Teología de La Misión. Introducción A La Misiología, Abya-Yala, Quito 2012

Teologa
de la Misin
Introduccin a la Misiologa
Teologa de la Misin
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Ediciones Abya-Yala
Quito - Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, junio 2012
Teologa
de la Misin
Iglesia, Pueblos y Cultura N 63
2012
Presentacin
a teologa de la misin, por su misma naturaleza, est en permanente replanteamiento. El decreto Ad Gentes del Concilio Ecumnico Vaticano II no constituye un punto de llegada, sino de
partida para desarrollos posteriores. Evidentemente la fuente de inspiracin de esta teologa no puede ser sino la Palabra Develada, que se nos
entreg de una vez por todas de manera denitiva, pero el que cambia
en continuacin es el mundo al cual esta Palabra va dirigida.
Como bien sabemos, las misiones nunca han dejado de ser un estmulo para la renovacin del pensamiento eclesial. En efecto su actividad
se despliega en la periferia, en contacto con mundos y problemas muy
diferentes a los de la vieja cristiandad. Esos planteamientos siempre
nuevos no solo exigen la elaboracin de respuestas adecuadas, sino que
obligan a revisar las mismas formulaciones tradicionales.
Esto se pone de maniesto al leer los artculos que constituyen este
nmero de Iglesia, Pueblos y Culturas, empezando con el de Jos Camblin, que aparece primero. Este telogo, nacido en Blgica, nos ha dejado
en 2011, despus de una vida gastada en Amrica Latina, especialmente
en Chile y Brasil. Su legado es importante y la Iglesia del continente
entero nunca podr pagar la deuda de gratitud que ha contrado con l.
Al publicar estos artculos el editor deja a cada autor la responsabilidad de sus opiniones, pero juzga conveniente difundirlas, para alimentar un debate que considera ineludible1.
Juan Bottasso
Julio, 2012
Los primeros seis artculos son parte del curso de misiologa que se dictaba en San Paulo,
en aos anteriores. Los de J. Mattam y Marek Rostkowski sus ponencias presentadas en
la Asamblea Internacional de Misiologa Catlica (Cochabamba-Bolivia, 29 de septiembre,
3 de octubre 2004).
ndice
Cuestiones introductorias a la misiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Paulo Suess
Teologa de la misin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jos Camblin
35
Fundamentos bblicos de la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sergio Brandanini
67
La misin en San Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Francisco Rubeaux, omi
Modelos eclesiolgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
J. B. Libanio
Espiritualidad misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Jos Mara Vigil
El mensaje de Jess y nuestro lenguaje teolgico . . . . . . . . . . . . . . . 137
Joseph Mattam, s. j.
El idioma como instrumento de la inculturacin . . . . . . . . . . . . . . 155
Marek Rostkowski, omi
La misin en la historia de Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Juan Bottasso, sdb
Cuestiones
introductorias
a la misionologa
Paulo Suess
Inculturacin: concepto, prcticas, horizontes

Punto de partida: colonizacin, ruptura e incomprensin.
Descolonizacin y seguimiento
En el contexto de la historia latinoamericana, el paradigma de la inculturacin exige un camino de descolonizacin de una evangelizacin
histrica y culturalmente situada. La inculturacin es un imperativo
del seguimiento de Jess (Sto. Domingo, 13) que exige una permanente
reinterpretacin del Evangelio, en medio de los proyectos de vida de
cada pueblo y grupo social.
Reunificacin y cercana
En la Exhortacin Apostlica Evangeli Nuntiandi sobre la evangelizacin en el mundo contemporneo (1975) Paulo VI lament: La
ruptura entre el evangelio y la cultura, es sin duda, el drama de nuestra poca (N20). Recomponer esa ruptura entre cultura y Evangelio
es la intencin profunda de la inculturacin. El Evangelio no tiene una
cultura propia. Por esto puede ir al encuentro de todas las culturas. La
inculturacin se propone una nueva proximidad a la realidad terrestre y
espiritual de la familia humana.
Traduccin y comunicacin
En este encuentro, los evangelizadores intentan traducir el mensaje
del Evangelio en las lenguas y lenguajes, en los mitos y los ritos, en los
smbolos y seales, en las costumbres y el ethos de todos los pueblos y
grupos sociales. La relevancia del Evangelio para el mundo de hoy -y
este mundo puede ser un mundo tradicional y religioso -depende de
la capacidad de traducir las contribuciones propias del cristianismo en
lenguajes particulares y universales, privados y pblicos, religiosos (de
10
PAULO SUESS
otras religiones) -y secularizados, sin perder sus referencias y sus races.

Siempre se trata de las tareas centrales de la Iglesia, enviada por Cristo a
manifestar y comunicar la caridad de Dios a todos los hombres, mujeres
y pueblos (Ad Gentes, n 10).
Surgimiento histrico del paradigma de la inculturacin
El neologismo inculturacin surgi de una larga prctica en los
primeros tiempos de la iglesia y fue retomado mucho tiempo antes del
Concilio Vaticano II (1962-1965). A travs de las experiencias pastorales
que asumieron los desafos del mundo tradicional y del mundo moderno, la inculturacin responda a la exigencia histrica de la descolonizacin y a los imperativos del seguimiento de Jess.
Ejemplos preconciliares de inculturacin
Como ejemplo concreto de una vivencia de inculturacin preconciliar se puede citar la opcin por los otros de Charles de Foucauld (19581916) y de sus seguidores en los ms diversos movimientos espirituales y fundaciones religiosas. La presencia de las Hermanitas de Jess de
Charles de Foucauld, junto al pueblo Tapirap desde 1952, constituy,
20 aos ms tarde, una referencia inspiradora para el trabajo del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) fundado en 1972.
Precedi e inspir el Vaticano II la lucidez de la opcin por los obreros de Joseph Cardijn, fundador de la Juventud Obrera (JOC) e inspirador de la Accin Catlica en 1925, con su mtodo de revisin de
vida. Posteriormente, toda Pastoral de Amrica Latina y sus documentos eclesiales se beneciaron del mtodo de la JOC y de su ver-juzgaractuar.
La sobriedad vivencial y pastoral del P. Antone Chevrier (1926-1979)
y de sus seguidores en el movimiento del Prado (Lyon), el movimiento
de los sacerdotes obreros y de la Misin de France, el despojamiento del
Abb Pierre, fundador del Movimiento de los Traperos constructores de
Emas, ya apuntaban a la opcin por los pobres y por los que sufren ms.
CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA
11
La realidad y la historia como lugares teolgicos.

Precursores de la inculturacin los hubo tambin en al creatividad
del movimiento litrgico y bblico, que abrieron horizontes para la celebracin de la vida y la lectura de la Palabra de Dios histrica y vivencialmente contextualizada. Siguiendo la reexin teolgica de Melchor Cano, telogo del Concilio Tridentino (1545-1563) que coloc la
historia como lugar teolgico en la reexin teolgica de su tiempo, la
hermenutica de la realidad como lugar teolgico -la teologa de las realidades terrestres de un P. Chenu, por ejemplo, contribuy a un nuevo
acercamiento teolgico y pastoral al mundo moderno.
De la insercin a la inculturacin.
La cercana fsica y espiritual en medio del mundo y, particularmente, en medio de los pobres, en la poca del Vaticano II fue despus
designada como insercin. Para respaldar teolgicamente esta insercin y el paradigma posterior de la inculturacin, era necesaria su
articulacin no solo con los propsitos bsicos de la modernidad, con la
descolonizacin de los pueblos, con su autonoma, autodeterminacin y
emancipacin, sino, sobre todo, con la tradicin de la iglesia.
Nuevos discernimientos, a partir de la Patrstica
El Vaticano II, y en seguida, el magisterio de la Iglesia y el magisterio
latinoamericano de las conferencias episcopales de Medelln, Puebla y
Santo Domingo, rescataron algunos tpicos teolgicos de los primeros
siglos del cristianismo, que permitieron congurar el nuevo concepto
de evangelizacin inculturada. Fueron resaltados algunos tpicos teolgicos de Justino (+165) Irineo (+202), Tertuliano (+220) y Eusebio de
Cesarea (+339).
La eleccin de estos textos fue selectiva, porque, desde temprano, estn presentes al mismo tiempo en el cristianismo dos doctrinas y prcticas misioneras. Una declara que las costumbres paganas se encuentran fuera de la historia de la salvacin y en nada pueden enriquecer
el cristianismo, ya cualitativamente perfecto. La plenitud cuantitativa,
conversin de toda la humanidad al cristianismo -se consider como la
12
PAULO SUESS
tarea de la misin y de una metodologa misionera que puede ir desde

la invitacin desarmada hasta la fuerza de la espada y vara de hierro1.
La otra corriente admite que en las culturas paganas se encuentran
destellos de la Verdad (Nostra aetate,2) y semillas del Verbo (Ad gentes, 11). Estos Destellos y Semillas, tampoco aaden nada al cristianismo, pero proyectan sus vestigios en otras religiones y culturas.
La Gaudium et spes, de acuerdo a su visin positiva del mundo
arma, rerindose a Irineo, que el Verbo de Dios, antes de encarnarse
para salvar y recapitular en s todas las cosas, ya estaba en el mundo
como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9s).
La segunda corriente sirvi al Vaticano II como matriz, para conducir a la iglesia fuera del gueto cultural y colocarla en condicin de
dialogar con el mundo moderno.
Analoga entre encarnacin e inculturacin
El Vaticano II estableci una analoga entre encarnacin y cercana
solidaria con los pobres (Gaudium et spes,32). La Lumen gentium
(n8) habla de una no mediocre analoga entre el misterio del Verbo
encamado y la asuncin de la realidad terrestre de parte de la iglesia.
La articulacin del paradigma de la inculturacin con el misterio de
la Encarnacin y con tpicos de la patristica, permiti probar que, con
la inculturacin, no se trata de una ola modernizante, sino un tpico
teolgico que hunde sus races en la tradicin de la iglesia. La analoga
entre Encarnacin y presencia cristiana en el mundo hizo que la reexin misionolgica acentuara el paradigma de la inculturacin (Cf
Lumen gentium, 8; Sto. Domingo 30 y 213).
Carta de Jos de Anchieta al segundo general de la Compaa de Jess, Diego Linez,

escrita en Sao Vicente (Ver, Leite, cartas de los primeros Jesuitas del Brasil, Vol. ID, Coimbra Sao Paulo, 1958, p554).
13
Elementos de la antropologa cultural

Culturas
A partir de la segunda mitad del siglo XIX la antropologa formul
el concepto de cultura, para describir la experiencia humana. Originalmente la nocin de cultura se aplicaba al singular, casi coincidente
con el concepto de civilizacin occidental. La cultura es la del observador exgeno, del antroplogo, del misionero, del viajero. La cultura
era idntica a la civilizacin occidental. A esta se la consideraba como el
punto de llegada. El concepto de cultura naci en el contexto evolucionista. En Amrica Latina el evolucionismo se convirti en fuerza poltica, mediante el positivismo de Compte. Los militares lo adoptaron, al
comienzo del siglo XX, como su ideologa de fondo. Segn esta visin,
la emancipacin de los pueblos indgenas coincide con su civilizacin.
Hoy, el concepto cultura, casi siempre usado al plural, nos permite
observar la diversidad de las experiencias humanas, sin acudir a esquemas meramente evolucionistas (primitivo x civilizado), racistas (inferior x superior) o totalizantes (universalismo x relativismo). No existe
un punto de llegada de una cultura -civilizacin, que pueda servir para
constituir la identidad de todos los pueblos. Existen contemporneamente diferentes experiencias humanas, una multiplicidad de culturas,
todas ellas vlidas y precarias.
Monogenismo versus evolucionismo
De acuerdo al monogenismo bblico, al interior del cristianismo se
pensaba el origen de la humanidad a partir de la perfeccin de una criatura divina. La primera pareja humana, creada por Dios en el sexto da
de la creacin, como consecuencia del pecado original degener y se
diversic. Esa visin de una liacin divina jerrquica, vertical y casi
biolgica, hecha frgil por el pecado original, dio lugar a leer las diferencias pluriculturales de la humanidad en clave de degeneracin y rebelda
contra la ley de Dios, inscrita en la naturaleza y el orden cosmolgico
inmutable, en clave de prdida (del estado de gracia) y de castigo (expulsin del paraso y confusin bablica, de desvo del camino nico
trazado por Dios en la Iglesia catlica (eles herejes e ineles). A partir
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PAULO SUESS
de esa visin de un origen nico, perfecto e igual para todos, a la expulsin geogrca del paraso, sigue la diversicacin cultural, simbolizada en la confusin lingstica de Babel.
El evolucionismo biolgico, asociado a las investigaciones de
Darwin y hoy ampliamente respaldado por el cristianismo, lleva a
pensar el origen de la humanidad a partir del primitivismo animal,
seguido por la evolucin civilizatoria: desde entonces, el origen de la
humanidad es pensado a partir de un simio antropide, o chimpac. La
unidad del gnero humano no es algo prestablecido, sino el resultado
de una articulacin de la diversidad de experiencias de la hominizacin y civilizacin.
La diversicacin de la vida desde las clulas primitivas hasta el
surgimiento de seres humanos y despus la diversidad cultural, ya no
pueden ser pensadas como degeneracin de una pareja perfecta o
como la confusin de Babel, sino como la condicin para el surgimiento de la vida humana. El concepto de cultura transform el
concepto hijos a Hijos de Dios, originariamente tomado al pie de la
letra en una metfora.
Los misioneros de Amrica comparaban siempre la diversidad lingstica que encontraban, con la confusin de Babel. El P. Jos de Acosta,
primer provincial de los jesuitas en Per, por ejemplo, escribe que frente
a la confusin de Babel, con sus 72 lenguas, la zona central, donde encontr ms de 700 lenguas diferentes, representaba una confusin 10
veces ms grande que la de Babel. En esta perspectiva, la historia de la
salvacin, las alianzas de Dios con su pueblo, el cristianismo, -todo tiene
un solo sentido: revertir la expulsin, la dispersin, la fragmentacin y
la confusin. La cristiandad fue el ltimo intento global para reconstruir esa unidad perdida.
Todos son cultos de acuerdo a sus patrones culturales.
Cultura no es sinnimo de erudicin, alfabetizacin o estudios universitarios. Si la subjetividad cultural consistiera en la alfabetizacin,
muchos pueblos indgenas no tendran cultura.
15
Una cultura diferente no debemos evaluarla de acuerdo a los templos, los edicios y los aviones, es decir, partiendo de la cultura material. En esa perspectiva consideraramos a los monjes tibetanos muy
atrasados, a pesar de su grandiosa cultura espiritual. Una cultura es perfecta en la medida en que consigue que el mayor nmero de personas
irradie felicidad. Los misioneros pensaban que los indios fueran nios,
porque sonrean mucho. En la civilizacin europea, el lugar de aquel
que re siempre es el jardn de infantes o el hospicio. Tambin la seriedad es un factor cultural. Los brbaros, adverta Montaigne ya en
la poca de la conquista, no son ms extraos para nosotros de lo que
nosotros lo somos para ellos y cada uno llama barbarie lo que no pertenece a sus costumbres2
Es imposible enunciar relaciones simtricas de fraternidad y sororidad, como propone el Evangelio, a partir de una supuesta superioridad
cultural.
Proyecto histricos y segundo medio ambiente
Las culturas son proyectos histricos integrales de vida, codicados
en las diferentes esferas sociales: en el campo sociopoltico, econmico
e ideolgico. La observacin cultural tiene siempre que ver con una dimensin ms esttica y sistemtica (la sincrnica), comparable a una
fotografa y una dimensin histrica en movimiento (la diacrnica)
comparable con una pelcula. Las culturas son construcciones histricas en proceso y herencias sociales que desafan cada generacin para
que discierna entre la necesidad de asumir el pasado y la necesidad de
transformarlo. Las personas humanas son herederas y autoras de sus
culturas. La cultura, como tal, no es una herencia biolgica. La cultura
se aprende, no est en la sangre. Es por eso que podemos aprender otras
culturas. Pero hay una gran diferencia entre aprender nuestra cultura
(enculturacin) desde la infancia, y aprender una segunda cultura siendo ya adultos (inculturacin).
Michel de Montaigne, Essais (1588) 1.23 y 1.31
16
PAULO SUESS
La cultura nos distingue del reino biolgico de los animales. En

cuanto seres humanos somos biolgicamente frgiles. Las culturas son
las muletas que los grupos sociales inventaron para poder vivir y compensar su precariedad biolgica.
Todos los grupos sociales quieren vivir y viven gracias a sus culturas. Los que viven en la calle, los migrantes, los que recogen papeles,
todos quieren vivir: no es muy difcil detectar su cultura. Ellos se alimentan, duermen, viven, se relacionan con otras personas y grupos
sociales. Cran hijos, se aman, se emocionan, pelean y se reconcilian;
pasan por momentos de alegra y de tristeza, creen en Dios y tienen una
tica, como todo el mundo. Sobre todo tienen una rme esperanza de
un mundo mejor. Para ellos la vida tiene sentido. No se suicidan, siguen
viviendo y soando con sus proyectos que tal vez maana podrn realizar. He all los elementos esenciales para la inculturacin!
La cultura es un segundo medio ambiente, que los grupos sociales
construyen. El primer medio ambiente es la naturaleza. Sobre este primer medio ambiente construimos un segundo medio ambiente que es
nuestra cultura. Ella nos proporciona instrumentos, relaciones estandarizadas y sentido de la vida. Sin ese segundo medio ambiente no estaramos en condicin de vivir. Esto es lo que nos hace diferentes de los
animales. Ellos viven biolgicamente, dirigidos por el instinto. Antes de
la hora del peligro las ratas abandonan el barco. Son todas videntes.
Nuestra previsin del peligro funciona a travs de la meteorologa, de
los aparatos tcnicos y la experiencia. La cultura entonces es un sistema histricamente construido. En la cultura conservamos, codicadas
nuestras experiencias histricas de ayer y nuestro proyecto histrico
para maana.
Otros conceptos de cultura
Cuando se habla de cultura de la paz, por ejemplo, no se trata de
una cultura propiamente dicha. La cultura de la paz no tiene sujetos
que puedan ser identicados, ni tampoco un territorio en que vivan.
Cuando se habla de cultura de la paz, cultura de la solidaridad, cultura del trabajo, se habla de cultura solo en sentido analgico, as como
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se puede hacer una cultura (cultivo) de bacterias, para hacer un experimento.

Es necesario distinguir entre cultura propiamente dicha (proyecto
histrico hereditario y siempre reconstruido) y una cultura entre comillas. Con una cultura de bacterias se puede hacer un experimento para
combatir una determinada enfermedad, as, analgicamente, con una
cultura de la solidaridad, compuesta por muchos ncleos de solidaridad, se puede combatir el desinters o el egosmo. Pero esas culturas entre comillas no tienen un pueblo, ni un territorio. Por eso no sirven para
la inculturacin. Como se puede intuir, existen varias maneras de entender el concepto de cultura. Unos dividen la realidad en tres grandes
campos: realidad econmica, realidad sociopoltica y realidad cultural.
Segn esa visin la cultura es apenas un sector de la realidad social
que abarca la religin, la losofa, el derecho, la educacin. Economa y
poltica quedan fuera del campo cultural. La inculturacin, en este caso,
no tiene que ver con la poltica, ni con la economa.
Cultura y civilizacin
Es til distinguir entre cultura y civilizacin. La civilizacin es algo
que abarca un campo ms amplio. La civilizacin no conere identidad.
Usted posee una identidad junto a su grupo social. No somos ciudadanos de la modernidad, somos ciudadanos de nuestro barrio, de nuestra
comunidad, de nuestra familia. Por eso distinguimos entre inculturacin en una determinada micro estructura y apropiacin civilizatoria.
La civilizacin es una caja comn a la cual han contribuido todas los
pueblos: despus nos podemos apropiar de los objetos de plata de esa
civilizacin y analizar su utilidad al interior de nuestras culturas. Las
personas no se inculturan en la modernidad; se apropian de elementos
de la modernidad que son importantes. Las conquistas civilizatorias a
veces ayudan, a veces complican el estilo de vida de los diferentes pueblos. El camin que entra en la aldea indgena no necesita destruirla; la
emisora de radio, en manos de los sin tierra, puede ser polticamente
muy importante. No es la civilizacin que destruye las culturas, sino la
desapropiacin poltica de los respectivos sujetos culturales.
18
PAULO SUESS
Aproximacin cultural: enculturacin, aculturacin, inculturacin

La aproximacin cultural, tiene varios niveles. La en(do)culturacin
o socializacin cultural es el aprendizaje de la propia cultura. La aculturacin, tericamente, es la aproximacin de las culturas diferentes, a
medio camino. En la realidad la aculturacin se da en condiciones de
asimetra social, debido a la hegemona de una de las dos culturas sobre
otra, la inculturacin es el intento de asumir las expresiones culturales
de otro grupo social, con la nalidad de comunicar el Evangelio. La inculturacin, en cuanto insercin en la cultura del otro, es un aprendizaje
siempre precario; intenta revertir la prctica histrica de la evangelizacin colonial, que haba intentado integrar el evangelizado en el universo cultural del evangelizador.
La aculturacin, de hecho, se da en todas partes, pero no es una meta
para la evangelizacin inculturada.
No tiene fundamento bblico, ni teolgico. Dios no se acultur en
el mundo. Se encarn en este mundo por medio de Jess de Nazareth.
Jess no vino para un encuentro a medio camino. l no descendi un
poco para elevar la humanidad un poco ms arriba. l no se adorn con
la cultura de su pueblo. Dios descendi y se encarn en la condicin ms
vil de la humanidad, en el portal de Beln y en la cruz, fue un sin casa y
un sin tierra.
Otra forma de aproximacin cultural en las Amricas fue la integracin colonial. Pero Vaz de Caminha, al describir la primera misa en
Brasil, celebrada por fray Enrique de Coimbra, se mostraba edicado
por la capacidad de los indios para imitar a sus colonizadores. Cuando
se lleg al Evangelio, nos pusimos todos de pie, con las manos levantadas; ellos se levantaron con nosotros y elevaron las manos, estando as
hasta llegar al nal; entonces volvieron a sentarse como nosotros (...).
Segn me parece a m y a todos, a esta gente, para ser cristiana no le falta
19
otra cosa que entendernos, porque as haran todo lo que nos vieron
hacer a nosotros3
Tanto la identicacin del otro en mi universo cultural, como mi
identicacin con la cultura del otro, son destructivas, frente a la identidad del otro. Consecuentemente, la aproximacin cultural en forma de
inculturacin, no apunta a la identicacin con el otro y su cultura, sino
a la solidaridad (Gaudiun et Spes,n 32)
Proyectos de vida, atravesados por sstructuras de pecado
Las culturas no pueden valorarse como superiores o inferiores
primitivas o avanzadas. En todas las culturas se encuentran primitivos y sabios. Ninguna cultura es perfecta o pura. Todas las culturas se
ven atravesadas por impases, frente a las contingencias de la vida y de
la muerte.
Todas las culturas se ven atravesadas por estructuras de pecado y
luchan contra poderes de muerte (Sto. Domingo, 13 y 243).
La cultura perfecta sera el nal de la historia. A causa de esa relatividad histrica, la cultura de un pueblo nunca es normativa para otro
pueblo. Para los sujetos que pertenecen a una cultura en particular, ella
es, de todas maneras, completamente normativa. Pero ninguna cultura
puede reivindicar su normatividad frente a otras culturas.
Las culturas, en cuantos proyectos de vida, luchan siempre contra
la muerte. Por eso no tiene sentido hablar de cultura de la vida ni de
cultura de la muerte. La cultura de la vida es una redundancia. Si la
cultura de la vida es algo obvio, la cultura de la muerte es algo absurdo. Cada grupo social se une para vivir y no para matar a los otros o
para matarse as mismo. Slo eso representara una cultura de la muerte.
Silvio Castro (ed.), A carta de Pero de Vaz de Cominho, Parto Alegre, LEPM, 1985, pp95s.
20
PAULO SUESS
Evangelio y culturas
La historia de la salvacin en la historia de los pueblos.
La historia de la salvacin rebasa la historia de cada pueblo y grupo
social. Ella no es idntica a la historia poltico social de los pueblos, pero
tampoco representa una historia paralela. La lectura o reconstruccin
de la historia de la salvacin en la propia historia no debe obligar a los
pueblos a minusvalorar su cultura o a olvidar su historia, sino invitarles
a leer a ambas -cultura e historia -desde un ngulo nuevo.
Cuando los israelitas trabajaban como esclavos en la construccin
de las pirmides en Egipto, ms o menos 1200 aos a.C., en la misma
poca grupos indgenas trabajaban en la construccin de las pirmides
en Guatemala y Mxico. La liberacin de Egipto hace parte de la historia
de la salvacin y el trabajo esclavo de los indios? O haba tambin para
ellos un libertador escogido por Dios que desconocemos, porque su memoria fue destruida? Hasta hoy entre los telogos existe cierta dicultad
para articular la historia de los diferentes pueblos y campos sociales, con
una historia de la salvacin de la humanidad, compuesta por muchas
historia salvcamente relevantes.
La cultura es el Primer Testamento de los pueblos
Cada cultura produjo, originariamente, su propia religin. La religin de cada pueblo, coherentemente vivida es un camino ordinario
de su salvacin. Esa cultura fue el Primer Testamento de cada pueblo y
grupo social. La presencia del Dios Trino en la historia humana, desde
la creacin del mundo, precede la encarnacin de Jess de Nazareth.
El Dios de la creacin y de la vida lo tenemos en comn con todas las
religiones. Para la convivencia en paz y la tolerancia entre los pueblos, la
conguracin con un Dios en comn se volvi un factor importante en
la evolucin de la conciencia humana.
La Biblia pedaggicamente incentiva esa evolucin. La eleccin de
Israel no es un mero privilegio, es una eleccin para servir a la humanidad. Pedaggicamente Dios se muestra como el Dios de la cercana y de
la alianza con la humanidad. Las imgenes de la creacin del mundo, el
caos, la separacin entre pruebas y luz, la asuncin del barro para recibir
21
el espritu, muestran ese proceso educativo, a travs de la proximidad liberadora de Dios. La liberacin es un proceso que abre caminos, donde
la vida estaba bloqueada.
En la historia de la salvacin, la proximidad entre Dios y la humanidad se vio siempre amenazada por el fundamentalismo legalista por
un lado y por la dispersin por otro lado. En el Verbo Encarnado Dios
revela otra vez su cercana a la humanidad. Ahora pueblo de Dios ya
no signica exclusivamente hijo de Abraham. Pueblo de Dios son los
pobres. El Espritu de Dios ungi a Jess de Nazareth y lo envi para
anunciar la buena nueva a los pobres (CfLc4,18). Es el ao de la gracia,
se acab la linearidad, el privilegio. Jess, hijo de Abraham, dice que no
importa ser hijo de Abrahm, porque hasta las piedras pueden transformarse en hijos de Abrahm. Hay una ruptura en la genealoga. Jess no
es hijo de Jos. Toda la historia es redimida. No hay historia alguna que
no haya sido tocada por la creacin y por la encarnacin. Toda historia
es historia de Salvacin.
En las culturas secularizadas la religin puede diversicarse en diferentes denominaciones o losofas de la vida. En muchos grupos del
Brasil convive una religin tica cultural (religin indgena, candombl,
catolicismo popular) con diferentes denominaciones religiosas (cristianos) ociales y externos. Jesucristo vino para unimos en tomo al Padre.
El Dios de la VIDA quiere unir toda la humanidad, ms all y a travs de
las particularidades religiosas de cada pueblo.
Verificacin del Evangelio en todas las culturas
El Evangelio no tiene una cultura propia. El Evangelio no tiene identidad cultural. La pluralidad e historicidad de las culturas impiden reivindicar una cultura cristiana o evanglica. El Evangelio de la Vida puede ser vivido en todas las culturas, porque todas son proyectos de vida.
La Evangelii Nuntiandi (n20) aclara la ambigedad del trmino
Cultura cristiana, cuando declara: El Evangelio y, consecuentemente,
la evangelizacin, no se identica por cierto con la cultura y son independientes en relacin a todas las culturas y, sin embargo, el Reino que el
Evangelio anunci es vivido por hombres profundamente hijos de una
22
PAULO SUESS
determinada cultura y la edicacin del reino no puede dejar de servirse

de elementos de las culturas humanas. El Evangelio y la evangelizacin,
independientes de las culturas, no son necesariamente incompatibles
con ellas, pero son susceptibles de impregnarlas a todas, sin esclavizarse
a ninguna. Las culturas no necesitan del Evangelio o del cristianismo
que, histricamente, son fenmenos tardos. El Evangelio no pertenece
al reino de la necesidad, sino de la gratuidad.
El Evangelio es gracia de Dios en expresiones humanas. Por eso el Evangelio necesita del soporte cultural. Para expresarse en diferentes lenguas utiliza los conceptos loscos, las imgenes y las parbolas disponibles.
Envoltura cultural del evangelio
El evangelizador no tiene acceso al Evangelio puro , sino al Evangelio culturalmente situado. Por eso, la llamada evangelizacin de las
culturas es siempre una evangelizacin a partir de un Evangelio inuido por una cultura.
No existe una cultura -modelo o una cultura pura para la evangelizacin. Evangelizamos siempre a partir de una determinada cultura que, a
su vez, es tambin atravesada por estructuras de pecado. Histricamente
el cristianismo fue transmitido a partir de un Evangelio inuido, imbuido de una cultura hegemnica. El llamado primer mundo, con la
cultura dominante, intent evangelizar al tercer mundo.
Con el Evangelio podemos llegar a un discernimiento frente a las
estructuras de pecado que atraviesan las culturas. No evangelizamos
las culturas o las estructuras de pecado; evangelizamos a las personas. No evangelizamos la fbrica, sino a los obreros de la fbrica. No
evangelizamos el sistema, sino grupos sociales e individuos. Intentamos
transformar estructuras y sistemas, a partir de nuestra inspiracin en
el Evangelio. Pero esa transformacin estructural no conviene llamarla
evangelizacin. La transformacin de las estructuras es moldeada por
muchos grupos sociales que no aceptan ser encuadradas en una accin
evangelizadora propiamente dicha.
23
Cultura e identidad
Las culturas son el campo de la diversidad, de la identidad y de la
alteridad. Nos ayudan a reconocer al otro y a la otra, en cuanto sociopolticamente iguales y autnomos y culturalmente diferentes.
La mundializacin de los mercados y la globalizacin informtica y
tecnolgica, amenazan la identidad de los grupos sociales. La identidad
es siempre local, regional y tribal. Pertenecemos a determinados grupos tnicos que, a veces, coinciden con determinadas nacionalidades. El
mundo -mercado sin fronteras es un mundo sin races y sin lealtades.
Brasil, en el pasado, registr tres opciones de identidad: la identidad
como identicacin con Europa, la identidad del laboratorio racial y del
mestizaje y la identidad especca, que emerge de la lucha de los diferentes sectores sociales.
A nes del siglo XIX e inicios del siglo XX los cientistas sociales
como Nina Rodrguez (1862-1906), registraban la persistencia de costumbres brbaras, de aborgenes y africanos, obstculos que impedan
que Brasil llegara al esplendor de la civilizacin europea. El racismo y
el eurocentrismo caracterizaron los anlisis de aquella poca. La iglesia
catlica contesta a la heterogeneidad y supuesta ignorancia religiosa
con un amplio movimiento de civilizacin y romanizacin. Las Actas y
Decretos del Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, celebrado en
Roma en 1899, dene la civilizacin de las tribus que an permanecen ineles como meta pastoral. Esa meta marc la pastoral de la Iglesia
hasta el Concilio Vaticano II. Frente a la supuesta disputa disarmnica
que solamente la inclusin en la civilizacin europea podra remediar,
dos eventos de la dcada de 1920 marcaron un revs en la concepcin
de la identidad nacional. La semana de Arte Moderno de Sao Paulo, en
1922, y la aparicin de una nueva religin afro-americana: la umbanda.
Somos, en realidad, los primitivos de la nueva era, deca Mario de
Andrade (18931945). Su Macunaima, hroe sin carcter alguno, representa la sntesis personicada y dispar de las cualidades indgenas, africanas y
europeas, el encuentro entre la selva, el asfalto, el mito y la historia. Oswaldo de Andrade (1890-1954) animador del grupo modernista despus de
24
PAULO SUESS
la semana de 1922, en su Maniesto Antropolgico (1928) explica como

la brasilianidad incorpora y devora las dems civilizaciones.
De la sntesis emerge la originalidad brasilera que es, de hecho, la
originalidad con que la inteligencia mestiza y burguesa intenta resolver la crisis de identidad de su clase, sin acudir a modelos europeos. En
el nivel de la religiosidad popular, se asiste en el mismo tiempo y espacio
geogrco de la semana de Arte moderno, a otro movimiento de sntesis en la gestacin de un nuevo culto afrobrasileo, la umbanda. Su
cielo es habitado por divinidades indgenas, africanas y europeos. Cada
una de las fuentes ya representa una sntesis dispar. La contribucin
europea est presente, no solo con el catolicismo, sino sobre todo con
el espiritismo kardecista. La umbanda se convirti en un instrumento
de confrontacin y adaptacin entre negros, ex indgenas, mulatos,
migrantes pobres y sectores de la clase media. Al mismo tiempo fue un
instrumento de adaptacin a la vida urbana y de sobrevivencia en la
vida moderna.
La semana de Arte moderno y la umbanda representan una nueva
mirada a la misma realidad, no a partir de afuera y en comparacin
con una Europa supuestamente homognea, sino a partir de la misma
realidad sociocultural y carnavalesca, que no permite la hegemona de
un grupo sobre otro. De cierta forma el movimiento teolgico eclesial
despus del Vaticano II, con Medelln, Puebla y Santo Domingo, realiza
la conexin catlica con el movimiento que pretende dar continuidad
al proyecto propio.
Pero la misma opcin por los pobres de la iglesia latinoamericana
puede leerse en clave de un sincretismo heterogneo, al que se suman
igualmente indios, negros, campesinos, obreros y dems empobrecidos.
Hoy entramos en una nueva fase de cristiandad del proyecto propio. A la fragmentacin de las ciencias corresponde un momento de
diferenciacin en el abordaje antropolgico y social de la cuestin humana. Nuevos protagonistas, hasta hace poco considerados irrelevantes
para las transformaciones sociales del mundo, emergen en el horizonte
de la historia y nos obligan a repensar la accin social y la prctica eclesial. A partir de esos protagonistas, emergen nuevas teologas (Teologa
25
de la tierra, Teologa feminista, Teologa india) y prcticas pastorales

(CEBs, Movimiento Bblico).
Evangelizacin inculturada
Analoga entre inculturacin y encarnacin
El paradigma propio de la inculturacin se inspira en el Misterio de
la Encamacin del Verbo. De todas maneras se trata apenas, como dice
el Vaticano II, de una no pequea analoga (Lumen gentium 8).
Jess, segn su naturaleza humana, naci en Beln y se cri en Nazareth, donde se incultur y socializ con su propia cultura. Hasta aqu no
hubo inculturacin en una cultura extraa. El aprendi desde pequeo
su propia cultura, como todos nosotros. Como Persona Divina, sin embargo, podemos analgicamente decir que l vino de otro continente,
sali de su patria divina y se incultur en una patria extranjera, en la
patria humana.
La encarnacin, entonces, tiene algo especco y no puede, sin ms,
ser identicada con la inculturacin. Es siempre necesario distinguir
esos dos momentos. Dios se despoj. San Pablo habla de Knosis (Fil 2)
de su divinidad y entr en esa cultura de Nazareth (inculturacin). Pero
ese Dios naci tambin como persona humana y se incultur, aprendiendo como los nazarenos.
Evangelizar con lo culturalmente disponible
Como la cultura de ningn pueblo es normativa para otro, Jess de
Nazareth no aprendi su cultura para vivir y atestiguar la experiencia de
Dios. Tampoco se convirti, en medio de su pueblo, en lo que los etnlogos llaman hroe civilizador o innovador cultural. Jess intervino
en su propia cultura -dentro de los lmites de la conciencia posible en
su poca -cuando se trataba de estructuras de pecado al interior de su
pueblo (critica del farisesmo). Para explicar la voluntad de Dios, Jess
se sirvi, en todas las circunstancias de su vida, de lo culturalmente disponible.
Jess no toma prestado ni importa elementos culturales para explicar los misterios de Dios. No mand a buscar en Egipto una bebida
26
PAULO SUESS
fermentada para la ltima cena con los Apstoles. A pesar de la sencillez

de su cultura, explicaba los misterios del Reino con un lenguaje comprensible para todo el mundo, sin pedir prstamos a Grecia.
Lo culturalmente disponible no es cualquier cosa. Las diferentes
experiencias humanas vividas y culturalmente codicados por grupos
sociales, no son algo arbitrario o desechable. Son el resultado de una larga experiencia histrica. Representan experiencias de vida complementarias a la nuestra. Frente al que es diferente, no permanezco indiferente,
sino tolerante, solidario, atento.
En la primera evangelizacin de Amrica las cosas eran diferentes.
Cuando Bartolom de las Casas celebr su primera misa en Cuba, en
1510, l escribe que no se bebi en ella una sola gota de vino, porque
no se hall en toda la isla, dado que eran das que no llegaban barcos de
Castilla4. Como el vino no haba legado de Espaa, celebr una Misa
seca, an permitida antes del Concilio de Trento (1545 -1563).
Normatividad de la inculturacin
La inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de
Jess (Cfr. Sto. Domingo 13). Se trata de la normativa para la misin de
la iglesia y signica descolonizacin y nueva evangelizacin.
s $ESCOLONIZAR EL PROCESO DE EVANGELIZACIN DESVINCULAR LA EVANGElizacin de una supuesta cultura-modelo; trabajar con lo culturalmente disponible);
s 3OCIALIZAREL%VANGELIOYTRADUCIRSUPROYECTODEVIDACONSUSMETforas y parbolas, en la cultura del respectivo grupo social (alfabetizacin evangelizadora en lengua materna) para volver comprensible
y palpable el amor de Dios.
Es difcil hacer una declaracin de amor en una lengua mal hablada. Es imposible evangelizar partiendo de una cultura no comprendida.
As con la alfabetizacin debe hacerse en la lengua materna y nunca en
una segunda lengua, as tambin la socializacin del Evangelio debe
Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, Lib II C.54.
27
hacerse en la lengua materna, es decir en la primera cultura en la que

est enraizado el respectivo grupo social. Es difcil hacer la experiencia
de Dios en la cultura del grupo colonizador. En la evangelizacin no se
trata de inculcar contenidos doctrinales, sino de vibrar con la experiencia de otros.
Contenidos normativos, enseanzas paradigmticas y
reglas convencionales
En el proceso de la evangelizacin inculturada necesitamos distinguir tres niveles: aquel que en el Evangelio representa el contenido normativo, el que tiene valor paradigmtico, como las parbolas y aquel que
es opcin convencional y regla que cambia.
Normativo, en el Evangelio, es por ejemplo el misterio de la Encarnacin del Verbo de Jess de Nazareth. La normatividad del Evangelio nos
remite a otra cuestin: la de la identidad del Evangelio. Qu debe ser
vivido en todas las culturas? El vino, como materia eucarstica, es normativo o paradigmtico? La inculturacin acta a nivel paradigmtico
y convencional. Evidentemente no puede tocar lo normativo. Pero, qu
es normativo en el evangelio?
Con la Encamacin Jess de Nazareth no dogmatiz su cultura: dio
un ejemplo para la Encamacin del Evangelio en todas las culturas.
Las parbolas del Reino, est claro, son paradigmticas y, por lo tanto, culturales. En otras culturas se pueden inventar otras parbolas. La
eleccin de los Doce de parte de Jess, seguramente era paradigmtica. Cuando ya no fue posible administrar la Iglesia con doce ministros
apostlicos, la Iglesia aument el nmero, a pesar de que el nmero 12
tena un valor simblico de las 12 tribus de Yahv. La necesidad de las
almas es la ley suprema.
La comunidad eclesial necesita establecer ciertas normas que no son
explicitas en el Evangelio, porque deben ser entendidas dentro del Espritu del Evangelio. Tales opciones las encontramos, por ejemplo, en la
ley cannica, en algunas prescripciones litrgicas, en la ley del celibato.
Cambiarlas no implica la normativa del Evangelio.
28
PAULO SUESS
Precariedad de la inculturacin
Toda inculturacin del Evangelio representa una aproximacin precaria a los misterios de Dios. La realidad de Dios no cabe en los lenguajes humanos. La evangelizacin inculturada es un imperativo vivido en
el imperfecto histrico.
Cuando Jess habl de la realidad del reino, cont parbolas. Cuando hablamos de la realidad de Dios necesitamos siempre acudir a parbolas, metforas, lenguajes poticos. Las deniciones de los misterios
de Dios en lenguajes humanos son siempre, de alguna manera falsicaciones.
Prima ms la no semejanza que la semejanza. La inculturacin del
cristianismo en el helenismo hizo olvidar algunas pginas genuinas del
Evangelio. Ninguna inculturacin y ninguna denicin se aproximan
realmente a Dios. Son muletas. No pueden se normatizadas. Los misterios de Dios no caben en una cultura.
Alguna parte del Logos, alguna razn divina, est en todas las culturas. Pero ninguna cultura posee el Logos por completo. El Logos se
revela en todas las culturas, pero se revela parcialmente. Por eso, su vericacin pluricultural representa la mayor aproximacin posible a los
misterios divinos.
La inculturacin es un proceso permanente, con diferentes etapas.
La primera etapa es el momento de la aproximacin. Una persona o un
grupo entra en un ambiente cultural extrao, escucha, aprende, comienza a comunicarse. De la segunda etapa responde el pueblo respectivo, al
colocar el Evangelio dentro de su cultura. Como nadie logra colocar
plenamente el mensaje evanglico dentro de su cultura, queda siempre
un imperativo para una inculturacin ms adecuada. La inculturacin
no tiene punto nal.
Inculturacin y liberacin
El paradigma de la inculturacin no sustituye el paradigma de la liberacin, sino que ayuda a profundizarlo. La meta de la inculturacin
es la liberacin y el camino de la liberacin pasa por la inculturacin. La
liberacin macroestructural exige la cercana microestructural.
29
Frente a los grandes problemas del siglo XXI, la inculturacin puede

