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BIBLIOTHQUE DES MYSTRES
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Par Pierre
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La Desse Magique de la Chair
LES MYTHES DE VENUS ET

D'ADONIS -?-. DOGMES DE L'ATTRACTION UNIVERSELLE ET DE
L'AMOUR HUMAIN -5* INITIATION
A COTYTO. DERCETO ET CYPRIS
-- MORALE DE LA VOLUPT -
H. Daragon
EDITEUR
PARIS
DU MME AUTEUR
la
mme librairie
Formulaire de Haute-Magie
....
volume
fr.
5o
L'Anne Occultiste et Psychique

Paraissant tous les ans et exposant
les travaux et observations scientifiques publis dans le cours des
sur les
douze mois prcdents
sciences mystrieuses et anciennes,
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cliag
volume
3 fr.
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Traduction pour la premire fois en franais des

uvres de Robert Fludd.
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Trait d'Astrologie Gnrale (de Astrologia).
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Trait de Gomancie (de Geomancia)
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10 fr.
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5o
Published 26th january igog

Privilge of Copyright
United States under the act approved 3rd march igo5
in Ihe
by H.
Tous
DARAGON
droits
of Paris.
rservs pour tous pays.
PRFACE
est venue d'oprer la synthse de nos connaisforce d'analyse, fious nous garons dans une
multitude de faits dont nous n'apercevons plus la coordination. Mais, quand nous voulons rassembler les donnes de
notre exprience positive, quand nous voulons, en un mot,
faire la philosophie de nos sciences, notre raison se heurte
D'oi viennent tous
ces dieux
des mystres insondables
devant lesquels l'humanit se prosterna et se prosterne
encore ? A quoi servent tous ces mondes que notre il
dcouvre dans le firmament toile /> Quels rles jouent en
face de l'univers les divers peuples qui s'agitent misrablement
sur ce minuscule sphrode terrestre? Mystre!
Et cependant, il y a une raison de chaque chose,
des
L'heure
sances.
dieux, comme des mondes et des peuples. Cette raison se

trouve peut-tre dans une formule mathmatique que donnera
On ne la
sans doute un jour une science nouvelle
.
dcouvrira nanmoins que si courageusement on ose, par la

synthse, sonder l'inconnu qui nous entoure.
De l, la conception de cette Bibliothque des Mystres
Mystres des dieux^ qui rvleront les secrets des religions
:
jusqu'ici soigneusement ensevelis sous le voile des sotrismes ;

Mystres des mondes, qui expliqueront les fonctions de ces
dont le scintillement remplit l'injni du ciel;

Mystres des peuples, qui exposeront l'immense volution
de l'humanit et le processus grandiose de la civilisation.
Ce ne sont pas l trois traits diffrents, mais l'ensemble
d'une philosophie scientifique tablie en dehors du temps donc
astres,
aussi de la chronologie historique, quelque chose

synthse statique de ce que nous pouvons savoir.
Janvier iSgy
comme
Octobre igo8.
la
Pierre
PIOBB
Premire Partie
LES MYSTRES
DES DIEUX
Henri
DARAGON
DITEUR
96-88, rue Blanche,

MOCGGCIX
PARIS
LES MYSTRES DES DIEUX
Parmi
les sables
ardeurs d'un
soleil
mouvants des rgions dsertes, sous

implacable,
les
temples
et
les
les
idoles
s'effritent.
Au
milieu de nos cits pratiques, sillonnes de vhicules

d'immeubles o le confortable prime le got,
les glises se vident.
htifs, hrisses
Les religions s'en vont

Qui donc connat encore les dieux ?
Les dieux de jadis ont pass. Si leur souvenir demeure
toujours dans les ruines des villes mortes, dans la poussire
des livres initiatiques et sous le voile impf^ntr des mythes,
si leur me plane toujours sur les civilisations antiques, les
noms qui les dsignrent n'veillent plus en nous aucun sentiment de respect. Leur rgne est fini. Ils sont tombs dans le
chaos de notre mmoire et quand, par hasard, quelque savant
tmraire ose dbrouiller cet amas obscur des thologies
vtusts, il se heurte une infinit de traditions qui se
croisent, s'enchevtrent et l'induisent en erreur.
Les dieux de jadis sont morts
Le symbolisme de leurs
temples est incompris, la clef de leurs bibles est perdue, le
sens de leurs mythes est inconnu
Leurs noms mme sont
confondus, leurs cultes mlangs. On leur attribue des crmonies qui ne leur furent jamais clbres. On les prend l'un
!
pour l'autre. On distingue deux divinits dans une seule, on

en rassemble deux qui taient voisines, mais diffrentes
C'est l'invasion de la barbarie positiviste dans l'empire des
!
civilisations potiques.
Le dieu d'aujourd'hui
le Christ
nos lois, nos coutumes, sont cependant
passe. Notre socit,

de ses insti-
le reflet
tutions ; ses vangiles sont dans toutes les mmoires, et ses

prtres sur ses autels clbrent toujours son sacrifice. Mais qui
LES MYSTRES DES DIEUX.
comprend encore ? Qui pntre

ou du dieu fait homme ? Qui peut
INTRODUCTION
symbole de l'homme-dieu
sens rel de ces livres
premiers initis de son culte, sous
le
le
lire le
admirables, qucrivirent les

la signature de quatre aptres ?
une crmonie chrtienne,
Qui est capable de suivre

mieux, de Ja conduire selon le
rite vritable ?
Le dieu d'aujourd'hui se meurt. La plupart le renient comme

renient tous les autres. Quelques-uns le vnrent toujours
par habitude, sans conviction ni savoir.
ils
Le dsarroi de la Religion est complet. Et s'il fut jamais

dans le monde une poque de paganisme, c'est la ntre.
Le paganisme, en effet, c'est l'adultration des cultes, des
initiations et des mtaphysiques, c'est la vulgarisation du divin
le morcellement des religions. Son rsultat est la superstition.
La superstition
est bien le cadavre des pratiques religieuses

qui survivent encore, malgr toutes les dformations (1).
Aussi, par raction, voit-on natre l'esprit anti-religieux et
l'athisme. Quiconque est simplement spectateur des choses,
quiconque s'en tient l'exprimentation brutale, quiconque,

ayant perdu la foi aveugle, n'a ni le got, ni le temps d'approfondir les phnomnes terrestres, doit ncessairement tre antireligieux et athe.
Admettre sans preuve, sans dmonstration d'aucune sorte,

un ensemble de pratiques dont l'utilit immdiate chappe, cela
rpugne toute mentalit moderne. Les philosophies critiques,
positivistes et rationalistes ont donn aux esprits contemporains une admirable et sre mthode scientifique. Aucune
thologie ne peut rsister au contact de cette mthode.
Ceux qui ont conserv dans leur cur l'ombre de leur foi
des premiers ges, tremblent devant l'investigation du divin.
Ils btissent un mur entre leur science et la thologie. Ceux
qui pensent avoir libr leur esprit de toute croyance, reculent
effarouchs l'ide de pntrer dans le domaine religieux. Ils
creusent un foss profond entre leur philosophie et les mtaphysiques. Chacun proclame la libert de conscience croyez ce
que vous voulez, mais n'en parlez jamais
:
C'est la conspiration
(1) Cf.
silence.
Eliphas Lvi, Dogme et rituel de Haute-Magie. Superstition

mot latin qui signifie survivre. C'est le signe qui survit la
c'est le cadavre d'une pratique religieuse.
vient d'un
pense
du
BASES DE LA RELIGION
Les dieux sont passs, le dernier passe, mais leur souvenir

toujours peur
y a cependant des novateurs. Ce sont des gens de science
rudits. Ils sont convaincus que tout phnomne psychologique
fait
Il
social est digne de considration et d'tude. Ils pensent

qu'un progrs quelconque peut parfois rsulter de la recherche
de l'inutile; ils savent que la science occasionne des surprises.
Ne doit-on pas mainte dcouverte une circonstance fortuite ?
Ces savants-l s'occupent des religions. Qui peut dire si de
leurs travaux ne sortira pas quelque bien social ? On doit donc
les respecter, encore que leurs recherches soient vaines. Ils ont
tout au moins catalogu les rites et les croyances, et s'ils n'ont
pas os les rassembler et les ranger par cultes divins, c'est
qu'ils ont employ une mthode trop analytique et qu'ils ont
renvers le problme.
Si l'on veut tudier la Religion sous les diverses formes
qu'elle a pu ou qu'elle peut avoir dans l'humanit terrestre, il
ne faut pas, en effet, analyser d'abord. L'analyse n'est ni suprieure ni infrieure la synthse. C'est un outil brutal dont on
ou
doit se servir
quand
toujours bonne
l'autre est impossible.
L'analyse n'est pas
employe tort, elle conduit la statistique

strile. La synthse est souvent dangereuse
quand elle n'a pas
de fondement scientifique, elle conduit au dogmatisme.
Cataloguer les diverses croyances ne mne rien. ternellement, eu dressant des listes de cultes, on demeurera profane,
c'est--dire hors du temple.
Il faut entrer dans le temple. Il faut monter jusqu' l'autel,
pntrer dans le saint des saints et descendre dans la crypte,
:
pour comprendre
la
Religion,
pour pntrer
les
mystres des
dieux.
C'est l, la vritable initiation.
C'est la clef de la haute et sublime science qui, seule, peut
donner
la
raison suprme des choses
*
*
On
doit envisager la Religion, sous quelque forme qu'elle se

comme un enseignement suprieur complet, divis en
prsente,
deux parties
l'adeptat.
II
vement une
la doctrine; l'autre, pratique,

l'une, thorique,
est du reste constant que, pour appartenir effecti-
religion, il faille non seulement en adopter les

croyances, mais encore en suivre les rites, c'est--dire pratiquer.
LES MYSTERES DES DIEUX.
INTRODUCTION
Les doctrines religieuses comprennent les dogmes
et
la
morale. Les dogmes forment un ensemble de connaissances sur

la Divinit, sur le Monde sur l'Homme. La morale indique les
devoirs de l'homme envers son dieu, envers ses semblahles,
envers lui-mme, envers aussi les diffrents plans de ce qui
existe
Les dogmes de toutes les religions sont l'expression d'une

science trs leve, trs pure et la plus secrte qui ait jamais
t. Ceux qui la reurent de leurs initiateurs ne la rvlrent
point, sinon quelques rares privilgis comme eux nulle part,
ils ne la consignrent par crit
peine osrent-ils en graver
:
quelques formules plusieurs sens. Ceux qui, par tudes personnelles parvinrent peut-tre l'entrevoir se gardrent toujours
de l'exposer compltement. C'est elle que Lucrce faisait allusion en s'criant
Flix qui potuit
rerum cngnoscere causas
Haute-Science de'^ nombres, des forces et des formes.

uniquement mathmatique et, par consquent, rigoureusement vraie. L'auteur est heureux de l'avoir retrouve en partie,
C'e<t la
Elle est
conjointement avec quelques hardis chercheurs (1). C'est ce qui lui

a permis d'crire cet ouvrage. Cette science est en quelque sorte
une mtaphysique positive et rationnelle. Elle n'est point fonde
sur la dialectique pure et l'hypothse, comme celle que nous ont
lgue les scholastiques, mais sur l'arithmtique, la gomtrie et
la mcanique. La raison ne peut se refuser l'admettre (2).
Cette science est nanmoins trs leve. Dans notre sicle,
o l'instruction se trouve pourtant si rpandue, elle chappe au
public. Peu de gens sont assez familiariss avec les mathmatiques pour en saisir toute la finesse. Dans l'antiquit, ce nombre
Notamment l'ancien lve de l'cole Polytechnique E. C, qui a

de remarquables travaux sur l'Influence lectrodynamique des
Astres, et le mathmaticien Warrain, qui a tudi les Modalits universeUe-'< de la quantit.
12) Celte Haute-Science, c'est, en somme, celle de Pythagore, dont
douze combinaila formule gnrale consistait dans le Ttractis,
sons rsultant de quatre lments pris trois trois , ainsi qu'a dit
c'est donc aus-i celle de Platon, celle de Zenon. Les
S'phanus;
anciens l'ouvaient facilement la pratiquer, parce qu'elle est dductive
nous l'avons nglige, parce que nous sommes des inductlfs. En alliant
les deux mthmles, nous devons trouver le plus haut point du savoir
(Il
fait
auquel l'homme puisse jamais atteindre et donner du

essor colossal au progrs inilustriel.
mme
coup un
BASES DE L RELIGION
tait encore plus restreint. Si donc les vrits suprieures eussent t prsentes sous cette forme peu accessible, elles n'auraient pas t comprises. C'est pourquoi le mythe fut invent. Il
est bien plus ais de retenir la succession des douze travaux
d'Hercule que de saisir la thorie du cercle de M. Charles-Henry

Mais le Mythe peut prsenter des aspects presque infinis. De
l, la diversit des traditions et la confusion apparente des reli!
gions.
Les dogmes, cependant, sont uniques en leur fond. Leurs

formes mme ne sont pas innombrables. Elles sont, au contraire,
trs dtei mines. Ce sont ces formes que la Haute-Kabbale rvlait jadis
aux
initis suprieurs.
La Haute-Kabbale peut tre considre comme l'application

de la Haute- Science; elle ne traite pas de la Divinit, mais des
formes de cette Divinit elle rend Dieu accessible l'Homme ;
elle donne la raison des dieux (1).
;
(1)
On
croit
gnralement que la Kabbale
est
uniquement
la d'tctrine
initiatique des juifs. On attribue son origine aux rabbins kiba et

Ben Yoka ; et on la fait remonter par tradition l'poque de la captivit de Babylone. En ralit, la Kabbale est antrieure cette date
mme; elle est nussi plus universelle. On sait qu'il existe une Kabbale
dile occidentale^ doctrine initiatique chrtienne
que
l'on
retrouve dans
divers auteurs, notamment dans Guillaume Postel et le P. Kircher. On

sait aussi qu'il y a une Kabbale exlrme-orientale ou chinoise ; on la
co' sfate dans plusieurs textes et principalement dans les cbroniques
de Chi. Si l'on veut bien voir, on la remarque partout.
il faut donc envisager la Kabbale gnrale comme l'expression de
la fiaule-Initiation et le moyen principal de la Haute-*-cience. Applique aux biratismes, elle se pfirlicularise en plusieurs Kabbales restreintes qui empruntent le cachet spcial de chaque religion On ne
peut du reste raisonner d'hirologie sans connatre la Kabbale gnrale :
elle donne la clef du symbolisme universel. On ne peut tudier une
religion sans tenir compte de la Kabbale restreinte qui s'y applique,
sans, en d'autres termes, se proccuper des moyens kabbaiistiques
employs par les hirophantes.
Les juifs ne sontcertainement les inventeurs ni de la Haute-Science,
ni de la Hante-Initiation, ni, par consquent, de la Kabbale. Ils sont,
du reste, venus d'Egypte o la Kabbale tait connue. Mais la forme
sjciale de leur religion affecte une allun- panthiste et se trouve ainsi
suivre de plus prs les schmas-typ< s universels, tablis selon les
mthodes de la Haute-Science, d< ne de la Kabbale. On se dispute aisment au sujet de cette question : certains hirol'gues modernes tendent amoindrir l'uvre judaque tandis que d'autres en relvent
volontiers des traces, mme l o il n'y en pas. Le judasme est analogue toutes les religions. Son influence n'a t ni plus forte ni plus
faible que celle des autres biratismes : il ne faut ni
l'exagrer ni la
restreindre.
LES MYSTERES DES DIEUX.
INTRODUCTION
il n'y a donc qu'une Vrit, il n'y a donc qu'une Religion.

Mais il y a plusieurs expressions de cette Vrit, plusieurs
formes de cette Religion.
De l une plus grande varit de morales. Une morale est
un ensemble de lois, une rglementation de la mentalit de
l'homme, une direction de sa vie. Elle s'occupe donc particulirement du concret. Elle n'a pour but que de guider l'volution
de l'tre, sans jamais la restreindre. Elle procde de la forme
religieuse adopte et n'a d'autre raison que cette forme mme.
Elle est, de plus, humaine au premier chef et non divine.
Chaque religion a donc non seulement la sienne propre, mais
encore peut en avoir plusieurs.
L'adeptat complte la doctrine. C'est la mise en pratique

des dogmes. Il se compose des sacrements et du culte.
Les sacrements reprsentent d'abord l'ensemble des divers
stades par o passe successivement l'adepte et dans lesquels
successivement, il se trouve apte recevoir une instruction de
plus en plus grande. Le ot sacromentum signifie serment. Un

serment est toujours exig du candidat un grade initiatique.
Ce serment constitue
la
matire du sacrement.
Quant
la
forme, c'est--dire au rite suivi, elle est toujours l'expression

physique des formules de la Haute-Science. Les formes des
sacrements, dans toute religion, varient selon le principe qui

constitue la base mme de la religion. Cependant, ces formes
ne sont pas infinies. Elles se ramnent un trs petit nombre.
Ce qui fait que dans plusieurs religions on rencontre des

pratiques sacramentelles peu prs semblables. Il n'y a pas,
en efet, beaucoup de manires de confrer un sacrement de
l'eau
il
une immersion
un baptme
faut toujours oprer
et ce sera toujours
totale
ou
partielle,
Les sacrements constituent ensuite une mthode, la fois

symbolique et relle, de faire communiquer les adeptes entre eux
ou avec
les
ils
le
plan divin. C'est la libation, par exemple, qui unit
communiants, au moyen de
trempent tour de rle leurs
la
coupe unique dans laquelle
lvres. C'est aussi la
commu-
nion qui rapproche l'adepte de son dieu.

Enfin les sacrements ont pour but de consacrer certains
actes de la vie. Tels sont, dans le christianisme, le baptme qui
sauctifie la
venue au monde de Tadepte,
l'union des poux, etc.
le
mariage qui bnit
BASES DE LA BELIGION
les initiatifs, les

Il y a donc trois sortes de sacrements
cooimunicatifs et les moraux. De ces trois sortes, la premire
est absolument indispensable dans une religion, on la retrouve
:
mme
peu de diversit dans les rites. La

et, consquemment, varie davantage. Quant la troisime, elle est seulement possible et toutes
les religions n'en usrent point. Le christianisme, qui est plus
exotrique qu'sotrique, dont la forme mme ne comporte pas
une initiation secrte, a donn une trs grande importance
aux sacrements moraux, plus considrable mme qu'aux
sacrements initiatifs. Mais le christianisme est avant tout
une religion de la foule.
L'adeptat, outre les sacrements, comprend le culte. Le
culte est, proprement parler, la forme extrieure d'une
religion. U s'tale au grand jour, et mme, en quelque sorte, se
trouve ouvert tous, croyants ou incroyants.
On distingue trois sortes de cultes. Le sacrifice d'abord:
partout, avec
trs
seconde n'est que ncessaire
c'est--dire la solennit par laquelle se fait l'adoration du dieu.

