CDA Portugues

PROJETO
ARQUIVO DAS DANAS DO ALENTEJO
Lia Marchi
Celina da Piedade e Domingos Morais
CADERNO
DE DANAS
DO ALENTEJO
VOL.01
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Lia Marchi
CADERNO
DE DANAS
DO ALENTEJO
VOL.01
Esta obra est legalmente protegida no que concerne

sua propriedade em termos de direitos de autor
e editoriais. A reproduo parcial do seu contedo
exclusivamente para finalidades educacionais
e culturais permitida desde que citada a fonte.
Todos os direitos reservados, conforme a legislao

portuguesa de direitos de autor e acordos internacionais pertinentes, para
Lia Marchi, Domingos Morais, Celina da Piedade
Textos: Lia Marchi, Domingos Morais,

Celina da Piedade, 2010
Fotos: Lia Marchi, Antnio Passaporte Arquivo
Fotogrfico da Cmara Municipal de vora, 2010
Outubro de 2010
ISBN 978-989-96896-0-2
Depsito legal: 318020/10
Impresso em Portugal
Printed in Portugal
4 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO DANA ALENTEJO
vocao da Associao PdeXumbo

, desde o primeiro sopro de intenes,
trazer a dana e a msica tradicional ao
quotidiano. Desde 1998, ano em que foi criada
a partir da semente da primeira edio do
Andanas Festival Internacional de Danas
Populares, que a Associao procura tornar esse
objectivo realidadeatravs dediversas iniciativas:
festivais, bailes, encontros, aulas, aces de
formao, projectos de investigao, edies.
A vocao do projecto Arquivo das Danas do
Alentejo , sem dvida, comunicar e com isso
criar pontes, laos entre os saberes e as pessoas. O olhar que se pretende sensvel poesia
no outro, humanidade que existe no gesto da
arte popular e tambm ao papel estruturante
que as prticas tradicionais tm no indivduo
e na comunidade.
Neste projecto, fizemos parceria com uma
equipa de colaboradores vindos de outras entidades o IELT, Instituto de Estudos de Literatura
Tradicional, e a Olaria Projetos de Arte e Educao , no intuito de gerar os melhores frutos
para o dilogo e a prtica sobre o repertrio de
danas do Alentejo.
O Alentejo a casa da PdeXumbo que

tem a sua sede em vora, o local onde muitas
das nossas actividades acontecem e a regio
em que queremos continuar a apostar, numa
lgica de envolvimento local e intercmbio com
as comunidades mais prximas. medida que
vamos aprofundando o nosso conhecimento do
patrimnio imaterial da regio, nomeadamente
as danas, nosso tema de eleio, e vamos estabelecendo relaes de amizade e cumplicidades
com quem o vive,torna-se clara a urgncia da
sistematizao desses saberes e a sua divulgao de forma clara e acessvel. Para que tenham
oportunidade de ganhar de novo lugar na vida
de cada um!
Alentejo com alento... Agradecemos do corao a energia investida por cada membro da
nossa equipa e pelos nossos colaboradores na
realizao deste projecto.
E ansiamos que este caderno de danas se
transforme rapidamente em rodas de pares!
Celina da Piedade
Presidente da Associao PdeXumbo
SUMRIO
06 Alentejo as falas que bailam
por Domingos Morais
65
65
68
17 Dana Alentejo!
17
19
20
21
Um projeto, muitas perguntas

Um arquivo, que arquivo?
O baile, a dana, o documentar
Um Alentejo, muitos Alentejos
72
74
76
78
81
25 Notas
Memrias dos bailes
So Joo na rua
A valsa do Manuel Louricho
Alpalho
A bicicleta do Fernando Augusto
Um alqueire para dois ps
O Caso do Tio Bernardino
Valsas mandadas
Mandos e mandadores
[RECOLHAS de Manuel Arajo]
26 Bailes cantados uma prtica coletiva

30
32
34
36
40
44
47
48
Penteei o meu cabelo

Centro ao centro
Arquinhos
gua sobe, gua desce
Silva, silva, enleio, enleio
Casaquinha
Marcadinha
Pezinho
82
84
86
87
88
Baile em Valinho da Estrada

Manuel Arajo
Grupo de Dana Tpica da Queimada,
Eusbio Jos Pereira
Rancho Folclrico Danas e Cantares
Os Rurais de gua Derramada
Rancho Folclrico 5 Estrelas de Abril
89
Valsas mandadas partituras
54 Valsas mandadas
92
Agradecimentos
58 Valsas mandadas DESCRIO DE MANDOS
95
Crditos
Alentejo
As falas que bailam

Que assim j todos sabem,
Ningum pode duvidar;
O que no baila nem canta
Por certo no sabe amar.
A
(1)
Ernesto Carvalho, s.d.,
De roda do lume dos poetas
populares, cit. in Paulo Lima
(2004), O Fado Operrio no
Alentejo. Lisboa: Ed. Tradisom,
pp. 248-254.
rquivem-se as danas. Que susto. Arquivar continua a ser, na linguagem comum,

guardar o que j no se usa, no tem
prstimo, de pouco serve a quem tem mais que
fazer do que ocupar-se com velharias.
Mas arquivar tambm entendido como o
cuidado de guardar o que no se quer deitar fora
ou destruir, mesmo que no se saiba bem o que
escolher de entre os objectos, saberes e memrias
dos outros. Ou de ns prprios, quando queremos
contar como somos ou ramos.
Joo Ranita Nazar indica a data de 1886 para
a primeira notcia que se conhece sobre os cantares no Baixo Alentejo, dada por Francisco Manuel
de Melo Breyner, Conde de Ficalho (1837-1903),
8 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM
num livro de contos em que descreve alguns

costumes populares e onde o cante surge ligado
dana, por pares que ficavam horas no baile,
andando roda num passo vagaroso, cantando
em coro as modas lentas, entoadas em terceiras,
prolongadas em sonoridades singulares e doces.
Uma outra notcia(1), talvez anterior, repescada no acervo reunido por Paulo Lima na sua
investigao sobre o fado operrio no Alentejo,
relata a passagem de D. Lus, rei de Portugal
(de 1861 a 1889) pelo Castelo do Alvito, onde
ter conhecido Sofia Frade (1853-1897), natural
de Messejana, que improvisava versos e era
conhecida nas romarias e bailhos da regio,
na Senhora da Cola, em So Joo do Deserto,
na Senhora DAires, onde cantava e vencia nas
cantigas ao desafio os poetas populares.
Quando duma vez o rei D. Luiz se achava hospedado
no Castelo dAlvito, onde a miude ia para caar, o Marquez, velho camarista muito dedicado ao Soberano,
procurava distrai-lo proporcionando-lhe divertimentos

compativeis e em harmonia com os habitos regionaes.
Era pela apanha da azeitona.
Venha o rancho e que bailem ahi no patio; Sua Magestade quer ouvir as melhores cantadeiras e ver as
caras mais bonitas c destes sitios.
Armou-se o bailarico D. Luiz, como entendedor,
fitava as mas e admirava o afinado cro. Numa das
voltas uma voz agradabilissima comea:
Sou ma pobre camponsa / Eu no vivo na cidade. /
Oh! mas, digam, comigo, / Viva Sua Magestade!
Viva Sua Magestade! / Deus o faa bem feliz. / Digam,
oh! mas, comigo / Vivia o Senhor D. Luiz!
Quem assim cantava desassombradamente, fora do
protocolo, muito vontade, era a Sofia. O Rei gostou,
dizendo com a sua bonhomia costumada:
Ba voz, ba voz.
(...)
Eram notorias essas festas populares, a que o rei
gostava de assistir, bonacheiro, rodeado de ganhes,
de mondadeiras, que lhe sorriam francamente, encarando-o com simpatia.
ATradio(1899/1904), revista mensal de

etnografia de Serpa, dirigida por Ladislau Piarra eManuel Dias Nunes, publica em 1899 um
artigo deste ltimo(2) em que se esboa uma
classificao das danas populares no Alentejo:
As danas populares do Baixo Alemtejo pertencem,
em parte, categoria das religiosas, em parte, na
maior parte, na quasi totalidade mesmo, s denominadas danas damor.
Enumera depois algumas danas religiosas

que desde o sc. XVII a finais do sc. XIX se realizavam em toda a regio:
O primeiro genero de danas, embora em manifesta
decadencia, ainda pde observar-se em diversas festas religiosas de arraial, onde valentes mocetes de
rosto crestado, largas espaduas e amplo thorax, sam
e tressam, numa espantosa desenvoltura de gestos
e attitudes, ao langoroso som de tamboril e gaita.
Em Aldeia Nova de S. Bento, do concelho de Serpa,
celebra-se annualmente, em 11 de Julho, uma ruidosa
festa, a do Cirio, cujo principal attractivo consiste
na exhibio de extraordinaria dana, em que ha
complicados movimentos e passos e volteios; uma
dana antiquissima, secular, executada por sete anjos (assim chamados) sete robustos camponezes,
vestidos de calo e meia, camisola branca, faixa de
seda a tiracollo, e na cabea, mostruosos chapeus
de pello, ornados de ls e fitas e flores e reluzentes
bugigangas de lato!
E fazem a inveja dos camaradas, e o encanto das
camponezas suas patrcias, estes maganes!
(...)
E mais e mais danas religiosas, nas festas darraial,
por este Baixo Alemtejo fra: na festa do Esprito
Santo, em Aldeia Nova de S. Bento; nas festas das
Pazes, em Fialho; na festa da Tumina, em Santo
Aleixo; na festa de Santa Luzia, em Pias; etc., etc., etc.
ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 9
Estava de abalada
l pr meu montinho.
Saiu-muma rosa
(olar)
danando ao caminho.
como s bonita,
como s formosa.
Danando ao caminho
(olar)
saiu-muma rosa.
A Tradio, ano I, n 1, pp.

20-23, Serpa, 1899.
(2)
rama, que linda rama

rama da oliveira
O meu par o mais lindo
Que anda aqui na roda inteira
Que anda aqui na roda inteira
Aqui e em qualquer lugar
rama, que linda rama
rama do olival
E de notar que este genero de dana, cuja origem

remonta a muitos seculos, era outrora executado
no s por homens, tal como hoje acontece mas
tambm por mulheres, em algumas solemnidades
de caracter religioso e official.
Dias Nunes diz-nos que todas as danas referidas faziam parte do programa dos estudos
de A Tradio, prometendo tratar em seus pormenores, a dana respectiva quando tratarmos
de cada uma dessas festas, o que infelizmente
no se verificou.
As danas damor, designao que diz bem
o que lhes d sentido e as distingue das religiosas
ou cerimoniais, so descritas com tal detalhe que
seria possvel, mesmo sem o recurso imagem,
reconstitu-las. Da lista de danas referidas e que
Dias Nunes nos diz ser incompleta (os bailes
de roda, o maquinu, os pinhes, o seu psinho,
o fandango, os escalhavardos, o sarilho, e o fogo
del fzil) apenas os bailes de roda eram praticados, sendo que
as demais danas que citmos, quasi que deixaram
de praticar-se e apenas subsistem na lembrana
das pessoas edosas. Dalgumas, conseguimos ainda, no sem grande difficuldade, recolher a musica
propria, que todas possuiam, e reconstituir a frma
10 |
do bailado; doutras, porm, to smente o nome

logrmos conhecer.
Imagine-se ento este baile de roda:

Os bailes de roda, como vulgarmente se designa
este genero de dana, ou so ao meio ou aos pares.
Quando ao meio, homens e mulheres, indistinctamente, formam dando-se as mos uma grande cadeia
circular. Acto continuo formao desta cadeia,
vae para o centro um par, o primeiro que mais lesto andou; e logo irrompe uma cantiga entoada por
uma voz, a que outras e outras e todas as vozes dos
circumstantes, por fim, fazem cro.
Ao mesmo tempo obedecendo todos ao rhytmo
da cantiga o par volteia no centro como a polkar,
e a cadeia vae rodando, rodando sempre, em continuo
movimento. Finda a cantiga separa-se o par: o homem
procura, dentre as do circulo, outra mulher, e a mulher
imita o seu primeiro par, substituindo-o por outro homem.
Ficam assim dois pares no meio. Simultaneamente, sem
que os danadores hajam descanado, comearam
a moda-estribilho, a cuja musica a cantiga obedecera.
Terminada a moda retira-se o primeiro par, que vae
encorporar-se na cadeia, e vem para o centro, em
seu logar, um novo par, escolhido a contento do par
que ficou, do mesmo modo por este j fra escolhido
pelo que o antedecera.
Depois volta-se ao principio: nova cantiga rhythmada
pela moda favorita, pares ao centro em movimento de polka, e a grande cadeia mos entre mos
a rodar, a rodar continuamente.
A substituio do par mais antigo faz-se sempre

que a cantiga termina e a moda-estribilho principia.
Do par que se encontra no meio ao findar o baile,
diz-se que ficou saramago.
Esta profunda ligao da poesia amorosa (por

vezes de escrnio e mal dizer), do cante e da
dana, e do carcter narrativo de algumas modas
que poderamos designar por baladas ser um
dos caracteres distintivos da lrica danada no
Alentejo que a filia nas bailias da poesia ibrica
medieval. Ana Paula Guimares ajuda-me nesta
possvel ligao, no seu Por Maio: entre bailias
e baladas(3):
No fundo, essa intimidade entre a dana e a poesia que a balada expe se se lhe quiser entender
a ascendncia.
E cita Massaud Moiss(4), que refora o carcter popular destes poemas pico-lricos, de
assunto novelesco, estruturados em dsticos,
por vezes com refro, circulando entre povos
anglo-saxnicos, gregos, romenos, finlandeses,
eslavos, balcnicos, espanhis e portugueses,
a distinguir da balada de circulao erudita. Para
este autor, balada e bailada possuem o mesmo
timo latino, ballare.
Ser que os barulhos, balhos e funes, de

que nos fala Jos da Silva Pico(5) em 1903,
so os bailes rurais, realizados nos terreiros
e arraiais das feiras e festividades cclicas?
E nos intervalos das jornadas de trabalho
nos campos ou junto das casas para celebrar
o gosto de viver e sentir-se parte da comunidade? Sem palcos, sendo quase todos participantes e alguns observadores atentos dos
bons costumes? Com a msica possvel, apenas
cantada ou tocada na gaita de beios ou por
tocadores que danavam por vezes tocando
a viola ou a concertina nas costas do par que
abraavam, para nada se perder?
Susana Bilou Russo, na sua investigao sobre
as Histrias e percursos da viola campania(6)
diz-nos que ... segundo o que parece, j em 1899,
se pressente uma readaptao do contexto social
dos bailes. Dias Nunes(7), refere mesmo
Estes bailes populares, que hoje em dia se realizam
dentro de casa, eram feitos ao ar livre e em redor de
mastros; mas isto relatam os velhos h uns bons
quarenta anos, ainda no tempo em que o adufe se
impunha como instrumento da moda.
e descreve-os nesse final de sculo:
In Ns de Vozes. Lisboa: Ed.

Colibri , pp. 177-191, 2000.
(3)
Dicionrio de Termos Literrios.

So Paulo: Editora Cultrix, pp.
54-55. 8 ed., 1997 [1974]
(4)
Jos da Silva Pico (1983),

Costumes dos campnios,
in Atravs dos Campos: Usos e
Costumes Agrcolo-Alentejanos.
Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, pp. 151-224.
(5)
(6)
Tese de mestrado indita,
orientada pela Prof. Paula Godinho, datada de 2003 e com
publicao prevista pelo IELT.
(7)
| 11
A Tradio, 1899, p. 124.
Realisam-se, de ordinrio, os bailes populares na

casa de fora, ou da entrada, que por via de regra o
melhor e mais espaoso compartimento das pobres
habitaes trreas dos camponezes. As raparigas,
unicamente, so convidadas para estes bailes; os
rapazes, esses apresentam-se alli sem nenhuma
espcie de convite. porta da rua, o dono ou a dona
da casa mais vulgarmente a mulher recebe prasenteira o bello sexo e vae parlamoniando com os
mancebos que chegam. D licena que veja o seu
balho ? a pergunta sacramental de todos os rapazes, ao pisarem garbosos o limiar. A dona de casa :
Se pra balhar, entre ; agora se s pra ver e fazer
pouco, no senhor, rua! E pra balhar... Ento,
entre. Quando o baile ao meio o recem-chegado pede
licena a qualquer dos individuos que formam a cadeia
e nella se incorpora sem mais cerimonias. Agora se o
baile aos pares a coisa no vae to facilmente, pois
se faz mister que algum dos cavalheiros danantes
esteja disposto, ou se disponha, a ceder a sua dama.
(8)
Margarida Moura (2005),
Dana Popular Portuguesa.
Lisboa: Universidade Tcnica
de Lisboa.
Parecem-nos bem definidos os contornos das

danas populares no Alentejo. Predominam os
bailes cantados, tendo como plo de difuso as
feiras, festas e arraiais populares, por vezes com
designaes e adaptaes locais semelhana
das modas cantadas.
As saias no Alto Alentejo e as valsas (bailes)
mandadas da Serra de Grndola ganharam tam-
12 |
bm uma fisionomia prpria, embora estejam

presentes noutras regies do pas, sob outras
designaes. E semelhana do romanceiro, dos
contos populares, da msica e instrumentos, h
uma intensa circulao que explica termos no
que dana importa, o que poderamos chamar
variantes que coincidem nos passos e coreografia, embora com adaptaes locais, quer nas
danas, quer na msica ou nos termos que as
descrevem. So corridinhos, fados, fandangos,
pezinhos, puladinhos, raspas, seguidilhas, viras,
entre outras.
A tipificao ensaiada por Margarida Moura
no texto Dana Popular Portuguesa(8) para as
variveis coreogrficas bem mais eficaz para
saber o que distingue e aproxima as diferentes
danas do que as estreis discusses sobre a origem, localizao geogrfica e autoria destas. So
trs os parmetros considerados: 1 estrutura
espacial / formao espacial; 2 estrutura rtmica; 3 gestos tcnicos / movimentos, incluindo
os dos membros inferiores, superiores e tronco.
Mas, para compreender como se chegou
a uma determinada fixao coreogrfica, h que
considerar outras condicionantes que resultam
quer da mudana permanente que qualquer
grupo social vive, quer das tentativas de regulamentao por parte das autoridades civis
e religiosas. Vimos como os bailes populares
abandonam os terreiros e passam a ser realizados dentro de casas ou nas nascentes sociedades, que em finais do sculo XIX respondem
a uma estratificao das classes, cada uma
com as suas representaes e os seus modos
prprios de se divertir e conviver.
A permanncia em algumas aldeias alentejanas do cante e da dana moda antiga, como
nos contaram pessoas que l viveram, descrita
por Jos Alberto Sardinha no seu livro sobre
a Viola Campania: O Outro Alentejo(9):
Na Aldeia Nova, ou por haver tantos tocadores ou
por haver muita mocidade, bailava-se e cantava-se
muito, armando-se balhos e festas todos os Domingos e dias santos. Durante o Vero era na rua (a rua
principal tinha um jeito de largo), especialmente nos
dias consagrados s festas de S. Joo, Santa Isabel,
S. Pedro e Santa Maria, altura em que os mastros se
encontravam erguidos e se convivia e danava em
seu redor. No Inverno recorria-se a casas amplas, s
vezes arrecadaes, mas tambm se no passava
uma semana sem bailarico e cantoria, quase sempre
ao som da viola campania.
As moas cantavam muito bem, frequentemente
sozinhas, fazendo a polifonia tradicional do canto
alentejano. Ali, a tradio no tinha seno uma regra