confundirse con la fuga de la macro perplejidad y de las mega-estructuras. El documento Rumbo al nuevo milenio de la CNBB, responde
correctamente a esta cuestin, cuando arma: Debe quedar claro que,
para nosotros, la inculturacin no sustituye la liberacin sino que la
profundiza (n 84). La evangelizacin inculturada no debilita la opcin
por los pobres. La pobreza tambin es inculturada. La inculturacin no
nos desvincula de las grandes cuestiones de la humanidad, sino que se
adentra a los lugares donde tales cuestiones dejan su huella, alcanza a los
grupos ms perjudicados.
Afrontar los grandes desafos de una poca en la micro estructura de
los grupos sociales, al interior de sus culturas, lenguajes y visiones del
mundo: he aqu el desafo de la inculturacin. El cuerpo a cuerpo de
la evangelizacin inculturada se realiza en el proyecto de cada pueblo,
fortaleciendo su identidad y liberndolo de los poderes de la muerte
(Sto. Domingo,13).
Identidad y alteridad
El nuevo paradigma de la identidad, a partir del Evangelio, considera
la identidad no como algo inclusivo (inclusin del otro en un universo o
identicacin con el universo del otro), ni exclusivo (a=e; b=b; a excluye
b) no existe una tercera posibilidad), sino como algo dinmico que invita, que es intercambiante y relacional (el tomo puede ser materia y
honda). La exclusin y la inclusin destruyen la alteridad y la identidad.
La identidad puede describirse solamente frente a la respectiva alteridad. No existe una identidad eclesial en s.
La alteridad de la Iglesia es Dios y el mundo. La identidad del proceso
de evangelizacin est en la continuidad de los cristianos que hacen la
experiencia de Dios y de Jess resucitado en la practica del Reino, en le
camino y la travesa, en el compartir y en el servicio.
Frente a la mmesis aculturativa y evolucionista (alguien quiere ser
como los dems; el presente de ellos es nuestro futuro) y frente a la cerrazn fundamentalista (despus del regreso de Babilonia construir
muros de proteccin en torno a Jerusaln, al templo, a los seminarios,
30
PAULO SUESS
a la Iglesia) estamos frente a los desafos de la identidad mesinica de

estar en el mundo sin ser del mundo. No excluimos al otro como tercero, lo acogemos, sin identicarnos con l y sin incorporarlo en nuestro
universo cultural.
Intervencin misionera
No solo la evangelizacin colonizadora, sino tambin la evangelizacin inculturada es una intervencin cultural. La intervencin misionera se limita al testimonio de la experiencia de Dios y a la comunicacin
de esa experiencia social y culturalmente relevante, a travs de palabras
e imgenes de la experiencia y relaciones simtricas.
Vivir es convivir y convivir signica tambin interferir. Nuestra intervencin pertenece a nuestro estatuto social. En las condiciones histricas concretas necesitamos estar atentos para hacer una evaluacin
crtica de esa interaccin.
Nuestra presencia debe ser evaluada de acuerdo al espacio que supo
crear en vista del reconocimiento y el protagonismo de los otros.
El Evangelio nos vuelve cautivos de los otros, pero nos impulsa tambin, en la ternura de una rea ms grande, a cautivar a los dems
pobres, en medio de nosotros y en los connes del mundo. A la globalizacin respondemos con una contextualizacin universalmente articulada; a la exclusin no respondemos con la simple inclusin; corremos
las cortinas de un horizonte de esperanza. El Evangelio nos vuelve eternamente responsables los unos de los otros.
La comunidad misionera relativiza su cultura
La misin relativiza la cultura del evangelizador y fortalece la identidad cultural histrica de los dems. El evangelizador relativiza sus expresiones culturales en funcin de la comunicabilidad del amor de Dios,
acepta nuevos modelos, fortalece al otro, asumiendo sus expresiones,
hasta que este se vuelva capaz de relativizarse a su vez. El Evangelio fortalece la cultura del otro. Pero, cuando este otro/a se hace cristiano y,
consecuentemente, misionero, el mismo evangelio relativiza su cultura.
31
En el despojamiento, en la knosis, el Seor de la historia nos acompaa hasta los connes del mundo. La cruz y las llagas del mundo asumidas, son el precio de su presencia.
Pero, para los discpulos de Jess, sus llagas no son causa de miedo,
sino de intensa alegra (Jn 20,20). Experiencia pascual.
Ser comunidad misionera signica vivir el seguimiento y la inculturacin como solidaridad, signica estar bien con la vida, atento para el
discernimiento, inagotable en la gratuidad del perdn. Signica sobre
todo, vivir abiertos al misterio de Dios y del prjimo; vivir sin fronteras
en la diacona, en el compartir y la misericordia, ser puerta y camino.
Horizontes abiertos
A partir del paradigma de la inculturacin, hoy se pueden distinguir
tres sectores al interior de las iglesias.
El primero intenta evitar, en lo posible, la palabra inculturacin. El
segundo considera inevitable este tema e intenta leer el paradigma de la
inculturacin, sin cambiar las estructuras que dicultan la participacin eclesial del pueblo, en clave tridentina de conversin, fundacin
de la Iglesia, integracin o adaptacin. Tambin las conclusiones de
Sto. Domingo no estn todava libres de esta perspectiva y del lenguaje
colonizador.
La cultura cristiana y la fe, segn Sto. Domingo, deberan penetrar
(machismo!) en las culturas de los pueblos (SD 35,1616,229,302) e invadir (colonizador!) sus corazones (SD 229), para corregir sus errores.
Un tercer sector habla de inculturacin en cuanto disponibilidad
para la renuncia al etnocentrismo y colonialismo. Habla de disponibilidad para el dilogo y de reconocimiento de lo Otro como principio de
identidad de la Iglesia.
En su conjunto, la inculturacin permanece, hasta hoy, un sueo.
Ella exige de las iglesias una identidad adulta, una sensibilidad hermenutica y una libertad audaz, para acoger la experiencia de Dios en los
ms diferentes proyectos de vida de los pueblos. La realidad pastoral no
ha ido ms all de las adaptaciones folklricas.
32
PAULO SUESS
Hoy se conoce el precio de una evangelizacin colonizadora que es la

violencia y la alienacin. Inculturacin y dilogo inter -religiosos apuntan
a la felicidad de un mundo reconciliado, es decir, un mundo sin alienacin y violencia, donde el extrao, en el espacio de la cercana, permanece autnomo y diferente, lejos de una heterogeneidad bablica y de una
unidad producida por el abrazo mortal de la integracin en lo propio. La
inculturacin, con sus presupuestos de knosis y gratuidad, sigue siendo
el horizonte de un encuentro feliz, en un mundo para todos.
Bibliografa
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CONCLUSOES DA IV CONFRENCIA DO ESPISCOPADO LATINOAMERICANO (SANTO DOMINGO). 1993, N13, 15, 24, 30, 33, 43, 49, 53, 55, 58,
84, 87, 102, 128, 177, 224, 230, 243, 248, 250, 253s, 256, 271, 279.
CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRAZIL. Rumo ao novo milnio. Projeto de evangelizao da igreja no Brasil em preparao ao grande jubileu do ano 2000. So Paulo: Paulinas, 1996 (serie Documentos da
CnBB56).
Teologa de la misin
Jos Camblin
Formacin de la teologa de la misin

El pasado
Hasta el siglo XVI, el concepto de misin se aplicaba solamente a
las misiones divinas, la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo.
El concepto estaba reservado al tratado de la Santsima Trinidad. En el
siglo XVI los jesuitas usaron este concepto para expresar la actividad de
expansin del cristianismo en el mundo recin descubierto. Por extensin, el concepto fue aplicado tambin a las actividades de sacerdotes
dedicados a la predicacin popular de la conversin que se hiciera dentro de la cristiandad, sobre todo bajo el impulso de S. Vicente de Paul,
fundador de los Padres de la Misin (lazaristas): las Santas Misiones.
Este concepto prevalece hasta 1950, pero en menor grado. Durante todos esos siglos, la misin era una parte marginal de la actividad de la
Iglesia, una parte orientada hacia el mundo exterior, a la cristiandad.
Ni la Iglesia, ni la teologa se denan por la misin. Todos encontraban
normal que la Iglesia y la teologa se deniesen por la cristiandad y sus
actividades. El 90% de los recursos humanos y recursos materiales estaban dedicados a la preservacin de la cristiandad y, en el menor de los
casos, 10% a las misiones.
Hasta el siglo XX, la palabra misiologa no exista y se pensaba que
para los misioneros de la teologa era superua. Los misioneros eran
personas audaces y capaces de enfrentar los peligros del mar, los ros, las
selvas, los insectos, las cobras y las enfermedades tropicales. Karl Barth
fue, en 1952, el primero en atreverse a cambiar la perspectiva de la teologa fundamental: estableciendo la continuidad entre la misin de Dios y
la misin de la Iglesia. La Iglesia era vista como realizadora de la misin
de Dios y no solamente como receptora y divulgadora de una doctrina
sobre Dios y proveniente de Dios. Desde entonces, la misiologa entra
en la teologa, aunque por las puertas laterales. An no es reconocida en
36
JOS CAMBLIN
los crculos ociales que son muy conservadores y mantienen, como un

fetiche, la estructura de los siglos pasados. En general, la teologa acadmica y seminarstica es muy lenta en evolucionar. Todava no integra
la exgesis bblica, ni la historia de la Iglesia, y no integra la misiologa
dentro de su estructura.
Hechos nuevos
Hechos nuevos de extrema importancia estremecieron la tranquilidad acadmica de los telogos. En primer lugar, en el contexto de la
Segunda Guerra Mundial, la toma de conciencia de la muerte de la
cristiandad. Evidentemente, an no haba desaparecido, pero los observadores ms lcidos estaban conscientes de que la cristiandad estaba
afectada por una enfermedad mortal. En esa condicin, la Iglesia no
poda continuar concentrndose en la conservacin de la cristiandad,
sino que deba volver los ojos hacia el mundo exterior y redescubrir
que su vocacin era evangelizar a todos los pueblos y no defender los
restos de la cristiandad. Desde entonces, 50 aos de historia conrmaran esa decadencia de la cristiandad tradicional, incluso el declive de
su importancia numrica en el conjunto de la humanidad. En 1941, el
padre Alberto Hurtado public un librito con el ttulo provocativo de:
Es Chile un pas catlico?
Un segundo hecho fue la descolonizacin. Durante siglos la expansin del cristianismo en el mundo se suma a la conquista de otros continentes por parte de potencias occidentales. La evangelizacin del mundo
fue practicada como una conquista del mundo por parte de las Iglesias.
Las misiones simplemente fueron parte de la expansin de las Iglesias
metropolitanas y de los pueblos convertidos permaneceran puramente pasivos en las manos del clero uniformado con el modelo romano.
Con la descolonizacin, las estructuras de la cristiandad perdieron toda
credibilidad en las antiguas colonias. El mundo ya no poda ser tratado
como una colonia, ni los cristianos del mundo emancipado como representantes de los antiguos colonizadores. Fue preciso revisar completamente el concepto de misiones. Durante casi todo ese tiempo, la ac-
TEOLOGA DE LA MISIN
37
tualizacin de la doctrina de la misin fue efectuada por representantes

de los antiguos misioneros o las congregaciones de dichas misiones. La
gran teologa permaneca inalterable. An hoy, esa es la situacin en
muchos pases. Entre tanto, los hechos mencionados obligan a cambiar
radicalmente la estructura de la gran teologa: debe estar en la base de
la revisin de los tratados de Dios, de Jesucristo, del Espritu Santo, de la
Iglesia, de la Gracia, de la escatologa, en n, de la totalidad de la teologa
que fue enseada en los ltimos siglos.
De las misiones divinas y las misiones humanas
Las misiones divinas
El concepto del envo o misin es central en el Nuevo Testamento.
Fue sobre todo la literatura de Juan que emple el modo ms enftico.
Jess ensea que fue enviado por el Padre y ensea que, despus de su
muerte y resurreccin, el Padre y l mismo enviarn el Espritu Santo.
La nocin de misin expresa las relaciones entre las Tres Personas divinas. La misin dene todo el ser de las Personas. Jess es enviado por el
Padre y el Espritu Santo es el enviado del Padre y del Hijo. Los telogos
medievales establecieron un paralelo entre las procesiones y las misiones divinas. Asimismo como el Hijo procede del Padre, l es enviado por
el Padre, como si ese envo correspondiese a su propia naturaleza, o sea,
a su propio modo de existir. l es enviado, porque procede. El Espritu
Santo es enviado por el Padre y por el Hijo porque procede del Padre y
del Hijo. Corresponde a su posicin en la divinidad que l sea enviado
por el Padre y por el Hijo1. El concepto de la misin dice algo ms que el
concepto de revelacin. La revelacin es la manifestacin de una doctrina. La misin signica una presencia activa y permanente del Hijo y del
Espritu en medio de este mundo, para realizar en l una operacin que
es una transformacin. El Hijo y el Espritu vienen para actuar, o sea,
para realizar, como dice Jess, la obra del Padre.
La entrega de la misin a los discpulos.
Dejamos de lado aqu la cuestin controvertida del Filioque que pertenece al tratado de
la Santsima Trinidad.
38
JOS CAMBLIN
La misin por la cual Jess fue enviado por el Padre, Jess la transmite a sus discpulos. Como mi Padre me envi, tambin yo los envo.
Lo que se comunica no es solamente el hecho de ser enviado, sino todo
su contenido, la obra del Padre que es preciso realizar. El conjunto del
Nuevo Testamento muestra que Jess delega toda su misin a los discpulos. Esa misin no es algo alejado de las otras prescripciones. No es
un nuevo mandamiento al lado de otros, no es otra obra. Esa misin es
todo, toda la vida de los discpulos, ya que Jess les exige la totalidad de
su vida, en el tiempo, en el espacio, en la intensidad. Los discpulos son
aquellos enviados al mundo como presencia activa de Jess. Por medio
de ellos Jess realiza su misin. No quiere decir que Jess abandona
su misin y descansa, sino que, de aqu en adelante, la misin de l la
realiza usando las personas de los discpulos. Todas las actividades de
los cristianos son, o deberan ser, parte de la misin de Jess. Esta delegacin de la misin se dirige al pueblo como colectividad y a cada uno
de los miembros de ese pueblo. No hay una accin nica del pueblo de
la cual todas las acciones particulares seran un fragmento. Cada accin
individual tiene su autonoma y su propio valor. Sin embargo, todas
juntas estn insertadas en una obra comn, que es la que la misin entrega al pueblo como totalidad. No es una totalidad de tipo militar o
imperial en que todos copian el mismo esquema de accin y obediencia
a un mismo plano, sino una totalidad unida por el soplo mismo del
Espritu, con la mayor diversidad de aplicaciones particulares. Desde el
Concilio Vaticano II, el pueblo de Dios comenz a tomar conciencia
de que toda la Iglesia es misionera y que ella no tiene otra razn de ser
que no sea la misin, es decir, es, el mensaje a todos los pueblos. El documento Evangelii nuntiandi trat ese tema con mucha fuerza y desde
entonces todos los Papas y todos los obispos repiten que la razn de ser
de la Iglesia es la evangelizacin del mundo. En la prctica, todo es un
poco distinto. Despus de proclamar que su razn de ser es la misin,
continan administrando las mismas cosas de siempre, dentro del pblico tradicional. De cualquier manera, existe la conciencia clara de que
la Iglesia se dene por la misin2.
No vamos a abordar aqu la cuestin de cules son los lmites de la Iglesia y, por consiguiente, cules son los enviados por Jess. Esta es una cuestin tpica de eclesiologa.
TEOLOGA DE LA MISIN
39
Qu es la misin?
Enviado a los pobres
Jess fue enviado a los pobres. Los Sinpticos se muestran viviendo en medio del pueblo pobre de Galilea, en disputa permanente con
las autoridades. El evangelio de Lucas se centra en la oposicin ricospobres y la Magncat representa de cierto modo su sntesis. Tambin
las bienaventuranzas son muy claras. S. Pablo es muy claro en su opcin.
Para l, la misin se dirige a los pobres, a tal punto, que quiso vivir de su
trabajo manual como un pobre. En Juan, la vida de Jess fue un inmenso debate entre Jess y las autoridades. Los discpulos son los pequeos
y Jess deende a los pequeos contra la dominacin de los grandes.
Esta doctrina tan evidente fue olvidada durante casi siete siglos, pero
ella reaparece en las crisis sociales del siglo XIX. Es verdad que los apstoles, sacerdotes o seculares, que se acordaban de la misin a los pobres
no fueron bien tratados por la institucin de la Iglesia, ni por la burguesa catlica, cuya inuencia era tan fuerte en la jerarqua. Mas, ellos
redescubrieron el ncleo central del evangelio.
El Concilio Vaticano II no se atreve a declarar que el evangelio era la
buena nueva para los pobres, a pesar de las exhortaciones de prelados
como el cardenal Lercaro. Por eso, en Amrica Latina, tuvo lugar el estallido de Medelln, cuando las opciones por los pobres hechas por verdaderos profetas, obispos, sacerdotes, seculares, mujeres y hombres, fueron consagradas por la Conferencia de los obispos de Amrica Latina.
Despus de eso apareci Puebla con sus armaciones contundentes, y
muchos documentos del episcopado latinoamericano. Hubo sobre todo
una generacin de misioneros que fueron a los pobres para entregarles
la buena noticia que les era destinada. Desde entonces, la conciencia de
que los pobres son los destinatarios de la misin permanece ms en los
textos que en la realidad, ms en las palabras que en las acciones.
Por qu la misin es destinada a los pobres?
Porque el objeto de la misin es para ellos un mensaje de alegra y
que no es para todos. El objeto de la misin es el anuncio de la llegada
del reino de Dios. El reino de Dios es la liberacin de los pobres: la realizacin de las bienaventuranzas, la realizacin de las promesas proclamadas por Mara. Un mundo nuevo est comenzando. Comienza con
40
JOS CAMBLIN
la llegada de Jess y continuar con la misin de los discpulos. Es el

advenimiento de la vida. Como dice Jess a las autoridades de Israel:
ellos solo quieren la muerte, mas Jess quiere la vida de todos aquellos
que las autoridades quieren matar. El evangelio de Juan expresa esa libertad con imgenes muy fuertes. Lo que sucede es que la misin de
Jess es el combate nal entre Dios y Satans. Satans quiere la muerte
y seduce por medio de mentiras. l acta por intermedio de las autoridades de Israel, los sacerdotes, los doctores, los poderosos, los fariseos,
todos aquellos que exigan a Pilatos que condenara a Jess a muerte. Por
un lado, estn los poderosos y por otro lado, estn las vctimas de los
poderosos.
Ese reino de Dios fue buena nueva para todos aquellos que esperaban las promesas de los profetas. Pues, la liberacin anunciada por Jess
es obra de justicia, recuperacin de la dignidad de los pobres, reconquista de la autoestima despus de tantas humillaciones.
La misin de la Iglesia es anunciar, proclamar ese evangelio, pero
tambin trabajar para esa venida. Pues, Jess no viene a anunciar un
milagro, sino que es la llegada de una nueva en que los propios pobres,
animados por el espritu de Dios, podran recuperar la vida, recuperar
la libertad, la dignidad humana. El reino de Dios no viene por milagro,
sino por la accin del propio pueblo pobre. La misin de Jess es esa
accin del pueblo pobre que se libera. La misin del pueblo de Dios es
entrar en el camino de la liberacin dirigida por la fuerza del Espritu
Santo. Por todas esas razones, la misin se dirige a los pobres.
El amor
El accionar del pueblo de sus discpulos puede ser denido por la
palabra por la cual Jess condensa su mensaje en el cuarto evangelio:
el amor. Se trata, con certeza, de amar a Dios. Por eso, amar a Dios es
el propsito de todas las religiones. Jess vino a anunciar que el amor
a Dios es el amor al prjimo. No hay otra manera de amar verdaderamente a Dios que no sea el amor al otro. El reino de Dios es la culminacin del amor. El amor tiene por objeto al otro: el otro es el diferente,
el oprimido, el rechazado, el excluido, el pobre. Amar a aquel o aquella
que no puede retribuir, aquel o aquella cuyo nombre nunca aparecer
TEOLOGA DE LA MISIN
41
en los medios de comunicacin, amar gratuitamente. En esto Jess es

muy claro: no es la persona ms religiosa la que ama realmente a Dios.
La denuncia hecha por Jess se dirige contra los ms religiosos de su
pueblo, los fariseos, los sacerdotes, los doctores: todos ellos se suponen
amantes de Dios. Y el pueblo pensaba que los que amaban a Dios fueran
ellos. Jess vino a tirar esa mscara. Hay una sola manera de amar a Dios
que es el amor al otro.
Amar y dar vida o por lo menos, ayudar a tener ms vida, ya que
solamente Dios da la vida... Amar es hacer que el otro que no era, sea,
que aquel que estaba rechazado sea aceptado, aquel que estaba excluido
sea incluido.
Jess piensa que solamente los pobres pueden amar? Exactamente.
Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a los sabios y doctores y las revelaste a los pequeos (Mt 11, 25).
Qu revel el Padre? Revel que el reino de Dios es el amor, no el sentimiento de amor, sino el amor prctico que hace vivir. Los ricos no se
entregan y no dan nada o poco: se quedan en promesas. Las cosas no
han cambiado desde tiempos de Jess. Los ricos dan solamente para ser
vistos. Dan en la medida de sus intereses, mas su generosidad acaba desde el momento en que sus intereses estn en juego. Basta ver como los
ricos se organizan para defender sus privilegios, desde el momento en
que comienzan a temer que los pobres adquieran ms fuerza. Desde el
momento en que su riqueza est en duda, ellos deenden ese dinero con
uas y dientes, ferozmente. Quien pide justicia es tachado de terrorista,
comunista, ladrn, subversivo, inmoral. Un caso muy evidente es la reforma agraria: los propietarios deenden sus tierras, inclusive matando.
No es que Jess quiera excluir a los ricos por principio. Por el contrario, l propone el camino al joven rico. Los ricos deben colocar sus
riquezas al servicio de la vida, de los oprimidos y excluidos. Pues sus
riquezas les fueron dadas para que sirvan a la promocin de todos. Si
no fueran usadas de esa forma, se volveran injustas e ilegtimos. Ese es
el proceder del reino de Dios. Fue lo que Jess hizo y lo que pidi a los
discpulos.
42
JOS CAMBLIN
Hay una forma de amor que es comn para todos. Como deca S.
Toms: los mismos criminales tiene amigos y los ladrones saben actuar
por amistad y hasta los nazis que exterminaban a los judos, protegan
una familia de judos, lo que les daba buena conciencia. Los ricos tienen
sus pobres, ofrecen sus limosnas que les permiten tener buena conciencia. Pero siempre con la condicin de no tocar sus bienes. Por eso,
Jess sabe que solamente el reino de Dios es hecho para los pobres y por
los pobres.
El reino de Dios es una nueva sociedad en que las relaciones entre los
seres humanos son de servicio. Quin va a crear tal sociedad? Seguramente no sern los privilegiados de la sociedad actual.
El amor se dirige a las personas individuales. Por eso, esas personas
forman grupos, sociedades: amar es tambin servir y dar vida a las comunidades en todos los niveles, desde la comunidad de la familia local
hasta la humanidad total. Hay el amor personal, que se dirige a las personas, hay el amor a la familia, a la comunidad, a las clases, al pueblo, a
la raza, hay el amor poltico que consiste en establecer una sociedad
ms justa y fraterna.
El amor es un don de Dios, y ese don es ofrecido a todos. No todos lo
aceptan porque muchos tienen miedo. Tienen miedo de perder su vida
dando vida a otros. Pero como dice Jess, quien quiere ganar la vida,
va a perder la vida y quien quiere perder la vida para dar vida a otros,
ganar la propia vida.
La esperanza
El soporte del amor es la esperanza. Si alguien entra en el camino
de Jess, porque es el camino de amor, es porque tiene una esperanza. Tiene la esperanza de que el mundo actual pueda cambiar. Tiene la
esperanza de que Dios lo est cambiando. Tiene la esperanza de que la
accin de los pobres puede transformar la realidad de cada da, a pesar
de la incredulidad y de la desesperacin de las multitudes. Espera contra
toda esperanza. Espera porque Dios es el Dios de la esperanza y si la
esperanza fuese ilusin, Dios no existira. Podra existir otro Dios, pero
no el Dios de la Biblia porque este es esperanza, desde Abraham, pasan-
TEOLOGA DE LA MISIN
43
do por Moiss y todos los profetas que hablaban de l. La esperanza es

paciente. Aprende cada da que las transformaciones son lentas, parciales, localizadas. El reino de Dios comienza en realizaciones pequeas,
pequeas comunidades, pequeas transformaciones. Comienza por la
conversin de uno, y despus de este, de un nmero mayor. Abrahn era
el nico, ms de l naci una generacin innumerable. Los pobres se valen de la experiencia de esas pequeas transformaciones locales que les
permiten vivir con alegra en un mundo de perversidades y de opresin.
Estas pequeas realizaciones conrman las promesas divinas y muestran que un cambio est en camino. Pueden entrar en una vida dedicada
al amor al prjimo porque esperan que con eso se vaya a transformar
el mundo y acelerar la venida del reino de Dios. La misin tiene como
primer objetivo despertar la esperanza en un mundo diferente que es el
reino de Dios en la tierra.
La fe
El misionario llama a una persona, una comunidad, un pueblo para
entrar en el camino del pueblo de Dios. Llama a personas concretas, reales. Llama por un contacto directo, inmediato. No permite que la persona se quede indiferente. Dirige un llamamiento urgente, serio, fuerte.
La persona interpelada se siente atrada o no. Se puede resistir durante
mucho tiempo. Se puede resistir hasta el n de la vida. La parbola de las
semillas explica eso. Por ello, muchos escuchan y se sienten interpelados
personalmente. Descubren que el llamamiento del misionero es un llamado de Dios y que ese llamado constituye una invitacin para cambiar,
entrar, tomar un nuevo rumbo.
La persona llamada necesita pensar que es capaz de entrar en ese
camino, que la fuerza de Dios no le faltar. Necesita creer que el Espritu
Santo est en ella para vivir en el camino de Jess. Esa conanza en la
presencia y en la fuerza del Espritu para caminar en el camino de Jess,
esa conanza radical en su propia capacidad, no por la propia fuerza,
sino por la fuerza del Espritu, es lo que se llama fe. El misionero no
puede dar la fe a nadie, porque ella viene del Espritu y de la aceptacin
del Espritu que es libre y soberano. El misionero no puede imponer la
fe y, si la impusiese, no sera la fe, sino una falsicacin de la fe. La base
de la vida de amor es esa fe verdadera dada por el Espritu.
44
JOS CAMBLIN
La conversin
El anuncio de la llegada del reino de Dios, que es el mundo nuevo, es
acompaado por un llamado a la conversin. Convirtanse (Mt 4, 17).
La entrada al reino de Dios exige un cambio total, un cambio de rumbo,
de conviccin y de accin. Es un cambio de la existencia entera que pide
Jess. El conjunto del Nuevo Testamento expresa el contenido de esa
conversin. Se trata de una conversin personal, y de una conversin
social en todos los niveles de la vida social. Pues, la persona humana no
vive sola. Si ella cambia, cambian tambin todas sus relaciones y cambia
la sociedad. Adems, el reino de Dios es amor y, por consiguiente, formacin de comunidad. La conversin es tambin conversin de la soledad, del egosmo a la vida comunitaria, una vida insertada en innumerables lazos sociales. La conversin incluye un cambio en las estructuras
del mundo. La tradicin latinoamericana nacida de Medelln explicita
muy claramente esa conversin de toda la sociedad. En Amrica Latina,
la sociedad es fundamentalmente injusta, como confes un da un presidente muy conservador; la corrupcin social es profunda y la Iglesia
permaneci indiferente a ella durante siglos. De ah la urgencia de la
consideracin de la conversin social, que es transformacin radical de
todas la estructuras.
La conversin es pasar de la muerte a la vida. Jess acusa a las autoridades de Israel de querer la muerte (Juan 8, 40s.44). Jess quiere la vida
y viene para dar vida. El mundo actual quiere la muerte de todos aquellos que incomodan. No lo hacen tan abiertamente como el Holocausto,
pero emplean mtodos ms sosticados: eliminan de la vida social todos
aquellos que no les sirven ms3.
La conversin es el paso del pecado a la justicia, esto es, a la vida
buena y correcta. Lo que es pecado, consta muy claramente en las controversias de Jess con las autoridades de su pueblo (Mt 23; Juan 7-8), y
en los comentarios de S. Pablo, sobre todo, en la carta a los Romanos. El
pecado es todo lo que destruye la vida. Para las autoridades de Israel, pe-
Entre los innumerables hechos que comprueban esa voluntad de muerte, no resisto la
tentacin de citar un artculo que acabo de leer en L Monde diplomatique de abril de
2004, p. 16-17, mostrando cmo los estados Unidos hacen todo para olvidar a sus
propios heridos y mutilados de guerra. Ellos incomodan y por eso, muchos quedan abandonados en la miseria.
TEOLOGA DE LA MISIN
45
cado es infringir la ley. Para Jess, el problema no es la ley. El problema

es la vida. Dios quiere la vida y quien destruye la vida destruye la obra
de Dios. Quien entra en el camino del reino de Dios rompe con todo lo
que destruye la vida; rompe con su egosmo personal, con el egosmo
colectivo, el egosmo de la dominacin que congura la sociedad. Entra
en una lucha contra el pecado que est en l o en ella, y contra el pecado
que est en la sociedad humana en todos sus niveles.
La conversin es el paso de la ley hacia la libertad. Para las autoridades
de Israel la referencia suprema es la ley. Por eso, en esta ley ellos colocan
todos sus intereses y privilegios. La ley sirve para oprimir a los pobres y
para defender la corrupcin de la situacin que los privilegia. Todava hoyes as: la ley sirve para que los ricos puedan defender sus privilegios, sus
propiedades contra los pobres, para no tener que compartir. La ley castiga
a los pobres que quieren justicia y da seguridad a los ricos. Para Jess,
solamente hay una ley: la que manda a amar al prjimo, querer la vida de
ese prjimo. Eso es aquello que Jess llama la perfeccin de la ley, o sea,
la ley convertida y restituida a su sentido original. Esa es la ley de libertad.
La vocacin para la libertad
El evangelio es el anuncio de la libertad, y este anuncio es tambin un
llamamiento. Ustedes fueron llamados a la libertad, escribe S. Pablo a
los Glatas (GI 5,13). Pablo se reere en primer lugar a la ley juda. Los
discpulos de Cristo son llamados a liberarse de la ley judaica. Entre tanto,
esa misma liberacin est ligada a la liberacin del pecado y de la muerte.
La libertad de la muerte es victoria sobre todo aquello que lleva haca la
muerte. La ley juda lleva a la muerte y el pecado tambin. La libertad es
poder hacer vida, hacer para la vida, es la capacidad de poder dar vida.
La libertad emancipa de todo lo que impide el amor. Libera los lazos que
obstaculizan dentro de la persona: miedo de dar, miedo del otro, miedo de
comprometerse, miedo de perderse, miedo a los otros, de las estructuras
de la cultura, miedo inculcado por la religin. El ser humano siente una
multitud de fuerzas que lo impiden o limitan su capacidad de amar. Jess
llama a ser libre de todo aquello. La libertad es tambin la capacidad, la
fuerza, la energa, la perseverancia para amar a pesar de todas las resistencias externas, de las resistencias de otras personas o de las estructuras
sociales. Jess llama a ser libre de todas las ataduras sociales para poder
actuar a partir de una conciencia lcida, sin necesidad de mentirse a s
46
JOS CAMBLIN
mismo. Jess otorga por el Espritu Santo esa capacidad, esa fuerza, da
la capacidad de ser libre. La libertad completa no se alcanza de una vez.
Ella es una conquista, un camino que coincide con el camino del reino de
Dios. Dios reina cuando la humanidad est libre.
Memoria y culto
La memoria de Jess
La herencia de Jess no es una teologa o una losofa. No es simplemente una doctrina religiosa, una sabidura de vida o una nueva ley, es
decir, un nuevo sistema religioso. La herencia es la memoria de su persona y de su vida, acompaando a sus discpulos. Jess prometi a los
discpulos que permanecera siempre con ellos. Por eso, los discpulos lo
conmemoran. Jess est unido a su Iglesia que es su pueblo, y a cada uno
de sus miembros. Los discpulos no pueden olvidarse de esa presencia.
Ahora, el Jess que los acompaa es aquel que se mostr en la tierra. No
es un Jess imaginado por la sensibilidad religiosa de sus eles. Jess es
por siempre aquel que estuvo en Galilea y el Jess de Galilea es aquel que
resucit y vive con nosotros. l no cambi. l contina siendo el Mesas
de los pobres, montado en un burrito, el hijo del carpintero de Nazareth.
Es el mismo que pronunci las bienaventuranzas. La resurreccin no
lo cambi, no hizo de l otra persona. Las sucesivas etapas culturales
hablarn de diversos aspectos como productos de la imaginacin y de
la sensibilidad humana, pero son tradiciones del verdadero Jess. Cuando, despus de Constantino, representarn a Jess como emperador, fue
una traicin, porque nunca quiso ser semejante a un emperador, y nunca quiso actuar como un emperador. La imagen de Jess no es el emperador, no es el obispo o el padre: es el pobre. Asimismo lo dice l mismo.
Jess pidi que se lo recordase: fue en la ltima cena cuando hizo de
la cena de pascual una pascua nueva y verdadera la seal por la cual l
quera ser recordado. Los discpulos entendieron bien esa voluntad de
Jess cuando repitieron las palabras y sus actos, y cuando los ltimos
testigos estaban desapareciendo, pusieron por escrito sus memorias. Los
escritos del Nuevo Testamento proceden, en ltima instancia, de los discpulos que acompaaron a Jess y tuvieron conocimiento directo de l.
Ms tarde, el concepto de tradicin expres esa voluntad de guardar
TEOLOGA DE LA MISIN
47
elmente la memoria de Jess. La tradicin es todo aquello que vemos

en Jess.
La memoria de Jess asume diversas formas concretas. Hay la memoria individual en la conciencia de cada uno, iluminada por las escrituras
y por la tradicin. Jess no quiso ser objeto de culto, sino que quiso ser
recordado. La oracin cristiana consiste en recordar. Se trata de recordar
la presencia actual de Jess y de recordar su rostro y su actitud de ser tal
como lo conocemos por los evangelios y por los primeros escritos. Ya
que las palabras de Jess eran un llamado y tambin sus actos lo eran
para todos los tiempos, pues tenan alcance universal, la memoria de
Jess no es puramente intelectual, sino que es la apertura, la disponibilidad para escuchar y aceptar, como misin propia, todo aquello que
Jess nos recuerda. La memoria pretende alimentar la accin.
La memoria de Jess es tambin comunitaria. Desde los orgenes, los
discpulos se reunieron para hacer memoria. Las reuniones renuevan las
dos partes de la memoria: la lectura de las Escrituras y la celebracin de
la Cena. Son las dos partes de la memoria de Jess. Al inicio, no hay en
eso ningn culto. Es la raz de la liturgia cristiana que no es cultural en
su esencia, sino memorial.
La misin consiste tambin en mantener y cultivar la memoria de
Jess, porque la conversin es permanente y continua y tambin el amor
en el camino del reino precisa ser renovado y alimentado. La memoria
de Jess se extiende en el tiempo y en la diversidad de las condiciones al
llamado que fue aceptado en el inicio.
El culto de Jess
A lo largo de los 20 siglos de historia del cristianismo, hubo un extraordinario desarrollo del culto de Jess. Jess fue y an es tratado
como objeto de culto. Observadores superciales podran tener la impresin de que el cristianismo es el culto de Jesucristo. De hecho, si se
consideran las actividades ms visibles de la Iglesia catlica, y tambin
las expresiones de la religin individual, tenemos la impresin de que el
culto ofrecido a Jess, complementado por el culto a Mara y a los Santos, constituyen la verdadera esencia del cristianismo. De esta manera,
48
JOS CAMBLIN
el cristianismo aparece como una religin, paralela a otras, que veneran

a otras entidades con un culto semejante.
Jess se opuso siempre a cualquier forma de culto a s mismo. Quiso ser seguido y no adorado. En lugar del culto quiso lavar los pies de
sus discpulos. En el da de la transguracin no quiso que los tres se
dispusiesen a organizar un culto a los tres entes celestiales. No es aquel
que dice: Seor! Seor! ... En esto, Jess se qued en la tradicin de los
profetas que protestaban contra el culto organizado por el clero judo.
Dios no quiere el culto, sino que quiere justicia y misericordia. Despus
de resucitado, Jess no quiere que Mara Magdalena le rinda culto.
El culto a Jess procede de la fe trinitaria. Una vez identicado al
Hijo de Dios, de la misma naturaleza que el Padre, Jess recibi los mismos honores y fue asociado al Padre y al Espritu Santo en las oraciones
litrgicas. Jess conversaba con el Padre. Los discpulos tambin fueron
invitados para conversar, ya que son hijos adoptivos. Pero, Jess no promueve ningn culto al Padre, ni acepta el culto judo.
El culto de Jess se desarrolla sobre todo despus de la integracin
del cristianismo en el Imperio Romano. De ah se tomaron varias orientaciones. En primer lugar, hubo la transformacin de Jess en emperador o rey. Proyectaron en l los atributos de los emperadores y de los
reyes y organizaron un culto de homenaje, inspirado en los homenajes
hechos a los soberanos de los imperios y de los reinos de aquella poca.
El clero se transform en la corte del rey y dedic la mayor parte del
tiempo a los homenajes o actos de culto. El culto de Jess fue obligatorio
en los ejrcitos cristianos y en la administracin imperial. Visto desde
el punto de vista de las autoridades de la cristiandad, el culto de Jess se
transform en una actividad poltica de primera grandeza. Desde el n
de las monarquas catlicas, la asistencia del rey y de la corte a la misa
diaria era un acto poltico fundamental, porque era un homenaje del
soberano a Jess, de quin reciba su legitimidad. Tambin ese homenaje enseaba a los sbditos del rey el deber de prestar un homenaje
semejante a su soberano. Los habitantes de la cristiandad fueron educados para prestar homenaje a Jess con actos de culto: esos actos eran
obligatorios porque, como soberano, Jess tena derecho a ellos y po-
TEOLOGA DE LA MISIN
49
da exigir esos actos de parte de sus sbditos. Entr en la cristiandad el