On le clbre toujours en public, les fidles s'unissent au prtre
par leur prsence, leurs prires, parfois mme leurs chants. Il

se constitue ainsi un vortex magntique qui relie, pour un
instant,
le
plan terrestre aux plans suprieurs
(1).
L'obser-
vance ensuite, qui se compose d'un ensemble de rites particuliers ayant pour objet de sanctifier diverses poques de
l'anne ou certaines priodes de l'existence. On rangera dans
cette catgorie les ftes publiques et prives, les temps de
jenes ou d'abstinence. L'observance est voisine de la morale,
comme le sacrifice est parallle aux dogmes. Enfin l'imploration,
ou culte personnel, qui se rsume en la prire et remplit pour

les usages ordinaires de la vie, le mme but que
chacun, dans
le sacrifice solennel.
Telle est en substance, la composition de toute religion.

Il
faut prendre garde, cependant, que cet ensemble se
prsente sous deux aspects l'un secret, rserv une lite,
:
que l'on nomme l'initiation, l'autre patent, accessible mme

aux profanes, que l'on prend gnralement pour la
religion
elle-mme.
C'est
faute d'avoir, tenu
(1) Cf.
D' BARADtc, La force curatrice Lourdes.
compte de cette dualit que
la
INTRODUCTION
plupart des rudits sont tombs dans la confusion et l'erreur.

Il ne peut
y avoir de religion sans initiation. Il n'y en a pas,
d'ailleurs; quoique les prtres interrogs l'aient toujours ni.
Mais le propre d'une initiation c'est de demeurer insouponne
et le
premier devoir de
l'initi
est de nier l'initiation. Si, en
effet, l'existence des secrets est connue, chacun voudra possder ces secrets ; et, si la masse des croyants est admise les
partager, elle ne croira plus. Ces secrets, mme les plus

intimes, sont ceux de la raison des pratiques religieuses : ils
rvlent la partie scientifique du culte et de la morale ; celui
qui les apprend perd immdiatement la foi, et, quand il n'est
pas prpar, il ne tarde pas s'carter de la religion. Il s'crie
qu'on l'a tromp, il ne respecte plus rien et, s'il s'arrte l, si
;
son instruction demeure inacheve, il oublie le divin et tombe

dans la matrialit la plus borne, dans l'erreur. Les secrets
suprieurs, ceux qui concernent les sacrements et les dogmes,
sont encore plus dangereux. Rvls incongrment, ils peuvent
conduire soit la folie les cerveaux inaptes, soit au mysticisme
les mes enthousiastes, soit aussi 1 immoralit les mentalits
faibles.
De tous temps, les prtres raisonnrent ainsi. On les accusa

de profiter de ces secrets pour dominer les peuples, certains
d'entre eux mme se laiss-rent aller cette extrmit coupable;
mais, en gnral, ils furent toujours guids pas des intrts
suprieurs et ils laissrent dire. L'humanit ne possdait pas
encore les moyens d'explication scientifique que le sicle dernier
lui a donns. Elle n'aurait pu comprendre le sens exact des
vrits de l'initiation. Il a mieux valu pour elle qu'elle ne les
connt pas. Il fallait, du reste, que cela ft ainsi.
Aujourd'hui, les temps sont changs. L'instruction se gnau point que certaines connaissances, telles celles du
mouvemeut des astres, loin d'tre secrtes, sont vulgarises. On
peut hardiment rvler tout ce qae les cryptes des temples
ralise
conservrent jalousement sous le cadenas du silence. On peut

la science initiatique inf-
impunment exposer non seulement
mais encore l'solrisme suprieur et mme la HauteScience des raisons et des causes. Nul ne sera lente de tomber
rieure,
dans l'erreur
:
la science |.rofane a progress de telle sorte
qu'elle est capable de fournir des preuves rationnelles, positives
et exprimentales de ce que les initis, jadis, comprenaient
seulement par intuition.

Un exemple le dmontre. La mcanique cleste exige pour
le
LA DIVINIT ET LES DIEUX
bon fonctionnement de l'univers que tout ensemble form d'un

soleil et de plantes ait un poids dtermin, invariable. Uranus
et Neptune, qui participent au poids total de notre systme,
sont donc ncessaires. Les savants anciens, qui ne calculaient
pps la mcanique cleste l'aide de nos moyens, mais qui avalent
leurs mthodes presque aussi certaines, connaissaient l'existence de ces deux astres. Ils ne la rvlaient point cependant.
Pourquoi ? parce que s'ils eussent dit leurs lves que les plantes ne se bornaient pas au nombre de celles que l'on voit
l'il nu, personne ne les aurait crus et leur science aurait t
mise en doute. Le tlescope n'tait pas l pour leur rendre vidente
la vrit.
en est ainsi de mainte connaissance ancienne. Nous nous

apercevons journellement que le patrimoine scientifique de
l'humanit ne s'est pas accru par les progrs modernes; mais
nous constatons, avec joie, que ces progrs nous permettent de
rendre comprhensibles les donnes traditionnelles.
Il
En rvlant
les secrets initiatiques,
on dpouille
les religions
de leur symbolisme, on les ramne la raison, mais on dtruit

la religiosit. La religiosit fut utile des poques o l'instruction tait l'apanage d'un petit nombre. Elle a ainsi conserv
toute une srie de formules qui se fussent perdues sans cela.
Elle devient inutile maintenant. Si elle disparait, elle cdera la
place au Savoir.
Les temps sont changs, les nouveaux sont venus. Ce que les
prophtes ont prdit arrive l're o la croyance se substitue
:
la certitude
commence.
Les mystres des dieux peuvent tre expliqus.

*
* *
L'homme tend naturellement difier ce qui est la limite

de sa comprhension.
C'est un principe auquel on ne semble pas avoir pris garde
;
on ne peut cependant raisonner des dieux sans en tenir compte.

Les philosophes discourent volontiers sur Dieu et sur son
existence. Ils ne s'entendent pas. Aucun d'eux ue parle la
mme
langue.
Ce que nous nommons couramment Dieu
n'est point la
Divinit; c'est souvent un des dieux, parfois mme moins
encore : ce que les initis appelaient juste titre un demidieu.
10
INTRODUCTION
preuves philosophiques de l'existence de

ne convainquent que les esprits dont la
limite de comprhension est semblable celle du philosophe
qui les inventa. Kant, protestant et moraliste, se satisfait d'un
postulat moral
pour lui la limite de comprhension est la
moralit, et son dieu se trouve l. Pour les ontologistes, le
Que valent
Dieu?
rien.
les
Elles
parfait est dieu; pour les tlologistes, c'est l'intelligence; pour
cause premire
Tout autant de
misrables, qui ne peuvent rsister
au moindre argument du plus illettr des hommes. Ces disux-l
n'ont jamais cr le monde, ils n'ont cr que l'athisme
On veut prouver Dieu, et on ne peut mme pas dfinir la
les
cosmologistes c'est
la
petits dieux, infrieurs et
Vie, la Force, la
la
Forme
et toutes les qualits lmentaires
mathmatique calcule cependant

Prouver Dieu c'est savoir ce qu'il
que
est. Or, nous ne le connaissons que par des rapports successifs ou simultans. Pouvonsnous tablir un rapport entre Dieu et quelque principe nette-
ment dfini ?
Nous sommes plongs dans
l'inconnaissable, parce que nous

Nous ne connaissons rien exactement,
nous n'avons surtout que des approximations.
Quel est le rapport de la circonfrence au diamtre ? Ce rapport doit nous donner exactement la dfinition de la circonfrence. C'est cependant un nombre indfini,
qui forcment
mme (certaine science le dmontre) doit tre indfini. Nous ne
savons donc pas d'une faon prcise ce qu'est une circonfrence. La nature, du reste, se refuse la raliser
l'ellipse est
existons dans
le relatif.
courbe ferme que l'on rencontre communment la sphre

et la circonfrence n'existent que sur le tableau noir,
en
dehors des phnomnes
ce sont des noumnes.
Nous habitons une plante minuscule, dont les mouvements
dpendent pour la plupart du Soleil autour duquel nous tournons. Ce Soleil lui-mme dpend d'un astre autour duquel vraisemblablement il gravite. Cet astre de qui dpend-il? d'un
autre sans doute et celui-ci d'un troisime... jusqu' l'infini.
En admettant que la prcision puisse exister l'infini, quelle
part pouvons-nous en connatre ? Une bien minime.
Nous devons nous borner. Nous pouvons parcourir notre
astre, nous ne pouvons en sortir. Toutes nos certitudes seront
limites, sinon cet astre mme, du moins au systme stellaire
notre imagination, lgre, est capable de
dont il fait partie;
divaguer travers l'univers entier elle ne rencontrera jamais
la
41
que l'hypothse; la raison, impuissante la suivre, demeurera

enferme dans les limites du Cosmos solaire (1).
Qui ne connat l'aventure de la loi de Newton ? Quand elle
fut dcouverte, on proclama partout qu'on possdait la raison
mathmatique de
la
gravitation universelle. Des savants, con-
vaincus et confiants, affirmrent que, partout, les corps s'attiraient en raison directe de leurs masses et inverse du carr de leur
recherchrent cependant si les toiles voisines
loi. Ils trouvrent, leur grande confusion,
hors de notre systme y chappaient. La
les
astres
situs
que
loi n'tait pas universelle ; elle tait seulement gnrale pour le
distance.
Ils
obissaient cette
Cosmos
solaire
(2,!.
Notre connaissance certaine est donc bien limite.
Dieu
ou plutt la Divinit
n'est pas
un phnomne
il
n'apparat pas dans la ralit vidente. C'est un nouinne, en ce

sens qu'il ne peut se trouver qu'en dehors de la ralit. Si nous
ne possdions pas la facult d'abstraire, nous ne nous en inquiterions pas.
Nous devons le supposer comme la dernire limite de la comprhension de l'homme terrestre le plus volu. Il doit tre par
del tout ce que cet homme hypothtique pourrait concevoir. Et
encore, en reculant indfiniment cette limite de comprhension,
rien ne dit que nous soyons au terme exact. On ne saisit pas bien
ce que peut tre la Divinit ainsi envisage. Mais elle est l'Ensph
des Kabhalistes, c'est--dire l'Inconnaissable.
Les
(1) Cf. Gustave Lk Bon, Evolution de la matire |p. 298)
hypothses servent surtout fonder ces dogmes souverains qui jouent
dans la science un rle aussi prpondrant que dans les religions et les
philosophies. Le savant, autant que l'ignoraut, a besoin de croyances
pour orienter ses recherches et diriger ses penses. II ne peut rien
crer si une foi ne l'anime pas: mais 11 ne doit pas s'immobiliser trop
longtemps dans sa foi. Les dogmes deviennent dangereux quand ils
commencent vieillir.
:
Il importe peu que les hypothses et les croyances qu'elles enfantent soient insuffisantes; il sufft qu'elles soient fcondes, et elles le
sont ds qu elles provoquent des recherches. D'hypothses rigoureuse-
ment
vrifiables, il n'en existe pas. De lois physiques absolument sres,

n'en existe pas davantage. Les plus importants des principes sur
lesquels des sciences entires rtiposent ne sont que des vrits approches, peu prs vraies dans certaines limites, mais qui, en dehors de
ces limites, perdent toute exactitude.
Cf. aussi H. PoiNGAu, La science o V
hypothse.
il
(2)
Cf.
Chaules-Andr, Trait d'astronomie stellaire.
12
INTRODUCTION
Un Dieu au del de l'univers, au del de l'infini, au del du

nant mme, quand nous ne savons pas ce qu'est l'univers, o
s'arrte l'infini, ni comment le nant est fait, ce n'est plus qu'un
X innommable et inconcevable. En dehors de toute loi, de toute
qualit, di- toute forme, suprieur mme ce que nous appelons
communment l'absolu, il nous est impossible, nous, hommes
terrestres, d'en avoir l'ombre d'une ide. chappant toute
condition,
il
doit chapper aussi celle d'existence... et, alors,

s'il existe ?
pouvons-nous dire
* *
La haute initiation, celle laquelle atteignirent seulement

quelques esprils d'lite, comme ultime postulat de la HauteScience, arrive peine faire comprendre comment la Divinit
peut se raisonner.
La divinit,
si
lointaine, si intangible, si inconnaissable, n'a
jamais t pour les hauts initis qu'un objet dont les formes
plus accessibles sont les dieux.
Les dieux reprsentent Us diverses potentialit<'s la comprhension desquelles un initi moyen peut arriver. Certes ces
potentialits exigent encore pour les concevoir
une limite de
comprhension plus recule que celle des philosophes ordinaires.

Nanmoins, la Haute-Science aidant, il n'est pas de raison bien
assise qui ne puisse les admettre.
Car, si on ne prouve pas la Divinit, on dmontre l'existence des dieux.
Une gomtrie spciale expose que, sur tout cercle, se

trouvent douze points principaux ayant chacun des qualits
mais de leurs do-ize
diverses. Ces douze points existent
:
qualits, dix seulement sont perceptibles. Si nous envisageons

la Divinit comme un cercle parfait (elle seule ralisant le
cercle parfait), nous lui trouverons douze faces, dont dix seront
accessibles.
C'est l tout le secret des dix sphires kabbalis tiques.

Et chacune des faces de la Divinit personnifiera un dieu.
Car pour rapprocher le dieu de l'esprit des hommes, nous lui
donnerons des conditions dont la premire sera l'existence^
nou:* lui attribuerons des qualits, puis, mme, l'aide du
mythe, nous le revtirons d'une forme.
Mais nous n'agirons pas au hasard, nous procderons toujours par la mthode rigoureuse et sre de la Haute-Kabbale.
13
qu'une manire logique, scientifique,

adquate l'esprit h imain, de rendre accessible
aux gens non seulement de la Terre, mais de tout le Cosmos
solaire, les choses qui chappent, autrement, la relativit.
La Haute-Kabbale, en effet, est un moyen commode que les
hommes terrestres peuvent en toute certitude appliquer et que,
Celle-ci n'est, aprs tout,
rationaliste,
les habitants des

s'ils existent (ce qui est vraisemblable),
autres plantes de notre systme pourraient utiliser. C'est dire
que, comme la loi de Newton, elle est pour nous suffisante. Hors
du Cosmos solaire, elle se trouve, ph-ut-tre, inutile, impossible ou
lausse. Mais nous n'avons pas nous en inquiter en rapprochant
les dieux de nous, nous les englobons, en quelque sorte, dans l'ensemble des choses que nous pouvons connatre avec certitude.
La Haute-Kabbale rduit le cercle un schma polygonal sur
:
lequel se placent les dix sphires.

L'analyse de ce schma et l'tude de ses proprits constitue
l'ensemble de la Kabbale ordinaire. Celle-ci s'ocfupera de
rechercher dabord les diverses et multiples applications du

schma; elle pourra en tirer des conclusions cosmogoniques et
cosmologiqups,
un mythe;
elle s'en servira
pour construire ou dbrouiller
enfin, elle fournira les lments constitutifs d'une
de la religion judaque.
La Haute-Kabbale, moins connue des rudits, tenue jalousement secrte par les hauts initis, n'entrera point dans ces
dtails. Elle se contentera de fournir les raisons gomtriques
de la rduction du cercle ce schma-type et les ncessits de
religion spciale,
Tordre et de l'arrangement des dix points accessibles.

On ne peut, dans un bref expos, entrer dans des raisonnements mathmatiques o les figures et les formules sont ncessaires. On prouverait certes de la sorte la lgitimit de la
mthode. On dmontrerait son excellence. Mais on s'engagerait
dans des dveloppements considrables et, pour vouloir trop
lucider,
on obscurcirait l'ensemble.
La Haute-Science pose le principe des douze formes de la

Divinit. La Haute-Kabbale rduit ces formes dix seulement
accessibles.
Nous ne devons donc trouver que dix sortes de religions.

Si nous pouvons ramener tous les dieux connus dix,
thse sera juste. Dans le cas contraire, on sera en droit de
considrer
comme
inexacte.
la
la
14
INTRODUCTION
Notre certitude d'hommes terrestres est limite en quatre

plans ou systmes
:
le
systme terrestre;
le
systme Terre-Lune
systme solaire;
systme alcyonaire.
le
le
Les quatre cercles clestes qui correspondent ces systmes

(qui en sont les quateurs) s'appellent
l'horizon
Yquateur cleste ;
Vdiptique ou orbite terrestre
l'orbite du soleil autour de l'astre, centre de toutes les
toiles de premire grandeur, que les travaux de M. Charles
;
Andr ont dmontr
tre Alcyone des Pliades.

