UNIVERSIDAD DE CONGRESO

Orientacin Vocacional y Ocupacional I

GERARDO DANIEL MARTNEZ MARTNEZ
(Movilidad Estudiantil; UNAM, Mxico)
Segundo parcial
Trabajo integrador
Orientacin vocacional para qu?

ORIENTACIN VOCACIONAL PARA QU?

A lo largo de este curso hemos desarrollado diferentes trabajos que nos llevan
al anlisis de una de las prcticas profesionales posibles del psiclogo. Entre
tanto notamos cmo es que la parte acadmica busca formarnos para adquirir
diferentes herramientas que nos puedan ayudar para poder acompaar un
proceso de eleccin de cualquier individuo que busque buscarse en el mundo
y, que adems de ello, busque insertarse en una dinmica social claramente
determinada por el campo laboral y, entonces, por el plano econmico que
permea la sociedad.
En torno a esto hay muchas cosas que podremos notar que deben incluir el
anlisis. El psiclogo o cualquiera que busque realizar este acompaamiento
tiene que ser consciente, dado que este proceso debe hacerse con toda
responsabilidad.
Entiendo entonces, segn lo observado en la ctedra, que el proceso de
eleccin orientado por un psiclogo debe apelar, entre tanto y segn mi
entender, en primer lugar, al deseo.
Atender el deseo sin duda debe ser una de las cosas ms complicadas. El
deseo es algo claro en lo que nos tenemos que detener a teorizar, esto porque
es un concepto vital, desde mi perspectiva, en la prctica efectiva de la
Orientacin Vocacional y Ocupacional.
Ya Platn en la poca clsica griega, de la mano de sus dilogos, nos daba luz
sobre algunas consideraciones del deseo. Para l habra que pensar, antes que
en el deseo, en el placer y en el dolor. Esto al respecto de las aflicciones que
un sujeto puede tener. En el Fedro Platn nos invita a pensar en el deseo como

un puente entre lo pasado (aflicciones anteriores reconocidas como

placenteras o dolorosas) y el futuro (transformado en apetitos que nos llevan a
la bsqueda de esos estados pasados). Esto entonces anuncia en Platn la
necesidad de armonizar la razn y la pasin, as como el placer y la prudencia,
siempre tendiendo a evitar el dolor. La explicacin clara de Platn la
encontramos en la alegora del carro alado; esta ltima ejemplificada en el
Fedro, donde a diferencia de la Repblica nos invita a notar como hay una
necesidad integrativa entre ambas partes. Este quiz pueda ser el antecedente
inmediato sobre la teora Freudeana del aparato psquico; el Yo, el Ello y el
Superyo. (Como diferencia podramos entender que la concepcin del aparato
psquico no contempla un Topus Uranus, lo que significa que el Superyo
tiende a un deber ser al cual tendemos buscar alcanzar, no est relacionado con
los arquetipos del mundo de las ideas, sino con los modelos parentales que
permiten que interioricemos y nos apropiemos del Superyo.
Ahora bien, retomemos de lo que Platn nos habla, acerca de la memoria,
punto vital que nos conecta entre el pasado y el futuro. Justamente en este
puente que entrecruza ambos puntos podemos reubicar a Freud, ah donde nos
menciona el deseo. Para l el deseo parte, igual que para Aristteles, de una
ausencia. Se busca lo que no se tiene. Para el devenir de un individuo
justamente estas consideraciones se vuelven importantes; recordemos de
entrada cmo eso que no se tiene se ve posibilitado solo en la potencialidad de
cada ser. Aristteles, claro, nos habla del ser en acto y el ser en potencia. Para
l habra que pensar que nada puede ser en tanto no est en su potencialidad
ser (cosa importante para el P.O.V.O). Es decir, aquel que desee saber a qu
puede aspirar no slo deber anhelarlo, sino deber saber si esto que desea
est dentro de sus posibilidades de ser.

Tomemos en cuenta estas consideraciones en torno a la prctica profesional.

