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en la Sociedad de Consumo
A
90
En los ltimos veinticinco aos, las Ciencias Sociales han visto nacer y desarrollarse de forma rpida e incesante, estudios y publicaciones dedicados a un sector especfico
de la sociedad al que se incluye bajo el epgrafe especfico
de juventud. Se trata de una literatura que debe su aparicin y continuidad ms a intereses poltico-administrativos y
de lo que podramos denominar como la ingeniera social que a
los puramente tericos o acadmicos, pero que hoy constituye
un autntico gnero diferenciado y especializado dentro del
universo de los estudios sociales. Las pginas que siguen son
el resultado de una incursin de su autor en este mbito, y
slo pretenden aportar algunas ideas a las muchas que ya existen en el debate sobre los, para algunos preocupantes (?),
valores y conducta de los jvenes de las sociedades occidentales contemporneas. La reflexin general sobre el problema
ser ilustrada con informacin y anlisis especfico sobre la
situacin de los jvenes andaluces de nuestros das1.
Ante todo conviene decir que, a pesar del reseado
desarrollo de este gnero sociolgico, describir e interpretar
desde el mbito de las Ciencias Sociales los modos de ser, de
pensar y de actuar de los llamados jvenes resulta una tarea
algo arriesgada. Un riesgo que procede fundamentalmente, y por
paradjico que pudiera parecer, de lo nebuloso e indeterminado
del objeto mismo que se pretende observar, describir e interpretar. Porque joven, juventud o cultura juvenil, los
trminos que nombran el universo investigado, son palabras de
1. Los datos que se utilizarn proceden en su mayora de la
encuesta Juventud Andaluza de los 90, cuyas caractersticas
y resultados parciales se publicaron en 1993 por la Escuela
Pblica de Animacin Sociocultural de Andaluca en el informe
Jvenes Andaluces de los 90. Sevilla: Junta de Andaluca,
Consejera de Asuntos Sociales. En el mismo aparece una
versin preliminar del texto que ahora presento.
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
Por lo que tiene de contraste, la detallada descripcin que Maurice Godelier hace del ciclo vital entre los
baruya de Nueva Guinea4 bien puede servir de ejemplo. Entre
estos los varones son considerados como infantes hasta la edad
de diez aos; en este momento comienzan la adolescencia, un
perodo que se extiende hasta los veinte aos y que obliga al
individuo a pasar por cuatro ceremonias diferentes de iniciacin. A partir de los veintin aos los varones son considerados adultos, y a partir de los cincuenta, ancianos. Estas
cuatro etapas vitales estn divididas al mismo tiempo en once
fases diferentes. Las mujeres, por su parte, son consideradas
pberes entre los trece y los dieciocho aos, y adultas entre
esta edad y los cincuenta; su biografa est a la vez dividida
en
ocho
etapas
diferentes.
La
literatura
etnogrfica
disponible ofrece multitud de ejemplos semejantes.
Tanto entre los baruya como en la inmensa mayora de
las sociedades conocidas, el matrimonio marca el momento en el
que los individuos abandonan la etapa intermedia que supone la
adolescencia, para asumir todos los derechos (y tambin las
obligaciones) que corresponden a los adultos. Mientras que la
adolescencia es un perodo de preparacin cultural y
maduracin fisiolgica y psicolgica, el matrimonio supone la
creacin de la propia familia y la adquisicin del derecho
social a la procreacin, el rito de paso fundamental en una
sociedad en tanto que garantiza su continuidad y supervivencia.
La juventud como categora social, como un grupo de
edad diferenciado de la adolescencia y de la condicin de
adulto, aparece en las sociedades industriales avanzadas en
los aos que siguieron al final de la segunda gran guerra, y
toma carta de naturaleza generalizada con las revueltas que
4. M. Godelier (1986), La produccin de grandes hombres.
Poder y dominacin masculina entre los baruya de Nueva Guinea.
Madrid: Akal.
6
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
E.Z.A.
del
familismo
de
una
actitud
pasiva
con-
E.Z.A.
rpida
profunda
transformacin.