Toutes nos connaissances devraient tre classes selon ces
quatre plans. On ferait immdiatement ressortir la valeur
exacte de chacune d'elle et on viterait certaines confusions
dans lesquelles les philosophes tombent sans y prendre garde.
C'est l la principale utilit de l'astronomie.
Les connaissances initiatiques taient rparties d'aprs cette
division naturelle et logique que nous impose le dterminisme
universel. Les anciens n'ignoraient rien du fonctionnement des
astres. Le mythe d'Alcyon nous donne la preuve qu'ils considraient l'toile la plus luisante des Pliades comme un centre
autour duquel tournait le Soleil (1).
D'autre part, trois ordres de connaissances peuvent tre
envisags
L'ordre mtaphysique, dans lequel on ne tient compte que
des abstractions,
des ides.
:
L'ordre physique, dans lequel on choisit dans les phnomnes l'ensemble de ceux dont les raisons immdiates sont des
fo7'ces.
L'ordre morphologique, dans lequel, parmi les phnomnes,

on ne prend que ceux dont les causes les plus voisines sont les
formes.
Le sous-mythe des Pliades enseigne que ces
filles de Plelone
d'Atlas (l'infatigable), qui inventa la sphre, ont t mtamorphoses en toiles parce que leur pre avait voulu lire dans le
ciel pour connatre les mystres des dieux.
(1)
{la totalit) et
Cf.
Cf.
Ovide, Mtamorphoses.
aussi : L'anne occultiste et psychique (1907), p. 119 et suiv.
LES DOUZE FORMES DE LA RELIGION
En
d'autres termes
15
L'ordre mtaphysique est celui du raisonnement

L'ordre physique, celui de l'exprimentation
L'ordre morphologique, celui du sens artistique.
Dans ces conditions, les connaissances mtaphysiques dcriront ce qui existe l'aide d'une suite de raisonnements
les connaissances physiques feront appel aux moyens d'exprience, et les connaissances morphologiques l'intuition.
;
Les premires procderont de la raison, les secondes des

sens et les troisimes du talent.
Aux premires correspondra encore la mathmatique, aux
secondes la science concrte, aux troisimes
l'art.
Enfin, dans la manire initiatique, les premires donneront

une description de ce qui existe , les secondes une expri-
mentation, et les troisimes une vision
En appliquant aux quatre plans du
(1).
savoir
humain ces
trois
ordres de connaissances, on peut avoir douze formes de dogmes

et
de religions.
1*
Une description gnrale de
au plan alcyonaire. Ce sera

naissance.
Elle
la
touchera
ce qui existe qui correspondra

plus haute expression de la conl'hypothse par certains dtails
voisins de son centre, mais elle donnera
une
carte d'ensemble
vaste et complte. Formant un dogme religieux, elle sera un

peu sche dans son expression, difficile comprendre et demandera une initiation trs stricte afin de n'en pas perdre les for-
mules. Le dieu affectera une allure lgrement panthiste

premire vue, les gens non prvenus
non initis
le confondront avec la Nature. Le dieu sera en ralit l'ensemble des
dans le centre de cet univers, dont les

manations se trouveront la priphrie du cercle. Une telle
religion sera monothiste mais le dieu sera le plus inaccessible de tous aux croyants non initis. La religion mosaque
rentre dans cette forme.
potentialits contenues
Une expnmentaiion du plan alcyonaire. Mais ce plan

systme solaire. Pour l'exprimenter, il faudrait
parcourir. Le soleil seul le parcourt. Nous ne sommes pas
2
est par del le

le
En
ily a trois faons, pour l'homme, derencfre un paysage :

2 en tudier la gologie, la gographie, l'ethnographie, etc.,.; 3 en faire un tableau.
(1)
1"
effet,
en dresser
la carte
16
INTRODUCTION
sur cet astre. Nous ne pouvons donc exprimenter ce plan. Les

forces cosmiques qui s'y trouvent nous chappent. Il n'y a donc
pas de religion correspondant cette forme

des deux inaccessibles.
3'
c'est la
Une vision du mme plan alcyonaire. Mais pour
faudrait tre plac
sur
le
premire
l'avoir
il
comme centre, nous

son orbite, de mme que, tant
Soleil, d'o,
verrions, projete sur le ciel,

sur la Terre, nous voyons projete sur
le ciel l'orbite terrestre
(ou cliptique ou zodiaque). Il n'y a donc pas non plus de

religion correspondant cette forme c'est la seconde des deux
:
inaccessibles.
Une description de ce qui existe, rduite au plan solaire. Le

pris comme centre, aura autour de lui ses diverses
plantes. Le dogme, plus voisin de la mentalit commune,
exigera encore une certaine initiation, cause du rle cosmique jou lans l'univers par chacun des astres du systme
solaire. Le dieu vritable sera la Nature elle-mme, qui a produit
les corps clestes. Mais le croyant non initi perdra facilement
cette notion, il difiera les corps clestes eux-mmes. Une
d'une part une
religion fonde sur cette forme sera double
4
Soleil
initiation stricte, monothiste, avec
un dieu d'apparence pan-
de l'autre un culte public polythiste. C'est

de l'Egypte.
thiste
la religion
5" Une exprim&nlation du plan solaire. C'est--dire une

astronomie. Mais une astronomie ne se bornant pas calculer
froidement la marche des plantes satellites du Soleil, tudiant

au contraire les potentialits reprsentes par chacune d'elles
et se mettant en rapport avec celles-ci au moyen d'un lectromagntisme spcial qui porte le nom de Haute-Magie. Ici le
dogme sera purement physique. Le culte aura d'ailleurs
beaucoup plus d'importance. Le dieu sera le gnrateur de ces
fluides mis par les astres. Les demi-dieux seront, alors, les
modifications de ces fluides, la lumire, la chaleur, l'lectricit,
la radio-activit, etc. Une telle religion trs scientifique, ne
pouvait tre, dans l'antiquit, comprise que par les initis ; la
masse des croyants la suivaient en la dnaturant, en la transformant en un ensemble de superstitions. C'est le cas de la
religion de Mithra
.
17
Une vision du plan solaire. Soit un tableau eu perspecdu

tive
systme solaire On comprend que le dogme de cette
forme doit faire appel l'image pour tre accessible mme aux
initis. On comprend que les initis ne puissent pas arriver du
Aussi une
premier coup saisir l'ensemble mme du dogme.
initiation savamment gradue, avec un entranement progressif,
est elle ncessaire. La religion, du reste, a une double face
abstraite et concrte. Sous sa face abstraite, elle embrasse l'invisible du systme solaire sous sa face concrte, le visible. Sous
sa face abstraite, elle demeure monothiste, le dieu tant l'organisateur du systme aperu. Mais, sous sa face concrte, elle
tombe rapidement dans le polythisme celui qui est imparfaitement initi ne tarde pas, en effet, prendre pour dieux gaux
6
toutes les potentialits qu'il rencontre, de quelque nature qu'elles

soient. Le Brahmanisme a eu ce sort.
Une desctiption gnrale du plan Terre-Lune, avec, bien

comme centre, puisque notre astre a la Lune
entendu, la Terre
pour satellite. Le
dogme
est simple, trs accessible. L'initiation
aura seulement pour but de faire comprendre que, sous ses

apparences matrielles, la religion possde une doctrine trs
leve et trs intellectuelle. Mais le dieu est voisin de l'homme.
C'est la force attractive contenue dans la Terre c'est celle que
l'homme ressent en lui. Le croyant vulgaire saisit trs bien la
nature de son dieu. II en dcouvre des manifestations partout,
mme en lui il est naturellement port le reprsenter sous la
forme o la force se manifeste. Ainsi, le plus grand pouvoir
physique de l'homme tant celui d'engendrer (par analogie au
plus grand pouvoir physique de la Terre, qui est celui d'attirer
la Lune), nous aurons le symbolisme phallique du culte de
;
Dionysos.
8*
L'exprimentation du systme Terre-Lune. Ce sera, d'une
part, l'astronomie lunaire, et,
de
l'autre, la
magie ordinaire. La
religion sera trs secrte, ne comprenant, pour ainsi dire, pas

de culte public. Une initiation trs ferme la constituera presque
uniquement.
11
s'agit,
en
effet,
de mettre l'homme en communi-
cation avec les potentialits trs voisines, comprises entre la

Terre et la Lune. Ce sont des forces naturelles dont la science
contemporaine commence s'occuper : ce sont les fluides analogues au magntisme terrestre, ce sont les causes des phnomnes dits spirites. Le dieu sera la potentialit subtile dont les
18
forces
magiques sont
rieux des dieux.
On
INTRODUCTION
la
manifestation. Ce sera le plus myst-
le
symbolisera, mais on ne le
nommera
point. Jamais aucun croyant ne sera tent de le confondre avec

ses manifestations. Jamais la religion ne tombera dans le poly-
ce sera la religion qui aura le moins

Elle
ne
variera
d'adeptes.
gure d'aspect, car son culte sera
aussi peu public que possible. Ce sera la religion presqu ignore
d'Hcate, celle qui se perptua au Moyen-Age et tomba dans la
thisme.
D'ailleurs,
superstition de la sorcellerie
quand
les
non- initis voulurent
la
rpandre.
9 Une vision du systme Terre-Lune, par contre, formera
une religion publique, tale au grand jour. Ce sera le
culte d'Apollon, culte de la forme de la nature, culte de l'harmonie, culte de l'art. S'il est difficile l'homme de saisir l'harmonie du systme solaire, s'i ne peut y parvenir que par des
efforts de transposition, Il arrivera tout uniment comprendre
rythme des choses dont ia Terre est le centre.

Le culte accessible tous, prenant le croyant par le sentiment du beau, aura une trs grande extension. Il sera polythiste dans l'allure, mais aucun adepte ne tombera dans la
le
confusion. Le dieu,
le seul,
comprhensible pnur tous, est cette
Harmonie gnrale qui saute aux yeux dans chaque phnomne

terrestre. L'initi, lui, saura que cette Harmonie est seulement
un rsultat et que sa cause est plus leve que la Terre. Ce sera
cependant toute
la diffrence entre l'initi et le
simple croyant.
10 Une description du plan terrestre. Ce sera la forme

mtaphysique la plus accessible. Le dogme consistera rapprocher le dieu de l'homme au point mme de les confondre. Le
dieu sera fait homme. Tout le secret de l'initiation rsidera
dans la faon dont ce rapprochement se fait. Mal interprt, ce
dogme conduira faire croire l'espce humaine qu'elle est le
centre de l'univers. La religion n'a cependant qu'un but dcrire
l'a cration
pour faire comprendre le crateur. C'est la forme
analytique qui s'oppose la forme synthtique de la religion
mosaque. Mais cette opposition mme tablit entre ces deux
religions une certaine analogie. Ainsi leur morale sera semblable. Le monothisme formera la rgle absolue; le croyant ne
s'en cartera jamais. Pour lui son dieu est une personnalit,
comme lui-mme- 11 ne pourra, alors, pas comprendre la trinit
divine que le dogme lui enseignera, car il en arrivera ne plus
:
19
savoir faire le dpart entre l'homme et le dieu. Cette religion

aura ncessairement, une grande extension. Trs adquate
admise facilement, mme par les mentalits

Chacun des croyants cependant entretiendra en lui-mme une reprsentation difirente du dieu. Pour
maintenir l'unit intgrale de la religion, les dogmes devront
tre couls en quelques formules o la moindre virgule aura
son importance. L'interprtation de ces dogmes devra, comme
l'homme,
elle sera
les plus lmentaires.
corollaire, tre interdite, car elle entranerait la sortie
du plan
Or, sortir du plan terrestre, c'est sortir de cette

religion. Il en rsultera que les prtres devront faire appel la
foi aveugle chez leurs adeptes et que la moindre discussion
terrestre.
des dogmes engendrera l'hrsie. Trs voisine de 1 homme, cette

religion, ds qu'on l'examinera superficiellement, paratra la
plus lointaine. L'initiation, rduite une trs simple expression, ne tardera pas dans la suite des temps se perdre Le
dogmatisme traditionnel demeurera

Ce sera le christianisme.
le
seul
soutien
de
la
religion.
11 Une exprimentation du plan terrestre constituera la

base d'une religion galement trs accessible la masse susceptible d'une extension considrable. Le dogme, minemment
physique, sera fond sur les forces de l'homme, sur les fluides
qui sont en lui. L'attraction de l'tre sur l'tre sera le dieu.

L'initi saura le rattacher un groupe de causes suprieures ;
mais le simple croyant se contentera de le vnrer. Le dieu
rside dans chacun et tout dans la nature terrestre parat son

uvre. C'est l'Amour
Potentialit indfinissable dans son
!
essence,
comme
toute potentialit divine! Potentiali l voisine
de nous cependant et dont les manifestations sont nombreuses.

Le culte public prendra les diverses formes que l'Amour adopte
parmi nous. 11 variera donc, pour ainsi dire, l'infini. Il sera,
nanmoins, toujours monothiste. Quel que soit le nom qu'elle
prenne, du reste, la religion sera toujours celle de l'Amour,
celle de Vnus.
Une vision du plan terrestre, c'est--dire une vision de

autrement dit une synthse sociologique. Elle
donnera le dogme de l'volution sociale, le dogme de la libert,
de l'galit, de la fraternit. La religion se composera presque
uniquement d'une initiation. Tout culte social tomberait dans
l'adoration d'une personnalit et le dogme ne considre que le
12"
l'humanit
20
INTRODUCTION
genre humain. Donc, point de crmonies, presque pas

symbolisme, des mythes
au ncessaire. Le dieu,
de
faciles expliquer et des rites rduits
c'est l'humanit. Le simple adepte se

proclamera, consquemment, athe, car il rpudiera toute autre
potentialit. L'adepte suprieur saura cependant que l'humanit
est guide par l'volution gnrale et que celle-ci est l'manation du divin. Telle sera la religion de Mars dont les sectateurs
modernes auront
t les Rose-Croix, les Templiers, les Francs-
Maons.
Les formes religieuses sont donc au nombre de douze. Elles

se rduisent, nanmoins, dix, parce que deux d'entre elles
sont inaccessibles l'homme terrestre.
Nous aurons par consquent dix dieux. Les peuples, selon

leurs langues propres, les dsigneront sous des noms divers.
Parfois mme telle idole dont le nom reprsentera le dieu dans
une religion, ne sera plus qu'un demi-dieu dans une autre.
Souvent, en passant d'un pays un voisin, la religion revt un
aspect diffrent. Une rvolution s'accomplit on adopte une nouvelle croyance et. pour ne pas oprer un changement trop brusque, on attribue aux idoles dj existantes des qualits nouvelles.
C'est le cas d'Isis, que l'on retrouve sous le nom de plusieurs
:
tandis que ces mmes desses

possdaient par ailleurs une religion bien diffrencie. C'est le
cas aussi de plusieurs saints du christianisme, qui taient
rvrs sous leurs mmes noms par les gentils.
desses grecques ou latines
Les religions s'interpntrent. Elles paraissent driver les
unes des autres. Il n'en est rien, cependant. Le chaos est

seulement une apparence. Le fond est commun pour toutes,
les dogmes exposent le mme ensemble de vrits, les morales
sont parallles, les sacrements semblables, les crmonies
analogues. L'observateur superficiel a donc trop de motifs pour
voir des rapports et des filiations.
le soleil parcourt son
L'anne est la mme pour tous
chemin apparent travers les signes du zodiaque de la mme
faon pour quiconque. Toutes les ftes de l'quinoxe du printemps seront par consquent des ftes du Blier, et il ne faudra
pas en trouver d'autre raison. C'est le seul rapport qu'il y a
:
notamment entre
la Pque juive et les Pques chrtiennes.

La tendance d'une certaine cole hirologique moderne est
de considrer une religion comme un phnomne ethnique.
21
Volontiers on la prend, dans son ensemble, pour la personnification Imaginative des contraintes sociales et naturelles qui
s'imposent l'homme tout en lui chappant dans leurs causes.
On admet
aux
a-t
facilement que les religions primitives se rattachent

traditions sociales qui rgissaient les clans. Mais y
jamais eu de religions primitives ? Et qu'est-ce qu'une
il
tradition qui n'aurait d autre origine que la fantaisie ? On est

trs fier d'avoir dcouvert la Papouasie. On tudie l des peu-
plades que l'on s'imagine primitives, sans s'inquiter de savoir

si elles n'ont pas t civilises dans des poques trs lointaines,
sans se proccuper si leurs tabous et leurs totems ne sont pas

des traces de religions connues,
des superstitions (1).
mthode inductive. On
doit la respecter car, en

diverses branches de la science, elle a donn d'excellents rsulC'est la
tats.
Il
est permis, cependant,
de
lui
opposer
la
mthode dductive.
vivre sans religion. A notre poque, dans nos

pays civiliss, une foule de gens vivent sans religion. Le principe mme de la libert de conscience part de l'inutilit de la
L'homme peut
religion dans la vie sociale. La science
commune
se passe,
plus forte raison, de la religion. La loi de la gravitation universelle, disait avec justesse I.aplace, n'a nullement besoin
de l'hypothse de Dieu pour tre dmontre.
L'homme peut moins vivre sans philosophie. L'inconnu le

guette chaque tournant de ses rflexions. Les pourquoi, les
comment peuplent son esprit ds qu'il rflchit. Les dogmes
des religions sont une philosophie ils rpondent aux pourquoi
;
aux comment. Mais
et
si
l'homme ne
rflchit pas, s'il vgte,
comme
sans doute vgtaient les premiers humains de la

prhistoire, que lui importent les nigmes de la nature ?
Les religions primitives n'ont pas d exister. Les religions
ne sont venues qu'avec la philosophie, avec la Haute-Science.
Il
a suffi qu'un
du
homme
intelligent dcouvrit,
un
jour, la thorie
pour que la religion naquit. Il est plus simple de

supposer une raison humaine inventant la gomtrie que d'imaginer une suite de gens perptuant des rites incohrents et
cercle,
ridicules. Les premiers
de l'animalit,
ils
Max
hommes
se trouvaient sans doute prs
ne devaient pas en tre plus btes pour
cela.
Mollb^, Nouvelles tudes de Mythologie.

pourquoi on a cont de
<iit-il, a'est pas de savoir
pareilles lgendes en Polynsie, mais pourquoi on les contait en Grce..
(1) Cf.
La question,
22
INTRODUCTION
Les animaux eux-mmes, quand on les tudie, paraissent parfaitement capables de certains concepts.
C'est ainsi qu'en face de la thorie des totems et des tabous,
qui prtend expliquer les religions par des traditions social,;s,
s'lve la thorie
cosmologique qui dvoile
les
mystres des
dieux.
*
* *
Peu importent donc
les
jusqu'ici, dsign les dix
noms sous lesquels les peuples ont,

formes de la Divinit. Il suffira de
donner chacune l'appellation rpondant le mieux la conception courante que l'on en a. Ainsi, nul besoin ne sera de distinguer une Vnus Uranie et une Vnus Terrestre pour tout le
monde, Vnus demeure la desse de l'Amour.
:
Si donc nous plaons sur un schma kabbalistique les dix

formes de la Divinit, nous verrons d'un seul coup la place que
chacune d'elles occupe sur les plans de la connaissance et nous
saisirons les rapports qu'elles ont entre elles.
Nous aurons en mme temps le plan de cet ouvrage et nous
comprendrons pourquoi l'auteur
l'a
adopt.
Mais aucune de ces dix formes de
donc de
la Divinit n'est ni sup-
elles sont toutes gales. Rien n empche

les tudier l'une aprs l'autre sans autre guide que la
rieure ni excellente
Du moment que l'on sait les rattacher ensemble

aucune succession ne s'impose.
fantaisie.
classer,
et les
C'est pourquoi cet ouvrage dbute par l'tude de la religion

de Vnus. Vnus est la poteniialit la plus concrte, la plus
voisine de nous, celle que nous connaissons bien tous elle est
notre cause immdiate et notre fin prochaine ; nous ne vivons
;
que par elle et pour elle.

cdt toutes les autres.
Il
tait juste et ncessaire qu'elle pr-
Tableau des dix formes possibles de religion

selon le
schma sphirotique des dix
on
_^
-s
potentialits-dieux connaissables
/^^^9'?.C^^- i^^,^/2^.6<:.
LA DEESSE
li.Daragori.Eoit
IlflTIATIOUE
DU TROISIEME GRADE
T-m-c
LIVRE PREMIER
VNUS
LA DESSE MAGIQUE DE LA CHAIR
monte de la Terre au Ciel et
il descend sur la Terre et
reoit la Force des choses suprieures et infrieures.
11
derechef
il
Herms Trismgiste
(Table d'Emeraud)
LE
MYTHE DE VNUS SELON
Vnus
cette
mer
ne du bouillonnement de la mer ternelle

qui mugit au-dessous de Zeus.
est
Elle est ne dans la blancheur pure
ment
tait
TRADITION
et les potes ont pu voir

aussi claire que le jour et
que
du bouillonnecette
blancheur
aussi clatante
que
l'cume.
Aussi a-t-on dit que Vnus tait fille de Din, la

nymphe Ocanide et de Zeus, ou bien encore de l'union
du jour ou du ciel.
Mais pour tous
les initis, elle est sortie
de l'cume
mer. C'est l'Aphrodite.