fixa: no alto (terceira superior melodia) s cantava
uma voz, fosse masculina ou feminina.
De resto, imperava a liberdade e convenincia do
momento: tanto cantavam as mulheres s, como os
homens, como todos em conjunto. No havia fainas
agrcolas em que no se ouvisse cantar e os tempos
de lazer eram invariavelmente ocupados a cantar
e a bailar. (pg. 29)
(...)
O que se danava? Ou seja, que gneros msicocoreogrficos eram interpretados na viola campania?
Fundamentalmente dois: os bailes propriamente ditos,
isto , os bailes antigos, criados inicialmente para
a prpria bailao, como o fandango (Vila Verde de
Ficalho e zona das Amoreiras, concelho de Ourique
e Odemira), o puladinho, o estravanca, o corridinho, as
valsas, as mazurcas; e todos os cantares, ou as modas, que, tendo por funo primordial serem apenas
cantadas, foram posteriormente adaptadas dana,
como costume do nosso povo, que tem tendncia
a danar todas as msicas que ouve, entre os quais os
conhecidos corais polifnicos ou modas alentejanas.
Esta uma das funes pouco conhecidas destas
modas, mas inequivocamente praticada, segundo
todos os depoimentos das pessoas mais velhas que
inquirimos, s quais dirigimos preferencialmente
o nosso inqurito de campo. (...)
Sob o ponto de vista coreogrfico, podemos distinguir
trs tipos de dana: um gnero mais antigo, em que
os pares evoluem sobretudo sem se agarrarem, com
Vai de roda cantem todos

cada qual sua cantiga
eu tambm cantarei uma
que a mocidade me obriga
(9)
| 13
Editado pela Tradisom em 2001.
Est uma roda parada

espera de haver quem mande
pois agora mando eu
siga a roda pra diante
desenhos coreogrficos mais complicados, como

o caso do fandango; outro mais recente, em que
incluiremos as danas de matriz oitocentista, como
o corridinho, o puladinho, as valsas e as mazurcas,
que j apresentam evolues com os pares agarrados;
e os bailes de roda, que, sendo coreograficamente
antigos (...), se foram historicamente adaptando s
sucessivas formas musicais que os tempos foram
introduzindo, ao longo dos sculos, no uso das gentes.
No Alentejo, acabaram por receber, como forma musical mais consentnea sua evoluo coreogrfica,
precisamente as modas alentejanas.
Esta ligao das modas aos bailes de roda -nos
confirmada por todos os informadores (...). (p. 157)
direita andou
e ningum se enganou
Tudo certo, devagar
palminhas, mos no ar
Faa frente com seu par
meia volta puladinha
vamos dar uma voltinha
Tudo certo, devagar
e a moa vai ao ar
Palminhas, acabou
Baile de roda, terminou
(10)
Jos Cutileiro (1977-2004),
Ricos e Pobres no Alentejo: Uma
Sociedade Rural Portuguesa.
Lisboa: Livros Horizonte.
Nas vilas e cidades eram outras as regras

que condicionavam as prticas culturais. A demarcao de classe revela-se nos interditos que
condicionam o relacionamento e o namoro dos
jovens, descritos em 1971 por Jos Cutileiro(10):
Vila Nova o nome fictcio

dado pelo autor a uma vila
alentejana. O mesmo acontece
com Vila Velha.
(11)
(12)
Hlder Costa (2005).
O Saudoso Tempo de Fascismo.
Lisboa: Edio Parvoces.
14 |
Os jovens eram levados a conviver apenas com membros do seu prprio grupo social. A frequncia da
escola, os bailes, as festas e as visitas que as famlias
faziam reciprocamente obedecem s limitaes impostas pela posio social e contribuem para impedir
o florescimento de ligaes sentimentais, as quais
viriam a entrar em conflito com aquela.
As sociedades recreativas existentes em Vila Nova (11),
onde os jovens se renem frequentemente, reflectem
esta estratificao social: ao Clube pertencem os

latifundirios, os membros das profisses liberais,
os altos funcionrios pblicos e, desde data recente,
alguns comerciantes mais endinheirados; a Artstica
frequentada por artfices de boa posio, lojistas,
pequenos funcionrios e propietrios, ao passo que
o Atltico se destina sobretudo aos trabalhadores
rurais. Os operrios industriais frequentam igualmente
o Atltico, se bem que um reduzido nmero seja
tambm admitido na Artstica. (...)
Em ocasies festivas, organizam-se bailes para os
membros das sociedades e respectivas famlias.
nestes bailes que se iniciam muitos namoros, em
que se formaliza a natureza estratificada da escolha
dos cnjuges.
Em Vila Velha no existem sociedades recreativas. Os
bailes realizam-se em casas particulares, e aqueles
que os frequentam enquadram-se estritamente no
sistema de estratificao social vigente, que determina
igualmente o modo como as pessoas se agrupam
durante as festas pblicas locais.
Helder Costa(12) conta com hilariantes detalhes como eram os bailes da sua juventude,
em Grndola e arredores nas dcadas de 50
e 60 do sculo passado, distantes j dos bailes
populares que nas aldeias continuaram at aos
nossos dias:
Hola que tal, como te va

Te ves, muy bien
Dime que fue
De aquel amor
Que te ilusion (13)
(...)
O baile tinha comeado h minutos, e a estava, gloriosa, a luta pela conquista.
(...) O baile tinha vrios obstculos: sentadas volta da sala, estavam as raparigas e na segunda fila
as mes, as tias, as avs, a que ns chamvamos
o arame farpado.
(...) E finalmente havia a verdadeira luta entre ns,
para ver quem conseguia danar com ela. Porque
havia sempre uma ela. Bonita, especial, estranha,
ou porque era diferente, ou porque no era da terra,
ou porque era parecida com (...) a Marilyn (...) ou a
Sofia Loren ou com outro qualquer mito inacessvel
que vssemos no cinema ou nas revistas.
Lamientos de cabrones, diziam os jovens em tom de
brincadeira, dessas msicas que eram as preferidas
para danar. E eram as que afligiam mais o arame
farpado, senhoras que s ficavam felicssimas quando
nos viam a danar o vira ou um corridinho do Algarve.
Os boleros e canes da moda, em castelhano, os sambas brasileiros e as msicas da rdio

dos canonetistas da poca eram os repertrios
que toda uma juventude das vilas e cidades do
Alentejo e doutras regies do pas conhecia de
cor e gostava de danar. A msica anglo-saxnica

viria mais tarde, a partir da dcada de 60, disputar
as escolhas musicais dos jovens nas festas e os
repertrios dos msicos e grupos ou conjuntos
que animavam os bailes. A rdio e as emisses
regulares de televiso foram determinantes, a par
com as edies fonogrficas, para uma mudana
radical nas preferncias das novas geraes.
O processo de folclorizao do pas determinante para compreender as mudanas na dana
popular. Jorge Dias descreve-o, em 1970 (14),
em Da msica e da dana, como formas de
expresso espontneas populares, aos ranchos
folclricos e o livro de Pierre Sanchis(15), de 1983,
revela as interdies dos poderes civis e religiosos sobre as romarias portuguesas. Em Vozes do
Povo: A Folclorizao em Portugal(16), de 2003,
e em Camponeses estetas no Estado Novo:
arte popular e nao na poltica folclorista do
Secretariado da Propaganda Nacional, de 2007,
de Vera Marques Alves(17), esclarecem-se muitos
dos ainda visveis efeitos na dana popular e nos
ranchos folclricos e etnogrficos.
Jorge Dias faz esta referncia ao Alentejo:
O Alentejo tinha pocas do ano, em que desciam os
ratinhos da Beira e subiam os algarvios para trabaALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
(13)
Cano em voga nos anos 50 do
sc. XX, cantada por Sarita Montiel
e provavelmente tocada por um
conjunto de baile ou numa aparelhagem de som.
Comunicao feita no XXIX

Congresso Luso-Espanhol (Lisboa,
31 de Maro a 4 de Abril de 1970).
Separata do tomo III da actas.
(14)
Pierre Sanchis (1983),

Arraial, Festa do Povo. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote.
(15)
(16)
Salwa el-Shawan Castelo-Branco, e Jorge Freitas Branco (orgs.),
Vozes do Povo: A Folclorizao em
Portugal. Oeiras: Celta Editora.
(17)
Tese de doutoramento, ISCTE,
Departamento de Antropologia,
Lisboa, 2007
| 15
lharem nas fainas dos campos, e formavam grupos

em que reinava a animao desses jovens que vinham
ganhar uns escudos s terras do po. Nos perodos de
descanso, aps as refeies servidas no campo, era
frequente cantaram e danarem, enquanto os jovens
alentejanos danavam bailes de roda.
E enumera algumas das causas para a mudana:
(18)
Direco de Salwa el-Shawan

Castelo-Branco, editada em
2010 pelo Crculo de Leitores.
16 |
Por volta de 1925, eram frequentes os gramofones

de corda, transportveis, que as pessoas abastadas
levavam para as casas de campo, mas a sua aco
era muito limitada. Porm, quando se comearam
a utilizar nas festas pequenos motores geradores
de electricidade, com gira-discos e altifalantes, os
resultados foram fulminantes. Foi um autntico golpe
de morte no folclore musical de certas regies. (...)
Como o comportamento da gente nova se fosse transformando com o tempo, alguns bispos comearam
a querer proibir que as festas profanas estivessem
associadas s festas religiosas. A tradio de ir festa
religiosa ou romaria estava, desde h sculos, associada a uma noo de festividade que tambm tinha
os seus aspectos ldicos; e isso fez com que as festas
populares tomassem tambm uma nova feio. Mais
tarde comeou a prpria Guarda Republicana a exigir
licenas para fazer festas ou bailes, certamente para
melhor poderem controlar desmandos, mas foi mais
um elemento que ajudou extino das festas populares, onde se conservava certo tipo de folclore musical.
(...)
A Emissora Nacional de Radiodifuso j tinha comeado a partir de 1933, a difundir programas musicais
que mais tarde incluam tambm fados e msica
folclrica. A msica popular, que at ento estava
relacionada com uma certa regio, foi-se comeando
a apresentar como uma ementa variada, onde se oferecia de tudo. (...) Em 7 de Maro de 1957 organiza-se
a Rdio Televiso Portuguesa. (...) A televiso oferece
tambm programas de folclore musical. Em todas
as regies do Pas, ouvem-se as canes dos outros,
e v-se como eles danam.
Dana e baile so designaes que na Enciclopdia da Msica em Portugal no Sculo

XX(18) merecem entradas diferentes e referncias
bibliogrficas distintas. Susana Sardo e Clara
Nunes assinam o baile, e Daniel Trcio e Maria
Jos Fazenda a dana. Outras entradas que
tm directa ligao com as danas no Alentejo,
so, alm das danas populares (malho, chula,
corridinho, fandango, saias, p. ex.), a dana das
fitas e o balho de Cristina Brito da Cruz (designao tambm usada no Alentejo e Beira Baixa),
o baile mandado de Margarida Moura, o baldo
de Maria Jos Barriga, o bailarico de Susana
Sardo. As entradas dos instrumentos populares
portugueses, sem excepo, fazem referncia
aos contextos de utilizao que incluem a dana.
Encontramos por todo o pas referncias

a danas que, em finais do sculo XIX e no primeiro quartel do sculo XX, eram uma das
marcas distintivas nos bailes da alta sociedade
e tambm das classes mdia e pequeno-burguesa. Valsas, polcas, mazurcas, schotish, pas
de quatre, galope, quadrilhas eram ensinadas
no Real Colgio Militar, na Escola Acadmica, no Colgio Ingls e em muitas sociedades
recreativas. Um Tratado de Dana(19) de E. Zenoglio ou o Novissimo e Completo Manual de
Dana, tratado theorico e pratico das danas
de sociedade..., com indicaes do professor de
dana Alvaro Dias Patricio (de 1888), foram
utilizados na difuso das danas e nas normas
de cortesia e regras sociais a que ambos os autores dedicam muitas pginas. Algumas dessas
danas viriam a ser popularizadas, adoptando os
mesmos nomes ou designaes aproximadas.
Outras j eram conhecidas em vrias regies por
circuntncias histricas diversas e nem sempre
esclarecidas (invases francesas, presena
de exrcitos espanhis e ingleses, permuta
permanente com territrios limtrofes). Para
as comunidades que as adoptaram, so consideradas como danas populares.
Em Espanha, alguns autores distinguem os

termos baile e dana (danza). Joaquin Diaz(20)
alerta para a impreciso com que linguistas,
musiclogos e coregrafos os usam: unos piensan que la danza tiene um carcter solemne y
distinguido, haciendo derivar el vocablo del francs antiguo danzier; el termino bailar (sinnimo
de sotar) tendria, por el contrario, un carcter
ms popular.
Refira-se que alguns tratadistas do Renascimento consideram dana a que era executada
por senhores e nobres, com movimentos elegantes e passos lentos, sem utilizar as mos,
enquanto que o baile teria como caractersticas
o movimento de braos e de cintura com que os
camponeses mostravam a sua alegria e viviam
as suas festividades. Tambm se considerava
a dana como sujeita a regras fixas que o executante seria obrigado a respeitar, enquanto o baile
seria uma forma de expresso mais espontnea
e menos sujeita a regras.
Para Joaquin Diaz, a distino estar na especializao que a dana adquire, semelhana de outros ofcios, organizados em grmios
e actividades: um contedo artstico que pode ser
apreciado por espectadores. Estes pertencem
Vou cantar uma cantiga

No sei se cante, se no,
Mulheres casadas no balho
No tm aceitao
(19)
Ernesto Zenoglio (s. d.),
Tratado de Dana: Contendo Todas
as Danas de Sala e Respectivas
Musicas. Lisboa: Livraria Ferreira
Editor (sc. XIX).
(20)
Joaquin Diaz, e Carlos Porro
(2007), Los Bailes. Edio da
Fundao Joaquin Diaz
para o Museo Etnogrfico
de Castilla y Leon.
| 17
a diferentes estratos ou classes, sendo os mais

comuns, em Espanha, a Corte e a rua em cidades
e aldeias. Os artistas da Corte, com receitas
prprias e dos mecenas, desenvolvem a dana
em escolas, reflexo das modas e caprichos das
pocas e pessoas. Nas aldeias, a funo social
do baile sobrepe-se esttica. Quase todos os
actos importantes durante as festas abriam ou
terminavam com um baile(21).
Se alternaban as la mazurca y el pericn con temas
tradicionales, y el chotis o el tango bailados con ms
o menos garbo, servian de intermedio a las jotas del
pas. La polca y la mazurca, bailes del XIX, haban
cado em desuso en los salones ciudadanos pero se
mantenan algunos se han tradicionalizado despus
en el medio rural.
O baile social, que Carlos Porro(22) define como

eminentemente relacional, sem negar as componentes ldica e artstica, resulta da necessidade
de juntar, reunir, estar acompanhado. E diz-nos
ainda que
(21)
(22)
Op. cit. p. 7
Op. cit. p. 19
18 |
Estando quase perdidos (de forma relativa ou pelo

menos consciente) o carcter ritual do Baile, enquanto
dana de adorao e venerao, ligado aos elementos
naturais, a gua, as plantas, os animais, os astros
e as divindades criadoras, subsiste apesar de tudo
o elemento ritual no Baile popular por permitir

a coeso do grupo e ser uma importante fonte cultural
em que se expressam inmeros valores.
Os arquivos de que falvamos no incio j

no assustam ningum. Nem residem mais em
locais fechados e bafientos, longe de quem lhes
quer bem e deles sabe tirar partido. So acervos
organizados e abertos, a que se tem acesso na
Internet. Constitudos por testemunhos organizados a que se chega por diversos classificadores,
e objecto de um constante renovar pelos diferentes olhares e saberes que os consultam.
O Arquivo das Danas do Alentejo apenas
pretende dar a conhecer e de preferncia a
reinventar o gosto e a fruio que a sua prtica
proporciona.
Domingos Morais
IELT Instituto de Estudos de Literatura Tradicional
Universidade Nova de Lisboa
DANA ALENTEJO!
Um projeto,
muitas perguntas
ocumentar as danas tradicionais do

Alentejo e mostrar o esprito e o sentido
do baile popular deste e neste especfico territrio foi para ns estimulante desde as
primeiras conversas acerca do tema que, afinal,
se consolidaram no desenvolvimento do projeto
Arquivo das Danas do Alentejo, no ano de 2010.
Conversas que uniram vontades e capacidades
vindas da diversidade de experincias.
O processo para se chegar ao projeto e a construo de seus objetivos contou com a vocao
inequvoca de danar e fazer bailes da Associao
PdeXumbo, com o desejo obstinado de documentar e valorizar tradies populares da nossa equipe
e com a percepo da importncia do acesso
a este acervo que conduz as realizaes do IELT
Instituto de Estudos de Literatura Tradicional
da Universidade Nova de Lisboa.
Neste contexto de colaborao, onde somamos para poder multiplicar, iniciamos uma primeira campanha de pesquisas sobre as danas
do Alentejo, dividida em duas etapas: abril a junho
de 2010 e setembro e outubro do mesmo ano.
Nos caminhos que se abriram muitas foram as
nossas perguntas e as perguntas que se apresentaram por outras vozes.
Sabendo que no momento no chegaramos
a todas as respostas, acreditando na longevidade
deste projeto e no comprometimento dos envolvidos, optamos por tratar, neste primeiro Caderno
de Danas, algumas das questes centrais que
permeiam esta iniciativa, e elegemos algumas
regies e repertrios pontuais dentro do vasto
territrio alentejano.
Como, porque, com quem e para quem documentar danas tradicionais foram indagaes
que nos acompanharam ao longo do trabalho.
Elas nos conduziram, orientaram, nos fizeram
reavaliar nossas posturas e condutas em campo.
DANA ALENTEJO! CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 19
Documentar danas tradicionais foi sempre

um propsito que nos remeteu ao movimento
e linguagem em movimento, pelo que no nos
parecia possvel prescindir do registro audiovisual e de uma documentao das peas que
facultasse aos nossos interlocutores mostrar
nos seus prprios corpos, com seus prprios
sentidos, a sua dana.
Tambm nos pareceu razovel, diante da
rpida evoluo tecnolgica e da presena da
tecnologia audiovisual como linguagem eminente na atualidade, que os registros a que nos
propnhamos usassem deste recurso como condutor dos documentos do repertrio, razo pela
qual este caderno remete muitas observaes
e comentrios a uma compilao de endereos
(links) disponibilizados na Internet.
Esta estratgia permite ao nosso leitor consultar na Internet documentos audiovisuais
das peas que referenciamos. Cabe dizer que
a socializao dos conhecimentos e um acesso
alargado s danas sempre foi objetivo deste
trabalho. Acreditamos que a melhor maneira
de dar espao e lugar a um repertrio d-lo
a conhecer e partilh-lo para que sua fora reverbere alm do que podemos imaginar.
20 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO DANA ALENTEJO!
A rdua tarefa de documentar danas tradicionais, os muitos porqus decorrentes dela, as

incurses de campo ento realizadas mostraram
saberes sobrepostos que se entrelaavam no ato
de danar. Para chegar a este bordado, tecido
com arte e cerimnia, foi necessrio perceber que
a trama envolvia valorizar para ento registrar
e divulgar. Verbos que tambm se traduzem em
gostar e acreditar, criar documentos para a preservao, mostrar o que se fez a fim de praticar
e incentivar a (re)apropriao destes conhecimentos pela nossa gerao e pelas que viro.
Pouco sentido teria a nosso ver investir na
documentao destas danas no fosse para
dan-las, ensin-las a novos e mais danadores
naquele que nosso espao de consenso: o baile.
E justamente para culminar no baile, para
dar vida ao terreiro, ao arraial e mais recentemente s tendas dos festivais, para contribuir
nesta entidade fsica e de personalidade singular,
embora de corpo coletivo, chamada baile popular,
que empreendemos esta documentao. Para
quem? Para quem quiser. Para quem for ao baile.
Para quem dana. Para quem ainda vir a danar.
Um baile inclusivo, composto pelas chamadas
danas sociais, onde o que realmente importa
no a dificuldade coreogrfica, mas sim a partilha, o inserir-se, o que move nossa proposta.
Refora a maneira de pensarmos no baile como
necessidade do encontro, como momento que
transforma a tristeza em suor e faz brotar a roda,
o par, o riso, o namoro, a sociabilidade da aldeia.
De certo modo, ordenados o como, o porqu e o para quem no mbito geral das nossas
proposies, foi preciso libertar o nosso olhar.
Permitir que no fssemos ns a criar as primeiras respostas, a respondermos somente as
nossas perguntas. Tarefa exigente. Foi preciso
ir at a aldeia e deixar que ela nos mostrasse
o que se faz hoje em dia, o como se faz e o que
l se pensa deste fazer. Foi preciso ouvir o que
se lembra de um fazer passado, qual o espao
para um fazer presente, que desejos, que ganhos e que perdas o baile do Alentejo tem para
olharmos, vermos, aprendermos, interagirmos
e, sim, danarmos.
Um arquivo, que arquivo?

