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Universidade Federal Fluminense

Instituto de Arte e Comunicao Social


Departamento de Cincia da Informao
Disciplina: Polticas Informacionais C2 (GCI00128) - 2/2016
Professor: Joaci Pereira Furtado
Aluno: Vinicius Rodrigues de Oliveira

PRIMEIRA AVALIAO

1) Pode-se afirmar que a leitura de "Funes, o memorioso nos possibilita a reflexo


sobre uma questo indissocivel aos Arquivos e prpria prtica arquivstica em si: a
memria.
Na narrativa de Jorge Luis Borges, o personagem Funes, aps um acidente que o
deixara paraltico, ganha concomitantemente uma capacidade sobre-humana de arquivar
memrias em sua mente.
A necessidade do homem comum de lembrar e a constatao de sua limitao
resultou na criao dos Arquivos, visando proteger-se da ameaa do apagamento da memria
causada pelo esquecimento, como Lodolini (1989 apud BARROS; NEVES, 2009, p. 57) nos
explica:
[...] Desde a mais alta Antigidade o homem sentiu necessidade de conservar a sua
prpria memria, primeiro sob a forma oral, depois sob a forma de graffiti e de
desenhos, e, finalmente, graas a um sistema codificado, isto , com smbolos
grficos correspondentes a slabas ou a letras. A memria assim registrada e
conservada constituiu e constitui ainda a base de toda e qualquer atividade humana:
a existncia de um grupo social seria impossvel sem o registro da memria, ou seja,
sem arquivos.

A capacidade de Funes, porm, se apresentava ao mesmo tempo como um dom e um


fardo, pois ao no dar-lhe a possibilidade do esquecimento, o mantinha preso num estado
memorizao e rememorao constante. Neste ponto reside a fora imagtica da narrativa de
Jorge Luis Borges: o acidente tornou Funes

imvel, tanto no campo material (na

incapacidade de se locomover), como no campo das idias (na incapacidade de pensar1).


possvel afirmar que ater-se a totalidade de detalhes esvazia a principal funo da
memria, que naturalmente extrair o essencial dos acontecimentos, estabelecendo a partir

1 Suspeito, contudo, que no fosse muito capaz de pensar (BORGES, 2007, p. 108).

disso as relaes entre o passado e presente. O esquecimento ocupa um papel fundamental


para darmos um passo adiante.
Pode-se inferir que o texto Funes o memorioso nos fornece atravs de suas
metforas a noo da improdutividade provocada pela busca (talvez positivista) de realizar
uma apreenso dos fatos em sua totalidade2.
A funo social dos Arquivos distancia-se dessa busca, ao tornar claro que estabelecer
parmetros, prioridades e critrios, isto , desenvolver uma atividade intelectual na seleo de
documentos e assim de memrias algo fundamental em sua prtica, como ressaltado por
Cook (1998, p.148):
Os arquivos so templos modernos templos da memria. Como instituies,
tanto como colees, os arquivos servem como monumentos s pessoas e
instituies julgadas merecedoras de serem lembradas. Igualmente, as que so
rejeitadas, por serem julgadas no merecedoras, tm seu acesso negado a esses
templos da memria e esto fadadas, assim, ao esquecimento de nossas histrias e
de nossa conscincia social.

Conclui-se que os arquivos alm de templo da memria so um espao de referncia


na produo de conhecimento, tanto no desenvolvimento da prpria Arquivologia, como ao
propiciar o avano outras reas fornecendo fontes para a pesquisa histrica, por exemplo.
Os arquivos so dinmicos, ao contrrio de Funes.
2) Marilena Chau apresenta no capitulo Vida poltica, presente em seu livro
Convite a filosofia, a existncia de algumas imprecises (e at confuses) na utilizao por
parte do senso comum de palavras como governo e Estado, e na existncias concepes
paradoxais no que se refere a conceituao e prtica poltica.
Em relao aos limites entre a conceituao das palavras governo e Estado, Chau
(2000. p.475) esclarece que governo pode ser entendido como algo a respeito de programas e
projetos que uma parte da sociedade prope para o todo. No caso brasileiro, essa gesto
escolhida por meio de um processo eleitoral, aonde polticos e seus respectivos partidos
com as propostas aprovadas pela maioria, assumem a direo e administrao do poder,
exercendo um mandato de durao preestabelecida constitucionalmente. Sendo assim,
governos so temporrios.
Chau nos explica que o Estado formado por um conjunto de instituies
permanentes que permitem a ao dos governos., compreende-se assim que o Estado a
2 O prprio personagem constata: Minha memria, senhor, como depsito de lixo.
(BORGES, 2007, p. 108)

