Filosofa del arte

Rodrigo Vera verarodrigo@pucp.edu.pe

Semana 1 17.08.15
Qu es el arte? es una pregunta esencialista.
Hay una esencia que no es tocada por estos cambios histricos, y
esta esencia es la que es parte de la definicin. Se asume que las
cosas cambian pero hay un algo que permanece. Ese algo que
permanece esta un paso antes de ese criterio formado.
Semana 1 20.08.15
- falt
Semana 2 24.08.15
Jueves 10 de setiembre primer control de lectura La invencin
del arte Larry Shinner 2 preguntas se elige UNA.
Comprensin de lectura. 45 min para una rspta.
Lunes 26 de octubre segundo control de lectura
Semana 8 exposiciones grupales
Prosa (discurso)
Poesia (contra discurso) porque no es informativo.
Interrogar al mundo para saber de qu est hecho.
LECTURA Eupalinos o el arquitecto Paul Valery
- Bien sujestivo
- Tiempo como flujo constante tiempo como identidad fija
- Relacin con SER reprensentado como he muerot como uno
solo es el antiflujo/antimovimiento.
la vida y la experiencia est identificado con multiples
sensibilidades.
- vida y muerte / vida es sinnimo de sensibilidad flujo, cambio
- El objeto ambiguo p67/p70 se encuentra en una orilla
- Animalidad
- Teora del objeto ambiguo Scrates lanza un objeto al mar que
encontr en la orilla del mar.
El mar devuelve lo que la tierra no sabe retener. Mar es
indomesticable y la tierra es domesticable por el hombre. Ah se
puede crear la ciudad/civilizacin.
- Arte caos. Apela a una dimensin desconocida e incontrolable.

Semana 2 27.08.15
Platn
S que no s Scrates
Dios |

Cosa

Alma |

Cuerpo

Hombre
Lo divino de Platon es lo inmutable.
Aletheia Des ocultamiento (es llevar la dimensin oculta hacia la
claridad la verdad)
Introduccin a la teora platnica de la belleza y del arte
- La reflexin esttica en Platon puede dividirse en dos grandes
grupos de dilogos:
o Los dilogos que refieren a la belleza natural y a la
inspiracin que de ella se desprende: Hipias mayor, Fedro,
Ion, Banquete
o
o
Que es ese algo que continua y permanece mas alla del cambio?
Platon va a postular a un mundo intelegible ya que el mundo que se
le presenta es uno impensable, que no se puede nombrar.
Pensar es olvidar diferencias (Funes) , es esta enfermo de los ojos
(Platon)
Mefatifisca:
Mundo intelegible
- unidad
- inmutable

(ideas)

Mundo sensible
- mltiple
- mutable
El efecto depende de la
depende del efecto.

causa, la causa NO

Metafsica de la belleza
La idea del bien, el ser bueno, no tiene que ver con el hecho de ser
bueno como persona, sino que ser bueno es ordenarte en funcin al
ordenamiento del cosmos y cumplir la funcin que te corresponde en
funcin a la naturaleza.
Ser malo es no reconocer tu funcin y generar desarmona.
Aquel que busca la belleza es alguien que esta posedo por una
divinidad.
Mito del aurea de los caballos
Semana 3 31.08.15
Platn
Mundo sensible un mundo donde reina lo particular, el cambio, el
movimiento. Todas las cosas cambian y son distintas una de otras. Se
juzga con los sentidos, especialmente con la vista.
Mundo inteligible viene de inteligir -pensar. La postulacin de este
mundo pasa por una necesidad vital. Es imposible pensar un objeto si
no se piensa en trminos de unidad. La esencia de un objeto es algo
pensable y no visible.
Todo conocimiento pasa por un ascenso metafsico. Se plantea en
trminos de recuerdos metafsicos tratar de recordar lo que el alma
contemplo en tiempos imemoriales.
El ejercicio de pensar el mundo pasa por una tensin entre olvido y
recuerdo.
Pensar es olvidar diferencias es abstraer.
El olvido de los detalles.
Pensamiento de Platn es el lugar que ocupa el arte en relacin a la
verdad. Es peligros que los artistas se asuman dueos de la creacin.
Lucha por representacin, por quien se asume como dueo de la
representacin de lo que es real.
Metafsica de la belleza
Idea de belleza es ms plena en Platn.

