ESTS AQU: PUBLICACIONES | EL SER

EL

SER

Descripcin
El ser es una instancia dinmica y positiva en lo ms profundo de la persona que constituye el ncleo de su
personalidad. En el sistema explicativo PRH, est considerado como la instancia principal de la persona vista
desde el ngulo de su crecimiento, y esto por cuatro razones principales:
es la base de toda la personalidad 12, son sus fundamentos ,
est habitado por un dinamismo de vida 13, por una aspiracin fundamental a existir. Ah se encuentra el
resorte profundo de todo el crecimiento,
las otras instancias de la persona estn subordinadas al ser y al servicio de su realizacin; efectivamente,
los actos realizados a partir de las necesidades de esas instancias necesitan una armona con el ser para que
contribuyan al crecimiento de la persona en su globalidad,
a este nivel se pueden experimentar las alegras ms fundamentales de la existencia, mientras que las
satisfacciones y los placeres ligados al funcionamiento de las otras instancias no colman de modo tan
intenso, durable, pleno y estimulante. Dicho de otro modo es el lugar ms importante 14 desde el punto de
vista de la personalizacin, del crecimiento y, por consiguiente, de la felicidad de los seres humanos.
En muchas antropologas, encontramos esta nocin de ser como realidad central y fundamentalmente
positiva de la persona. El alma entre los Cristianos, el hara entre los Orientales, el yo profundo en Carl
Rogers, el ser en Abraham Maslow, Graf Durckeim, Erich Fromm, etc. son otros tantos accesos que
presentan analogas con esta realidad observada en PRH.
Los componentes del ser
En este nivel de los fundamentos de la personalidad, residen la identidad de la persona, su actuar esencial
, sus lazos esenciales. Asimismo, este nivel es un lugar de apertura a una Transcendencia. Retomemos
estos cuatro conceptos :
El ser es el lugar de identidad de la persona
Esta identidad est constituda por las potencialidades propias al individuo, es decir, capacidades, cualidades,
dones de cada uno. Encontramos ah la raz de todo lo que es positivo en nosotros: nuestras cualidades de
corazn, de accin, de inteligencia, etc. 15. Este conjunto de cualidades forman las riquezas de ser de la
persona.
Ejemplos de capacidades especficas de la identidad de una persona :
capacidades manuales (destreza, dones para las manualidades,),
capacidades intelectuales (capacidad de abstraccin, anlisis, sntesis, concentracin, imaginacin,
comprensin, discernimiento, memoria, observacin),
capacidades relacionales y afectivas (capacidad de apertura, altruismo, amor gratuito, amabilidad, facilidad
de contacto, ternura, generosidad, perdn, tolerancia, dar confianza),
capacidades de accin (capacidad de emprender, organizar, capacidad de gestin, de llevar a trmino una
tarea, de dinamismo, de voluntad, de perseverancia,),
capacidades artsticas
capacidades fsicas (destreza, resistencia, fuerza,),
aptitud para la felicidad, la capacidad de admiracin, la alegra, la confianza en la vida, la sensibilidad hacia
lo bello
la capacidad de verdad, aceptacin de la realidad
capacidades de sensibilidad, de intuicin,
etc.
La identidad de una persona est igualmente constituda por contornos, es decir lmites propios de cada
aspecto positivo (que no hay que confundir con inhibiciones, bloqueos o simplemente la inmadurez que
frenan o incluso anulan la actualizacin de lo positivo). La toma de consciencia de estos lmites supone
ejercer sus dones en la medida de lo posible.
Ciertos signos anuncian entonces el umbral de los lmites del ser : una tensin exagerada para actuar, una
desproporcin entre los esfuerzos desplegados y los resultados obtenidos, una sensacin de no poder ser o
hacer ms
Ejemplos de lmites constitutivos :
lmites intelectuales, lmites en la comprensin de ciertos fenmenos, lmites en la capacidad de memorizar,
de concentrarse, lmites en la percepcin de los detalles