O nome arquivo surgiu j nos primeiros encontros, durante os primeiros dilogos, nas reflexes
para compor a estrutura do projeto.
No princpio de tudo, sabamos apenas que

o material era disperso, que as fontes no estavam acessveis a um pblico alargado, que seria
preciso ir a muitos lados, conversar com muitas
pessoas, cavar fundo. A esta ao de congregar
vrias vozes, experincias, distintas documentaes, chamamos arquivo.
Melhor reforar que uma das finalidades deste
trabalho, a ser atingida a mdio e longo prazo,
a de constituir uma ferramenta de consulta na
Internet, que congregue sries de documentos de
danas tradicionais e populares do Alentejo em
diversos formatos e suportes, portanto oriundas
de fontes mltiplas, praticadas em outros tempos
e nos dias de hoje, disponibilizadas gratuitamente.
Acreditamos que a principal virtude deste
nosso futuro arquivo ser reunir documentos
e permitir sua consulta por subtemas que interliguem informaes e facilitem uma viso ampliada
do tema geral. Se esta congregao de saberes
hoje dispersos puder incentivar novas prticas
e pesquisas e fomentar a discusso sobre o material arquivado teremos dado alguma contribuio, conseguindo juntar tantas falas, tornando-as
de algum modo uma conversa, visibilizando, assim,
as muitas vozes que danam no Alentejo.
| 21
O baile, a dana,
o documentar
O baile popular razo e finalidade de encontro, nasce da festa, do trabalho, da cerimnia
e da f, gera a possibilidade da construo de
uma nova rede social e da diverso e catarse.
Em Portugal e de forma extrema no Alentejo
do cantar, ele ilustra a vida da aldeia como um
momento ao mesmo tempo habitual e singular.
Em tempos em que o trabalho era duro,
o dinheiro e os meios materiais eram escassos
e a diverso era produzida pela prpria comunidade no sentido, no fazer e nos meios ,
o baile constitua-se na festa por excelncia. No
havendo outras formas de entretenimento, era
preciso danar e muitas vezes cantar para poder
danar, a fim de produzir divertimento com as
prprias mos e, claro, com os prprios ps. Nas
aldeias que povoavam o territrio, construdas
no seio dos valores e prticas rurais, permeadas
pelo isolamento, ele era no dizer da maioria da
populao a nica diverso que se tinha.
A dana no Alentejo, eminentemente inclusiva,
proporcionava o toque, a troca, o prazer. Alm
disso, rodeada pela sociedade rural e sua for22 |
a concntrica, servia como expresso cultural

e artstica, por meio do cantar, do tocar, do danar,
do contar, do conviver das vrias geraes, do perpetuar nos jovens a continuidade dos saberes locais.
Danar era oportunidade de convvio e de
extravasar as durezas do dia-a-dia, era tambm
oportunidade de descobrir territrios, fosse ao
andar vrios quilmetros para ir ao baile do outro
monte, fosse ao tocar na mo do par.
A dana popular, assim como o corpo popular registram ainda hoje essas marcas de um
homem moldado pelo seu meio, pelos sentidos
que a vida lhe imprime, pelos costumes de um
determinado cotidiano. Os danadores locais de
um repertrio tradicional tm uma expresso
prpria e constroem nos seus gestos significados
que vo alm do movimento e da dana.
Documentar a dana popular de uma regio
pressupe, no nosso entender, documentar o
objeto em si, ou seja, seus movimentos e passos
especficos, sua coreografia e conjunto, seu corpo
fsico, individual e coletivo, e documentar o seu
entorno, o porqu de se fazer, os significados
que lhe impem seus danadores, os contextos
que levam ou levaram determinada comunidade a danar seu trabalho, festa e f daquele
modo, para que, desta forma, se compreenda

esta multiplicao de expresses, para que se
possa ler no movimento um corpo popular, que
representa no fsico o seu pensar.
Intrigante tarefa esta que alia as particularidades de ver o movimento e o pensamento do
movimento. E no Alentejo, no tempo corrente,
torna-se ainda mais complexo reunir as prticas
e as memrias volta da vida rural e do baile
popular em um territrio to marcado pelo esvaziamento fsico.
Um dos maiores desafios deste processo de
documentao o despovoamento do Alentejo
e a consequente transformao da vida rural.
A este fator somam-se as questes que constroem e reconstroem o projeto de um arquivo de
danas, tais como: suportes tcnicos e padres
conceituais que se escolhe para documentar,
qualidade tcnica dos registros, veculos de
disseminao da informao, capacidade de
anlise dos contextos a partir dos registros dos
entornos das danas, condies para registrar
os repertrios a partir de ncleos de danadores
locais, entre outras.
O Arquivo das Danas do Alentejo um projeto de registro das danas tradicionais que se
permite estar em movimento, que reflete de

dentro e se esfora para refletir com um olhar
de fora sobre os contextos, mecanismos e dilogos que se estabelecem ao longo do seu fazer.
Um Alentejo,
muitos Alentejos
Nesta primeira realizao concreta empreendida pela Associao PdeXumbo no sentido
de documentar danas portuguesas, o Alentejo
surgiu naturalmente. Destacamos aqui trs razes fundamentais para isso: a) ele a sede da
associao que tem a desenvolvido projetos
de continuidade; b) observa-se a presena de
um baile eminentemente inclusivo em diversas partes do territrio; e c) entendeu-se como
importante desmistificar a idia estranhamente
difundida de que no haveria danas no Alentejo.
Durante as pesquisas descobrimos que breves
citaes das danas e dos bailes apareciam em
textos literrios, peridicos, crnicas e narrativas
locais, indicando prticas de tempos idos. Alis,
numa primeira incurso bibliogrfica em busca
de referncias sobre as danas da regio, confirmamos a hiptese de que seria uma contribuio
| 23
vlida oferecer mais material comunidade

com o cuidado de organiz-lo de maneira a ser
alcanado com relativa facilidade.
Estes lampejos sobre um Alentejo a danar
e as notcias que nos chegavam dos dias de hoje,
pelo telefone, via e-mails, pelos depoimentos
de quem vive e faz baile por estas terras nos
levaram a organizar uma lista das danas encontradas nas fontes bibliogrficas e nas fontes
orais. Isto feito, seguimos para as aldeias em
busca do baile.
Estabelecemos uma primeira lista de danas
e nela acrescentamos ainda algumas peas,
fruto dos depoimentos e gravaes em campo.
A nosso ver, ela no est fechada, mas serve
neste momento como uma boa referncia do que
se danou no Alentejo no passado e do que se
dana na atualidade, no mbito de um repertrio
tradicional e popular, que segue:
Bailaricos populares
Maquinu
Bailes de roda
Palminha
Bailes de mastro
Pzinho
Modas de balhar
Picadinho
Balhos campanios
Pinhes
Danas encadeadas
Puladinho
Cerimnias
Pulante
Chegadinho
Raspa
Corridinho
Raspado
Dana das fitas
Redondinha
Danas de jogo
Saias
Dana dos Corcovados
Salto em bico
Dana dos Entrouxados

Danas marcadas
Sarapateado
Escalhavardos
Sarilhos
Fado
Seguidilhas
Fandango
Tope
Fogo del fzil
Valsa mandada
Marcadinha
Marchas
24 |
(ou bico e taco)
(ou sagrra)
Vira
Dar lugar a uma dana num projeto de documentao, credit-la como pertencente a uma
regio, enquadr-la em um contexto e designla como tradicional ou popular foi sempre uma
questo que mereceu cuidadosa ateno no
projeto. Nosso critrio partiu do pressuposto
de que, primeiramente, quem deve considerar
uma dana local so os danadores da regio.
E, depois de ouvir em variados depoimentos que
determinada dana era considerada expressiva
em determinado lugar, antes de compreend-la
como parte da cultura local, chegava o momento
de levantar consideraes tais como: h quantas
geraes o objeto de estudo a ser documentado
vinha sendo praticado, em que ocasies usavase danar o tema, qual a frequncia, quais os
significados atribudos a ele e que lembranas
despertava?
As nomenclaturas aqui usadas tradicional
e popular em alguns momentos se tocam,
entrelaam-se. De modo geral, uma pea chamada de tradicional est presente em uma comunidade ou localidade por tanto tempo que j
se tem dificuldade de saber quando comeou
ou de onde veio ou quem ter composto originalmente o verso que se canta ou inventado o
passo que se dana. J uma pea dita popular

est presente h um tempo que pode ser mais
facilmente situado e ganhou espao no gosto
e nas prticas locais, a ponto de ser incorporada no cotidiano e por vezes na construo da
identidade. No raro, tambm reconhecida
pela populao como pertena local, como
contedo apropriado e defendido pelo interesse
que desperta. Por afinidade, ganha espao no
gosto popular.
Um exemplo concreto que permeou nossas
pesquisas de campo foi o vira, dana associada
ao Norte de Portugal.
Temos encontrado o vira em localidades do
Alentejo pelas quais j tivemos oportunidade
de passar. Por exemplo, no Alentejo Litoral,
tem sido danado por ranchos folclricos, assim como no Alto Alentejo. Mas ainda antes da
existncia dos ranchos, ele estava presente nos
bailes populares e nos bailaricos armados ao fim
dos trabalhos rurais. Nas entrevistas que temos
feito, no raro pessoas a volta dos seus 50, 60,
70 anos e mais dizem lembrar dos seus avs
danando o vira. So significativos estes relatos
da troca das danas de regio para regio, muitas
vezes impulsionada pelas levas de trabalhadores
| 25
que iam e vinham em busca de trabalho nas

mondas e ceifas, das Beiras, do Algarve e no
s. Os danadores de hoje tm-nos dito que
o vira do Alentejo, que aprendeu-se em tempos
idos e dana-se h muito e com gosto, pelo que
consideram-no deles. Novamente ressaltamos:
a apropriao pelos que danam um critrio relevante e, portanto, ao constatarmos sua
prtica significativa, listamos o vira como uma
dana alentejana.
O aprendizado de repertrios e seu uso continuado fortalecendo a presena e importncia tanto de msicas quanto de danas populares, que
por vezes se tornam com o tempo tradicionais,
uma constante neste vasto universo da tradio oral. A nosso ver, a transio de uma pea
(musical ou danada) de popular para tradicional
um processo que se d ao longo de muito tempo,
e nem sempre ser possvel estabelecer quando
comea ou termina.
H que se dizer que os bailes eram populares.
O olhar de fora que os tornou tradicionais, ao
analis-los e imputar-lhes aos contedos e aos
conhecimentos locais ali retratados valorao
e temporalidade.
26 |
Nas comunidades rurais, o baile no popular,

nem tradicional, apenas baile. L se dana
o que se gosta, o que d vontade, o que
bom para danar.
Um vasto territrio a nossa espera. Uma surpreendente memria comum dos bailes cantados, uma inesperada fora em particularidades
de repertrios locais. Um Alentejo que, alm de
cantar, afinal dana.
Nesta primeira edio do projeto Arquivo das
Danas do Alentejo, dedicamos as atenes
a duas realidades diversas: Baixo Alentejo, no
entorno de Castro Verde, enfocando os bailes
cantados e as danas de roda, e no Alentejo
Litoral, na Serra de Grndola, na localidade de
Melides e arredores, com as prticas a volta das
valsas mandadas.
Neste caderno convidamos os nossos leitores
a descobrir a beleza, diverso e afeto das danas do Alentejo e a aprend-las por meio dos
endereos na Internet apresentados.
A todos, boa viagem!
NOTAS
Os filmes
As legendas das ilustraes
Este caderno apresenta uma srie de endereos disponibilizados na Internet com registros
audiovisuais das danas descritas nos captulos
Bailes cantados e Valsas mandadas.
Os videogramas possibilitam ao leitor uma
visualizao da execuo das danas e esto
divididos em duas categorias:
Registros de consulta filmes realizados no
ano de 2010 no mbito do Projeto Arquivo das
Danas do Alentejo.
Outras fontes filmes publicados na Internet
por vrios autores que permitiram a utilizao
dos mesmos para exemplificar as peas destes
repertrios.
No intuito de facilitar a consulta e o estudo das
danas, todos os filmes referidos neste Caderno
de Danas do Alentejo Vol. 01 esto disponveis
no endereo:
No captulo Bailes cantados apresentamos

alguns esquemas a fim de auxiliar o leitor a identificar posies iniciais e movimentos das danas,
representados pelos seguintes signos:
www.memoriamedia.net/dancasdoalentejo
homem
mulher
> O rosto dos danadores, que corresponde

direo para a qual esto voltados representada pela rea branca. A rea negra representa
as costas dos danadores.
mos em cadeia
(mo esquerda com mo esquerda,

mo direita com mo direita)
par d a mo
(homem mo esquerda,
mulher mo direita)
par d a mo
(homem mo direita,
mulher mo esquerda)
NOTAS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 27
BAILES CANTADOS
UMA PRTICA COLETIVA
(1)
Os grupos corais alentejanos
so coros polifnicos compostos
por homens ou mulheres ou, em
alguns casos, so coros mistos,
cujo repertrio formado pelas
modas tradicionais da regio.
Estas peas so cantadas
a duas, trs ou quatro vozes
chamadas de: Ponto, Alto,
Segundas e Baixo. A voz
memria de um baile cantado est presente em diversas regies do Alentejo.

Muitos ainda lembram que o cantar era
natural e corriqueiro. As histrias cotidianas eram
cantadas nos casamentos, batizados, almoos,
trabalhos rurais, matanas de porco, festas de
santos, entre outros. Assim, foi se formando um
repertrio local, hoje entendido como tradicional.
O cantar era tambm possibilidade concreta
de realizar o baile, dado que em muitas ocasies
no havia um tocador nem mesmo instrumentos.
Por vezes, como no caso dos trabalhos rurais,
seria impensvel arranjar um tocador, pelo que
era preciso cantar para danar.
Neste captulo, abordaremos algumas danas
que compunham o vasto repertrio dos bailes
populares na regio do Baixo Alentejo, no concelho de Castro Verde.
Vale dizer que este mesmo repertrio poder
ter sido cantado a vozes(1) nos bailes, como se
28 |
faz hoje nos grupos corais alentejanos, ou tocado por instrumentos locais como a gaita de
beios, a viola campania, a concertina e mesmo
o acordeo, quando disponveis.
Um baile cantado moda antiga, como se fez
por tantas dcadas nos montes, nas ceifas, nas
casas, nas ruas e volta dos mastros(2), hoje no
parece factvel. Entretanto, a fora das msicas
e a diverso que nos proporcionam as danas
de roda sublinham a riqueza e a aceitao deste
repertrio, que acreditamos encontrar novos
espaos para a sua prtica.
Muito embora em geral no se vejam estas
danas nos bailes populares das atuais festas
das aldeias do Alentejo, quando elas so invocadas em ocasies como oficinas de danas,
pesquisas de campo e encontros de amigos,
nota-se que tanto quem j as conhece, quanto
quem ouve (e dana) pela primeira vez passa
pela experincia do baile inclusivo e da dana
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO BAILES CANTADOS UMA PRTICA COLETIVA
de grupo. Em outras palavras, identifica-se com

o repertrio, consegue execut-lo, participa,
interage, e apreende o seu contedo musical
e coreogrfico.
As danas aqui apresentadas retratam apenas parte do que se danava nos bailes de
outros tempos. Foram selecionadas j que:
a) apareceram como exemplos nas entrevistas
realizadas em campo; b) faziam parte de temas
executados por grupos e tocadores da regio;
c) representam diferentes danas que contm
passos e movimentos variados, alargando as
possibilidades para a composio de um baile
sobre um repertrio local.
Na pesquisa realizada nesta etapa estivemos
em Castro Verde, So Marcos da Atabueira,
Aldeia do Corvo, Panias, Sete. Nossas principais fontes foram: Pedro Mestre, Grupo Coral
e Etnogrfico As Papoilas do Corvo, Ana Correia, Hermnia Horta, Grupo Coral Feminino As
Atabuas, Jos Dionsio, Manuel Bento, Maria
Cesaltina Bailo, entre outras colaboraes.
Baseados nos depoimentos, nas referncias e
nas sugestes destas pessoas, selecionamos as
seguintes peas: Penteei o meu cabelo, Centro ao
centro, Arquinhos danas de roda; gua sobe,
gua desce dana de jogo; Silva, silva, enleio,

enleio dana encadeada; Casaquinha dana
marcada; Marcadinha, Pezinho danas de par.
possvel dizer que, atualmente, dana-se
mais no Alentejo do que se fazia h duas ou trs
dcadas quando algumas tradies culturais
locais foram abandonadas pelos jovens que
sentiam necessidade de ruptura social com
aqueles valores, na altura associados pejorativamente pobreza, a tempos de dificuldade
e a populaes pouco instrudas.
Atualmente, em parte como resultado deste
processo e somado entre outros fatores a rpida
e intensa troca de informaes, os repertrios
so outros, assim como os tocadores. Nos bailes
pelo Alentejo os acordees ou sintetizadores
eletrnicos executam peas variadas, desde
Quim Barreirros popularssima kizomba (gnero
proveniente de Angola), passando por msica
popular brasileira, marchas, corridinhos, polcas,
mazurcas e outras.
raro assistir, nos dias que correm, um baile
em que os prprios danadores cantem a msica
que se dana. De certa forma, no far sentido
para a populao local retomar o baile nos moldes
das aldeias e dos mastros dos santos populares.
BAILES CANTADOS UMA PRTICA COLETIVA CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
denominada Ponto, voz do