Hasta
entonces
de
de
vitalidad,
heterodoxia
idealismo
permitida).
creatividad
Haba
un
(con
cierto
cierto
tipo
de
partir
de
los
sesenta,
sin
embargo,
la
apareciera
una
ingente
cantidad
de
literatura
159 y ss.
14. Para el caso espaol resulta muy ilustrativo el trabajo
de Juan Sez Marn, La investigacin sobre juventud en Espaa:
informe bsico. Ponencia presentada al XII Congreso Internacional de Sociologa. Madrid, julio 1990. Una visin general
del desarrollo de la sociologa de la juventud se puede ver en
K. Allerbeck y L. Rosenmayr (1979), Introduccin a la sociologa de la juventud. Buenos Aires: Kapesluz.
13
E.Z.A.
consecuencias
en
la
configuracin
de
las
conductas
E.Z.A.
para
ocupar
propia
configuracin
todos
de
sus
las
miembros.
sociedades
Finalmente,
del
la
capitalismo
considerar
mismos
como
autnticos
miembros
por
aqulla,
son
una
consecuencia
lgica
de
esa
relacin de exclusin.
Los jvenes andaluces muestran, como era de esperar, una bastante pobre opinin del grado de inters que la
sociedad (de los adultos) tiene por ellos y sus problemas. En
torno al 70% de los encuestados consideran que ni la sociedad
andaluza, ni sus convecinos, ni los partidos polticos, ni los
sindicatos
tienen
muy
en
cuenta
sus
opiniones
ni
sus
15
E.Z.A.
SINDICATO
CIUDAD
SOCIEDAD
ANDALUZA
4,0%
3,0%
4,6%
4,6%
BASTANTE
14,2%
13,8%
19,2%
18,9%
POCA
41,9%
39,9%
46,5%
48,2%
NINGUNA
27,9%
30,2%
22,8%
21,1%
NS/NC
12,0%
13,1%
6,9%
7,3%
parte
del
mundo
occidental.
En
1987,
los
jvenes
en
partidos
polticos17.
Ciertamente
en
Espaa
el
E.Z.A.
1990
el
4%
de
los
jvenes
andaluces
deca
pertenecen.
Posiblemente
se
pueda
encontrar
una
andaluces
no
perciben
en
los
adultos
una
actitud
excesivamente negativa hacia ellos al contemplarlos individualmente19. Un dato que resulta relevante si se observa que a
escala estatal la inmensa mayora de los jvenes creen que los
adultos
los
consideran
inmaduros,
contestatarios
como
actitud
de
ninguno
de
veremos,
los
los
explicaciones
considerados
cauces
ms
jvenes.
normalizados
completas
De
de
cualquier
esta
modo,
participacin
E.Z.A.
medios
de
comunicacin
sino
tambin
en
la
literatura
desarrollo
de
las
estructuras
socioeconmicas
E.Z.A.
las
fases
precedentes
del
desarrollo
de
las
sociedades capitalistas, la adolescencia vena siendo considerada como una etapa de preparacin para la vida adulta. Los
jvenes
deban
culminar
el
aprendizaje
de
los
modos
de
conducta, las normas y los valores de la sociedad para incorporarse posteriormente, con plenos derechos tambin con todas
las obligaciones, al mundo de los adultos, a la sociedad. Los
procesos de enculturacin y socializacin que se desarrollan
en el entorno inmediato de los nios y jvenes, as como el
sistema
educativo
institucional,
deban
encargarse
de
tipo
de
conducta
estandarizado,
su
contestacin
de
establecido.
La
que
se
denomin
cultura
juvenil
E.Z.A.
accin
que
caracteriza
los
miembros
de
una
el
territorio
conjunto
de
mantienen
individuos
relaciones
que
conviven
especficas
en
un
entre
s,
para
las
sociedades
poco
diversificadas,
en
las
modernas sociedades urbano-industriales la realidad es bastante ms compleja. Las sociedades altamente estratificadas, como
la nuestra, se caracterizan precisamente por la presencia de
gran diversidad de subgrupos sociales y de alternativas culturales.