 lmites artsticos
lmites en la capacidad de obrar, lmites de rapidez de ejecucin, dinamismo, paciencia, perseverancia,
audacia
lmites relacionales, lmite de aceptacin de la presencia del otro, lmite de la capacidad de convivir
etc.
Lo que diferencia a los humanos entre s y especifica la identidad de cada uno, es la jerarqua, el orden
interno y el relieve de estas riquezas de ser, as como el umbral de los lmites constitutivos. Cada uno posee
aspectos positivos cuyo potencial, intensidad, lmites y formas de expresin lo caracterizan. En cambio, se
puede decir que en toda persona se encuentran todas las potencialidades esenciales de la especie humana
(por ejemplo, libertad, amor, verdad).
Nota: Cmo legitimar que los aspectos negativos no figuren en la identidad de la persona cuando la mayor
parte de la gente los imputan a su naturaleza profunda? Ciertamente hay varias explicaciones para ello.
Sealemos que los reflejos negativos y las expectativas exageradas que emanan del entorno, aadidas al
carcter a menudo repetitivo y habitual de ciertos defectos o disfuncionamientos, probablemente han inducido
a esta identificacin de muchas personas con sus aspectos negativos. Yo soy perezoso, soy torpe dicen,
persuadidos de que no pueden ser de otro modo. Tambin est la influencia de concepciones negativas del
ser humano que impregnan ciertas culturas (el Jansenismo en Occidente, por ejemplo). En realidad, un
anlisis de esas desarmonas de comportamiento revela que no provienen de lo que est en lo ms profundo
del ser humano, que se caracteriza por la aspiracin fundamental a ser ms y la sensacin de ser uno mismo.
Ahora bien, ninguna persona sensata experimenta la aspiracin de llegar a ser cada vez ms torpe o
perezoso, ni la sensacin de llegar a ser cada vez ms l mismo viviendo lo que l llama su torpeza o su
pereza.
El ser es el lugar del actuar esencial de la persona
De modo innato, cada individuo, tiene inscrito en su ser una identidad y un actuar esencial que trata
instintivamente de actualizar. La expresin actuar esencial designa aquello para lo cual una persona se
siente hecha, su camino, su vocacin, la almena de accin que corresponde a lo que ella es en profundidad.
Efectivamente, aunque la persona tenga aptitudes variadas, todas las actividades no ejercen sobre ella la
misma atraccin ni la movilizan del mismo modo, aspira a un actuar especfico donde pueda ejercitar lo
esencial de ella misma.
Ejemplos de actuar esencial: educar a unos hijos, crear (creacin artstica, artesanal,), investigacin (la
investigacin cientfica), ensear, administrar, cultivar, favorecer los intercambios (comerciales,
intelectuales), fabricar, ayudar, cuidar, dirigir, servir a la ciudad (defenderla, organizarla, gestionarla), etc.
La consciencia de este camino se hace progresivamente. Pasada una fase en la que actualiza sus
potencialidades en diversas direcciones, poco a poco aparece un eje que invita a la persona a encarnar lo
mejor de ella en unas actividades que convergen con este eje. La emergencia del ser del sujeto y la
adquisicin de experiencias permiten una definicin cada vez ms precisa de este actuar esencial .
Entonces, las potencialidades del ser se ordenan poco a poco para la actualizacin de esta vocacin.
Cuatro criterios permiten identificar el eje del actuar esencial :
una sensacin de existir, de ser uno mismo, de tomar ms consciencia de su identidad, una sensacin de
unidad entre el hacer y el ser,
una sensacin de dar su plena medida, de vivir plenamente sin ahogar nada, de aportar su contribucin a la
sociedad,
una sensacin de ser feliz en profundidad, sin la presencia de ningn resto de insatisfaccin,
una sensacin de que su vida encuentra su sentido.
A medida que la persona descubre aquello para lo que se siente hecha, se compromete con radicalidad hasta
el punto de reorganizar su vida y sus compromisos en funcin de esta vocacin. Se trata de una nueva etapa
de su proceso, que se puede distinguir por la presencia de una fuerza interior poderosa, por una creatividad
abundante, por una eficacia mxima, y por estar centrado en lo esencial que porta para la sociedad.
Nota: se puede uno interrogar respecto a esta nueva etapa que PRH califica de misin de ser para saber
si est inscrita en el potencial gentico de todo individuo:
Constatamos que actualmente, muy pocas personas desembocan en lo que hemos llamado una misin de
ser. Por qu?
Es porque no han ido bastante lejos en su camino de crecimiento?
O es por el hecho de que el actuar esencial inscrito en su elemento gentico no lleva consigo ese cohete
interior que les propulsara hacia adelante cuando llegase el momento del encendido ?