Quand elle naquit les Ocanides en prirent soin. Ces
nymphes la placrent dans un coquillage nacr en forme
de spirale qui lui servit de berceau. L, la desse enfant
de
la
pouvait dormir aux accords doux et lointains que les

coquillages ont la proprit d'mettre.
Cette conque marine se balanait sur les eaux au
rythme des vagues. Et les Zphyres la poussrent douce-
ment jusqu'en
l'le
de Chypre.
C'est l qu'elle fut leve par les Ocanides.
Lorsque sa beaut se trouva parfaite, les Heures se

pour l'enlever. Les Heures taient trois
prsentrent
28
surs,
Dic,
filles
de Thmis et de Zeus
Eunomie
VNUS
elles se
nommaient
et Irne.
Elles prirent la desse et la conduisirent dans l'Olympe.
II
Les dieux de toute espce auxquels Zeus prside,

taient runis pour la recevoir. Ils furent frapps du
charme qui
la
se dgageait d'elle et
faveur de l'pouser.
ils
Mais Zeus, tout-puissant,
donna en mariage
la
brigurent aussitt
Hphaistos.
que certains appellent
Hpliaistos,
Tubal-Can ou
plus laid des dieux. N de Hra ou

Junon et de Zeus, sa mre l'avait trouv si horrible
Vulcain,
tait
ie
quand elle le mit au monde, qu'elle l'avait prcipit

violemment de l'Olympe sur la Terre. Dans sa chute il
s'tait cass une jambe. Il se trouvait donc laid et boiteux.
Mais il tait le dieu du Feu et sans lui les autres dieux
de l'Olympe
et
Zeus
lui
mme
ne pouvaient rien.
Il
avait forg les quatre foudres qui dfendirent l'Olympe
contre les gants de la terre.
pousa donc Vnus.

Celle-ci, cependant, ne l'aimait point;
11
rgna ds
le
premier jour
entre elle
et
et le
dsaccord
son mari.
III
que Vnus rencontra Ares ou Mars. Il

tait issu de Junon seule. Il n'avait pas de pre, Junon
l'avait enfant lorsque Zeus avait fait sortir Athn ou
C'est
alors
ADULTRE DE VNUS
29^
Minerve de son cerveau. C'tait le dieu de la guerre.

cette hardiesse qui
fit la conqute de Vnus avec
Il
le
caractrise.
Vnus ne
du
fut pas prise de lui,
mais
elle
en prouva
plaisir.
IV
Leurs relations durrent
et furent
connues de Vulcain.
Celui-ci, avec son ingniosit et son habilet coutumire, fabriqua un filet dont les lacs taient imperceptibles
dont on ne pouvait se dbarrasser lorsqu'on
et
s'y trouvait pris.

Il
lit de Vnus et quand Mars vint

deux amants, dans leurs bats, enserrrent
rtendit sur le
s'y coucher, les

les mailles.
Puis
il
Vulcain s'approcha alors et s'empara d'eux.

se mit crier et appeler les autres dieux.
Tous accoururent dans la maison d'airain les desses

seules s'abstinrent. Posidon ou Neptune, Herms ou
Mercure et Apollon taient au premier rang.
Le spectacle tait beau. Mars, les mains dans la cheve;
lure dore de Vnus, paraissait chevaucher une cavale
aux rnes
d'or.
Mercure, source des richesses, conut aussitt une

violente passion pour la desse adultre.
Neptune, dieu des flots de la mer, et matre des

tremblements de la terre, sollicita auprs de Vulcain
la dlivrance des amants. Il se porta mme caution pour
Mars, au cas o celui-ci ne paierait pas la ranon de
l'outrage.
Vulcain
Chypre.
rompit
le
filet
et
Vnus put
se sauver
30
Vnus
tait grosse. Elle
VNUS
mit au monde Antros,
fruit
de ses relations avec Mars.

Antros n'tait pas l'Amour, mais son frre an
et
son contraire.
VI
Typhon, le gant, fils de la Terre et du Tartare, le

ceux qui avaient voulu escalader l'Olympe,
chef de
devint alors amoureux de Vnus.

Celle-ci,
devant
lui
ne pouvant supporter ses assiduits,

avec son
s'enfuit
fils.
du fleuve Euphrate.
Le gant allait la saisir, et elle ne savait pas comment
traverser l'immense cours d'eau quand deux poissons
Elle parvint jusqu'aux bords
s'approchrent de la rive.
La desse mit son fils
sur l'un
l'autre. Aussitt les
ainsi
une
les
et
sur
se plaa
traversrent, mettant
poissons
barrire infranchissable
entre
Vnus
et
le
gant Typhon.
VII
Mais Vnus ne devait
pas tarder prouver, ellepassion de l'amour.

Elle rencontra Adonis, un jeune homme d'une grande
beaut, fils de Cinyras, roi de Chypre, et de Myrrha.
mme,
la
Elle le rencontra
suivit
comme
il
chassait
et,
partout jusque sur les montagnes.
ds lors,
le
NAISSANCE DE CUPIDON
31
Vin
Adonis, malheureusement, fut tu par un sanglier.

La desse prouva la douleur. Elle pleura abondam-
ment.
Et pour perptuer le souvenir de ce triste vnement,
fit natre du sang de son amoureux mort la fleur
elle
de l'anmone.
IX
Vnus ensuite connut Mercure, le messager des dieux.

C'est avec lui qu'elle eut ros ou Cupidon ou l'Amour,
que parfois aussi on a appel Hermaphrodite, du nom
de ses parents.
lui
Cupidon ne put jamais grandir seul. Il fallut qu'on

donnt, sur les conseils de Thmis, la compagnie
de son frre Antros.
C'est
alors
que
ris ou
la
Discorde,
chasse
de
l'Olympe par Zeus parce qu'elle brouillait continuellement les dieux ensemble, reut un violent affront. Pele,
fils
sur
fille
d'aque
le
et roi
mont
de
la Phthiotide
en Thessalie, clbrait,
Plion, ses noces avec la
de Nre. Tous les dieux
s'y
nymphe
Thtis,
trouvaient, sauf la
Discorde, que l'on avait nglig d'inviter. Elle rsolut

pomme d'or cette
de se venger. Elle grava sur une

inscription:
la plus belle et
lana le fruit sur
la
32
table.
Aussitt trois desses, Vnus,
VNUS
Junon
et
Minerve,
se la disputrent.
Zeus prit
de Hcube
comme
arbitre
de
la
querelle Paris,
fils
de Priara, roi de Troie.

Aussitt, pour tenter le juge, Minerve lui promit
la science suprme, Junon lui olrit des empires et
des richesses, Vnus lui assura la possession de la plus
belle
et
femme du monde.
Paris n'couta que ses sentiments et donna
la
pomme
Vnus.
XI
Ce fut
la
cause de la guerre de Troie. Car Paris,

Zeus et de Lda, femme
s'tant pris d'Hlne, fille de
de Mnlas
et
reine de Sparte, Vnus, en reconnaissance

pomme d'or, lui facilita l'enlvement
d'avoir obtenu la
de sa bien-aime.
Vnus prit partie, dans cette guerre, pour les Troyens

contre Junon et Minerve, qui soutenaient les Grecs.
Dans le feu du combat, Diomde, fils de Tyde et
la blessa la main, comme elle voulait
ne tait un fils qu'elle avait eu d'Anne.
protger
chise lorsque ce dernier paissait les troupeaux.
roi
d'tolie,
XII
Vnus remonta vers l'Olympe
siger
parmi
les dieux,
ceinte de sa ceinture magique, assiste des trois grces

Euphrosine, Agla et Thalie, entoure- ,des Ris, des
Jeux, des Attraits et des Plaisirs.

C'est de l qu'elle ne cesse de gouverner les hommes,
les mondes et les dieux.
DOGMES DE L'ATTRACTION UNIVERSELLE

ET DE L'AMOUR HUMAIN
Rduit une simplicit biblique, dpouill de tous

de la littrature potique, exprim dans un
les artifices
langage d'vangile auquel nous sommes en Occident

familiaris, le mythe de Vnus apparat dans toute sa
sa prcision.
et
clart
maintenant, pour lucider encore davantage le

qu'il renferme, on le traduit dans la langue
Si
mystre
usuelle des mtaphysiciens, on fera aussitt ressortir

l'ensemble des vrits qu'il exprime.
Vnus,
c'est
l'attraction,
la
septime forme de
la
Divinit, la potentialit dont rsulte l'quilibre universel.
Sur
le
point que
sous
le
cercle de la Divinit, elle est situe en

les anciens
nom
un
mathmaticiens avaient symbolis
de Balance.
Elle est ne de la fermentation des

c'est--dire qu'elle est sortie
eaux
ternelles,
d'elle-mme de la
fluidifi-
34
cation
du nant lorsque
fermenter
cette
VNUS
fluidification
commena
(1).
Au-dessous
de
Zeus,
inconnaissable, se trouve
personnifiant ici la Divinit

nant. Dans le nant, les
le
quatre lments sont confondus. Ds qu'ils se sparent

cration commence. Mais cette premire cration
la
consiste
uniquement en quatre plasmas primordiaux,
d'o les potentialits se dgageront. Ce sont les plasmas

de VExistence (ou du Feu), du Temps (ou de l'air), de
V Espace (ou de
L'attraction
l'Eau), de la
mane du
Pesanteur (ou de la Terre).
troisime, de l'espace.
Quand
meut.
Le mouvement engendre naturellement l'attraction.
On peut discuter. L'attraction semble antrieure au
mouvement. Elle apparat premire vue comme une
qualit de l'espace, d'o se dgage le mouvement. Le
raisonnement est exact, mais il faut prendre garde que,
dans le dveloppement du mythe, on passe insension procde comme
blement de l'abstrait au concret
le crateur, on ralise. L'attraction, qualit de l'espace,
l'espace fermente,
c'est qu'il agit,
c'est
qu'il se
pas l'attraction symbolise par Vnus ; c'est

cause du bouillonnement et de la fermentation.
n'est
L'attraction-Vnus,
la qualit
potentialit concrte, est
fille
la
de
de l'espace.
(1) Hsiode explique symboliquement comment se produit cette

fermentation de l'Espace. Le Temps (xpvo), dit-il en substance, a coup
les parties gnitales de l'Univers cr (opavo) lorsque la Matire
concrte (yata) tait encore dans les tnbres du nant. Ces parties
gnitales, c'est--dire les fonctions du Temps, tombrent dans l'ocan

de l'Espace. Elles y flottrent longtemps. Mais peu peu il se forma
autour d'elles une cume blanchtre d'o naquit Vnus.

Pour comprendre ce passage, il faut raisonner des fonctions du
Temps et de l'Espace. C'est de la Haute-Initiation et, partant, de la
mathmatique.
Thogonie,
Warrain, La Synthse concrte,
Maillet, La cration et la
Wronski, Apodictique, Nomothtique,
Providence.
Cf.
HSIODE,
35
ORIGINE DE l'attraction
Le mythographe
s'est
tation. Elle est blanche
plu prciser cette fermenl'cume de la mer. En
comme
fermentation de l'espace, plasma pur, ne peut

tre analogue nos fermentations terrestres, que nous
constatons impures. L'attraction ne peut sortir de
effet,
la
l'impuret
la loi
elle est la
cause de l'quilibre gnral et

trouve expression de l'absolu,
universelle; elle se
donc ncessairement maner de la puret et

tre pure elle-mme, du moins dans les plans suprieurs.
C'est le mystre du nom d'Aphrodite qui, en lui seul,
contient toute une thorie et qui, pour les initis, devait
tre rvr comme un mot sacr, comme une clef.
elle doit
L'attraction est
un principe
On l'a
reprsente
par une desse. C'est dire qu'elle est rgie par des lois
au-dessus d'elle et qu'elle est passive. Seule, elle ne
peut ricD,
il
faudra qu'elle
ngatif.
s'allie d'autres potentialits
pour que des rsultats en naissent.

Ds sa cration,
l'attraction,
fille
de l'espace,
s'est
exerce sur l'espace. Ce sont les parties composantes

de ce plasma qui ont facilit son dveloppement. L'attraction a t recueillie
dans
la
matire volutive,
dans
matire primordiale que l'on a appele pi'otyle et

dont l'volution s'opre vers l'infini, selon un mouvement
cette
spiraliforme. Les anciens mythologues ont exprim ces

vrits en disant
que Vnus, duque par les Ocanides,

berceau, une conque marine. En effet,
l'on n'oublie pas que la qualit premire de toute
comme
avait eu,
si
matire
est
l'espace,
l'adjectif
marin
appliqu
au
tait
coquillage spiraliforme
indispensable.
Alors, ce point spcial de son volution, l'attraction,
recueillie
l'aide
c'est
dans
le
protyle, s'exerait sur l'espace
du temps. Le temps
la
dure.
dans l'espace, a
L'attraction,
besoin
objectiv, le
fille
avec
temps absolu,
de l'espace, voluant
du temps pour
tre
rendue
36
US
ViST
perceptible. En comprenant le temps mme comme

un rapport de succession dans les phnomnes (ce qui
est la dfinition du temps relatif et non de la dure),
on s'apercevra nanmoins que sans lui on ne peut
prciser les
rsultats
de l'attraction.
C'est
pourquoi
Zphyres, gnies de l'Air (ou du temps absolu)

c'est pourquoi aussi
poussaient Vnus sur les eaux
les
les
Heures, symboles du temps
relatif, la
transportrent
dans l'Olympe.
Quand les Heures, c'est--dire les mesures exactes

du temps, peuvent s'appliquer l'attraction, l'univers
fonctionne il est donc cr. Nous sommes dj dans la
cration concrte. A partir de ce point les lois mathmatiques de l'attraction sont applicables aux masses.
;
II
Aussi Vnus est admise parmi les dieux. Son volution

est acheve.
Il s'agit
maintenant de
La force de
potentialits
potentialits.
que toutes les autres

apptent son alliance. Mais la premire
s'unira sera le Feu. Ce Feu ne sera point
L'attraction n'a
sera,
aux autres
l'attraction est telle
laquelle elle
cependant l'existence
Ce
l'allier
mme,
faire
que
de
prise
comme plasma absolu.
s'allier l'existence
au contraire, l'existence concrte
symbolise Vulcain. Ce sera l'existence

ralisons dans le
monde
absolue.
et relative
telle
que
que nous la
terrestre. Cette existence est boi-
teuse au premier chef, car la vie qui nous est faite nous
apparat si peu conforme notre nature que le qualificatif
boiteux la caractrise merveilleusement. Cette existence

et ce second adjectif s'y applique de
est laide galement
lui-mme. Elle est ne du principe fminin, personnifi
;
37
l'attraction et l'existence
et du principe masculin, caractris par Zeus.

ne de leur mariage rgulier c'est donc une consquence naturelle de l'union du positif et du ngatif dans
le sein de la Divinit.
par Junon,
Elle est
Mais le principe ngatif l'a rpudie. Le principe ngaa rejet sur la terre, parmi les hommes, cette existence
difforme, car les potentialits suprieures ne peuvent rien
tif
possder que de pur. Cependant, aucune de ces potentialits et la Divinit inconnaissable elle-mme sont impuissantes sur la cration sans elle. En effet, l'existence relative s'oppose la Divinit et
ses potentialits
elle qu'elles s'exercent. Si elle n'existait pas, ni la
ni ses potentialits
c'est
sur
Divinit
ne pourraient se manifester dans
le
concret. Aussi l'existence a-t-elle produit quatre lments

relatifs qui sont les quatre tats de la matire
solide,
qui tablissent la ligne de

concret et l'abstrait. Ce sont ces
liquide, gazeux, radiant
dmarcation entre
le
quatre lments relatifs, appels foudres de Zeus, qui

dfendent l'Olympe, c'est--dire l'abstrait, contre les ten-
dances des tres matriels suprieurs, ou gants de la

terre, remplacer les abstractions, soit devenir eux-
mmes
des potentialits et des dieux.