Aunque todos los individuos que componen una sociedad de las llamadas complejas, comparten un gran nmero
de rasgos de la que se puede denominar cultura dominante, las
especiales circunstancias de cada uno de los grupos que estos
individuos
forman,
particulares.
Estos
hacen
que
dependern
desarrollen
de
estilos
variables
tales
de
vida
como
el
gnero; su posicin de cada persona en el sistema estratificado de rol-estatus; su pertenencia a uno u otro grupo generacional, o el carcter rural o urbano del grupo, entre muchas
otras posibles. Y a su vez, todos estos vectores se cruzan
entre s, dando lugar, como sabemos, a un mosaico extremadamente complejo.
Cuando el modo de vida de alguno de los grupos
sociales sealados, o cualquier otro que se pudiera distinguir, presenta unas caractersticas en cierta forma homog20
E.Z.A.
se
construyen
desarrollan
en
un
dilogo
de
homogneo.
vectores
que
La
dependen
juventud
en
se
primer
encuentra
lugar,
segmentada
por
obviamente,
del
afirma
Eric
Wolf
en
la
lucha
que
significa
la
E.Z.A.
de
aqulla;
consecuencia
de
las
circunstancias
par-
ticulares a que se enfrenta este grupo de edad. Sern finalmente modeladoras de la propia cultura dominante cada vez que
una generacin o cohorte de jvenes alcance el estatus adulto,
y ocupe las posiciones preeminentes en la sociedad: "el cambio
social no slo modela el curso de las vidas individuales sino
que, cuando muchas personas que forman parte de la misma
cohorte, se enfrentan con los mismos problemas, el cambio en
sus vidas puede producir asimismo un cambio social"26.
23. E.R. Wolf (1982), Europe and the People without History.
Berkeley: University of California Press, pp. 387.
24. E. Zamora (1994), "Sociedad local y sistemas mundiales:
el papel de la cultura en el desarrollo territorial", en
Cultura y desarrollo: la funcin de la cultura en el
desarrollo local. Crdoba: Diputacin Provincial de Crdoba.
25. A. Touraine (1993), Crtica de la modernidad. Madrid:
Temas de Hoy. pp. 89.
26. M.T. Riley (1979), "Introduction", en M.T. Riley (edit.), Aging from Birth to Death: Interdisciplinary Perspectives. Boulder: Westview Press, pp. 5.
22
E.Z.A.
aqu
se
analizan,
una
conclusin
parece
evidente.
En
jvenes
darn
respuestas
diferentes
derivadas
de
sus
E.Z.A.
familia de orientacin.
Entre los andaluces que pueden ser denominados con
propiedad jvenes aquellos que an no se han independizado,
se perciben tambin con claridad estas diferencias. En primer
lugar, es superior el nmero de varones que el de mujeres. Las
diferencias de edad, que no son irrelevantes en esta etapa de
la biografa de los individuos, son tambin notables. De otro
lado, mientras que el 25% de los andaluces entre 15 y 29 aos
vive en ncleos de poblacin de ms de 250.000 habitantes y el
15% habita en 531 pequeos municipios ncleos rurales de menos
de 5.000 vecinos, la mayora relativa del grupo de edad, el
28%,
viven
en
grandes
ncleos
rurales
de
ms
de
10.000
29
jvenes
andaluces
entre
16
19
aos
de
edad
estaba
desempleados30.
El
mismo
ao,
ms
del
10%
de
los
E.Z.A.
estos
dominante
rasgos
no
en
sociedad
la
sern
sino
de
un
que
reflejo
se
trate.
de
la
cultura
Muchos
otros
individuos
de
todos
los
grupos
de
edad,
de
adolescentes
aprenden
que
existe
una
serie
de
pautas
se
visten,
las
actitudes
la
posicin
ante
los
E.Z.A.
procesos
de
verdadera
significacin
social35.