concepto de obligacin del culto y del culto concebido como sumisin
a una obligacin. Hubo obligacin de la asistencia a la misa de los domingos, de recibir la comunin y de confesar los pecados en la Pascua,
sin mencionar las obligaciones referidas al ayuno y a la abstinencia de
carne, actos culturales tambin.
Una segunda orientacin del culto tuvo su inspiracin en las religiones populares del mundo mediterrneo y, despus de eso, de los pueblos
conquistados por la cristiandad. En esas religiones populares, el culto
consista en pedir salud, bienes materiales, paz, satisfaccin de las necesidades bsicas, o sea, la solucin de los problemas de la vida diaria
del pueblo. Jess, seguido por Mara y los Santos, fue el Santo cristiano
que substituy a las divinidades anteriores y que resolvi los mismos
problemas de la vida, pero sobre todo el problema de la salud. Hubo
una exuberante explosin del culto de pedidos que se mantienen hasta
hoy, sobre todo, en las clases populares, que an no pueden aprovechar
las soluciones que ofrecen las ciencias y las tcnicas modernas. Jess es
aquel que interviene, milagrosamente. Jess es en primer lugar, milagrero. Hoy en da, estamos asistiendo a una nueva explosin de esa forma
de culto en las expresiones neo-pentecostales, tanto en el mundo protestante, como en el mundo catlico. El marketing religioso incentiva
activamente esa forma de culto.
Una tercera orientacin del culto de Jess vino de su introduccin en
el programa de las estas. Todos los pueblos celebran estas y, en general, las estas estn asociadas a las expresiones religiosas. Las estas no
son puramente actos religiosos, sino que han sido asociadas a la religin
hasta hace poco tiempo. Ahora, en la cristiandad aparecieron muchas
estas de Jess, acompaadas por las estas de Mara y de los Santos.
Jess regres al lugar de las antiguas divinidades en la celebracin de las
estas. El ejemplo tpico es la esta de Navidad. Dicho de otro modo,
fue el programa anunciado por el Papa Gregorio I, en la famosa carta a
los misioneros enviados a Inglaterra. Jess se vuelve la gura alrededor
de la cual se celebra la esta. Esto nos desva cada vez ms del Jess del
Nuevo Testamento. Claro est que el clero procur puricar de toda
inltracin pagana la celebracin de las estas. Coloc en el centro a
50
JOS CAMBLIN
los actos sacramentales que impuso. Entre tanto, los pueblos nunca dan
esa importancia a los actos de liturgia ocial y hacen la esta a su manera. Aceptan la disciplina impuesta por el clero, pero siempre buscan
brechas para expresar su propio sentido. Ellos tienen su Jess y cada
parroquia tena el suyo. Hay muchas variedades que pueden dar lugar a
rivalidades entre parroquias.
En n, debemos recordar el culto mstico a Jess. Este culto tiene sus
expresiones ms profundas en las expresiones religiosas de vinculacin
amorosa entre Jess y el mstico o la mstica. Este culto mstico se desarrolla de modo espectacular en la edad media y se extiende ms an
desde entonces. No es aqu el lugar para interpretar esos fenmenos.
Pero, es importante resaltar que de esas experiencias msticas de algunas
personas privilegiadas nacern devociones populares que tuvieron y todava tienen una inmensa extensin. Basta citar la devocin al Sagrado
Corazn de Jess, la devocin al Santsimo Sacramento o las devociones
a Mara.
Culto y reino de Dios
Existe una diferencia radical entre el culto o la religin y el mensaje
de Jess. El culto y la religin pertenecen a la naturaleza humana. Son
realidades comunes a todos los seres humanos, aunque puedan revestir
una increble variedad de formas. El ser humano es religioso por nacimiento. Con certeza el culto responde a una necesidad del ser humano. Forma parte importante de la vida, ayuda a soportar las tristezas y
organiza las alegras de la vida. No se puede negar que haya personas
y grupos de personas insensibles al culto, insensibles a la religin. Constituyen una minora. Hasta ahora es una minora exclusiva del mundo
occidental, sobre todo, del mundo europeo. Casi siempre el culto ocupa
una parte muy importante de las culturas. La mayor parte de los restos
de las antiguas culturas consta de objetos de culto (templos, estatuas,
imgenes, altares, etc. ...). A pesar de la secularizacin, no parece que el
culto est condenado a desaparecer. En toda Amrica Latina, como en
los Estados Unidos, se conoce una nueva expansin, gracias al pentecostalismo.
TEOLOGA DE LA MISIN
51
El mensaje del reino de Dios y el camino que de l procede, no pertenecen a la naturaleza humana: no son algo innato al ser humano, sino
una realidad que es preciso despertar. Es algo nuevo, presentado a la
humanidad por mensajeros enviados por Jess. Su contenido no es religioso, porque Jess no vino ni a fundar una religin, ni a instituir un
culto, sino a anunciar la idea de amor, a partir de los pobres y excluidos
de este mundo. Jess vino a promover una transformacin radical de
este mundo en todos sus aspectos, pero nunca pens que eso se hiciese
por medio de actos culturales o religiosos. Lo que promueve, son actos
de vida real que cambian realmente y no simblicamente las cosas. No
fue hombre de smbolos, sino de realidades concretas y materiales. Su
mundo no son los smbolos, sino los actos de amor efectivo.
La relacin entre el reino de Dios y culto o religin fue expresada con
mucha claridad y de modo contundente por S. Pablo en la carta a los
Corintios: Aunque yo hablase lenguas, de los hombres y de los ngeles,
si no tuviese el amor, sera como un bronce que suena o un cmbalo que
tie. Aunque yo tuviese el don de la profeca, el conocimiento de todos
los misterios y de toda la ciencia, aunque tuviese toda la fe, al punto
de transportar montaas, si no tuviese amor, yo nada sera. Aunque yo
distribuyese todos los bienes a los hambrientos, aunque entregase mi
cuerpo a las llamas, si no tuviese amor, eso nada me ayudara (Cor 13,
1-3). La razn es que todos esos actos religiosos proceden de lo innato,
de lo espontneo y no ataen a la realidad ltima que es el amor, que
solamente se puede reconstituir mediante el don de Dios. Todos esos
actos religiosos pueden ser actos de egosmo, orgullo, armacin de superioridad. Jess trajo el don del amor, todo el resto es intil. Todo culto
a Jess es intil si no se tiene amor.
Sera posible vivir todas las devociones a Jess sin amor? Evidentemente. La experiencia de cada da muestra que las personas ms devotas
no son necesariamente aquellas que ms practican el amor al prjimo.
Sucede que el llamado de Jess para el reino de Dios se dirige a seres
humanos concretos que son seres religiosos, ansiosos de religin, que
no pueden vivir sin religin. Mejor dicho, todos tienen su religin y los
primeros discpulos estaban pero mas nunca totalmente. S. Pablo fue la
52
JOS CAMBLIN
excepcin que, por eso mismo mostr el camino. Cuando se desprendieron de la religin juda, entraron a las religiones de otros pueblos del
Imperio Romano. Entonces nace una simbiosis, una convivencia con
inuencias recprocas, entre el recorrido del pueblo de Dios y una vida
religiosa. El cristianismo se sita sobre la religin con ms o menos intensidad. Hay pueblos cuya religin anterior fue poco modicada por
la cristianizacin. Fue lo que aconteci en Amrica con muchos pueblos indgenas y muchos esclavos importados de frica. Pero, tambin
la transformacin puede ser profunda de tal modo que la vida religiosa,
hecha de smbolos, alimenta y fortalece realmente la vida de fe, de esperanza y de amor. El mtodo preconizado por Gregorio 1 solamente poda dar lugar a un cristianismo totalmente supercial; fue lo que
sucedi en muchas campaas de evangelizacin. En muchos casos, la
evangelizacin consista simplemente en una propaganda por un culto y
ese culto ocupa el lugar del culto pagano tradicional. Lo que sucede con
el pentecostalismo puede responder en gran parte a ese esquema. Son
expresiones naturales tpicas de la cultura contempornea que emplean
a Jess y su mensaje como smbolo, pero el culto consiste en expresiones religiosas espontneas, sin fe, esperanza o amor en sentido cristiano.
Pueden repetir sin cesar la palabra amor, pero no le dan el sentido que
Jess le daba.
Lo que encontramos en nuestra experiencia eclesial de cada da es
una asociacin entre una religin y el mensaje de Jess en que cada elemento ocupa una proporcin variable. No se puede vivir sin religin,
pero muchos viven sin el evangelio aunque sean religiosos. Esta es la
situacin en que se halla la misin.
La misin necesita ser bien clara, bien distinta de la religin para no
mantener a los oyentes en la ignorancia del verdadero Jess. La misin
no puede ser propaganda religiosa, aunque esa propaganda sea mucho
ms fcil y tenga mucho ms xito de lo que lo que se anuncia en el
evangelio. La propaganda religiosa es el camino largo, agradable, exitoso. La predicacin del evangelio es el camino estrecho. Pues el anuncio
del evangelio obliga a los cristianos a una reconversin permanente de
su vida para que no estn prisioneros de una religin. Las personas que
usan smbolos religiosos cristianos hallan, con mucha ingenuidad, que
TEOLOGA DE LA MISIN
53
son discpulos de Jess, pero los verdaderos discpulos se reconocen en

la prctica del amor.
Misin y administracin
Innumerables veces y de innumerables maneras en la historia, la
Iglesia Catlica quiso hacer de la misin y de todo el sistema religioso un
solo conjunto, como si todo eso fuese el cristianismo. Convirti todo el
sistema en un conjunto cada vez ms elaborado de dogmas, ritos y prescripciones jurdicas. De esa manera, se precis una administracin muy
desarrollada. Creci y an crece la administracin central en Roma. Las
dicesis y las parroquias son unidades administrativas. El clero es, antes
que nada, un administrador de las parroquias o de las dicesis. El propio
Concilio Vaticano II an dene el papel de los obispos como administradores del sistema catlico, al mencionar la misin. El clero es encargado de la administracin, sin referencia a la misin. ltimamente,
los documentos ociales atribuyen a los obispos y a los sacerdotes una
misin evangelizadora. Pero, mirando de cerca, se constata que lo que se
llama evangelizacin no deja de ser una administracin de la doctrina,
de los sacramentos, y del derecho cannico.
La administracin trata de cosas. Trata a las personas como receptoras de cosas: receptores de la doctrina, de los sacramentos, de las normas
jurdicas. La administracin tiene que preocuparse por la continuidad
del sistema. Es siempre conservadora. Es difcil hallar una administracin que quiera lo mismo y acepte transformaciones. Por eso, las Iglesias
de Occidente se volvieron extremadamente conservadoras. El derecho
cannico es el cdigo de la administracin. An hay muchos catlicos
que piensan que la misin consiste en aplicar el derecho cannico.
La misin no es la transmisin de un sistema religioso, ni la integracin de las personas en un sistema religioso. La misin tiene por objetivo comunicar a todos el mensaje de Jess, el anuncio de una liberacin,
la mayor alegra del mundo. La misin es siempre alegre, pero la administracin es, muchas veces, triste. Lo que deca Nietzsche sobre alegra
y tristeza se refera al cristianismo que l conoca y era triste, porque era
una administracin.
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JOS CAMBLIN
La misin es comunicacin con personas. Consiste en traer alegra,

conanza, esperanza a las personas. Parte de la situacin en que cada
persona est, y, por eso, presenta el mensaje de Jess, en su realidad, el
mensaje de las bienaventuranzas, en el lenguaje que cada persona entiende. La misin es vocacin para la libertad. Para la administracin,
la evangelizacin siempre es vista como conquista: quiere resultados
numricos; ms bautismos, ms comuniones, ms libros vendidos, ms
procesiones, ms personas en las misas y dems. La misin no calcula,
no hace la cuenta, porque se interesa por cada uno y procura la liberacin de cada uno: acompaa en el camino de cada uno. No es conquista,
sino don de vida.
Las dos vas de la misin
La va del poder
Jess envi a los discpulos para la misin sin ningn recurso, sin
reserva de nada, sin dinero, sin fuerza ni militar, ni poltica, ni cultural, ni religiosa. A pesar de eso, un da se present un nuncio apostlico armando que sin alianza con el poder poltico, la Iglesia no puede
evangelizar. Otros encuentran que es lo contrario, que la Iglesia no puede evangelizar cuando est asociada al poder poltico. Esas son las vas
representadas simblicamente. Ese conicto entre las dos vas est dividiendo las Iglesias en Amrica Latina. Medelln simboliza una parte de
la Iglesia que pretende evangelizar sin poder, pero muchos encuentran
que ella necesita aumentar cada vez ms su poder para evangelizar y esta
tendencia est creciendo en forma intimidadora.
En Amrica Latina, la evangelizacin fue hecha casi siempre con el
poder: poder militar, poder poltico, poder econmico, poder cultural. Algunos, como Bartolom de Las Casas, armaran que se poda
evangelizar a los indgenas sin imposicin, sin presin, sin fuerza. Ellos
fueron siempre derrotados. Esa opcin inuy mucho en la historia
del Continente. Bartolom mostr en la prctica que era posible, pero
fue castigado por haber mostrado que era posible. Los esclavos negros
fueron bautizados por imposicin, sin siquiera saber de qu se trataba.
Pero, una vez bautizados, deban someterse a todas las leyes de la Iglesia.
TEOLOGA DE LA MISIN
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Este origen de la Iglesia en la imposicin interviene mucho en aquel fenmeno que el CELAM calic como desercin silenciosa de las masas.
La Iglesia perdi el poder y ya no consigue imponer su religin.
La va del poder ya haba sido la va dominante en la cristiandad.
Salvo Irlanda, todos los pases de Europa fueron convertidos por imposicin. Muchas veces, fue la conquista militar que impuso la religin
catlica. Todos los movimientos que quisieron contestar a ese sistema de
imposicin fueron reprimidos por cruzadas feroces. Hasta hoy los albigenses son testigos de la terrible cruzada hecha por el Norte de Francia
contra los herejes del Sur; fue un exterminio sangriento, un saqueo total.
Los conquistadores saban muy bien que la cristianizacin no se hace
solamente por la fuerza militar, o sea, por el temor. Aadieron dos principios que permitiran los xitos de la va del poder.
La alianza con las lites.
Durante toda la poca de la cristiandad, los misioneros seguiran casi
siempre la misma estrategia. Esta no se extingui, se est recuperando la
fuerza hoy en da. En la conversin de los pueblos europeos, germnicos
o eslavos, el proyecto era convertir a las lites en primer lugar: los reyes,
los barones, los jefes de guerra. Constantino era el modelo. Para eso, los
misioneros mostraban a las lites todas las ventajas que podan recibir
de la nueva religin. Esta conferira legitimidad y sacralidad a su poder.
La Iglesia asegurara la sumisin al poder de las lites, como obligacin
para los cristianos, so pena de pecado mortal. De hecho, las lites entenderan, como Constantino haba entendido, todas las ventajas que
podan recibir de la Iglesia.
En Amrica Latina el principio fue aplicado con constancia. Los misioneros intentaran dar educacin cristiana a los hijos de los caciques.
Pensaban que, una vez que asumieran la sucesin de su pas, los nuevos
jefes convertiran a sus pueblos. Lo que se esperaba de las lites era que
convirtiesen a las masas. Los jesuitas fueron muestras de esa estrategia.
Cuando se separ la Iglesia y el Estado por la Repblica, los obispos
del Brasil se plantearon la meta de reconquistar el poder, en la sociedad,
por la reconquista de las lites y, por consiguiente, los colegios catlicos para los hijos de las lites fueron la prioridad pastoral casi hasta
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JOS CAMBLIN
las puertas del Vaticano II. Siempre se tuvo la ilusin de que las lites
evangelizaran las masas de dependientes. Pero, las lites no se preocupaban por la evangelizacin. Queran la sumisin de las masas y eso les
bastaba. Para ellos, las masas catlicas deban aprender un solo dogma:
que Dios quiere que ellos obedezcan en todo a sus seores.
La alianza con las lites representaba que el clero se asimilaba a las
lites. El clero quiso ser reconocido como la ms alta clase social y ese
privilegio le fue reconocido por las lites. De esta manera, la separacin
entre el clero y el pueblo fue consumada. El clero se acostumbr a actuar
por la va de la autoridad, exigiendo a los eles obediencia total. Los
miembros de la cristiandad deban obediencia al clero y a la lite noble.
Fue la alianza entre las dos clases superiores de la sociedad. Esta alianza
fue rme hasta la Revolucin Francesa y Roma le fue el hasta Len XII.
El precio de la alianza con las lites fue la transformacin del clero en
clases superiores en la sociedad.
La poltica de alianza de la cristiandad produjo resultados histricos impresionantes. El clero construy un conjunto religioso increble:
iglesias, monasterios, devocionarios, arte, estas, Santos para todos los
problemas humanos. Europa es un gigantesco museo de cristiandad, visitado por millones venidos de todos los continentes. Ninguno acepta el
evangelio sin visitar a ese museo. Roma es por s misma todo un museo,
testigo de la gloricacin del Papa y de la Iglesia Catlica con l. Nadie
cambi de vida por haber visitado Roma. Se cre una civilizacin de valor esttico inigualable. Fue el triunfo de la Iglesia que, en la realidad, era
el triunfo del clero y no de los obreros o de los campesinos cristianos. El
triunfo fue tan grande que se explica que hasta hoy el sentimiento dominante en el sistema clerical es el del triunfo. Es eso mismo que vuelve tan difcil cualquier cambio. En el Concilio, un obispo denunci ese
triunfalismo y fue aplaudido. Pero luego, todo recomenz como antes.
Dentro de la cristiandad hubo mucha santidad, hubieron muchas
obras de caridad, hubieron incluso reyes y reinas santos. Fueron excepciones. Si se evala a la cristiandad desde el punto de vista del evangelio,
la impresin es diferente. En los tiempos de Medelln, muchos obispos y
miembros del clero estaban angustiados: cmo es posible que despus
TEOLOGA DE LA MISIN
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de 500 aos de presencia de la Iglesia, el pueblo est viviendo en una

miseria tan grande y que las lites que viven al nivel del primer mundo,
sean tan egostas? No fueron educadas en los colegios y en las parroquias catlicas? Estuvieron dentro del sistema catlico, pero el anuncio
del evangelio estuvo lejos de ellos. Ellos no tenan la culpa, pues sus
educadores no les hablaron del evangelio, sino que ellos transmitan el
sistema.
En el seno del clero siempre hubo una minora que no se conformaba con el estilo y el mtodo de la cristiandad. Hubo entre los laicos
muchos movimientos que queran refundar la Iglesia segn el modelo
de Jess. S. Francisco de Ass fue el ejemplo tpico de esa otra vertiente
de la Iglesia. De hecho, en medio de los pobres del campo o de las ciudades hubieron muchos hombres y mujeres que vivan autnticamente
el evangelio de Jess y practicaban heroicamente el amor al prjimo.
Varias veces tales movimientos procuraron convencer o presionar al clero, pero casi siempre fracasaron. Durante siglos pediran una reforma,
pero el que vino fue el Concilio de Trento y Trento fue un aumento del
sistema clerical. El pueblo de Dios nunca dej de existir, pero estaba en
la sombra, entre los pobres, escondidos por atrs del esplendor de la
Iglesia clerical.
La manipulacin de la religin popular
Tanto las lites como el clero saban muy bien en el fondo que el evangelio es peligroso. No fue sin motivo que Ch. Maurras, publicista francs
incrdulo y de extrema derecha, felicitara a la Iglesia Romana por haber
extirpado de la Iglesia el veneno peligroso del evangelio. Puede ser que
l estuviese exagerando. En tanto, durante la cristiandad, el clero y las
lites procuraban contener el evangelio dentro de los lmites de una religin socialmente inofensiva. Los misioneros usaran ampliamente ese
mtodo. Favoreceran el deseo de actos maravillosos. La cristiandad fue
poblada de imgenes, de Santos y de santuarios para la gran alegra de
los pueblos. Pues los seres humanos necesitan de religin, quieren una
religin rica, orida, mltiple, colorida. Todo eso les fue dado.
La religin popular tiene otro aspecto: es tambin penitencial. Los
seres humanos tienen sentimiento de culpabilidad y quieren expiar sus
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JOS CAMBLIN
faltas, conseguir el perdn y estar reconciliados con las fuerzas sobrenaturales. Todo eso les fue dado. Los misioneros usaron adems el sentimiento de culpa de los pueblos. Insistiran en los castigos divinos, alimentaran el miedo del inerno, inventaran morticaciones, todo con
la esperanza de poder alimentar el sentimiento de miedo y de culpa.
Aqu mismo, no hace tanto tiempo, las misiones populares estaban centradas en la predicacin sobre el inerno.
Es verdad que esa religin popular antigua est en crisis. Los modos
de expresin de nuestros contemporneos son diferentes. Las misiones
tradicionales ya no producen efectos. Esto no quiere decir que los pueblos actuales ya no quieren religin. En realidad, ellos quieren una religin diferente que se exprese en un lenguaje que ellos entiendan. De ah
el xito de las nuevas religiones que saben usar las tcnicas psicolgicas
de manipulacin de las emociones y de los sentimientos. La religin
antigua usaba sobre todo objetos sagrados. La religin nueva usa los
recursos psicolgicos para despertar emociones y adhesiones. Los objetos sagrados an se mantienen pero en un nivel inferior. La manipulacin del sentimiento religioso conere un gran prestigio social. Puede
conferir un poder poltico: basta ver la ascensin poltica de las Iglesias
pentecostales en el Brasil. Conere tambin un gran poder econmico.
Basta ver el poder econmico de las nuevas Iglesias, como la Iglesia Universal del Reino de Dios o la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios.
La religin an es una gran fuente de poder.
El problema es que el triunfo de la religin popular puede estar
acompaado por un vaco de cristianismo. El cristianismo no se rinde
al poder. La bsqueda de triunfo lleva al clero a descuidar todo lo que es
cristiano para dedicarse a las actividades religiosas que dan resultados
visibles. Fue el problema de la antigua cristiandad. An es el problema
de hoy.
La tentacin del poder
La tentacin del poder es permanente en todas las instituciones. En
Israel, Samuel hace una advertencia solemne al pueblo que quera un
rey, o sea, un poder. Toda la historia de Israel fue la historia de los compromisos de los dirigentes de la nacin con el poder, inclusive, el poder
TEOLOGA DE LA MISIN
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imperial de los conquistadores. Lo mismo en los tiempos de Jess, los

sacerdotes estaban conviviendo con los romanos y el rey Herodes no era
nada ms que un ttere en las manos de los romanos.
Jess conoci la tentacin del poder. Fue la gran tentacin de su
vida y los evangelistas presentan esas tentaciones en forma muy fuerte.
Satans usa hasta a los discpulos para ser tentadores y Jess tuvo que
reprender duramente a Pedro que le representaba de nuevo la gran tentacin. La historia de la cristiandad muestra hasta qu punto los jefes de
la Iglesia, el clero, cedieron a la tentacin del poder.
Hoy en da, en el Vaticano II, la Iglesia hizo la promesa solemne de
abandonar el poder y el propio Papa fue llevado a renunciar a la triple
corona, que fue el distintivo de su poder durante los siglos de la cristiandad. Ocialmente, la Iglesia renuncia al poder. En la prctica, las
cosas no son tan simples. En Argentina, durante el rgimen militar, un
militante cristiano pregunt un da a un obispo por qu el episcopado
argentino no denunciaba las atrocidades cometidas por las fuerzas armadas argentinas. El obispo respondi: Sera romper con las fuerzas
armadas. Para l, esa era una justicacin suciente. Para la Conferencia Episcopal Argentina, la alianza con el poder militar que inclua el
poder poltico y econmico, era la prioridad. La prioridad era el poder.
Despus de eso, qu credibilidad puede tener, an cuando pretenden
hablar en nombre de Jess? Jess rompi con el poder militar y con los
otros poderes. Probablemente, ese prelado hallaba que hoy en da Jess
est ah para ser adorado, pero no para ser seguido.
Hubo la generacin de Medelln que, de hecho, en la prctica dej el
poder, y por eso fue perseguida, calumniada, castigada. Desde entonces
las cosas cambiaron. En Amrica Latina la opcin preferencial por los
pobres fue abandonada, ocialmente, por el documento nal del Snodo
de Amrica. En lugar de los pobres, el Snodo deni, como prioridades,
los medios de comunicacin y las universidades. Media y universidades
son los dos canales de ascenso para el poder. El Snodo hizo solamente
opcin por el poder. Qu bueno que un snodo no representa al pueblo
de Dios. El pueblo de Dios puede continuar asumiendo la opcin por
los pobres, aunque muchos de los prelados la hayan abandonado. Un
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JOS CAMBLIN
documento sinodal no manda en la conciencia, y no debe ser asumido

por el pueblo, sobre todo, cuando es contrario al evangelio.
Actualmente (2004), la opcin por el poder crece vertiginosamente
en la Iglesia. La Iglesia Catlica est pasando por un proceso de desercin silenciosa. Muchos encuentran que la respuesta es reforzar la institucin para la conquista del poder. De ah una exaltacin del poder y
una insistencia en los resultados cuantitativos. Basta recordar la satisfaccin de tantos ante los triunfos mediticos del padre Marcelo Rossi que
es emblemtica. Lo que es preciso considerar, no es el hecho del padre
Marcelo Rossi que hace lo mejor que puede. Lo raro es la alegra de los
obispos y de gran parte del clero ante ese crecimiento nanciero, poltico, econmico, cultural, como, por ejemplo, el Opus Dei o los Legionarios de Cristo. Muchos tienen la impresin de que esos movimientos
son representativos de la marcha de la Iglesia Catlica de hoy, mientras
la generacin de Medelln, cmo la opcin por los pobres, est siendo
olvidada.
La va de la debilidad
El segundo modelo es la va sin poder, es decir, sin poder humano y
solamente con el poder de Dios. Esa va sin poder fue presentada por los
evangelios con mucho nfasis. Jess no tena nada. Enva a sus apstoles
sin nada. S. Pablo muestra en su caso de qu manera acta el misionero en la prctica de las grandes ciudades griegas. Estuve entre ustedes
lleno de debilidad, recelo y temor; mi palabra y mi predicacin nada
tenan del persuasivo lenguaje de la sabidura, pero era una demostracin de Espritu y poder (Cor 2,2-4). Traemos este tesoro en vasos de
arcilla. Sabemos de la importancia que
S. Pablo dio a su trabajo manual. l, con su trabajo manual, se situaba en la clase de los trabajadores manuales. Llegando a una ciudad,
l se quedaba en medio de los trabajadores manuales, en medio de los
pobres. Esta situacin material es decisiva, porque una persona termina pensando como piensa el barrio en que se encuentra. Pablo se sita
en aquello que llamaramos hoy la periferia de la ciudad. l evangeliza
de abajo hacia arriba. Durante todos los siglos de la cristiandad hasta el siglo XX el clero quiso evangelizar de arriba hacia abajo. Mons.
TEOLOGA DE LA MISIN
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Expedito Medeiros, prroco de S. Pablo de Potengi (RN), durante 53

aos, es el iniciador de las comunidades de base en el Brasil, le gustaba
contar cmo fue enviado por su obispo don Marcolino para S. Pablo
de Potengi. El obispo dice: Expedito, recuerde: usted es la autoridad!.
Ser sacerdote era ser la autoridad. En ese caso, la evangelizacin vendra de la autoridad, de arriba hacia abajo. Al mismo tiempo, el obispo
recomendaba; Una sola recomendacin, Expedito: quede bien con el
prefecto, con el delegado y con el juez. En cuanto al resto, usted ver.
Era exactamente el programa ejecutado durante siglos. Mons. Expedito
contaba eso bromeando, porque l haba experimentado que la evangelizacin se hace a partir de los pequeos.
Solamente los pequeos anuncian el evangelio vivido por ellos mismos. Ellos hablan de su vida, de su conversin, de su compromiso con
Jess. Las autoridades anuncian una doctrina ocial, pero no hablan de
s mismas, no hablan de su experiencia de vida. El argumento de la autoridad no es: haz como yo. El sacerdote pocas veces puede decir eso.
Los pobres lo pueden decir. Por eso, ellos tienen credibilidad.
En Amrica Latina, hubo la generacin de Medelln que parti de
la conviccin de que la evangelizacin se hace de abajo hacia arriba,
sin poder, sin presin, sin coaccin, sin recurrir a los deseos humanos,
sino contando con la fuerza del Espritu. En la pobreza de los medios,
se puede hablar de Jess como del maestro a seguir, no simplemente
como objeto de culto. Quien tiene el poder solamente hablar del poder
de Jess, del culto que se le debe a Jess. La va del poder reduce la existencia humana de Jess, reduce su humanidad a un puro smbolo. La
va sin poder presenta al Jess que realmente vivi aqu, en esta tierra,
sabiendo que an es el mismo y que lo que l quiere es el seguimiento
y no el culto.
Es verdad que, sin poder, los misioneros encuentran hostilidad, crticas, denuncias, incomprensin. As fue con todos los de la generacin de
Medelln. As haban sido los primeros misioneros de los primeros aos
de conquista, cuando se opusieron a los crmenes de los conquistadores.
Esos frailes repetan lo que haban aprendido de los movimientos de
pobreza de los siglos XII y XIII, particularmente de los Fundadores de
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JOS CAMBLIN
los Mendicantes. A pesar del prestigio del poder, a pesar de la tentacin

siempre ofrecida por los poderosos, siempre aparecen cristianos que no
aceptan las tentaciones y opinan que las enseanzas de Jess an sirven
en nuestros tiempos.
Durante siglos, el clero esper que las lites muy catlicas, formadas
en los colegios y en las parroquias, fuesen a evangelizar a los pequeos,
y esto nunca sucedi. Los pobres cristianos de Amrica Latina no fueron
evangelizados por los propietarios o por los dueos de la tierra, del poder, de las minas o del gobierno. Fueron evangelizados por los espaoles
pobres o los portugueses pobres que acompaaran a los conquistadores
en las tareas materiales. Como siempre, fue una evangelizacin de los
pobres por los pobres. Adems, los sacerdotes administran los sacramentos, pero la evangelizacin no es de ellos, salvo algunas gloriosas
excepciones.
La misin no puede evitar la opcin: con el poder o sin poder. Quien
no hace opcin clara por los pobres, con certeza, ya hizo opcin por el
poder, aunque no quiera confesarlo, pero su accin o mejor dicho, su
ausencia de accin, est llena de signicado. Si su discurso es hablar
mucho para no decir nada, la situacin est muy clara: opcin por el
poder! Si el discurso fuera contundente porque habla de la vida de los
hombres y de las mujeres para ellos y ellas, habra opcin por los pobres.
Historicidad de la misin
Las condiciones histricas
La misin comenz en la tierra de Israel. Segn Lucas y Juan, habra
comenzado en Jerusaln. Segn Mateo y Marcos, comenz en Galilea.
Debe haber comenzado simultneamente en Jerusaln y en Galilea. Entonces comenz la dispersin, primero lenta y ms acelerada despus.
Los apstoles no eran ni gegrafos, ni estrategas. No elaboraron ningn
plano. Siguieron los caminos abiertos. Fueron a donde estaban las puertas abiertas. No pudieron evangelizar el mundo entero de una vez. Pablo
tuvo un poco la ilusin de recorrer el mundo entero con su viaje a Espaa. Pero, los misioneros tuvieron que descubrir un Imperio inmenso
compuesto por 50 pueblos. Durante de la primera generacin, la misin
TEOLOGA DE LA MISIN
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no se compuso en primer lugar por misioneros enviados ocialmente.

El mensaje de Jess fue llevado por comerciantes, viajeros, soldados itinerantes. Se viajaba mucho en el Imperio Romano. Todo fue hecho por
las vas existentes. La misin fue realizada sin plano preconcebido, de
acuerdo con las posibilidades de cada uno.
Condiciones fsicas
No haba todava vnculo alguno entre Eurasia y Amrica. No haba caminos para ira hasta el Extremo Oriente desde Palestina. Algunos
fueron a Persia y de ah pudieron seguir hasta la India. En China, los
nestorianos debieron haber llegado muy tarde, en los siglos IX o X. Al
frica negra llegaron en el siglo VI, vinieron desde Egipto. Arabia estaba
cerca, pero no parece que Mahoma tena conocimiento del cristianismo.
Despus de las conquistas musulmanas, en Oriente Medio y en frica
del Norte, la cristiandad fue cercada y le fue muy difcil enviar algunos
aventureros al otro lado del Islam, la tierra del presbtero Juan, mito
famoso en la Edad Media.
Las condiciones polticas
La tierra de Israel estaba dentro del Imperio Romano. Por eso, la misin se extendi al Imperio Romano y permaneci dentro de los lmites
del Imperio en casi su totalidad hasta el siglo VII, cuando Carlomagno
conquist Germania. Una vez que el cristianismo se volvi religin ocial del Imperio, la entrada en los pases enemigos fue ms difcil. Millones de mrtires murieron en el Imperio persa por causa de la guerra
entre Roma y Persia. Todava hoy, la misin cristiana es casi imposible
en todo el mundo musulmn por causa de las guerras incesantes entre la
cristiandad y el Islam. Fueron 1400 aos de guerra. Esto hace al dilogo
muy difcil. Muchos pases entraron a la cristiandad como consecuencia
de la conquista militar: los pueblos germnicos y eslavos, los pueblos de
Amrica y gran parte de frica. Los que resistiran a la conquista, resistiran tambin a la religin de los conquistadores, con en China o Japn.
De cualquier manera, la colonizacin dej un fuerte establecimiento del
cristianismo en Amrica, en Filipinas, en Siberia. Hubo tentativas de
misin entre los mongoles en la edad media. Pero era preciso rodear a
64
JOS CAMBLIN
todo el mundo musulmn, y nalmente, buena parte de los mongoles

accedieron al Islam.
Condiciones culturales
Ciertas culturas se mostraban ms abiertas y otras ms cerradas, no
solamente por razones polticas, sino por motivos culturales. Algunos
pueblos pensaron que podan combinar su propia cultura con el cristianismo y otros no. El cristianismo encontr un terreno muy favorable
en frica, pero mucho ms difcil en Asia, por causa de la resistencia de
religiones ms antiguas y amalgamadas con culturas milenarias. La rigidez del sistema catlico volvi el dilogo ms difcil. Despus de Trento,
el catolicismo se encerr en un sistema riguroso de dogmas, ritos y leyes
que constituyen un obstculo mayor para la misin. Pues, la misin de
la Iglesia pide al mismo tiempo la conversin al evangelio y la aceptacin de todo el sistema religioso de la cristiandad occidental. En muchos
casos, el propio cristianismo desaparece debajo la abundancia de formas
culturales del sistema catlico. Nadie consigue ms reconocer el mensaje de Jess debajo de un revestimiento tan slido.
Condiciones internas
Hay pocas en las que la Iglesia tiene ms conciencia misionera y
otras pocas en que esa conciencia disminuye. Despus del cisma protestante, muchas energas fueron derrochadas en el conicto entre catlicos y protestantes. La lucha en contra de los herejes fue la primera
prioridad y la misin vendra en segundo lugar. Despus de la Revolucin Francesa, la prioridad fue la defensa de la cristiandad contra la
ofensiva de la modernidad (liberalismo, socialismo, comunismo). Solamente un pequeo porcentaje de recursos personales y materiales fue
orientado a las obras misioneras. Las circunstancias eran excepcionalmente favorables, gracias a los descubrimientos y la invencin de tecnologas que facilitaban los viajes y las comunicaciones. Esto no fue
aprovechado por causa de guerra religiosa. Hoy en da, la misin casi
desapareci. Supuestamente, la Iglesia est instalada y fundada en todos
los pases. En cuanto a la evangelizacin de los pueblos que no entraron
en esos pequeos ncleos eclesisticos, son poqusimas las personas que
TEOLOGA DE LA MISIN
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se dedican al dilogo religioso, o la inculturacin. Lo que queda de los

Institutos misioneros se dedica a la administracin de los restos de la
cristiandad que fueron fundados. Por ejemplo, en Amrica Latina esa
misin es prcticamente inexistente. Amrica Latina enva misioneros
a administrar los restos de cristiandad en frica, pero no hay ninguna preparacin para llevar el mensaje cristiano al Extremo Oriente o
al mundo musulmn. La mayora de los catlicos est en Amrica Latina, pero la mentalidad es de cristianos que la recibe de Europa, no de
cristianos que llevan su fe a esa inmensa mayora de la humanidad que
an no reciben la buena nueva. Se habla mucho en misin, pero todo
se queda en discurso. Claro est que esa no es prioridad en Roma y las
Iglesias locales esperan que el Papa de una seal positiva, lo que todava
no sucedi. Durante 25 aos, la Iglesia catlica qued mirndose como
un mundo cerrado. Hasta cundo?
Los modos de la misin
Los modos de expresin varan de acuerdo a la evolucin de las culturas y estas varan de acuerdo a la evolucin de los medios de comunicacin. En los orgenes, la comunicacin del evangelio deber haber
sido segn el modo de conversacin. Jess no hace discursos, sino que
emite sentencias, cuenta historias, en n, emplea el estilo de las conversaciones en las puertas de las casas al anochecer. Sucedi que la misin
entr en el Imperio Romano, eso es, dentro de la cultura griega. Esta
cre el discurso. Desde entonces, el discurso fue un modo fundamental
de transmisin, sobre todo por parte del clero, cuando el clero fue letrado. Por eso, no se desarroll igualmente en todos los siglos. En la edad
media, con el 90% de la poblacin viviendo en el campo y analfabeta, el
discurso ocup poco espacio; el clero no predicaba. Lo que predomin
fue las conversaciones, o la narracin de los milagros en los santuarios,
la historia de los Santos hacen maravillas, un estilo que an permanece
hoy en los pueblos analfabetos.
En la reforma del siglo XVI, el discurso volvi a ser importante. Los
protestantes colocaron el discurso en el centro de sus actividades religiosas y tambin en la Iglesia catlica el discurso fue importante. Hubo
una poca en que la oratoria sagrada o la elocuencia sagrada eran la ma-
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JOS CAMBLIN
teria ms importante de la formacin sacerdotal. Hoy en da, el discurso

est en franca regresin. Volvemos al reino de las imgenes, pero con
medios tcnicos innitamente superiores. Con las imgenes hay msica.
Las letras de las msicas ataen a la juventud, pero ningn discurso. La
comunicacin es puntual: provoca sensaciones rpidas, slogans, palabras repetidas sin parar. La atencin a un discurso elaborado es cada
vez ms difcil y reservada a una lite intelectual, sin penetracin en las
masas. La misin necesita conocer los medios de comunicacin de la
poca en que se realiza. No se adelanta a usar medios de comunicacin
a los que nadie ms presta atencin.
De cualquier manera, el argumento ms fuerte fue siempre y an lo
ser la propia vida del misionero, o su modo de ser y de vivir. Se puede
expresar muy mal, pero si la vida de l o de ella habla, el mensaje se
transmite. Puede que aunque no sepa la lengua de sus interlocutores, los
pueblos entiendan el lenguaje del amor. El discpulo de Jess transmite
la buena nueva por su vida, porque su vida aparece como buena nueva.
A su llegada ya es una buena nueva.
Fundamentos
bblicos de la misin
Sergio Brandanini
La misin en el Antiguo Testamento