Platn pregunta como accedemos a esta belleza inteligible? La idea

de las ideas en el mundo inteligible hay multiplicidad de ideas.
Los griegos entendan el alma como en dependencia del cuerpo.
Mana ertica / reminiscencia
La idea de belleza es la idea que ms favorece al recuerdo de lo
inteligible. Es la idea que mas ha dejado su brillo en este mundo. Hay
una prioridad metafsica sobre la idea de belleza. No hay una
separacin radical entre lo inteligible y lo sensible, lo inteligible deja
una huella en lo sensible.
Sentido de contemplacin.
Lo bello siempre encierra algo ms all de si mismo.
Relacin de identidad entre verdad ser esencia belleza. Se
piensa, no se mira.
La caverna
Sombra dentro de la caverna objetos son sombras. Estamos
condenados a ver constantemente esas sombras porque estamos
hundidos en el fondo de la caverna sin poder mirar hacia otro lado.
Semana 3 03.09.15
En Platn hay una perdida de individualidad en el artista. La idea de
entusiasmo del poeta ser arrebatada.
En Omero hay una concepcin trgica del hombre.
Platn no tendra problemas si el artista asumira que lo suyo es una
ilusin.
La idea unidad de lo mltiple.
A Platn le incomoda lo que pinta el griego, pues pinta lo que ve
pero no lo que realmente conoce
Semana 4 07.09.15
Platn La Repblica. Libro VII X
No soporta la presencia de los artistas. Le molesta el papel que el
artista pretende jugar como maestro de la comunidad, como
educador.
Inteligible unidad y permanencia
Sensible multiplicidad y cambio

Mimesis imitacin de lo real

El arte esta doblemente alejado de lo real. Es sombra de la sombra e
imagen de la imagen.
La tensin entre el alma y el cuerpo. Se afirman diferencias.
Aristteles
PLATON

ARISTOTELES

Verdad transcendente

Verdad inmanente

Idealismo

Naturalismo

Principio de individuacin Materia/Forma Principio de

determinacin abstraccin
Compuesto
Hylemrfico
La forma no esta separado del objeto, pero SI es separable.
Semana 4 10.09.15
Potica de Aristteles
Mimesis, poiesis y techn
Reflexin sobre lo bello y el arte tiene que ver con ciertas condiciones
que operan en los objetos bellos. Le interesa no una belleza exterior
sino la parte operativa.
Lo que para platn la idea era exterior, la idea en Aristteles es el
interior de las cosas.
En la metafsica Aristteles va a establecer 4 grados de saber.
1. Sensacin comienza con una relacin inmediata con la
naturaleza vista (particularidad) es el grado MAS BAJO del
saber.
2. Experiencia acumulacin de hechos particulares
(generalidad) es la unin de la sensacin + memoria. Consiste
en recuerdos.

Para la vida practica no solo importa el conocimiento teorico,

sino tambin la experiencia.
3. Ciencia/techn Por qu? (causas) universal
- la techn orden de saber HACER el saber pertenece ms al
arte que a la experiencia. Los conocedores de arte son ms
sabios que los meros expertos ya que conocen la CAUSA.
El hombre de arte sabe la causa. (ej sabe que una pastilla
cura la fiebre pero tambin sabe PORQUE esa pastilla cura
las propiedades etc)
- la ciencia orden de CONOCER no buscan ninguna utilidad.
Se hace posible el ocio.
Fue en Egipto donde la casta sacerdotal desarrollo las
matemticas y la astronoma.
4. Sabidura metafsica: conocimiento de los primeros
principios y primeras causas. Es necesario dejar de lado esa
admiracin.
a. Causa material individuacin - es la materia de la que
esta hecha el objeto.
b. Causa formal determinacin - es la forma de la cosa.
su naturaleza ultima. (concepto tiene su origen en las
ideas de Platn).
c. Causa eficiente movimiento: potencia acto
Telos
Aquello de donde procede el movimiento.
d. Causa final fin movimiento. El fin al que se orienta el
objeto.
Es el fundamento de la teleologa de los fines a la que
Aristteles da una gran importancia como su
descubrimiento esencial.
Causa formal + final + eficiente = coinciden ya que la
forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su
perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida.
Y esa forma a que refiere Aristteles es la sustancia
segunda, esto es, la Idea heredera de Platn.
Relacin entre 1 y 2 Memoria
Semana 5 14.09.15
Semana 8 05.10.15 y Semana 9 11.10.15/15.10.15
Renacimiento Hacia la autonoma de las artes: entre lo secular y lo
religioso
Santo Tomas mas aristotlico
San Agustn mas platnico

Prembulo: Medioevo
1. Metafsica de la luz (claritas)
2. La belleza es interior proyectar idea interior sobre la materia.
Dios habita en nosotros.
3.
Divisin de las artes: artes liberales 7
- gramatica
- retorica (escrita y oral) trivium
- dialctica
- aritmtica
- geometra
quatrivium
- astronoma
- msica
Artes
-

vulgares/Artes mecnicas 7
tejido
armamento
comercio
agricultura
caza
medicina
teatro

Artifex: hacedor, no creador.