En
realidad, como se ver, muchos de los elementos que constituyen esos modos de vida no son exclusivos de los jvenes,
sino caractersticas de la misma sociedad, no identificadas o
asumidas como propias por sectores mayoritarios del grupo de
los adultos que mantienen patrones normativos y sistemas de
significacin propios de realidades pretritas.
Culto al cuerpo y a la belleza, consumismo, insolidaridad,
pasividad,
desideologizacin,
irresponsabilidad,
E.Z.A.
de
los
jvenes,
con
toda
su
variedad,
es
bastante
antes
citado
modelo
romntico
burgus;
una
repre-
sentacin metafrica que hace de los jvenes individuos bulliciosos, alegres, despreocupados y necesariamente idealistas.
Esto es, abocados a la defensa de valores las ms de las veces
utpicos;
entregados
causas
no
siempre
alcanzables;
E.Z.A.
comn
con
los
que
defienden
los
adultos
que
de
cada
familia.
De
ellos
se
esperaban
valores,
36. Vase, M. Martn Serrano (1991), Los valores actuales...., op. cit., pp. 33.
28
E.Z.A.
parecen
establecidos.
optar
por
Los
caminos
jvenes,
alternativos.
por
el
Si
los
organizaciones
poltico-sindicales38.
No
son
demasiado
si
estos
han
optado
por
buscar
otros
caminos
E.Z.A.
campo
actitudes
valores
de
los
que
ellos
mismos
carecen.
Los jvenes andaluces, segn se deduce de la encuesta Juventud andaluza de los 90, tienen como temas fundamentales de conversacin cuestiones como la formacin acadmica (la va para encontrar empleo), la economa, el futuro y
el trabajo. Les importa obtener buenos resultados en los estudios y estar informados de lo que sucede a su alrededor.
Tienen en cuenta las necesidades de los dems, y valoran
positivamente las actividades voluntarias en beneficio de la
sociedad, aunque las practiquen ms bien poco a travs de las
organizaciones
que
se
les
proponen.
Les
preocupan
los
E.Z.A.
individual
sobre
lo
colectivo.
La
tendencia
hacia
el
el
mismo
grupo
de
edad
en
las
sociedades
postin-
superior
en
la
escala
de
valores
de
aquellas
modo
se
trata
de
un
nuevo
hedonismo
no
agresivo,
E.Z.A.
rodea42.
La ya sealada oposicin de los jvenes a participar
de forma permanente en actividades colectivas, ya sean polticas, sindicales, o culturales, es uno de los argumentos
utilizados generalmente para sustentar la tendencia hacia el
individualismo.
En
Andaluca,
efectivamente,
esa
es
una
el
deterioro
de
su
propia
calidad
de
vida.
Son
los
Sus
32
E.Z.A.
aborto...)
se
apoyan
cuantos
movimientos
E.Z.A.
realizan
como
individuos.
adems
pueden
realzar
su
belleza.
El aspecto fsico es otra cuestin esencial en la
representacin de la individualidad. Para casi el 50% de los
jvenes andaluces la capacidad de atraccin fsica de una
persona es muy importante, mientras que slo el 7% est completamente en contra. Para los primeros, la belleza ayuda en
las relaciones sociales, muestra el estilo y la personalidad
del individuo (el 76% de los jvenes de ambos sexos cree que
esto es as especialmente para las mujeres), ayuda a destacar
en algo, a distinguirse. Este aparece como otro tema central
entre los jvenes: destacar, distinguirse, demostrar la propia
individualidad, ser uno y distinto. En definitiva, el triunfo
del mundo de la subjetividad, de lo uno frente a lo colectivo,
que no resulta sino una caracterstica esencial de la fase
final
de
la
sociedad
industrial,
la
descomposicin
de
la
los
tiempos
actuales
desarrollen
frmulas
de
relacin
E.Z.A.
soledad.
Frente a las asociaciones formales, que los adultos
pretenden imponer, los jvenes prefieren la relacin y el
intercambio
en
espacios
informales.