Introduccin general
Para evitar mal entendidos y eventuales reduccionismos, el AT debe
ser considerado como un todo. Eso signica reconocer que el AT tiene
una palabra y valor propio y desempea una funcin determinante, en
relacin al NT, en cuanto nos pasa por encima de sus caractersticas y
peculiaridades. En cuanto se habla de respeto a la cuestin de la misin, se vuelve necesaria e imprescindible una actitud de escucha.
El AT no siempre puede ofrecer las respuestas correctas a nuestras
preguntas y satisfacer nuestras expectativas. Si por misin se entiende
el hecho de dirigirse a los paganos con la intencin de comunicarles la
verdadera fe y de convertirlos al verdadero Dios, entonces el AT es una
decepcin total, porque desconoce totalmente una misin de ese tipo.
Punto de partida: el verbo hebreo shalah: enviar / mandar
Es notorio que en el AT no se encuentra el trmino misin, sino
que la idea est expresada claramente en el verbo enviar/mandar. El
verbo shalah aparece 847 veces y generalmente expresa el hecho de enviar/mandar un objeto o una persona a alcanzar un determinado objetivo, para cumplir una determinada tarea o para cumplir una orden.
Sin entrar en un anlisis detallado del trmino, para nuestra nalidad podemos considerar algunos aspectos.
l. Hay un cierto nmero de ocasiones (cerca de 40) en que el verbo
indica el envo de presentes o mercaderas (32, 19: presentes; 38, 17, 20,
23, Jz 3, 15: tributos; 1Sm 16, 20: Josu tom 5 panes, un odre de vino,
un cabrito y mand a su hijo David a llevar todo a Sal; 1Rs 15, 19; Is
16, 1; etc.); lanzar echas (2Sm 22, 15= SI 18, 15; SI 144, 6); el envo de
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SERGIO BRANDANINI
las plagas por parte de Dios (Ex 9, 19; 23, 28) o de benecios (JII 2, 19;
SI 20, 3; 43; etc.). En la mayora de las veces, el verbo hebreo indica el
envo de alguien con una funcin denida: mensajero (Gn 24, 7, 40;
32, 4; 37, 13, 14; etc.); enviar palabras (Prov 26, 6); una carta (2Sm 11,
14; 2Rs 5, 5) en el sentido de enviar un mensaje.
2. Llama la atencin el hecho de que ms o menos la cuarta parte
de los textos tienen a Yahv/Dios por sujeto, en este caso el verbo tiene
el signicado de enviar/mandar a alguien. Algunos ejemplos son signicativos.
a) Dios manda a alguien con la funcin de proteger: el ngel (Ex
23,20; 33,2; Nm 20,16; etc.); personas que no tienen necesariamente la
funcin de mensajeros: enva al pueblo por el camino (1Rs 8,44; 2Cron
6,34); Jos como instrumento de la providencia (Gn 45,5,7; SI 105,17);
Geden como salvador (Jz 6,14) y otros jueces (1Sm 12,11); Sal el futuro rey libertador de los listeos (1Sm 9,16); un salvador y defensor (1s
19,20) y en n, pescadores y cazadores con la tarea de perseguir a los
pecadores dispersos (Jr 16,16).
b) Signicativo e importante es el envo de los profetas, los mensajeros de Dios. Antes de todo, emerge la gura de Moiss (Ex 3,1415; 4,13.28; 5,22; Nm 16, 28-29; Dt 34,11; Is 24,5; ISm 12,8; Mi 6,4; SI
105,26); guras annimas (Jz 6,8; Is 42,19; 48,16; 61,1; Mal 3,1); profetas conocidos como Samuel (1Sm 15,1; 16,1), Natan (2Sm 12,1), Gad
(2Sm 24,13), Elas (2Rs 2,2.4; Mal 3,23), Isaas (ls 6,8), Jeremas (Jr 1,7;
19,14; 25,15.17; etc.), Ananas (Jr 28,15), Semeas (Jr 29,31), Ezequiel
(2,3,4: 3,6), Ageo (Ag 1,12), Zacaras (Zac 2,12-15; 4,9; 6,15), Semeas
bem Delaas (Ne 6,10) y, en n, verdaderos y falsos profetas (Jr 7,25;
14,14; 23,21.32.38; 25,4; Ez. 13,6; 2Cron 24,19;25,15; etc).
c) En n, es preciso recordar tambin aquellos textos que presentan a
Yahv que enva el espritu (Jz 9,23= espritu malo: SI 104,30) su instruccin (2Rs 17,13= Tor) y su palabra (Is 9,7, SI107,20; 147,15.18).
En general el A T, evidencia la iniciativa desinteresada y soberana de
Yahv/Dios que enva a los profetas como sus mensajeros al pueblo de
Israel (2Rs 17,13; Jr 7,25; 25,4; 29,19; Zac 7,12; etc). Esto lleva a considerar ms de cerca 3 problemas estrictamente ligados entre s: el problema
FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA MISIN
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de la misin proftica, el problema de la relacin entre Israel y las naciones y en n, el problema del mensaje universal del A T.
La misin de los profetas
Desde el da en que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto
hasta hoy, les envi todos mis siervos, los profetas; cada da los envi,
incansablemente (Jr 7,25). Yahv, Dios de Israel, maniesta su solicitud
constante para con su pueblo enviando a sus siervos, los profetas, pero
el pueblo no siempre los acepta: desde la salida de Egipto y de la constitucin de la Alianza el pueblo de Israel no obedece la voz de su Dios!
(Cf Jr 11,7-8). En el discurso pronunciado en el templo de Jerusaln, Jr
recuerda la solicitud divina de enviar profetas (7,25), pero luego en
seguida recuerda la situacin del pueblo: ellos no me escucharn ni
prestarn odos, sino endurecern su cerviz y sern peores. T les dirs
todas estas palabras, pero ellos no te escucharn (7,26-28). La tradicin
bblica realza frecuentemente este desprecio de la Palabra de Dios y de la
misin proftica: el pueblo no quiere or el mensaje de Dios predicado
por los profetas (Ez 33,31-32).
Los propios enviados tienen la misma dicultad: Moiss exige seales para dar credibilidad a su misin (Ex 3,11ss.) induce a rechazarla
(Ex 4,13) o se queja con amargura (Ex 5,22); Jeremas coloca objeciones
antes de aceptar (Jr 1,6), solo Isaas se ofrece diciendo: Heme aqu, envame (Is 6,8).
En trminos generales, los profetas desempean la misin de ser
portadores de la Palabra de Dios en una situacin determinada, pero
a partir del contexto de la Alianza. Por eso, cuando el pueblo olvida
la Alianza, Dios enva a los profetas para que el pueblo recuerde los
compromisos asumidos y cambie su comportamiento. Ese cambio de
perspectiva, llamada de conversin, invita a contemplar el futuro de
acuerdo a las promesas de Dios. El hecho de ser Israel el depositario de
las promesas de Dios se expresa a travs del concepto de eleccin que es
una conviccin constitutiva de la fe de Israel.
El texto clsico que considera la eleccin como acto desinteresado de
Dios y que exige reciprocidad de parte del pueblo es DL 7,6-8 (VII-VI
70
SERGIO BRANDANINI
s). Los profetas pre-exilio conocen la cuestin de la eleccin (Am 3,2)

pero la critican (Am 9,7), porque crea ilusiones peligrosas respecto a la
salvacin del pueblo.
El Deutero-Isaas, despus de la catstrofe del exilio, concentra su
mensaje en ese trmino y lo ampla (Is 41,8-13). l ve la realizacin de la
eleccin en el hecho de que Yahv ha reintegrado a Israel desde los connes de la tierra. Los 2 ttulos anteriormente aplicados al rey: Siervo
y elegido (cf SI 105,6; 78,70; 89,4; 2SM 7,5) ahora el Dt-Is los aplica al
pueblo entero (Is 42,1), indicando que la eleccin no puede ser separada
de la misin en el mundo. Israel frente a las naciones es testigo de Yahv
y tiene la misin de convertirse al Dios nico (43,10.12; 44,8).
Israel y las naciones
Segn el AT el mundo se divide en 2 partes: de un lado est Israel,
el pueblo de Dios, y del otro estn las naciones (Dt 32,8-9). No ignora
por eso, el parentesco con otros pueblos vecinos: Ismael (Gn 16); Madian (Gn 25,1-6), Moab y Amn (Gn 19,30-38), Arameos (Gn 29,1-14),
Edom (Gn 36). Sobre el punto de vista de la eleccin, las naciones representan para Israel una continua amenaza poltica y religiosa.
Amenaza religiosa
Frente al pueblo de Dios los otros pueblos representan tambin la
idolatra que seduce y tiraniza. Israel recuerda que sus ancestros eran
idlatras (Js 24,2) y sufre la misma tentacin a lo largo de la historia.
Frecuentemente se entrega a los dioses cananeos (Jz 2,l1s), el rey Salomn constructor del templo construye tambin santuarios para los dioses nacionales de los pases vecinos (lRs 11,5-8). Durante el perodo de
la monarqua los cultos de Asiria van en aumento (2Rs 16,10-18; 21,3-7;
Ez 8). En la poca de los Macabeos surge la seduccin del prestigio y de
la cultura griega, que Antoco IV sugiere imponer a todos (1Mac 1,4361). En esa perspectiva a las prescripciones severas de Dt 7,1-8 quieren
alertar a Israel: debe separarse radicalmente de las naciones extranjeras
para no contaminarse. Adems, revela tambin una actitud violenta y
agresiva: demoler altares, despedazar sus columnas, cortar sus postes
sagrados, quemar sus dolos (Dt 7,5).
71
El plan de Dios para las naciones no se reduce a esta posicin de

hostilidad y de agresividad. Israel sabe que Yahv es un Dios universal,
pues todos los pueblos dependen de l: fue l que hizo que los Filisteos subieran a Cftor, los Arameos de Quir, como hizo a Israel subir de
Egipto (Am 9,7). Eso excluye cualquier pretensin de nacionalismo
religioso. Israel recuerda tambin que los valores humanos de las naciones no deben ser menospreciados, pues son dones de Dios: entrando en
la tierra de Canan se beneci de su civilizacin (Dt 6,1 Os) y en cada
poca es inuenciado positivamente por las culturas internacionales (1
Rs 5,9-14; 7,13s).
Las naciones en general continan al margen, a no ser cuando ocasionalmente practican un culto agradable a Dios: Melquisedeq (Gn
14,18ss) Jetro (Ex 18,12), Naamn (2Rs 5,17). Otros personajes se integran al pueblo de Israel. Tamar (Gn 38), Raab (Js 6,25), Ruth (Rt 1,16),
los gabaonitas (Js 9,19-27) los extranjeros residentes que se hacen circuncidar (Ex 12,48s; Nm 15,14ss). Estos son seales de la tendencia universalista.
El mensaje universal del AT
La salvacin no es una realidad exclusiva de Israel, sino que, respecto
a las naciones es una realidad futura. Por eso, ellas vieron a Jerusaln
aprender del Tor de Yahv, indicando el retomo a la paz universal
(ls 2,2-4). Las naciones se volvieron al Dios vivo (Is 45,14-17.20-25) y
participaron de su culto (ls 60,1-16; Zac 14,16). Egipto y Asiria se convertirn e Israel servir de aro de alianza (ls 19,16-25). Puso n a la
dispersin de Babel, Yahv reunir a su alrededor a todos los pueblos
y todas las lenguas (ls 66,18-21). Todos los pueblos reconocern su soberana unindose al pueblo de Abraham (SI 47) Y todos llamarn a
Sin madre (SI 87,5). El Siervo, segn esta perspectiva desempea una
funcin de mediador (ls 42,4.6). As en el ltimo da debe existir un
nico pueblo de Dios. Si la Tor da a Israel una connotacin exclusiva,
la escatologa proftica abre las puertas al universalismo.
Despus del exilio hay una variacin entre 2 tendencias. La 1era lleva
al encerramiento porque en el pasado el contacto con otros cultos caus
muchos problemas. Esta es una razn que explica el clima de intenso
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SERGIO BRANDANINI
nacionalismo de restauracin judaica en el tiempo de Esdras y Neemas

(Esd 9-10; Ne 10; 13). Es la lectura de la eleccin como privilegio.
La 2da tendencia lleva a la abertura a los paganos: censura el nacionalismo religioso exagerado del libro de Jons; concede un estatuto
ocial a los extranjeros que se quieren unir a Israel (Is 56,1-8); yen n,
el judasmo alejandrino toma la iniciativa de traducir la Biblia al griego
y toma conciencia de ser pueblo testigo en medio de las naciones (Sb
13-15). Es la lectura de la eleccin como misin. Dentro de esa visin
general es preciso descubrir si existe en el AT una perspectiva misionera
propiamente dicha. El AT tiene la conviccin de que Israel tiene una
misin para cumplir a favor de toda la humanidad?
Para responder a esa pregunta generalmente quien es llamado en
causa es el DeutoroIsaas.
Ahora el mensaje de consolacin de ese profeta se dirige a sus hermanos deportados y el centro de su predicacin es el retorno del pueblo a Jerusaln.
Los pueblos paganos desempean solo una funcin marginal: deben
inclinarse delante de Yahv y delante de Israel (42,28s). Es importante
notar que no hay ninguna tendencia a convertir las naciones (49,13).
Mejor dicho, los motivos de la actividad del profeta son otros:
s LDEBELUCHARCONTRALADUDADELOShSUYOSvYTIENECOMONICOOBJEtivo la liberacin del pueblo de Yahv;
s $IOSQUIERELASALVACINDELOSEXILIADOSPARAMANIFESTARSUGRANDEZA
(49,26);
s ELPROFETAMANIlESTATENDENCIASOPUESTASALGUNOSORCULOSDIVISAN
la destruccin de los enemigos (Is 47; 41,7) Y otros muestran que los
paganos asisten a la salvacin de Israel, pero no participan, son solo
testigos de la rehabilitacin del pueblo de Yahv.
s PARAACCEDERAL$IOSNICO%TOPESYEGIPCIOSDEBENPOSTRARSEDELANte de Israel como esclavos (Is 45,14).
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En resumen, estas pocas lneas revelan que el profeta est concentrado en la salvacin de Israel, los otros pueblos solo interesan en la medida
en que ayudan a su liberacin, nada ms.
Los cantos del Siervo (Is 42, Iss; 49,lss) parecen presentar otro punto
de vista: el Siervo es enviado a las naciones, teniendo la misin de hacer
conocer a los gentiles el nombre de Yahv. Parece tener que evangelizar
a la humanidad entera: gracias a l Luz de las naciones la verdadera
fe sera predicada hasta los connes de la tierra. Entre tanto, maniesta
solo el juzgamiento que Yahv pronuncia a favor de Israel. Las naciones
no reciben ninguna invitacin a la conversin, simplemente asisten al
juzgamiento divino (42,1). Adems, el siervo recibe el ttulo de alianza
del pueblo (42,6; 49,8), pero ninguna misin para cumplir. Ms de una
vez tienen la tarea de hacer conocer la obra de Yahv a favor de Israel. La
nica cosa que las naciones hacen es reverenciar la intervencin de Dios.
En general, el AT no parece indicar que Yahv haya exigido a su pueblo la misin de evangelizar al mundo. El Dt-Is, a su vez, no suministra
ninguna indicacin de que Israel tiene la misin de predicar el nombre
de Yahv hasta los connes de la tierra. El AT por eso presenta personajes y situaciones abiertos a la universalidad.
Gn 12,1-44a: Abrahm es instrumento de bendicin para el mundo. (NB: la dimensin universal del AT no es una invencin tarda, sino
que est presente en los textos ms antiguos). A travs del patriarca,
Yahv procura salvar a toda la humanidad: la bendicin divina evidencia la funcin de Israel como mediador de salvacin para todas
las familias de la tierra.
Ex 19,4-6: indica la situacin de Israel frente a Yahv (eleccin =
don) y frente a las naciones (eleccin = misin). El texto es tardo, pero
reeja elementos de una tradicin ms antigua. La expresin Vosotros
seris para m un reino sacerdotal y una nacin santa, indica al mismo
tiempo la relacin especial entre Yahv e Israel y la relacin entre Israel
y las naciones: ambas estn sobre la soberana divina: Toda la tierra es
ma (v.5). En ese contexto aparece claramente que Israel debe ejercer
entre las naciones la misma funcin que el sacerdote ejerce en medio de
su pueblo. La nacin santa debe santicar el nombre de Yahv frente al
74
SERGIO BRANDANINI
mundo: as como el sacerdote representa a Yahv frente al pueblo, Israel

representa la realeza de Yahv frente a los pueblos.
Es preciso recordar que ese contexto es, teolgicamente, muy signicativo porque los conceptos de eleccin y alianza no denen la posicin de Israel delante de Dios, sino que denen tambin su misin:
exigen servicio y obediencia incondicional para la realizacin del plan
de Dios.
Is 19,21-24: es tambin un texto tardo que evidencia la reconciliacin de enemigos tradicionales: Egipto y Asiria sirvieron a Yahv
(v. 23). Llegar el tiempo en que las potencias enemigas se unirn en
adoracin frente a Yahv y podrn gozar de sus bendiciones. Aqu Israel
desempea solo la funcin secundaria de ser el anillo de la alianza entre
los vecinos extremos: el camino que une Egipto y Asiria pasa por el territorio de Israel. En ese sentido puede ser una bendicin en medio de
la tierra (v.24). La conclusin es clara: Egipto que para Israel recuerda
el tiempo de la esclavitud, y Asiria smbolo de orgullo y crueldad (cf Is
10,12;14,24-27), prestaron culto a Dios. Israel por eso, no tiene ninguna
funcin activa en todo esto: es Yahv quien conduce la historia, e Israel
solo es testimonio.
Jn 4,1-11: En su actividad proftica Jn anuncia nicamente a la destruccin de Nnive y como resultado de su predicacin los habitantes de
esa gran ciudad reconocen el mal que hicieron, pero no se adhieren a la
fe en Yahv. El contenido de predicacin de Jn es la innita compasin
divina (4,2b.11), y el autor insiste en mostrar que ella realmente no tiene
lmites. En otros trminos, Yahv tiene derecho de perdonar aunque a
su profeta/ su pueblo no le guste eso. En el libro de Jn no aparece ni la
conversin de Nnive a la fe de Israel, si una misin de Israel para evangelizar a los paganos. Parece que el autor quiere corregir una interpretacin errada de eleccin, para que Israel no se vuelva un obstculo en la
relacin entre Yahv y las naciones.
Is 2.2-4: en el tiempo nal acontecer la reunin de los pueblos en
Sin, el monte de Yahv, ellos vendrn para escuchar la Palabra de Dios.
Quien toma la iniciativa de reunir a las naciones en Jerusaln es Yahv.
Sin solo tiene la misin de transmitir la Tor y hacer conocer la Palabra
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de Yahv. En un ltimo anlisis, el contenido central del texto anunciando antiguamente en el monte Sina Yahv transmiti la Tor al pueblo por Moiss, as en los ltimos tiempos en el monte Sin Yahv va a
transmitir la Tor a las naciones mediante el pueblo de Israel (cf otros
textos que se sitan en la misma lnea: Is 25; 60; Ag 2; Zac 14).
En resumen es posible destacar tres elementos:
1. Israel ocupa la posicin de testigo de la soberana universal de
Yahv: antes de la asamblea nal de las naciones no hay ninguna pretensin y ninguna tarea de convertirlas.
2. Israel no debe ira a los paganos, sino por el contrario, son ellos los
que se dirigen a Jerusaln, donde Yahv se revela.
3. Los paganos se encuentran con Yahv con la mediacin de Israel reunido en Sin. Por medio de Israel Yahv ofrece su Tor/Palabra (=
comunin de vida).
La misin propiamente dicha hace parte del ltimo captulo de la
historia de la salvacin: cabe a la Iglesia (= comunidad escatolgica)
desempearla a partir del testimonio del A T. La Iglesia no puede olvidar que es Dios quien convoca a las naciones a travs de su pueblo.
Solamente la intervencin divina hace de Israel luz de las naciones.
La misin en el Nuevo Testamento
Es bueno dejar claro desde el comienzo que el NT no presenta una
visin uniforme de la misin, sino que cada escrito tiene su propia manera de tratar la cuestin, de modo que es preciso tomar conciencia de
que estamos frente a una variedad de enfoques, de modelos y de teologas de misin. Eso nos lleva a considerar sumariamente la perspectiva
de cada evangelista.
La misin en Pablo
El 1er aspecto que llama la atencin es la vocacin de Pablo. El acontecimiento de Damasco (At 9; 22;26; Gl 1,11-17; ICor 9,1-2; 15,8-10)
es fundamental para comprender y denir su misin. Dios me envi...
para proclamarlo entre las multitudes (Gl 1,155s). Para expresar su vo-
76
SERGIO BRANDANINI
cacin-misin Pablo se identica con las guras profticas de Jeremas

y del Deutero-Isaas. En su experiencia el camino de Damasco descubre
a Jess no solo como Resucitado, sino como Soberano universal, que
ofrece la salvacin a todos, los judos y paganos. Esta conviccin est en
el origen de su misin.
La misin de Pablo es universal. En Rm 1,1 se presenta como siervo
de Jesucristo/ apstol escogido por el Evangelio de Dios y luego ms
adelante arma ser deudor de griegos y de brbaros... (Rm 1,14); se
coloca el Evangelio en el centro de toda su existencia y de toda su actividad (Rm 1,16s). En ese sentido se considera apstol entre judos y
gentiles, mostrando que su misin depende totalmente de la iniciativa
divina. Segn Pablo, a partir de la Soberana divina: no hay ms distincin como judos y gentiles, el mismo Seor es el Seor de todos...
(Rm 1O,12, cf GI 3,28; At 10,36). Es este el Evangelio que anuncia en
su actividad misionera: la gracia de Dios es la fuente / fundamento de
la misin.
El texto de 2Cor 5,14-21 presenta la misin como ministerio de reconciliacin. Algunas expresiones pueden iluminar el modo de entender la misin de Pablo. En 1 lugar realza la importancia de la muerte
y la resurreccin de Jess: l muri y resucit por todos. En eso l encuentra el ms profundo motivo de la misin, pues es la experiencia del
amor de Cristo que lo impulsa a anunciar el Evangelio (vv. 14-15). En
20 lugar muestra cmo eso lo transform en embajador de Cristo o
ministro de la reconciliacin (vv. 18-20). Como consecuencia, Pablo
no tiene una autoridad y un mensaje propio, todo eso le fue entregado:
el protagonista de todo es Dios que acta en Jesucristo.
Surge entonces la necesidad de anunciar el Evangelio (1 Cor 9,16):
Anunciar el Evangelio... es una necesidad que se me impone: ay de m
si no evangelizo. Libre en relacin a todos, Pablo se hace siervo de todos (v. 23). l se dedica totalmente al Evangelio, yendo al encuentro de
los otros, all donde ellos estn y respetando lo que ellos son (judos,
paganos, dbiles) con la nalidad de ganrselos para el Evangelio. Es
interesante notar el contraste entre libre y siervo (v.l9): si l, siendo
libre, se hace siervo es porque tiene como modelo al propio Cristo (9,21:
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est encima de la Ley de Cristo). Detrs de eso, l deja en claro que en

la base de su modo de actuar est el amor de Dios. En la exhortacin
a los Glatas se expresa de manera semejante: Carga del peso de otros
y as cumpliris la Ley de Cristo (Gl 6,2; cf Rm 13,8). Para Pablo el
Evangelio de Jess est destinado a todos, indistintamente, y puede ser
proclamado con ecacia sin ser impuesto a nadie. De esa forma, Pablo
no paganiza a los judos ni judaza a los paganos, sino que lleva a ambos
al encuentro con Cristo.
Entre tanto, Pablo est bien consciente de que, frente a su predicacin, puede haber rechazo. Para evitar que el Evangelio sea confundido
con una ideologa, o sea considerado como simple propaganda religiosa,
toma las debidas distancias del judasmo y del paganismo, porque los
primeros piden seales y los paganos buscan sabidura (1 Cor 1,2224): los dos en ese sentido no pasan de la autosuciencia humana. En
efecto, para el egocentrismo religioso judo el Crucicado es escandaloso, y para el egocentrismo intelectual griego es realmente una locura. En
tanto, Pablo anuncia que Dios tom la iniciativa de revelarse a travs de
la cruz de su Hijo.
El contenido esencial de la misin de Pablo es el mismo que recibi
de la tradicin de los primeros testimonios: Jess muerto y resucitado (1
Cor 15,1-5). l habla por eso de su evangelio (Rm 2,16; 2Cor 4,3) para
desvincular el anuncio cristiano del condicionamiento judo, no en el
sentido de abolir todas las diferencias (culturales, sociales y antropolgicas: Gl 3,28), sino en el sentido de indicar que ellas ya no determinan
el sentido y el destino de la vida cristiana. Dios no discrimina a nadie
y trata a todo el mundo con absoluta imparcialidad (cf At 10,34-35).
Pablo evidencia que est en juego la verdad del Evangelio (Gl 2,14), y
los Glatas, amenazados por la actividad de los judaizantes, son reprendidos por haber pasado deprisa a otro evangelio (Gl 1,6-8).
El libro de los Hechos puede dar la impresin de que Pablo sea casi
exclusivamente un predicador itinerante, pero tomando en cuenta
tambin las informaciones de las cartas paulinas, l no solo funda sino
tambin acompaa el crecimiento cristiano de las comunidades. Como
mtodo misionero l escoge los grandes centros urbanos en donde se
78
SERGIO BRANDANINI
desenvuelve la cultura, el comercio, la religin, y donde se forman las

opiniones y las losofas. En esos centros, Pablo funda comunidades
cristianas, y dentro de ellas suscita los liderazgos, de modo que el Evangelio se difunde por las cercanas, alcanzando a los poblados vecinos. A
partir de los centros de Corinto y de Efeso funda las comunidades de
Cencreas (Rm 16,1-2) Y aquellas de Colosos y de Laodicea en el valle del
Lico (Coll,7; 4,16).
La misin de Pablo es incluyente y quiere alcanzar a todos. Para no
crear problemas a los otros l resalta la cuestin de trabajar con las propias manos (1 Cor 4,12; lTs 2,9); predica ante todo en las sinagogas de
los centros urbanos, donde no encuentra solamente a los judos de la
dispora, sino tambin muchos paganos simpatizantes del judasmo,
pero anuncia asimismo en las casas de Lidia en Filipos, y de Josu en
Tesalnica, en la casa de Aquila y Priscila (1Cor 14,19) y de Ticio Justo y
Gaio en Corinto (At 18,7). En eso l encuentra un punto de apoyo para
la difusin del mensaje cristiano, mas lleva adelante su misin inclusive
en el lugar de trabajo (1Ts 2,9.11). Se acerca a muchos colaboradores,
organizando su trabajo de forma articulada y eciente: hay un grupo
de colaboradores ms prximo (Bernab, Tito) y otros representantes
de varias comunidades. En caso de la gran colecta para los pobres de
Jerusaln, incentiva a sus comunidades para que sean solidarias y maniesten concretamente la unidad de la Iglesia (Rm 15,25-28; 1Cor 16,1-4;
2Cor 1,16; 8-9; GI2,10).
La misin en los Hechos de los Apstoles
El libro de los Hechos puede ser entendido como el itinerario de la
experiencia misionera que lleva el mensaje cristiano de Palestina, provincia perifrica del Imperio, hasta Roma, su centro. Las cartas de Pablo
muestran el nacimiento, la formacin y el desarrollo de las comunidades
que son fruto del anuncio evanglico. De forma sinttica distinguimos
solo algunos aspectos signicativos que en los Hechos marcan el itinerario de la misin: la fuerza de la Palabra y del Espritu, el Testamento y
la apertura universal.
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La fuente de la misin
Cuando Lucas escribe el libro de los Hechos en los grandes centros
urbanos del imperio ya existen grupos o comunidades cristianas. Para
poder reconstruir su difusin l recalca 3 elementos importantes:
a) La iniciativa divina es la fuente de la expansin del movimiento cristiano;
b) Ella se maniesta especialmente en los momentos cruciales de la historia: en el inicio los Apstoles reciben solamente la misin; en el
centro sucede el paso del mundo judaico al mundo pagano, y en n
el desarrollo de la misin de Pablo tena como meta Roma, el centro
del imperio.
c) El Programa al ser ejecutado es anunciado en Hechos 1,8: Pero
recibiris la fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros,
y seris mis testigos en Jerusaln y en toda Judea y Samaria y hasta los
connes de la Tierra. Estas Palabras de Jess, antes de la Ascensin,
sern conrmadas por el Espritu Santo en el da de Pentecosts, de
esa forma los Apstoles reciben la habilitacin y la misin de anunciar el Evangelio a todos los pueblos. Para Pablo no es diferente, pues
en el origen de su misin est la iniciativa gratuita de Jess resucitado y le entrega la tarea de ser siervo y testigo (26,16).
Dios es el verdadero protagonista de la misin, es la fuente que sustenta y acompaa el camino de sus apstoles, y que habilita Pablo para
la misin universal (9,3-6.15; 22,610.14-15; 26,12-18).
Tambin en el caso de la 1 misin ocial en la dispora juda, en Antioquia fuera de Palestina, la iniciativa es del Espritu Santo que escoge
a Bemab y Pablo (13,2).
En el episodio de Comelio, la presencia divina acta en profundidad en la vida de los personajes involucrados. El testimonio desinteresado del Espritu provoca una conversin tambin en Pedro, que debe
abandonar ciertas amarras que lo aprisionan a la religin juda, para
poder encontrar humanamente al pagano Comelio (10,44-47). Esta
nueva realidad deber ser reconocida pblicamente por la Iglesia de Jerusaln: Tambin a los paganos, Dios concedi la conversin a la vida
80
SERGIO BRANDANINI
(11,18; cfr. 15,8). La transformacin histrica que produce el paso de la

misin cristiana del mundo judo al mundo pagano es atribuida nicamente a la iniciativa de Dios.
As, Pablo y Bemab, volviendo de la 1 actividad misionera, relatan
a la comunidad de Antioquia y a Jerusaln todo aquello que Dios haba
hecho con ellos, abriendo a los paganos la puerta de fe (l4,27; 15,12).
Lucas muestra que todos los protagonistas de la misin actan segn
un proyecto guiado por la iniciativa divina. La difusin del cristianismo
primitivo es fruto de la respuesta pronta y generosa de los que fueron
enviados por Jess resucitado, los cuales actan por impulso del Espritu Santo.
Los protagonistas de la misin
Lucas prioriza la iniciativa divina, pero realza tambin a los protagonistas de la misin. En la 1 parte de los Hechos, Lucas destaca a Pedro y
en la 2 parte destaca a Pablo.
Pedro acta en el ambiente judo de Jerusaln y de Judea y, en presencia de Juan, a su lado, conrma y reconoce su autoridad como representante de los Doce. Se trata de una responsabilidad eclesial que
debe ser ejercida en sintona con la comunidad en que residen los otros
apstoles (8,14; 11,1-2).
El grupo de los Siete tambin posean sus representantes en la gura de Esteban y de Felipe. Despus de la muerte de Esteban, Felipe evangeliza a Samaria, la costa a lo largo del Mediterrneo hasta establecerse
en Cesarea, donde anima una comunidad contando con la ayuda de sus
4 hijas profetisas (21,8-9). Es claro que Felipe no tena la envergadura
ni de Pedro, ni de Pablo, pero Lucas no quiere dejar caer en el olvido a
este misionero en segundo plano, y le atribuye el ttulo de evangelista
(21,8).
Cristianos helenistas y que actan de forma annima, recorren las
ciudades de Fenicia y anuncian el Evangelio a los paganos de Antioquia
(11,19-21). Tambin esta experiencia misionera iniciada casualmente
recibe el reconocimiento de la iglesia de Jerusaln, mediante el envo de
Bernab como delegado ocial (11, 22). Bemab es un cristiano de la 1
81
hora que recibe la funcin de ser animador de la comunidad cristiana

de Antioquia, y enseguida, junto con Pablo, se vuelve protagonista de la
1 actividad misionera de la dispora.
A partir de ese momento surgen otros colaboradores: basta mencionar a Juan Marcos, cristiano de Jerusaln, hijo de Mara que hospeda en
su casa a un grupo de cristianos; Silas tambin de Jerusaln, Timoteo
de Listra (15,37-40; 16,1-3). Adems, Pablo encuentra nuevos colaboradores en las comunidades que l funda. Lucas admira principalmente a
Pablo, que en una dcada consigue crear una red de comunidades cristianas en los principales centros urbanos del imperio.
Los destinatarios de la misin
Al inicio de los Hechos se ha establecido el itinerario de la misin:
de Jerusaln hasta los connes de la tierra (1,8). La apertura universal
aparece luego en el discurso de Pedro, al citar Joel 3,5: Quien invoca
el nombre del Seor ser salvado (2,21), siguiendo la perspectiva de
dirigir el anuncio antes a los judos y despus a los paganos (3,25-26;
13,26, 32-33). Lo mismo acontece en 18,6 cuando Pablo choca con la
oposicin de los judos de la sinagoga. En la parte nal de los Hechos,
una cita de Isaas (40,59 conrma y dene el horizonte universal del
mensaje cristiano: Fue enviada a las multitudes esta salvacin de Dios,
y la escucharon (28,28).
El hecho de que el anuncio cristiano pasara del mundo judo al mundo pagano, depende nicamente del proyecto divino. Antes de todo l
se dirige al ambiente judo de Jerusaln, y luego alcanza el territorio de
Judea y de Samaria; en seguida sobrepasa la mentalidad y el territorio
judo con la acogida del pagano Comelio en la iglesia; y solo despus de
este episodio los Helenistas se dirigen a los paganos de Antioquia, en
donde Pablo y Bemab van a iniciar los grandes viajes misioneros en el
mundo griego. Segn esta trayectoria la armacin de Pedro en su discurso en Cesarea, ocupa realmente un lugar central: en verdad me estoy
dando cuenta de que Dios no es parcial, sino que en toda nacin mira
con benevolencia, quien tiene y practica la justicia le favorece (10,34).
82
SERGIO BRANDANINI
En la base de todo est el Resucitado, el Seor de todos (10,36); es

l quien provoca la superacin de las barreras nacionales judas. Es la fe
en l que da nuevo aliento a la misin que tiene su referencia principal
en la misin histrica de Jess de Nazareth. Muchos gestos de Jess realizados en su actividad pblica son recordados para que los discpulos
sean responsables de una misin cada vez ms universal (Lc. 13,29-30;
11,29-32).
Otro factor de superacin es la experiencia de la dispora juda que
tiene en la sinagoga su centro religioso y cultural. De hecho, en tomo a
las sinagogas se crea un ambiente de simpata que lleva a muchos paganos a la conversin. Los primeros destinatarios del anuncio cristiano, fuera del judasmo, son los paganos simpatizantes que frecuentan
la sinagoga. De esta forma la experiencia de la dispora y lo relativo al
ambiente sinagogal ofrecen al anuncio cristiano el ambiente propicio
para su difusin en el imperio romano.
La finalidad y el mtodo misionero
La nalidad de toda actividad misionera encuentra su expresin ms
clara y profunda en las palabras que Jess dirige a Pablo: Este es el motivo por el que aparec: para que te construyas en siervo y testigo de la
visin en la que me viste y que te mostrar constituyentes ms adelante.
Yo te librar del pueblo y de las naciones gentiles a las cuales yo te envo
para abrirles los ojos y as se convertirn de las tinieblas a la luz y de la
autoridad de Satans a Dios. De tal modo recibieron, por la fe en m,
la remisin de los pecados y la herencia entre los santicados (26,1618). Aqu consiste en anunciar la salvacin, entendida como paso de las
tinieblas a la luz, de la idolatra a la fe, del poder de Satans a la soberana de Dios. Por la fe en Jess se obtiene el perdn de los pecados y la
herencia eterna.
El mtodo misionero presentado por Lc es el siguiente: antes que
nada el anuncio de la Palabra parte de los hechos y de las expectativas de
las personas, en seguida interpreta estos hechos a la luz del evento -Jess situado dentro del horizonte de las promesas profticas, y termina
con la invitacin a tomar una decisin concreta de fe y de conversin.
Todo eso ayuda a construir una comunidad que sea estable y slida en
83
su acuerdo de fe. Este mtodo misionero se revela ecaz, porque crea

una sintona con las expectativas y los problemas de las personas y del
ambiente, de modo que la propuesta del mensaje cristiano da un nuevo
signicado a la vida humana. En ese sentido el estilo de vida de los misioneros y de las comunidades se caracteriza como camino (9,2; 16,17;
19,9.23; 24,22). El encuentro con las personas, la solidaridad y el dilogo, forman la trama del itinerario misionero, mediante el cual, la Palabra de Dios bajo el impulso del Espritu, da sentido a las expectativas
salvcas y ofrece una nueva esperanza a todos los hombres.
La misin en el Evangelio de Mateo
Introduccin
Probablemente los destinatarios de Mt son especialmente de origen
judeo-cristiano por los siguientes motivos:
1. Mt insiste en el respeto del cumplimiento de las Escrituras;
2. Jess es presentado como nuevo Moiss, siendo por tanto, el a la
Ley mosaica;
3. Mt omite la explicacin de usos y costumbres judaicos;
4. Las discusiones entre Jess y sus adversarios estn basadas en modelos rabnicos.
En tanto, es posible notar una tensin constante en la comunidad
de Mt. Existe una preocupacin interna: la actividad de Jess y de sus
discpulos se limita a Israel; subraya el valor de la Ley mosaica y la necesidad de la justicia, el cumplimiento de las promesas mesinicas, etc. Al
lado de esa preocupacin existe tambin una exigencia de apertura a los
gentiles, para superar las barreras culturales y religiosas del judasmo:
reivindica la autenticidad del legado judo en contraste con el judasmo
fariseo, de manera muy dura.
Dentro de ese horizonte complejo y diversicado es posible notar
tambin una doble visin del proceso de la historia de salvacin que
puede iluminar la cuestin de la misin.
1. Ante todo, Mt presenta el templo de la Ley y de los profetas, culminando en Jess que proclama e inaugura el Reino de Dios. Desde
84
SERGIO BRANDANINI
el comienzo, Mt seala el cumplimiento de las antiguas profecas

(1,22s; 2,5s; 2,15.17-18.23) pero aclara que el ministerio de Juan
Bautista marca la transicin denitiva entre AT y la persona de Jess
(cf 11,12-13). Adems el inicio de la actividad de Jess anunciando
el Reino (4,7) cumple las Escrituras (4,14-16) y muestra que el Reino est en accin (11,2-6; 12,28). Bajo este mismo punto de vista, la
serie de 10 milagros (cap 8-9) tiene la funcin de mostrar que Jess
cumple concretamente su misin mesinica. Finalmente, el desenlace de la actividad de Jess, la muerte -resurreccin, est marcado
por seales escatolgicas que acompaan el evento: el terremoto es
seal del juzgamiento divino (cf Am 8,9; JI 3,16: el da de Yahv)
y la apertura de los tmulos y la resurreccin de los justos del AT
es seal de la era escatolgica (Ez 37,11-14; Is 26,19; Dn 12,2). En
resumen: as como en el AT los profetas cumplan la misin teniendo
como destinatario al pueblo de Israel, tambin Jess realiza las promesas profticas, cumpliendo su misin de proclamar e inaugurar el
Reino en el horizonte del pueblo de Israel.
2. Mt presenta el templo de la predicacin mesinica de la Iglesia en
perspectiva de la plenitud del Reino. Es verdad que las seales apuntan a la era escatolgica, pero el n an no viene, l vendr cuando
el hijo del Hombre venga en su gloria (16,27-28; 25,31). Antes de
eso existe el tiempo de la predicacin mesinica, la cual debe enfrentar muchas dicultades: falsos Mesas, conictos y guerras, desastres naturales, persecuciones, resistencias, etc. Durante ese tiempo
la buena nueva del Reino ser proclamada a todas las naciones, y
entonces llegar el n (24,4-14). Adems, esta perspectiva est presente en 4 parbolas exclusivas de Mt: la parbola del trigo y de la
cizaa (13,24-30.37-43), de la red (13,47-50), de las vrgenes sabias e
insensatas (2,5,113) Y de las ovejas y cabritos (25,31-46). En el tiempo de la predicacin de la Iglesia, la misin de Jess contina a travs
de sus discpulos, pero se destina a todas las naciones, hasta cuando
venga el Reino denitivo.
85
La misin de Jess
Una de las preocupaciones de Mt es establecer un lazo de alianza
entre la predicacin proftica del AT y la misin de Jess. Solo l cita
explcitamente al AT mediante la frmula del cumplimiento (11 veces); muestra que Juan Bautista es el ltimo y mayor de los profetas
(11,9-13), en cualidad de heraldo, que prepara el camino del Seor
(3,3;11,10; cf Mc 1,2-3; Lc 3,4-6; 7,27). Como en la misin proftica,
quien enva es el Padre: l requiere de operarios (9,37-38) para enviarlos en misin: Juan B. (11,10), Jess (10,40), profetas (23,37). Naturalmente el enviado por excelencia es Jess. Es interesante notar que
desde el inicio del Evangelio (1,1), Mt presenta 3 ttulos signicativos
que estn directamente ligados a la misin.
1. Jess (= Yahv salva) Cristo (= ungido): los 2 nombres se relacionan
con la misin, en efecto 1,21 arma: l (Jess) salvar a su pueblo y
11,2-3 dene a Cristo como aquel que debe venir. Para los lectores de
Mt el ungido / Mesas-Cristo, es un enviado de Dios para cumplir
las promesas.
2. Hijo de David: muestra no solamente la descendencia (cf 1,20: Jos),
sino la misin. De hecho, en el episodio de la entrada en Jerusaln,
Jess por 2 veces es invocado como Hijo de David (21,0.15), a partir de Is 62,11 y Zac 9,9: textos que bordean claramente la dimensin
de la realeza: Jess es entonces el rey que tiene la misin de proclamar el Reino.
3. Hijo de Abraham: solo aqu ese ttulo es aplicado a Jess, y recuerda
Gn 12,1-4, cuando Abraham es llamado a volverse padre de Israel
y las naciones encuentran un punto esencial de convergencia.
Evidentemente otros ttulos pueden presentar las mismas caractersticas (Emmanuel: 1,23; Servo: 12,15) o revelar la identidad de Jess
(Seor: 7,21s; 8,21; etc.) o muestran la relacin con el Padre (3,17; 4,3;
etc....; en total 9 veces como en Jo).
La misin de Jess consiste en salvar a su pueblo de sus pecados
(1,21): perdona los pecados, porque vino a llamar a los pecadores (9,19.13). La expresin su pueblo indica el destinatario de su misin: se
trata de Israel, pues 10,5-6 y 15,24 conrman esa indicacin, pero no
86
SERGIO BRANDANINI
puede ser entendida de forma exclusiva. Es verdad, tanto que la mencin de 4 mujeres en la genealoga (1,3-6) seala que su pueblo incluye personas que no pertenecen al pueblo judo (cf Raab y Ruth). La
narracin de la visita de los Magos (2,1-12) evidencia el contraste entre
la acogida de los paganos y la hostilidad de los lderes judos. A lo largo
del evangelio el horizonte se ampla, pues Jess muestra compasin
por los excluidos y libera y cura a los ms necesitados, sean ellos judos
o paganos (8,5-13.28-34).
En resumen, la misin de Jess consiste en ensear en sus sinagogas;
proclamar el evangelio del reino; curar todo tipo de enfermedad (4,23;
9,35), cuyo resultado es la inauguracin de la Nueva Alianza del reino
para el perdn de los pecados (cf las parbolas del reino: 13-14-50). La
narracin de la ltima Cena de Mt es la nica que incluye la expresin
por el perdn de los pecados (26,28).
La misin de los discpulos
La parte nal de Mt presenta a Jess resucitado, revestido de toda autoridad, que enva a sus discpulos. Mt 28,16-20 es un texto que pertenece a la redaccin del evangelista, el cual quiere fundamentar su mensaje
a partir de modelos bblicos conocidos por su comunidad.
a) Mt probablemente se inspira en el decreto de Ciro de Persia (2Cron
36,23). Eso no deja de tener sentido, porque Mt inicia su evangelio
hablando del origen (1,1) y lo concluye rerindose al ltimo versculo de la Biblia hebrea: de esa forma l indica que la historia de
Jess lleva al cumplimiento toda la historia del pueblo de Dios.
b) En esa ltima parte del evangelio estn concentrados los grandes temas presentados anteriormente. Bajo la tensin entre cristianos de
origen judo que quieren dirigirse nicamente a las ovejas perdidas
de la casa de Israel y los otros de horizontes ms abiertos, la solucin propuesta puede ser esta: hacer discpulos a todos los pueblos
(sin distincin); introducirlos en la comunidad mediante el bautismo; ensendoles todo lo que Jess ense (vv. 19-20): este sera el
programa de la misin de la Iglesia.
87
Los discpulos reciben esta misin, porque para eso fueron llamados
desde el comienzo (4,19). En esa perspectiva Mt presenta 5 discursos en
que Jess da a sus discpulos las instrucciones necesarias: el sermn de
la montaa (5,1-7,29); el discurso misionero (18,1-19,2); al discurso escatolgico (24,4-25,46). Toda esa enseanza de Jess tiene como punto
central el Reino, y tiene como nalidad la preparacin para la misin.
Por eso Jess entrega las llaves del reino a Pedro, representante de todos los discpulos (16,17-19).
En conclusin, la misin de los discpulos puede ser caracterizada
por las 4 condiciones ofrecidas en la parte nal del sermn de la montaa:
1. entrar por la puerta estrecha (7,13-14);
2. producir buenos frutos (7,15-20);
3. cumplir la voluntad del Padre (7,2123);
4. poner en prctica las palabras de Jess (7,24-27).
Todava la expresin hacer discpulas todas las naciones (28,19) es
exclusiva de Mt (ocurre solo 4 veces en NT: Mt 13,52; 27,57; 28,19; At
14,21). La imagen del Maestro que ensea a sus discpulos, frecuentemente usada a lo largo del evangelio, quiere evidenciar la continuidad
entre la misin de Jess y la misin de los discpulos. En tomo a ese
nico imperativo aparecen otros tres compromisos:
1. caminando: indica la condicin de itinerancia que Jess ya present en el discurso misionero (10,1-42);
2. bautizando: esta actividad estaba limitada a la gura de Juan Bautista. Ahora el bautismo en nombre de la Trinidad tiene la funcin de
introducir los nuevos adeptos en la comunidad cristiana;
3. enseando: actividad recurrente de la misin de Jess, contiene su
Palabra para cumplir todo aquello que ustedes ordenen. Se trata de
ensear a los otros cmo ser miembros de la comunidad del Reino.
En n, la misin tiene un alcance universal (todas las naciones) y
evoca el comienzo del evangelio, donde la misma perspectiva est presente en Jess llamado el hijo de Abraham (1,1), en la genealoga (1,3-
88
SERGIO BRANDANINI
6), donde hay personas que no pertenecen al judasmo, y en los magos,