- trabaja por encargo decorando iglesias, edificios pbicos y
casas de los ricos.
- Se especificaban contenidos, diseo general materiales, etc.
- Pertenecan a gremios (pintores drogueros; escultores
orfebres; arquitectura picapedreros)
Contexto poltico social del Renacimiento
- Todo puede ser uno
- Desarrollo incipiente del capitalismo
- Sociedad menos fija, mas ascensional que el medioevo. Qu
dice ello respecto a la funcin social que cumplen las
imgenes?
- Nueva mentalidad burguesa: algo vale solo en tanto denota
esfuerzo.
Revaloracin del escultor y pintor como hombre de fatiga?
- La belleza es dificil
la poesa es pintura que habla y la pintura poesa muda
Renacimiento: nacimiento del artista como personalidad social
- tres razones sugieren que comienza en este periodo el moderno
concepto del artista:

o 1. El surgimiento de un genero (la biografa del artista) Vasari

o 2. El desarrollo del autorretrato
o 3. El ascenso del artista cortesano Todos estos factores favorecen al artista como personalidad social.
La autonoma del artista - pasa por una desvinculacin en funciona un
gremio esa distincin hace que entre en una relacin difcil con el
poder. (ancdota de Miguel Angel como artista cortesano al cual se le
encarga el diseo y decoracin de la capilla sixtina encargado por el
Papa Julio segundo y se le dio un plazo Miguel Angel se dio el lujo de
trabajar dentro de sus propios tiempos)
La perspectiva muy representativa en el Renacimiento. Supone
adems una concepcin del espacio. El espacio esta cargado de
espiritualidad.
Se entiende a nivel geomtrico y otros niveles.
En el medioevo arte como social.
Alberti - La ventana asegura que uno puede observar la naturaleza
desde un espacio de resguardo.

Semana 9 15.10.15
KANT
3 famosos textos de Kant critica de razn pura/critica de razn
practica/critica del juicio.
Critica del juicio escrita en 1970

representa la tercera y ultima de las criticas, antecedida por la

Critica de la razn pura (1781) y por la critica de la razn
practica (1788)
filosofa crtica: cules son las condiciones de posibilidad de
juzgar algo como objeto de placer? Como son los crticos
mediante los cuales juzgamos algo como objeto de placer o no?
le interesa establecer los limites del conocimiento metafsico.
Cuales son los criterios para algo PREGUNTA para el juicio.

Juicio determinante/Juicio reflexionante

- juicio: facultad de subsumir los objetos a las reglas
- dos clases de juicio: juicio determinante/ juicio reflexionante
-

Juicio determinante ordena un objeto segn la regla.

Se parte de lo universal de un concepto para subsumir un
caso particular. Se parte de un esquema ya dado y se re ajusta.
Hay una universalidad basada en conceptos.
Juicio reflexionante remontarse desde el objeto a la regla.
A este segundo tipo de juicio pertenece el juicio de gusto.
Juicio de gusto el fundamento del juicio de gusto no radica
en el concepto del objeto (hechos fenmenos experiencias)
sino en el modo en que nuestra facultad de sentimiento queda
afectada por la representacin del objeto.

La analtica de lo bello va a dividir este juicio de gusto en 4

cualidades.
El placer del sujeto tiene que ver si concuerdan la imaginacin y
el entendimiento. El placer esta en las facultades del objeto.
Discriminando los datos de la sensibilidad, la sensibilidad solo
te da un mundo como una masa en bloque. Es por la
sensibilidad que tenemos experiencia.
Semana 10 19.10.15
KANT
Analtica de lo bello
- Dimensiones del juicio de gusto
1. Satisfaccin desinteresada:
o Gusto es la facultad de juzgar un objeto o un modo de
representacin por una complacencia o displicencia sin
inters alguno. El objeto de tal complacencia se llama
bello
o Esttico es un sentimiento especifico que nos suscita
cualquier representacin, sin que importen sus orgenes
objetivos.

