13/10/2016

FoucaultyPlatn:elcorajedeserfilsofo

EnElgobiernodesydelosotros,FoucaultabordaelproblemadelaParresa,desarrollaalgunos
ejemplosenlasobrastrgicasdeEurpidesperonoesahdondemedetendrsinoenelanlisisdel
mismosobrelaCartaVIIdePlatn.
PlatnenlaCartaVIIhacealusinalproblemadelaParresadelasiguientemanera:

He aqu cmo debe conducirse el sabio frente a frente del Estado. Cuando lo ve mal gobernado,
debehablar(pp.542)(nota:laedicinquemanejopertenecealaedicindeFCEsobreloscursos
deFoucaultenCollgedeFrance19821983)
ConformeaestosprincipiososaconsejarloqueaconsejenotrotiempoaDionisiodeacuerdo
conDin,ledijequetrabajaseconstantementeenadquirireldominiodesmismo(pp.543)
Antes de continuar necesito hacer unas aclaraciones. La obra de Platn que poseo es de la
editorial Anaconda, no es la mejor traducida al castellano me fue imposible encontrar una versin
bilinge.Conlocualhayunaseriedeconceptosclavesquenosecorrespondenconeltextousado
porFoucaultensuscursos.
Primero,darunaescuetadefinicindeParresa:esunaactividadverbalenlaqueelhablantetiene
relacincon:
Laverdad.Hablarfrancoyclaro
Seponeensituacinderiesgo
Consmismoylosotros
Conlaleymoralatravsdelalibertad

Qu tenemos hasta el momento, dos conceptos claves de la antigedad: Parresia y Epimeleia

heautou(cuidado o dominio de s). Este ltimo es la condicin del Gnothi Seauton(concete a ti
mismo).Epimeleiaheauton(cuidadoodominiodes),esunamiradahaciasmismo,unatencincon
respectoaloquesediceyhace,esunaprcticaoaccinconcretaparatransformaralindividuo.En
la Carta VII, Platn nos relata sus actos fallidos por hacer del tirano Dionisio de Siracusa un
gobernante filsofo, para que su gobierno se lleve adelante en el marco de la justicia y la libertad.
Tenemos a un Platn en plenaergon(accin) en referencia a una situacin concreta de poder la
accindelfilsofocomoladeaquelqueinterpelaalpoder.
Porlomismo,lalecturaquehicedelaCartaVIIestrealizadaalaluzdelosltimoscursosde
Foucault(sobre todo el gobierno de s y de los otros). No es esto una exposicin literal de sus
cursos,sinomilecturapersonalutilizandoloslineamientostericosdeFoucaultcomodisparadores
paraabordarlaCartaVII.
En esta carta nos encontramos con un Platn activo, que emprende una tarea concreta,
suergon(obligacininternaquellevaapreocuparsedelorealymovilizaalaaccin).Platneneste
contexto no se ocupa del Logos(en su acepcin ms amplia), va ms all. Lo vemos actuar bajo
condicionesefectivasorientadasainterpelarlarealidad.Aqulafilosofadejaradeserunsaberde
saberes, sino que adems, al enfrentar lo real se convierte en una accin en la que el hablar con
verdadconreferenciaalpoderimplicaasumirriesgos.Dionisio,enefecto,invitaaPlatnasureino,
lo hace haciendo alusiones del tipo estoy enamorado de la filosofa pretende someterse bajo la
enseanzadelviejofilsofoparaasrealizarunaconversindesydevenirenunsabiogobernante.
Platndesconfadelaspalabrasdeljoventirano,loponepruebarefirindoleloarduaqueeslatarea
filosficayalaquenotodosestnpreparadosparaasumir.Porellomismo,Platnescribedequ
tipodetareasetrata:
Parahacerestapruebahayunmtodoexcelente,yqueconsistesobretodocuandosetratade
tiranos,particularmentedetiranosllenosdefalsasideas,comoloestabaDionisio,ycomoluegonot.
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Consiste en hacerles ver qu gran cosa es la filosofa, qu trabajos exige y qu disgustos