paganos que visitan al Mesas (2,1-12). Adems, la expresin n del
mundo (ocurre solo 5 veces: 13,39.40.49; 24,3; 28,20) indica que la misin de los discpulos contina hasta la venida denitiva del Reino. En
la misma direccin, va la promesa estar con vosotros, que evoca el
ttulo Emmanuel (1,23), y el trmino Galilea (28,16), que recuerda
el inicio del ministerio de Jess (4,15: Galilea de los gentiles).
En resumen, la misin de Jess termin, pero l contina presente
en de los discpulos.
La misin en el Evangelio de Marcos
Introduccin
Hay dos temas que se acercan al evangelio de Mc y su enseanza de la
misin: la persecucin y el sufrimiento de Jess repercuten en la vida de
los discpulos. Por el hecho de que Jess segn Dios (8,31-33) y hace
la voluntad de Dios (14,35s), l sufre en las manos de las autoridades
polticas y religiosas, y advierte a los discpulos que ellos tendrn que
enfrentar dicultades semejantes. La identidad del discpulo sobrelleva renuncias: cargar la cruz y seguir al Maestro por el mismo camino
(8,34). Mc deja bien claro que, si Jess enfrent muchas dicultades, asimismo ser con sus seguidores: en la instruccin despus del 2 anuncio
de la pasin (9,30-31) arma claramente que todos sern templados en
el fuego (9,49).
Ms adelante, en el discurso escatolgico, Jess advierte a los discpulos de que las persecuciones, las presiones de parte de miembros de la
propia familia y de las autoridades polticas y religiosas, no van a faltar
en su actividad misionera (13,5-13). Es en el desempeo de esa misin
que ellos necesitan valor, pues es necesario que el Evangelio sea proclamado a todas las naciones (13,10).
Probablemente Mc escribi el evangelio en un contexto marcado por
la persecucin y el sufrimiento.
Todava, para superar las dicultades bajo un ambiente repleto de
hostilidades, Mc presenta a su comunidad la gura de Jess como siervo que se somete libremente a la voluntad de Dios (14,35-36) y que da
89
la vida en rescate de muchos (10,45). De otro lado, el evangelista no

tiene miedo de presentar las fallas de los discpulos. La semilla que cae
entre las piedras indica aquellos que no aguantan las pruebas y desisten
durante las persecuciones (4,16-17). Frecuentemente Mc se topa con la
incomprensin de los discpulos (8,14-21) y la incapacidad de encarar
el camino de la pasin (8,31-33). En la hora de la prueba ellos fallan y
se fugan (14,50) o niegan (14,66-72: Pedro). A pesar de esas fallas, Jess no los abandona, ms bien, en el contexto de la pasin, anuncia un
tiempo para recomponer el grupo disperso (14,27-28). Despus de la
Resurreccin los discpulos tendrn que testimoniar, pero siempre en
un ambiente hostil (10,39; 13,9-13). Mc muestra que los discpulos pueden sufrir la tentacin de desistir, pueden fallar y realmente fallan pero,
a pesar de todo, continan siendo seguidores de Jess. Tal vez, l quera
advertir a aquellos que buscan recompensas y confort en la comunidad
cristiana, dejando bien claro que el camino del discpulo es ms arduo
de lo que se imagina.
La enseanza misionera de Marcos
1. Para indicar la misin Mc recuerda varias guras de enviados por
Dios:
- Juan Bautista es enviado por Dios a preparar la venida del Mesas
(1,2-3; cf 11,32 en que el pueblo lo considera un profeta);
2. La parbola de los viadores presenta a los profetas como siervos
enviados por Dios (12,2-5).
- El Hijo amado (12,6-11)
- Jess mismo se presenta como enviado de Dios (9,37) para predicar
(1,38), llamar a los pecadores (2,17), dar la vida en rescate de muchos (1 0,45)~ llama a los discpulos para que se queden con l, pero
tambin los enva como sus apstoles (3,14; 6,7.30). A partir de su
condicin de Maestro, Jess los autoriza a predicar y les comunica el
poder sobre enfermedades y espritus impuros (3,14-15~ 6,7-13), es
decir, los habilita para ser pescadores de hombres (1,17).
Muchos de esos aspectos estn presentes en los otros evangelios sinpticos, por eso, Mc parece enfatizar algunos elementos especcos.
90
SERGIO BRANDANINI
1. La predicacin en Galilea ocupa un lugar importante en Mc. La

proclamacin del evangelio es casi exclusivamente reservada a esta regin habitada por una poblacin mixta. Se trata de un elemento que,
desde el comienzo, presenta la universalidad del evangelio: observando
la actividad de Jess al margen del lago de Galilea, es posible notar que
incluye judos y paganos. Eso ya es una anticipacin de que tambin la
misin de la Iglesia debe tomar el mismo rumbo. La misin en la otra
orilla del lago comienza con la narracin de la tempestad (4,35-41)
y contina en territorio pagano, donde Jess cura al endemoniado de
Gerasa (5,1-20).
Es interesante notar que este hombre quiere permanecer con Jess
de la misma forma que los discpulos (3,14), pero recibe una misin
diferente.: Ve para tu casa con los tuyos, y annciales todo lo que ha
hecho por ti el Seor en su misericordia (5,19). El ex endemoniado se
convierte en el primer el 1er misionero de los paganos. Galilea, como
seal de universalidad, reaparece en la parte nal del evangelio, cuando
Jess, durante el camino de la pasin anuncia a los discpulos que, despus de la resurreccin, los preceder en Galilea (14,28; 16,7). Se inicia
la predicacin de Jess y el primer encuentro con los discpulos; se inicia
tambin la misin universal de la iglesia.
2. El camino de la cruz revela la identidad de los discpulos. La misin de los discpulos (predicar el evangelio, expulsar demonios, curar
enfermos, ensear y servir) tiene su origen en Jess, la cual no puede
ser separada de su destino en la cruz. El camino de la cruz sirve como
paradigma para todos los seguidores. En la parte central del evangelio, Mc presenta la enseanza de Jess a los discpulos, despus de los 3
anuncios de la pasin, muerte y resurreccin (8,31-33; 9,30-31; 10,3234). Eso signica que, seguir a un Mesas que muere en la cruz, implica
renuncia, sufrimiento y servicio. En otros trminos, cumplir la misin
recibida de Jess, signica seguirlo y compartir con l el mismo destino.
Es importante notar que para recorrer el camino de la cruz, es preciso
dejar algo: Pedro y Andrs dejan las redes (1,18), Santiago y Juan dejan tambin a los sirvientes y al padre (1,20); Levi deja el lugar de trabajo (2,14); Bartolom deja el manto (10,28), reciben el cntuplo desde ya,
pero con persecuciones (10,30).
91
3. La predicacin del evangelio a las naciones es otro gran punto

destacado (13,10). El discurso escatolgico presenta la misin universal
de los discpulos entre la resurreccin de Jess y la venida denitiva del
Hijo del Hombre. Se trata de un tiempo caracterizado por la proclamacin y por el testimonio, pero es un tiempo de grandes turbulencias:
guerras y tumultos, terremotos, hambre y mucho sufrimiento (13,7-8),
juicios y castigos (13,9) grandes tribulaciones (13,9-20). En ese contexto es necesario (expresin que indica el cumplimiento del proyecto de
Dios) predicar el evangelio a las naciones, testimoniar frente a los tribunales polticos y religiosos, gobernadores y reyes. Esta perspectiva de la
misin a los paganos fue preparada a lo largo del evangelio.
Generalmente, en su actividad, Jess se dirige al pueblo de Israel
(7,27) pero, como fue sealado arriba, penetra en territorio pagano y
trata positivamente los que se relacionan con l (5,1-20; 7,24-30) y vislumbra una misin que supera las fronteras de Israel (7,27; l2,9; 14,9).
Adems, Mc es el nico de los sinpticos en justicar la accin de
Jess en el templo, armando que es casa de oracin para todos los
pueblos (11,17). Mediante la cita de Is 56,7 el evangelista refuerza la
dimensin de la misin universal.
4. Un hecho que puede parecer extrao, es que en Mc no hay ningn
mensaje misionero despus de la resurreccin, ni apariciones del Resucitado. Mc terminando su narracin en 16,8, omite esos aspectos para
reforzar la idea de que la misin es una dimensin importante a lo largo
de todo el evangelio.
En resumen, es suciente recordar algunos de esos momentos:
s *ESS LLAMA A LOS PRIMEROS DISCPULOS PARA VOLVERLOS PESCADORES DE
hombres (l,17);
s LCONSTITUYEA$OCEPARAENVIARLOSAPREDICAR
s $URANTELAPASINANUNCIAPARADESPUSDELARESURRECCINLARECOMposicin del grupo (l4,27s). La nalidad de la reconstitucin del grupo de los discpulos no es solo de asumir nuevas responsabilidades,
sino es de cumplir lo que originalmente fueron llamados a hacer:
92
SERGIO BRANDANINI
proclamar el mensaje de conversin y llevar las personas al encuentro con Jess.

s ,AFALTADEUNhENVOOlCIALvDESPUSDELARESURRECCINILUMINALA
importancia del seguimiento y del servicio que deben ser permanentes. De hecho, quien quiere ser discpulo de Jess debe estar dispuesto a todo: renuncia, sufrimiento (cargar la propia cruz), servicio
(8,34; 9,35; 10,42-45).
s $URANTE EL DESARROLLO DE LA MISIN EN LAS NACIONES EL NOVIO EST
ausente (2,20) por eso falsos profetas y falsos mesas intentan ocupar el lugar de Jess, verdadero mesas; los discpulos deben prestar
atencin para no ser engaados (13,5-6.21-22); deben encarar sufrimiento y persecuciones (13,9-13) y conservar una actitud de vigilancia permanente (13,33-37).
5. Puede parecer extrao tambin el hecho de que Mc no evidencie la
presencia del Espritu. Juan Bautista anuncia que Jess va a bautizar a su
pueblo con el Espritu Santo (1,8), pero recuerda solo una vez su intervencin: durante las persecuciones l hablar en lugar de los discpulos
(13,11; cfr Mt 10,36). En 12,36 el Espritu Santo es mencionado como
fuente inspiradora de David, al citar a SI 110. Por otro lado, Jess mismo
es muy discreto al realizar los milagros: nunca los realiza para conrmar
la autenticidad de su predicacin, sino ms bien para evitar mal entendidos relacionados con el secreto mesinico (1,43s; 5,43; 7,36; 8,26).
En todo caso, se trata de seales que revelan su compasin para con los
que necesitan de l (1,41; 6,34).
En n, la situacin difcil en que se encuentra la comunidad de Mc
no invlida ni elimina la importancia de la misin, sino que siempre es
posible que la Palabra de Dios caiga en tierra buena y produzca frutos
abundantes (4,20). En efecto, el Reino es como una semilla que crece
desinteresadamente (4,26-29): forma parte de la misin contar con su
presencia para testimoniar su crecimiento.
93
La misin en el Evangelio de Lucas

Introduccin
El evangelio de Lc quiere presentar la historia del proyecto de Dios,
desde la venida de Jess hasta los connes de la tierra, por eso coloca en
paralelo a los dos volmenes de su obra: al tiempo de Jess (Evangelio)
sigue el tiempo de la Iglesia (Hechos). Se trata de una obra amplia y
signicativa, porque entre los evangelios, fue aquel que recibi ms calicativos: evangelio del Espritu Santo; evangelio de la misin; evangelio
de la historia de la salvacin; evangelio del gran perdn; evangelio de los
pobres, de los extranjeros y de los marginados; evangelio de las mujeres;
evangelio del seguimiento radical; evangelio de la alabanza, de la alegra
y de la felicidad universal, el evangelio de la oracin y de la liturgia, y as
por el estilo.
Estos aspectos bastan para mostrar la presencia de un horizonte muy
amplio. En lo que maniesta respeto a la misin, Lc parece privilegiar
algunos aspectos importantes como: el dinamismo del Espritu Santo,
la centralidad del arrepentimiento y del perdn de los pecados, la buena
nueva para los pobres, el encuentro entre evangelio y cultura.
El evangelista, antes de todo evidencia la iniciativa divina que, para
realizar sus promesas, enva Jess para proclamar la buena nueva de la
liberacin. Esa iniciativa aparece de forma discreta desde el comienzo
en el cntico de Zacaras: Bendito sea el Seor Dios de Israel que visit
y redimi a su pueblo... (1,68s), y prosigue en el de Simen, mostrando
Jess como salvacin que Dios prepar frente a todos los pueblos: Israel
y las naciones (2,29-32). En seguida Jess entre los doctores, lo designa como mi Padre (2,49) y en la sinagoga de Nazareth el Seor me
ungi... y me envi (4,18) ya lo largo del evangelio lo presenta como
aquel que me envi (9,48; 10,16).
De acuerdo a este punto de vista, Dios interviene en la historia humana enviando a Jess. Este es el ltimo de una larga serie de profetas
y de apstoles que fueron enviados por Dios al pueblo de Israel y que
fueron maltratados, rechazados y asesinados (11,49-51; 13,34; 19,14;
20,10). La misin de Jess termina tambin con la muerte, pero asume
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SERGIO BRANDANINI
un profundo signicado salvco, porque es el ungido por Dios que

deba sufrir y resucitar de los muertos (24,46).
En tanto, para comprender mejor la misin en Le, es necesario tomar
en consideracin dos textos importantes, uno en el comienzo y el otro
al nal del evangelio.
La inauguracin de In misin de Jess en la sinagoga de
Nazareth: Le 4,14-30
Jess, en el inicio de su actividad pblica, asume el ttulo de profeta
(4,24) y no solo inaugura su misin, sino que pronuncia un discurso
programtico, retomando la profeca de Is 61,1-2 (Le 4,18-19). Sin entrar en muchos detalles, es posible reconocer la presencia de varios elementos muy importantes en el mbito de la misin:
1. Dios toma la iniciativa de actuar mediante el espritu proftico;
2. El anuncio de la buena nueva a los pobres;
3. La proclamacin del ao de gracia del Seor;
4. La relectura de las Escrituras
La primera caracterstica del texto es la armacin de la iniciativa
divina que unge y enva Jess como profeta (4, 18); en efecto luego
l mismo se denomina como tal (4,24) y se compara en su actuacin a
las grandes guras profticas del AT, Elas y Eliseo. La narracin indica
tambin en qu consiste la misin proftica de Jess: evangelizar a los
pobres; proclamar: la liberacin de los presos, la recuperacin de la vista
a los ciegos y un ao de gracia del Seor. Es importante sealar que Lc
hace una relectura de las Escrituras: elimina dos expresiones de Is 61,12: consolar a los corazones atribulados y el da de la venganza del Seor, porque no estn en sintona con su perspectiva teolgica, y aade
una expresin de 1s 58,6: para, por, en la libertad de los oprimidos.
La perspectiva de Lc quiere, por ende, destacar la actuacin de Jess
a favor de los marginados. Se trata, por tanto, de una dimensin necesariamente social: Jess se dedica generosamente a todos los desamparados, dbiles y excluidos. Esta dimensin social es reforzada por la mencin del ao de gracia del Seor. En efecto, esta expresin recuerda el
95
ao jubilar (Lv 25, 8-55) que en el AT exiga la liberacin de los esclavos

y de la devolucin de las tierras a los legtimos propietarios, reconociendo que la tierra y el ser humano pertenecen a Dios. En ese sentido, Jess
se presenta como un profeta que exige el cumplimiento de la justicia,
evitando de esa forma cualquier posible espiritualizacin.
La segunda caracterstica es la evangelizacin de los pobres, que depende del verbo me ungi, en cuanto, las otras funciones depende del
verbo me envi: esta distincin en el inicio de la actividad mesinica
de Jess es importante, porque se trata de una actuacin constante (cf
7,18-23; cf At 10,38). De parte de Jess evangelizar signica declarar
que, en su actuacin, el proyecto salvco de Dios lleg a su realizacin.
Adems, el trmino pobres en Lc es una categora que incluye presos,
ciegos, oprimidos, leprosos, sordos, cojos, etc. Esto es, todo aquel que
lleva una vida que no corresponde absolutamente al proyecto de Dios.
Por eso, para dar credibilidad a su misin, Jess acta en favor de ellos.
La mencin del ao jubilar indica que la misin de Jess coincide con el
n de las injusticias y de las desigualdades entre los hombres. Esa buena
nueva debe por tanto ser proclamada con fuerza (en griego keryssein),
y despus de la resurreccin Jess es reconocido como profeta poderoso en obras y palabras (24,19).
Como fue sealado, el discurso programtico de Jess es situado en
el horizonte del Ao Jubilar. Se trata de un hecho conocido en el AT,
sea por textos legislativos (Lv 25; Dt 15) como por textos profticos (Jr
34,8-22; IS 61,1-2). Segn el AT las tradiciones que relatan el Jubileo
arman sustancialmente dos aspectos: 1. Dios es el nico soberano de
Israel, a l pertenecen los hombres y las cosas, inclusive la tierra; 2. la
estructura de la sociedad israelita debe conar en s misma la soberana
divina. Eso quiere decir, corregir las injusticias acumuladas para recomenzar nuevas relaciones, cimentadas en la justicia y en la libertad para
todos. Para Le se trata de la irrupcin de la salvacin de Dios, conrmada despus de la lectura de la profeca por el propio Jess: Hoy cumpli
a vuestros odos este pasaje de la escritura (4,21).
96
SERGIO BRANDANINI
La fuente de la misin: Le 24, 46-49

Este texto presenta los elementos esenciales de la teologa de la misin en Lc. En efecto, es posible notar:
1. La muerte y la resurreccin de Jess son la fuente de la misin: para
Lc representan el punto culminante de toda la historia de Jess. Es
en el contexto de la aparicin del Resucitado entre sus discpulos
que surge la misin en todas sus dimensiones: Jerusaln es el punto
de partida para que la proclamacin del Evangelio se irradie por el
mundo entero. Es importante notar que la ciudad de Jerusaln se
torna un eslabn signicativo entre la historia de Israel y la expansin del mensaje cristiano, pasando por la historia de Jess. Adems
el evangelio de Lc comienza en Jerusaln, en el templo (1,9) y termina en el mismo lugar (24,52-52).
2. La muerte y la resurreccin de Jess son el cumplimiento de las Escrituras: es el propio Jess Resucitado que interpreta las Escrituras
(24,27) para los discpulos de Emas, tornndose al mismo tiempo
en interpretacin (24,44): l mismo es exegeta (abre las Escrituras)
y exegese (abre la mente). Lc recuerda la necesidad del sufrimiento
del Mesas como camino para la realizacin plena de la salvacin
(24,44-46), por eso evidencia que el AT en su totalidad -Ley, Profetas
y Salmos-es el anuncio de ese cumplimiento.
3. La proclamacin del arrepentimiento para el perdn de los pecados
es el contenido de la misin, y est relacionada con el anuncio del
A T. En efecto, Lc es destaca la misericordia divina, y a lo largo del
evangelio Jess es de cierta forma el gran testimonio de ese amor
misericordioso. Jess no solo atiende a los pedidos que le son dirigidos (17,13), sino que se maniesta extremadamente sensible frente
al dolor y necesidad humana, por eso acta a favor de los ms dbiles
y sufridores, sobre todo mujeres (7,1-17; 7,36-50; 13,11.17) y extranjeros (7,9; 10,25-37; 17,11-19). Adems Lc recuerda que la misma
misericordia debe caracterizar la vida del discpulo. La parbola del
Buen Samaritano, situada casi al nal del cap. 10, que narra la misin de los 72 discpulos, constituye un ejemplo prctico para quien
quiere seguir a Jess: Ve y tambin haz lo mismo (10,37; cfr las pa-
97
rbolas de la misericordia del cap. 15). De otro lado, en el inicio del

evangelio, Juan Bautista tiene la misin de transmitir a su pueblo el
conocimiento de la salvacin por el perdn de los pecados (1,77)
Y proclama un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los
pecados (3,3). El don de la salvacin, expresin de la misericordia
divina, se realiza por medio del perdn otorgado por Jess (5,21;
7,36-50; 23,34). Los discpulos deben por tanto proclamar todo eso
en su Nombre a todos.
4. La misin es universal: a partir de Jerusaln se extiende a todas las
naciones. El anuncio del evento pascual, que incluye la proclamacin
de la conversin para el perdn de los pecados, sobrepasa las fronteras de la cultura y la historia juda, para alcanzar a todas las naciones. El anuncio de la salvacin expresado por el trmino keryssein
fue tarea de Jess en el discurso programtico en Nazareth (4,18),
fue tarea conada a los Doce (9,2); ahora el Resucitado renueva esta
misin transformando a los discpulos en testigos oculares mencionados en el prlogo (1,2).
5. Vosotros sois testigos de eso (24,48). Con esta expresin el evangelista indica la modalidad de la misin. l est convencido de que la
fe se difunde a travs de una existencia renovada, que maniesta la
fuerza liberadora de Jesucristo, muerto y resucitado, el cual perdona
los pecados y ofrece a todos su salvacin. Es interesante notar que, en
el evangelio de Lc, el trmino testigo ocurre solo aqu, pero tendr
su desarrollo en el libro de los Hechos (13 veces), donde los discpulos debern atestiguar todos los hechos ocurridos, desde el bautismo
de Juan hasta la resurreccin de huesas (At 1,22; 332, etc).
6. La misin se realiza por la fuerza de las alturas: el Espritu Santo
prometido. El ltimo elemento retoma el primero, mostrando que el
Espritu Santo es fruto de la promesa del Padre. Lc antes de concluir
el discurso del Resucitado evoca la fuente suprema, el Padre que es el
origen de todo. El don del Espritu a la comunidad de los discpulos
es fruto del evento pascual y, junto con la proclamacin de la Palabra,
l ser protagonista de la misin en el Hechos de los Apstoles.
98
SERGIO BRANDANINI
El discurso del resucitado prepara de esa forma el desarrollo de la

misin de la Iglesia en los Hechos (At. 1,8).
La misin en el Evangelio de Juan
Introduccin
En el evangelio de Juan, frecuentemente, Jess se presenta como enviado del Padre, mostrando as el origen divino de su misin. Es una
expresin que salta a los ojos: Jess no vino al mundo por iniciativa propia (7,28), sino que fue enviado por el Padre, con el n de que el mundo
fuese salvado (3, 17); su nico deseo consiste en hacer la voluntad de
aquel que lo envi a llevar a cabo su obra (4,34). Por eso el Hijo nunca
est solo (8,16.29) y, en consecuencia, quien honra al hijo honra al Padre
que lo envi (5,23) y quien cree en Jess cree en el Padre (12,44); quien
ve a Jess, ve tambin al Padre (14,7-9). El evangelista, con extrema claridad, destaca que Jess es el revelador del Padre, y que vino al mundo
con la misin especca de revelar mediante sus palabras y gestos, el
rostro de Dios. La misin de Jess consiste esencialmente en donar la
propia vida para la salvacin de la humanidad.
La misin de Jess es universal
Desde el inicio del evangelio esta apertura universal se maniesta
sobretodo en el encuentro de algunos personajes con Jess. Nicodemo
(3,1-21) representa a aquellos judos que simpatizan con Jess, pero dudan en manifestarse abiertamente (cf 12,42-43). Nicodemo entrar en
escena solo despus de la muerte de Jess, para rendirle el ltimo homenaje (19,39). Su encuentro con Jess en Jerusaln indica el origen de
la salvacin que ser conrmada ms adelante, en el encuentro con la
samaritana (4,22: la salvacin viene de los judos). La samaritana (4,142) representa un pueblo hermano de los judos, pero cismtico y contaminado con los paganos. Jess pasa a travs de la regin de Samaria,
derriba la barrera social, racial y religiosa y, en el encuentro con la mujer
samaritana, hace de ella una misionera. Al nal del episodio los samaritanos reconocen a Jess como salvador del mundo (4,42). Luego, Jess
se desplaza a Galilea y un pagano, un funcionario real, va a su encuentro
pidiendo la curacin del propio hijo. Jess promete y da la vida a quien
99
cree en l, sin hacer distincin entre judos y paganos. En el episodio

del Buen Pastor, despus de armar que da la vida por las ovejas, Jess
subraya tambin que tiene otras ovejas que no pertenecen al mismo rebao: debo reducirlas tambin, ellas seguirn mi voz, entonces habr
un solo rebao y un solo pastor (10,16).
Es interesante notar que, en su ministerio, Jess no sobrepasa los lmites territoriales de Israel para dirigirse directamente a los paganos.
Sus adversarios levantan una suposicin que se revela luego sin fundamento: A dnde ir l que no lo podemos encontrar? Ir acaso con
los griegos de la dispora, a ensear a los griegos? (7,35). En n, de la
1 parte del evangelio, algunos griegos expresan a Felipe el deseo de ver
a Jess (12,22), pero no hay un encuentro directo con ellos durante el
ministerio pblico de Jess. Los paganos pueden encontrar a Jess solo
despus de la donacin total de s en la cruz: Cuando ser elevado de la
tierra, atraer a todos a m (12,32). En efecto, en la cruz Jess cumple el
acto supremo de donacin de s, y en eso se maniesta la gloria de Dios
que nalmente realiza la unidad del pueblo mesinico. Todos son atrados por Dios y reciben del Mesas crucicado el don de la vida mediante
la entrega del Espritu (19,30).
La madre y el discpulo, a los pies de la cruz, representando a toda
la humanidad, reciben el acto del Espritu divino, mediante el don de
la vida del Hijo. Un episodio en la 1 parte del evangelio ya llamaba
la atencin respecto a eso. Durante la esta de loa Tabernculos, Jess
haba anunciado solemnemente el don del agua viva, y el evangelista encontr una brecha para incluir en el episodio su comentario: l hablaba del Espritu que deban recibir aquellos que haban credo en l; pues
no haba todava Espritu, porque Jess an no haba sido gloricado
(7,39). Hasta cuando Jess no maniesta la gloria de Dios en la propia
muerte, en el mundo no hay Espritu. Eso muestra que la nalidad de la
misin de Jess consiste en comunicar el Espritu. La promesa del Parclito domina los discursos de despedida de la 2 parte del evangelio y
explica el sentido de la muerte de Jess. Si yo no me fuera, el Parclito
no vendra a ustedes. Pero sin yo me fuera, lo enviara a ustedes (16,7).
100
SERGIO BRANDANINI
La misin de Jess se cumple con la misin del Espritu Santo: en la

cruz Jess entrega el Espritu; en la tarde del da de Pascua lo comunica
a los discpulos: Reciban; al Espritu Santo (20,21), y repite simblicamente el gesto del Creador comunicando al ser humano el soplo vital.
El evento pascual es una nueva creacin que da origen a una nueva humanidad. En ese sentido el don del espritu hace posible la misin de la
Iglesia: solo despus de la Pascua de Jess y del don del Espritu inicia la
misin de los apstoles: Como el Padre me envi, tambin yo los envo (20,21). A partir de ese envo los discpulos deben transmitir todo
aquello que haba recibido: la vida en plenitud.
La figura del Padre
Segn el evangelista, el Padre es al mismo tiempo el origen y el punto
nal de la misin. Sobre este punto de vista, todo el evangelio gira en
tomo de ese centro: Jess sale del Padre y retoma al Padre, habiendo
recibido de l la misin de revelarlo al mundo (16,28). El motivo fundamental por el cual el Padre enva a su Hijo al mundo est claramente
expresado en 3,16-17: Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo
nico para que todo aquel que en l crea no perezca, sino que tenga
la vida eterna. Pues Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo fuese salvado por l. A partir de eso,
se puede armar sin vacilacin, que el origen y la fuente de la misin de
Jess es el amor de Dios al mundo.
En efecto, la auto donacin de Jess en la cruz es la suprema manifestacin del amor de Dios, fruto de una vida enteramente vivida para los
otros. Si el amor de Dios es la fuente, la nalidad de la misin de Jess
consiste realmente en donar la vida, cosa que Jess hace a lo largo de
todo su ministerio (3,16; 5,24s; 6,57; 10,10; 12,25s; 17,2; 20,31). Jess no
hace otra cosa si no cumplir la voluntad de aquel que lo envi y llevar
a trmino su obra (4,34). Eso signica ofrecer la salvacin a la humanidad, dndole la vida eterna (10,10) pues la obra del Padre es llevada a
trmino en la cruz: Todo est consumado (19,30; cf 17,4).
101
La figura del Hijo

Jess vino al mundo para salvarlo y no para juzgarlo (3,16-17), por
eso enva al mundo a sus discpulos (17,18) para que el mundo crea
(17,21). El evangelista evidencia el envo de los discpulos en 3 momentos importantes.
Jn 4,31-38: insertada en el contexto del encuentro entre Jess y la
samaritana, la misin de los discpulos se caracteriza por un lado por
segar o recoger el fruto del trabajo de los otros, y por otro lado, por
estar insertada en el mismo trabajo. La misin de los discpulos consiste en recoger lo que otros sembraron. En ese sentido, el sembrador se
alegra con quien cosecha (recoge frutos para la vida eterna: 4,36). El
acto de recoger /reunir/juntar es muy signicativo porque ocurre en
otras partes del evangelio: el pastor debe reunir/recoger otras ovejas en
un solo rebao (10,16); el propio Jess deber morir para congregar
en la unidad a todos los hijos de Dios dispersos (11,52; cf 12,32). Es
importante notar que todo eso tiene que ver con la muerte de Jess: Si
el grano de trigo que cae en la tierra no muere, permanecer solo, pero
si muere producir mucho fruto (12,24). Entonces, es la muerte de Jess la que produce aquellos frutos que los discpulos tiene la misin de
recoger, y los primeros frutos son los samaritanos.
Jn 17,18: Como t me enviaste al mundo, yo tambin los envo al
mundo. En la oracin que Jess dirige al Padre antes de enfrentar el camino de la pasin, el trmino enviar ocurre signicativamente siete veces (17,3.8.18.21.23.25). Aqu se arma que los discpulos son enviados
al mundo (17,18) sin que por eso pertenezcan al mundo (17,16). Los
discpulos se deben identicar con el maestro, permaneciendo profundamente unidos a l (cf 15,5). El mundo en ese contexto posee una connotacin negativa y representa la autosuciencia humana, en contraposicin con la voluntad divina (cf 15,18-21). En efecto es en un mundo
repleto de hostilidades, que se desarrolla la misin de los discpulos, a
pesar de toda hostilidad, el mundo contina siendo objeto de la solicitud amorosa de Dios.
102
SERGIO BRANDANINI
Jn 20,19-23: Jess resucitado, antes de enviar a los discpulos, realiza

una serie de acciones signicativas. l se maniesta situndose en medio
de ellos; comunicndoles la paz como seal de la plenitud de los bienes
mesinicos; se identica como el Crucicado. Los discpulos se alegran
profundamente al ver al Seor resucitado (20,20). En seguida Jess renueva el don de la paz y enva solemnemente a los discpulos: Como el
Padre me envi, tambin yo los envo (20,21). Es interesante notar que
la misin de los discpulos nace del misterio pascual, del Cristo muerto y resucitado. De esa forma, la misin de la comunidad apostlica
se identica con la misin de Jess, y contina en la misma direccin:
perdonando los pecados. As como en la muerte-resurreccin Jess se
revela como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (cf
1,29), asimismo la Iglesia recibe la misin de transmitir y de testimoniar
la presencia misericordiosa y desinteresada de Dios mediante el perdn
de los pecados.
La figura del Espritu
En lo que referente a la misin, el Espritu ocupa un lugar central y
desempea una funcin de gran importancia, sobretodo en los discursos de despedida y naturalmente en el evento pascual. En efecto, antes
del envo de los discpulos en la tarde del da de Pascua, Jess sopl
sobre ellos, comunicndoles el don del Espritu (20,22). El Resucitado
realiza una nueva creacin, en que inicia el camino de una nueva humanidad. A partir de eso, la comunidad apostlica encuentra a su identidad como comunidad de salvacin: tiene la misin de construir lazos de
comunin (perdn) eliminando toda negatividad (pecado). El Espritu,
enviado por el Padre y por el Hijo, tiene la funcin de dar testimonio a
Jess (15,26), del mismo modo como los discpulos deben dar testimonio (15,27). Se trata de una presencia signicativa que permanece con
los discpulos (14,16), que ensea y recuerda las palabras de Jess (14,
26; 16,13). En resumen, el Espritu no substituye sino que intensica la
presencia del Resucitado en la comunidad de los discpulos.
El evangelista presenta la misin de la iglesia profundamente enraizada en Dios Padre que enva al Hijo y al Espritu para la salvacin del
mundo. El objetivo de esa missio Dei se revela en la actividad del Hijo,
103
el cual la realiza de varias maneras: revelando la misericordia del Padre,

llevando a trmino su obra, haciendo la voluntad de aquel que lo envi,
pero sobretodo donando la propia vida y comunicando el soplo vital
del Espritu, que renueva y salva al mundo. La misin de la iglesia, segn Juan, consiste en dar continuidad a ese proyecto desinteresado en
la historia humana.
La misin en san Juan

Francisco Rubeaux, omi
Ambientacin
Conceptos
El trmino misin (envo) se reere, necesariamente, a otros cuatro
trminos. No hay misin si nadie enva. Es verdad que puede suceder
que alguien se presente como enviado sin serlo. Sucedi en el Antiguo
Testamento con los falsos profetas (Deuteronomio 18,20-22 y Jeremas
14,14). El apstol San Pablo en su segunda carta a los Corintios hace
referencia a personas metidas a evangelizadoras, misioneras, pero que,
en realidad, se predican a s mismas (2Corintios 4,2 y 5; 1 Tesalonicenses
2,4-5). En todas las narraciones bblicas, podemos constatar que quien
enva es Dios mismo (Isaas 6,8). Puede ser que, en su nombre, otra
persona enve a alguien, pero Dios est siempre al origen de toda misin
(envo).
Si alguien enva, es claro que hay alguien que es enviado. Dios enva
a sus mensajeros. El llamamiento de Dios para enviar puede ser escuchado, aceptado, rehusado o simplemente ignorado. En las experiencias
bblicas, tenemos todos los ejemplos posibles, desde la espontaneidad
de Isaas (He me aqu Seor, envame Isaas 6,8) hasta el rechazo o las
disculpas como Moiss (soy tartamudo xodo 4,10) o Jeremas (Soy
demasiado joven, Jeremas 1,6-7). Hay tambin el rechazo total como
Jons que recibi la misin de llevar el llamamiento divino para la conversin en Nnive, que se sita al este de Palestina, y se embarc para el
oeste. Una manera clara de rechazar la misin, pues dio la espalada a su
compromiso.
Si enva, enva con un objetivo, tiene siempre un motivo para el envo. Y el mensaje de Dios es siempre una Buena Nueva (Evangelio), el
mismo que cuando se trata de un llamamiento a la conversin, pues de
106
FRANCISCO RUBEAUX
ella resultar la felicidad y la paz, como arma el salmista: Es de paz que

el Seor Dios nos habla (Salmo 85,9).
En n, para que la misin sea completa, llevada a su cumplimiento,
necesita de destinatarios. En el libro de Juan, todas y todos son destinatarios. Dios no excluye a nadie del buen mensaje que l comunica a
travs de su Hijo. A todas y todos el mensaje es transmitido: mujeres
y hombres, judos y griegos (gentiles), puros e impuros: la misin es
universal.
Histrica
El libro del Evangelio atribuido al apstol Juan, hijo de Zebedeo y
hermano de Santiago, recibi su forma nal, probablemente, a nales
del primer siglo de d.C. Tenemos fragmentos de ese libro datados en los
aos de 120 de d. c., descubiertos en Egipto en el siglo pasado: se trata
de los versculos 31-33 y 37-38 del captulo 18.
Por tres veces, el libro se reere a la expulsin de los discpulos de
Jess de las sinagogas (Juan 9,22; 12,42; 16,2). Ahora, esa medida fue
tomada por las autoridades judas de la Academia de Jamnia (Jabn),
despus de la destruccin de la ciudad de Jerusaln y del templo, por el
general romano Tito, en el ao 70 de E.C. Los fariseos, reagrupados alrededor del doctor y maestro. Rab Johanan bem Zakkai, reorganizan la
vida del pueblo judo, ahora disperso por todo el mundo habitado. Los
judos no forman ya una nacin, pues les falta 10 principal, que es una
tierra, pero continan siendo un pueblo, por eso, requieren estructurarse, darse normas y referencias, salvaguardar su identidad como Pueblo
de Dios, conservar su manera de vivir como judos.
El libro, en su elaboracin nal, resiente de ese clima polmico.
Frente a las comunidades judas de obediencia farisea que se estn organizando, las comunidades del nazareno necesitan tambin armar su
identidad. Pero el peligro, frente a la amenaza juda, se cierra para conservar, preservar esa identidad. El libro de Juan va a armar, alto y en
buen tono, que para ser una comunidad de discpulos de Jess es preciso
ser misionera. No pueden permanecer cerrados, tiene que abrirse, ir al
encuentro, como Jess que fue enviado por el Padre y que envi a sus
LA MISIN EN SAN JUAN
107
discpulos: Como el Padre me envi, yo tambin os envi (Juan 20,21).