o Distinto de lo agradable, lo bueno: complacencia no solo

con el objeto, sino con su existencia.
2. Satisfaccion universal
o lo bello es lo que, sin concepto, es representado como
objeto de una satisfaccin universal.
o Paradoja: la afirmacin en la que decimos que algo es
bello tiene un carcter universal, pretende ser vlida para
todo hombre
Proposicin 1: :la columna pesa. Juicio de
conocimiento universalidad basada en concepto.
Proposicin 2: <<La Piet de Miguel Angel es
bella>> Juicio esttico Universalidad sin
concepto.
3. Finalidad sin fin
a. belleza es forma de finalidad de un objeto en cuanto es
percibida en l sin la representacin de un fin.
Analtica de lo sublime
- lo bello y lo sublime descansan en la universalidad del juicio de
gusto, pero:
o bello la forma del objeto (ilimitado)
libre juego de facultades (entendimiento +
imaginacin)
placer positivo
o sublime lo informe (ilimitado)
no hay juego, sino discordancia entre (razn +
imaginacin)
placer negativo (mezcla entre placer y espanto.
Placer = alivio)
Esttica de la fealdad
- pues la belleza no es nada sino el principio de lo terrible, lo
que somos apenas capaces de soportar, lo que solo admiramos
porque serenamente desdea destrozarnos. Todo ngel es
terrible.
- una noche, sent a la belleza en mis rodillas. Y la encontr
amarga. Y la injuri.
Semana 13
Nietzsche
Porque la verdad?
Por que tantas ansias del hombre de conocer la verdad. Se quiere
conocer la verdad pero nadie se pregunta si tiene sentido.
Critica que vuelve sobre las bases fundamentales Por qu siempre
preguntarse por qu.

Pulsion humana la fragilidad humana que no puede soportar un

mundo siempre cambiante y contradictorio, multiple y finito.
Nietzsche entiende la vida como si fuera un rio
No seas cobarde
Hay un hambre instalado en el hombre, por entender que este
sacrificio/hambre por buscar la verdad es aprender a humillar al
cuerpo.

MARX
MARX, NIETZSCHE, FROYD filsofos de la sospecha
Lo comn en estos tres es que ponen en cuestin lo que en la filosofa
anterior hemos entendido por verdad. Crticos de la verdad
tradicional, que ha estado emparentada con una condicin metafsica
de la verdad.
En la MF se entiende la verdad como una instancia de la realidad
separada del mundo sensible/prximo y cuyos atributos tienen que
ver con las caractersticas contrarias con lo que es vitalmente
prximo.
Tenemos cambios y multiplicidad, las cosas no pertenecen a una
instancia de permanencia. No hay garanta que las cosas
permanezcan tal como son, pueden cambiar.
Una instancia capaz de organizar este devenir es la metafsica. En
este trans mundo colocamos la verdad, al ser, Dios, Estado, Ley,
deber, sentido (a partir del cual las cosas adquieren un sentido). Toda
esta instancia sicolgicamente hablando es una especie de
emanacin de producto de una primera instancia racional. Primero
esta la razn y luego la ejecucin de la accin. Todas esas instancias
metafsicas se entienden como esencialmente humanas. Lo propio del
hombre (pensamiento, moral, religin, cultura) esta all, y todo lo que
sucede en el mundo ac es la expresin de la realidad de ese mundo
humano. Segn esta concepcin el hombre acta como es.
En la metafsica - Lo que el hombre es, precede a su existencia. Por
eso la moralidad en la metafsica consiste en ensenarle al hombre a
actuar de tal forma que corresponda con lo que es como esencia.
MARX,NIETZCHE, FROYD
La distincin bsica con la q operaba la metafsica es la distincin
entre naturaleza y cultura. Ya no hay tal cosa como verdad/naturaleza
humana y cultura. Esta distincin se rompe y todo empieza a ser
cultural. La consciencia es un producto cultural. La historia de la
humanidad tiene que ver con la produccin convencional.
La razn termina siendo un instrumento de poder para hacer al
hombre un instrumento domesticable.