mquina operada pelo governo. Chau (2000, p.475) destaca que dentre outra funes o
Estado tem a funo de:
[...] gerir o errio ou fundo pblico por meio de impostos, taxas e tributos, para
promulgar e aplicar as leis que definem os costumes pblicos lcitos, os crimes, bem
como os direitos e as obrigaes dos membros da sociedade. Tambm se reconhece
como autoridade do governo ou do Estado o poder para usar a fora (polcia e
exrcito) contra aqueles que forem considerados inimigos da sociedade (criminosos
comuns e criminosos polticos). Confere-se igualmente ao governo ou ao Estado o
poder para decretar a guerra e a paz.

Deve-se destacar que a prtica poltica algo que vai alm das estruturas e mandatos
acima citados, sendo a principal ferramenta de ao dos cidados no que concerne aos rumos
tomados e definidos para/e pela sociedade.
Faz-se necessrio a desconstruo da idia de poltica como pratica espria e reservada
a poucos. Exercer direitos polticos, no s por meio de eleies, mas atravs de
manifestaes e greves so prticas inalienveis ao cidado. Como explicado por Chau
(2000, p.476) temos o direito de resistncia e de desobedincia quando a sociedade julga o
governo ou mesmo o Estado injusto, ilegal ou ilegtimo.
A atual situao brasileira um exemplo claro de como a alienao da conscincia e
pratica poltica, bem como a confuso entre os limites de conceitos importantes podem trazer
resultados danosos sociedade: vivenciamos atualmente o resultado do Golpe de 2016, onde
um grupo que representa o interesse de uma pequena parcela da sociedade (com o apoio da
imprensa na manipulao da opinio publica) apropriou-se de maneira ilegtima dos rumos
do pas; derrubando um governo eleito democraticamente, para o estabelecimento de uma
pauta de mudanas impopulares em relao economia e aos direitos dos cidados.
3) Hans Ulrich Gumbrecht em seu livro Nosso amplo presente de 2015, disserta a
respeito de um processo contemporneo que conceitua como descorporificao da presena
humana. O autor defende que a hipercomunicao eletrnica gerou uma condio de
disponibilidade universal escravizadora, que tem como resultado a reduo da existncia
humana. Sendo assim, a tecnologia apresenta-se como uma barreira que distorce a percepo
do presente, impedindo o nosso corpo de ter uma condio ampliadora da nossa existncia
Gumbrecht (2015, p.124) afirma que as nossas ideias, a nossa imaginao e os
nossos sonhos cotidianos esto cada vez menos no mesmo lugar que o nosso corpo. Destarte,
a nossa comunicao via internet nos imobiliza diante da tela de um computador ou celular
fazendo-nos compartilhar uma presena incompleta, o que Gumbrecht (2015, p.128)
considera a eterna meia-solido daqueles que esto infinitamente disponveis.

Conclui-se que este atual presente eletrnico, acaba por nos vedar os sentidos que
norteiam a realidade e a nossa presena, tornando superficial o conceito de passado e o futuro.
A ubiqidade tecnolgica e o descompasso em relao natureza humana uma questo
tambm trabalhada (sob outro vis) por Jonathan Crary em 24/7: capitalismo tardio e os
fins do sono de 2014.
4) Jonathan Crary neste trecho de 24/7: capitalismo tardio e os fins do sono de
2014, analisa o processo contemporneo do capitalismo em curso na degradao da ltima
barreira da necessidade humana: o sono.
Crary (2014) acredita que, desta forma, o sistema desnortear a comunidade humana,
minando gradativamente a coeso das relaes sociais que se aglutinam em torno da questo
do sono como, por exemplo, na reciprocidade entre vulnerabilidade e confiana, entre
exposio e proteo. Ao tornar o homem totalmente vulnervel, conseguir se apropriar de
seu tempo de maneira integral, inserindo-o na lgica de consumo e produo, sem pausa, sem
limites.
Pode-se afirmar que a noo de durao curta e cclica das semanas em detrimento da
noo do ano um dos exemplos da voracidade do capitalismo na adequao gradativa do
ritmo da humanidade ao do mercado, inviabilizado processos de longo prazo, alienando a
capacidade subjetiva de planejamento; esvaziando a possibilidade de fuga ou resistncia do
homem em relao lgica do sistema.
Crary (2014) afirma que: Um mundo 24/7 iluminado e sem sombras a miragem
capitalista final da ps-histria, de um exorcismo da alteridade, que o motor de toda
mudana histrica.. Depreende-se que o desfecho deste processo culminar na consolidao
de uma vitria definitiva do sistema capitalista sobre o homem.
5) Jonathan Crary neste trecho de 24/7: capitalismo tardio e os fins do sono de
2014, disserta a respeito de mais uma faceta do capitalismo na homogeneizao das prticas
humanas e relaes sociais.