Es abrindose para la misin que la identidad de la comunidad ser fortalecida. Si se cierra, el peligro es la asxia.
Mensaje
Vamos ahora a retomar cada uno de los elementos constitutivos de
la misin y procurar ver cmo en el libro de Juan ellos son presentados.
Ms que un anlisis pormenorizado de los textos, intentaremos formar
una visin de conjunto, abordando varios textos en cada tem.
Quien enva
Dios am tanto al mundo que envi a su Hijo (Juan 3,16). Ese
versculo del tercer captulo de Juan no deja ninguna duda en cuanto al
origen de la misin de Jess, desde ya presentado como Hijo.
Antes del envo del Hijo, hay en el libro de Juan otra persona presentada como enviado: Hubo un hombre, enviado por Dios, su nombre
era Juan (Juan 1,6). Juan, que nunca es llamado como Bautista en el
libro del evangelista en cuestin, vino con la misin de reconocer al
Enviado de Dios y de presentarlo al pueblo. Aquel que me envi para
bautizar con agua, me dijo: aquel sobre quien vers al Espritu Santo
descender y permanecer es el que bautiza con el Espritu Santo. Yo vi y
doy testimonio que l es el elegido por Dios (Juan 1,33-34). En esos dos
versculos, tenemos una amplia visin de lo que viene a ser la misin en
la teologa de Juan. El enviado de Dios tiene por misin reconocer una
presencia en la realidad de la vida y atestiguar esa presencia. Vi y doy
testimonio. El contenido de su misin lo precede. l no trae nada sin la
certeza de que existe una presencia salvca que debe descubrir y ayudar
a descubrir. Juan vino en nombre de Dios a cumplir con su misin, designando a Jess como aquel que viene a bautizar en el Espritu Santo.
l an indicar a Jess como el Cordero de Dios, dando as a dos de
sus propios discpulos la oportunidad de seguir a Jess y de volverse sus
primeros discpulos. El misionero no trabaja para s, sino para quien lo
envi.
108
FRANCISCO RUBEAUX
Jess, poco a poco, se va revelando y, al revelarse, revela quin lo

envi. Un trabajo interesante sera anotar cuntas veces Jess habla de
quien me envi. A veces, identica a la persona, otras no, pero siempre
el contexto permite entender que se trata del Padre. l se identica plenamente con quien lo envi: Mi alimento es hacer la voluntad de aquel
que me envi a realizar su obra (Juan 4,4). Esa identidad entre el Padre
que en y el Hijo que es enviado es tan profunda que crea una comunin
de vida y accin: el enviado hace lo que hace quien lo envi y por eso
merece la misma honra: Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que
lo envi (Juan 5,23).
Las obras de Jess testican quin es l, pero tambin el Padre testica a su favor: Tales obras yo las hago y ellas dan testimonio de que el
Padre me envi. Tambin el Padre que me envi da testimonio de m
(Juan 5,36-37) Vine en nombre de mi Padre, pero no me han acogido
(Juan 5,43).
El Cristo de Juan es consciente de la misin recibida y de quien la
recibi. As como el Padre que vive me envi y yo vivo por l, tambin
aquel que me come, vivir por m (Juan 6,57). Mi doctrina no es ma,
sino de aquel que me envi (Juan 7,16). No vine por mi propia voluntad, el verdadero es aquel que me envi. Yo, por l, lo conozco, porque
de l procedo y l fue quien me envi (Juan 7,28-29).
Quin es enviado
Luego, al inicio de la vida pblica de Jess, Juan da su testimonio,
armando haber reconocido al enviado de Dios. l designa a Jess por
varios nombres y todos se reeren al Mesas: elegido de Dios (siervo
sufriente, segn Isaas), Cordero de Dios (otro nombre atribuido al
siervo e imagen del Mesas, en la tradicin juda). l tambin es aquel
que bautiza en el Espritu Santo. Para Juan, Jess an es aquel de quien
no es digno de desatar la correa de las sandalias. Es una posible alusin
a la costumbre de desatar la sandalia para lanzarla al terreno del cual la
persona se volva propietaria. Juan no es el dueo de la misin, mucho
menos del pueblo que Jess vino a rescatar (el verdadero Goel-redentorrescatador es Jess). En ese sentido, sera la misma alusin al amigo del
109
esposo, hecha por Juan en 3,29-30. El amigo del esposo era aquel amigo
ms ntimo que conduca hasta el esposo a la joven esposa.
Es posible que haya una referencia a la divinidad de Jess, cuando
Juan arma: Despus de m viene un hombre que pas delante de m,
porque exista antes de m (Juan 1,30). Una cosa es cierta, en el libro
de Juan, Jess es el Mesas, el enviado de Dios; Juan es un simple testigo,
como l mismo lo arma a quien vino a preguntarle: Quin eres t?, l
respondi: Yo no soy el Cristo (Juan 1,20).
Es Jess mismo el que va a revelar quin es en su esencia profunda,
adems de su existencia humana. De hecho, al revelar quin 10 envi,
Jess se revela como el enviado, como el Hijo, pues es el Padre quien lo
envi. Para los judos, esa es ciertamente la revelacin ms chocante,
pues entienden muy bien que Jess se vuelve igual a Dios: Nosotros no
te lapidamos por causa de una buena obra, sino por blasfemia, porque,
siendo apenas un hombre, t te haces Dios (Juan 10,33). Jess realiza
su misin, tanto por las palabras, sus enseanzas, como por sus acciones: La palabra que escuchan no es ma, sino del Padre que me envi
(Juan 14,24). El Hijo, por s mismo, nada puede hacer, sino solo aquello
que ve hacer al Padre; todo lo que este hace, el Hijo lo hace igualmente.
Porque el Padre ama al Hijo y le revela todo lo que hace (Juan 5,19-20).
La vida plena se encuentra en el reconocimiento de quien es Dios,
pero tambin de quien le envi: La vida eterna es esta: que ellos te conozcan a ti, el Dios nico y verdadero, aquel que t enviaste, Jesucristo
(Juan 17,3).
Enviado del Padre, Jess es la revelacin plena de quien lo envi:
Quien me vio, vio al Padre (Juan 14,9). Existe una perfecta identicacin entre quien enva y quien es enviado.
Caracterstica tpica de esa pedagoga progresiva en la revelacin de
quien es el enviado de Dios, encontramos el dilogo de Jess con la samaritana. Ese dilogo se convierte en un excelente ejemplo de dilogo
misionero. En primer lugar, la mujer se espanta con el hecho de que un
judo pueda hablar con una samaritana, porque el hecho de ser samaritana, pero podemos aadir por el hecho de ser una mujer y encontrarse
en un lugar pblico. Despus se va a sorprender, al preguntarse si su in-
110
FRANCISCO RUBEAUX
terlocutor es ms grande que el padre Jacob, si es mayor que los patriarcas. As, ella llega a reconocer en l a un profeta, tal vez el profeta que
los samaritanos, adeptos del Pentateuco, esperaban como otro Moiss
(Deuteronomio 18,18). Al declararse como el profeta-Mesas, Jess da
a entender mucho ms, pues arma: Soy yo, que es el nombre divino.
Recibimos en esa narracin una gran leccin de misiologa por parte de
Jess y de las comunidades de Juan. El misionero parte de la realidad
preocupante de su interlocutor y, a unos pocos, los eleva a la revelacin
plena.
Por n, la nalidad de la escritura del libro de Juan fue la misma: Estas han sido escritas para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios
y para que, creyendo, tengis la vida eterna en su nombre (Juan 20,31).
Quin enva el mensaje?
Esa identicacin entre el enviado y quien lo enva se intensica an
ms cuando consideramos el mensaje de qu enviado fue el encargado. Jess arma: Yo vine para que todos tengan vida y en abundancia
(Juan 10,10). Ahora, esa vida plena, eterna, es la vida misma de Dios,
es participacin a la comunin en la vida trinitaria. La vida eterna es
conocerte a ti, nico Dios verdadero, y aquel al que enviaste, Jesucristo
(Juan 17,3). Esa vida plena o eterna que Jess trae es simbolizada de
muchas maneras en el Evangelio segn San Juan.
Es el agua de la vida, agua viva que sacia todo tipo de sed y para siempre (Juan 4,4). Esa agua brota del corazn del creyente en ros abundantes (Juan 7,37-3). Esa agua viva que Jess ofrece es el propio Espritu
Santo que l da con su muerte y resurreccin.
La vida es el pan que desciende del cielo, man muy superior al man
entregado por Dios en el desierto. Es el pan de la vida (Juan 6,48-51s).
Es la luz que ilumina y da la visin profunda de las cosas y de las personas. Quien recibe y sigue esa luz no anda en las tinieblas (Juan 9,39).
Es vida restituida para quien muri (Juan 11,25-27).
La vida es el propio Jess, pues es de su costado abierto por el golpe
de la lanza que brota el agua viva, denitiva, fuente de salvacin para
quien cree (Juan 19,34). Jess es el propio mensaje que el Padre nos en-
111
vi. Por eso, la salvacin se encuentra en la aceptacin (fe) del enviado

de Dios: creer que l es el Cristo (Mesas), el Hijo de Dios, la fuente de fe
y, por tanto, de la vida y de la vida plena (Juan 20,30-31).
Jess se identica plenamente con su misin, tomndose su propia
misin. As Jess, enviado del Padre, se identica con quien lo enva y
con el mensaje de quien lo enva.
Los destinatarios del mensaje
Como lo mencionamos, el mensaje es dirigido a todas y todos, la
humanidad en su integridad. En la leccin de los fundamentos de la
misin en la Biblia, ya se mostr que, en el Evangelio segn San Juan,
existe una presentacin universal de la misin. De hecho, existe lo que
los biblistas llaman inclusin entre el inicio del segundo captulo del
libro de Juan y el nal del cuarto captulo. El segundo captulo inicia con
la narracin de las bodas de Canan. Esa narracin termina con las
siguientes palabras: Este primer de los milagro, Jess lo hizo en Canan
de Galilea... (Juan 2,11). El cuarto captulo termina con estas palabras:
Fue este el segundo milagro que Jess realiz al volver de Judea a Galilea (Juan 4,46). Entre esas dos armaciones, Jess recorri el camino
que lleva de Galilea a Judea y Jerusaln, camino de la misin realizada,
camino que lleva hasta la hora de la gloricacin. Pero, como la hora
an no lleg (Juan 2,4), l vuelve a Galilea. En ese trayecto, Jess da
seales de su misin, maniesta su gloria (la gloria es el poder liberador
de Dios, como Yahv manifest su gloria en el primer xodo -xodo
15,21). La gloria maniesta, por tanto, la liberacin que Jess trae en
nombre del Padre.
En esos tres captulos, la Buena Nueva es presentada a tres grupos
de personas o, mejor dicho, a tres personas que representan grupos determinados de personas. Nicodemo representa el judasmo ocial (Sanedrn, sinagoga, fariseos). La samaritana representa el judasmo heterodoxo, los grupos que interpretan la fe en Yahv, Dios de Israel, de
modo muy diferente del judasmo ocial. As, los samaritanos aceptan
nicamente el Pentateuco y tienen el Monte Garizim como lugar de culto y no el templo de Jerusaln. En n, el ocial real, probablemente al
servicio del tetrarca Herodes, no era judo, sino pagano. A cada uno la
112
FRANCISCO RUBEAUX
Buena Nueva es anunciada a partir de su manera de creer, de vivir su fe.

Esa universalidad de la Buena Nueva es tambin expresada al nal del
episodio de la samaritana. Las personas de la aldea llegan hasta Jess,
a partir del testimonio de la samaritana y lo reconocen como Mesas,
salvador del mundo (Juan 4,42). Podemos constatar tambin que la
samaritana, as como Juan, al inicio de la vida pblica de Jess, vio y fue
a dar su testimonio a sus coterrneos: Vengan a ver a un hombre que
me ha dicho todo lo que he hecho (Juan 4,29). La misin de la samaritana fue conducir a Jess a sus vecinos y conocidos, a partir de lo que
ella testic. Llegando junto a Jess, las personas van por s mismas a
constatar: Ya no es por causa de tu palabra que acreditamos. Nosotros
mismos lo escuchamos y sabemos que este es verdaderamente el salvador del mundo (Juan 4,41-42).
Hay en el libro de Juan otro episodio que relata esa universalidad de
la misin. Haba algunos griegos que suban a Jerusaln para la esta.
Dijeron a Felipe: Queremos ver a Jess (Juan 12,20-21). Esos griegos
son probablemente de raza no hebrea, pero practicantes de la religin
juda, eran llamados temerosos de Dios o proslitos. Jess toma conciencia de que su misin va ms all del Pueblo de Palestina, ms all
del pueblo judo. Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre ser
gloricado... y cuando yo sea elevado de la tierra, yo atraer a todos
hacia m (Juan 12,23 y 32). De nuevo aqu constatamos que la misin
de Felipe es llevar a los griegos hacia Jess. Ellos quieren ver a Jess y el
apstol va a facilitar ese encuentro, como ya lo hizo Natanael (Juan 1,46:
Ven y vers).
La misin de los discpulos, por tanto, consistir, esencialmente, en
testimoniar lo que escucharon y vieron: Lo que escuchamos, lo que
vimos con nuestros ojos, lo que contemplemos y nuestras manos palparon de la Palabra de la vida, nosotros vimos y damos testimonio (Juan
1,1-2) y la misin ser permitir que se establezca una relacin entre el
evangelizado y Dios. Fue esa la misin de Jess: No los llamo ms siervos, porque el siervo no sabe lo que su seor hace, pero yo los llamo
amigos, porque todo lo que escucho del Padre, les doy a conocer (Juan
15,15).
113
El prlogo, sntesis de la misin segn San Juan

Si consideramos, en primer lugar, la forma literaria dada al texto
(Juan 1,1-18), percibiremos rpidamente que est escrito en forma de
quiasma. Los ltimos versculos del texto retoman la misma idea presentada en los primeros, los penltimos con los segundos, etc. Veamos:
Versculos 1 y 2: En el principio era el Verbo....
Versculo 3: Todo fue hecho por medio de l.
Versculos 4 y 5: En l estaba la vida.
Versculos 6 a 9: Hubo un hombre enviado por Dios.
Versculos 10-11: l estaba en el mundo.
Versculos 12 y 13: Se vuelven hijos de Dios.
Versculo 14: El Verbo se hace carne.
Versculo 15: Juan da testimonio.
Versculo 16: De su plenitud recibimos la gracia.
Versculo 17: La Ley fue dada por Moiss.
Versculo 18: Nadie jams vio a Dios.
Al comenzar el prlogo, el evangelista nos sita en el centro de la
Santsima Trinidad, en la comunin de Dios: all est el Verbo, la Palabra, la Accin (dabar), el Logos, l est con Dios, l es Dios.
Al nal del prlogo, volvemos al seno del Padre, de donde vino la
Palabra, el Hijo unignito: solo l tiene el poder de hablamos del Padre,
de damos a conocer al Padre (exegesato= hacer la exgesis). La Palabra
vino del Padre y regresa al Padre (Juan 13,1).
Ese es el trayecto misionero de Jess, el estatuto teolgico de la historia terrenal de Jess de Nazareth, el Verbo encamado.
La Palabra que est, desde toda la eternidad, junto al Padre, regresando a su seno, es la Palabra de vida, Ella crea la vida (Juan 4, 46-54: el
segundo milagro en Canan de Galilea. Tu hijo vive).
Esa vida es poder llegar al pleno conocimiento de Dios, que es gracia y verdad. Gracia y verdad es traduccin griega de amor y deli-
114
FRANCISCO RUBEAUX
dad, o sea, del nombre de Dios Hesed we emet (xodo 34,6; Oseas
2,21-22; Salmo 103,8).
Jess vino (enviado del Padre) para transmitimos una buena nueva
(Evangelio) que no consisti en una Ley (Tor), como fue la misin de
Moiss, sino vino a revelamos a una persona. Solamente, el Hijo que
est, desde toda eternidad, en el seno del Padre poda revelamos al Padre, como ya vimos. As, tenemos a quien enva, quien es enviado y el
mensaje a ser transmitido. Los destinatarios son todos aquellos que,
recibiendo el testimonio del Hijo que revela el Padre, van a creer en
el mensaje y as pueden volverse hijos de Dios: ah est el corazn del
prlogo, los versculos 12 y 13 ellos, en el quiasma, no tienen parangn,
por ser el meollo del texto. A veces, pensamos que el mensaje central del
texto se encuentra en el versculo 14: El Verbo se hace carne.
Pero, en la realidad, el Verbo se hace carne en funcin de una misin. Esa misin es damos la posibilidad de volvemos hijos de Dios y,
al mismo tiempo, es la realizacin de la misin. En esto consiste la vida
(Juan 17,3): entrar en la comunin trinitaria, conocer a Dios y al Hijo
que envi.
115
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1980.
Modelos eclesiolgicos
J. B. Libanio
La Iglesia catlica vive varias tensiones, debido a su naturaleza propia

de una realidad sociolgica y teologal, respondiendo simultneamente a
las necesidades y coyunturas histrico culturales y ese intencin Jess la
expresa con su vida, mensaje y prcticas.
En esta leccin veremos dos modelos: Iglesia jerrquica e Iglesia Pueblo de Dios. Dentro de ellos, destacaremos la relacin entre la Iglesia
universal y la Iglesia particular.
Modelo de iglesia jerrquica
En qu consiste?
Consiste en una percepcin del ser interno de la Iglesia y de su misin a partir de la autoridad constituida por la jerarqua. La Iglesia se
estructura de arriba hacia abajo, de manera vertical, naturalmente sin
negar la necesidad de una vida interna de comunidad y de misin. La
cohesin interna es vista desde la institucin y la autoridad a la que
representa.
La preocupacin central de la unidad conduce a una insistencia en
la actuacin de las autoridades, guardianes de la ortodoxia -esto es, de
la permanencia inalterada de las verdades reveladas dogmticas y morales-, de las prcticas sacramentales, de los ministerios, sobre todo ordenados y de su forma organizativa, desde los rganos centrales hasta las
instituciones locales menores.
La doble vigilancia de la verdad y de la disciplina eclesistica es ejercida con constancia y competencia por las instancias institucionales,
sobre todo romanas, que estn al servicio domstico del ministerio petrino. La Iglesia se entiende como una sociedad perfecta, de naturaleza
original y nica, dotada de todos los elementos necesarios y sucientes
118
J. B. LIBANIO
para cumplir con su misin visible e institucional a travs de los tiempos y lugares, como un cuerpo social.
Sus races histricas y constitucin.
Tal concepcin se sostuvo a partir del siglo XI, mas hecha races en
el IV al V siglo. En el centro de ese modelo est el poder del obispo de
Roma. San Agustn est en su origen tras el aspecto teolgico. En tensin
con la crisis donatista, enfatiza una comprensin institucional y jerrquica de la Iglesia y de todo el Occidente. La teologa de la historia del
libro de la Ciudad de Dios inuenciar fuertemente a la Edad Media.
El poder romano fue creciendo desde los papas de los siglos IV/V, a
travs de las tensiones con los concilios y de las leyendas del Papa S. Silvestre y la Donacin de Constantino. Gregorio Magno (590-604) tiene
importancia en ese proceso, como el verdadero primer papa medieval.
La Iglesia mantiene estrecha unin con el Estado, de modo que en Occidente ser ciudadano era ser cristiano, catlico y romano. Tal modelo
tiene repercusiones en la liturgia, en el canto gregoriano, en la prctica
de la confesin individual, en el rigorismo de la moral sexual.
A partir de Gregorio VII (siglo XI) ese modelo se fortalece, al extender el Papa por el Dictatus papae su poder sobre todo el mundo con
competencia ilimitada. La centralizacin, el legalismo de la Iglesia y su
ciencia del derecho cannico, la politizacin a travs del poder eclesistico y su dominio sobre todo el mundo, la militarizacin con la guerra
santa, la clerizacin con un clero celibatario, van congurndolo. l encuentra en Toms de Aquino la gran sntesis teolgica.
En el siglo XVI, en reaccin la teologa de los reformadores se elabora una eclesiologa fuertemente comprimida en la visibilidad. La posicin de S. Roberto Bellarmino (15421621) se volvi paradigmtica al
cambiar los aspectos visibles de la Iglesia. Para que alguien pueda ser
declarado miembro de esa Iglesia verdadera, de la que hablan las Escrituras, no pensamos que de l se despega ninguna virtud interior. Basta
MODELOS ECLESIOLGICOS
119
la profesin exterior de fe y de comunin de los sacramentos, cosa que

el propio sentido puede constatar. La Iglesia es una comunidad de hombres tan visibles y palpables como la comunidad del Pueblo Romano o
el Reino de Francia o la Repblica de Venecia1
El Concilio Vaticano I (1870) se desarrolla en un contexto tenso,
de violentos ataques a la Iglesia catlica jerrquica, con la consiguiente
postura defensiva y restauradora. Por razones histricas, el Concilio no
consigui llevar a cabo toda la tarea que se propuso y termina por tratar unilateralmente el poder papal, separado del conjunto de la Iglesia.
Dene el Primado Romano Pontce y su infalibilidad. Po XII termina
ese ciclo, insistiendo en el aspecto de que el Cuerpo Mstico de Cristo se
identica con la Iglesia Catlica Romana. En ese modelo se entiende de
manera unilateral la relacin entre Iglesia universal e Iglesia particular.
Tensin entre Iglesia universal y particular.
La tensin entre Iglesia universal y particular se vive en ese modelo
sobre la forma de sumisin de las iglesias particulares a la Iglesia de
Roma, como si esta fuera la encamacin de la nica Iglesia universal.
No se perciba bien la dialctica. Gregorio VII ya se atribua el ttulo de
universalis pontifex y de universalis ecclesiae episcopus, generando
la impresin de que Roma era realmente la Iglesia universal y las iglesias
particulares subordinadas a ella. El propio Paulo VI rma los documentos del Concilio con el ttulo de episcopus ecclesiae catholicae. Ese ttulo permite un doble sentido. Del primer sentido, se vale todo obispo.
As un obispo de una dicesis es obispo de la iglesia catlica, situada en
la ciudad o regin de la que es obispo. O puede signicar que el Papa es
el nico obispo de la Iglesia catlica, esto es, universal. En ese sentido,
lo universal se identicara con Roma, que est en la mente de muchos
miembros de la Iglesia, inclusive hasta de los obispos, la comprensin
del Obispo de Roma.
Y. Congar, L lglise de St. Augustin a r poque moderne, col Historie des dogmes 20,
Paris, Cerf, 1970: 373.
120
J. B. LIBANIO
Esa concepcin de que el Obispo de Roma es en la prctica el Obispo

de la Iglesia universal tuvo consecuencias para el ministerio episcopal en
toda la Iglesia catlica. Lo mismo que dogmticamente el obispo saba,
segn la enseanza del Concilio de Trento, que l recibe el poder inmediatamente de Dios por el sacramento de la ordenacin episcopal, en la
prctica se comporta como si fuese un vicario del Obispo de Roma y de
l recibiese el ministerio episcopal.
El lenguaje es la gran va de las equivocaciones. Como la Iglesia de
Roma, sobre todo a partir de Gregorio VII, se atribuy ttulos como
caput, mater, fons, origo, fundamentum. Basis et cardo totius ecclesiae
-cabeza, madre fuente, origen, fundamento, base y ncleo de todo Iglesia, se cre el imaginario de la omnipotencia y omnipresencia de Roma.
Ahora esos son atributos universales.
El primado de jurisdiccin, denido en el Concilio Vaticano 1, funcion en la prctica como la universalizacin del modelo de la Iglesia de
Roma, que es una Iglesia particular, impuso sus particularidades a todas
las Iglesias. Inhibiendo o hasta reprimiendo la autonoma de las Iglesias
particulares en el campo de la liturgia, de las tradiciones doctrinales, de
disciplinas especcas y de tantas otras manifestaciones de vida de las
iglesias locales. En el imaginario es como si la Iglesia de Roma fuese una
nica Iglesia de la cual las otras seran partes subordinadas.
Relacin en el interior de la Iglesia
Ese modelo se reproduce al nivel de dicesis y de parroquia. Cada
autoridad se entiende en relacin a sus sbditos como un pequeo papa
con poder absoluto y universal. Las autonomas desaparecen. Naturalmente los seculares son la mayor vctima de tal modelo. Son reducidos a
un papel de pura obediencia y dependencia del clero.
Po X manifest de manera clara esa conciencia, al armar que la
vida de los eles en la Iglesia dependa y se originaba de la jerarqua.
Esta establecera los verdaderos pilares, dentro de las cuales los seculares
se situaban y se entendan. Solo en la jerarqua reside el derecho y la
121
autoridad de orientar y dirigir []. El deber de la multitud es dejarse

gobernar y seguir con obediencia la direccin de los que la rigen2.
Fue necesario esperar el Concilio Vaticano II para que ese modelo
fuese superado en el sentido hegeliano de ir al frente, reteniendo los
elementos vlidos y fundamentales y negando su negatividad, para alcanzar un modelo ms rico e integrado: el modelo Pueblo de Dios.
Modelo pueblo de Dios
El cambio copernicano.
Es sabido que el esquema sobre la Iglesia, preparado por la Comisin
Teolgica preconciliar y propuesto al plenario del Concilio, fue agresivamente criticado por los Padres Conciliares, terminando por su rechazo como un todo. Se elabor entonces un nuevo esquema. Y en un momento dado, hubo una votacin decisiva que fue la inversin del orden
de los captulos. Los captulos de la jerarqua precedan a los seculares.
Se cre entonces un captulo previo a los dos dedicado al Pueblo de
Dios en que la jerarqua y los laicos fueran contemplados en su unidad
anterior. No se trataba de algo puramente redaccional, sino teolgicosimblico. Primero, el Pueblo de Dios que se constituye por el bautismo,
al sacerdocio comn de los eles, tambin es fundado en el bautismo.
A su servicio est la jerarqua. Est jugada la gran carta eclesiolgica. Se
establece la base laica de la Iglesia.
Modelo Pueblo de Dios.
Se caracteriza por la base laica y colegial, como aparece en la Lumen
gentium. La Iglesia es laica en el sentido de ser pueblo de Dios, y el adjetivo es laical. En el centro de la vida de la Iglesia est el bautismo que nos
hace iguales a todos los miembros de un mismo Pueblo de Dios. Sobre
tal igualdad fundamental y despus de ella, cambiaron las diferencias de
ministerios y carismas. No es la jerarqua la que nos hace cristianos, sino
el nacimiento por el bautismo. La autonoma del bautizado no signica
Po X, Encclica Vehementer, 11 de febrero de 1906.
122
J. B. LIBANIO
independencia ni rebelin. Nadie es independiente de nadie. Todos tenemos lazos de relacin que nos hacen mutuamente dependientes.
El carcter de gracia sacramental del poder en la Iglesia no lo vuelve absoluto, sino que obliga al ministro a la conciencia de que recibi,
como gracia, el servicio de todo el cuerpo. No es don de la gracia que
siempre es de Dios.
El bautismo en la Iglesia nos conere derechos y deberes en el ocio
o cargo que ejercemos. Donde hay tantas relaciones no existen poderes absolutos, ya que el poder se enfrenta con el lmite impuesto por
los derechos y libertad de los otros, concedidos por Dios, por la gracia
bautismal.
La base secular de la Iglesia nos abre nuevos horizontes para pensar
en la relacin entre los eles, en una igualdad fundamental y cuando
emergen las diferencias por causa de los ministerios y carismas, estas
son pensadas en funcin al servicio de la igualdad fundamental bautismal. Infelizmente la parte cannica y legislativa de la Iglesia an no
acompaa ese modelo de Pueblo de Dios.
Relacin entre Iglesia universal y particular.
Para responder al cambio en la relacin entre Iglesia universal y particular, que en el modelo jerrquico era de dependencia, el Concilio Vaticano II introdujo la categora colegialidad. Es una consecuencia de la
base secular de la Iglesia. Si el ser y actuar en la Iglesia parte de la igualdad fundamental del bautismo, se entiende que todos son responsables
por todo y eso se expresa en la colegialidad.
El Concilio he tratado en ltima instancia de la jerarqua de la Iglesia: la colegialidad de los obispos con el papa, cabeza del colegio. En ese
nivel existen varias instituciones que permiten su concretizacin prctica: las conferencias regionales y nacionales anteriormente existentes
en muchos lugares y la institucin del Snodo de los Obispos, creada
despus del Concilio.
Para que el modelo de Pueblo de Dios se realice es necesario que tal
colegialidad afecte a los centros de la Iglesia -Roma, dicesis y parroquia-entre s, encontrando formas de participacin. Y dentro de cada
123
centro las relaciones tambin se deben hacer en base a la igualdad bautismal y la colegialidad de responsabilidad. En vez de dirigir cualquier
centro eclesial menor, los otros miembros de la comunidad se sienten
corresponsables por tales decisiones. Todos son Pueblo de Dios.
La construccin de ese modelo pide que la participacin nazca en
el interior de las comunidades menores para ir subiendo a los niveles
ms altos de poder. Tal modelo no contradice al modelo anterior en su
elemento fundamental. Pues los ministerios que se reciben en el interior
del Pueblo de Dios, no son conferidos por la voluntad popular, sino
por la gracia de Dios, transmitida en la ordenacin para los ministerios
ministeriales.
La Iglesia universal es la comunin de todas las iglesias particulares
entre s y con la Iglesia particular de Roma. Cada Iglesia particular realiza la totalidad de la Iglesia catlica. Pero ella no se piensa fuera de la
comunin con las otras iglesias. La Iglesia universal no puede existir en
s misma, sino solamente en las iglesias particulares. Es el sacramento
universal de la salvacin, continuando en la historia la presencia universal salvca de Jesucristo y lo realiza en la mediacin de las Iglesias
particulares. La Iglesia universal es la expresin de la unidad del plan
salvador universal de Dios, que se concretiza en el tiempo y espacio de
las Iglesias particulares. La Iglesia de Roma es una seal y presta un servicio especial a esta universalidad, pero no hay una iglesia universal sin
una particular: tienen una lengua, un territorio, un obispo, pastorales
propias, etc.
Relaciones en el interior del Pueblo de Dios.
En ese modelo el secular asume ms plenamente su autonoma y
ciudadana en la condicin de bautizado. No se opone al clero, porque
todos parten de la misma base comn. Se reconocen diferentes servicios en el interior de la Iglesia. El Espritu Santo est presente tanto en
el laico con su gracia y despertando carismas como en el clero, en el
cumplimiento de su ministerio. No puede haber contradiccin en el interior del Espritu Santo. Toda tensin viene de la perfeccin de nuestra
comprensin y del pecado de nuestra sed de poder. El camino ser el
124
J. B. LIBANIO
reconocimiento de la libertad del Espritu, el dilogo entre todos, la responsabilidad de la totalidad de la Iglesia.
Conclusiones
Los modelos se escogen y se construyen. Despus del Concilio Vaticano II ya no tiene sentido mantener el modelo jerrquico, sino construir el modelo del Pueblo de Dios. Trabajo lento y difcil, que no se hace
sin tensiones y hasta conictos. La conanza est depositada en la fuerza
del Espritu y en el espritu de la responsabilidad de eles y miembros de
la jerarqua de la Iglesia. Solo una obra conjunta, en la fuerza del Espritu Santo, es capaz de construir el modelo de Pueblo de Dios, cuya base
ltima y laical bautismal y colegial-ministerial.
125
Referencias bibliogrficas
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J. B. LIBANIO
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a lo grande jubileo el ao 2000. Sao Paulo: Paulinas, 1996 (Serie Documentos de CNBB 56).
Espiritualidad misionera
Jos Mara Vigil
De qu hablamos
Hablamos de espiritualidad como espritu, fuerza, manera de ser
y sentir, sentido que mueve, pasin que empuja y arrastra1. Hablamos
de espiritualidad misionera, no en el sentido amplio de evangelizadora o apostlica, sino en el sentido especco de ad gentes, teniendo
por objetivo los no-cristianos. Y hablamos de espiritualidad misionera
latinoamericana, no tanto como si fuese a partir de un continente fsico concreto -aunque tambin-sino, a partir de un continente utpico,
de un lugar que no est en ninguna parte, sino que habita corazones y
mentes, que orienta voluntades y luchas, y que pertenece a una geografa espiritual. Sin Amrica Latina (AL), el continente que ms seales de identidad emite, tiene patrimonio y sello propios en el mundo
misionero (ad gentes, en cuanto no digamos otra cosa), por ms que
muchos desatentos acrediten que ella sea toda catlica, con apenas un
puado de cristianos de otras confesiones. La misin ad gentes existe en
AL, ocurre, est ah, principalmente junto al mundo indgena, y realiz,
en los ltimos 40 aos un recorrido de maduracin que le caracteriza.
De esa caracterstica latinoamericana de la espiritualidad misionera es
que vamos a hablar en este artculo.
En A.L., como en todas partes, hay de todo. Pero mucho de aquello
que existe por ah no es latinoamericano. Aunque suceda aqu y viva
aqu, viene de otras partes, depende de otro lugar, y se orienta a partir
de referencias exteriores. Tambin aqu, ni son todos los que estn, ni
estn todos los que son. Ni todas las misiones fsicamente situadas en
Sobre el concepto y la denicin de espiritualidad escribimos ampliamente en Espiritualidad de la Liberacin.
128
JOS MARA VIGIL
este continente tienen espritu latinoamericano, ni deja de haber mucha

espiritualidad misionera de espritu latinoamericano fuera de l.
Esa caracterstica latinoamericana de la espiritualidad misionera,
esa espiritualidad misionera latinoamericana (EML) es reciente, no
es de siempre. La espiritualidad misionera que predomin en nuestro
continente, durante siglos, fue, como en todo el mundo, importada de
Europa. Durante 450 aos, AL no pronunci su palabra. En el Concilio
Vaticano 11 (1962-1965), an hablaran apenas las Iglesias del Primer
Mundo, mediante el qurum silencioso de Iglesias del Tercer Mundo
-y latinoamericano concretamente2. Pero los tiempos cambiaran y, en
los ltimos 40 aos -por obra y gracia del estmulo del vaticano 11, con
certeza-, AL pronunci su palabra, rescatando la propia identidad y dej
transparentar su espritu en una nueva espiritualidad misionera. De esa
EML de los ltimos 40 aos es que hablaremos a continuacin.
Vamos, primero, a abordar los grandes fundamentos o ejes que cimentan, como su estructura teolgica, la EML. En seguida, nos vamos
a referir ms descriptivamente a los trazos caractersticos o a las actitudes en que esos fundamentos se maniestan en la vivencia espiritual y
prctica.
Estructura teolgica de la espiritualidad
Misin latinoamericana
La espiritualidad, en s, no es teologa, no es idea, concepto... sino
fuerza, pasin, afecto, vivencia, utopa, sentimiento, prctica. Mas, todo
eso se realiza en personas y comunidades humanas, que no han sido
solo corazn, afectos, pasiones sino tambin cabeza, razn, racionalidad y una necesidad ineludible de marcar todas aquellas vivencias con
un marco terico de referencias integrado, coherente, que saba dar la
razn de la propia fe: esa es teologa. La espiritualidad es ms que teologa, sino que no puede ser sin ella. Una espiritualidad que no tuviese
su coherencia interna, no ser una espiritualidad propiamente humana.
La espiritualidad misionera que aparece en la Declaracin Ad Gentes es bastante tradicional-europea.
ESPIRITUALIDAD MISIONERA
129
La espiritualidad misionera latino-americana se caracteriza, tambin

por la teologa latinoamericana que le es propia, que le posibilita tener
una estructura coherente y que le da los principios y la fuerza esenciales
a su dinmica.
No vamos a desarrollar esos principios, que ya fueron expuestos en
la leccin 5.2, del Macroecumenismo latinoamericano. Simplemente,
recordamos cuales son esos tres principios estructurales bsicos caractersticos de la teologa latinoamericana y, por tanto, presentes en la estructura de fondo de la espiritualidad misionera. Son estos:
Una lectura histrico-escatolgica de la realidad
La persona que tiene espiritualidad y teologa latinoamericana es
realidad como historia, como proceso, como un gran proyecto de Dios,
al cual la humanidad es invitada a incorporarse. No tiene una visin
de la realidad como un mundo esttico, ahistrico, dualista (Dios arriba, nosotros abajo), sin proyecto (solo con ellos), sin una tarea histrica para construir (solo como una moral). El mundo futuro no es otro
mundo, separado, sino la dimensin del futuro de ese propio mundo.
La escatologa est en la historia; haciendo historia, estamos haciendo el
futuro; la misin es futurizar la historia.
Reinocentrismo
Durante siglos, la Iglesia pens en s misma como una mediacin
imprescindible y central (el exclusivsimo armaba que fuera de la
Iglesia no hay salvacin). Por eso, se daba lo que se llama de eclesiocentrismo: la misma Iglesia era el n de s misma. La misin consista
en implantar la Iglesia. Eso es lo que fue superado en el siglo pasado,
con el descubrimiento ms anado del propio mensaje del Jess histrico: l no vino a proclamar la Iglesia, sino a establecer el Reino, y la
propia Iglesia est y debe estar al servicio total del Reino, como realidad
absoluta. La espiritualidad misionera latinoamericana est enteramente
marcada por esa dimensin reinocntrica. Una espiritualidad misionera
eclesiocntrica no es latinoamericana (hablando en una geografa espiritual...)
130
JUAN JOS MARA VIGIL
Opcin por los pobres

La opcin por los pobres es la emergencia de la teologa y de la praxis
cristiana (tambin de la espiritualidad) del continente, en la dimensin
poltica. Casi todas las teologas anteriores pensaban en s mismas como
apolticas y, sobre todo, las espiritualidades pensaban en s mismas
como estrictamente espirituales, sin nada que ver con el mundo de la
poltica, de los conictos sociales, de las diferencias entre pobres y ricos.
La OP (opcin por los pobres) es la salida de la neutralidad, es dejar de
permanecer en la cima del muro, al margen de los conictos humanos.
Es un aprendizaje a partir del propio Jess, que encontr su misin en la
entrega de la Buena Nueva a los pobres, y se posicion indudablemente a su favor. La EML no es espiritualista, ni neutra, ni permanece en la
cima del muro. Tiene ojos y corazn para ser sensible a los intereses de
los pobres, a las causas de los pueblos, a las injusticias sociales, y hace de
todo eso materia de su propia oracin y de su compromiso.
Esas tres dimensiones teolgicas fueron profundizadas en la leccin
5.2., Y no vamos a desarrollarlas aqu. Pero llamamos la atencin sobre
ellas. Usted puede reconocer que un texto, una oracin, una parte de
una declaracin no pertenece al EML si se percibe que esas dimensiones
teolgicas no estn presentes en ellos y viceversa.
Mas la espiritualidad no es solo la estructura teolgica bsica sobre
la cual se apoya: es, sobre todo, visin de conjunto, sentido profundo,
contemplacin, agradecimiento, fuerza y deseo... Vamos en este segundo punto, a describir los rasgos de esa espiritualidad.
Rasgos de la espiritualidad misionera latinoamericana
Actitud contemplativa
La fe nos ofrece una visin contemplativa de la realidad. Y esa fe,
depurada por la EML, ofrece una visin contemplativa toda especial.
El misionero de espritu latinoamericano tiene capacidad para ver,
para discernir el recorrido ascendente del Reino en la historia, en la nica historia (sagrada y profana, sin dualismos), del punto de vista de los
pobres como sujetos predilectos, en una ascensin paralela y convergente de los pueblos, de las religiones, de los movimientos sociales, todos
131
bajo la accin del Espritu. El misionero de espritu latinoamericano no

se siente angustiado, ni abrumado por la magnitud de la obra de conversin de los pueblos, sino que contempla con alegra la accin insondable
e irreprimible del Espritu que, antes y al margen de la accin misionera,
acta en los pueblos, los empuja para adelante, los gua e inspira. Es
capaz de contemplar la presencia de Dios en los procesos sociales, en las
luchas de los pobres, incluso en sus retrocesos, en los esfuerzos de tantos
militantes generosos, aunque se maniesten como distantes de un Dios
confesado o de una Iglesia o de una religin reconocidas.
Optimismo soteriolgico
El misionero del espritu latinoamericano no sufre aquella desgarradora angustia de los misioneros frente al espectculo de los millones
de almas que cada da van a caer en el inerno. Durante siglos, como
no poda dejar de ser, la situacin fue de las ms pesimistas. Aunque
en el Congreso sobre las Misiones (Chicago, 1960) de las Iglesias protestantes, se admita sin discutir que en los quince aos transcurridos
despus de la Segunda Guerra Mundial, ms de un billn de personas
haban pasado a la vida eterna y ms de la mitad fue al fuego eterno sin
siquiera haber odo el nombre de Jesucristo...3. Francisco Xavier parti, a las Indias Orientales, movido por la conviccin comn en aquella
poca-de que las personas que no conoca a Jesucristo no alcanzaban la
salvacin eterna4. Y el jansenista Saint Cyran gritaba en una especie de
entusiasmo y horror sagrado: No cay ni una sola gota de gracia sobre
los paganos5. Cuando el Vaticano II comenz a pensar lo contrario,
hubo misioneros que entraron en crisis: Si esos pueblos pueden salvarse sin precisar de la Iglesia, cual es el sentido de la misin?. Fue preciso encontrar una respuesta nueva para el sentido de la misin, que no
solo consista en armar que la misin es la nica va de salvacin para
Mensajes pronunciados en el Congreso de la Misin Mundial, ed. Por JO. Percy, Chicago
1960, p. 9
A pesar de la opinin contraria de F.A. SULLIVAN, Hay salvacin fuera de la Iglesia? Descle, Bilbao, 1999, p. 10
Citado por Angel SANTOS, Teologa sistemtica de la misin, Verbo Divino, Estrella, 1991,
p-255.
132
JOS MARA VIGIL
los pueblos paganos, sino que la misin contina teniendo sentido, sin
embargo no deja el sentido de que sin ella no hay salvacin para los paganos. Aunque todos los pueblos tenan contacto directo con Dios en su
propia religin, siempre tendr sentido salir al encuentro de las otras
religiones para entablar un dilogo religioso para, en l, dar y recibir.
Actitud penitencial
Heredera de la postura crtica de la espiritualidad libertadora, la misin latinoamericana es tambin crtica de su propio pasado. Con algunos siglos de evangelizacin misionera en las costas, con el apoyo del
brazo del Patronato Real, del Estado colonial despus6, de los poderes
locales siempre, del latifundio y del capital, la misin latinoamericana
tiene viva la memoria de los pecados originales en que fue concebida
en este continente y evita con toda su alma caer nuevamente en ellos.
Se trata de una espiritualidad crticamente escarmentada -en el sentido positivo de la palabra-, penitencialmente arrepentida y ecazmente
convertida. No se hacen declaraciones triunfalistas ni se pretende volver
a situaciones de cristiandad.
Desapego institucional
La misin es misin por el Reino, como el misionero tambin lo es.
La misin no es principalmente un centro institucional, ni el misionero
un funcionario. Una y otro son, a su modo, militantes utpicos por la
causa de Jess, que es la causa de Dios y, al mismo tiempo, la causa de la
Humanidad. No tiene intereses personales ni institucionales. Su inters
mximo, su absoluto es el Reino y no sus mediaciones. Su pasin mayor
es hacer que en todo reine el amor de Dios y que todas las mediaciones
e instituciones se rindan enteramente a su reinado y se pongan completamente a su servicio. Por eso, ni una ni otro son eclesiocntricos
ni proceden con otros intereses ni proceden con otros intereses que no
sean el bien del otro a quien se dirigen.
Cuando se deca a los misioneros que deban hacer simultneamente Iglesia y Patria (de
la metrpoli).
133
Actitud positiva de colaboracin