ncessairement que l'attraction s'unt
Il fallait
tence relative pour qu'elle entrt dans

concret.
Cette union,
du
reste,
le
l'exis-
domaine du
Elle maintient un
aucun rsultat. L'attracimmanente l'existence, mais
est strile.
quilibre instable et ne produit

tion
elle
demeure unie par la loi

tend constamment chapper cette union. Elle est
fluidique, threnne ; elle maintient un instant les cellules en cohsion, mais c'est tout. Au moindre choc, il
a
dsagrgation, d'o maladie et mort. Et cette union n'a

d'autre consquence.
38
VNUS
III
Aussi
le
principe volutif s'en empare-t-il. Le principe

un dieu suprieur, mais de
volutif concret, c'est Mars,
second ordre.
est
Il
inconnaissable
n'a
man du
point
ngatif seul. La Divinit

d'volution concrte.
tabli
seulement une apparence pour nous. Elle est

consquence du passif. Nous la subissons. Sur les plans
suprieurs, mme ceux qui ne sont pas encore divins, il
Celle-ci est
la
il y a seulement mouvement. Mais

nous ne comprenons, dans le concret, que l'volution la
tendance vers l'infini se prsente nous sous cet aspect.
La Divinit nconnaissable ne l'a donc point cre.
n'y a pas d'volution,
L'volution
struggle for
a,
life.
comme
Mars
consquence, l'efiort,
dieu de la guerre.
L'volution s'empara de l'attraction
pour
ainsi dire, de ses devoirs.
qui va trouver Mars,

la
conqute de
la
la lutte, le
est le
c'est,
elle la
Ce n'est pas en
au contraire,
le
desse. L'volution est
dtourna,
effet
Vnus
dieu qui
fait
un principe
un principe mle, selon l'expression des alchimistes anciens. Dans le plan du concret, elle prend
positif,
l'attraction et s'y unit.
L'attraction trompe donc l'existence avec l'volution

y a adultre, c'est--dire altration. En effet, l'attraction
se trouve lie l'existence par des lois normales si elle
:
il
quitte l'existence
pour s'unira l'volution, ce ne peut tre
un abandon complet. Dans
le mythe, Vnus demeure

marie Vulcain, mais elle le trompe. Cependant elle ne
dserte pas la couche conjugale, puisque c'est prcisment
sur cette couche que l'adultre avec Mars se consomme.
L'union de l'volution et de l'attraction est irrgulire.
L'volution, qui est
une apparence, use momentanment
39
l'attraction et l'volution
de l'attraction.
C'est
rsultat passager et
ne produira qu'un
le plaisir, ou
ainsi qu'elle
minemment
concret
Antros.
Il est
remarquer que, dans ce premier adultre, Vnus
n'est pas
amoureuse, mais prouve une
comme
subit l'union de l'volution,
joie. L'attraction
elle subit celle
de
Cependant, cette union irrgulire, sans prosensation suprieure de l'amour, excite nan-
l'existence.
voquer la
moins le plaisir.
La distinction de l'amour et du plaisir et de toutes
les catgories d'amours et de plaisirs est le point le plus
admirable de la mtaphysique du mythe. L'amour s'en
comme
psychique vers
les plans
des vibrations suprieures
cosmiques, l'abandon pour un instant dans les abmes
dgage
l'aspiration
divins, la vibration l'unisson
du nant sensoriel. Le
comme
au contraire,
l'aspiration matrielle, nerveuse, vers les plans
terrestres,
fluides
plaisir ressort,
de
la
vibration
notre astre.
l'unisson des vibrations des
Toute
la
morale du culte se
fondera sur cette distinction.
IV
L'union de l'volution
dure,
si
longue que
et
de l'attraction a uue longue
l'existence voit sa propre union
rgulire compromise. Si l'existence, en
effet, n'y prend

garde, l'attraction qui lui est prcieuse, parce qu'elle
maintient l'quilibre dans le concret, la dlaissera com-
pltement pour l'volution. Il y a donc un conflit qui se

terminera la victoire de l'existence et la sparation de
l'attraction d'avec l'volution.
Si l'attraction
unie l'volution, l'apparence prendrait

ralit, la matrialit serait
suprieure
le
demeurait
pas sur la
la spiritualit.
40
le
VNUS
concret l'abstrait. Dans la vie courante, on ne tiendrait
plus compte du fait d'exister, on ne se proccuperait plus
que de
11
celui d'voluer.
donc dnoncer
faut
le contrat adultre. Il faut
que
Vulcain fasse connatre aux dieux l'injure qui lui est laite.
Vulcain tend sur le lit de Vnus un filet subtil. Ce
reprsente l'ensemble des lois que la condition
d'existence impose. Ces lois sont strictes, nul n'y chappe;
elles sont aussi imperceptibles, car, fonction de l'absolu,
filet
qui est une manation de la Divinit, elles se trouvent,

comme cette dernire, inconnaissables.
en s'unissant l'volution, s'enchevtre

complexes. Il faut la runion de toutes les
L'attraction,
dans ces
lois
de toutes les
potentialits, c'est--dire la reconstitution
parties de
la Divinit,
pour
la dlivrer.
Parmi ces potentialits, celles qui s'intressent le plus

immdiatement la question sont celles que le mythographe a dsignes sous le nom de Neptune, Mercure et
Apollon.
Neptune
On
est le dieu des eaux. Il reprsente l'espace.
matre des tremblements de
le dit
la terre, parce que

notre sphrode, tant matriel avant tout, se mesure par
l'espace
lutifs et
tremblements symbolisent ses eflorts vosont, en somme, les convulsions de l'espace.

ses
Mercure, messager des dieux,
c'est le
temps, succes-
sion des phnomnes. 11 est la source des richesses dans

le concret, car le temps seul est capable d'amliorer la
position des
hommes
(1).
Apollon, enfin, dsigne le cosmos solaire,

stellaire
dont
la
terre fait partie. Car
oublier que le
est plac sur
Aussi
le
mythe
mythographe
t-il
eu soin
il
le
plan terrestre.
de ne donner
le
Apollon qu'un rle de spectateur.

(1)
systme
ne faut pas
Patience et longueur de temps... a dit La Fontaine.
41
l'attraction et l'volution
L'endroit o la scne se passe est une maison d'airain.

L'airain est
un mtal complexe. Couramment,
les alchi-
mistes anciens dsignaient ainsi la matire imparfaite.

Il s'agit donc bien
de l'union de l'attraction avec
dnonce par l'existence toutes

les potentialits suprieures, en prsence de l'espace
concret, du temps relatif et du cosmos solaire.
Le spectacle est beau. Nous l'appelons la Nature. La
l'volution, sur la terre,
Nature rsulte bien de l'union de l'attraction

lution, mme
de
la
soumission de la premire
de
et
l'vo-
seconde.
la
une perptuelle copulation, mme une

copulation mauvaise et altre, o nul souci ne parat
Elle consiste en
pris de la condition d'existence,
Sur
sente
cette
invisible des lois
de
l'curement de
l'effort^
Mais
qui pourtant est pr-
union s'enserre le filet inextricable,

immanentes. C'est, au fond, la misre
le spectacle est
la
fcondation souterraine.
beau. L'attraction se dore
du
reflet
de son
origine divine et l'volution qui mlange ses

causes secondes la parure de son conjoint en parat
galement dore.
Mercure conoit une violente passion pour Vnus. Le
temps relatif s'prend de l'attraction. C'est le moment
o une
affinit s'tablit entre
des
successive
phnomnes
le
temps
terrestres,
relatif,
et
mesure
l'attraction
absolue souille par le contact de l'volution concrte. A

partir de ce point, les consquences physiques des lois
mathmatiques de l'attraction sont applicables. L'union
se ralisera plus tard et portera ses fruits.
Mais l'espace intervient. L'attraction ne peut demeurer

prisonnire des lois immanentes dans le concret ni unie
ternellement l'volution. Celle-ci paiera ranon
au besoin, l'espace la paiera pour elle cette
ranon sera la mort. La mort qui spare les amants, la
mort qui dsunit l'attraction universelle de l'volution
l'existence
terrestre et matrielle.
42
VNUS
L'union de l'attraction
et
Elle porte ses fruits.
Le
rile.
de l'volution n'est pas stou Antros, en sort.
plaisir,
Antros doit se considrer
comme
la sensation
sique du plaisir. Il n'est pas le spasme.

Le spasme, terme de l'acte d'amour,
est le fait
phy-
de se
trouver en contact avec les plans suprieurs. C'est la

minute o l'me se plonge dans le nant, dans le nirvana.
La sensation du
spasme. Dans
la
du
du mythe, l'volution
plaisir est antrieure et distincte
suite et le driv
du spasme sera explique par l'union d'ros
et de Psych.
Antros reprsente seulement le plaisir physique. Celui ci
procde minemment de l'union de l'attraction avec l'vo-
lution.
Quand deux entits s'attirent l'une l'autre, par suite

d'une vibration physique, bien distincte de l'amour et que
le langage imag du peuple appelle le bguin, la sensation
physique du plaisir en rsulte seule.
y a bien finalement
spasme, diront les physiologistes. Certes. Mais ce spasme,
rsultant seulement de l'attraction et de l'volution, ne
plonge pas les mes dans
l'infini
Il
du nant.
Il
ne
les lie
du
satisfait, rien ne demeure que le souvenir d'une treinte o deux tres ont t amens par leur
reste pas.
Le bguin
volution respective unie l'attraction.
Antros, cependant, est indispensable Eros. Lui seul

permettra ce dernier de grandir. Cependant, il peut
exister sans son frre. Il le prcde mme, car souvent le
bguin suscite l'amour.
11 est aussi son contraire, car rien ne ressemble moins
l'amour
pagne.
que
le plaisir
passager qui pourtant l'accom-
l'attraction chappe a l'homme
43
VI
L'attraction subit aussi la poursuite de l'homme.
Vnus
Typhon, amoureux d'elle. Quel est l'homme,

en efiet, qui n'a pas rv un jour au pouvoir qu'il aurait
s'il lui tait loisible de se faire aimer volont ? Typhon
est le chef des gants de la terre. C'est l'homme parvenu
au plus haut point de son volution. Il a tent de se
s'enfuit devant
transformer en potentialit lui-mme. Il a cru que sa

science pouvait faire de lui un dieu. Il a t du. 11 veut
alors accaparer l'attraction universelle, de
plus puissant
s'chappe avec
magiques
de
et
plus
son
C'est
fort.
fils.
l'attraction,
manire tre
impossible
En recherchant
en
Vnus
les
pouvoirs
essayant de trouver le
l'homme voit fuir devant lui

mre
de l'amour, avec le plaisir.
l'attraction, elle-mme,
Il ne l'atteindra pas. Il la perdra et il ne lui restera rien.
moyen de
se faire aimer,
Des poissons, c'est--dire des tres de l'espace, vivant

dans l'eau, donc dans l'espace, transporteront Vnus et son
fils.
C'est enseigner
l'homme
qu'il
ne peut s'emparer de
seuls des tres matriels, infrieurs,
l'attraction, et
que
mutisme symbolise l'absence de recherche mtaphysique, recevront momentanment en dpt l'attraction
dont
le
et le plaisir.
Ces tres matriels mettront ainsi une barrire infranchissable entre lui,
l'homme suprieur,
le
sur-homme, qui
Cette
poursuit l'impossible,
barrire sera l'espace mme. Quoique homme suprieur,
il est matire
s'il veut aimer, il faut qu'il aime en tre
et
matriel.
l'attraction
universelle.
44
VNUS
VII
ne se refuse, d'ailleurs, pas aux tres matSon union avec l'homme, personnifi par Adonis,
L'attraction
riels.
le prouve dans le mythe. Bien mieux, de tous ses amants,

Adonis est le seul que Vnus aime rellement.
Ici nous touchons la partie la plus sacre du mythe.
L'union de Vnus et d'Adonis est le fondement de l'initiation de cette forme de religion. Le culte de Vnus tant
sur
le plan terrestre, le haut initi seul avait se proccuper de ce qui prcde. La science de l'initi ordinaire
commenait seulement au mythe secondaire des relations
de Vnus
et d'Adonis. C'tait
l'attraction
n'est
vie
il
la
science de
dans l'homme vulgaire.
Car Adonis est un

Il
par consquent
homme
ordinaire. C'est
un chasseur.
proccup que des conditions matrielles de

recherche sa subsistance et son plaisir.
la
L'attraction le prfre tous. Elle est unie rgulire-
ment
l'existence
lution
mais
elle a
elle s'attache
procr le plaisir avec l'vo-
profondment l'homme.
VIII
Cette nouvelle union
demeure
strile. Elle est
un
fait
sans consquence aucune puissance n'en sort. L'homme

est vou la mort. L'attraction est ternelle. On peut le
:
dplorer, c'est la loi fatale. Du sang, principe matriel de

la vie humaine, il ne nat, sous l'influence de l'attraction,
qu'une
est
fleur fragile, celle
synonyme de frivolit
de l'anmone, dont
!
le
nom
grec
l'attraction et lk temps
45-
IX
L'attraction ensuite s'unit au temps. Le temps,
symbo-
par Mercure, est considr comme le messager des

dieux. C'est lui qui excute l'uvre des potentialits
lis
dans
la cration, rien
ne se
L'union de l'attraction
fait
sans
lui.
du temps
et
est
demande par
mesure
celui-ci et subie par celle-l. Elle devient alors la

et la rgle
des phnomnes physiques. C'est pourquoi elle
produit l'amour.
Cette union,
comme
celle
avec l'volution, se trouve
galement frappe d'adultre. L'attraction
ne s'en
dfait jamais.
Quand
lie l'existence
elle s'attache
y a toujours altration.
une autre
cependant, l'altmoindre. Le mythographe ne renouvelle pas la

scne de la jalousie de Vulcain. L'existence s'accommode
ou ne s'inquite pas de cette union entre l'attraction et le
potentialit,
il
Ici,
ration est
temps.
L'amour en est le fruit. L'amour nat de la potentialit

attractive et du temps. Car il est fait d'attraction et il se
passe dans le temps. Aussi bien,
il
chappe
la condition
d'espace.
On doit remarquer
qu'ros, cause de sa naissance, a

L'amour ne connat
t qualifi parfois d'Hermaphrodite.
pas de sexe.
et
peut
Il
mme
de l'homme et de la femme
dans l'homosexualit.
est l'apanage
se rencontrer
Il n'a jamais pu grandir seul. Il lui a fallu la compagnie du plaisir. C'est le principe de justice et d'quilibre,-
personnifi par Thmis, qui l'exige.
46
Ici se
de
place l'pisode
Vnus au mariage de Pele
la
VNUS
pomme
et
d'or gagne par

de Thtis. Cet pisode,
comme
celui qui lui succde et qui a trait la guerre de

constitue
dans ses dveloppements un mythe seconTroie,
daire.
Eris ou la Discorde n'est
puissance. C'est
un
potentialits qui
Quand
Pele,
fait.
ni
une
une
du concert des
potentialit ni
Elle est exclue
ne peuvent tre brouilles ensemble.

fait du limon de la terre, se marie
Vhomme
avec Thtis, c'est--dire
celle
que
les
conditions de l'espace
(Nre) ont place sur sa route, et que les noces se clbrent

le mont Plion ou de fange, toutes les potentialits
sur
sont invites, mais la Discorde est bannie. C'est dire que

lorsque se conclut son union avec une compagne aime,
l'homme invoque
les
composantes de
potentialits
la
Divinit et repousse le fait de la Discorde.
Ce fait n'en demeure pas moins latent. Une circonstance le met du reste, en vidence, du moins dans ses
rsultats. Au milieu du cercle des potentialits convoques cette union, un fruit d'or, c'est--dire un produit
de la terre trs volu, constitue cette circonstance matdtermine par la fatalit volutive (4). Ce fruit symbolise en raccourci la terre. Il doit appartenir une potenrielle
tialit
forme,
considre
c'est--dire
comme
la
reconnue
mieux quilibre dans
comme
la
plus
l'espce, cependant, sa possession reprsente
belle.
non
la
vsa
En
domi-
nation sur la terre entire, mais seulement la prpond(1)
L'or symbolise le Soleil, donc le cosmos solaire. Un fruit d'or

un produit terrestre envisag au point de vue
sera par consquent
du cosmos
solaire.
TRIOMPHE DE
47
L' ATTRACTION
rance dans le mariage humain. Celle des potentialits qui

se trouvera la plus belle et l'obtiendra en prime aura la
prpondrance sur toutes les autres.

Le mythographe a soin de ne faire concourir que trois
potentialits Vnus, Junon et Athn-Minerve. Encore
:
dsigne-t-il cette dernire sous le

tait
Ciel
nom
de Pallas. Pallas
un gant pre de l'Aurore c'tait un gant fils du

et non de la Terre. Il personnifie une de ces essences
:
suprmes d'o les lments constitutifs procdent. Aussi

il a engendr l'Aurore, la lumire primordiale, l'Ar des
Hbreux. Toutes ces essences, dans les mythes, sont tues,
ou remplaces, par des potentialits, dieux ordinaires,
grands ou petits. L'essence dont la lumire est faite a
t tue
par le principe intellectuel, Athn, la fleur des

manation directe de la Divinit, laquelle s'est
ensuite si bien substitue cette essence qu'elle en a
tres,
adopt
le
nom.
C'est dire
les
humains
que
le
moi suprieur,
la
mens,
l'essence de l'Ar, qu'elle est
remplace pour
la lumire de l'me, qu'elle claire
connaissances, qu'elle constitue le
et lucide toutes les
moyen
d'acqurir la
philosophie, la science, et de. pratiquer l'art.

Quelle sera donc, dans ce mariage concret et terrestre,
de Vnus, l'attraction universelle, ou de Junon, le principe passif gnral, ou de Minerve, la mens humaine, celle
qui prdominera ? Ce mariage, conclu avec le concours

de toutes les potentialits, suprieures et infrieures,
pour guide l'intellectualit, la matrialit (ralidu passif) ou l'attraction simple ?

a
y hsitation, conflit mme. Le fait de discorde se
aura-t-il
sation concrte
Il
ralise.
Paris,
De
ou
le
principe gnratif, est choisi comme juge.

il est le plus intress la
question. Il
toute vidence,
ddaigne les ofires des potentialits. Dans le mariage, peu

lui importent la domination territoriale et les richesses
pcunaires : on s'aime bien tout en tant pauvre
De
la
48
VNUS
science suprme, la connaissance universelle, il n'en a

on s'aime bien tout en demeurant dans l'ignorance
cure
Mme
la
beaut l'indifire
est-ce
tant provoque, sinon l'amour
la
que
du moins
beaut, qui pour-
le dsir, compte
dans
Paris
n'coute que
l'attachement?
pour beaucoup
ses sentiments, c'est--dire ses besoins. Principe de gn-
ration, seule l'attraction doit le guider
humain. Il donne
Ds lors, sur
L'union
des
l'attraction,
de
la
la
tres
pomme
Vnus
dans
le
(1).
en matre.
terre, le conflit s'tablit
humains,
provoque
la
mariage
fonde
uniquement sur
raction de la matrialit et
Perptuellement, les mariages des

trouveront en opposition leur amour les
l'intellectualit.
hommes
difficults matrielles
de l'existence
et la difrenciation
des deux intellectualits. C'est la misre de notre

et
monde
la guerre de Troie. Ce mythe

humain des anciens mythes,
plus prs de nous il demeure dans
de notre race que raconte
est
par consquent
le
le
plus
;
plus raliste, le
toutes les mmoires, et le mythographe qui l'a cont
passe de gnration en gnration la postrit. La
puissance
de l'uvre
est
telle
que,
confusment
et
inconsciemment, ses lecteurs sentent qu'elle synthtise

toute la vie humaine. Un volume entier suffirait
peine pour en faire ressortir toute la splendeur de
construction mythique, toute la hauteur des conceptions
mtaphysiques exprimes, toute
la
profondeur de
la
science qui voile l'allgorie.