F y N lo que opera es una represin dl cuerpo en nombre de lo que

posteriormente llamamos cultura.
No hay tal cosa como naturaleza, todo es socialmente construido.
Aparece Marx.
Marx va a tener que ver con una accin primaria del hombre
emparentada con la necesidad de organizarse socialmente para
producir medios de supervivencia. Esta organizacin social tiene que
ver con relaciones sociales de produccin. Y es en funcin a
realidades sociales de produccin + fuerzas productivas = se crea
este trasmundo que se puede llamar poltica, ciencia, arte. Todo este
mundo que en la MF es primero, ac se vuelve lo segundo.
La intuicin bsica en Marx es (si en la metafsica los hombres actan
como son), Marx dice que es al revs. Los hombres son como hacen.
En principio, lo que tenemos no es un individuo pensante. El hombre
necesita vivir y domesticarse para la naturaleza.
Marx- antes que conceptos ve msculos.
La filosofa pasa a ser totalmente critica (desmonta lo dado para
evidenciarlo como producido). No hay dado, todo es esencialmente
producido. Y la verdad de una cosa no esta en su realidad inmediata
sino en todo lo que esta detrs y lo que no se hace evidente, pero que
permanece como huella. Decir que nada es dado, sino que todo es
producido, es decir que el hombre es esencialmente trabajo. La
realidad humana es el producto de un esfuerzo, es el producto de un
trabajo compartido. Esta nocin tiene que ver con que lo propiamente
humano es lo que no tiene natural, es lo que es capaz de ser
artificialmente.
Corporalmente no somos nada, pero lo que nos hace superior a los
animales es la capacidad tcnica, el trabajo. As, se aprende a
domesticar a la naturaleza, organizarla y disponerla en relacin a su
confort intereses y necesidades.
La naturaleza humana es a tal punto trabajo, que requiere un
constante esfuerzo casi inconsciente. Si no mantenemos esto, todo
desemboca a su cause original desorden, naturaleza.
El mal para la metafsica tiene que ver con la desaparicin en el
artificio.
Lo moral tiene que ver con el esfuerzo.
1. Trabajo = realizacin humana.
Es a travs del trabajo que existe la produccin como medios de
supervivencia. As se domestica la naturaleza. El hombre se
realiza. Lo que se entiende como esencia humana es un proceso.
La voluntad de que el hombre se haga por fin cargo de la totalidad
de sus producciones. Ha llegado un punto en la historia en el que
el hombre tiene que ver para atrs y ver todo lo que existe, y que
sea capaz de reconocerse a si mismo en la totalidad de sus
producciones. Yo hice eso.
2. Trabajo = des realizacin humana (capitalista)
En principio es realizacin humana y luego termina enajenando al
hombre.

Lo que hace Marx es mostrar 3 modalidades en las que opera esta

des realizacin /enajenacin del hombre por medio del trabajo:
1. Enajenacin del hombre con respecto a su producto/objeto.
Lo que produce es extrao. Muestra como la des realizacin
del trabajador coincide con la realizacin del objeto. Mientras
mas el obrero se esfuerza, mas termina ganando el objeto. El
empobrecimiento del trabajador coincide con el
empoderamiento de la mercanca.
Trabajador
(-)

Obra
(+)

La enajenacin pasa porque el trabajador produce un objeto

cuyo destino es incierto. No le pertenece a el, le pertenece al
patrn capitalista.
los hombres dejan de producir para si mismos y empiezan a
producir para otros Divisin del trabajo. Esto en un
sistema ms macro se termina convirtiendo en mercado. El
hombre termina produciendo algo que no le pertenece.
Produce mercancas que luego son colocadas en el mercado
a un precio que es mayor al sueldo que el creador recibe al
hacerlo. El creador es sometido por su propia creacin.
Habiendo salido de sus manos se convierte en un objeto (por
su bajo salario) que no puede conseguir, y adems que esa
imposibilidad de conseguirlo lo condena a una posicin social
que no solo dice de su capacidad material sino de quien es.
El que no tiene para comprar no solo se identifica por que le
falta sino porque pertenece a un estrato social que funda su
identidad. La identidad del trabajador esta hecha tambin
por el empoderamiento del objeto. El objeto se convierte en
criterio de valor.
2. Enajenacin del trabajador respecto a su actividad. Al no ser
suya la actividad, el trabajo se vuele un trabajo forzado. Si
actividad no le pertenece, sino que le pertenece a otro. Es en
la actividad del trabajo en donde este se realiza, se aliena y
se enajena.
Subsistencia. El capital no solo trabaja por mercancas, sino
que el trabajador mismo ofrece su fuerza de trabajo como
una mercanca. Lo que en el mercado resulta el precio de la
mercanca, en el terreno del trabajador la mercanca se
determina en trminos de salarios. El salario se establece
segn el trabajo socialmente necesario para producir la
mercanca. Se establece segn cuanto tiempo se debe
trabajar en una cosa para producir. Su valor se definir por la
cantidad necesaria de fuerza de trabajo para producir. Se
debe pagar lo justo para que el trabajador pueda subsistir
como fuerza.
La actividad del trabajador es valorada por su capacidad
para producir mercancas. La retribucin que percibe por su

trabajo solo se preocupa por que siga mantenindose como

fuerza de trabajo. El salario se rige por el tiempo necesario
para que este rinda.
Enfatiza su realidad corporal.
3.
La revolucin debe pasar por el proletariado, ya que segn Marx
son ellos lo que saben el proceso/procedencia de todo lo que el
amo tiene. El verdadero sujeto de la historia para Marx es el
trabajador.