La misin latinoamericana, comprometida con el Reino, para que
todos tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10,10), Y desbloqueada por todos esos presupuestos teolgicos precedentes, es hija
tambin del espritu ampliamente ecumnico del Vaticano II que nos
invitaba a colaborar de buen grado con todos aquellos que buscan los
mismos nes7, como tambin del espritu de aquel que ya dije antes:
Quien, no est en nuestra contra, est a nuestro favor (Mc 9,40). El
chauvinismo, el destino de concurrencia y de rivalidad, las pretensiones
de protagonismo o exclusividad no son propios de la misin latinoamericana.
En ciertos lugares, se encuentran misiones que parecen estar arriba
del mundo, al margen del lugar en que se sitan, como si obedeciesen
a un partido patrn universal (muchas veces europeo, en la realidad).
En Asia, el problema es que las misiones son el cuerpo de una Iglesia en
Asia, pero no de Asia. La misin latinoamericana, en general, reivindica a su carcter autctono o encarnado, toma en cuenta la situacin del
continente y del mundo y, segundo la metodologa tpica latinoamericana, parte siempre de la realidad (ver) para solo despus juzgar y actuar.
La IV Conferencia del CELAM introdujo ocialmente en el magisterio
eclesistico de AL, al tema de la inculturacin. Despus de muchos siglos durante los cuales la Iglesia en la AL procur civilizar, aculturar,
amansar, reducir a los pueblos indgenas, la nueva misin adopta, ya
hace algn tiempo, actitudes contrarias: aceptacin, estudio, respeto y
promocin de la cultura indgena. Exactamente al contrario de lo que se
haca durante siglos. La mayora de las misiones, con historia documentada, puede testimoniar una autntica conversin en ese punto.
Valorizacin de la religin del pueblo acompaado
Esas misiones con historia documentada pueden mostrar, en muchos casos, los testimonios de misioneros en quien, tal vez no ms que
hay 50 o 60 aos, predominaba an la conviccin de que las religiones
Gaudium et spes 43,93, 16,92,57,90, 77, 78; AG 12; AA 14
134
JOS MARA VIGIL
indgenas eran diablicas o simples supersticiones, en todos los casos,

algo que se deba combatir y erradicar... La conversin de los misioneros fue, en ese punto, realmente radical. Asimismo, hay personas que
an piensan que en las otras religiones no existe fe, sino simplemente
creencias. Hoy, por eso, generalmente, los misioneros no solo valorizan mucho la religin del pueblo que estn acompaado, sino se interesan por conocerla y hasta por vivirla, y son cada vez ms comunes los
casos de doble pertenencia, sin conicto. El dilogo de religiones no
es un dilogo que las propias religiones traban en el corazn de cada
creyente, a comenzar por los propios misioneros.
La humildad
La humildad, como virtud asctica, es muy antigua, pero como actitud presente en la actividad misionera es muy reciente, tal vez de ayer.
Apenas ayer, los misioneros dejaran de despreciar la religin de los otros.
Apenas ayer, comenzaron a valorizarla, estudiarla y, sobre todo, vivirla.
Apenas ayer, tomamos conciencia de que toda la formulacin sobre lo
absoluto de Dios es relativa. Apenas a partir ayer -o tal vez de hoy a
maana-, el misionero camina sin la seguridad avasalladora de quien se
sabe poseedor de la nica verdad, de la nica salvacin y de la mediacin
de lo nico. Salvador. Despus de tantos siglos en la actitud contraria,
ese cura de humildad no puede ser la seal con la mayor esperanza.
Evidentemente, no pocos de esos trazos de espiritualidad misionera,
a partir de AL, sern comunes a la espiritualidad misionera de otras
latitudes. Pero, en su conjunto, son, ciertamente, seales caractersticas
de la identidad de la espiritualidad misionera de este continente, para el
bien de otras Iglesias, del cristianismo y del mundo.
135
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136
JOS MARA VIGIL
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El mensaje de Jess y
nuestro lenguaje teolgico
La bsqueda de un nuevo
lenguaje en la teologa desde Asia.
Joseph Mattam, S.J.
Hay muchas razones para buscar un nuevo lenguaje teolgico en el
contexto de Asia; es algo que la Iglesia necesita con urgencia. Como un
organismo viviente la Iglesia necesita revitalizarse y refrescarse constantemente. Reconocemos que el pasado y sus contribuciones a la teologa
son verdaderamente vitales, pero ellos pueden aprisionar a la Iglesia y
arrestar la vitalidad de si ella no se aplica constantemente a repensar su
lenguaje teolgico y misin. En este estudio, en primer lugar debemos
consultar el testimonio de la Biblia, reconociendo su propio condicionamiento histrico, teolgico y social. En segundo lugar, debemos examinar los desarrollos teolgicos y doctrinales durante el transcurso de
los siglos necesitan atencin, reconociendo como stos haban sido formulados mayormente como respuestas a herejas o prcticas errneas
que afrontaron a la Iglesia en ciertos tiempos o lugares.
Reconociendo que estas deniciones o declaraciones fueran necesarias en su contexto, preguntamos si ellas tengan la misma fuerza obligatoria en otros contextos y lugares. En tercer lugar, el contexto actual en
que nos encontrarnos tambin exige a nosotros repensar nuestro mensaje. Es lo que hoy llamamos inculturacin.
Examinando la Biblia
La Exhortacin post-sinodal Ecclesia in Asia rectamente enfatiza la
delidad a la literatura bblica. Pero la Biblia presenta muchas dicultades. El Antiguo Testamento (A T) es la historia de la fe de un pueblo
particular, con su propio modo de ver e interpretar todo: eventos, cosas, pueblo y Dios. Los Judos pretendieron ser un pueblo escogido (tal
como pretenden serlo los musulmanes y otros). Ellos af1l1I1aron que
Dios les haba prometido una tierra, que de hecho perteneca a otro
pueblo y que fue conquistada por los judos por la pura fuerza y astucia.
138
JOSEPH MATTAM
La Biblia no mira los hechos desde la perspectiva de los que se quedaron sin-tierra por la accin de los judos. Los efectos de esta promesa
de Dios se sienten hasta el da de hoy. No slo en el AT sino aun en el
NT se observa la inuencia del pensamiento patriarcal. La confesin
de Marta en Jn. 11.27 no es diferente en su contenido de la de Pedro en
Mt 16.16; sin embargo su confesin se relega a un segundo plano. La de
Pedro le conere el derecho de ser la piedra. La condicin establecida
por los mismos Apstoles es que slo aquellos que han visto al Seor
resucitado pueden ser considerados apstoles; pero Mara Magdalena es
la primera de ver al Seor resucitado, sin embargo ella no es considerada
un apstol. Pablo puede ser acusado de una lectura muy selectiva del
AT. Por ejemplo, en 1 Cor 11.7b-8 y 1 Tim 2.13-14, Pablo cita el captulo
segundo del Gnesis en vez del primero. Hay otros problemas con respecto a la Biblia, como veremos despus.
Hay muchos temas en la Biblia que piden una reevaluacin. Pero
yo quisiera enfocar slo dos reas: la revelacin de Dios como Padre
tal como Jess la presenta en el Nuevo Testamento, especialmente en
los Sinpticos, y lo que aporta a repensar Misterio Pascual (y la teologa subsiguiente) y en segundo lugar, el modo de hablar de Jess. Esto
tiene que situarse en el contexto del AT. El AT has obviamente presenta
muchas imgenes de Dios. A travs de smbolos tanto femeninos como
masculinos Dios se presenta como misericordioso, compasivo, el, dispuesto a perdonar, un creador y redentor atento. Sin embargo la imagen
ms prominente en el AT parece ser Dios como libertador y Dios de la
alianza como un legislador y justo juez quien premia o castiga al pueblo
segn su comportamiento (Dt 30.15t). Entonces encontramos narraciones de cmo Dios castiga al pueblo por su indelidad y lo premia por
su delidad. Ya que Dios es un juez justo, si el pueblo peca, ellos viven
en temor; si ellos son eles, ellos tienden a ser satisfechos de s (ver Lc
15.29). Las reglas de pureza-impureza, el sacerdocio, los sacricios y los
ritos son muy importantes en este sistema. Es desde este contexto que
el libro de Hebreos halla sentido: Jess ofrece una vez para siempre el
sacricio, que obtiene el perdn para el pueblo y abre acceso santuario
de Dios. Mi contencin en esta ponencia es que la imagen de Dios dada
EL MENSAJE DE JESS Y NUESTRO LENGUAJE TEOLGICO
139
por Jess, tanto por sus palabras como por su vida, no corresponde a la
interpretacin habitual del acto salvco de Cristo.
El Padre misericordioso, quien perdona y ama sin condiciones.
Para defender su comportamiento Jess cuenta las parbolas de las
cosas perdidas: la moneda, la oveja y el hijo (Lc 15). El compartimiento de Jess, atacado por los Fariseos y otros, es el hecho de que ha comido con pecadores, cobradores de impuestos, mujeres, prostitutas, Samaritanos y otros marginados y excluidos. Se relacionaba con mujeres
y tena a mujeres entre sus discpulos. Adems de las parbolas en Lucas
15, hay muchas historias que revelan tanto la persona de Jess como la
persona del Padre. La actitud de Jess hacia la mujer atrapada en el en
adulterio (Jn 8: 1-11), la mujer que lava sus pies con sus lagrimas (Lc
7:36-50), la parbola del Fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), la historia
de Zaqueo (Lc 19.1-10) y muchas otras. Juan nos dice con frecuencia
que Jess est revelando al Padre, que sus acciones son las del Padre,
que l ensea slo lo que ha odo o aprendido del su Padre. Entonces la
actitud de Jess hacia los pecadores y los rechazados de la sociedad debe
ser entendido como la revelacin de la realidad de Dios, el Padre (Jn 1.
14, 18, 5.19; 8.29; 12.50; 14.9).
En Lucas 15.32f el padre no aprueba las acciones de los hijos -ambos
son pecadores y en necesidad del arrepentimiento. Dado el trasfondo
del AT, es ciertamente una sorpresa ver la actitud del padre hacia el hijo
menor, y el hermano mayor no exagera cuando dice que merece ser premiado y el otro debe ser castigado. La imagen de Dios que nosotros
observamos aqu es algo totalmente nuevo. Aqu la imagen veterotestamentaria de Dios es, para decirlo as, arrinconada en favor de otra
imagen: Dios ama sin condiciones y no es no controlado por nuestro
comportamiento. Su bondad no es una respuesta a nuestra bondad. Lo
que Jess dice en Mt 5.43ff se verica aqu. Su bondad no se muestra
a alguien que le ha sido el, sino ms bien al que haba rechazado su
amor, que se haba distanciado de l. El Dios del AT es un Dios de poder
quien aplasta a sus enemigos; no es el caso aqu-se presenta una imagen
de Jess muy diferente. Nosotros tambin observamos en Lucas 15 que
mientras que la mujer y el pastor buscan 1; moneda y oveja perdidas,
140
JOSEPH MATTAM
el padre no busca al hijo. En el AT Dios toma la iniciativa en buscar a

Adn en su escondite (Gn 3:9). Ms bien aqu el padre permite al hijo
experimentar la miseria y encontrar su camino de retorno, aunque ltimamente es la memoria de la bondad del padre que motiva al hijo
descarriado a regresar a su casa y al amor de su padre.
Jess no condona la accin de los pecadores, sino ms bien exige su
arrepentimiento. Con mucha frecuencia llam a sus oyentes a la conversin. Son ellos los que tenan que cambiar, son ellos los que deban creer
en la buena nueva y ser renovados (Mc 1.14) -el cambio no tuvo lugar
en Dios sino en la gente. La fe en la buena noticia del amor de Dios, tal
como fue revelado en Jess, se convierte en la fuente de arrepentimiento
y fuente de una nueva vida.
Mateo (20.1-16) nos comunica el mismo mensaje a travs de otra
historia. La bondad de Dios es no condicionado por nuestras obras, sino
ms bien responde a nuestras necesidades. El terrateniente ofrece a cada
obrero lo suciente para el da, aunque algunos no tenan la suerte de
encontrar trabajo en las primeras horas. Los que critican su generosidad se portan exactamente conforme a lo que el AT esperara de ellos.
Nosotros debemos aadir, sin embargo, que la idea del A T de la justicia
de Dios con frecuencia se entiende equivocadamente en oposicin a su
amor; mientras que su amor es su justicia, su justicia es su amor. Su
amor/justicia est en responder a las necesidades de los necesitados: el
pecador necesita el perdn y una oportunidad de comenzar de nuevo,
el enfermo necesita la sanacin, el daado necesita ser reintegrado, el
desesperado necesita ser animado, una oportunidad de vivir para algo
mejor, algo mayor. Eso es lo que Jess hace con un publicano como
Mateo, un pescador como Pedro, con celotes como Juan, con la mujer
samaritana, con Zaqueo, y la mujer atrapada en el adulterio.
La Segunda carta a Timoteo, 2, 13. Arma la misma verdad. Si nosotros somos ineles. l (Dios) permanece el porque l no puede
negar a s mismo. Este es otro modo de armar su amor/delidad
incondicional e inalterable a pesar de nuestra indelidad. Finalmente
podemos referirnos a la actitud de Jess hacia Pedro. Aunque Pedro, a
pesar de las advertencias de Jess, lo neg abiertamente (lo que hoy no-
141
sotros podramos llamar una apostasa!), Jess no hace ninguna referencia en absoluto a su pecado. Ms bien simplemente le pregunta a Pedro
si l ama a Jess. No se reere a nada del pasado Jess meramente mira
el presente y al futuro, conriendo a Pedro una responsabilidad en la
comunidad.
Si Dios ama al pecador, qu sentido tiene su perdn? La Biblia
habla mucho del perdn. Con frecuencia Jess ofrece el perdn a otros.
Pero qu es el perdn? El dao hecho a otra persona tiene que ser
compensado; an Dios no puede excusar a uno de su obligacin. Por
el pecado nosotros herimos a nosotros mismos y nos privamos de ese
amor vivicante de Dios, porque la palabra pecado signica errar el
blanco. Dios no es el ofendido (l es demasiado grande para eso!), sino
ms bien l sufre (siente compasin) para con sus hijos tontos quienes
se lastiman a s mismos en su necedad. La palabra perdn segn la
denicin dada en los diccionarios no puede ser aplicada a Dios, porque
l sigue amndonos an cuando nosotros hemos pecado, alejndonos
de su presencia. Entonces el perdn es el amor incondicional de Dios,
el amor que permanece inalterado, a pesar de nuestros pecados y faltas.
Dios ofrece al pecador una oportunidad de comenzar de nuevo, abre
l puerta para que el pecador se libere de su propia prisin. Cuando
nosotros pedimos el perdn nos abrimos conscientemente a su amor
incondicional y eterno y decidimos comenzar de nuevo. Si tomamos en
serio esta imagen de Dios, mucha de nuestra teologa y espiritualidad
deben transformarse.
El Misterio pascual revisitado
Mi contencin es que nosotros necesitamos comprender todo el
Misterio pascual a la luz de la imagen de Dios que hemos delineado
anteriormente. Si Dios ama al pecador, si su perdn es incondicional y
gratuito, entonces nosotros ya no debemos explicar la muerte de Jess
en trminos de un sacricio ofrecido a Dios. El tipo de pensamiento que
tuvo su culminacin en Anselmo debe ser visto como una aberracin.
En primer lugar Jess en su maniesto misionero inaugural, no dice
que ha venido para morir por los pecados del pueblo, o para ofrecerse
en sacricio a Dios!
142
JOSEPH MATTAM
Tenemos que enfatizar el hecho de que Jess fue asesinado. Con frecuencia nosotros lo hemos pasado por alto porque estamos acostumbrados a decir que l muri por nuestros pecados, olvidndonos que
al decir esto estamos dando una interpretacin teolgico a su suspensin brutal en una cruz, lo que era un escndalo a los Judos y a todos.
Entonces ellos tenan que interpretar su asesinato en trminos salvcos.
Despus de la carta a los Hebreos, que hizo una relectura del evento
Cristo en trminos del A T, se dio por sentada la interpretacin sacricial de su muerte. Algunas de las palabras de Pablo basadas en el vocabulario del AT tambin comenzaron a ser interpretadas en trminos
sacriciales: expiacin, redencin, etc.
A la luz de la imagen de Dios que nosotros hemos visto arriba, tenemos que armar que Dios nos ama y que somos sus hijos y amigos no
porque Jess muri por nosotros. Ms bien es porque Dios ama a nosotros pecadores (y por eso, somos sin vida) que l enva a su Hijo: Porque tanto am Dios al mundo, que nos dio a su nico Hijo, para que
todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3.16),
y que l nos muestre el camino de retorno hacia el Padre. Pablo mismo
habla muy claramente sobre el Padre como la fuente de salvacin. Por
medio de l Dios [el Padre] quiso reconciliar a s mismo todas las cosas
(Col 1.20). Todo esto es de Dios (el Padre) quien nos ha reconciliado a
s mismo por Cristo, es decir que en Cristo Dios estaba reconciliando al
mundo consigo (2 Cor 5:18-19). Con este nfasis en la accin del Padre
y su amor incondicional cmo debemos nosotros interpretar el evento
Cristo?
Conocemos bien la cristologa de Pablo, donde l contrasta a los dos
Adanes: un Adn que desobedeci e introdujo el pecado y la muerte, y
el otro que por su obediencia puso un n al pecado e introdujo la vida
(Rm 5: 12f; Rm 8.3, GaI 4.4, FiI2.6-II, 2 Cor 8.9). El contraste es entre
la obediencia y la desobediencia. Lo que es obvio es que Jess vive su
vida como el Padre quiso de la humanidad desde el mismo comienzo:
en obediencia amorosa. Su asesinato es la consecuencia directa de su
modo de vivir. Esta obediencia amorosa signic que l vera la realidad
a travs de los ojos del Padre. Entonces l se opuso al pecado, la injusticia y todo lo que deshumaniza de cualquier modo y promovi la vida en
143
todas sus dimensiones. Adems, la imagen de Dios presentado por Jess

constituy una amenaza a los padrones [modelos] y prcticas religiosos
establecidos. Si Dios es realmente el amigo de los pecadores y los acoge
sin condiciones, si l prioriza nuestras relaciones justas como hermanos
y hermanas por encima de cualquier acto de observancia religiosa, si el
responder a las necesidades de los necesitados nos gana la salvacin (Lc
15.1-32; 10.25-37, Mt 5.23; 25.31f) entonces el ser experto en la Ley, la
observancia exacta de la Ley, el sistema sacricial todas estas cosas pierden su importancia en el designio de Dios. Por consiguiente aquellos
que daban importancia a estas cosas se sintieron atacados; para ellos Jess constitua una amenaza. As decidieron eliminarlo. El juicio de Caifs (Jn 11.50), que Juan interpreta teolgicamente, es una consecuencia
histrica directa de la vida de Jess. Es tambin importante observar
que eran los romanos los que mataron a Jess. El apedreamiento fue la
pena indicada para la blasfemia, de la que Jess es acusado. Pero Jess no
muri apedreado, sino ms bien fue crucicado, la pena indicada para
los rebeldes polticos es tambin lo que arma la inscripcin en la cruz.
El Nuevo Testamento parece culpar a los judos por la muerte de
Jess. Los relatos de la pasin en los Evangelios tienen la intencin de
ser una escuela de vida para los cristianos, especialmente en tiempos
de persecucin. Estos relatos y los discursos de Pedro y de Pablo en Los
Hechos tenan la intencin de llamar a los judos al arrepentimiento entonces ellos hablaron de cmo sus antepasados mataron a Jess, aunque
esto desgraciadamente condujo al antisemitismo. Ellos no pretendieron
dar una relacin exacta e histrica de la muerte de Jess.
En resumen, Jess vivi una vida agradable al Padre. Jess nunca
permiti que el pecado tuviera poder sobre l, y an en la cruz l am
a todos, incluso a sus enemigos. En ese sentido, el conquist el pecado.
l vivi el tipo de vida que Dios quiso. En l, la humanidad ha llegado a
la realizacin de su vocacin de responder y de amar, y as ha hecho as
ha hecho la respuesta justa al Dios que es amor, ha retornado al Padre.
En l el amor de Dios se hizo realmente operativo. En Jess el plan del
Padre para la humanidad llega a su cumplimiento y perfeccin. En l la
humanidad ha llegado a su destino: la obediencia amorosa a Dios y una
relacin armoniosa con la totalidad de la creacin. Jess constantemen-
144
JOSEPH MATTAM
te est consciente de que l es del Padre, l hace slo lo que el Padre desea
de l, y as l conere a la vida integridad, sanacin y libertad, un nuevo
futuro y una nueva esperanza. Jess muestra cmo cada hijo(a) de Dios
ha de vivir: frente alodio, a la oposicin, al mal que se hace a nosotros
, amamos y perdonamos, tal como el Padre hace con todos sus hijos
(Mt5.43ss), y as nosotros tambin comunicamos la vida y contribuimos a la integridad de la creacin. La vida y muerte de Jess demuestran
que la autorrealizacin humana no est en dominar, en ejercer poder
sobre otros, en poseer la riqueza y ocupar puestos altos, sino ms bien
en el don de s mismo y en el estar al servicio de los dems. En Jess
y por medio de Jess Dios revela a nosotros lo que ella es (Dios es
amor) y lo que nosotros hemos de ser y debemos hacer, amar los unos
a los otros tal como yo he amado a ustedes. Jess muestra una nueva
posibilidad en este mundo de pecado: a pesar del odio y la violencia,
uno puede vivir en el amor. As la descripcin que Juan da de l como el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14.6) es de gran signicado.
El modo de hablar de Jess mismo sobre la salvacin es tambin muy
iluminador, pero es con frecuencia ignorado. Jess habla de Zaqueo
como salvado (Lc 19.9) cuando ste haba cambiado su modo de relacionarse con los dems: l se convirti en un hombre justo y atento, dispuesto a compartir su riqueza con los necesitados. La misma idea est en
Mt 25.31 ss: dnde y cmo nos encontramos con Dios y respondemos
a Dios? Son aquellos quienes se inquietan por los necesitados, aquellos
que aman, los que estn con Dios, los que son salvados. En ambos casos
nada se dice sobre el perdn de los pecados. Jess dice haz t lo mismo
slo en la historia del Buen Samaritano y en el lavado de los pies.
No deseo minimizar la importancia la muerte de Jess. Jess mismo
nos dice que el amor ms grande est en morir por sus amigos. El sacricio personal de Jess, su aceptacin de ser matado (no un sacricio
cltico que se ofrece a Dios y que complace a Dios), se debe a su amor
por su Padre y por los seres humanos: la ltima manifestacin del Dios
de amor, el Dios de compasin. Dios est con los sufridos y en los no
sufridos.
145
Cuando el NT insiste que fue la voluntad del Padre que Jess sufra y
muera, necesitamos comprender esto tambin en su contexto histrico.
Como dije arriba, para los judos la crucixin de Jess fue incomprensible. Ellos interpretaron cada acontecimiento en la historia como algo
planeado y querido por Dios, porque nada pudo acontecer aparte del
plan de Dios y la voluntad de Dios -como la cada de las lluvias o la salida del sol. Lo que el Padre dese directamente era que el Hijo viviera
en la obediencia amorosa Su muerte fue la consecuencia del tipo de vida
que el Padre dese. El asesinato brutal de su Hijo inocente no es lo que
complace al Padre sino ms bien el hecho que a pesar del sufrimiento y
la muerte, l permaneci obediente y am hasta el n. Este hecho central de nuestra religin tiene que ser re-interpretado.
Un nuevo modo de mirar la persona de Jess
Al hablar de Jess aun el NT tiene sus limitaciones. No me reero a
las crticas [histricas o literarias] sino ms bien a otros aspectos. El
pueblo del NT expresa el misterio de Jess desde el fondo del l y sus
esperanzas. Ellos vieron a Jess como el cumplimiento de las promesas
hechas por Yahweh a los judos. Vieron a l como el Mesas y el Cristo
y a ellos mismos como el nuevo Israel. Pablo va ms all de esto, pero
es primariamente esta designacin la que inuye en el lenguaje de la
Iglesia primitiva Necesitamos nosotros ser obligados por esto hoy? Las
traducciones, aun las mejor realizadas, no bastan. En los idiomas de la
India palabras como Mesas, Cristo, y Cordero de Dios no signican nada Entonces en la India nosotros necesitamos pasar ms all de
las primeras formulaciones sobre Jess. Nosotros tenemos que encontrar
nuevos modos de hablar sobre el misterio de esa Persona en quien el
rostro del Misterio fue revelado en su compasin, misericordia y modo
de compartir la mesa: en sus acciones que dan testimonio al amor del
Padre. La gente fcilmente puede reconocer que Dios estaba obrando
en este hombre. Pero el ttulo Cristo es condicionado; la realidad de
Jess, su compasin, su perspectiva universalista, su modo de mirar a
todos como hijos de Dios, su nfasis en el amor, en reinado de Dios -estos son perennes y van ms all de las limitaciones religiosas, culturales
y lingsticas.
146
JOSEPH MATTAM
Hay otro aspecto del problema: los judos todava estn esperando
al Mesas. Algunos consideraran el Estado de Israel como el cumplimiento de la promesa; otros todava esperan. El mero hecho de que no
hay una verdadera identicacin entre el Mesas todava esperado y el
que ya vino, debe invitarnos a pasar ms all. Los judos no esperaban
la aparicin de un verdadero Hijo de Dios (de la misma sustancia que
el Padre); esperaban ms bien un libertador poltico quien ganara la
tierra prometida a ellos. Entonces somos nosotros justicados en limitar a Jess al esperado Mesas, ya que l es radicalmente ms que un
mero Mesas libertador y otro que eso? Por consiguiente, una cristologa
inculturada no parte desde cualquier formulacin dogmtica sobre Jess. Nosotros tenemos que partir desde la imagen del hombre Jess que
nosotros encontramos en los Sinpticos, quien gracias a experiencia de
Abba, fue notable por su libertad, amor y opcin por los pobres. l manifest estos de diversos modos: el compartir de la mesa, la compasin
por los sufridos, traspasando la barreras erigidas por la religin, el gnero, la cultura y la sociedad (ver Jn 11.52; Ef2.11s). Un ttulo sacado del
AT no puede adecuadamente describir a este Jess.
ll. Fidelidad al pasado e Inculturacin (Mattam 2003: 203 204)
Sin negar su dimensin personal, la fe cristiana es la fe de la comunidad. Sin embargo el nfasis en la delidad al pasado puede ser un impedimento a una verdadera inculturacin. Nosotros debemos reconocer
que las declaraciones doctrinales formuladas en pasado respondieron
a los problemas, las herejas y situaciones de un pueblo particular en
un lugar y tiempo determinados, y eran condicionadas por el trasfondo
losco y con frecuencia poltico. Por ejemplo, la mayora de los primeros Padres se insertaban en un ambiente intelectual platnico y neoplatnico. Santo Thomas y otros emplearon las categoras de Aristteles en sus teologas. La enseanza de varios Concilios tambin ha sido
condicionada por su contexto y en reaccin a problemas especcos. Las
expresiones que arman la fe en Jess en el Credo de Nicea eran necesarias para refutar los errores de Ario. Pero estas mismas formulaciones
han causado daos serios en la comprensin del misterio de Jess se
minimiz su humanidad, el seguimiento de Jess, fue remplazado por el
culto a l, etc. Adems, esas doctrines utilizan un lenguaje conceptualis-
147
ta y esencialista; olvidndose del hecho de que slo el lenguaje simblico

es apto para expresar el Misterio.
Hay otra razn para relativizar las enseanzas de los Padres y de los
Concilios. Estas no parecen tomar en cuenta [surgir de] el trasfondo
histrico de la vida y enseanzas de Jess, sus valores, preferencias, prioridades, opciones y sobre todo, su idea de Dios. Entonces ellas son de
poco valor para nuestra comprensin de Jess.
Una palabra con respecto al sensus delium. Este es muy condicionado por el aporte dado a un pueblo particular. El sensus delium as se
hace muy ambivalente como una gua para la inculturacin, porque el
parecer de ninguna persona puede ser considerado simplemente aparte
de su contexto. Si se haba enseando a la gente, por ejemplo, que el
mensaje entero de Jess era sobre la vida despus de la muerte y sobre la salvacin de las almas, entonces ellos estn condicionados de tal
modo que ven todo desde esa perspectiva. Esto ha ocurrido en casos [de
cristianizacin] en el pasado. Citamos el ejemplo de los dalits (los as
llamados intocables en la India. Durante siglos los hinds los haban
oprimido. Adems, en un tiempo se les enseaba a cosa relacionada al
hinduismo. Ahora en cambio, la Iglesia, en el nombre de inculturacin
pide prestado elementos del hinduismo, bajo cuyo dominio ellos haban
sufrido en otro tiempo, y que ellos conscientemente haban rechazado,
su sensus dei les dice que es malo. El depsito de la fe no es primariamente las doctrinas que hemos heredado, sino ms bien la verdad fundamental del amor de Dios revelado en la vida, muerte y resurreccin de
Jess. Es esto lo que tiene que ser preservado y transmitido.
La delidad al pasado no signica la mera repeticin o traducciones
de los textos del pasado, sino ms bien una formulacin realmente nueva del Misterio de Jess en el contexto actual y en una cultura determinada. Signica que nosotros, partiendo de los valores, prioridades, opciones y visin de Jess, respondemos a nuestra situacin concreta, tal
como los Padres y los primeros Concilios hicieron en su contexto. Esto
quiere decir que debemos asumir la audacia de mirar las formulaciones doctrinales del pasado y hacer una lectura crtica de ellas. Debemos
relativizar aquellas enseanzas acumuladas que no nos han ayudado a
comprender mejor el Misterio ni a ser y discpulos ms eles de Jess.
148
JOSEPH MATTAM
Una Iglesia realmente inculturada relativiza los dogmas del pasado y

reinterpreta el Misterio hacindolo comprensible para nuestro tiempo y
lugar. Podra yo pensar en algunas doctrinas tales como el Pecado Original, muchas de las enseanzas del Concilio de Trento, la Infalibilidad
del Papa, los dogmas marianos, y muchos otros. Reconozco aunque que
ellos merezcan un estudio teolgico cuidadoso, podran ser respetuosamente relegados a su lugar. Sin tal disposicin la Iglesia no puede llegar
a ser realmente inculturada. Eso quiere decir que necesitamos retornar
a las enseanzas bsicas del Nuevo Testamento, como los primeros Cristianos hicieron durante los casi cuatro siglos antes de la formulacin de
los varios dogmas conciliares. Durante tres o cuatro siglos los primeros
cristianos vivan el Misterio, le dejaron afectar sus vidas, y estaban dispuestos a entregar sus vidas por ello, sin que contaran con formulaciones muy certeras. Nosotros tambin debemos ser capaces de aplicarnos
a vivir el Evangelio, sin tener que conceptualizarlo a la satisfaccin de las
autoridades romanas. La tradicin apoftica de la Iglesia tiene que ser
recuperada. Los obispos locales tendrn que tomar mucho ms en serio
su responsabilidad como cabezas de las Iglesias locales. Con frecuencia
muchos, especialmente en Asia, parecen considerarse funcionarios de
Roma o de los Dicasterios romanos. El hecho de que este modelo eclesistico haba sido conservado durante todos estos siglos no justica su
continuacin.
lll. La inculturacin es un asunto de delidad a la encarnacin del
Verbo de Dios en historia. Ella presupone una comprensin de la cultura, (del mismo concepto teolgico) de la inculturacin, y de los diversos
problemas (tericos y prcticos) con respecto a la inculturacin, pero
debido a una falta de espacio no entrar aqu en la consideracin de
ellos. Slo mencionar algunas de las condiciones necesarias para una
verdadera inculturacin y enfocar un rea: el modo de inculturacin de
Jess y lo que esto implica para nosotros hoy.
Condiciones necesarias
s ,ADESCENTRALIZACINYDESCLERICALIZACINDELA)GLESIA,A)GLESIALOCAL
debe tener la autoridad para decidir sobre los cambios que ella consi-
149
dera justicados, sin la necesidad de que una autoridad externa haga

las decisiones por ella. Todos tendrn que contribuir a este proceso.
s ,ARELATIVIZACINDELPASADOLASFORMULACIONESDELPASADOAUNQUE
necesarias, son capaces de estrangular un organismo viviente y en
crecimiento.
s %LNFASISENLAORTOPRAXISMSQUELAORTODOXIACOMOENELPASADO
s %LRECONOCIMIENTODELADIVERSIDADDECULTURASAUNENELMISMOPAS
Una cultura dominante no debe ser convertida en la norma para todos, tal como se hizo en el pasado. No hay ninguna cultura o lenguaje
especialmente privilegiado para la comunicacin del Evangelio.
El modo de inculturacin de Jess
En una localidad determinada, en qu cultura vamos a inculcar el
Evangelio: en la cultura de la minora elitista o ms bien en la de las masas oprimidas, sufridas y luchadoras? La respuesta vendr slo de nuestra visin y comprensin de Jess y sus opciones, de su modo de inculturacin (Rayan 1997, 40-41). Aunque Jess naci judo, l no acept
el la perspectiva, el sistema de valores, y en ese sentido la cultura, de su
tiempo. El viva una vida contra cultural. En su tiempo una persona se
valoraba segn sus posesiones, su puesto en la sociedad, sus acciones, el
grupo al que perteneca y su apariencia externa. Este sistema necesariamente conduce a una competicin con sus actitudes acompaantes de
orgullo, las envidias, la oposicin, la discriminacin, el odio, lo temores
una vida sin amor. Aun hoy esta es la perspectiva que gobierna la vida
de casi todos. Jess no acept esta perspectiva. Su modo de compartir la
mesa y la comida constituy un rechazo explcito de esta cultura.
Gracia a su experiencia Abba, a pesar de vivir en una sociedad
estraticada, Jess hizo una opcin por los pobres (Lc 4, 16f, Mt 4, 23
24, 9.35 36). l se identic a s mismo con los pequeos y los pobres e
hizo de su cultura su modo de vivir (Mt 25, 31 46). El bautismo de Jess puede ser visto como su insercin en la cultura y vida de los pobres.
Tal como dicen Juan, l se hizo carne alguien socialmente si poder e
insignicante. Pablo dice la misma cosa en la idea de Kenosis (Fil 2, 6f).
Jess eligi a sus amigos ntimos de las clases trabajadora, pescadores y
150
JOSEPH MATTAM
tambin mujeres. Su campo de misin fue primariamente a las aldeas

pobres de Galilea. El hablo por medio de cuentos e imgenes comprensibles a la gente ordinaria. Jess opt por una cultura de atencin al otro
y de ayuda mutua. Eso e el punto del evento en Can (Jn 2, 1 11), y de
las historias de la multiplicacin de panes. (Rayan 1997: 41 45).Jess
rechaz la cultura dominante opresiva. En sus cuentos y parbolas l
mostr a los ricos la locura de acumular posesiones destinadas para las
necesidades de todo (Lc 12, 13 21; Lc 6, 2 26). Jess con frecuencia
habl de la incompatibilidad entre el mamn y el reino (Mt 10, 23 27;
Mt 6, 19 21; 24 33). La parbola del Buen Samaritano contrasta la
cultura de los sacerdotes y de la lite espiritual, con la cultura del odiado
samaritano (Lc 10, 25 37). El mismo contraste se halla en las historias
de Lzaro y el rico (Lc 16, 19 31), los que sufran de la lepra (Lc 17,
11 19), y en su propia no observancia de la ley del sbado (Jn 5, 1 21;
Mt 12, 1 8; Mc 2, 13 17). Jess sana a una mujer encorvada (Lc 13,
10 17); esta mujer representa a los pobres y pisoteadas, encorvados
bajo los poderosos y las tradiciones del templo. Jess est por la mujer y
por el pueblo ordinario. El est por la vida y los derechos de los pobres
(Rayan 1997 44).
La inculturacin hoy
La inculturacin no es primariamente un asunto de emplear en la
liturgia algunos elementos prestados de la alta cultura brahmnica (hablando de la India), sino ms bien la interpretacin del mensaje de un
modo nuevo segn el genio y la cultura del pueblo del lugar. Lo que es
importante no es no el transplante de las formas doctrinales sino ms
bien una vida autentica, basada en una respuesta en fe al Evangelio de
Jess. El Espritu est abriendo la fe cristiana ms y ms al mundo amplio de Asia, frica y de las nuevas culturas emergentes y contra-culturas. Ofrece a la Iglesia la oportunidad de escuchar ms atentamente a las
muchas voces hasta hoy silenciadas, sean stas las voces de la asombrosa
riqueza y variedad de las diversas culturas del mundo, o las voces de
los pobres que denuncian las caractersticas ambiguas de las culturas
dominantes (Rayan).
151
La realidad de Asia es caracterizada por las religiones y el pluralismo

religioso, por los pobres, por las variadas formas de luchas, por la modernizacin, por los cambios sociales y por la secularizacin, que amenaza los valores tradicionales. En este contexto la inculturacin tiene
que analizar crticamente estas situaciones y asumir una postura proftica contra las tendencias modernizantes y globalizantes que estn afectando, Asia profundamente. La inculturacin tambin pide una toma de
conciencia sobre las diferentes culturas en la India -las culturas tribales
e indgenas, la cultura de los dalit, las diversas culturas populares, y las
culturas snscritas de las clases lites.
En la India, por ejemplo, de una poblacin de ms de 1000 millones de habitantes, casi la mitad vive debajo de la lnea de la pobreza;
ms de la mitad son analfabetos; las mujeres y los nios son explotados;
la prctica de la intocabilidad se mantiene de varios modos sutiles; las
villas miseria abundan, etc. Nuestros esfuerzos en la inculturacin tienen que estar orientados hacia la encamacin de la Iglesia en la vida y
los sufrimientos de los excluidos de todas las aliaciones religiosas, en
sus luchas por la dignidad y sus derechos. Siguiendo la opcin de Jess,
nosotros tambin optamos estar al lado de los pobres. Esto signica un
nuevo estilo de vida para nosotros y una crtica a la codicia de la gente
a nuestra codicia y nuestro consumismo. Dada la escala masiva de la
pobreza en la India, es necesario que nuestro estilo de vida se vuelva
ms sencillo y ms cerca de las clases pobres, disponiendo slo de lo
que nosotros necesitamos. El papel proftico de los miembros de las
Congregaciones religiosas tambin signicara que ellos se conviertan
en grupos contraculturales.
La Iglesia tiene que transformarse en una Iglesia de los pobres, no solamente un Iglesia por los pobres. A un nivel ms profundo signicara
apoyando su causa y acompandoles en sus luchas contra la discriminacin y las atrocidades, y por oportunidades y derechos iguales. Hay
varias luchas actualmente. Nosotros tenemos que estar inmersos en las
luchas, esperanzas y aspiraciones del pueblo. Un compromiso de fe nacido de esto conducir a una espiritualidad de insercin, de praxis o del
proceso de accin-reexin accin, de solidaridad con y la liberacin
de los pobres y los oprimidos. El compromiso con las luchas del pueblo
152
JOSEPH MATTAM
tiene que convertirse en fuente de teologa y liturgia. Con esto, liturgias

y ritos locales autnticos se congurarn y nacern desde el interior de
la misma lucha, tal como la celebracin [de la Pascua] en el captulo 16
del xodo naci de los dolores de la liberacin precedente, y la Eucarista de la Pasin de Jess. Nosotros tenemos mucho camino para recorrer
hasta que la liturgia sea expresiva de las luchas y aspiraciones del pueblo
del lugar. Si nosotros no omos a Dios llamndonos en la vida y las luchas del pueblo, entonces nosotros realmente no estarnos escuchando
la Palabra de Dios (ver Mt 25.31s). Si nosotros no estamos sensibles a
las inequidades e injusticias dramticas dentro de la comunidad de la
parroquia o en la sociedad en general, cmo podemos nosotros compartir el mismo pan y cliz en la Eucarista? (Rayan 1997:35-45).
Las semillas del Verbo estn presentes en todas las culturas (Ad Gentes 11, Lumen Gentium 17). Ninguna cultura es ajena a Cristo. La automanifestacin de Dios no excluye a nadie. En el plan de salvacin de
Dios, todos los seres humanos tenemos el mismo destino (1 Tim 2:3-4)
la realizacin del Reino de Dios. Esto implica que nosotros aceptemos
a cada cultura como el resultado de la presencia y accin del Espritu
Santo entre su pueblo, sin negar el elemento de pecado que tambin
est presente. Ya que todas las han recibido el mensaje de Dios, revestido
siempre en formas culturales, el proceso de inculturacin es posible mediante los intercambios culturales, o la interculturacin o nter inseminacin. Es una simbiosis de dos tradiciones religiosas permitiendo el libre intercambio, lo que resulta en el enriquecimiento interior de ambas.
Este proceso implica la transformacin del cristianismo por las semillas
del Verbo halladas en otras religiones como tambin la transformacin
de las culturas por la Buena Nueva de Cristo. La inculturacin es un
proceso de intercambio y de dilogo intercultural, en que una cultura
aporta pero tambin recibe.
Tal como el NT se edic sobre los cimientos del AT, en los pases de
Asia y frica necesitamos edicar sobre la historia de cmo Dios estaba
obrando en su vida. Estos pueblos tienen su propio Antiguo Testamento: la historia de la obra de Dios en su vida y cultura. Esto no puede ser
ignorado, como ha sido en el pasado por muchos siglos. Sus historias,
mitos, folklore, artes, canciones, juegos, habilidades, proverbios y met-
153
foras, instrumentos musicales, parbolas, todos entresacados de su experiencia comunal necesitan convertirse en la base para la expresin del
mensaje y de la persona de Jess. Adems de todo lo de arriba, podemos
pensar del lenguaje, estructuras de autoridad, organizacin comunitaria, el elemento contemplativo de la tradicin snscrita, la conciencia de
Dios presente en la naturaleza y en todo y el sentido fuerte de comunidad de las culturas tribales.
En el pasado la Iglesia como una estructura fue llevada a otros lugares, pero no tanto la fe cristiana. La f es una perspectiva sobre la realidad
amoldada sobre la de Jess. Es una respuesta concreta al misterio de
Jess tal como ha sido revelado en su vida, muerte y resurreccin. La fe
no puede ser impuesta desde fuera. La gente puede comprender, experimentar y responder al Evangelio slo cuando es asequible en sus propias
realidades culturales y religiosas. Cuando la Buena Nueva de Jess es
proclamando al pueblo, en sus propias realidades vitales, en el contexto
de su propio pasado religioso, ellos respondern a ella en sus reexiones,
culto, celebraciones y festividades. Ellos tambin emplearn su propio
lenguaje, smbolos y otras expresiones de donde nacer una nueva Iglesia local, nuevas formas de liturgia y una nueva teologa.
En nuestro deber y derecho vivir y expresar nuestra fe en nuestras
propias culturas vivientes a travs de caractersticas culturales y denominaciones autenticas, sin ser obligados por modelos y estructuras y
formulaciones dogmticas importados e impuestos (siracos, latinos,
ect). Necesitamos ser crticos de los que hemos recibido de la tradicin:
palabras, conceptos, prcticas, doctrinas, etc. Palabras como redencin
y rescate vienen de una sociedad que tena esclavos; palabras como transubstanciacin, unin hiposttica, etc., proceden de un fondo losco
y cultural y problemtica particulares que nosotros no compartimos.
Igualmente el problema de la Reforma y la teologa defensiva del Concilio de Trento que crea su consecuencia no son nuestros problemas. Las
estructuras de la Iglesia son un rea que necesita mucha atencin, ya que
nada ha sido realizado hasta ahora en este campo. Algo ha sido atentado
en la India en reas como la teologa, la liturgia y el arte; aunque a travs mayormente de elementos culturales brahmnicas, de las altas castas
sociales, mientras que en el rea de estructuras eclesiales hasta ahora
ningn cambio ha sido atentado.
154
JOSEPH MATTAM
Conclusin
Para inculturar mejor, la Iglesia tiene que asumir un nuevo modelo,
un nuevo concepto de la Iglesia como realmente el pueblo de Dios donde todos son miembros responsables e importantes, no slo el clero. En
otras palabras, la inculturacin tiene que comenzar con la vida, no con
la liturgia y los dogmas, aunque ellos son aspectos importantes de la
vida. Una mayor conanza en la presencia del Espritu y su accin oculta relativiza el pasado y su contribucin. Dios no ha dejado de hablar
a su pueblo. Lo que nosotros necesitamos es no la mera expansin de
la Iglesia, sino ms bien la difusin de las buenas noticias del amor de
Dios encarnado en comunidades de amor, participacin y justicia, a las
que se dirige la evangelizacin. La necesidad de la hora es la importancia
de que la Iglesia y los cristianos se conviertan realmente en ser pueblo
del Evangelio, con una nueva perspectiva, dispuestos a seguir al Maestro
de un modo radical. Siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia tiene que
convertirse en una Iglesia de los pobres, nacida en su cultura y comprometida con su causa, compartiendo sus luchas por la vida y la dignidad
humana. Las liturgias y teologas tienen que surgir de tal compromiso
-nosotros no necesitamos proteger y propagar las doctrinas y prcticas
del pasado.
Referencias
Mattam, 1.: (2002): Inculturated Evangelisation and Conversion, in Exchange
31/4, pp.306-322. Mattam, 1. (2003): An Inculturated Servant Church in
Bend Without Fear: Hopes and Possibilities for an Indian Church. Edited by
K.Pandikattu and R. Rocha, Jnana-Deepa VidyapeethlISPCK, Pune/Delhi
2003, pp.203-224.
Rayan, S. (1997): Inculturation and Peoples Struggles: Indian Missiological
Review, (IMR), March, 35 45.
El idioma como
instrumento
de la inculturacin
Marek Rostkowski, OMI.
Todos los evangelistas, cuando narran el encuentro del Cristo Resucitado con los apstoles, concluyen con el mandato misionero. La
versin de Marcos presenta la misin como proclamacin o kerygma:
vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a cada criatura
(Mc l6,15). Se puede aadir: proclamen en cada idioma para ser bien
comprendidos. Marcos en la siguiente frase especica entre los signos
que acompaaran los creyentes que ellos hablarn nuevos idiomas.
(Mc 16, 17b).
Como en la revelacin de las escrituras Dios se ha servido de las lenguas humanas empezando desde los ms antiguos, la misma revelacin
implica una unin estrecha con las diferentes culturas en quien estos
idiomas se han desarrollado! La misma Biblia es el resultado del encuentro entre la revelacin de Dios y las culturas con quien cada vez que el
pueblo entraba en contacto con Dios. No existe un anuncio que no sea
inculturado, si no fuera por el hecho que para ser acogido tiene que ser
ofrecido en un idioma comprensible por el destinatario. Este es lo que
paso cuando la Biblia empez a ser traducida desde el hebreo o desde el
griego en los idiomas antiguos. A. Peelman escribe que la contextualizacin permite a cada comunidad cristiana el descubrir como ella sea el
resultado de la interaccin de tres factores: el Evangelio (Palabra viviente de un Dios viviente), la Iglesia dinmica y misionera (que tiene que
proclamar aquella Palabra), y la cultura de los destinatarios de la Palabra
(que le permite de ahondar las races y de desarrollarse)
En la historia de la Iglesia antigua, el primer evento de la inculturacin est mencionado en la parte inicial de los Hechos de los Apstoles
como grande avenimiento de Pentecosts. El Espritu Santo haba empujado al grupo de los Doce a hablar, o por lo menos a hacerse escuchar,
en los diferentes idiomas que utilizaban los auditores del primer keryg-
156
MAREK ROSTKOWSKI
ma. Podemos ver en este evento como la futura acogida en la variedad