proporciona.
Desdeluegoseadviertequeelqueamaverdaderamentelafilosofayesdignodededicarsea
ella,esdecir,quetieneunalmadivina,encuentraadmirableelcaminoqueselesealajuzgaquees
precisomarcharporl,yquecualquierotrognerodevidaesdespreciable.Despus,precipitndose
porlconardor,arrastratrassasuamigogua,ynosedetienehastanohaberllegadoaltrmino,o
porlomenos,aunpuntobastanteavanzado,paraconseguirelobjeto,sinotroguaquesmismo.
Unhombredeestacondicin,animadoporesteespritu,cualquieraqueseanlascircunstancias,
viveysegobiernaentodaslascosassegnlosprincipiosdelafilosofa,yseentregahabitualmente
al rgimen ms propio para ejercitar sus facultades, desenvolver su memoria y hacerse hbil en el
razonamiento.Todaotramaneradeobrarlerepugnayseabstieneconstantementedeella.Paralos
quesonverdaderamentefilsofos,queslotienenlatinturadelasopiniones(),alverlamultitud
deconocimientosquelafilosofaencierra,eltrabajoqueexige,elorden,elrgimen,ladiscrecinque
prescribe,creenquesemejanteestudioesmuydifcil,queesimposible,ynotienenvalorparahacer
elprimeresfuerzo.
Algunosestnpersuadidosdequesabencuntohayquesaber,yquenonecesitansaberms.
He aqu la prueba ms clara y ms segura para juzgar a los hombres entregados a la molicie e
incapazderesistireltrabajohombresdeestajaeznodebenacusaralmaestrosinoasmismos,si
sonimpotentesparahacerloqueexigelaempresaqueintentan.(pp.551552)
LoqueintentahacerleverPlatnaltiranoesquelafilosofaesunatareayqueestatareadebe
responderseconunmododevida.EsunEthos.Unmododeserdelsujetoquesetraduceensus
costumbres,lacalmaconlaqueenfrentalasadversidades,etc.SiseadquiereunEthosbellos, se
traducirenunejerciciodesulibertaddemanerarefleja.
Por ejemplo en Scrates, la tarea es la de despertar en sus interlocutores la actitud que cada uno
debe tener para poder, por ejemplo en Alcibades, intervenir en los asuntos pblicos. A su vez
Scratesesunejemploentreloquediceypractica.Lafilosofaenestecasonoessloellogos,es
ademsunethos.Filosofaimplicara:EpimeleiaHautouParresaEthos.Haycorrespondenciaentre
estostreselementos.Nosepuedeconcebirelhablarfrancosinuntrabajodes,sinunaprcticade
vidafilosfica.Estatareafilosficalarealizaelfilsofoenrelacinaloreal,esinterpelaraloreal.El
filsofo interpelar el poder, es un parresiasta, un decidor de verdad en referencia a una situacin
concreta de poder en la cual se pone en una situacin de peligro. Es decir que el filsofo hace
peligrarsusituacinalinterpelaralosotrosafuerzadesersincero.DeahquelarelacindePlatn
como filsofo con Dionisio implique un riesgo. Desde este punto de vista, la filosofa es una tarea
inacabadaquevamsalldelanlisisdellogos:
Cuando se ha examinado por extenso cada cosa con relacin a los dems, los nombres, las
definiciones, las percepciones de la vista y las sensaciones en general, tratadas en discusiones
tranquilasenlasquelaenvidianodictalaspreguntasnilasrespuestas,aduraspenaslaluzdela
sabidurailuminaentonceslosobjetosynospermiteenloslmitesdelpoderhumano.(pp.555)
El pensamiento para Platn examina(aunque Foucault habla de roces) nombres, definiciones,
imgenes,impresiones,elpensamientonoselimitaallogos.Vamsall,seexaminaentornoalo
realyenlasdiscusionestranquilas,noesagon,eldecirverdaderonoserevisteconropajeretrico.
Eseldecirfrancoconelesprituabiertoaconocerlaverdad,esunvnculo.
Portodasestasrazones,unhombregravequeestudiacosasgraves,seguardarabiendeescribir
jams para la multitud y de atraerse la envidia y otros mil disgustos. De donde debemos concluir,
cuandoencontramosunlibrodeunlegisladorsobrelasleyesodeotrosobrecualquierobjeto,queel
autornohahabladoseriamenteaunqueseaunhombremuyserio,yquesehareservadolamejor
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parte.Sirealmentehubieradepositadoenunescritosusmsseriospensamientos,noquedabams
partidoquedecir:no,nosonlosdiosessinoloshombreslosquelehanprivadoderazn.(pp.556)
El pensamiento no es transmisible a cualquiera. Puede apreciarse en esta carta un Platn que
reniegadelaescriturayalhacerlopodemospensarqulugarocupanobrascomoLasLeyesoLa
RepblicaenlafilosofadePlatn.Plasmarnuestrasideasenunescritoseraunasinrazn,yaque
pocos nos entenderan y quienes pueden captarlo no necesitan de un escrito. Creo que este es el
motivo por el cual se expide contra la escritura. Tambin podemos ver esquematizadas las
operacionesdelpensamiento:
Onema
Logos
Eidolos
Episteme
Todoestonoformamsqueunaunidad,ynoresideenellenguaje,nienlafiguradelcuerpo,
sinoenelalmamisma()Deestascuatrocosas,lainteligenciaeslaqueporelparentescoyporla
semejanzaseaproximaalaquinta(pp.554)
Losprimerostresprocesosnospermitenconoceralamaneradelateologanegativa,mientrasque