solista (correspondente a 1 voz)
inicia a moda marcando
a tonalidade em que se cantar
naquela execuo. O Ponto sola
at o fim do segundo verso.
A seguir, a voz denominada
Alto (correspondente a 2 voz),
cantando uma tera acima da
voz do Ponto, inicia solando
no comeo dos dois segundos
versos da quadra, e logo
acompanhada pelo coro que
d prosseguimento a msica.
Para mais informaes sobre
o canto polifnico no Alentejo
e as funes das vozes, ver referncias em: OLIVEIRA, Ernesto
Veiga de, 2000, Instrumentos
Musicais Populares Portugueses,
3 ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian/Museu
Nacional de Etnologia,
Apndice III, pp. 390 e 391.
(2)
Os mastros eram troncos
erguidos nos adros e nos terreiros em homenagem aos santos
populares e santos padroeiros.
Enfeitados com ervas e flores
constantemente renovadas,
permaneciam montados
durante longos perodos, na
altura das festas joaninas e dos
padroeiros. volta dos mastros
realizavam-se bailes de roda
com os repertrios locais.
| 29
(3)
Os termos moda e cantiga so usados no repertrio
tradicional do Baixo Alentejo
para designar as partes de uma
msica. O nome moda usado
para designar a msica em si,
associada melodia que lhe
caracteriza, correspondendo
tambm parte da letra que
d nome pea e que tambm
pode ser entendida como o refro da cano. O termo cantiga
usado para uma srie de quadras improvisadas, cantadas
entre as repeties da moda.
Estas quadras, as cantigas, no
so fixas, podem ser cantadas
ao gosto e seus textos aparecem em diferentes msicas
com as melodias adaptadas
s modas. Vale ressaltar que a
estrutura dos textos, tanto das
modas quanto das cantigas,
composto por quadras, ou
seja, estrofes de quatro versos.
Em idos tempos, festejava-se no Alentejo

como em todos os lados, comendo e bebendo,
danando e cantando. Hoje, como em muitos
lados, canta-se menos. E o repertrio do que
se dana tambm mudou.
Alguns entrevistados afirmam que muitas das
modas cantadas pelos grupos corais tm danas prprias e que foram em tempos passados
modas cantadas em bailes e, por vezes, neles
criadas oportunidade em que rapazes e raparigas despicavam-se e compunham versos para
animar a festa e descrever os temas locais que no
convvio despontavam como a histria do grupo.
Com o passar do tempo, torna-se difcil recuperar na memria dos mais idosos os detalhes e as
especificidades de determinada dana. Tambm
no se pode dizer ao certo que sempre se danou
unicamente deste ou daquele jeito quando se
trata do baile popular. Mesmo porque o baile
popular acontecia em diferentes localidades
e no havia uma nica regra. O sapateado, que c
comea com a direita, l faz-se com a esquerda.
O que se nota que o tal sapateado aparece,
marcando uma singularidade naquela dana.
Ao longo desta pesquisa aprendemos a aceitar
a variante. Deixamos o baile ganhar do nos-
30 |
so desejo de querer explic-lo de uma nica

maneira. Optamos, em alguns casos por indicar os movimentos, mantendo a abertura para
a possibilidade de outras alternativas de execuo. Seguindo este mesmo caminho, apenas
indicamos a moda e a cantiga (3), assumindo
a possibilidade de variaes, tanto na ordem
em que se canta cada uma destas partes da
cano, quanto no nmero de repeties que
as mesmas podem ter.
preciso dizer que no Baixo Alentejo, nas
ltimas duas dcadas, uma srie de iniciativas
individuais e institucionais marcam uma colaborao significativa com a pesquisa, a documentao e o fomento das prticas dos repertrios
tradicionais. Trabalhos como os empreendidos
por Jos Francisco Colao Guerreiro com o programa radiofnico Patrimnio, Jos Alberto
Sardinha com a pesquisa sobre as violas campanias, as pesquisas de Joo Ranita da Nazar,
a Moda Associao do Cante Alentejano, a
Cortiol Cooperativa de Informao e Cultura
de Castro Verde, Manuel Bento, tocador que
uma referncia de aprendizagem para as novas
geraes, Pedro Mestre, que tem realizado pesquisas e documentao em diversas localidades,
os grupos corais de homens e mulheres, entre

outros, constroem uma rede de informao, que
resulta tambm na possibilidade de registrar
danas outrora comuns no territrio.
Por fim, ressalta-se que os registros de consulta apresentados neste captulo, gravados durante
a pesquisa de campo, que remetem a endereos
na Internet (links) com filmes das danas, so
apontamentos de momentos especficos. Por
vezes, reforam as variantes, servindo como
um registro visual para as descries e como
apenas mais uma possibilidade de execuo.
Procuramos, ao indic-los, facilitar uma aproximao visual com a descrio escrita da dana.
Esperamos que, por meio deles, o leitor amplie
suas possibilidades de apreenso do contedo.
Seguindo esta mesma linha de aceitao das
variantes, optamos por no marcar os compassos e o nmero de passos de um movimento
em relao a estes, pois entendemos que, no
caso dos bailes cantados, a dana depender do
cante, pelo que tornam-se mais que propcias
a improvisao e a variao. Desta forma, no
indicamos uma nica regra onde existem mltiplas abordagens, certos de que nelas reside
a maior riqueza do baile. Entretanto, para guiar
o leitor, tanto o experimentado quanto o iniciante,

usamos as letras das modas e cantigas como
guia do movimento deste danador-cantador
que, agora, toma o baile para seu corpo e voz.
| 31
Penteei o meu
cabelo
Dana de roda
Estrutura musical
Melodia A trs vezes com a moda
Melodia A uma vez com uma cantiga
Fonte
Grupo Coral e Etnogrfico
As Papoilas do Corvo (Aldeia do Corvo)
roda dupla, mos em cadeia

(homens dentro,
mulheres fora)
A dana
As danas de roda cantadas pelos danadores eram comuns nos bailes do Baixo Alentejo.
Nestas danas, destacavam-se a variedade das
modas e o improviso das cantigas.
A pea aqui registrada serve como modelo para
um sem-fim de modas (como, por exemplo, Venho
da Ribeira Nova, No quero que vs monda, Fui
colher uma rom, Sobe acima laranjinha, entre
outras) que podem ser usadas para esta mesma
estrutura coreogrfica da dana.
POSIO INICIAL
Roda dupla (duas circunferncias)(1). Pares
lado a lado. Homens do lado de dentro da roda,
mulheres do lado de fora(2). Orientao da roda:
sentido anti-horrio.
Braos em cadeia, ou seja, braos cruzados,
mo direita com mo direita, mo esquerda com
mo esquerda.
Para dar as mos, fazer como se fosse um
aperto de mo.
Andamento: andante
MOVIMENTO
Pares marcham no sentido anti-horrio e seguem alternando o sentido da roda quando ter32 |
Penteei
o meu cabelo
mina a melodia, quer da moda, quer da cantiga
(momento em que termina tambm a quadra),
retornando-se assim ao princpio da melodia.
Moda
Penteei-o para trs
Maria Brbara Cavaco Faustino e Maria Vitria

Felizberto), Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina
da Piedade e Pedro Mestre. Gravao realizada
na Aldeia do Corvo, a 10 de setembro de 2010.
Com uma travessa nova

Que me deu o meu rapaz (2X)
Que me deu o meu rapaz
Toda cheia de pedrinhas
DETALHE
Para mudar o sentido da roda, os pares no
soltam as mos, viram o corpo de mos dadas.
Os homens mantm-se do lado de dentro da roda.
(No movimento do virar do corpo, o par vira de
frente um para o outro.)
Algumas variaes
O andamento da dana pode variar, conforme
o cantar.
O passo de marcha pode ser puleado, ou seja,
um pouco saltitado, acompanhando sempre o
andamento da msica.
Pode-se alternar o sentido da marcha em outros
compassos da msica, mais ou menos vezes.
Outras fontes
<http://vimeo.com/15647908> Entrudanas
2 Parte. Registro da Oficina de Danas Tradicionais Alentejanas realizada em Entradas.
Festival Entrudanas, 2010. Monitor: Pedro Mestre. Acordeo: Celina da Piedade. Participao:
Grupo Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo
e Grupo Coral Feminino As Atabuas.
Montagem com diversas danas. A referncia
a esta estrutura coreogrfica aparece do incio
at aos 206 na moda Marcela, Marcelinha.
Neste trecho aparecem possveis variaes que
os pares podem executar na forma como viram
para mudar o sentido da roda.
Registro de consulta
<http://vimeo.com/15646191> Registro da
dana. Danadores: Grupo Coral e Etnogrfico As
Papoilas do Corvo (Amerildes Maria Francisca,
Maria Lusa Afonso, Brbara Maria, Hermnia Horta, Ilda Maria Constantino, Maria Adelina Santos,

Ficou-me todo s ondinhas (2X)
Ficou-me todo s ondinhas
Ficou-me todo ondulado
Para trs e para o lado (2X)
Exemplo de cantiga
H ondas, meu bem h ondas
H ondas sem ser no mar (2X)
H ondas no teu cabelo
E h ondas no teu olhar (2X)
(1)
Margarida Moura define a roda
dupla que referimos: os pares
descrevem duas rodas, ou seja um
elemento do par contribui para a
definio de uma roda exterior e
o outro elemento contribui para
a definio de uma roda interior
(Margarida Moura (2005), Dana
Popular Portuguesa. Lisboa: Universidade Tcnica de Lisboa).
(2)
Em geral a formao das rodas
nas danas tradicionais faz-se com
os homens do lado de dentro da
roda e as mulheres do lado de fora.
Pode-se fazer a composio inversa.
| 33
CENTRO AO CENTRO
Dana de roda
Estrutura musical
Melodia A duas vezes com a moda
Melodia A duas vezes com uma cantiga
Fonte
Grupo Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo (Aldeia do Corvo), Manuel
Bento (Aldeia Nova) e Pedro Mestre (Sete)
Andamento: moderado
POSIO INICIAL
Forma-se uma roda simples (uma nica circunferncia). No h uma ordem de pares definida
na formao da roda. Todos de mos dadas, lado
a lado, voltados para o centro da roda.
dana. Danadores: Grupo Coral e Etnogrfico
As Papoilas do Corvo (Amerildes Maria Francisca,
Maria Lusa Afonso, Brbara Maria, Hermnia
Horta, Ilda Maria Constantino, Maria Adelina
Santos, Maria Brbara Cavaco Faustino e Maria
Vitria Felizberto), Ana Valadas, Antnio Guerreiro,
Celina da Piedade e Pedro Mestre. Gravao
realizada na Aldeia do Corvo, a 10 de setembro
de 2010.
msica. Voz e viola campania. Tocador: Pedro
Mestre. Gravao realizada em So Marcos da
Atabueira, a 9 de setembro de 2010.
Outras fontes
2 Parte. Registro da Oficina de Danas Tradicionais Alentejanas realizada em Entradas. Fes34 |
tival Entrudanas, 2010. Monitor: Pedro Mestre.

Acordeo: Celina da Piedade. Participao: Grupo
Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo e Grupo
Coral Feminino As Atabuas. Este trecho apresenta
uma montagem com diversas danas. A referncia
a esta estrutura coreogrfica aparece dos 321

at aos 535. Nesta referncia observamos variaes no uso de rodas concntricas e na introduo
instrumental que faz a dana iniciar com o andar
e no com a ida ao centro.
A LETRA DA MODA DIZ:
MOVIMENTO:
Vai de centro ao centro ao centro

Vai de centro ao centro ao meio
Agora que eu vou andar
Com meu amor em passeio
Com meu amor em passeio
Com meu bem a passear
Vai de centro ao centro ao meio
Agora que eu vou andar
A roda fecha ao centro

A roda abre e fecha ao centro
A roda abre
A roda anda no sentido anti-horrio
A roda anda no sentido horrio
A roda fecha ao centro

A roda abre
NA CANTIGA:
Exemplo de cantiga:
Minha me pra meu casar
Ofereceu-me uma panela (2X)
Depois de me ver casada
Partiu-me a cara com ela (2X)(1)
roda simples
sem ordem de pares definida
(sem ser obrigatoriamente
homem/mulher alternado)
MOVIMENTO:
A roda anda no sentido anti-horrio

Possvel variao: alternar o sentido do movimento
da roda uma ou mais vezes.
(1)
Quanto aos registros de consulta
observamos que, no registro da
msica, a cantiga cantada uma
vez, enquanto que no registro da
dana repetem-se os dois primeiros versos e, a seguir, repetem-se
os dois segundos versos da cantiga. Ressaltamos que a opo fica
a critrio dos executantes.
| 35
Arquinhos
Dana de roda
Estrutura musical
Melodia A duas vezes com a moda
Melodia A duas vezes com uma cantiga
Fonte
Grupo Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo (Aldeia do Corvo),
Manuel Bento (Aldeia Nova) e Pedro Mestre (Sete)
A DANA
Em tempos idos fazia-se esta dana em roda. Atualmente, faz-se tambm
em fila, caso o nmero de pares seja pequeno.
Andamento: andante
36 |
POSIO INICIAL EM RODA

Roda dupla. Forma-se uma roda de pares, homem e mulher lado a lado. Homens para dentro
da roda, mulheres para fora da roda. Mo direita
do homem segura mo esquerda da mulher.
Os pares viram-se no sentido horrio e no
sentido anti-horrio, alternadamente, ou seja,
os pares ficam em roda, frente a frente.
MOVIMENTO
Os pares no sentido anti-horrio iniciam a marcha levantando os braos.
Os pares no sentido horrio iniciam a marcha
baixando-se e passando por baixo do arco formado
pelos braos do par que est sua frente de
braos erguidos.
Depois de passar o arco, o par ergue os
braos e o par que vem a seguir passa por baixo
dos seus braos.
Simultaneamente, os pares seguintes
repetem esta mesma sequncia com os pares
que vo encontrando no decorrer da marcha.
A roda segue neste movimento.
DETALHE
Quando se dana em fila, os pares esto
dispostos num nico sentido. O primeiro par
vira o seu sentido, ficando de frente para a fila
e inicia a caminhada com o movimento de erguer
os braos e baix-los alternadamente formando
os arquinhos. O segundo par, que agora passa
a ser o primeiro, executa o mesmo movimento
e assim sucessivamente. Ao chegar ao fim da fila
o primeiro par vira o sentido e est novamente de
frente para a fila, repetindo-se a sequncia.
Felizberto), Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina

da Piedade e Pedro Mestre. Gravao realizada
na Aldeia do Corvo, a 10 de setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667881> I Encontro
de Tocadores. Nisa, 2002. Baile. Registro: Miguel
Barriga e Maya Rosa.
Moda
moas faam arquinhos
moas faam arcadas
Pra passar o meu benzinho
Pra passar a minha amada
Pra passar a minha amada
Pra passar o meu benzinho
moas faam arcadas
moas faam arquinhos
Exemplo de cantiga
1
V de roda cantem todos
Cada qual sua cantiga (2X)
<http://vimeo.com/15031444> Registro
da dana. Danadores: Ana Valadas, Antnio
Guerreiro, Celina da Piedade, Domingos Morais,
Dora Alexandra Algarvio, Lusa Crte, Milena
Lusa Martins, Pedro Mestre, Sophie Coquelin
e Vtor Cordeiro. Gravao realizada em Castro
Verde, a 11 de setembro de 2010.
dana. Danadores: Grupo Coral e Etnogrfico
As Papoilas do Corvo (Amerildes Maria Francisca,
Maria Lusa Afonso, Brbara Maria, Hermnia Horta,
Ilda Maria Constantino, Maria Adelina Santos,
Maria Brbara Cavaco Faustino e Maria Vitria
ARQUINHOS
Eu tambm cantarei uma

Que a mocidade me obriga (2X)
2
O Sol que alegra o dia
Pela manh quando nasce (2X)
Ai de ns o que seria
Se o Sol um dia faltasse (2X)
roda dupla,
pares lado a lado
braos
abaixados
| 37
braos
erguidos
gua sobe,
gua desce
Dana de jogo
Estrutura musical
Melodia A trs vezes com a moda
Melodia A uma vez com uma cantiga
A dana
Nos repertrios dos bailes cantados, algumas
danas propunham jogos e brincadeiras, indicados
nas letras das modas e cantigas.
O exemplo aqui apresentado uma dana de
jogo cantada pela roda que prope na letra da
moda aes que os pares improvisam ou, como
sugere a prpria letra, brincam.
POSIO INICIAL
Fonte
Grupo Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo (Aldeia do Corvo)
e Pedro Mestre (Sete)
Andamento: andante
38 |
Forma-se uma roda simples (uma nica circunferncia). No h uma ordem de pares definida
na formao da roda. Todos de mos dadas,
lado a lado, voltados para o centro da roda. Uma
mulher fica no centro da roda, um homem fica
do lado de fora da roda. Este ser o par que inicia
a brincadeira, o jogo.
A LETRA DA MODA DIZ:
Ao passar a ribeirinha
gua sobe, gua desce (2X)
MOVIMENTO:
gua sobe,
gua desce
A roda inicia o movimento andando em passo

puleado no sentido anti-horrio e continua
neste movimento durante toda a moda.
Moda
Ao passar a ribeirinha
gua sobe, gua desce (2X)
Dei a mo ao meu amor
Antes que ningum soubesse
(2X)
O homem que est fora da roda e a mulher que

est dentro (chamados a partir de agora de: o
par) acompanham o sentido do movimento da
roda durante toda a moda.
Se tu s o meu amor
D-me c abraos teus (2X)
Se no s o meu amor
Saudinha, adeus, adeus (2X)
O par d a mo. Mo esquerda do homem segura mo direita da mulher passando sobre os

braos dos integrantes da roda.
frente do amor
Brincas tu, brincarei eu (2X)
O par abraa-se passando sobre os braos dos

integrantes da roda.
Exemplo de cantiga
O par desfaz o abrao e despede-se acenando.
Ontem noite acordei eu

Ao pranto que o meu fazia (2X)
O par brinca, propondo movimentos. Exemplos

de brincadeira: levantar e abaixar, bater palmas,
erguer os braos, esconder-se, entre outros.
Permanecem neste jogo.
Dei a mo ao meu amor

Antes que ningum soubesse (2X)
Se tu s o meu amor
D-me c abraos teus (2X)
Se no s o meu amor
Saudinha, adeus, adeus (2X)
frente do amor
Brincas tu, brincarei eu (2X)
Anda c para meus braos

Ningum te quer mais do que
eu (2X)
Os coraes tambm choram
E eu ainda no sabia (2X)
| 39
Anda c para meus braos

Ningum te quer mais do que eu (2X)
NA CANTIGA:
Exemplo de cantiga:
Os coraes tambm choram
E eu ainda no sabia (2X)
O homem entra na roda e dana com a mulher

em passo de marcha.
MOVIMENTO:
O par permanece danando no centro da roda.
Ontem noite acordei eu

Ao pranto que o meu fazia (2X)
NA REPETIO DA MODA:
MOVIMENTO:
O par desfaz-se, a mulher retorna roda no lugar de um homem que segue para fora da roda.
O homem retorna roda no lugar de uma mulher que segue para o centro da roda. Forma-se
assim um novo par para continuar a brincadeira.
Repete-se toda a sequncia.
Possveis variaes
Alternar o sentido do movimento da roda entre

as quadras da moda, ou entre moda e cantiga.
Em rodas muito grandes, jogar com dois ou
mais pares brincando ao mesmo tempo.
dana. Danadores: Grupo Coral e Etnogrfico As
Papoilas do Corvo (Amerildes Maria Francisca,
40 |