La guerre de Troie a pour cause l'union adultre du
principe gnratif et de l'intelligence humaine personnifis par Paris et Hlne. Ds que la proccupation
gnsique s'empare
sme autour d'elle
de la
le
raison, celle-ci
trouble.
Les trois
s'altre
et
potentialits
(1) La scne du jugement de Paris se place sur le mont Ida (S])

ou domaine de l'ide (lsa). Comparer aussi le verbe latin iduo qui
signifie partager et qui passe
pour tre d'origine trusque.
MORTIFICATION DE
49
l' ATTRACTION
la direction du mariage se retrouvent

qui se disputaient
de
bataille. Tandis que la matrialit
le
sur
champ
luttent
et rintellectualit
pour sparer la raison de la
proccupation gnsique, l'attraction s'efforce au contraire

de maintenir cette union.
il
sem de pripties
est
long
de compte, la raison sera ramene
dans son droit chemin, son ascension vers les plans
de l'absolu.
Le combat
diverses.
En
est
fin
Cependant l'attraction sera mortifie. Le soin de la Divisera d'empcher qu'elle ne

en grec Diomde
Vnus
recevra une blessure.
d'extension
prenne trop
nit
Dans
fils
l'ardeur de la bataille^
ne. ne,
c'est,
veut protger son
son nom l'indique, l'art du

rejeton terrestre produit de
comme
verbe, la posie. C'est

l'attraction et
elle
un
de son plus proche parent, ou Anchise,

Anchise est une
lorsque celui-ci gardait les troupeaux.
humaine
entit
mme.
S'il
il
s'unit
reprsente l'homme simple, fruste
l'attraction,
s'il
la
comprend,
il
enfantera la posie, qui est le symbolisme crit des

choses mtaphysiques. Mais cette union momentane,
qui effleure peine l'attraction, est inavouable. Anchise
n'a jamais pu se vanter d'avoir possd Vnus. L'homme
ne
dit pas qu'il puise
dans sa connaissance cosmologique
posie: le symbole doit demeurer le

mythe. C'est la raison de l'initiation qui reste secrte.
La Divinit oppose ses foudres matrielles l'homme
pour
faire
qui se
de
la
permet de
dire
qu'il
un
instant
possd
l'attraction.
cependant, dfend l'art potique, comme

dfendra tous les arts. Elle est Vneadum genitrix,
mre de tous les genres artistiques. Elle ne l'oublie pas.
Celle-ci,
elle
la
Le soin del a Divinit nanmoins sera de
la blesser.
robe tisse par les Grces, c'est--dire malgr

Malgr
toute la beaut matrielle dont l'attraction
se pare,
la
50
le
moyen dont
sa
main,
et
un peu de son sang
de
sert
elle se
VNUS
son
sera
essence
atteint
(car
le
soin de dire que ce sang est loin de

mythographe
ressembler celui des hommes)
sera rpandu.
ou
vient
son
secours. Il offre
Mars,
l'volution,
a
son
l'ensemble
c'est--dire
char,
conduisent.
la
Il
tire
d'embarras
des
et
la
lois
qui le
conduit dans
l'Olympe, dans l'abstrait.

une des composantes de
Dion qui l'leva. Junon ou la
Minerve ou l'intellectualit se rjouissent.
L'attraction se plaint
l'espace,
l'ocanide
matrialit et
d'exciter
Elles essaient
Mais
la
Divinit contre la blesse.
la Divinit inconnaissable,
dont
les potentialits
sont des manations et des formes, dit l'attraction

Ma jEille, ce n'est pas vous de vous mler de la
:
prsidez sur terre la gait, aux arts,

aux amours, au mariage. Laissez la lutte l'volution
lutte terrestre
l'intellectualit
et
C'est l la
(1).
formule du rle que joue, dans
le
plan
l'attraction.
terrestre,
XII
Dans
l'abstrait,
est entoure
On
les
parmi
les
potentialits, l'attraction
de ses diverses qualits et consquences.

les attributs de la desse.
nomme
Grces ou Charits,
proprement parler, les trois formes sous lesquelles se prsentent
nous les dons divins de la beaut, donc les trois formes
Ce sont d'abord
du beau
la
beaut structurale
Agla, la
Thalie, la beaut constitutionnelle. En toute
Euphrosine,
beaut idale
(1) Cf.
les
Homre, Iliade. Liv. V.
CONSQUENCES DE
51
L' ATTRACTION
premire s'admire dans la proportion, la seconde

pense, la troisime dans la matire. Tout objet
runissant ces trois conditions sera l'image des cosmos
il sera beau (1).
uvre,
dans
la
la
Ce sont ensuite les Ris, les Jeux, les Attraits et les Plaisirs, en d'autres termes la gat, les amusements, les
engouements, les satisfactions, ou encore, l'harmonie de
l'me, l'harmonie
du corps, l'harmonie des sentiments,
l'harmonie de la chair.
Ils
constituent les quatre points
cardinaux du cercle des douze manires dont l'homme

polarise en soi l'attraction. Dans son me, il acquiert la
snrit, dans son corps l'eurythmie, dans ses sentiments
l'excitation,
dans sa
chair le contentement. L'artiste,
l'amant raliseront ces quatres points cardinaux,
et
dans l'accomplissepar consquent ces douze manires

ment de leur uvre d'art ou d'amour.
La morale de
la religion
cercle des douze manires
aux divers plans de

C'est ainsi que, des
ce
de Vnus se calquera sur ce
de l'attraction par rapport

qui existe
hauteurs de
l'abstrait, l'attraction
universelle, entoure de la ceinture de ses lois propres,

environne de ses qualits et consquences, gouverne les
potentialits par l'harmonie suprieure, qu'elle maintient
entre ces dernires, les systmes stellaires par les raisons
de
la gravitation cleste et les
thie, l'amiti,
(i)
Les Grecs
humanits par
la
sympa-
l'amour.
disaient facilement xoaixo;
mundus; nous avons

contraire immonde.
oubli le
pour beau
et les latins
mot monde pour ne conserver que son
LES
QUATRE SENS SOTRiaUES

DU MYTHE DE VNUS
Un mythe
doit tre considr
comme un document
initiatique rigoureux iormant la base d'une religion.

Toute fable qui ne prsente pas ce caractre de rigorisme est une lgende.
Le mythe est construit suivant des rgles fixes, immuables parce qu'elles sont l'expression mme de la vrit
gomtrique et que celle-ci ne peut se traduire que d'une
seule manire.
Une lgende
flotte,
volue et subit des transformations
travers les ges et les pays.
Un mythe demeure toujours gal
lui-mme.
on peut rencontrer plusieurs formes ou plusieurs versions du mythe. Si on les examine de prs, on
verra que ces formes et ces versions sont toujours tablies
Certes,
suivant les principes de la symbolique gnrale, c'est-dire de la gomtrie initiatique (1), tandis que les multiBchofen, Das Muttereicht (Prface) : On a dit que le mythe,
au sable mouvant, ne permet jamais de prendre pied. Ce reproche s'applique moins la matire mme qu'il nous offre qu'
manire
de la traiter. Multiforme et changeant dans son aspect extrieur, il
obit cependant des lois fixes et n'est pas moins fcond en rsultats
positifs que tout autre source de renseignements historiques... Partout
expression d'une grande loi fondamentale, il possde dans la multiplicit
des manifestations qu'il en prsente la plus haute garantie de vrit
profonde et de ncessit naturelle.
(i)
pareil
01
VNUS
pies leons d'une lgende ne concordent souvent pas entre

elles.
11 y a des mythes complets. Ce sont les textes
que les
hirophantes ont tablis l'usage de leurs adeptes et que
ceux-ci ont prcieusement conservs. Mais la plupart des
mythes
et
le
mythe de Vnus
est
de ceux-l
ne
nous
pas parvenus dans leur intgrit. Nous ne

connaissons que par les pomes.
sont
les
comme Pentateuque
est indiscutable, sinon
Le mythe hirophantique,
ou les Vdas ou les vangiles,
dans quelques dtails que
le
peut avoir infidlement rapports. Le mythe potique, au contraire, est sujet

de graves discussions.
Ainsi,
au dbut
se disputent
elle fille
pour
mme du mythe de
Dion
Vnus, les auteurs
tablir la gnalogie de la Desse, Est-
de l'cume de
ter et de
la tradition
la
mer, du
ciel et
du jour, de Jupi-
Les modernes voient volontiers dans
mythes parallles et en infrent

du mythe. Habitus, par
des sicles de christianisme exotrique, ne considrer
les vrits de la religion que sous la forme prcise des
dogmes labors par les conciles, nous comprenons mal
cette confusion plusieurs
l'origine imaginative et artistique
comment un Dieu peut

Christ est
fils
avoir plusieurs parents. Notre
de Marie et du St-Esprit
nos mythes
sont unanimement d'accord

qui sont hirophantiques
sur ce point. Nous voudrions inconsciemment rencontrer
une
prcision partout. Nanmoins, si l'on discute

sotriquement, nous verrons que le Christ lui-mme
telle
peut avoir plusieurs parents. Sans aller bien loin, nous

nous heurterons au mystre de sa naissance il est fils
de Dieu, il est fils de la troisime personne de Dieu et il
:
qui est Saint Joseph. Nous pouvons

facilement lui trouver, sans sortir du texte prcis du
a
un pre
putatif
mythe, trois gnalogies.

Il en est de mme pour Vnus
et
pour tous
les dieux.
LES QUATRE SENS D'UN MYTHE
Dans un mythe, une
55
pluralit de faits ou de versions des
n'implique pas l'incertitude. Au contraire, souvent,

mythographe a voulu par l renforcer la certitude.
faits
le
D'o une srie de complications faites pour drouter

modernes, peu au courant des moyens
les hirologues
initiatiques. L'rudition touffe la science. Elle
rassemble
documents, elle exhume des textes prcieux, mais elle

se complat aisment dans les rapprochements factices.
Elle demeure profane, c'est -dire devant le temple, et se
les
perd en discussions
discute pas
et
en dlibrations. La science ne
elle raisonne,
Cuvier, au lieu d'tre
ne dlibre pas
un savant, et
dans
ft content d'aligner ses fossiles
musums avec
un
elle agit. Si
il
rudit,
les vitrines
l'indication de leur origine, jamais
il
ft arriv reconstituer des squelettes entiers avec

osselet,
est
jamais
il
se
des
ne
un
n'et cr la palontologie. L'rudition

et non de capitaine. Ce n'est
une uvre de lieutenant
pas dire qu'elle soit ngligeable ce sont les capitaines

qui font les plans de campagne, mais ce sont les lieute:
nants qui gagnent les batailles
L'rudition en mythologie a rendu de grands services.

mis en lumire les diverses versions des mythes
Elle a
selon les peuples. Elle a montr l'universalit de la symbolique. C'est la science coordonner et classer ses
dcouvertes
(1).
Un mythe possde
quatre sens principaux
lo potique,
2 historique,
En thse
(1) Cf. Lang, Mythes, cultes et religions (Conclusion)
gnrale les rudits ne s'accordent que sur deux points : 1* ils croient
que c'est dans les noms qu'est renferm le secret de la signification
originelle des dieux 2 que les dieux sont gnralement des personnifications d'lments ou de phnomnes naturels, tout au moins qu'ils
ont. pour origine des personnifications de cette espce. En dehors de
:
cela, tout n'est
que doute
et confusion.
56
LES MYSTRES DES DIBUX.
VNUS
3 uranographique,
4 cosmologique.
Ces quatre sens constituent quatre manires d'interprtations principales, qui engendrent douze ordres gn-
raux de connaissance
(1).
Le sens potique comprend
La
celle
faits,
mme du
base
lettre . Il
dont
conte.
C'est la
narration des
lecture se prend au pied de la

faut remarquer ce sujet que si tous les
la
mythes hirophantiques d'un mme dieu sont construits

sur un canevas identique, il n'en est pas de mme des
mythes potiques. La raison en est que les premiers
constituent
des
textes
initiatiques
mais non les
dits
proprement
Les seconds,
au contraire, ne sont que des expressions de mythes
inexistants.
Devant un texte
initiatiques perdus ou
l'adepte doit les tudier
altrer.
chercheur n'a pas hsiter, il n'a

qu' entreprendre l'lucidation. Mais devant un pome,
hirophantique,
le
montrer plus circonspect.

d'abord exposent rarement le mythe
en entier. Il faut donc en rassembler plusieurs pour
reconstituer la narration complte. Tous les pomes
ensuite ne sont pas initiatiques. Si l'on peut se fier
il
doit se
Les pomes
des
Homre,
des Hsiode,
Dante, des Rabelais

L'anne occultiste
(2)
des Apule,
mme, qui ont
des
pris soin de
psychique (1907), p. 117 et suiv.

ne sont point des mytbographes, mais
des doctrinaires
ils exposent d'une faon
trs voile certaines
doctrines secrtes. Rabelais, dans la prface de son Gargantua, a pris
soin de dire Crochetastes vous oncques bouteilles ? Caisgnes Rduisez mmoire la contenance qu'aviez. Mais veistes vous oncques chien
rencontrant quelque os medulare?... Si veu l'avez vous avez peu noter
de quelle dvotion il le guette, de quel soing il le garde, de quel fer(1) Cf.
(2)
Le Dante
et
et Rabelais
:
LES QUATRE SENS D*UN MYTHE
57
signaler au lecteur l'sotrisme de leurs uvres, on

doit tenir pour suspects les dilettantes qui, en gnral,
se contentent d'imiter leurs devanciers. Ce sont, pour la
plupart, seulement des conteurs aimables dans les

vers desquels on chercherait en vain un sens cach.
Le
mythologue doit
donc choisir avant tout
les
textes et les coordonner ensuite.
Mais comment oprera-t-il ? Il aura dans son travail

la Haute-Science pour guide. Celle-ci, lui ayant dmontr
que l'intelligence et le cerveau de l'homme sont cons-
peu de chose prs,

comprendre
malgr
poques
que les vrits gnrales ne peuvent tre exprimes
sous la forme mythique que d'une seule faon. Il faudra donc retrouver sa place toutes les douze parties
du mythe, correspondant un schma type tabli selon
titus
d'une faon
les
thormes de
La base
gomtrie symbolique usuelle.
la
mme du
ter les onze autres
invariable,
et les latitudes, lui fera
les
conte, devra, par consquent refl-
manires d'interprtation du mythe.
La narration cosmique.
Les
faits
du pome
doi-
vent avoir un rapport immdiat avec des phnomnes

physiques. On pourra les expliquer facilement par la
description gographique de la terre entire ou d'une
contre, la succession des saisons, le travail d'un fleuve,
etc. (1) C'est le
veur
sens physique du mythe.
On trouvera ainsi
de quelle prudence il l'entomme, de quelle affection il

de quelle diligence il le sugce. Qui le induict ce faire ?
Quel espoir de son estude ? Quel bien prtend-il ? Rien plus qu'un peu
de mouelle , etc..
(1) Un curieux essai a t fait, U y a plusieurs annes, dans ce sens.
Il avait pour but
principal d'expliquer gographiquement les mythes
homriques. Malheureusement, son auteur s'est laiss emporter par son
sujet et en a dduit des consquences dont l'Archologie a, plus tard,
il
le lient,
le brise, et
dmontr
les
la fausset.
Thophile Cailleux. Origine celtique de la civilisation de tous

peuples.
Cf.
38
VNUS
par exemple qu'Adonis tait un fleuve, l'Olympe une

montagne, etc. Ce sens a fait croire l'origine popudes
laire
hommes
On
mythes.
a pens
ou frustes
que l'imagination des
plu diviniser les

Cela supposerait chez
ces tres, intellectuellement infrieurs nous, une faprimitifs
phnomnes
constataient.
qu'ils
cult suprieure la ntre.

bles
de
s'tait
diviniser quoi
Nous ne sommes plus capa-
que ce
encore que l'ide de Dieu
tait
soit.
Cela
supposerait
une ide inne en eux.
Cela supposerait enfin que l'imagination se trouve plus

dveloppe chez l'ignorant que chez l'homme volu.
Or, ces trois suppositions sont controuves par l'exprience.
Les tres intellectuellement infrieurs sont infrieurs
en toutes
les qualits
de
la dification
de l'me. L'ide de Dieu se ramne
la limite
ne se superpose pas
de
comprhension, mais
de Dieu est une
la
celle-ci. L'ide
ide de limite, de centre et de stabilit.
mme
un
En
constatera le fleuve franchissable, la
montagne accessible
et les saisons transitoires. Il n'y a l rien
une limite de l'infini,

stabilit
la fournissant
tre primitif, celui-ci, par simple logique,
immuable
qui ressemble
un centre universel,
Mais nous savons que
une
les tres pri-
mitifs n'ont point d'imagination. L'imagination est faite

L'tre
d'acquisitions.
primitif a fort
peu de
notions
d'baucher un mythe. On s'en

rend compte quand on veut bien approfondir les douze
acquises.
Il
est incapable
interprtations mythiques.
Le mythographe, en donnant son texte ce sens

physique, a voulu placer dans le concret les potentialits dont il parlait. Quand il a mentionn l'abstrait, il
lui a
donn
le
nom
l'ignorant, l'ide
mme le peuple,
des
lieux
gographiques,
grand baptiseur
de difficilement
qui, lui, est le
d'une montagne pour veiller, chez

de quelque chose de haut, de grand et
accessible. Peut-tre
LES QUATRE SENS d'uN MYTHE

a-t-il
donn
le
nom d'Olympe
la
o9
montagne parce que
reprsentait dans son imagination prcaire la

masse de l'abstrait, leve et malaise atteindre (1).
celle-ci
La narration
cleste.
Enfin, ces faits
du pome
s'appliquent aux astres. Les dieux, la fin du mythe, se
placent toujours dans le ciel. Le ciel, pour le vulgaire,

est constitu par la vote constelle les dieux y sont les
:
encore un sens qui a paru quelques-uns
toiles. C'est
fondement du mythe.
le
hommes
Les
parmi
primitifs,
les astres, parce
semblent chapper aux

tence
les
a-ton
dit,
ont choisi leurs dieux
que ceux-ci sont inaccessibles et

conditions ordinaires de l'exis-
mythes alors racontent la disposition des

Une semblable thorie a toujours fait
astronomes. Ceux-l seuls savent combien il
constellations.
sourire les
est difiBcile l'il
nu de
se rendre
compte de la difirence
qui existe entre une toile fixe et une plante. Le fait que
cette dernire ne se trouve pas toujours dans la mme
constellation suffit-il expliquer la division des astres
en deux groupes bien distincts les fixes et les mobiles ?