Los
espacios
pblicos
los
jvenes
beben
excesivamente44,
su
grado
de
E.Z.A.
E.Z.A.
Siendo la familia
un microcosmos social, los jvenes ocupan en su seno una posicin asimismo subordinada: aqu es el padre, el adulto varn,
el que ocupa la posicin preeminente, y los hijos, jvenes o
no, mantienen con l una relacin compleja en la que se entrecruzan el afecto filial y el enfrentamiento originado por las
diferencias de intereses, reflejo del que se produce en la
sociedad general.
Si se quiere conocer la verdadera naturaleza de este
conflicto, su profundidad y trascendencia, es preciso saber
cules son los elementos sobre los que se sustenta la oposicin, su percepcin por parte de los actores sociales que lo
protagonizan, y en ltima instancia si son de carcter formal,
superficial, o afectan a lo ms profundo de la cultura, a sus
fundamentales elementos configuradores. Del mismo modo que las
relaciones en el seno de la familia pueden decirnos algo
acerca de los enfrentamientos entre jvenes y adultos en la
sociedad ms amplia, tambin comprender la naturaleza de ese
mismo conflicto familiar puede ayudar a conocer la realidad
del antagonismo intergeneracional, la realidad de la ruptura
37
E.Z.A.
encuesta
Juventud
Andaluza
de
los
90
son
bastante
anterior
que
representan
sus
padres.
Han
cambiado
de
cada
gnero
en
el
seno
del
grupo
familiar:
la
separacin de las tareas domsticas, la autonoma de la pareja, la toma de decisiones... Son diferencias de las que son
ms conscientes los jvenes de ms edad y sobre todo las
mujeres de este grupo. Ellas han podido percibir en mayor
medida las diferentes actitudes de las nuevas generaciones.
Los jvenes asumen que las tareas domsticas conciernen tanto
a hombres como a mujeres, que las mujeres no son personas
dependientes de las decisiones del varn, que el poder en el
interior del grupo domstico debe ser compartido.
Ms
importantes
an
son
las
diferencias
que
los
jvenes
sobre
todo
con
las
formas
de
entender
la
tambin
los
ms
jvenes
de
uno
otro
sexo
son
E.Z.A.
el
70%
de
ellos
creen
que
su
vida
familiar
es
es
aprendido
en
su
seno
aspectos
convivencia
(38%)
tan
y
la
donde
los
jvenes
importantes
confianza
para
en
los
reconocen
la
vida
dems
haber
como
la
(45%);
el
encima
de
algunas
cuestiones
veces
accesorias
de
conducta
fundamentales
se
han
conformado
en
su
interior.
Entonces, es cierto que, como afirma Amando de Miguel47, los jvenes espaoles piensan sobre bastantes cosas de
forma diferente a sus padres, pero los datos sociolgicos
disponibles no muestran una ruptura importante entre padres e
hijos48. Es la misma situacin que encuentran los autores del
ya citado informe sobre la juventud espaola realizado por la
47. (1990), Los espaoles. Madrid: Temas de Hoy, pp. 148.
48. Vase, A. de Miguel (1992), La sociedad espaola..., op.
cit., pp. 193 y ss.; y F. Andrs Orizo (1991), Los nuevos
valores de los espaoles. Madrid: S.M., pp. 23.
39
E.Z.A.
la
convivencia
entre
padres
hijos
es
la
falta
de
llama
generacin
de
los
yuppies
la
de
los
la
mala
vergenza
conciencia
les
obliga
de
sus
abochornados
transigir
sin
padres,
51
condiciones" .
cuya
La
de
unos
adultos
que
se
consideran
genricamente
E.Z.A.
buena
medida
esta
subcultura
mostrar
rasgos
que
son
normal.
Como
tambin
es
posible
observar
formas
decir
sin
demasiado
riesgo
la
equivocacin
que
las
conductas
las
posiciones
reales
ante
ciertas
situaciones.