Vitria Felizberto), Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina da Piedade e Pedro Mestre. Gravao
realizada na Aldeia do Corvo, a 10 de setembro
de 2010.
roda simples
sem ordem de pares definida
(uma mulhar dentro, um homem
fora, braos por cima da roda)
Outras fontes
1 Parte. Registro da Oficina de Danas Tradicionais Alentejanas realizada em Entradas. Festival
Entrudanas, 2010. Monitor: Pedro Mestre. Acordeo: Celina da Piedade. Participao: Grupo Coral
e Etnogrfico As Papoilas do Corvo e Grupo Coral
Feminino As Atabuas.
Este trecho apresenta uma montagem com
diversas danas. A referncia a esta estrutura
coreogrfica aparece dos 200 at aos 350 na
moda aqui apresentada. Nos registros referenciados como Entrudanas 1 Parte e Entrudanas 2
Parte (http://vimeo.com/15647908) possvel
assistir a outras danas de jogo que tambm
propem brincadeiras nas letras das modas, tais
como Jos Marques (ou Paspalho), Triste viuvinha e Moda do rato.
<http://vimeo.com/15647725> Alentejo
Bailes de roda Patrimnio89. Neste registro
publicado por Jos Francisco Colao Guerreiro,
vemos um baile de roda realizado em 1994 na
Aldeia Nova de Ourique. Ao longo deste trecho
podemos ver a moda Andorinha uma pea que
pode ser executada como dana de jogo ou como
dana de roda e uma dana de roda com os
braos em cadeia, na moda Lampio.
| 41
Silva, silva,
enleio, enleio
Dana encadeada
Estrutura musical
Melodia A uma vez com a moda
Melodia B com repetio das duas ltimas estrofes da moda
Melodia A uma vez com a cantiga
Andamento: andante
Fonte
Grupo Coral Feminino As Atabuas (So Marcos
da Atabueira) e Pedro Mestre (Sete)
A dana
As danas chamadas encadeadas(1) apresentam o enleio, passo em que os danadores andando em sentido alternado, cruzam-se segurando
a mo da pessoa sua frente, passando ora pelo
lado de fora da roda, ora pelo lado de dentro.
Nesta dana, o enleio aparece na roda, mas
poder ser executado em outras formaes como,
por exemplo, em fila.
POSIO INICIAL
Roda simples, formada por pares agarrados,
braos voltados para o centro da roda.
42 |
Par agarrado: Homem e mulher de frente um

para o outro. Mo esquerda do homem segura
mo direita da mulher. Mo direita do homem
nas costas da mulher. Mo esquerda da mulher
sobre o ombro do homem.
Passo base: Dois passos para um sentido, dois

passos para o sentido contrrio.
> No comeo desta dana, os pares agarrados
voltados para o centro da roda, iniciam o passo
base com o p esquerdo do homem e direito da
mulher, portanto em direo ao centro da roda.
MELODIA A || Introduo
instrumental:
MOVIMENTO:
Quando houver introduo

instrumental, independentemente
de sua durao.
MELODIA A || Na cantiga:
Exemplo de cantiga:
Algum dia eu cantando
Ria-se o cu, ria a terra (2X)
E agora ficam chorando

J eu no serei quem era (2X)
Pares agarrados, voltados para o centro da

roda, danam dois passos para o centro da roda
e dois passos para fora, indo e voltando para
o ponto em que estavam no incio da msica.
MOVIMENTO:
Pares agarrados, mantendo o passo base,

fazem giros no sentido anti-horrio, de forma
a se deslocar em conjunto com a roda.
Pares agarrados fazem giros no mesmo passo,
agora no sentido horrio, de forma a voltar ao
lugar que estavam no incio da cantiga.
Observao: Muitos danadores

locais quando formam um par, ao
fazerem este ou outro passo dito
de base, antes de mudar o sentido
do movimento, levantam um p
um pouco mais que o comum.
Este leve detalhe lembra o passo
puleado que referenciamos em
outras danas da regio, tanto
a pares quanto em roda. Dentre
as que registramos aqui, por
vezes nota-se na marcadinha, na
casaquinha, no pezinho, ou neste
exemplo de dana encadeada
esta forma regional de acentuar,
ou personalizar a dana. No h
uma regra especfica sobre como
executar o movimento, mas interessante notar esta marca local,
que poder aparecer com mais
ou menos intensidade em alguns
danadores.
(1)
O termo encadear amplamente
utilizado nos repertrios dos bailes
populares do Baixo Alentejo e por
vezes refere-se no a execuo do
enleio, mas ao uso de alguma posio em cadeia, como por exemplo
a posio das mos nas danas de
roda. Ver detalhes na pgina 30.
| 43
MELODIA B || A letra da moda diz:
Silva, silva, enleio, enleio

Silva, silva, enleado, enleado
MOVIMENTO:
Os pares soltam os braos.

A roda faz o enleio.
No me venhas c dizer
sim, sim, meu bem amado
sim, sim, meu bem amado
sim, sim, meu recreio
Silva, silva, enleado, enleado
Silva, silva, enleio, enleio (2X)
Homens andam no sentido anti-horrio e mulheres no sentido horrio.

Mo esquerda do homem pega a mo esquerda
da mulher a sua frente e continua segurando
durante o cruzamento, como se a conduzisse
para o prximo par, cruzando os homens por
fora da roda e as mulheres por dentro da roda.
A seguir, com a mo direita, o homem pega
a mo direita da prxima mulher que encontra
e segura at que ela passe por ele, como se
a conduzisse para o prximo par, cruzando os
homens por dentro da roda e as mulheres por
fora da roda.
Repete-se a sequncia do enleio.
Os pares continuam enleando at ao fim
da moda.
44 |
MELODIA A || Cantiga ou repetio

instrumental da melodia:
MOVIMENTO:
Nesta altura formam-se novamente os pares

agarrados, que podem voltar a repetir
a sequncia descrita no incio ou danam livremente mantendo sua posio em relao
formao da roda.
dana. Tocador: Pedro Mestre (viola campania).
Danadores: Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina da Piedade, Domingos Morais, Dora Alexandra Algarvio, Lusa Crte, Milena Lusa Martins
e Vtor Cordeiro. Gravao realizada em Castro
Verde, a 11 de setembro de 2010.
enleio
| 45
Casaquinha
Dana marcada
Estrutura musical
Melodia A duas vezes com a moda || Melodia B uma vez instrumental
Melodia A duas vezes com a moda || Melodia B uma vez instrumental
Fonte
Andamento: andante
A DANA
As danas chamadas marcadas continham
pelo menos um elemento nos passos que acentuava os tempos da msica pisando (marcando)
os ps no cho, com mais fora que o regular.
Nesta pea os casais executam uma brincadeira de ir e vir, com o objetivo de chegar ao
centro da roda. Os pares agarrados, dispostos
em roda, voltados para o centro, danam quatro
passos frente e dois atrs, marcando com os
ps no mesmo lugar o terceiro e o quarto passo.
Neste caso, os passos so batidos durante
o retorno da roda. Desta forma, anda-se um
pouco mais frente do que para trs e depois de
algumas repeties os pares chegam ao centro.
POSIO INICIAL EM RODA

Roda simples, formada por pares agarrados,
braos voltados para o centro da roda.
> Inicia-se a caminhada com o p esquerdo
do homem e direito da mulher em direo ao
centro da roda.
46 |
Melodia A || A letra da moda diz:
Que da casaquinha
Oli doli doli d
Est toda rasgada
purum pum pum
J no vai missa
Oli doli doli d
Sem ser amanhada
purum pum pum (2X)
Moda
Que da casaquinha
li doli doli d
Est toda rasgada
purum pum pum (2x)
Pares agarrados, voltados para o centro da

roda, danam quatro passos em direo ao
centro da roda, a seguir dois passos no sentido contrrio (para fora da roda), e marcam
o terceiro e quarto passo batendo os ps no
cho alternadamente, sem se deslocar.
J no vai missa
li doli doli d
Sem ser amanhada
purum pum pum (2x)
Repetem esta sequncia quatro vezes enquanto cantam duas vezes a letra da moda.
Melodia B || INSTRUMENTAL:
Na falta de um instrumento, os
danadores cantarolam a melodia B
CASAQUINHA
MOVIMENTO:
MOVIMENTO:
Cada par agarrado, mantendo-se na formao da roda, faz uma volta (360 ou mais)
no sentido horrio e, a seguir, faz uma volta
no sentido anti-horrio, danando levemente
puleado. O passo destas voltas segue a contagem 1, 2, 3, ps alternados.
Detalhe: As voltas dependem da dinmica do
par. A referncia a melodia B, ou o canto; ou
seja, ao fim de cada quadra, muda-se o sentido da volta.
roda simples
de pares agarrados
| 47
Melodia A || A letra da moda diz:
Que da casaquinha
Oli doli doli d
Est toda rasgada
purum pum pum
MOVIMENTO:
Repetem a sequncia de andar para a frente e

para trs. (Neste caso, primeiro distanciando-se
do centro da roda e, depois, aproximando-se do
centro da roda.)
J no vai missa
Oli doli doli d
Sem ser amanhada
purum pum pum (2X)
Melodia B || INSTRUMENTAL
MOVIMENTO:
<http://vimeo.com/15646556> Dana ilustrada por um par acompanhado do tocador. Tocador de gaita de beios: Pedro Mestre. Danadores:
Ana Valadas e Antnio Guerreiro.
<http://vimeo.com/15646646> Dana ilustrada por um par cantando. Danadores: Ana
Valadas e Pedro Mestre. Gravaes realizadas
em Casvel, a 10 de setembro de 2010.
48 |
Os pares agarrados terminam o movimento

das voltas, virados para fora da roda.
Repetem os movimentos das voltas descritos

anteriormente at ao fim da msica.
dana em roda. Tocador: Pedro Mestre (gaita de
beios). Danadores: Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina da Piedade, Domingos Morais, Dora Alexandra Algarvio, Lusa Crte, Milena Lusa Martins,
Pedro Mestre, Sophie Coquelin e Vtor Cordeiro.
dana em roda, cantada. Os mesmos danadores
do registro anterior. Gravaes realizadas em
Castro Verde, a 11 de setembro de 2010.
MARCADINHA
Dana de PAR
Estrutura musical
A A B B que se repete vrias vezes
Fonte
MOVIMENTO
O par dana livremente em passo levemente
puleado acompanhando a msica com algumas
variaes como, por exemplo:
dois passos (laterais) em um sentido e dois
passos no sentido contrrio;
um passo (lateral) em um sentido e um passo
no sentido contrrio;
voltas alternadas para o sentido anti-horrio
e a seguir para o sentido horrio.
A DANA
A marcadinha uma das vrias danas de par que compunham os
bailaricos do Baixo Alentejo.
POSIO INICIAL
Par agarrado: Homem e mulher de frente um para o outro. Mo esquerda do homem segura mo direita da mulher. Mo direita do homem nas
costas da mulher. Mo esquerda da mulher sobre o ombro do homem.
Andamento: vivo
<http://vimeo.com/15646889> Dana ilustrada por um par acompanhado de tocador. Tocador:
Pedro Mestre (gaita de beios). Danadores: Ana
Valadas e Antnio Guerreiro. Gravao realizada
em Casvel, a 10 de setembro de 2010.
> Indicamos referncia de marcadinha com
outra msica e algumas variaes na coreografia.
dana em roda. Tocador: Pedro Mestre (gaita de
beios). Danadores: Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Celina da Piedade, Domingos Morais, Dora
Alexandra Algarvio, Lusa Crte, Milena Lusa
Martins, Pedro Mestre, Sophie Coquelin e Vtor
Cordeiro. Gravao realizada em Castro Verde,
a 11 de setembro de 2010.
| 49
PEZINHO
Dana DE PAR
Estrutura musical
Melodia A duas vezes com primeira quadra da moda
Melodia B uma vez com segunda quadra da moda
Fonte
Andamento: andante
A DANA
Pezinho o nome dado a algumas danas de
par danadas em diversas regies de Portugal,
entre elas o Alentejo.
H um pezinho campanio, ensinado por Manuel Bento, muito danado nos bailes do Baixo
Alentejo, que descrevemos a seguir.
Alm deste, indicamos (por meio da partitura, da letra e de um endereo na Internet para
consulta de registro audiovisual) a referncia
de outra verso da dana, chamada de pezinho
e tambm conhecida pelo nome Ai dizem mal
dos caadores, bastante danada nos bailes
da regio.
POSIO INICIAL
50 |
MELODIA A || A LETRA DA MODA DIZ:
Ponha aqui o seu pezinho

Ponha aqui ao p do meu (2X)
PEZINHO
MOVIMENTO:
Tire l o seu pezinho

Que pra eu l pr o meu (2X)
Moda
Ponha aqui o seu pezinho
Ponha aqui ao p do meu (2X)
Homem afasta e aproxima (lateralmente)

o p direito do corpo ao mesmo tempo em que
a mulher, em espelho, afasta e aproxima (lateralmente) o p esquerdo do corpo.
Tire l o seu pezinho

Que pra eu l pr o meu (2X)
Ora agora viras tu
Ora agora viro eu
Ora agora viras tu
Viras tu mais eu (2X)
O homem e a mulher batem os ps ao mesmo

tempo trs vezes alternando o p.
A seguir, repetem a mesma sequncia, comeando com o outro p (esquerdo do homem,
direito da mulher), mantendo-se em espelho e
batendo os ps trs vezes no fim.
Repetem este conjunto quatro vezes.
MELODIA B || A LETRA DA MODA DIZ:
Ora agora viras tu

Ora agora viro eu
Ora agora viras tu
Viras tu mais eu (2X)
MOVIMENTO:
Os pares fazem uma volta (360 ou mais) para

cada lado. O passo desta volta equivale contagem 1, 2, 3, levemente puleado.
Repetem-se as duas partes acima descritas.
Observao: Nos bailes populares,

por vezes o par comea esta dana
com o p esquerdo, por vezes
com o p direito. Nesta descrio
convencionamos iniciar pelo p
direito do homem e esquerdo da
mulher. Da mesma forma, com
relao ao movimento de bater os
ps alternadamente trs vezes h
quem inicie com o p direito, h
quem inicie com o p esquerdo.
Nos registros de consulta, apresentamos as duas variaes.
| 51
<http://vimeo.com/15040497> Dana ilustrada por um par acompanhado do tocador. Tocador
de viola campania: Pedro Mestre. Casal de danadores: Ana Valadas e Antnio Guerreiro.Gravao
realizada em Casvel, a 10 de setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15040468> Variao da
execuo. Detalhe dos ps. Passos base executados por Pedro Mestre. Gravao realizada em So
Marcos da Atabueira, a 9 de setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667984> I Encontro
de Tocadores. Nisa, 2002. Manuel Bento e Pedro
Mestre. Registro: Miguel Barriga e Maya Rosa.
52 |
Pezinho
(outra verso)
Ai dizem mal
dos caadores
Dana de PAR
Pezinho
(outra verso)
Ai dizem mal
dos caadores
Estrutura musical
Moda
Ora ponha aqui
Ora ponha aqui
O seu pezinho
Melodia A uma vez com a cantiga

Melodia A uma vez com a moda
Fonte
Andamento: vivo
<http://vimeo.com/15040388> Dana ilustrada

por um par. Cantada. Danadores: Ana Valadas e
Pedro Mestre. Gravao realizada em Casvel, a
10 de setembro de 2010.
Ora ponha aqui

Ora ponha aqui
Ao p do meu (2X)
Ai ao tirar
E ao tirar o seu pezinho
Ai um abrao
E um abrao lhe dou eu
Ai dizem mal
Dizem mal dos caadores
Ai por matarem
Por matarem os pardais
Ai os teus olhos
E os teus olhos meu amor
Ainda matam
Ainda matam muito mais
| 53
Aldeia do Corvo, 2010.
VALSAS MANDADAS
H registros e depoimentos
sobre o costume de danar
a valsa mandada nas localidades de: So Francisco da Serra,
Santa Margarida, Santa Cruz,
So Bartolomeu da Serra, Santo Andr, Cruz de Joo Mendes,
Melides e Grndola.
(1)
Sagorra: dos sagorros, do

campo. Esta denominao
est presente no discurso dos
mais idosos, que se lembram
da valsa ser assim chamada.
Na regio de Castro Verde
(Baixo Alentejo) registramos
depoimentos em que a valsa
mandada da Serra de Grndola
tambm conhecida como
valsa sagorra.
(2)
valsa mandada, que encontramos em vrias aldeias dos concelhos de Grndola e

Santiago do Cacm(1), no litoral do Alentejo, pode ser considerada a principal dana presente
nos bailes do campo, ou bailes do monte, tambm
chamados de funes ou funanadas. H notcias
destes bailes, realizados pela populao rural da
regio, desde a segunda metade do sculo XIX.
Esta dana, tambm designada por valsa
sagorra(2), pode ser danada ao longo de toda
uma noite compondo um baile inteiro. uma
valsa de trs tempos, atualmente tocada majoritariamente na concertina ou no acordeo,
instrumentos identificados pelos danadores
locais como os do toque da valsa. H tempos,
a valsa ter sido tocada no instrumento disponvel: como a guitarra(3) ou a gaita de beios.
O importante era viabilizar o toque(4).
A msica destas valsas somente instrumental, porque o mandador, ou os mandadores figuras centrais no desenvolvimento do
baile falam durante toda a msica; mandam
56 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO VALSAS MANDADAS
quais devem ser os passos executados pelos

bailadores, pelo que no h espao para modas
cantadas neste repertrio.
Segundo os danadores e tocadores, existe
um sem-fim de msicas por eles identificadas
como valsas mandadas. So, na sua maioria,
consideradas de domnio pblico, no se sabendo identificar por quem ou quando teriam sido
compostas. Algumas excees so peas de
tocadores renomados como Joaquim Dimas
e seus filhos Jos Dimas, Antnio Dimas e Hermenegildo Dimas, Manuel Louricho(5) e Fernando
Augusto, que nunca foram registradas, sendo em
alguns casos j consideradas em domnio pblico.
A valsa mandada danada em uma roda
de pares. O homem fica direita da mulher,
diferenciando-se da posio base do par nas
rodas de muitas danas populares.
Costuma-se dizer que, ao ouvir o toque da
valsa, os casais vo se formando e seguem para
o centro do salo, mantendo-se num passo de
dois tempos. Quando a roda est formada,
o homem do primeiro casal que foi ao centro

o mandador que inicia uma sequncia de mandos, comeando pelo passo bsico chamado
singelo(6). Depois de concluir a sua sequncia
(cujo nmero de mandos aleatrio), o mando
passado ao prximo homem da roda a fim de que
todos possam mandar. A passagem do mando
segue o sentido anti-horrio, no qual se desloca
a roda e em geral faz-se com as seguintes intervenes: fica no singelo e manda adiante ou vai
o mando. Nos dias atuais, poucos so os mandadores, o que tem se tornado uma das principais
dificuldades para dar continuidade a este baile.
Os mandos so os passos coreogrficos, as figuras que compem os desenhos da roda da valsa.
Sua sequncia estabelecida pelo mandador, que
improvisa a seu tempo, conforme sua vontade.
Em geral, cabe aos homens o papel de mandador, embora possam existir mulheres que
tambm exeram esta funo. No caso de uma
mulher mandar a valsa, ela dana no lugar do
homem de modo a executar os movimentos
como se fosse o homem do par.
O mando bsico, o singelo, o passo usado
para acertar o movimento da roda e permitir ao
mandador verificar se todos os pares esto no
mesmo sentido e pisam certo, ou seja, sincronizam o movimento. obrigatrio iniciar a roda
sempre pelo singelo, que, como muitos mandos,
pode ser executado esquerda ou direita.
Uma vez que a roda esteja sincronizada no singelo, o mandador segue indicando aos danadores
uma srie de passos que devem ser realizados
com perfeio, a fim de desafiar quem executa
e mostrar para quem assiste a destreza dos que
danam. No decorrer da dana, se o mandador
demorar um pouco para mandar a prxima figura, todos os pares executam o singelo para
a esquerda e para a direita, at o mandador dar
continuidade ao mando. O singelo a figura de
base desta dana.
Os mandos compem uma linguagem parte
e embora procurem ser descritivos, indicando
a ao a ser realizada, cada danador, a fim de perceber os movimentos e execut-los em sincronia
com o conjunto(7), precisa compreender o vocabulrio base dos mandadores por vezes quase
um dialeto que rapidamente encadeiam ordens
como: singelo, furta a, meia cadeia, dois
rasteiros, escofiar, arrecuar, entre outros(8).
A valsa mandada destaca-se pela riqueza coreogrfica, que decorre da evoluo dos passos,
VALSAS MANDADAS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
(3)
Alguns entrevistados contam
do clebre tocador conhecido
como Tio Z Palhotas tido por
muitos como o primeiro a ter
um acordeo de escala cromtica na regio de Melides. Antes
disso, tocou durante vrios
anos o acordeo de escala
diatnica (concertina). Tio Z
Palhotas costumava dizer que
quando chegava s funes, em
sua juventude, ouvia de longe
trs sons: o da guitarra a tocar
a valsa, o do mandador a dizer
os mandos, o dos homens a
jogar s cartas.
(4)
Em geral, os danadores
locais costumam dizer que os
bailes so sempre melhores
quando h um tocador, um instrumento. Nas entrevistas na
regio de Melides, depoimentos apontaram que, no raro,
usava-se cantar as chamadas
modas de roda, enquanto
se esperava pela chegada do
tocador. As modas de roda
compunham um repertrio de
canes que eram danadas
como os bailes cantados registrados neste caderno na regio
do Baixo Alentejo. Embora as
msicas variassem de regio
para regio, a dana descrita
de forma similar: em roda com
os braos em cadeia, em passo
de marcha. Esta prtica,
| 57