Les mythes ne confondent jamais les uns et les autres.
:
pu raconter, par exemple, que Vnus

du Blier. Car si, un jour^
un observateur primitif aperoit la plante Vnus dans la
constellation du Blier, il doit lui venir la pense qu'elle
Ils
auraient bien
tait sortie
en
de
fait partie.
la constellation
Si,
plus tard,
il
la
constate dans la cons-
H) L'auteur a pu surprendre sur lui-mme
le
mcanisme d'une sem-
blable divinisation. tant tout petit, un jour de pluie, il demanda son

pre : Qu'est-ce qui fait pleuvoir ? Gnralement le pre, homme de
science trs averti, entrait dans des explications savantes chaque

question de l'enant. Ce jour-l, tant en humeur de rire ou ne voulant pas entamer la thorie difficile et obscure d3 la condensation de
vapeur d'eau,
C'est Jupiter qui fait pleuvoir, Jupiter

il rpondit
plus gros des dieux . Et pour l'auteur, enfant de Paris^ Jupiter se
personnifia aussitt en une grosse chemine rouge place trs haut sur
un toit et dominant la multitude des petites chemines.
la
le
. .
60
VNUS
du Taureau, il pourra bien raconter que c'est

une toile du Blier qui a t se mlanger celle du
Taureau. Or, jamais un mythe ne dit une chose semblable.
Les constellations font l'objet de mythes spciaux et les
tellation
plantes galement.
Mais
le
grand argument
constellations.
les divers
noms
est celui
de l'appellation des
Comment
a-ton jamais pu prtendre que

des astrismes provenaient de la forme
la disposition des toiles? Il faut n'avoir

la
lev
tte par une nuit claire pour mettre une
jamais
telle hypothse. Est-ce que le Blier ressemble un blier,
que prsente
le
Lion un
qu'Hercule a
Poissons deux poissons ? Est-ce

homme tenant une massue ?
lion, les
la
forme d'un
est vrai que l'on objectera que, par suite de la prcession

des quinoxes et d'autres mouvements encore, la disposition des constellations que nous voyons aujourd'hui n'est
Il
pas celle que les anciens constataient. Reste savoir si

jamais le Blier a reprsent un blier. Qu'on se livre
un casse-tte chinois tant donn les divers noms des
:
douze constellations du Zodiaque, dire quelle poque

chacune d'elles prsentait un arrangement d'toiles capable
de lui appliquer d'emble l'appellation mythologique! Les
calculs sont longs, mais faciles
d'obtenir un rsultat.
ce qui est
difficile, c'est
simple de penser que l'on a donn un sens

mythe, paralllement un sens physique pour
mais dans le concret extra-terle concret
dans
placer
les potentialits dont on parlait.
restre
Il
est plus
cleste au
*
* *
Le sens historique se dveloppe, de mme, de

manires
1
parmi
La narration
les
trois
positive.
Elle a
mythologues modernes,
donn naissance,
de l'anthro-
la thorie
LES QUATRE SENS d'UN MYTHE
61
pomorphisme. Les mythes sont presque toujours une affabulation de l'histoire. Mais ils ne sont pas seulement cela.
Le mythographe, afin de leur donner une apparence relle,
les a greffs sur un ensemble d'vnements historiques.
Ceux-ci ont-ils exist rellement, ont-ils t imagins ? La
question peut se discuter. Sans le secours de l'archologie, on la rsout difficilement. Voyez comme l'on se bat
autour de l'existence de Jsus, et cependant cet vnement, compar la guerre de Troie, est relativement
du reste, l'authenticit des vnements historiques auxquels le mythe s'adapte. Le chercheur n'a qu' constater le sens de la narration positive
il ne s'y arrtera pas plus qu'il ne s'arrte au premier
sens, celui du pied de la lettre . L'historien seul aura
rcent. Qu'importe,
le droit et le
devoir de le considrer, car
mythe raconte
une interpr-
le
l'volution de l'humanit. Mais c'est dj l
tation de la narration
positive
c'est
l'interprtation
ethnique.
La narration ethnique.
L'histoire ne se ramne
pas une chronologie brutale. Elle s'largit aussi en une
synthse des mouvements ethniques. Le mythe ne raconte
pas uniquement un ensemble de faits rels il est aussi
et plutt
une histoire synthtique de l'humanit.
Pour qui sait lire et pntrer le symbole, ce sens appa2
rat trs clairement.
mythe
La narration
terrestre.
fait l'histoire
de
Paralllement aussi,
la terre. Il
le
expose une priode
gologique ou l'ensemble des priodes gologiques. Il

fournit des dtails intressants sur l'volution de notre
sphrode. Ces
accepter
comme
dtails,
jadis,
les
initis
devaient les
des vrits sans preuves exprimentales.

nous paraissent vidents, car ils se trou-
Aujourd'hui, ils
vent corrobors par les
dcouvertes gologiques.
Les
62
VNUS
mythologues modernes ne semblent pas avoir souponn

cette dernire interprtation.
* *
Le sens uranographique apparat ensuite sous

formes
1
trois
La
description cleste.
Cette interprtation ressort
de la narration cleste. Elle fournit une analyse de l'astre

ou de la constellation au point de vue astronomique. C'est
une cosmographie,
elle envisage les rapports

si l'on veut
entre
clestes
des
eux, leurs mouvements,
corps
physiques
leurs phases, etc.
La description
astrologique.
Elle dveloppe la pr-
cdente interprtation. Sous cet aspect, les rapports dynamiques des corps clestes entre eux sont seuls considrs.
du jeu combin des forces cosmiques, de la

des
fluides, des vibrations etc.. C'est toute une
rpartition
partie de la science hirologique ancienne que notre
Il s'agit
alors
moderne a nglige jusqu'ici et que les travaux

de certains chercheurs ont dernirement mis en lumire.
civilisation
Cette interprtation des mythes constitue une sorte de

complment de nos sciences classiques. Elle servait de
base pour l'tablissement du culte.

3
La
groupe
description volutive
stellaire
ou d'un
de l'univers
astre. C'est
de sur les thormes de
la
entier, d'un
une cosmogonie fon-
Haute-Science
et trs ration-
montre, en quelque manire, la matrialisation

de l'ide de la Divinit, ou encore, si l'on veut, le pronelle. Elle
cessus de sa pense dans le concret, ou mieux la gense

des manations. Il s'en dgage une mtaphysique mi-
nemment
positiviste.
*
*
LES QUATRE SENS d'UN MYTHE
Le sens cosmologique complte par ses
63
trois aspects
cette dernire interprtation.
La gnose statique
dploie ses courbes, en fait sortir
les raisons et en montre les rsultats. Elle rvle, dans ce
qui est le rle des ides, la place et la direction des
1
forces, la nature et la constitution des formes.
La gnose aritlimologique
est son complment. Elle
s'occupe des nombres, lesquels sont comprhensifs des
2"
formes, des forces, des ides. Elle rduit chaque dieu

un nombre et chacune des puissances qui en manent
une
ide,
une
force,
3 La gnose noologique,
une forme.
interprtation dernire et syn-
thse gnrale, fait entrevoir l'ide de la Divinit inconnaissable et le rle du dieu dans cette ide. Elle passe du
nombre au noumne.
C'est la plus haute expression
de
la
science mythique.
II
Tel est
simple
un mythe, uvre complexe
et
commode de
vulgaire et
et savante,
formule
vrits difficiles saisir
accessibles dans leur
totalit
pour le
aux seuls initis
suprieurs.
Le croyant ordinaire
se bornait
au sens potique
il
se
contentait de retenir le texte et d'en dgager les narrations
cosmique
L'initi
et cleste.
du premier grade
tudiait les trois formes
du
sens historique. Celui du second grade dcouvrait le sens

uranographique. Celui du troisime grade s'levait parfois
jusqu' la plus haute interprtation du sens cosmologique
64
gnralement, cependant,
statique.
il
VNUS
ne dpassait pas
la
gnose
(1)
Dans une religion constitue, tout est prvu savamment,

de manire laisser chaque adepte reculer de lui-mme
peu peu la limite de sa comprhension. Jamais on ne
dirige quelqu'un dans une voie vers laquelle il ne se sent
pas appel. En disant que l'on respecte son libre arbitre,
on cherche ne pas contrarier son volution. On sait qu'il
est inutile
de faire un
pas la vocation.
La
initi
foi n'est
suprieur de quiconque n'a
demande qu'au croyant ordi-
naire. Celui-ci se trouve oblig d'accepter les vrits hi-
ratiques sans contrle puisqu'on ne lui explique rien. A

aussi l'initiation tue-t-elle la foi.
l'initi on explique
;
qu'on fournit dans les cryptes des

temples sont-elles exemptes de toute contrainte. Le principe absolu est celui de l'acquisition de la connaissance
par ses propres moyens on s'initie soi-mme. Le mythe
Encore
les explications
se prte admirablement un semblable procd d'insles douze interprtations du symbole correstruction

pondent aux douze principales formes des mentalits
humaines. Aussi l'initi arrive-t-il comprendre le divin:
il se sert de sa raison seule et il atteint rapidement
une certitude qui le satisfait, tandis que le croyant vulgaire se dbat dans un conflit insoluble entre sa foi et sa
:
raison.
Nous avons oubli
cette distinction.
force de ne
plus connatre que notre christianisme o l'initiation

(1) Lînitiation, on le verra plus loin, se compose de trois enseignements distincts celui des Petits Mystres (initiation infrieure), celui
des Grands Mystres (initiation suprieure) et celui de la Haute-Ini:
tiation.
Les Petits Mystres comprennent les trois grades dont les thmes
d'tudes sont spcifis ici. II est remarquer cependant que l'initi du
troisime grade ne pouvait s'lever jusqu'au sens cosmologique qu'
la condition d'tre
admis d'abord aux Grands Mystres
parvenir la Haute-Initiation.
et ensuite de
SOURCES DU MYTHE DE VNUS

est,
65
nous n'aperplus nettement le rle respectif, dans la religion,
aujourd'hui, rduite peu de chose,
qpons
de la foi et de la raison. Nous essayons de le dfinir

en chafaudant des thories prcaires pour concilier une
science incomplte avec la religion. Nous nous plaisons
mettre en parallle l'intuition et l'intelligence; nous
essayons d'arriver dgager de l'une la foi, donc la
religion
de l'autre
la raison,
tinguons nos aspirations vers
donc
la science.
l'infini
sous
Nous
le
dis-
nom
de
l'ensemble des dogmes incompris et des

religiosit,
pratiques mal tudies sous le nom de religion.
et
Nous divaguons. Et cependant notre science ioderne

possde tous les moyens pour pntrer l'sotrisme.
Nous sommes
assez forts pour nous passer d'initiation!

#
* *
Le mythe de Vnus se trouve pars dans plusieurs

pomes. Il se dissimule et l dans nombre de sous
mythes.
On
n'arrive
le
reconstituer
qu'en faisant
appel aux moyens usuels de la symbolique hiratique.

C'est,
dans toute l'acception, un mythe potique.
Les potes sotriques

les vates
peuvent tre
considrs comme des initis suprieurs dont la mission
a consist indiquer aux hommes les voies de la connaissance.
Mais,
fidles
aux traditions
leurs
serments d'adeptes,
se sont soigneugards d'exposer compltement les dogmes.

Tandis que, dans un texte hirophantique, chaque mot,
fidles
initiatiques, ils
sement
chaque lettre mme, est susceptible

dans un texte potique le sens seul,
ides, doit
uniquement
d'interprtation,
le
processus des
tre considr.
Le texte hirophantique de Vnus a-t-il jamais exist ?

sait. Tant de barbares, depuis les Touraniens
On ne
d'Attila
jusqu'aux
moines iconoclastes du Moyen-Age,

p.
5.
66
ont pass sur
les civilisatioDs
VNUS
anciennes qu'il ne nous
parvenu que des ruines. Combien de textes se sont

perdus dans les bouleversements des peuples?
est
II
est croire, cependant,
ou tout au moins
tel
qu'un
devait tre
oral,
document
crit,
communiqu aux
adeptes, qui, sortant de la foule des croyants Vnus,

allaient grossir les phalanges des initis de Chypre, de
Cythre,
de
Lesbos,
de
l'lide,
de
la
Phnicie
et
d'ailleurs.
Ce texte devait servir de thme aux tudes sotriques et de guide dans l'volution de la comprhension
vers le divin.
*
* *
Le dogme fondamental de
l'attraction universelle
que
ce texte exprimait se dgageait, pour l'initi, de l'tude

des trois sens cachs
historique, uranographique et
:
cosmologique.
Le sens historique du mythe de Vnus n'apparat gure

dans l'interprtation positive. De quel ensemble d'vne-
ments
est-il l'affabulation
? Quelle est la reine
si
magni-
fiquement adultre qui a servi de type pour l'anthromorphisme ? A quelles personnalits correspondent Vulcain. Mars,
jectures.
Nous nous perdons en conmythes

domaine des rudits. Eux seuls,
Mercure, Adonis
Au demeurant,
rentre purement dans le
cette interprtation des
l'aide de patientes recherches, parviendront peut-tre

un jour dcouvrir la vie relle de la femme que l'on a
difie sous le
nom
d'Aphrodite, l'attraction universelle.
La narration positive
doit inquiter fort
logue qui se fonde sur
le texte
peu le mythopour comprendre les dieux
et les religions et nglige l'histoire proprement

ne considrer que l'expression hiratique de
Science.
dite
la
pour
Haute-
L' AMOUR
l'amante DANS
67
Nanmoins il peut s'arrter un instant envisager la

narration ethnique. Celle-ci lui soulvera un coin des
mystres de l'volution des hommes.
Vnus reprsente
alors la
Femme,
spcialement
qui est ne de la crme de l'humanit, l'amante.
Les nymphes qui relvent, jeune fille, sont les aspirations
celle
qui confusment la bercent dans le coquillage nacr de son amour sans but, sur l'ocan de ses
illusions pendant que les zphires de la destine la convers
l'infini
duisent vers
l'le
de la
ralit.
Mais le temps la presse. Il faut se marier. Le mariage

devrait s'oprer dans les hauteurs de l'idal, o se trouve
l'poux rv. Quelle est l'amante cependant qui pouse
son rve ? Les circonstances cruelles donnent la mal-
heureuse un mari dont
la beaut physique et morale est

la
conforme
sienne.
Les mariages mal assortis sont
peu
la rgle, dans l'humanit, et non l'exception.
L'amante
rencontre,
alors,
connatre le
mune
sur
que tout
Avec
tion.
la
est
l'homme de
joie.
Elle
donne pour
lui,
plaisir. L'adultre est encore une loi comterre o rien ne demeure jamais pur, parce
n'prouve pas d'amour pour
mais
elle se
en fermentation.
l'adultre
commence pour l'amante
la tribula-
Les amours mensongres sont surprises par le mari.

amants la trame de ses soupons
Celui-ci tend autour des

et
de ses piges.
Il
les
surprend.
Il les
livre l'opprobre
du public. Mais le public ne se tourne-t-il pas toujours

contre le mari qui se proclame outrag ? Le spectacle
touchant de ces amours dites coupables n'est-il pas magnifique ? n'inspire-t-il pas quelque personne l'envie d'en
profiter aussi?
donne son mari
La sparation s'ensuit. L'aman le abanelle est abandonne aprs parfois en

;
68
mme
temps par son amant.
VNUS
l'histoire
C'est l
schma-
tique de mainte union terrestre.
au monde
Vnus, mettant
avec Mars, reprsente
dans
tiers
un
iemme
la
fils
de
ses
amours
procrant plus volon-
la passion.
Typhon, c'est le satyre de la ncessit qui poursuit

l'amante pour la prostituer. La femme en a horreur;
elle fuit devant lui. Lui chappera-t-elle ? Peut-tre, si la
destine a soin de placer sur sa route des circonstances
qui mettront entre elle et le tentateur une barrire
infranchissable.
Adonis,
l'homme aim,
c'est
celui
choisit de sa
que l'amante
dou d'une
ne le quitte
propre volont. Celui-l est

beaut adquate la sienne. Aussi elle
plus
elle le suit partout,
mme
dans
les endroits inac-
La mort seule l'en spare. Mais, quand la mort

survient, il ne demeure de ces amours voulues que
la fleur du souvenir.
cessibles.
c'est
Mercure,
l'amant riche,
les satisfactions terrestres.
pour
la
femme quand celle-ci
tiers les
lui
donner
Mercure a conu une passion
parfums
est
celui qui peut
tombe.
violents et troubls.
sans passion et cependant
avec lui
n'a-t-il pas,
assurer l'avenir d'un
en
effet,
fils
elle
Il
prfre volon-
La femme se donne
consent procrer
ce qui est ncessaire pour
Le triomphe de Vnus au jugement de Paris symbolise

gloire factice de la femme qui n'a que sa beaut
sur Junon, la mre de famille qui se comet son cur
plat dans la rgularit matrimoniale, et sur Minerve, qui
la
reste vierge.
L'homme de
de lui en procurer.
plaisir prfre celle qui
promet
LA.
FEMME DANS l'hISTOIRE
69
de la guerre de Troie montre l'amante

dans
les affres de la lutte sociale. Que vaiourvoye
t-elle chercher dans toutes ces vilenies ? Elle va dfendre
un fils, n du hasard, mais ce fils est un citoyen il sait
L'pisode
se
dfendre tout seul.

L'amante, blesse dans sa chair, se retire dans son
Femme d'amour, elle se doit l'amour. Sa
volution.
puissance provient uniquement de l'amour: c'est ainsi

qu'elle peut gouverner ses amants, la socit, l'humanit.
de
N'est-ce pas l de la plus belle, de la plus noble et

la haute posie ? N'est-ce pas en raccourci toutes les
phases possibles de
la vie
d'une amante?
# *
mieux encore, cependant.
C'est
synthse de l'histoire de la
La femme
est
un
tre
femme
sorti
C'est,
en parallle,
la
travers les ges.
de
l'infini,
ne avec
la
puret psychique. Les exigences de la matrialit l'ont

contrainte au mariage. L'union lgitime de Vnus et
de Vulcain reprsente les accouplements de ces ges
infrieurs
de l'humanit o
car
la
femme
avait
dj
elle est
pu
plus prcoce que l'homme,

et o l'poux se prsentait sous l'aspect d'une brute
s'affiner,
immonde,
risme o
Mars,
abtie de travail. C'est la priode de l'htafemme appartenait la tribu (1).
la
fils
de Junon seule, est un de ces
hommes
de
l'poque gyncocratique o la filiation paternelle ne

comptait pas. Les femmes gouvernaient l'tat, alors;
(1)
Cf.
Bachofen. Da$ Mutterecht.
70
elles voulaient asservir les
VNUS
hommes en
gardant pour
elles
seules leurs enfants.
Vulcain surprenant les amants, c'est la revanche du

mle qui opra une rvolution pour rtablir l'anthropocratie et le mariage sous la forme indissoluble. Vanit des
institutions humaines
La femme dut accepter les condi1
tions de
l'homme
quand mme, payant
elle s'vada
ranon de l'adultre.
Le fils reste la mre, car l'amour
filial
est
la
de tous les
liens le plus naturel et le plus solide.
Typhon, symbole
femme dans
de
l'homme en
rut,
poursuit
ces priodes de barbarie patriarcale et
la
du
mariage romain. Elle s'enfuit elle trouve le moyen de se

dbarrasser de lui en mettant entre eux la barrire
;
infranchissable de la froideur.
galante du Moyen-Age, o la femme

passe son temps dans les amours. Le mariage chrtien
se pare du charme du consentement des poux. C'est
Vient ensuite
l'idylle
de Vnus
l're
et
Adonis.
Puis, le mariage demeurant indissoluble, la femme,

dans les temps modernes, prend sa revanche par les satis-
Mercure le riche, sans

du bien-tre qu'il peut lui procurer. Nous
ce moment au XX sicle.
factions matrielles. Elle s'unit
amour, cause
touchons
La femme triomphe partout.
On
la
couvre
vertu de la
d'or.
On
Elle est adule, glorifie.
prfre la beaut charnelle la

et la chastet de la vierge.
mre de famille
C'est l'opinion
de Paris.
Mais dj s'annonce le fminisme avec le suffragisme,

son corollaire. La femme veut tre citoyenne elle tient
;
l'existence sur la terre
71
mler aux luttes politiques. N'a telle pas un patrimoine, une dot, une personnalit dfendre ?
Le mythe, ainsi envisag, constituait pour les anciens
se
une prophtie complte,

mythes.
L'avenir dira
ainsi
du
reste
que tous
cette prophtie
si
les
s'accomplira
jusqu'au bout.
Il
est vraisemblable, cependant,
sion dans le
domaine
femme
sera entame, la
qu'aprs cette incur-
politique, o certainement sa beaut
revienne son rle d'amante,
rle sublime et divin.
Car ce rle
les
hommes,
lui
les
donne une autorit
murs
sociale
immense sur
et les lois.
*
* #
Plus spcialement, Vnus reprsente l'existence sur la

Son mythe raconte alors les conditions de la vie aux
terre.
diffrentes
poques gologiques.
On voit d'abord la matire terrestre se polariser au

sein de l'ther, par suite des lois consquences de l'attraction.
Au
dbut, la terre est couverte par les eaux et les
coquillages en sont les premiers habitants.
Les conditions de
la vie se
trouvent intimement lies
l'lment propagateur de la chaleur la terre est chaude.