lacuarta,alestarenelalma,esnuestraposibilidad.Perotampocoessuficiente.Poresoelproceso
queimplicaelpensamientoesunanlisisconstanteofriccin(Trib,Foucault),entreonema,logos,
eidolosyespistemeyestemovimientoconstanteeselpensamiento.Peroenquserelacionaesta
esquematizacinsobreelpensarconlainterpelacinaloreal?
Dijimosqueelpensarposeeciertosgradosylarealidadslopuedealcanzarseatravsdelanlisiso
friccin y el movimiento que se da en esos grados o como dice Foucault se alcanza a travs
del roce(trib). Pero por qu no se da este conocimiento por escrito? Porque filosofar(pensar) es
una experiencia particular que se da en una situacin concreta y que conlleva este ascenso y
descensoqueproduceelanlisisorocecontinuoentrelorealypensar.Deloquesededucequeel
filsofo no es escritor, tampoco un dador de leyes del tipo Soln o Licurgo, o sea no esnomoteta
porquelafilosofaesmvil,dinmicaporqueesomismoespensar.
Cuando el alma intenta conocer, no la cualidad, sino la esencia, cada uno de nuestros cuatro
elementosslolepresenta()contradiccionessensibleenloquesediceysemuestra,yentrega,
pordecirloas,elespritudetodohombreamildudasymiloscuridades.Estaeslarazn,porqueen
lascosasenquenotenemoscostumbresdebuscarlaverdadacausadenuestramalaeducacin,y
respectodelasquenoscontentamosconlaprimeraimagenquesepresenta,nonosparecemoslos
unosalosotrosridculos,porquepodemossiemprediscutiryrefutarestoscuatroprincipios(onema,
logos,eidolos,episteme).Peroenlascosasenqueexigimosqueserespondaporelquintoelemento
yquesedemuestra,elqueescapazderefutarnonecesitamsquequererlovencer,yhacercreera
losoyentesqueelqueexponeensudoctrinaensusdiscursos,susescritososusconversaciones,
no sabe absolutamente nada de las cosas que quiere decir o escribir, porque se ignora algunas
vecesquenoeselespritudelescritoruoradorloqueserefuta,sinoelvicioinnatodeloscuatros
principios de que hablamos. Recorriendo con la razn todos estos elementos y examinando de un
extremoaotrocadaunodeellos,apenassellegaalaciencia,yestoseentiendocuandolascosas
estnbiendispuestasyelespritumismobienpreparado.(pp.555556)
Platn parece menospreciar tanto a la escritura como al discurso pero esta disposicin no la hace
haciendo referencia a la imposibilidad del conocimiento lo que Platn est sealando es: la
insuficiencia del Logos. Sin embargo no debemos creer que Platn esta renegando del Logos, lo
importante es subrayar su insuficiencia, su limitacin porque es esta limitacin la condicin de su
posibilidad, en su dinmica, haciendo posible el pensar, filosofar, a la luz del quinto elemento: el
Alma.
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Sintetizando:Ququieredecirtodoesto?Queelpensamiento,elactodefilosofar,esunaactividad
constante.EnlaCartaVII,Platnnosexhortaairmsall.Seguirpensandoeslatarea.Elpapeldel
filsofoenlosasuntospblicosserobservaryremovertodo,serlaconcienciacrticaqueinterpela
loreal.EstamosfrenteaunPlatndiferenteoentodocasoaunamaneradistintadeleerloaquno
es el filsofo legislador que propone un tipo de sociedad poltica abstracta y arbitraria, arbitraria
porquenotieneasiderohistrico.EsunPlatnqueintervieneenlosasuntospblicos.Visitaaltirano
Dionisioylointerpeladesdesucondicindefilsofoponiendoenriesgosuvida.Suverdadfrenteal
poderespersonalytemporal.Laverdaddelfilsofoestableceunacorrelacinespecialentreesoque
dice,loquehace,escribeyprctica.Esunmovimientoconstanteyenestadinmicaaccederalser.
Platn es un parresiasta, la verdad de su discurso est asociada al quinto elemento, en la propia
alma,ysuformadevidaeseltestimoniodesudecirverdadero.Lavidafilosficaesunaverdadque
se manifiesta es esta correlacin: Epimeleia heautouParresaEthos. El filosofo acepta los riesgos
quecomportaneldecirlaverdad,seafrentealtiranoolamuchedumbre,laverdadsurgeentoncesen
este vnculo. No har uso de la retorica, no adorna sus discursos, tampoco puede sentir temor o
sentirseinhibidoporqueparaserfilosofesnecesariotenerCORAJE:elcorajedelaverdad.Decirla
verdad es asumir un riesgo, interpelar al poder, desmitificar los discursos del poder es asumir el
riesgodeperderlavida.
Laparresaeselcorajedelaverdad,esunethoscondicionadoporlavirtud,esasumirunrolenlo
real.Noesactitudmilitante,dogmticaanudadaalasombradelpoder,esunejerciciolibreycrtico
decompromisorealqueimplicaconstanciayuntrabajosinfinsobreunomismo.Filosofaesasumir
lamisindeApoloencomendadaaScrates,ladeseruntbanoeinterpelarlarealidadaunalprecio
de ser conducidos al cadalso y obligados a beber la cicuta. Porque para ser filsofo es necesario
tenercoraje.

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