Agreguemos a nuestro anlisis un concepto ms: anhelo. El anhelo, entiendo,
es aquella parte del deseo que est articulada a los significantes, pero que no
est significada en s. Es decir, no hay manera de llevarlo a lo dicho en su
forma primigenia sino en algunas de sus formas, expresiones de ese algo,
pero que no est completamente contenido. Esto entonces nos lleva a pensar
que el sujeto se enfrenta a una enorme complicacin en la bsqueda de su
deseo, pues este no ser encontrado autnticamente.
El problema que enfrenta el P.O.V.O es evidente y tiene que ver con todo lo ya
mencionado. Pensemos un poco en cmo es que estas estructuras estn
adems condicionadas en gran medida por un contexto que interfiere an ms
en el encuentro con el deseo. Hoy en da notamos cmo es que la cultura
capitalista se ha aprovechado de la identificacin de estos significantes de la
forma primigenia del deseo, los ha deformado, mutilado y maquillado, y ha
respondido a un revestimiento de ellos. El sujeto tiene un deseo, por obvias
razones desconocido, pero ahora adems se le ofrecen acotadas formas de
expresin de este deseo. Este deseo se ha privatizado y adems se ha
comercializado en grandes masas. Las formas de ser feliz responden a criterios
muy concretos determinados por un contexto. Cierto es, si seguimos la lnea
de Freud, que los deseos, para el los sexuales, no son la nica determinacin
de la forma en que se configuran. Sin embargo, notemos que hoy vivimos en
una poca donde muchas de las pulsiones se creen dominadas, apostamos por
un mundo pensado desde la racionalidad, donde la sombra (Jung) se ensancha
a medida que ms cosas se depositan en ella y no se buscan integrar en la vida
del individuo.

La eleccin entonces est coartada de mil maneras y la apropiacin del deseo

se vuelve complicado. Incluso en un proceso de acompaamiento debemos de
estar seguros de qu cosas el individuo a comprado a manera de discursos para
inventarse su propia visin de la felicidad. Esta, claro, puede llevarle a
frustraciones constantes dado que no atienden a su deseo, sino a un supuesto
deseo. Del mismo modo pasa con las sensaciones de satisfaccin. En algunos
casos podramos identificar como es que los individuos han aprendido a
sentir la satisfaccin, aunque en realidad estas formas son solo
estandarizaciones, acuerdos, mentiras sobre cmo es que se siente. Notmoslo
de la forma orgnica, fisiolgica: Una persona que se sienta a la mesa
encorvada intenta enderezarse, buscar una posicin vertical de la columna,
adoptar una posicin distinta que le permita otro funcionamiento del cuerpo.
Inmediatamente los msculos redireccionan la presin que ejercen dado que se
colocan sobre los huesos que los sostienen, el aire entra con mayor facilidad al
cuerpo, hay una mayor oxigenacin, las tensiones se reubican en los puntos
necesarios y algunas partes se distensan, se relajan. Si se le pregunta a esta
persona cmo se siente, seguramente dir incomoda, har referencia a
algunos dolores, dir que se siente raro y sus derivados. Esto es normal ha
aprendido otra sensacin de lo natural, ha interiorizado que su anterior postura
es la adecuada para su cuerpo sin percatarse que esta le produce daos y
malestares inmediatos y a largo plazo. Ocurre igual con las falsas sensaciones
de satisfaccin. El mundo extiende una serie de formas en las que se expresa
la felicidad; modelan formas de vida que expresan indicativos de que la
felicidad se ha alcanzado; este es sin duda, desde mi perspectiva, una
herramienta que todo P.O.V.O debera heredar a aquellos que acompaa, pues
esto, de ser que se haga de forma efectiva, evitar encuentros con

frustraciones, pues las sensaciones de felicidad sern pasajeras y seguramente

menos satisfactorias de lo que la mente habra pensado que seran.
Termino con una frase de Hume:
"La

razn

es,

slo

debe

ser,

esclava

de

las

pasiones,

no

puede

pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas.", Sobre estas pasiones quiz radica la
reivindicacin de ellas y debemos mirarlas con otros ojos; pienso cmos era este mundo si
nuevas formas de ser feliz, relacionadas con el deseo, el verdadero DESEO se instauren y
correspondan no solo al tratado pblico sobre la felicidad sino a las formas internas de
felicidad que responden a un ser integrado, con conciencia de s y de los otros. Otro mundo
se construira!