Para Andrs Orizo, la sociedad espaola actual, no
muy diferente del resto de las sociedades postindustriales
europeas, presenta un perfil cuyos rasgos fundamentales son
los siguientes: a) una fuerte corriente hedonista que lleva a
vivir el momento frente a la previsin del futuro; b) fuerte
41
E.Z.A.
desarrollo
de
estilos
personales,
desprestigia
los
compromisos permanentes y las lealtades absolutas; c) percepcin del mundo fundamentada en el relativismo, acompaado
de la tolerancia y la ausencia de compromisos sociales; d)
recuperacin
de
una
multiplicidad
de
identidades,
con
un
vectores
socioculturales:
a)
necesidad
de
relaciones
sociedad
en
la
que
aparece
evidente
lo
que
Touraine
de
enfrentarse
al
mundo
la
aparicin
de
otro
absolutamente
nuevo,
E.Z.A.
fragmentado
hasta
el
extremo
que
nos
aparece catico54.
Todo parece indicar, por consiguiente, que Espaa se
ha incorporado de una forma general y definitiva a la que se
ha venido denominando sociedad de consumo, y que los espaoles
comparten
con
las
sociedades
del
capitalismo
avanzado
im-
es
que
los
adultos
sean
conscientes
de
que
los
valores que dicen defender, segn los que afirman conducir sus
vidas y a partir de los cuales juzgan las actitudes de los
jvenes, no son en absoluto coherentes con sus actitudes y
conductas reales. Segn se desprende de los hechos observados,
las diferencias profundas entre las formas de conducirse adultos y jvenes se sitan en el nivel de lo ideolgico y es por
consiguiente en ese aspecto superestructural, en su naturaleza
y funciones donde debe indagarse para encontrar una solucin
al problema que se plantea. Esta es, entonces, una cuestin en
la que conviene detenerse.
De algn modo se puede decir que el sistema ideolgico justifica y explica todos los dems aspectos de la
conducta humana, representa el universo que nos rodea dndole
coherencia. Constituye asimismo una como memoria del sistema
total: sabemos lo que somos y hacia donde debemos caminar, lo
54. A. Touraine (1993), Crtica de la modernidad, op. cit.,
pp. 123 y ss.
55. A. de Miguel (1992), La sociedad espaola..., op. cit.,
pp. 31.
43
E.Z.A.
en
la
caracterstica
ms
importante
de
las
transformacin.
Es
esta
caracterstica
de
en
la
historia,
con
tal
rapidez
que
los
talones.
Nos
sigue
como
nuestra
sombra,
como
la
E.Z.A.
muerte..."57.
Las
transformaciones
econmicas
sociales,
las
condiciones en que se desenvuelve la cotidianeidad, se producen con tal rapidez que el mapa cognitivo de los adultos, su
sistema de significados y de representaciones, construido a lo
largo de los aos de enculturacin y socializacin la fase
cultural
formativa
de
los
individuos
deviene
obsoleta
en
discpulo
que
se
colaborador
mueve
de
M.
velocidades
MacLuhan,
en
supersnicas,
una
"cada
en
que
se
ha
producido
su
proceso
de
E.Z.A.
les ha correspondido vivir, recorren el camino de la construccin de esas nuevas estructuras: la llamada cultura juvenil es
un ensayo de nuevos modelos emergentes, aceptando algunas de
los
rasgos
de
la
cultura
heredada,
rechazando
otros
y
59
patrones
normativos
sus
valores
son
respuestas
de
desarrollo
de
las
sociedades
industriales.
Son
el
individuo,
que
se
erige
en
el
centro
El
del
es
de
los
cuales
construye
su
personalidad
su
ser
60
E.Z.A.
E.Z.A.
pblico...
Frente
ello,
las
sociedades
divorcio,
aborto
libre...),
el
compromiso
dbil
como
lo
hace
la
juventud,
ms
all
de
la
menor
dis-
sociedades
industriales
de
produccin
ya
superadas,
culto
la
belleza...
como
vimos.
Entre
tanto,
E.Z.A.
de
las
sociedades
postindustriales;
en
este
49