de los idiomas y de las culturas del mundo. San Agustn ha notado que:
la Iglesia en este momento contaba solo con pocas personas, pero ya se manifestaba en todos los idiomas del mundo; y esto ella bramaba. Porque esta
Iglesia minscula hablaba todos los idiomas diferentes, signica que una
vez extendida a las dimensiones del mundo habra hablado el idioma de
cada pueblo.
En la Carta a Diogneto encontramos la armacin que los cristianos no se distinguen de los otros ni por el vestido, ni por las instituciones de la vida pblica, no viven en guetos cerrados, no hablan un idioma
especial propio.
La evangelizacin de los eslavos en el siglo IX lleva el problema de
introduccin de los idiomas locales en la liturgia. Adrian II y Juan VIII
han aceptado la liturgia eslava y en general los mtodos de insercin
cultural propuestos por los hermanos Cirillo y Metodio encargados de
Bisanzio de la evangelizacin de los moravos. Como subraya Juan Pablo
ll, ellos han sido verdaderos modelos para todos los misioneros ( ... ),
que, desde la antigedad hasta los tiempos modernos - desde Europa
hasta Asia y hoy en todos los continentes - han trabajado para traducir
en las lenguas vivas de los diferentes pueblos. La Biblia y los textos litrgicos, al n de hacer resonar en ellos la nica palabra de Dios, hecha as
accesible segundo las formas expresivas, propia de cada civilizacin. En
lo sucesivo el Sumo Pontce ha profundizado la explicacin del proceso de inculturacin en la obra de los santos Apstoles de los Eslavos:
En la obra de evangelizacin, que ellos cumplieron - como pioneros en territorio habitado por pueblos eslavos -, est contenido al mismo tiempo un
modelo de lo que hoy tiene el nombre de inculturacin - la encarnacin
del Evangelio en las culturas autctonas - y conjuntamente la introduccin
de la misma en la vida de la Iglesia. Encarnado el Evangelio en la peculiar cultura de los pueblos que evangelizaban, los santos Cirillo y Metodio
tuvieron meritos particulares para la formacin y el desarrollo de aquella
misma cultura o mejor de muchas culturas. De hecho, todas las culturas de
las naciones eslavas tienen su comienzo o su propio desarrollo a la obra
de los hermanos de Salonicco. Estos, con la creacin, original y genial, de un
alfabeto en lengua eslava, dieron su contribucin fundamental a la cultura y
EL IDIOMA COMO INSTRUMENTO DE INCULTURACIN
157
a la literatura de todas las naciones eslavas. La traduccin luego de los libros

sagrados, hecha por Cirillo y Metodio conjuntamente a sus discpulos, dio
capacidad y dignidad cultural a la lengua litrgica paleas lava, que fue por
largos siglos no solo la lengua eclesistica, sino tambin la ocial y literaria,
y hasta la lengua comn de las clases ms cultas de la mayor parte de las
naciones eslavas y, en especial, de todos los eslavos de Rito Oriental
En su encclica Ut unum sint de 1995 el Papa recuerda una vez ms

como Cirillo y Metodio ( ... ) han traducido las nociones de la Biblia y los
conceptos de la teologa griega en un contexto de experiencias histricas y
de pensamientos muy diferentes. Ellos queran que la nica Palabra de Dios
fuera accesible segn las formas expresivas, propia de cada civilizacin.
Comprendieron de no poder imponer a los pueblos asignados a su predicacin ni siquiera la indiscutible superioridad de la lengua griega y de la
cultura bizantina, o las costumbres de la sociedad ms progresista, en la que
ellos haban crecido. Ellos ponan as en acto aquella perfecta comunin
en el amor que preserva a la Iglesia de cualquier forma de particularismo
o de exclusivismo tnico o de prejuicio racial, como de cada superioridad
nacionalstica.
Volviendo al anlisis histrico hay que relevar tambin la aprobacin

implcita por parte del papado de la liturgia romana traducida en lengua
Trtara al comienzo del siglo XIV siglo por Juan da Montecorvino en
China. Bajo el inujo de Ramn Lullo y de los centros de preparacin
misionera existentes con las rdenes dominicas, el concilio de Vienne
en 1311 toma la decisin de crear en las grandes universidades europeas
algunas ctedras de enseanzas de idiomas y culturas rabes.
Durante el periodo de los grandes descubrimientos geogrcos, el
Papa Paulo V, aconsejado por Roberto Bellarmino, permiti en 1615 el
uso de la lengua china en la liturgia. Algunas tentativas de inculturacin
fueron promovidas por los jesuitas: Roberto de Nobili en India y Matteo
Ricci en China, lastimosamente sin xito debido a las luchas por los ritos
chinos.
La Congregacin de Propaganda Fide desde el comienzo ha colocado
en su programa la importancia de una buena preparacin intelectual de
los misioneros. Ella exiga especialmente que los misioneros conozcan
bien los idiomas locales. Con referencia a las decisiones del Concilio de
158
MAREK ROSTKOWSKI
Vienne y de Paulo V, Propaganda Fide mandaba a los superiores generales de erigir las ctedras de las lenguas en sus colegios. En el primer lugar mencionaba las lenguas orientales porque solamente estas, entre las
numerosas lenguas de de los pases de los misioneros, se podan ensear
en Europa a causa de la falta del personal competente.
En la India los Carmelitas han tenido que organizar una ctedra
lingstica en su colegio de Goa para responder a la orden estricto de
la Congregacin de estudiar las lenguas de los inmensos y numerosos
pases, donde el Evangelio no haba sido todava predicado por ninguna
Orden Religiosa.
El secretario de Propaganda Fide, Mon. Ingoli, acentuaba la importancia del estudio de los idiomas de las Indias Orientales y Occidentales,
especialmente aquellas de las tribus de los territorios centrales, lejanos
del inujo de los europeos: si no se conoce la lengua de un pas, no se
puede ser misioneros all.
La Congregacin misma tena necesidad de tener expertos lingsticos para las traducciones y para las censuras de libros. Ella ha promulgado el decreto del 16 de octubre de 1623, que retena la importancia del
estudio de las lenguas.
De este dicasterio misionero fue emanado en 1659 una verdadera
Carta magna sobre la formacin misionera: Instructivo Vicariorum
Apostolicorum al regno Sinarum, Tonchini et Cocincinae prociscentium.
Entre las normas encontramos la siguiente disposicin:
Ya que es necesario promover en estos das el estudio de las lecturas sagradas, traducir del latn o del griego en el idioma local no pocas obras de
los doctores de la Iglesia y de otros autores religiosos, busquen con toda
inteligencia ya sea entre los nuestros all, o alguien que est capacitado para
esta tarea con el perfecto conocimiento de los dos idiomas y de las ciencias
sagradas, hacer conocer su nombre a la Sagrada Congregacin.
Un siglo despus, el secretario general de la Congregacin, Stefano

Borgia, en el decreto del 5 de mayo de 1774, quera nuevamente exhortar todos y cada uno de los que cumplen la misin en territorios de
misiones, con toda forma en virtud de santa obediencia, para que ape-
159
nas lleguen en los lugares asignados para ellos, estudien con solicitud el
idioma del lugar de aquella gente y lo hagan con el mayor compromiso.
Si un misionero no se esforzara de aprender el idioma local y no
haba superado dos pruebas en el ao, sus Superiores eran obligados
a hacerlo volver a su Provincia y quitarle los privilegios, incluyendo el
castigo a causa de su pereza y apata misionera. Tal misionero era nombrado como instrumento aco en el bien obrado y totalmente intil
para el trabajo de las sagradas misiones.
Para el perodo de la renovacin misionera moderna, las grandes
encclicas misioneras se comprometieron a separar la religin cristiana
del complejo cultural latin occidental y a favorecer su insercin en
las diferentes culturas. As se preparaba la grande hedierna abertura de
la Iglesia a las culturas locales empezada con el redescubrimiento de
nuevas perspectivas de la teologa sobre las Iglesias locales. Po Xll en
la encclica Evangeli praecones subrayaba que los misioneros mientras
todava siguen en patria tienen que aprender aquellos conocimientos de
orden cultural y tcnico que despus podrn serviles y ser de gran utilidad, una vez que han llegado ser mensajeros de la Buena Nueva en las
misiones. Tienen que conocer bien los idiomas, especialmente las que
sern necesarias a ellos en el lugar destinado.
La enseanza del Concilio Vaticano ll ha llevado un cambio de mentalidad y por consiguiente actitudes concretas en relacin a la enculturacin en el campo misionero.
La Constitucin sobre la Liturgia armaba como principio el respeto
de la Iglesia por las cualidades y las dotes de nimo de los diferentes
pueblos. Se decidieron tambin medidas signicativas como la adopcin en la liturgia de las diferentes lenguas usuales: A parte pero que ya
sea en la Misa, sea en la administracin de los sacramentos, sea en otras
partes de la liturgia, no raramente el uso de la lengua viva pueda ser de
gran utilidad para el pueblo.
En la Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum los Padres conciliares subrayan la necesidad que los eles cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Desde los comienzos
la Iglesia acogi la antigua tradicin griega de los Setenta y siempre ha
160
MAREK ROSTKOWSKI
tenido en honor las dems traducciones orientales y latinas, de modo

particular la Vulgata. La importancia del acercamiento a la Palabra Divina a los eles presupone el esfuerzo actual de traducirla en las lenguas
actuales: Y ya que la Palabra de Dios debe ser a disposicin de todo
tiempo, la Iglesia con maternal solicitud se preocupa que se hagan traducciones apropiadas y correctas en las diferentes lenguas, sobre todo
desde los textos originales de los Libros Sagrados.
Los decretos sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes en
el captulo IV pone en realce de forma especial la formacin de los misioneros. En la parte que se reere a la formacin doctrinal y apostlica
leemos:
Cualquiera est para ir a otro pueblo, tiene que valorar mucho el patrimonio, las lenguas, las costumbres ( ... ). Estas formaciones despus sern completados en las tierras de misin ( ... ). Aprendan las lenguas muy bien para
poderlas utilizar con soltura y propiedad, y as llegarn con ms facilidad a
la mente y al corazn de aquellos hombres.
Como resuenan las palabras del Decreto sobre el ministerio y la vida

de los presbteros
Presbyterorum ordinis
Es igualmente necesario que los que se encaminan a un nuevo Pas
procuren conocer no slo el idioma del lugar sino tambin la especial
actitud sicolgica y social del pueblo hacia el cual se disponen humildemente a prestar su servicio.
Sin el conocimiento del idioma local no se puede desarrollar la actividad misionera, no es posible entender bien las culturas, no se puede
adatar bien la catequesis, la liturgia, las diferentes formas de la vida eclesial regional, para que la fe en Cristo y la vida de la Iglesia no sean ms
extraas a la sociedad en la que viven, sino que empiecen a penetrarla.
En el periodo pos-conciliar los documentos ociales ha marcado a
menudo estas posiciones del Vaticano II. Contribucin de notable valor
han llegado de los trabajos de los snodos de los obispos, llevando como
frutos los documentos magistrales de Pablo VI y Juan Pablo II. En la
161
exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi sobre la evangelizacin en

el mundo contemporneo el Papa arma que la evangelizacin pierde
mucha de su fuerza y de su ecacia, si no considera al pueblo concreto
al que se dirige, si no utiliza su idioma, sus signos y sus smbolos, si no
responde a los problemas puestos por ellos, -si no interesa su vida real.
Una legitima atencin a las Iglesias particulares, concluye Pablo VI, no
puede que enriquecer a la Iglesia.
La carta apostlica Los caminos del Evangelio en la ocasin del V centenario de la evangelizacin -del Nuevo Mundo en 1990, recuerda el rol
de la actividad de la Iglesia en el continente americano. Juan Pablo II
subraya que algunos pioneros de la evangelizacin quisieron vivir desde
el primer momento entre los indgenas para aprender su idioma y adaptarse a sus costumbres. Como atestiguan los primeros historiadores de
la actividad misionera, entre los cuales hay que mencionar sobre todo
Bemardino de Sahagn , otros promovieron la formacin de catequistas
y colaboradores que les hacan de intrpretes, mientras ellos procuraban
conocer su historia, cultura y entender su lenguaje .
Sobre el tema del proceso dinmico de la enculturacin y de la adaptacin de los misioneros, Juan Pablo II retorna en la encclica Redemptoris missio.
Para la enculturacin la Iglesia encama el Evangelio en las diferentes culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus mismas culturas
en la misma comunidad, les transmite sus propios -valores, asumiendo lo
bueno que hay en ellas y renovndolas desde su interior. Por su parte, con
la enculturacin la Iglesia se hace signo ms comprensible para la misin.
Para poder llevar a los pueblos de forma creble y fructuosa el conocimiento de la Buena Nueva, los misioneros, provenientes de otras
Iglesias y pases, tienen que insertarse en el mundo socio-cultural de
aquellos a los cuales son enviados. Al comienzo tienen que superar los
condicionamientos de su propio ambiente de origen, aprender el idioma de la regin en la que trabajan y conocer bien aquella cultura, descubriendo los valores por directa experiencia.
La misin en la historia
de Amrica Latina
Juan Bottasso, sdb
Primera evangelizacin y desafos

de la nueva evangelizacin
Los comienzos
La evangelizacin de Amrica comenz con un entusiasmo enorme.
No tanto por la impresin causada por la prdida de la mitad de pases
europeos a causa de la Reforma protestante, que an no haba empezado, sino por el convencimiento de que Amrica ofreca una oportunidad
nica e inesperada para dar origen a un tipo de iglesia ms cercana el
modelo de los tiempos apostlicos. Para los espritus ms elevados la
iglesia europea haba llegado a un punto tal de corrupcin que resultaba
casi irreformable, empezando por la cabeza. Son los aos en que la corte
papal de Alejandro VI es completamente mundana Cuando Lutero acude a Roma en tiempo de Len X queda escandalizado.
Los ideales de Joaqun de Fiore, difundidos especialmente entre los
franciscanos y la Utopa de Toms Moro divulgada en muchos ambientes, hacan soar con la construccin de comunidades de gente sencilla,
libre de ambiciones y de apegos a la riqueza, como aparentaban ser los
indios recin conocidos. Que hubiera una buena dosis de ingenuidad
en estos sueos est fuera de discusin, pero esto no quita que semejante visin haya dado alas al fervor misionero de los frailes mendicantes,
volvindolos creativos, entusiastas e incapaces de medir fatigas y riesgos.
El contacto con la realidad fue enfriando un poco los ardores inciales. Pero lo que les dio el golpe de gracia fue el desplome demogrco.
Los trabajos excesivos, los dursimos castigos impuestos a los rebeldes y
-de manera especial-las enfermedades, diezmaron la poblacin indgena, llegando casi a hacerla desaparecer en algunas reas. Fue cuando la
trata de los negros se encamin a asumir dimensiones industriales.
164
JUAN BOTTASSO
El pesimismo comenz entonces a cundir entre los misioneros. A

este hecho de importancia fundamental deben aadirse otros, cuyo peso
no fue indiferente.
Estancamiento y decadencia
El orden colonial se fue armando, as que se convirtieron en normales las relaciones entre conquistadores y conquistados, que antes los
misioneros denunciaban como abusivas e injustas. Adems, muchos
miembros de la jerarqua eclesistica comenzaron a ser criollos, hijos de
aquellos que administraban la justicia y mantenan la situacin establecida. Es comprensible que las denuncias hayan bajado de tono.
Paulatinamente los prrocos sustituyeron a los misioneros. Los bautizados ahora deban acudir al templo para los diferentes servicios religiosos. Ms que de evangelizacin se comenz a hablar de doctrina,
entendida como Catecismo. La atencin pastoral se fue sacramentalizando. Los poblados y las ciudades crecieron y el nmero de mestizos
tambin. Insensible, pero imparablemente la atencin se volc hacia
ellos. Los indgenas -hablo especialmente de la parte hispana del continente, y, en particular del mundo andino, se volvieron siempre ms
marginales con respecto a la labor pastoral. Se los atender con la administracin de los sacramentos, regularmente retribuida y con la celebracin de estas. Los indgenas-hablo siempre del mundo andino, porque
el amaznico y patagnico fueron otra cosa-se convirtieron en el sostn
econmico del clero, tanto diocesano como religioso. En muchos pases
las comunidades y dicesis llegaron a poseer enormes extensiones de
tierras cultivables, en las que los indgenas trabajaban en condicin de
semi-esclavitud. En Brasil se trat de esclavitud autntica, pero con los
negros como vctimas. En ese enorme pas los indgenas que habitaban
las regiones de la costa fueron diezmadas tempranamente y los del interior se salvaron en parte, denidos por la impenetrabilidad de la selva. A
nes del 800 caucheros y garimpeiros se encargarn de ir a buscarlas en
sus refugios, Pero volvamos al perodo colonial, la catequesis, conados
a personal laico, poco preparado y poco motivado, se redujo a menudo
a la repeticin de pocas frmulas y oraciones. Se hizo mucha utilizacin
LA MISIN EN LA HISTORIA DE AMRICA LATINA
165
de las escenicaciones, un medio pedaggicamente ecaz, pero muy expuesto al peligro de quedarse en la supercie.
En el perodo de los Borbones el entusiasmo misionero decay. Ya
antes de ser expulsados, los jesuitas haban visto menguar mucho el nmero de sus misioneros. La situacin despus precipit y llego a ser casi
desesperada en las primeras dcadas de la era republicana.
Renacimiento de la Iglesia Latinoamericana
La reconstruccin de la Iglesia latinoamericana de parte del Papa Pio
IX trajo al continente una gran cantidad de congregaciones masculinas
y femeninas. Es la poca en la que en el continente se crean numerosos
Vicariatos Apostlicos, una institucin hasta el momento totalmente
desconocida en Amrica. En Brasil no se habla de Vicariatos, sino de
prelaturas. Se conoce entonces un revivir del trabajo con los indgenas.
Se comienza con las correras apostlicas y poco a poco se privilegia el
sistema de los internados. Las ventajas de este enfoque y, sobre todo las
crticas, son ms que conocidas.
Mientras tanto los diferentes pases han ido consolidando sus instituciones polticas, han dado paso al triunfo de las ideas liberales y se
generaliza el entusiasmo por el progreso y la modernizacin. La poblacin se va incrementando y la auencia de migrantes europeos alcanza
su apogeo. Todo esto conlleva un esfuerzo para ampliar las fronteras
agrcolas y estractivistas. Argentina emprende la conquista del desierto, para sustraer territorio a los Mapuches y entregarlo a los granjeros.
Chile acomete la guerra de la frontera, para ampliar sus tierras agrcolas, a expensas de los Araucanos.
Tambin en el campo laico hay efervescencia. Las tendencias que se
maniestan con fundamentalmente dos.
Algunos opinan que los indios son una reliquia intil de un pasado
primitivo y que constituyen un lastre para el progreso. Deberan desaparecer.
Otros, como el mariscal Cndido da Silva Rondn tienen una visin
ms humanista e iluminada. Para ellos se trata de seres humanos en
sentido pleno, que, de alguna manera han sufrido un estancamiento,
166
JUAN BOTTASSO
quedando atrasados en el proceso evolutivo. Es un deber de los civilizados ayudarlos a salir del impasse, para poderse insertar a pleno ttulo
en el consorcio humano. Muchos de estos intelectuales son masones y
miran con enorme desconanza al trabajo de los misioneros catlicos,
partiendo del presupuesto que la religin es un factor de oscurantismo
y un motivo de atraso. Esta desconanza durar hasta nuestros das,
asumiendo el aspecto del conicto entre antroplogos y misioneros.
Para algunos el enfoque de ambos sigue vindose como simplemente
incompatible.
A pesar de esto, en muchos pases los gobiernos delegan a la Iglesia
amplios sectores de la actividad con los indgenas, especialmente en el
rea de la educacin y de la salud. Hay pases, como Colombia, en los
que la Iglesia ha tenido en este campo una especie de monopolio, hasta
pocas recientes.
El Siglo XX
En las primeras dcadas del siglo XX la visin de toda la problemtica comienza a conocer mutaciones profundas. Es que cambi todo el
escenario mundial. Las colonias de Asia y frica empiezan a vislumbrar
la posibilidad de la independencia poltica y nacen movimientos que
apuntan a lograrla. Europa se desangra en dos guerras extremadamente
cruentas y pierde su hegemona en el mundo. La antropologa conoce
un verdadero orecimiento (se trata de la cultural y no solo de la fsica).
Nacen, sobre todo el Mxico, corrientes indigenistas que, paulatinamente se extienden a todo el continente. Son movimientos que miran con
simpata hacia esas masas postergadas y menospreciadas. El socialismo
ve en los pueblos autctonos un ejemplo claro de explotacin de parte
del capitalismo y los invita a sumarse a la lucha de los proletarios, para
derrotar al opresor.
La Iglesia Catlica demora bastante para abrirse a esta nueva visin
de las cosas: su actitud sigue siendo fundamentalmente paternalista. Los
misioneros siguen hablando de nuestros indios y los tratan como menores de edad, necesitados de proteccin y de tutela y destinatarios de
ddivas.
167
En este contexto resulta proftico el paso que se dio en Ecuador en

1974, con la organizacin de la Federacin de Culturas Shuar, de parte
del salesiano eslovaco Juan Shutka.
Por primera vez se invita al pueblo a organizarse polticamente, para
asumir el manejo de su propio destino, como ciudadanos adultos, sin
necesidad de intermediarios.
La repercusin que tuvo este hecho fue enorme y se extendi tambin fuera del pas. La Federacin fue mirada como un modelo en muchas partes del continente, especialmente en los pases de habla hispana.
A nivel propiamente eclesistico fue decisivo el encuentro de Melgar
(Colombia) en 1968. All estuvieron presentes dos antroplogos, Jos
de Recasens y Miguel Reichel Dolmatof cuyas voces fueron muy escuchadas. La actitud misionera comenz a verse desde una perspectiva totalmente nueva. Es una lstima que el mensaje de Melgar no haya sido
recogido por Medelln, que se celebr pocos meses despus.
El encuentro de 12 antroplogos en Barbados (1971) dirigi crticas
dursimas a la labor de los misioneros catlicos en Amrica Latina. Algunas de estas crticas no fueron del todo objetivas y dieron motivo para
polmicas interminables. Comenz en aquellos aos una de las crisis
ms severas al interior de las misiones catlicas. Las consecuencias se
vieron pronto: abandonos, discusiones agrias, cada de las vocaciones.
De todas maneras no se puede negar que los frutos del largo debate
acabaron siendo positivos.
Resultara muy largo enumerar rodos los dems factores que contribuyeron al cambio: los estudios lingsticos, la implementacin de la
educacin bilinge, el desarrollo de las reexiones sobre la interculturalidad...
En el campo catlico no fue indiferente el aporte de la reforma litrgica y de las nuevas reexiones sobre la teologa de la misin. La teologa
de la liberacin enriqueci el debate, aunque introdujo elementos de
una cierta ambigedad.
Mientras tantos los indgenas comenzaban a caminar por su propia
cuenta. Del indigenismo se pas a las organizaciones indgenas, que en
168
JUAN BOTTASSO
algunos pases dieron el paso inevitable: lanzarse a la arena poltica y

transformarse en partidos. En Bolivia lograron ubicar a uno de sus lderes en la Presidencia de la Repblica. Ms all del juicio que su gestin
del poder pueda merecer, es indudable que el hecho tuvo una repercusin simblica enorme.
Desafos y perspectivas
En pocas dcadas el escenario ha cambiado completamente. El problema es que ahora est en continuo movimiento. Cuando uno cree haber encontrado la respuesta a una interrogante, la situacin es ya totalmente otra. Y pide un diferente tipo de intervencin, En muchos casos
las personas llamadas a afrontar los desafos, siguen siendo las mismas
desde dcadas. Pero es casi imposible que logren conservar una elasticidad mental capaz de adaptarse continuamente a los nuevos retos. El
problema se agrava si tenemos en cuenta que el relevo del personal es
siempre ms lento e insuciente Los jvenes dispuestos a dedicar la vida
a esta rea pastoral son siempre menos.
Puede sobrevenir la tentacin del desaliento, tanto ms que toma
cuerpo la impresin de que la globalizacin acabar nivelando las diferencias culturales y pondr en serio riesgo la sobrevivencia de pueblos
numricamente dbiles. Esta hiptesis hace temer que la dedicacin de
energas para defender la identidad cultural de grupos sin futuro resulta
una inversin intil. No es una dicultad que se pueda minimizar, porque no se trata de una simple posibilidad, sino de algo que ya se palpa
en la realidad diaria.
Pero tampoco se la puede sobrestimar. Las reas de nuestras posibles
actividades en que las dudas son ms numerosas y consistentes que las
seguridades son numerosas. Si esto nos paraliza, acabaramos en una
inercia total. Se hace necesaria una mnima capacidad de correr riesgos,
para aventurarnos en territorios inexplorados y recordar una armacin del P. Coceo, misionero salesiano de los Yanomami. A la periodista
que le preguntaba si no le pareca haber perdido tiempo al haber pasado
tantos aos sin bautizar a un solo indgena, contest: Seorita, l que
ama nunca pierde tiempo.
169
Sugerencias
Frmulas para afrontar el futuro con garanta de xito no existen,
solo se pueden formular algunas sugerencias:
s (AYQUEDEJARDECONSIDERARALOSINDGENASCOMOMENORESDEEDADY
ms bien animarlos a caminar con sus pies, an con el riesgo de que
iniciativas que funcionaban ecientemente entren en crisis.
s -UCHASORGANIZACIONESINDGENASHANNACIDODELAINICIATIVAYPOR
el impulso de hombres de iglesia, pero, con el tiempo han tomado
distancia de su origen y, a menudo, se han vuelto crticas y hasta hostiles. No hay que admirarse: es algo normal en el proceso de crecimiento y maduracin. El manejo de la autonoma no es fcil y sucede
que, por falta de experiencia, cometan errores muy serios. Cuando
las organizaciones se vuelven crticas con la Iglesia, la tentacin es
la de G aprovechar sus falencias para echrselas a la cara, como para
decir que han querido prescindir de nosotros y les toca afrontar el
fracaso. De parte nuestra esa actitud desdeosa no sera madura y no
nacera de un verdadero cario.
s .OSHEMOSACOSTUMBRADOPORDEMASIADOTIEMPOADIRIGIRYMUCHAS
veces hemos tomado la palabra en su nombre, con el pretexto de
querer ser la voz de los sin voz.
s %STETIEMPOHAPASADO%LLOSAHORANOQUIERENNIPADRINOSNIVOCEros, ni intermediarios. Quieren hablar en su propio nombre y tienen
todo el derecho de hacerlo. Podemos acompaarlos, si ellos nos lo
piden, pero con mucha discrecin y preparados para hacernos a un
lado, cuando la situacin lo requiere.
s -UCHASVECESNUESTRAPRENSAHASIDOPOCORESPETUOSACONELLOS,A
prensa misionera, se sabe, tiene dos nalidades principales: solicitar ayudas econmicas y promover las vocaciones. En el primer caso
presenta a veces a los indgenas como gente miserable, necesitada
de todo: el smbolo de la pobreza. En el segundo describe al misionero como a un hroe que arriesga su vida en medio de pueblos
peligrosos y personajes nada conables, como lo brujos. La realidad
suele ser otra, pero la hemos tergiversado para nuestros nes. Ahora,
170
JUAN BOTTASSO
cuando los indgenas se alfabetizan y acceden a ciertas publicaciones

del pasado, nos reclaman enrgicamente.
s .OSOLODURANTEELPERODOCOLONIALLARELIGINCRISTIANAFUEMSIMpuesta que propuesta. Antes que dilogo, lo que hubo fue endoctrinamiento. A pesar de todo, el pensamiento religioso de muchos
pueblos autctonos ha sobrevivido hasta nuestros das. No se trata
de resucitar a toda costa las cosmovisiones tradicionales: entre otras
cosas, porque ya no son funcionales en la situacin en que vivimos y
ya no estn en condicin de dar respuesta a los problemas del indgena de hoy, cuya religin ha sufrido un proceso de secularizacin,
a causa del contacto con el mundo moderno. Se trata simplemente de conocerlas, tenerlas en cuenta, apreciar su riqueza para que la
aceptacin del cristianismo no constituya una ruptura con el pasado,
creando peligrosos complejos de inferioridad.
Los jvenes
Cualquier planicacin, tanto del trabajo educativo, como de programas de desarrollo o de pastoral, debe tener en cuenta la sensibilidad
que maniestan los jvenes. Porque el peligro es que nos jemos en una
reconstruccin un tanto arqueolgica de la cultura de un pueblo, sin
tener en cuenta que los jvenes ya estn caminando en otra direccin.
No se puede hablar de la juventud indgena en general, porque hay
diferencias enormes de pas a pas y de regin a regin en los pases
mismos. Pero estn asomando caractersticas que tienen algo en comn
en todas partes.
s %SUNAACTITUDBASTANTEDIFUSAENTRELOSJVENESLAASPIRACINALAMOdernizacin. Quieren conocer, estudiar, migrar, utilizar los medios
actuales de comunicacin. Esto les trae un cmulo tal de informaciones que es imposible que no genere fuertes procesos de aculturacin. El inters por conocer su cultura tradicional ha decado mucho.
Es posible que un da, cuando estn de regreso, vuelvan a apreciar lo
suyo, por ahora estn todava de ida. Un sector muy importante en
el cual desplegar nuestra actividad es el de la documentacin de sus
tradiciones, en un momento en que muchas de ellas corren el riesgo
171
de desaparecer irreversiblemente. De esto nos quedarn agradecidos.

Algunos ya nos agradecen ahora. Es un trabajo que ya no podemos
hacer solos. Por esto es conveniente establecer buenas relaciones con
el mundo de los antroplogos y trabajar con ellos. Mi experiencia es
que no solo es posible, sino que es algo muy fructfero.
s -UCHOS ASPECTOS DE LAS CULTURAS TRADICIONALES HOY LO INTENTAN REScatar los ministerios de turismo, a travs de la folklorizacin. Es un
camino muy peligroso. Ritos, celebraciones, mitos, que constituan
puntos de referencia vitales para revivir los relatos fundantes de las
comunidades, se convierten en simples espectculos ofrecidos a la
curiosidad de turistas, deseosos de grabar en sus cmaras escenas
exticas.
s -UCHOCUIDADOSEDEBEPONERTAMBINENLALLAMADAINCULTURACIN
de la liturgia, para que no se convierta, ella tambin, en una operacin de maquillaje y, en denitiva, en una folklorizacin ms.
s 6IVIMOS EN UN MUNDO EN EL QUE TODO SE METALIZA Y SE VALORA DE
acuerdo a las ventajas econmicas que proporciona. Los indgenas
no estn exentos del contagio de esta mentalidad. Con frecuencia se
los escucha decir que ahora la prioridad es resolver los problemas
urgentes: tierra, sobrevivencia, trabajo, educacin de los hijos.... de
tal manera que no queda tiempo para otras preocupaciones. Pero lo
que en realidad est sucediendo es que, especialmente los jvenes, estn perdiendo los valores espirituales y se convierten en los candidatos perfectos para engrosar las las de ese segmento de la poblacin
que vive al da, no tiene ideales, se deja llevar por cualquier moda o
inters inmediato, con facilidad se agrega en pandillas y constituye
la tropa de los partidos populistas. Si antes trabajamos mucho para
llevar a estos pueblos el llamado desarrollo, hoy deberamos gastar energas an mayores para ayudarlos a descubrir valores que dan
sentido a su vida. Porque los cambios han sido tan rpidos que les
resulta muy difcil asimilarlos: su cultura ya no est en condicin de
ofrecerles motivaciones slidas y de la moderna estn captando solo
los aspectos deteriores.
172
JUAN BOTTASSO
s 3E HABLA MUCHO DE CIUDADANA .O SIEMPRE NOS HEMOS PREOCUPAdo de inculcarles el verdadero signicado de este concepto. Nuestra
actitud paternalista ha producido, no pocas veces, unos individuos
con complejos de inferioridad, siempre dispuestos a pedir, dependientes de las ayudas, con la excusa que son unos pobres indios,
marginados o explotados. Este esquema deber ser abandonado. Si no
somos capaces de ayudar a la gente a crecer, a ser responsable, a hacer
respetar sus derechos, pero tambin a cumplir con sus deberes (por
ejemplo: pagar los impuestos) hemos fracasado como educadores.
s ,ACARACTERSTICADELASMISIONESSALESIANASHASIDOENTODASPARTESLA
importancia dada a la labor educativa. Por mucho tiempo nos hemos
dedicado directamente a la escuela, sabiendo la importancia que tiene para el futuro de un pueblo la formacin de las nuevas generaciones. En un segundo momento nos hemos preocupado de preparar
maestros pertenecientes a los mismos pueblos, convencidos de que
ellos manejan mejor las categoras culturales de su propia gente. Es
algo que hay que seguir haciendo, pero ya no es suciente privilegiar
el sector de la escolarizacin. Los pueblos indgenas necesitan tener
lderes preparados en todos los sectores: administracin, leyes, comunicacin, agronoma, gestin del desarrollo local, antropologa...
En este sentido la Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador ha
tenido una experiencia interesante. En este momento alrededor de
800 indgenas estudian en sus diferentes facultades. Toda la dirigencia indgena del pas, es decir todas las autoridades principales de las
organizaciones, se han formados en las aulas de nuestra Universidad.
Lo mismo hay que decir del personal del gobierno, que est vinculado con los sectores indgenas. Es una satisfaccin pero tambin una
responsabilidad.
s %LTEMADELAIMPLANTACINDELAIGLESIALOCALCONROSTROINDGENAABRE
un captulo enorme para la reexin. No voy a adentrarme aqu en
esta problemtica. Me limitar a unas puntualizaciones.
La construccin de una comunidad eclesial no se puede plantear de
manera aislada, sin tener en cuenta la entera situacin que vive el grupo:
grado de aculturacin, migraciones, realidad econmica, organizacin
173
poltica... Hoy los indgenas se desplazan, viajan, se mezclan, se conectan, actan en la gestin del territorio. Es muy importante que celebren
su fe, alaben a Dios y organicen su vida solidaria en cuanto pueblos de
acuerdo a sus valores culturales. Pero hay / que evitar el extremo de formar comunidades encerradas sobre s mismas. En otras palabras: que
no suceda que en muchos campos interactan y en lo religioso se aslan.
En denitiva: no debe ser el misionero el que toma las decisiones.
escoge los signos e impone sus puntos de vista. Los que deben hacerlo
son los propios indgenas, de acuerdo a su sensibilidad.
Conclusin
Quisiera terminar con dos constataciones.
Primera: es muy difcil hablar genricamente de indgenas y ms an
de perspectivas posibles en el rea de su acompaamiento, porque viven
experiencias sumamente diferentes. Por esto mis reexiones han sido
muy genricas.
Segunda: hay que admitir que la temtica relacionada con el mundo
indgena ha perdido incidencia.
Alrededor de 1992 (Vo. Centenario) acapar la atencin mundial,
pero hoy ha vuelto a la sombra y no se prev que vuelva a estar bajo los
reectores. La suerte de las minoras nunca ha sido fcil: cuando hay
otros temas que llaman la atencin stas pasan a ocupar un segundo o
tercer lugar y pronto se los olvida.
Decir que los ltimos son nuestra opcin preferencial es algo que se
repite tanto que corre el riesgo de convertirse en un eslogan vaco. Los
indgenas no son los nicos que ocupan el ltimo sitio en la sociedad,
pero, s pertenecen a este segmento: debemos cuidar que sus rostros no
se conviertan en la iconografa folklrica, que ilustra la presentacin de
nuestra actividad. Si as fuera, traicionaramos una de las tradiciones
ms bellas y meritorias de la labor salesiana en Amrica Latina.

Teología de La Misión. Introducción A La Misiología, Abya-Yala, Quito 2012

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Teología de La Misión. Introducción A La Misiología, Abya-Yala, Quito 2012

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Teologa

Impreso en Quito-Ecuador, junio 2012

Iglesia, Pueblos y Cultura N 63

Cuestiones introductorias a la misiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fundamentos bblicos de la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La misin en San Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Inculturacin: concepto, prcticas, horizontes

otras religiones) -y secularizados, sin perder sus referencias y sus races.

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

La realidad y la historia como lugares teolgicos.

tarea de la misin y de una metodologa misionera que puede ir desde

Carta de Jos de Anchieta al segundo general de la Compaa de Jess, Diego Linez,

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

Elementos de la antropologa cultural

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Michel de Montaigne, Essais (1588) 1.23 y 1.31

La cultura nos distingue del reino biolgico de los animales. En

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se puede hacer una cultura (cultivo) de bacterias, para hacer un experimento.

Aproximacin cultural: enculturacin, aculturacin, inculturacin

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determinada cultura y la edicacin del reino no puede dejar de servirse

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la semana de 1922, en su Maniesto Antropolgico (1928) explica como

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

de la tierra, Teologa feminista, Teologa india) y prcticas pastorales

fermentada para la ltima cena con los Apstoles. A pesar de la sencillez

Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, Lib II C.54.

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

hacerse en la lengua materna, es decir en la primera cultura en la que

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Frente a los grandes problemas del siglo XXI, la inculturacin puede

a la Iglesia) estamos frente a los desafos de la identidad mesinica de

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

Hoy se conoce el precio de una evangelizacin colonizadora que es la

CUESTIONES INTRODUCTORIAS A LA MISIOLOGA

TORRE ARRANZ, Jess A. Evangelizacin Inculturada y Liberadora. La praxis

Formacin de la teologa de la misin

los crculos ociales que son muy conservadores y mantienen, como un

tualizacin de la doctrina de la misin fue efectuada por representantes

la llegada de Jess y continuar con la misin de los discpulos. Es el

en los medios de comunicacin, amar gratuitamente. En esto Jess es

do por Moiss y todos los profetas que hablaban de l. La esperanza es

cado es infringir la ley. Para Jess, el problema no es la ley. El problema

elmente la memoria de Jess. La tradicin es todo aquello que vemos

el cristianismo aparece como una religin, paralela a otras, que veneran

da exigir esos actos de parte de sus sbditos. Entr en la cristiandad el

son discpulos de Jess, pero los verdaderos discpulos se reconocen en

La misin es comunicacin con personas. Consiste en traer alegra,

de 500 aos de presencia de la Iglesia, el pueblo est viviendo en una

imperial de los conquistadores. Lo mismo en los tiempos de Jess, los

documento sinodal no manda en la conciencia, y no debe ser asumido

Expedito Medeiros, prroco de S. Pablo de Potengi (RN), durante 53

los Mendicantes. A pesar del prestigio del poder, a pesar de la tentacin

no se compuso en primer lugar por misioneros enviados ocialmente.

todo el mundo musulmn, y nalmente, buena parte de los mongoles

se dedican al dilogo religioso, o la inculturacin. Lo que queda de los

teria ms importante de la formacin sacerdotal. Hoy en da, el discurso

La misin en el Antiguo Testamento

FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA MISIN

s). Los profetas pre-exilio conocen la cuestin de la eleccin (Am 3,2)

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