segundo afirmam danadores
mais idosos, caiu em desuso,
mas ainda se recordam de sua
frequncia nos bailes de sua
juventude. digno de nota que
em tempos idos costumava-se
sair de Melides a p, levando
gado rumo a Feira de Castro
Verde tida por muitos, nessa
altura, como a maior feira do
Sul em uma viagem que
durava cerca de trs dias e que
certamente marcava oportunidade de trocas de repertrios.
(5)
Manuel Louricho foi um
tocador renomado que ter
composto pelo menos uma
valsa mandada. Tocava a pea
com frequncia nos bailes,
tornando-a conhecida pelo seu
nome. Com a msica j famosa,
surgiram quadras populares
para o tema. Publicamos no
captulo Memrias dos bailes
as quadras populares e quadras
compostas por Manuel Arajo
para esta valsa (ver pgina 70).
Nos registros audiovisuais
de consulta, apresentamos
o tocador Fernando Augusto
executando esta valsa.
A descrio do singelo, bem

como de outros mandos bsicos para formar uma sequncia
encontra-se na pgina 59 deste
caderno.
(6)
formando sries de figuras elaboradas. Alm

disto, a improvisao constante exigida dos mandadores os coregrafos da valsa que todo
o tempo criam novas sequncias de movimento
revela o requinte desta dana.
Vale ressaltar que a valsa mandada marca um
repertrio que se diferencia em relao grande
maioria das danas que compunham os bailes
populares do Alentejo de modo geral, danas
sociais de simples realizao, que primavam pelo
baile inclusivo. Ela, em contraponto, traduz-se em
uma dana que necessita do conhecimento prvio
dos passos indicados por quem comanda a roda:
os mandos. So muitos os relatos de que a valsa
previa a excluso do par que errasse o passo.
A complexidade e a especificidade de execuo
dos mandos era frequentemente usada para
impedir que rapazes de outras terras viessem
a danar com as raparigas de determinada localidade. De certa forma, a valsa servia para
marcar quem pertencia aquele grupo, e quem,
dentro dele, se destacava como intrprete.
A sequncia de mandos, o encadear das diferentes figuras o que caracteriza a valsa. Um mando
isoladamente no representa o rico universo desta
dana, pelo que os registros aqui apresentados,
58 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO VALSAS MANDADAS
nos filmes de consulta disponibilizados na Internet, apontam para improvisos de sequncias.

Para facilitar a sua compreenso, apresentamos
a descrio de alguns mandos isoladamente. Entretanto, ressaltamos que as virtuosidades deste
repertrio revelam-se na formao da roda e na
improvisao dos mandadores.
Ao longo da segunda metade do sculo XX,
a valsa mandada, assim como outras tradies
populares, sofreu uma queda em sua prtica,
chegando a ser considerada por alguns como
morta aproximadamente em meados dos
anos 1970. Entretanto, a despeito da falta de
interesse das novas geraes e de contextos
de rpida e intensa urbanizao na regio que
no favoreciam sua prtica nos bailes rurais,
reduto da valsa(9), ela continuou a ser danada
ocasionalmente em festas e encontros locais,
alm de entrar para o repertrio dos ranchos
e grupos etnogrficos.
Nesta primeira dcada do sculo XXI a prtica
da valsa mandada, embora restrita a contextos
especficos, vive uma renovao e alimenta-se
de iniciativas que podero ser decisivas para
a transmisso dos repertrios s novas geraes. Destacam-se neste perodo os seguintes
contextos favorveis a continuidade da prtica

e repasse do repertrio: a) a valsa faz parte do
repertrio de ranchos e grupos como, por exemplo: Rancho Folclrico 5 Estrelas de Abril (Bairro
do Isaas, Grndola), Grupo de Dana Tpica da
Queimada (Valinho da Estrada, Melides), Grupo
de Valsa Mandada de So Francisco da Serra (j
extinto), Rancho Folclrico Danas e Cantares Os
Rurais de gua Derramada, Rancho Folclrico
Ninho de uma Aldeia de So Bartolomeu da
Serra b) a valsa mandada foi tema de pesquisas que resultaram em publicaes especficas
ligadas ou no a academia; c) presena da valsa
em veculos de comunicao como a Internet,
retratando as apresentaes dos grupos e ranchos e registros em geral, favorecendo a projeo da dana na comunidade local e fora dela;
d) realizao de oficinas em eventos culturais
e festivais de dana, oportunizando o contato
de outros pblicos com o repertrio.
importante enfatizar o consistente trabalho
empreendido por agentes locais como Manuel
Arajo, que no ano de 2009 iniciou uma srie de
encontros para danar a valsa no Centro de Dia
de Melides. Estes encontros semanais tornaramse ocasio para que os utentes do Centro pudes-
sem danar a valsa mandada e tivessem ocasio

para relembrar e conversar sobre as prticas
associadas aos bailes rurais que existiam na
regio. Durante esta etapa da pesquisa do projeto Arquivo das Danas do Alentejo, pudemos
contar com estas sesses para documentao
fora dos contextos de apresentao.
Colaborando tambm para nossos registros
e para uma renovao de interesses pela dana,
foram fundamentais: o apoio de mandadores
como Eusbio Jos Pereira e Manuel Sobral, que
em vrias sesses e entrevistas nos auxiliaram;
a presena constante do tocador Fernando Augusto conhecedor dos bailes e repertrios do
Alentejo, tornou-se o som da dana na maioria
das nossas gravaes em Melides, permitindo que
o baile se formasse em poucos minutos; os contatos com Maria Adlia Botelho, Marlene Mateus,
Grupo de Dana Tpica da Queimada, Albertino
Gamito, entre outros, que marcaram nossos caminhos com o repertrio de danas da regio.
A complexidade da valsa mandada e a variedade de passos so um desafio constante
para os que desejam entrar nesta roda. A sua
singularidade e beleza, sem dvida, conquistam
novos e velhos danadores.
VALSAS MANDADAS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
Alm dos mandos executados pelo par, alguns mandos

dependem da troca de casal,
tais como: passa e fica ou
passo e dobrado.
(7)
Um nico mando implica em

movimentos diferentes para o
homem e para a mulher. E ainda, a cada sentido da realizao
do mando (direita ou esquerda)
alteram-se os movimentos de
cada integrante do par. Dois dos
maiores desafios para aprender
e ensinar a valsa mandada so
compreender a linguagem dos
mandos, portanto, saber executar prontamente as figuras
e ter um par de professores
para ensinar, permitindo que
cada integrante do par observe
seu correspondente.
(8)
Nota-se uma grande diferena entre os bailes realizados no

campo (as chamadas funes)
e os bailes das sociedades
(como, por exemplo, a Casa do
Povo) em Melides. Os repertrios de dana, os costumes e
prticas sociais eram diferentes
nestes contextos. A valsa era
danada nas funes e no
aparecia nos sales urbanos.
Para ilustrar estes ambientes,
ver pgina 78, captulo Memrias dos bailes O Caso do Tio
Bernardino.
(9)
| 59
VALSAS MANDADAS
Descrio de mandos
seguir, listamos procedimentos gerais para

danar a valsa, bem como descrevemos
alguns mandos introdutrios. Nos registros de consulta referenciados, disponibilizados
na Internet e nas recolhas de Manuel Arajo,
apresentadas nas pginas 82 a 88, o leitor encontrar outros mandos e poder alargar suas
prticas neste repertrio.
Ressaltamos que as primeiras cinco figuras descritas (singelo, trs corridos, passa por
diante, voltinha e meia cadeia) seguem a ordem
e a referncia publicada na Internet por Manuel
Arajo e Lusa Arajo em 2010. Nestes endereos, listados aqui nos registros de outras
fontes, os danadores disponibilizaram na rede
uma srie de filmes intitulados Valsa mandada
iniciao, nos quais demonstram os passos
isoladamente.
60 |
Procedimentos gerais
A roda inicia sempre seus mandos pelo singelo
esquerda, considerado o passo base.
O singelo apenas considerado mando no incio
da roda, no singelo por fora e no singelo por
dentro. Nas outras situaes utilizado para
manter o sincronismo da roda.
O usual alternar o sentido (esquerda/direita) das
figuras, ou seja, preferencialmente no se manda
duas ou mais figuras seguidas em um mesmo
sentido, para que os mandos sejam mais rpidos.
Na valsa mandada, em geral, no se usa repetir
uma mesma figura duas vezes para o mesmo
lado. Caso ele no mande uma nova figura, os
pares permanecem no singelo, at que ele
mande outro passo.
O comando pra l indica direita e o comando
pra c indica esquerda. Em geral usa-se
mandar o pra l e raramente se diz o pra
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO VALSAS MANDADAS DESCRIO DE MANDOS
c quando se faz o mesmo ou outro mando

para a esquerda.
Exemplo:
Meia cadeia pra l (direita)
Meia cadeia ( esquerda)
Para passar o mando ao prximo mandador da
roda, diz-se: Fica no singelo e manda adiante
ou Vai o mando.
Na formao do par, na valsa mandada, o homem fica direita da mulher.
A maioria dos mandos so executados pelo
mesmo par. H algumas excees em que o
mando pede para que se troque de par.
A roda da valsa mandada uma roda simples de pares voltados para o centro da roda
e desloca-se no sentido anti-horrio.
A estrutura musical da valsa mandada ternria. Na dana, quando os pares so de adiantada
idade ou se est em fase de aprendizagem,
acentua-se o tempo forte de cada compasso.
Utiliza-se o mesmo procedimento no mando
trs corridos (direita ou esquerda).
Em geral, a contagem dos tempos para execuo de um mando de seis tempos. H mandos
em que se contam quatro tempos para fazer
o movimento.
Mandos introdutrios
Posio bsica do par: Par voltado para
o centro da roda. Homem direita da mulher.
Mo esquerda do homem nas costas da mulher.
Mo direita da mulher nas costas do homem.
Mo direita do homem segura mo esquerda
da mulher.
> O par, na roda da valsa mandada, retorna
sempre a esta posio bsica. Para estudar os
mandos isoladamente, sugerimos partir sempre
desta posio.
Singelo
1 Homem e mulher pisam sobre o p de base
(esquerdo do homem e direito da mulher).
2 Um passo lateral esquerda: pisam em simultneo o p direito do homem e o p esquerdo
da mulher.
4 Um passo lateral direita: pisam em simultneo o p direito do homem e o p esquerdo
da mulher.
VALSAS MANDADAS DESCRIO DE MANDOS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 61
Trs corridos ou trs compassos

ou trs avanados
Os mandadores usam os nomes: corridos,
compassos e avanados para designar esta figura, que consiste em avanar trs passos no
sentido indicado. Adotamos aqui o nome corrido.
3 Segundo passo lateral direita: pisam em

simultneo o p esquerdo do homem e o p
direito da mulher.
4 Terceiro passo lateral direita: pisam em
simultneo o p direito do homem e o p esquerdo da mulher.
Trs corridos esquerda

2 Primeiro passo lateral esquerda: pisam em
3 Segundo passo lateral esquerda: pisam em
simultneo o p esquerdo do homem e o p
direito da mulher.
4 Terceiro passo lateral esquerda: pisam em
Passa por diante

Figura realizada em seis tempos. O par inicia
pisando sobre o p de base (p esquerdo do
homem e p direito da mulher). O par solta os
braos para executar o movimento.
Trs corridos direita

2 Primeiro passo lateral direita: pisam em
62 |
Passa por diante esquerda

A mulher passa por trs do homem, ou seja,
por fora da roda, e retorna sua posio natural
esquerda do homem.
O homem mantm-se no lugar danando no
passo base da valsa durante os seis tempos,
enquanto a mulher passa por diante.
O par termina voltado para a esquerda.
Passa por diante direita
A mulher passa pela frente do homem, ou
seja, por dentro da roda, e retorna sua posio
natural esquerda do homem.
O homem mantm-se no lugar danando no

passo base da valsa durante os seis tempos,
enquanto a mulher passa por diante.
O par termina voltado para a direita.
Voltinha
O casal faz uma volta (360) em seis tempos.
Voltinha esquerda
Inicia com o p esquerdo do homem e o direito
da mulher, que ao longo de seis tempos fazem
uma volta em sentido anti-horrio, terminando
virados para a esquerda.
Voltinha direita
Inicia com o p esquerdo do homem e o direito
da mulher, que ao longo de 6 tempos fazem uma
volta em sentido horrio, terminando virados
para a direita.
Meia cadeia ( esquerda e direita)
Esta figura, realizada em seis tempos, assemelha-se muito ao mando passa por diante. Entretanto, nesta volta, o par mantm as mos dadas.
O par inicia pisando sobre o p de base (p
esquerdo do homem e p direito da mulher).
Posio bsica do par: baixam as mos que

esto nas costas, soltando-se.
Mantm segurando mo direita do homem
com mo esquerda da mulher.
Executam o passa por diante sem soltar
as mos, erguendo os braos e acompanhando
o movimento da volta desenhada pela mulher.
A meia cadeia esquerda termina com o par
virado esquerda.
A meia cadeia direita termina com o par
virado direita.
Batidinho ou batido
Consiste em bater o p acentuando o ltimo passo. Pode ser mandado isoladamente ou
como componente de outra figura. Diz-se: Um
batidinho esquerda (ou direita). Ou ainda:
Trs corridos esquerda (ou direita), o ltimo
batido (ou seja, executa-se o mando, acentuando o ltimo passo).
Dois rasteirinhos
Consiste em dar dois passos rasteiros, rpidos, curtos e juntos ao cho.
Executa-se este mando esquerda, direita,
frente e atrs.
| 63
Escofiar ou escovinhar
Nesta figura, raspa-se a planta dos ps no
cho, efetuando movimento semelhante ao escovar, que d nome ao mando. Dependendo da
localidade, adota-se escofiar ou escovinhar
para a mesma ao.
Arrecuar
Este mando consiste em andar para trs trs
passos: Arrecuar ( esquerda ou direita).
Furta a
uma expresso derivada do verbo furtar
(roubar, tirar). Furta a tem duas utilizaes.
No decorrer dos trs corridos, manda-se Furta
um mais trs e recua-se um passo, ao executar
o terceiro passo da figura, dando-se de seguida
mais trs passos em frente. Ou ento utilizado
no fim das figuras, a indicar que terminou a figura
e que se deve manter o singelo.
64 |
Par ao natural
Indica que, ao fim de um mando no qual a mulher ficou direita do homem, ela dever retornar
posio do par usada na valsa mandada, ou
seja, esquerda do homem. Diz-se em algumas
localidades: Mulher ao natural.
Manda-se, por exemplo, Trs corridos direita, e no decorrer desta figura manda-se Vira
o par e trs esquerda (rotao de 180), e a
mulher ficou direita do homem no fim deste
mando. Diz-se a seguir: Passa por diante para
l (direita) ficando o par ao natural (a mulher
volta posio chamada natural do par na
valsa mandada).
Registros de consulta
dor). Gravaes realizadas em Melides, a 28 de

setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667819> Valsa mandada.

Registro da msica. Composio e interpretao:
Fernando Augusto. Gravao realizada no Centro
de Dia de Melides, a 28 de setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667828> Valsa do
Manuel Louricho. Registro da msica. Composio: Manuel Louricho. Interpretao: Fernando
Augusto. Gravao realizada no Centro de Dia
de Melides, a 28 de setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667864> Dana ilustrada por um par acompanhado de tocador. Tocador:
Fernando Augusto. Danadores: Maria Pereira
e Eusbio Jos Pereira (mandador). Gravao
realizada no Centro de Dia de Melides, a 28 de
setembro de 2010.
<http://vimeo.com/15667897>
<http://vimeo.com/15667941> Trs sequncias da dana ilustradas por um par acompanhado
de tocadora. Tocadora: Marlene Mateus. Danadores: Lusa Arajo e Manuel Arajo (manda-
<http://vimeo.com/15667967> Duas sequncias da dana. Encontros de Valsas Mandadas
do Centro de Dia de Melides. Tocador: Fernando
Augusto. Danadores: participantes dos Encontros
de Valsas Mandadas do Centro de Dia de Melides
(em geral: Antnio Isidro Pinela, Antnia Maria
Chainho, Armindo Chainho, Cacilda Mendes, Eusbio Jos Pereira, Maria Pereira, Manuel Sobral,
Olvia Umbelina Chainho, Manuel Lus, Maria Lusa
Matias Chainho, Manuel Arajo, Silvina Rodrigues
Antnio). Gravaes realizadas no Centro de Dia
de Melides, a 28 de setembro de 2010.
dana. Encontros de Valsas Mandadas do Centro
de Dia de Melides. Tocador: Fernando Augusto.
Danadores: participantes dos Encontros de
Valsas Mandadas do Centro de Dia de Melides
(em geral: Antnio Isidro Pinela, Antnia Maria
Chainho, Armindo Chainho, Cacilda Mendes, Eusbio Jos Pereira, Maria Pereira, Manuel Sobral,
Olvia Umbelina Chainho, Manuel Lus, Maria Lusa
| 65
Matias Chainho, Manuel Arajo, Silvina Rodrigues