Segundo o autor, o sistema capitalista busca de maneira

implacavelmente redutora, destruir gradativamente a complexidade dos referenciais para


compreenso do mundo, substituindo a noo de presente por uma permanncia inaltervel
composta de operaes incessantes e automticas.
Pode-se afirmar que anulao cada vez maior da periodicidade, acompanhada de
uma gradativa reduo capacidade humana de percepo da realidade, tornando o sujeito
impotente diante de suas demandas, pois atravs de diversos meios (como coleta de

informaes e vigilncia); o sistema cria procedimentos de interveno mais elaborados em


relao ao seu comportamento individual e coletivo. Cabe salientar que, no decorrer desta
interveno, o sistema desenvolve padres visando alcanar um nivelamento generalizado,
que permite a antecipao diante das prticas humanas,

esvaziando tudo que seja no

planejado ou imprevisto. Dessa forma as trocas sociais acabam reduzidas a sequncias


rotineiras de solicitao e resposta.
De acordo com Crary (2014):
No a homogeneidade dos produtos de mdia que perpetua a segregao, o
isolamento e a neutralizao dos indivduos, mas os arranjos compulsrios nos quais
esses elementos, assim como muitos outros, so consumidos.

Crary (2014) se aproxima do conceito descorporificao da presena humana de


Gumbrecht (2015, ao afirmar que:
Os exemplos de como o uso de dispositivos e aparelhos tm impacto em formas de
sociabilidade de pequena escala (refeies, conversas ou salas de aula) talvez
tenham se tornado lugares-comuns, mas o dano cumulativo , ainda assim,
considervel.
Habitamos um mundo onde a ideia de experincia compartilhada atrofiou e onde as
gratificaes ou recompensas prometidas pelas opes tecnolgicas mais recentes,
por sua vez, jamais so alcanadas.
[...] Atividades da vida real que no tm seu correlato online se atrofiam ou perdem
sua relevncia. H uma assimetria insupervel que degrada todo evento ou troca
local. Graas infinidade de contedo acessvel 24/7, sempre haver online algo
mais informativo, surpreendente, engraado, divertido, impressionante do que
qualquer outra coisa nas circunstncias reais imediatas. hoje um fato que a
disponibilidade ilimitada de informao ou imagens triunfa ou prevalece sobre
qualquer comunicao ou explorao de ideias em escala humana.

Conclui-se que a humanidade est inserida num processo gradual de expropriao de


seu tempo e de sua responsabilidade sobre a vida e decises por parte do sistema capitalista.

________________________________________
Assinatura do aluno

REFERNCIAS
BARROS, D. S.; NEVES, D. A. de B. Arquivo e memria: uma relao indissocivel.
TransInformao, Campinas, v. 21, n. 1, p. 55-61, jan./abr. 2009.
BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso. In: ___. Fices. Trad. Carlos Nejar. So Paulo,
Globo, 2001, p. 119-128.
CHAU, Marilena. A vida poltica. In: ___. Convite filosofia. So Paulo, tica, 2000, p.
474-489.
COOK, T. Arquivos pessoais e arquivos institucionais: para um entendimento arquivstico
comum da formao da memria em um mundo ps-moderno. Revista Estudos Histricos,
v.11, n.21, p.129-149, 1998. Tema: arquivos pessoais.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Disponibilidade infinita: da hipercomunicao (e da terceira
idade). In: ___. Nosso amplo presente: o tempo e a cultura contempornea. Trad. Ana Isabel
Soares. So Paulo, Editora Unesp, 2015, p. 113-129.
CRARY, Jonathan. 24/7: capitalismo tardio e os fins do sono. Trad. Joaquim Toledo Jr. So
Paulo, Cosac Naify, 2014.

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