No tenemos respuesta a esa pregunta. Ciertamente, podemos creer que en todo ser humano el actuar
esencial est destinado a desplegarse en misin de ser . La hiptesis es seductora. Nos permitira decir
que todo ser humano tiene una misin de ser. Pero, el estado actual de nuestras observaciones no nos
permite creerlo con certeza .
El ser es el lugar de los lazos esenciales de la persona
En la estructura interna del ser se pueden distinguir dos dimensiones:
una dimensin estrictamente personal, constituda por la identidad de la persona y de su actuar esencial
. Es el ncleo de la personalidad. Ah, cada uno se siente solo.
Una dimensin comunitaria, como un espacio habitado 17 donde la persona se siente profundamente
ligada a otras para realizar su actuar esencial . Es el lugar de sus lazos esenciales o lazos de ser o lazos
de misin. Ah, experimenta que est ligada, como por constitucin, a un conjunto social ms o menos vasto,
que va de la pareja, de la familia a unas fundaciones, que tienen los mismos valores esenciales y que tienen
como objetivo un progreso para la sociedad.
Los lazos de ser se enraizan en una semejanza y una complementariedad a nivel del actuar esencial 18.
As se distinguen de los otros tipos de lazos que proceden de afinidades sensibles, intelectuales, afectivas o
incluso de afinidades de ser, del hecho de puntos comunes en el mbito del ser, sin que haya por eso
compromiso en un actuar esencial comn. Los lazos esenciales tienen como caractersticas que son
profundos, durables, variables en intensidad segn las personas, fuente de energa y de eficacia en la
realizacin del actuar esencial . Pueden existir independientemente de afinidades sensibles. Procuran una
sensacin de ampliacin interior y de unidad en profundidad.
De un modo ms general, esta dimensin comunitaria del ser descentra a la persona de s misma y le
abre a los otros y a la sociedad. La percepcin de la dimensin colectiva se despierta y se despliega. La parte
de responsabilidad del individuo para el bien comn se encarna entonces por compromisos concretos, a
menudo a travs del actuar esencial . As se puede afirmar que el ser no es egocntrico, sino que, por el
contrario, contiene un poderoso potencial de altruismo.
El ser es el lugar de apertura a una Transcendencia
Adems de las dos dimensiones personal y comunitaria citadas antes, el ser lleva consigo una capacidad de
apertura a una Transcendencia . Toda persona puede hacer la experiencia en lo ntimo de s misma de la
presencia de realidades a la vez de la misma naturaleza que su ser y, al mismo tiempo, experimentadas como
distintas, infinitas, absolutas, permanentes, no reducibles a lo que la persona es, a lo que vive en ella, ni a la
consciencia que tiene de ellas. As sucede con la Verdad, el Amor, la Vida, la Libertad, la Justicia, la Dignidad
de la persona, la Sabidura, la Belleza, etc. Lo cual supone que estas realidades sean percibidas en lo ms
profundo de s en forma de sensaciones y no como ideas abstractas o ideales. Por ejemplo, quienes se
dedican a una causa de justicia o quienes viven una relacin interior con quien ellos llaman Dios,
experimentan ese contacto con una realidad que les sobrepasa, aunque sigue estando viva y actuante en
ellos.
La relacin consciente de la persona con esas realidades que la transcienden, la transforma, algo as como si
fuera imantada, aspirada, ensanchada, arrastrada a la cima de su humanizacin por el Absoluto o la
Perfeccin de esas realidades. La relacin con una Transcendencia contiene un potencial asombroso si
pensamos en todas esas personas que dedican su vida a esa Transcendencia que las atrae y las llama (caso
de los monjes o de ciertas personas comprometidas en actividades humanitarias, por ejemplo) o tambin en
quienes prefieren dar libremente su vida antes de renegar de lo que constituye ese Esencial de su existencia
(caso de los que mueren para que sea respetada la Libertad, la Justicia, su fe en Dios, o la dignidad de los
seres humanos).
En contacto con esta Transcendencia reconocida y nombrada, es como los seres humanos descubren el
sentido profundo de su existencia y la fuerza para caminar hacia su realizacin. El desarrollo de la
personalidad de un individuo, en la plenitud que le es accesible, no se realiza slo gracias a la armonizacin
de sus funcionamientos, ni gracias slo a los esfuerzos de su voluntad, sino tambin gracias a una apertura a
lo que la transciende (lo que est al alcance de todo hombre), despus progresivamente en una relacin con
esa Transcendencia (lo que supone que se la experimente, que se la reconozca y se la viva como la Fuente
de la vida y de la evolucin). Esta relacin mantiene a la persona en un constante movimiento hacia el msser.
Esto expresa por qu, en la psicopedagoga PRH, esta dimensin de apertura y de relacin con una
Transcendencia a nivel del ser es reconocida como muy importante para el crecimiento de la persona. El
acceso PRH a la realidad humana se separa en esto de otras antropologas en las que la nocin de
Transcendencia es considerada de diferente modo. Algunos la conciben como una abstraccin metafsica,
otros como una proyeccin inconsciente de ideales, o una forma de sublimacin, o tambin como una

respuesta que se da el ser humano para escapar de su angustia existencial, etc. Incluso aunque algunas
personas viven concepciones diferentes, un anlisis riguroso de la vivencia humana permite
afirmar este rol capital de la apertura a una Transcendencia en el proceso de crecimiento de la persona.
(La persona y su crecimiento pg. 57-64)