Antnio). Gravao realizada no Centro de Dia de
Melides, a 01 de junho de 2010.
<http://vimeo.com/15668021> Duas sequncias da dana. Baile de aniversrio no Centro de
Dia de Melides. Gravao realizada em Melides,
a 16 de junho de 2010.
OUTRAS FONTES
Referenciamos a seguir cinco registros, publicados na Internet por Lusa e Manuel Arajo
com o ttulo Valsa Mandada iniciao, nos quais
apresentam os mandos: singelo, trs corridos,
passa por diante, meia cadeia e voltinha. Danadores: Lusa Arajo e Manuel Arajo (Mandador).
Gravaes realizadas em Melides, 2010.
<http://vimeo.com/15647535> Singelo I.
<http://vimeo.com/15647638> Trs corridos II.
<http://vimeo.com/15647461> Passa por diante III.
<http://vimeo.com/15647420> Meia cadeia IV.
<http://vimeo.com/15647683> Voltinha V.
Destacamos ainda que no stio da PdeXumbo Associao para a Promoo da Dana e da
Msica (<http://www.pedexumbo.com>), na seo Aprendemos > Recolhas > Valsas mandadas
esto publicados registros udio no formato mp3
de cinco valsas interpretadas por Marlene Mateus.
A PdeXumbo editou em 2008 o DVD Manda
Adiante Valsas Mandadas na Serra de Grndola
(Realizao: Tiago Pereira). Neste filme encontra-se
documentao sobre o repertrio da valsa, bem como
referncias a tocadores e mandadores.
66 |
SO JOO NA RUA
Em Castelo de Vide, Dona Belmira ganha a
vida com seus biscoitos tradicionais: os escaldados, os esquecidos, os de mel, o bolo finto
da Pscoa. Quem percebe o gosto dos bolos
da aldeia logo v que so biscoitos a srio.
No fim de tarde, sentada mais o marido
em pequenas cadeirinhas postas na calada,
ela conta do imenso So Joo que faziam na
rua. Na mesma rua que h 10 anos no v
mais a festa.
A festa era rija, com direito a mastro, sardinhas, fogueira e altar feito em uma porta
da rua separada para isto. Ah claro, bailes!
E ainda versos pregados s portas das pessoas que lhes escrevia uma senhora que
tinha muito jeito. E assim, contam eles, quem
vinha festa entretinha-se subindo a ladeira
aos poucos, lendo os versinhos em cada porta.
E completa ela que o baile era na casa em
frente, pois a rua muito ngreme no dava
jeito para danar.
Pergunto-lhe um pouco ingenuamente quem
era convidado, ao que ela responde brilhantemente: Ah! Naquele tempo no havia convidados, era pra quem queria, pra todos!
MEMRIAS DOS BAILES CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 67
Mastro em Castro Verde,

detalhe, 2010.
68 |
Bailarico no intervalo do trabalho,

1940 1950.
MEMRIAS
DOS BAILES
Como em todos os tempos, como em todos
os lugares, sempre houve algum que desejou
estender a mo ao outro, unir-se a ele, ombro
a ombro, passo a passo, corpo a corpo, e fazer
disso motivo e razo para comemorar o prazer
de danar, de estar junto.
Os bailes no Alentejo nunca deixaram de
existir. Entretanto, assim como a vida rural
na regio passou por intensas transformaes nas ltimas dcadas, tambm eles se
transformaram, tanto em seu repertrio de
msica e dana, quanto nos seus contextos
e motivaes, na sua frequncia, nas prticas sociais a eles associadas, nos hbitos
e costumes da populao local, que trouxe
para os bailes novas msicas, outras roupas,

regras diversas.
As memrias registradas nas nossas viagens mostram que os bailes tinham um espao alargado na sociedade rural alentejana e
serviam de pretexto para encontros, namoros,
troca de informaes e coeso do grupo. Muitas vezes eram a nica ocasio para tanto.
As histrias que os danadores contaram
com os olhos a rever as cenas, tantas vezes com o corpo a revisitar o gesto, formam
uma ponte que permite ao leitor visit-los em
outros lugares do tempo: nos nossos encontros durante a pesquisa, ou no baile de cada
um deles.
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO DANA ALENTEJO | 69
A valsa do
Manuel Louricho
Manuel Louricho era um tocador muito
conhecido e renomado que, de tanto tocar
valsas mandadas, virou parte desta histria.
O tocador comps uma valsa muito admirada
por todos. H quem diga ainda hoje: Toca
a valsa do Manuel Louricho! e se o msico
entende de valsas mandadas, j sabe qual .
A valsa tambm ficou famosa e algum fez
uma letra, que se cantava muito pelos lados
da Serra de Grndola.
Um outro Manuel, este Arajo, aproveitou e
comps mais oito estrofes para juntar s quatro
primeiras que j ningum sabe quem comps.
A letra em homenagem ao Manuel Louricho
conta dos bailes de valsa mandada nas aldeias
e da vida a volta deles.
Manuel e Lusa Arajo,
professores de valsa mandada, 2010.
70 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO MEMRIAS DOS BAILES
Tenho uma concertina

Da marca Rongines
Foi feita a propsito (ou: de
encomenda)
Na Vila de Sines
Manuel Louricho
Toca l a valsa
Mete a mo nos baixos
Faz a parte falsa
Comecei a tocar
Era muito moo
Numa concertina
Com barbelas dosso
L na Chaparrinha
L no Chaparral
L na Malhadinha
L no Malhadal
Ia de Melides
Balhar s funes
Na aldeia apanhava
Grandes cabaes
Vai um bolo a lano

E a festa animada
Mas anda a gente
Bem desabusada
Era a pedaleira
Que l me levava
Por estas veredas
Eu at voava
Manuel Louricho
Pra l a valsa
Que andam-me a mijar
Na leira da salsa
O Ti Z Cheinho
Nunca se embaraa
Vai formando a roda
Pra mandar a valsa
de madrugada
Acaba a funo
J passamos todos
Um belo sero
Faz meia cadeia

Corridos direita
Fica no singelo
E est a valsa feita
Manuel Louricho
Tens o gro na asa
Guarda a concertina
E vai pra tua casa
(...)
| 71
Ana Correia, Albertino Gamito e sua esposa Aldina [ esquerda],

Hermnia Horta [em baixo]. Danadores no Centro de Dia de Melides,
Maria Adlia Botelho, Manuel Sobral [pgina direita], 2010.
72 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO DANA ALENTEJO | 73
Algum dia em eu cantando

Tremia o cu e a terra
Agora j ningum treme
J eu no serei quem era (*)
ALPALHO
Mais um dia comea no lar dos idosos em
Alpalho, vila prxima a Castelo de Vide.
As crianas da escola aproveitam os Tempos
Livres para conviver com os idosos e juntos
preparam um Tero de flores de plstico, muito
parecidas com as antigas flores de papel que
enfeitavam as festas dos Santos Populares
e tantas outras.
A animadora do lar, Ldia Rolim, filha da
professora Maria Jos, da Escola do Primeiro
Ciclo (a nica do local, sendo que, depois do 4
ano as crianas vo para Nisa ou Portalegre).
Ambas pertencem ao grupo de mulheres que
retomaram as Contradanas do Carnaval,
uma tradio local que mistura marcha com
passos encadeados e a pares. Juntas e em
separado conversam com os idosos e buscam
cantigas, relatos, memrias e passos de
danas. Formam um repertrio para o grupo
Baile de aniversrio,
Centro de Dia de Melides, 2010.
74 |
danar em apresentaes, a fim de representar

as tradies da terra.
Dona Maria Jos cantou versos que
aprendeu nos bailes da juventude apoiada
em suas duas bengalas, acompanhados de
alguns passitos de dana.
Dona Amlia conta da febre que eram os
bailes por l muitas vezes dirios! E ensina
que as raparigas tinham um leno para levar
ao baile. Por vezes, quando era possvel, feito
com o mesmo pano das blusas: Sim, porque
tnhamos costureiras que nos faziam as blusas
e se sobrasse pano, fazia-se com o mesmo
tecido para combinar relembra.
Os lenos eram para que os rapazes
pusessem a mo sobre ele na hora de formar
o par na dana e assim, no sujassem as
blusas. Porque no queramos as blusas
sujas observa. Se o rapaz fosse namorado
ou quisessem ambos o namoro deixava-se
que ele levasse o leno. Se quisesse ele
namorar tentava lev-lo e a rapariga, caso no
o quisesse, no deixava que ele lhe roubasse
o leno. E acrescenta ainda que as raparigas
sentavam-se no colo das mes e os rapazes
vinham tir-las do colo delas para danar.
Nesta altura, tinha ela 19 anos! Hoje tem 80.
* Dona Maria Jos Siqueira, 91 anos, canta ao p do ouvido no lar, em Alpalho.
( )
| 75
A bicicleta
do Fernando Augusto
Os tocadores sempre foram figuras especiais. Do longa vida aos bailes estes artistas.
Fernando Augusto, de Melides, um afamado tocador de concertina e acordeo.
A histria da sua vida est entrelaada com
os bailes populares. um destes msicos que
nas suas narrativas contam das memrias
do mundo.
Em constantes visitas a Melides, muitos
foram os relatos das aventuras que em suas
dcadas de bailes pelo Alentejo viveu.
Certa vez, no Centro de Dia, Manuel Arajo
e o tocador, ao p do jogo de cartas, relembraram a seguinte passagem. Fernando Augusto
era tocador solicitado e costumava viajar para
fazer bailes em outras localidades. Ia para
atender vrias aldeias e vilas e ficava fora por
mais de quinze dias.
Numa destas jornadas apanhou a camionete com a concertina s costas, rumo a So
Lus, prximo de Odemira, Baixo Alentejo.
L chegando, como de costume, esperavao um senhor da aldeia Vale Ferro com uma
bicicleta a pedal.
76 |
Deu-lhe a bicicleta e l foi Fernando Augusto com a concertina s costas por quinhentos metros. Apeou, deixou a bicicleta
e a concertina na estrada e seguiu a p. Algum tempo depois passava o senhor da aldeia
com a bicicleta e a concertina e seguia mais
quinhentos metros com o transporte que
servia para aliviar o caminho aos dois. Mais
a frente, Fernando Augusto reencontrava
a bicicleta e a concertina e montava por mais
quinhentos metros passando pelo seu colega, que seguia o mesmo tanto a p, para
depois encontrar frente, primeiro o veculo
e depois o tocador com o qual se revezava
na caminhada. Interessante estratgia para
facilitar a pernada at a aldeia.
Foi numa destas que Fernando Augusto um dia enganou-se no caminho e tomou
a estrada errada numa bifurcao. Nunca
mais passava por ele o colega e nunca mais
chegava a aldeia. Foi preciso voltar muito
atrs para achar a bicicleta e a concertina...
E mais ainda para achar o caminho do baile...
| 77
Um alqueire para dois ps

Antnio Nunes o atual ensaiador do
Rancho Nossa Senhora da Alegria, de Castelo de Vide. Sempre viveu na regio e est
no rancho desde 1967, desde os primeiros
tempos do grupo.
Antes de haver ranchos, viveu os bailes
do campo e reviveu nas histrias dos mais
velhos as memrias e realidades dos bailes
do povo da regio. Ainda foi a desfolhadas
78 |
de milho com seus pais e conta que acabada a tarefa o patro dava o lanche e seguia
o baile que nunca faltava nestas ocasies.
No havia tocadores nestas alturas. Quem
l estava ia para trabalhar, no se pagava
um tocador para ir at l. Se houvesse um
na regio, o patro por vezes chamava para
fazer a festa maior. Danava-se o vira, as saias
e o que mais soubessem.
Mandadores de Melides em roda

de conversa no centro de dia, 2010.
Nunes nos conta:

A ver quem danava melhor para animar
a festa. At havia uma medida que chamavase o alqueire que serve para medir os cereais, tanto trigo como milho. Danava-se
em cima de uma medida. Portanto, uma
medida que ter 30 ou 40cm por 30 ou 40cm.
Quem soubesse danar melhor em cima
dessa medida com os pezinhos era o mais
aplaudido. Era o melhor deles nessa noite.

Era uma medida em madeira. Chamava-se
o alqueire. Voltava-se a medida para cima
e ficava uma tbua. Era uma caixa, um caixote. Era o alqueire. E quem no casse de
l de cima era o melhor danarino. Tentavase... porque no era muito fcil. Lembro de
ouvir falar muito.
| 79
O Caso do Tio Bernardino
Oficina de valsa mandada, vora [em cima], 2010.

Papoilas do Corvo, Aldeia do Corvo [em baixo], 2010.
80 |
Lusa e Manuel Arajo so de Melides.

L passaram sua juventude. Mudaram para
a Margem Sul do Tejo em busca de oportunidade de trabalho, criaram os filhos e voltaram
para sua terra de origem. Neste regresso,
aprenderam a danar a valsa mandada, que
hoje ensinam. E na sua histria de vida, as
histrias dos bailes da terra.
Nos dias atuais, diz o senhor Manuel, as
regies mais representativas em termos das
valsas mandadas so Santa Margarida da
Serra, Ademas, So Francisco da Serra.
Houve tempo em que ningum mais danava a valsa por aqui: Ningum! frisa o senhor
Manuel. Ele credita em parte esta decada da
valsa e dos bailes de modo geral na regio
partida dos homens para lutar nas Guerras Coloniais. Na dcada de 1960 havia ainda
muitos bailes em Melides. Em 1962, foram
poucos os homens da terra que foram para
Angola, mas em 1964 e 1965, nas campanhas
de Moambique e Guin, muitos homens da
regio foram mobilizados e as famlias sofriam
por eles, a comunidade sentia sua ausncia
e assim os nimos para os bailes eram menores.
Foi tambm a partir desta altura e um pouco

mais adiante que apareceram os bailes com
aparelhagem. Manuel e Lusa contam de um
personagem da regio, que morava em Grndola, o Sr. Fialho. Este senhor tinha um gira-discos
e vinha de graa, por gosto, a Melides com
a aparelhagem para fazer bailes. No comeo
poucos aderiram, mas com o tempo mais pessoas passaram a frequentar este tipo de baile.
Os bailes com tocadores em geral tinham
uma entrada, de valor pequeno. Cobrava-se
entrada justamente para angariar fundos
para pagar ao tocador, que aquela altura
deveria ganhar mais ou menos por baile
o que ganhava um trabalhador por dia de servio. O senhor Fernando Augusto, tocador de
acordeo que desde sempre tocou nos bailes
do Alentejo, informa que o valor pago ao msico dependia da sua fama. Um tocador que
levasse mais gente ao baile ganhava mais.
Em geral os valores poderiam ser entre 40
escudos, 80 escudos, 100 escudos. O senhor
Fernando, afamado, levava muita gente ao
baile, mais de cem pessoas (na altura os
bailes com cinquenta, cem pessoas eram
bailes enormes) e assim ganhava a volta de
120 escudos.
O senhor Manuel conta do Dia da Feira

de Melides, um acontecimento local em que
havia dois bailes apinhados de gente por l.
Um deles era o baile na Casa do Povo (que
ficava em outras instalaes diferentes das
que hoje abrigam os bailaricos semanais com
o pessoal do Centro de Dia).
A Casa do Povo de Melides promovia bailes
que eram destinados aos seus scios, mas
quem era conhecido da regio podia l chegar
que o deixavam entrar. A entrada era gratuita,
a Casa do Povo pagava o tocador.
Nestes bailes havia uma srie de regras. As
mulheres e raparigas entravam por uma porta
e os rapazes por outra. As mulheres ficavam
no salo do baile propriamente dito, sentadas
em cadeiras e em um longo banco que rodeava
o salo retangular. Em um canto ficava o senhor
Fernando Augusto, tocador de acordeo.
Os rapazes ficavam em uma sala separada,
e s podiam entrar no salo quando a msica
comeasse. Se no estivessem dentro da tal
sala, a msica no comeava. O pai do senhor
Manuel era contnuo e trabalhava na Casa do
Povo. Era encarregado de colocar os rapazes
todos na saleta e no deixava a msica andar
se eles no estivessem nela.
| 81
O senhor Manuel compara o incio da msica ao estouro da rolha do champagne!

Saam todos para apanhar o par que queriam. Se demorassem quando l chegavam
j no tinham a rapariga desejada... Fim da
msica, todos os rapazes de volta saleta.
Pequeno intervalo de um ou dois minutos,
raparigas de volta s cadeiras, inspeo feita,
nenhum rapaz no salo... Podia comear
tudo outra vez.
Dona Lusa acrescenta que o baile da Casa do
Povo era muito disciplinado, tinha muitas regras...
Na Casa do Povo, nessa altura, no se danavam valsas mandadas, danava-se o tango,
valsas normais, os xitos do momento, um
fado, as chamadas sries msicas umas
pegadas nas outras.
No dia da Feira de Melides havia outro grande baile. L o senhor Manuel chegou a ir, mas
nunca danou, pois no conhecia o pessoal. Ia
pra apreciar. Era um baile mais popular, como os
do campo: o baile do Caso do Tio Bernardino.
Tio Bernardino era proprietrio de terras
Mas no era rico, acrescenta dona Lusa,
tinha que trabalhar para viver. Semeava trigo,
82 |
arroz, cereais. Tinha um armazm e no dia da

Feira l juntava gente que pagava uma entrada
pequena (justamente para pagar o tocador)
e ia l danar. O senhor Manuel lembra-se
deste baile no Caso acontecer somente no
dia da Feira de Melides.
Nos bailes do Caso do Tio Bernardino danava-se a moda do campo. No havia tantas
regras como na Casa do Povo. Ficavam todos
juntos numa sala, conversando uns com os
outros, rapazes e raparigas. E o repertrio era
o mesmo das funes (nome que se dava aos
bailes rurais na regio).
Nas funes ou funanadas danava-se a
valsa mandada, a meia passada, o raspado.
Imperava a valsa mandada ou sagorra, como
tambm era chamada. Valsa sagorra, dos
sagorros os do campo.
Muita gente fazia bailes no campo para
ajudar a pagar a construo da sua casa. L
juntavam os vizinhos e convidavam gente
para o baile, cada um pagava uma entrada,
vendiam-se comidas e bebidas. As pessoas
iam para ajudar as outras, eram solidrias
acrescenta o senhor Manuel.
VALSAS MANDADAS
MANDOS E MANDADORES
[RECOLHAS DE MANUEL ARAJO]
s experientes danadores que entrevistamos dizem que para ser um bom mandador preciso reunir certos atributos,
entre eles, ter uma boa voz, para que todos os
componentes da roda escutem o que se manda,
conhecer bem os mandos e respeitar os compassos (o balano da msica).
Alm de saber executar cada mando, um
bom mandador deve encadear bem os passos,
ou seja, deve ser capaz de construir de improviso
uma boa sequncia: bonita para quem assiste
e instigante para quem executa.
Para compor a coreografia da valsa, no basta saber os mandos individualmente, preciso
tambm ter no corpo e na mente estas figuras,

de forma que naturalmente consiga dit-las aos
danadores, construindo e executando no momento um mando que mostre a arte desta dana.
Nos dias atuais, uma das maiores dificuldades de
formar uma roda para a valsa encontrar quem saiba mandar e, desta forma, ensinar os movimentos.
A fim de ilustrar algumas sequncias na experincia criativa destes artistas, publicamos
nas pginas a seguir recolhas de Manuel Arajo,
que registrou mandos e mandadores ao longo
de dcadas em bailes populares e apresentaes de ranchos e grupos da regio, em diversas
gravaes para sua extensa pesquisa.
VALSAS MANDADAS MANDOS E MANDADORES CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 83
Valsa mandada
Baile realizado em Valinho da Estrada, Melides, 1983

Mandadores
Recolha
Manuel Arajo
Joaquim Tojeira
Jos Chainho
Manuel dos Canhotos
Faz a meia cadeia direita

Singelo ficou
Furta a
Faz trs corridos pra l
Furta a
Meia cadeia esquerda, para
o outro lado a mulher e furta a
Passa e dobra pra l
Mulher esquerda e trs
corridos
Passo dobrado direita
Singelo
Furta a
Passo dobrado pra l
Para o outro lado a mulher
e furta a
Manda adiante
Furta uma vez

Sempre singelo
Meia cadeia de fora o homem
Meia cadeia esquerda
Voltinha direita
Dois compassos para fora
Singelo
Mulher ao natural
Meia cadeia, de fora o homem
Cadeia os dois
Dois compassos agora
Compasso direita
Para trs, tudo certo

Marca pra diante
Outra meia cadeia esquerda
Muda a mulher e compasso
esquerda
Fazemos a meia cadeia, muda
a mulher e marca pra diante
Volta direita
Meia volta, furtou
Passa e dobra
Marca pra diante
Trs corridinhos direita
Pra trs e tudo certo
Furtou
Volta direita
Passa pela frente e manda
adiante
84 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO VALSAS MANDADAS MANDOS E MANDADORES
Joaquim Tojeira
Antnio Perptuo
Voltinha direita
Marca pra diante
Singelo sempre
Trs corridos direita, agora
Vai recuando duma vez
Avanando mais trs
Singelo por dentro
Singelo ainda
Muda o par para a direita,
devagarinho
Singelo sempre
Meia cadeia direita,
devagarinho
Singelo por dentro
Voltinha direita
Marca por dentro
Dobrando pra fora uma vez,
dobrando para dentro, uma
pancadinha com o p direito.
agora.
Trs corridos direita, vai

recuando trs com o par,
avanando mais trs.
Singelo por dentro
D meia volta
Marca pra diante
Sempre singelo
Meia cadeia direita
Par natural
Devagarinho por dentro
Singelo
Arrecuando uma vez
E avanando mais trs
Singelo por dentro
Voltinha
Marca por dentro
Do outro lado a mulher
Mulher natural esquerda
Singelo
Voltinha e manda direita

Furta a
Abre pra l
Singelo marcou
Sempre singelo
Singelo
Furta a
Faz a cadeia corrida mulher
e passa o homem
Certo
Termina o toque
| 85
Valsa mandada
Mandos executados e ensinados por Manuel Arajo

Mandador
Manuel Arajo nasceu em
1946 em Melides. Formado
em Educao Fsica, sempre
esteve ligado ao ensino
e pesquisa das danas populares portuguesas. Realizou
recolhas sobre as valsas
mandadas, outras danas
e cantares da regio da Serra
de Grndola. Atuou como
msico em diversos grupos
de msica popular. Foi integrante do Grupo de Valsas
Mandadas de So Francisco
da Serra, onde aprendeu
a danar e a mandar. Mais
recentemente, tem ministrado oficinas para ensinar
e divulgar a valsa mandada
em festivais, escolas e eventos culturais.
Manuel Arajo
Singelo
Meia cadeia direita
Meia cadeia direita com trs compassos
Meia cadeia comeada em cima
e acabada em baixo
Meia cadeia comeada em baixo
e acabada em cima
Meia cadeia direita e faz trs compassos
(corridos, ou avanados), direita
Meia cadeia esquerda e faz trs compassos
(corridos ou avanados), esquerda
Voltinha esquerda
Voltinha direita
Voltinha esquerda, no fim da volta passa
e fica esquerda
Voltinha direita, no fim da volta passa
e fica direita
Voltinha esquerda, no fim da volta passo
e dobrado esquerda
86 |
Voltinha direita, no fim da volta passo

e dobrado direita
Voltinha esquerda, no fim da volta
passa por diante esquerda
Voltinha direita, no fim da volta
passa por diante direita
Passa por diante esquerda
Passa por diante direita
Passa por diante direita com trs compassos
Trs corridos direita, furta um mais trs
Trs corridos esquerda, furta um mais trs
Trs corridos direita vira o par e trs esquerda. (Aqui altera a posio inicial do par.
De imediato necessrio mandar o mando
seguinte, para o par voltar sua posio
normal natural)
Passa por diante pra l, ficando o par ao natural
Trs corridos direita, o ltimo batido
Trs corridos esquerda, o ltimo batido
Trs corridos direita e marca para dentro

com meia cadeia
Trs corridos esquerda, mais trs arrecuados, outros trs avanados
Trs corridos direita, mais trs arrecuados,
outros trs avanados
Trs corridos direita e faz a meia cadeia
direita
Trs corridos esquerda e faz a meia cadeia
esquerda
Dois rasteirinhos esquerda
Dois rasteirinhos direita
Dois rasteirinhos frente
Dois rasteirinhos atrs
Cadeamos por cima direita
Enrola a mulher esquerda
Enrola a mulher direita ficando no singelo
por fora
Desenrola esquerda ficando no singelo por
dentro
Um batidinho esquerda
Passo e dobrado direita
Passo e dobrado esquerda
Passo e dobrado com o segundo par ficando
com o primeiro esquerda
Passo e dobrado, dobra s
Dobra pra fora e fica, furta um compasso
e passa por diante pra l
Dobra pra fora com a parte franciscana
Dobra pra fora, e vai um batidinho ao centro
Dobra pra fora, dobrando sempre,
singelo por dentro
Passa e fica direita
Passa e fica esquerda
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Valsa mandada
Grupo de Dana Tpica da Queimada Valinho da Estrada,

Melides, 2008
Mandador
Recolha
Manuel Arajo
Eusbio Jos Pereira nasceu
em 1933. natural de Vale
dos Linhos, So Francisco
da Serra, e reside em Ademas, Santa Cruz, ambos no
concelho de Santiago do
Cacm. Mandador do Grupo
de Dana Tpica da Queimada, tambm participa dos
encontros de valsa no Centro
de Dia de Melides, atuando
como ensaiador.
Eusbio Jos Pereira

Tudo certo a
o singelo esquerda
Passa e dobra direita
Enrolamos a mulher direita
Furta a
Arrecuamos trs corridos direita
Dois rasteiros esquerda
Voltinha direita
Tudo certo a
Meia cadeia por trs das costas esquerda
Singelo
88 |
Vai a mesma parte direita sempre dobrado

Tudo certo a
Voltinha esquerda
Fica a no singelo, voltamos todos para dentro
rapaziada! Vai tudo escofiar!
O par mudou e tudo escofiou
rapaziada malina!
o par esquerda e fica a no singelo
Cadeamos os dois esquerda
Passo e dobra direita
Voltinha esquerda
Cadeamos por cima direita
Tudo certo
Dobramos para fora com trs compassos
o batido dobrado para dentro
Tudo certo a
Voltamos para fora com trs compassos
Furta a
Valsa mandada
Rancho Folclrico Danas e Cantares

Os Rurais de gua Derramada
Mandos retirados de registro udio do grupo, 2005
Vamos l rapaziada isso tudo certo
Faz a meia cadeia esquerda
Passou e dobrou direita
Voltinha direita e troca o par
Tudo certo
Faz meia cadeia com o par da frente
Dois passinhos esquerda
E outros dois pela direita
Tudo certo
Marcou singelo direita
Fica aqui no singelo
Faz meia cadeia esquerda, v l rapaziada e
tudo certo
Tudo certo
Trs passinhos avanados
E outros trs arrecuados
Mais trs avanados e o ltimo batido
Recolha
Manuel Arajo
Tudo certo
Faz meia cadeia esquerda
Marcou singelo esquerda
Tudo certo
Passou e dobrou esquerda e faz logo meia
cadeia direita
Tudo certo
Mais dois passinhos esquerda
E outros dois direita
Tudo certo
Voltinha direita e cada qual s suas
Tudo certo
O Rancho Folclrico Danas

e Cantares Os Rurais de
gua Derramada foi criado
em 1996 em gua Derramada, Grndola.
| 89
Valsa mandada
Rancho Folclrico 5 Estrelas de Abril

Apresentao do grupo, Grndola, 2006
Mandos criados e executados pelo grupo
Recolha
Manuel Arajo
O Rancho Folclrico do Isaas
foi criado em 1979 no Bairro
do Isaas, em Grndola.
Fica aqui singelo

Voltinha direita
Voltinha esquerda
Tudo certo
Passou e dobrou (variaes para esquerda
e direita)
Trs corridos direita, mais trs arrecuados,
mais trs pra l
Trs pancadinhas (variaes para direita,
centro e esquerda)
Cadeia os dois
Meia cadeia pra l e fica no singelo por fora,
faz outra vez meia cadeia direita e fica singelo por dentro
Meia cadeia pra l
Cadeia a mulher
90 |
Enleio: mulher enrola junto ao homem, do

um passo atrs e dois corridos. Desenrola e
enrola outra vez, mais trs corridos pra frente,
desenrola com meia cadeia e fica no singelo.
Faz que faz mas no faz: singelo esquerda,
o homem vai para a direita, mulher esquerda, roda com outro par e volta ao par.
VALSA MANDADA
Andamento: vivo
Autor: Fernando Augusto
VALSAS MANDADAS PARTITURAs CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
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Andamento: vivo
92 |
VALSA DO
MANUEL LOURICHO
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO VALSAS MANDADAS PARTITURAs
Autor: Manuel Louricho
VALSA MANDADA
Andamento: vivo
Popular
VALSAS MANDADAS PARTITURAs CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 93
AGRADECIMENTOS
realizao deste caderno e, para tanto,

da pesquisa no Alentejo em busca das
suas danas tradicionais e populares,
s foi possvel graas aos apoios, acolhidas
e parcerias de amigos e instituies que tornaram este projeto realidade. Juntos, exercitamos
a alegria do baile! Assim, agradecemos e muito:
Ao Instituto de Estudos de Literatura Tradicional da Universidade Nova de Lisboa e Fundao
para a Cincia e a Tecnologia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Ensino Superior.
professora Ana Paula Guimares, por acreditar nesta idia e dar o empurro inicial.
equipe do IELT, Anabela Gonalves e Oriana Alves, pelo apoio logstico, ateno e cuidado.
Organizao dos Estados Ibero-Americanos, pelo apoio concedido a esta iniciativa. Ao
acompanhamento de Claudia Castro, Escritrio
Regional de Braslia.
Ao Centro Nacional de Cultura e a Guilherme
dOliveira Martins, pelo apoio e entusiasmo
94 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO AGRADECIMENTOS
com que nos receberam e acompanharam no

nosso trabalho.
Direo Regional da Cultura do Alentejo
e professora Aurora Carapinha, por apoiarem
este projeto.
Ao apoio do Ministrio da Agricultura, do Desenvolvimento Rural e das Pescas, co-financiado
pelo LEADER, no mbito do PRODER.
Ao Pedro Morais, mestre da animao digital
que, sempre a postos, nos apoiou incondicionalmente e fez milagres para a qualidade das
nossas gravaes.
Ao Miguel Barriga, que nos emprestou seus
saberes e equipamentos tecnolgicos para as
imagens das danas.
Ao apoio da Cmara Municipal de Castro Verde
e do Vereador da Cultura Paulo Nascimento, bem
como de sua equipe, que tem acolhido iniciativas
volta da msica e dana tradicional e nos recebem com todo cuidado nas nossas visitas regio.
Ao Pedro Mestre e sua Viola Campania Produes, que nos acompanham sempre no Alentejo,
trazendo msica, dana e amizade nossa estrada.

Aos nossos amigos e apoiadores nas valsas
mandadas, Lusa e Manuel Arajo, pela incansvel reviso dos mandos e sua presena, energia,
alegria e continuidade em campo.
Junta de Freguesia de Melides, que tem
apoiado nosso projeto e a cultura da regio, mobilizando pessoas e recursos em prol da tradio.
Casa do Povo de Melides, que cedeu seu
espao para nossas gravaes e encontros em
torno da valsa mandada.
Ao Sr. Antnio Agostinho e Resultado Puro,
que nos apoiaram lindamente, trazendo para
as danas nosso insubstituvel carro: o Cara
Negra sem o qual no teramos conseguido
voar de Castro Verde para Castelo de Vide em
tempo recorde.
A Joana Andrade, Tiago Malato e Francisca
Neto, pelo apoio fundamental em Castelo de
Vide e arredores.
Ao Aparthotel do Castro, que cedeu suas instalaes para realizao de parte das nossas gravaes de registro das danas em Castro Verde.
Aos amigos deste projeto, que facilitaram
nosso dia-a-dia, acompanharam nossas viagens
em campo, participaram das nossas aventu-
ras, danaram nas gravaes e nos ensaios das

descries de danas, nos auxiliando com sua
presena, companhia e disponibilidade: Ana Valadas, Antnio Guerreiro, Dora Alexandra Algarvio,
famlia Marchi, famlia Rebelo Morais, Filipa
Marques, Gabriel Piedade e Ana Rosa Piedade,
Jos Francisco Colao Guerreiro, L. M. Stein,
Lcia Serralheiro, Lusa Crte, Margarida Moura,
Margarida Ribeiro, Maurcio Osaki, Milena Lusa
Martins, Teresa Rebelo, Rafael Corra da Cunha,
Rita Wengorovius, Rui Jnior e Vtor Cordeiro.
Aos amigos Joana Negro, Francisco Pimenta
e Mercedes Prieto, que nos auxiliaram com as
descries das danas.
A todos os amigos e colaboradores que ao
longo da pesquisa comentaram o blogue das
danas do Alentejo e com seus conhecimentos
e impresses alimentaram as nossas.
Aos amigos Francis Haisi e Marlon Braga, pelo
apoio tcnico no blogue do projeto.
A Marinardes Marchi, sempre a primeira leitora.
A todos os danadores e tocadores que
nos receberam, individualmente ou em grupo,
e dividiram conosco seu saber e sua arte. No
Alto Alentejo: Antnio Maria Carrilho Nunes
e Rancho Nossa Senhora da Alegria de Castelo
AGRADECIMENTOS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 95
de Vide, Joo Augusto Mouro Canrio, Maria

Catarina Mimoso e Maria Dinis Pereira Carmo
(Dinis Galucho). No Alentejo Litoral: Albertino
Pereira Gamito e Aldina Pereira, Eusbio Jos
Pereira e Maria Pereira, Fernando Augusto, Grupo de Dana Tpica da Queimada, Jos Pereira
e Joslia Pereira, Manuel Sobral, Maria Adlia
Botelho, Marlene Mateus e todos que participaram dos encontros de valsa mandada no
Centro de Dia de Melides. No Baixo Alentejo:
Ana Correia, Flor de Maria Gonalves e Grupo
Coral Feminino As Atabuas (As Atabuas so:
Alice Batista, Ana Domingos Correia, Beatriz
Silvestre, Clia Batista, Ernestina Palma, Ester
Camacho, Flor de Maria Gonalves, Isabel Lus,
Maria Eduarda Bravo, Maria do Carmo Bravo,
Maria dos Anjos Matoso, Maria Isabel Costa,
Maria Matilde Gil, Patrcia Pilar, Sara Lus, Silvina
do Rosrio e Vera Silvestre), Hermnia Horta
e Grupo Coral e Etnogrfico As Papoilas do Corvo
(As Papoilas so: Amerildes Maria Francisca,
Vitria Felizberto), Jos Dionsio, Maria Cesaltina
Bailo e amigos de Panias (Antnia de Jesus,
96 |
CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO AGRADECIMENTOS
Barborita Botelho, Dorlia Maria, Encarnao

Martins, Evangelina Maria Sabino, Flora Souza
Sabino, Joaquina Marreiros, Jos Diogo, Maria
Brbara da Costa, Maria Eugnia Silva e Mariana
da Silva). E ainda o Grupo Coral Alentejano Os
Amigos do Barreiro (Sr. Castro e Sr. Caturra).
Agradecemos a todos os danadores e danadoras do Alentejo que, ao continuar o baile,
cuidam das danas e das nossas andanas.
CRDITOS
Projeto
Arquivo das Danas
do Alentejo
Coordenao:
Domingos Morais e Lia Marchi
Pesquisa de campo:
Lia Marchi
Assistentes de pesquisa:
Celina da Piedade, Pedro Mestre, Manuel Arajo
Produo executiva:
PdeXumbo Associao para a Promoo
de Msica e Dana / Sophie Coquelin
Blogue danas do Alentejo: Lia Marchi
http://arquivodancasalentejo.wordpress.com
Caderno de Danas
do Alentejo, vol. 01
Coordenao editorial:
Autora: Lia Marchi
Colaboradores:
Transcries musicais: Celina da Piedade
Edio de partituras: Eduardo Paes Mamede
Fotos: Lia Marchi exceto pgina 66, autor:
Antnio Passaporte, propriedade: Arquivo
Fotogrfico da Cmara Municipal de vora
Reviso de textos: Manuel Coelho
Design grfico: InvisibleDesign.pt
Impresso: Diana Litogrfica do Alentejo
Registros audiovisuais
Captao e seleo:
Finalizao e montagem: Miguel Barriga
CRDITOS CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO
| 97
Este livro foi impresso no ano de 2010,

pela grfica Diana Litogrfica do Alentejo,
no formato 210X148mm,
em caracteres FlamaBasic e Rockwell Std,
sobre papel Couch Matte de 115g/m,
com uma tiragem de 1.000 exemplares.
Todos os filmes referidos neste Caderno

esto disponveis no endereo:
www.memoriamedia.net/dancasdoalentejo
www.pedexumbo.com || www.olariacultural.com.br || www.ielt.org
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PREENCHER COM LETRA BEM LEGVEL
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DOAO
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(Permuta/Dao/Benefcios
Fiscais)
PROPRIETRIO(S) (Autor)
Nome:
Contribuinte:
B.I. n:
Estado Civil:
Morada:
ISBN 978-989-96896-0-2
Telefone:
Emisso:
Validade:
Nome do Cnjuge:
Regime dos Bens:
Cdigo
PdeXumbo um estrutura subsidiada
POR Postal:
Fax:
E-mail:
ADQUIRENTE(S) (Comprador / Herdeiro / Donatrio / Usufruturio)
Nome:
789899 689602
B.I. n:
Estado Civil:
Contribuinte:
Emisso:
Validade:
Nome do Cnjuge:
Regime dos Bens:
Morada:
Cdigo Postal:
Casa do Povo de Melides

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PROJETO

ARQUIVO DAS DANAS DO ALENTEJO

Esta obra est legalmente protegida no que concerne

Todos os direitos reservados, conforme a legislao

Textos: Lia Marchi, Domingos Morais,

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO DANA ALENTEJO

vocao da Associao PdeXumbo

O Alentejo a casa da PdeXumbo que

por Domingos Morais

Um projeto, muitas perguntas

Memrias dos bailes

26 Bailes cantados uma prtica coletiva

Penteei o meu cabelo

Baile em Valinho da Estrada

Valsas mandadas partituras

58 Valsas mandadas DESCRIO DE MANDOS

As falas que bailam

rquivem-se as danas. Que susto. Arquivar continua a ser, na linguagem comum,

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM

num livro de contos em que descreve alguns

procurava distrai-lo proporcionando-lhe divertimentos

ATradio(1899/1904), revista mensal de

maior parte, na quasi totalidade mesmo, s denominadas danas damor.

Enumera depois algumas danas religiosas

A Tradio, ano I, n 1, pp.

rama, que linda rama

E de notar que este genero de dana, cuja origem

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM

do bailado; doutras, porm, to smente o nome

Imagine-se ento este baile de roda:

A substituio do par mais antigo faz-se sempre

Esta profunda ligao da poesia amorosa (por

Ser que os barulhos, balhos e funes, de

e descreve-os nesse final de sculo:

ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO

In Ns de Vozes. Lisboa: Ed.

Dicionrio de Termos Literrios.

Jos da Silva Pico (1983),

A Tradio, 1899, p. 124.

Realisam-se, de ordinrio, os bailes populares na

Parecem-nos bem definidos os contornos das

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM

bm uma fisionomia prpria, embora estejam

alentejano. Ali, a tradio no tinha seno uma regra

ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO

Vai de roda cantem todos

Editado pela Tradisom em 2001.

Est uma roda parada

desenhos coreogrficos mais complicados, como

Nas vilas e cidades eram outras as regras

Vila Nova o nome fictcio

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM

esta estratificao social: ao Clube pertencem os

Hola que tal, como te va

Os boleros e canes da moda, em castelhano, os sambas brasileiros e as msicas da rdio

cor e gostava de danar. A msica anglo-saxnica

Comunicao feita no XXIX

Pierre Sanchis (1983),

lharem nas fainas dos campos, e formavam grupos

E enumera algumas das causas para a mudana:

Direco de Salwa el-Shawan

Por volta de 1925, eram frequentes os gramofones

CADERNO DE DANAS DO ALENTEJO ALENTEJO AS FALAS QUE BAILAM