La premire crote de notre sphrode se compose de
;
roches ignes.
La seconde
ce
moment
chaude. La
est
moins brlante. Mais Mars, qui
s'unit
Vnus, est, en mythologie, une potentialit

priode cambrienne se caractrise galement
par une temprature leve.

Cependant, une rvolution s'opre. Des bouleversements
considrables ont lieu la surface du globe. Tandis que le
72
VNUS
noyau ign fuse de toute part travers les interstices de

la couche suivante, la vapeur de l'eau condense en pluie
diluvienne vient rafrachir l'ardeur du sol. C'est Neptune,
matre des eaux, qui force Vulcain abandonner sa vengeance.
Alors,
fois,
la vie
organise apparat
pour
la
premire
(i)
Des gants se rpandent sur
immenses
la terre.
Ce sont ces btes
plsiosaures, ichtyosaures, diplodocus, mgalothriums, mastodontes, etc.. Nous ne les connaissons

que par leurs squelettes mais nous comprenons l'effroi
:
que ces monstres devaient produire. Les autres animaux

ne pouvaient que fuir devant eux.
Adonis symbolise l'homme primitif vivant de chasse,
ayant se dfendre contre les btes froces, dont il tait
souvent victime.
le signe du Taureau (du travail),
transformation de l'homme primitif en homme
Sa mort mme, sous

indique
social
la
par
le
labeur patient.
Mercure, enfin,
c'est la socit
multiplie. Cupidon, son
qui s'organise et se
reprsente les satisfactions,

sont
d'autant
vives
qu'elles s'accompagnent de
qui
plus
fils,
plaisir.
Dans
le
jugement de
Paris,
on reconnat
la civilisation
son postulat, la renomme. Ici, Junon est la famille.

Minerve la sagesse et Vnus la vie ralise. Celle-ci prime
et
tout.
(1) Si Cupidon personnifie les conditions de la vie, Antros reprsente l'organisation de la vie qui dveloppe, naturellement, ces conditions. En effet, les tres organiss sont suprieurs aux inorganiss.
73
LES QUATRE VNUS
L'pisode de la guerre de Troie o Vnus se fourvoie

raconte, en dernier lieu, les conditions de la vie dans la
lutte des peuples et des classes.
* *
Le sens uranographique est un des plus dlicats expliquer. Si l'on ne tient pas compte de plusieurs considrations pralables,
en
on
est tent
de se laisser aller l'erreur
le dveloppant.
ne peut y avoir de dieu, pour les hommes, que dans

de leur comprhension respective. Les dieux
compris dans l'horizon seront donc uniquement les idoles
Il
les limites
du culte extrieur peu de croyants, sinon les plus borns,

s'arrteront cette conception. Les dieux compris dans
notre quateur cleste et dans l'cliptique seront les
:
plus rpandus. Les dieux du plan alcyonaire seront les

plus rares. Il en rsulte qu'un mme dieu pourra tre
envisag, dans le
mode
relatif,
sur un quelconque de ces
plans.
La Vnus-idole, place dans notre horizon, sera la

desse pandmie ou populaire.
La Vnus, place sur l'quateur cleste, c'est--dire dans
le
plan Terre-Lune, sera la desse terrestre.

La Vnus de l'cliptique, ou du systme solaire, sera
la
desse uranie.
La Vnus,
enfin,
du systme alcyonaire sera
la
desse
marine.
Ce ne seront pas cependant quatre Vnus

seule, envisage difremment (l).
mais une
Un mythe, dans son sens uranographique, ne s'occupe

pas du plan terrestre puisqu'il dcrit prcisment le ciel.
CicRON, De natura Deorum.
P\usANiAS, Voyage historique en Grce.
(1) Cf.
Xnophon,
Le Banquet.
74
VNUS
Nous ne devons donc considrer, dans le mythe de Vnus,

au point de vue explicatif du ciel, que les desses terrestre, uranie et
Toutefois,
sous-mythes.
des religions
marine.
faut encore distinguer les mythes et les

Les premiers sont des textes constitutifs
il
ils fixent la croyance concernant un dieu.

Les seconds, drivs des premiers, les compltant ou les
tayant, traitent soit des dieux secondaires, soit des
:
demi-dieux, soit encore des gants clestes. Or, il faut

entendre un dieu comme une des dix potentialits
dont l'ensemble forme
la
Divinit inconnaissable. Tandis
qu'un dieu secondaire sera une manation, une puissance et un demi-dieu, une force concrte, par cons-
quent une cration. En dehors de ces dieux seront les

gants clestes reprsentant soit les plasmas constitutifs
des choses, soit les modifications de ces plasmas. Ils
symboliseront les qualits de la Divinit inconnaissable,
mais non
les faces
mmes de
celle-ci,
car ces faces sont
les dieux.
Tous
les
et
mythes
sous-mythes prsentent bien
les
douze interprtations caractristiques, mais, naturellement, avec des diffrences.
uranographiquement parlant, les sous-mythes

s'appliqueront aux toiles de premire grandeur et aux constellations. De mme ceux
des dieux secondaires et des demi-dieux concerneront
les plantes (1), en prenant le vocable dans l'acception
Ainsi,
des gants clestes
ancienne de tout astre composant le systme solaire, le

y compris. Mais les mythes traitant des dieux
soleil
envisageront seulement le Soleil.

C'est ce qui a fait dire certains hiroiogues,
avec
De septem secundeis. Les plantes taient

(1) Cf. Jean Thithme
dans l'antiquit appeles couramment les causes secondes.
:
75
VNUS EST LE SOLEIL
beaucoup plus de bons sens que de raison rhamanit

que le Soleil (1).
En effet, le plan le plus lev que nous puissions
:
n'a jamais ador
atteindre d'une faon exprimentale, c'est le plan solaire.

Nous pouvons connatre notre cosmos d'une manire
presque absolue et le Soleil est pour nous un centre

Tous les mouvements de notre sphrode ter-
sufi&sant.
restre
hommes
partant, tous nos
ont pour
cause
mouvements nous autres

le Soleil et ses forces.
Sous peine de passer pour illogique, l'hirophante ne

pouvait proposer l'adoration de ses adeptes, dans le
concret, un autre dieu. La Divinit inconnaissable, inaccessible, est, l'infini, le centre de ce qui est . Sa reprsentation uranographique pour nous sera notre centre.
Or, ce centre, c'est le Soleil.
Cependant, chacun des dieux n'est pas la Divinit

inconnaissable, elle-mme c'est plutt une de ses formes.
;
Les dieux, donc, ne reprsenteront pas tous galement

le Soleil, mais seulement une de ses formes. Ces formes
seront symbolises chacune par un signe du Zodiaque.
Ainsi le mythe de Vnus ne dcrira pas la plante que
nous appelons aujourd'hui de ce nom mais, tout au
;
contraire,
le
il
expliquera
Soleil de la Balance
le Soleil et,
plus particulirement,
Le
Soleil
mythes ayant trait aux dieux, c'est le

centre du systme. Les mythes sont construits en
Soleil des
hliocentrique, c'est--dire qu'ils supposent le spectateur

plac sur le Soleil et voyant le systme tout entier
tourner autour de
lui.
Ils
dcrivent donc le
mouvement
conception que nous attribuons Copernic.

Le Soleil des sous-mythes est au contraire l'astre pris
rel, selon la
en lui-mme.
{1) Cf.
Ils
sont donc tablis soit en hliocentrique,
DupuT, Origine de tous
tudes de mythologie.
les cultes.
Max Mdller, Nouvelles
76
soit
le
VENUS
en gocenlrique. C'est--dire qu'ils considrent soit

rel, soit le mouvement apparent et en
mouvement
prenant alors
la terre
pour centre.
Ces manires d'interprter les divers mythes et sousmythes supposent au mythographe des connaissances
astronomiques trs tendues. Pendant longtemps, notre
moderne a cru devoir revendiquer la gloire

d'avoir dcouvert le vritable fonctionnement des astres.
civilisation
On
s'imaginait volontiers que les anciens possdaient des

vues fausses sur l'univers. Aujourd'hui, nous devons en
rabattre. Nous n'avons rien trouv en astronomie, sinon
des mthodes rapides de calcul et des moyens visuels
pratiques. Nous avons pour nous l'invention des tahles de
logarithmes et celle du tlescope. C'est beaucoup. Ce ne

sont pas l, nanmoins, des outils indispensables.
On sait qu'il n'est pas ncessaire de voir un astre pour
en rvler la prsence. La dcouverte de Neptune par

Le Verrier en est la meilleure preuve. On sait aussi que,
aie courage d'entreprendre de longues oprations
arithmtiques, les tables de logarithmes sont ngli-
si l'on
geables.
On peut
tout faire, en mathmatiques, avec la
Mieux encore, tous nos

et l'arithmtique.
calculs les plus transcendants doivent se rsumer en
lignes et en nombres. Or. les anciens maniaient suprieu-
gomtrie
rement
la science des lignes et celle des
nombres. Nous
fait, depuis, que discuter leurs thormes. Rien

ne s'oppose donc ce que, dans l'antiquit, on et des
connaissances astronomiques trs tendues.
n'avons
Pour s'en convaincre, il suffit de lire les auteurs grecs

Zenon d'le, Platon, picure, tous ceux que les doctrines
de Pythagore ont plus ou moins influencs, jusqu'
l'astrologue Manilius et au vulgarisateur Ptolme. Mais
.
ne faut pas les lire dans les traductions. Il faut possder

soi-mme des connaissances scientifiques, sinon adil
VENUS EST LE SOLEIL
ii
quates aux leurs, tout au moins gales celles qu'ils

exigeaient de leurs disciples (1). Il ne faut pas les traduire^
en homme de lettres, mais en homme de science. Alors
on ne tombera pas dans,

Zenon pour un
Platon
un
fou,
visionnaire, picure pour un sot,
pour
Manilius pour un farceur et Ptolme (2) pour un ignorant.
on verra
clair
dans
les textes et
ces contre-sens ridicules qui ont fait passer
Si nous voulons nous rendre
compte de ce qu'taient
les sciences dans l'antiquit, nous devons traduire
nouveau toutes les uvres que les anciens nous ont
lgues. Alors seulement nous comprendrons comment
ont pu lever ces monuments que nous admirons
ils
et
comment
parfaits
sont parvenus tablir des mythes aussi

Nous avons ralis, aujourd'hui, assez de
ils
(3).
progrs matriels, pour que notre orgueil n'en souffre

pas.
*
# *
Dans
le
sens uranographique d'un mythe, le
dieu,
donc, reprsente le Soleil, mais un Soleil correspondant

un des signes du Zodiaque (4).
Platon avait crit sur le frontispice de sou cole : Nul n'entres'U n'est gomtre.
(2) Ptolme n'a jamais dit que le Soleil tournait autour de la terre Tout se passe
Il a exprim le sens du mouvement apparent en disant
comme si le Soleil tournait autour de la Terre ; il a suffi donc qu'un,
(1)
ici
subjonctif ft traduit par
sens ft
un
indicatif
pour que
le
dangereux contre-
fait.
(3) C'est
dans
le
but d'lucider les donnes scientifiques de
l'anti-
quit que plusieurs savants et courageux chercheurs se sont runis

dernirement pour constituer un groupe d'tudes des Sciences
anciennes.
(4) Plusieurs auteurs modernes, Dupuy, notamment, ont pressenti,
ce fait. Son ouvrage sur l'Origine de tous les Cultes est entirement-
fond sur la thse que chacim des dieux reprsente le Soleil. Ainsi on.
y trouve de nombreuses remarques trs profondes. Mais sa premire
erreur fut de ne pas distinguer les dieux principaux
formes de la
Divinit inconnaissable
et les dieux drivs. Ensuite, il confondit,
comme
la
plupart des mythologues du reste, les constellations zodia-
78
VNUS
L'astronomie moderne qui se cantonne, soit dans les

des astres, soit dans l'observation
calculs de positions
simple, a nglig certaines mthodes usites par les

savants anciens. A vrai dire, ces mthodes auraient
dvier l'astronomie de son vritable but, qui est la

connaissance superficielle des mondes. Elles l'auraient
engage dans une voie parallle et l'auraient transforme
fait
en cosmologie. La cosmologie, science ne d'hier (i),

a pour objet la connaissance intrinsque des choses.
Tandis que l'astronomie pse, mesure, analyse les corps
dans sa partie astrale
clestes, la cosmologie
tudie leurs rles rciproques, leurs effets les uns sur
donne
les autres,
tat,
etc.
des astres
d'un
de leur volution, de leur

d'autres termes, l'astronome agit l'gard
En
comme un
livre, le
feuilles,
les raisons
critique littraire qui, en prsence
pserait, le mesurerait,
mais ne
voire les lettres,
cosmologue
vient aprs
lui,
le
lit
en compterait
le
lirait
livre
et
pas.
en
les
Le
rend
compte.
La cosmologie, cependant, ne pouvait apparatre que

de nos jours. Il fallait que maintes autres sciences, moins
fussent parvenues une quasi-perfection
pour qu'elle puisse donner des rsultats.
synthtiques,
Or, applique aux astres, la cosmologie, dans l'antiquit, a cre l'astrologie. Il ne faut pas prendre toutefois,
ce vocable dans le sens d'art de la
tait
bonne aventure
lui attribue. L'astrologie,
pour les anciens,

l'tude des corps clestes du systme solaire dans
que le vulgaire
cales avec le cercle
du zodiaque en
soi
Il
en arriva tablir de
cet te
faon des rapprochements entre certaines religions qui n'ont rien de

commun. 11 fut par l lgrement discrdit des rudits. Cependant les
rapprochements qu'il faisait taient justes. Son tort fut seulement de

les prendre pour rels, tandis qu'ils n'taient qu'apparents. Nanmoins,
au point de vue uranographique, par l'Origine de tous les Cultes, Duput
doit tre considr
(1)
comme un
prcurseur.
Dont l'auteur de cet ouvrage a t
le
promoteur.
79
l'astrologie religieuse
leur rapport avec notre sphrode terrestre. Elle avait
comme fondement une

astres, dont
la
induction lectro-magntique des
formule mathmatique a
donne
rcemment
(1). Cette induction tait appele influx. Le

jeu entreml des divers influx, soumis naturellement
aux lois gnrales du systme, produisait

de la vie sur la terre. C'tait, en somme,
dterminisme,
matriel
les conditions
la science
Dans
et
du
son
psychologique.
ensemble, elle ne pouvait tre rejete que par les esprits
imbus de l'hypothse de notre libre arbitre et pntrs
de la valeur primordiale de l'homme dans l'univers.
Aussi, les grands adversaires de l'astrologie, aprs les

prtres du catholicisme, furent ils les pontifes de
l'athisme. Les prtres catholiques condamnaient, avec
quelque raison,
l'astrologie,
car
ils
dfendaient
mystres et savaient que cette science pouvait

pntrer.
devenait
les faire
que
mystres chrtiens lucids,
christianisme et surtout que devenaient ses
Or,
le
leurs
les
Les athes, ou soi-disant tels, voulaient substituer

l'homme et l'humanit Dieu et la Providence ils
prtres ?
repoussaient toute cause qui pouvait entraver la volont,

par consquent, ils ne voulaient pas admettre l'ingrence
de causalits astrales sur la terre. Leurs tudes les
conduisirent au dterminisme. Or, le dterminisme est
un mot vide de sens s'il ne puise ses lois et ses raisons
dans
corps clestes.
L'astrologie des anciens est donc une science trs admis-
sible,
les
trs lgitime.
embryon d'o
On
sortirent
doit la considrer
d'une
part
comme un
l'astronomie de
Kepler (2) et de l'autre la cosmologie contemporaine. C'est,

en somme, la cosmologie cleste du systme solaire.
Les mythes, dans leur sens uranographique, tiennent
(1)
(2)
Cf. L'anne Occultiste et Psychique de 1907,pages 9 et suivantes.

Kepler fut un astrologue trs remarquable.
80
VNUS
compte des donnes de cette science. Les dieux dont ils

au Soleil, et leurs natures, qui corres
pondent respectivement une des formes de la Divinit
inconnaissable, se difirencient selon la qualit de chacun
des signes du Zodiaque.
Le Zodiaque est un cercle. C'est l'orbite terrestre ou
traitent s'ad-aptent
cliptique. L'cliptique, vrai dire, n'est pas
un
cercle.
une ellipse. Mais, pour la commodit du raisonnement, on peut la considrer comme un cercle.
Le Zodiaque, donc, comme tout cercle, se divise en
douze parties gales de 30 degrs chacune, qui portent
C'est plutt
le
respectivement
nom
d'une constellation traverse par
l'cliptique.
garde une distinction

pralable. Le Zodiaque est une courbe ferme, imaginaire en ce sens qu'elle ne se voit pas sur le ciel. Le
Ici,
il
faut
bien prendre
Zodiaque, c'est l'cliptique, et non pas l'ensemble des

nom est identique celui de chacune
constellations dont le
de ses tranches ou signes. Les constellations, par suite de

prcession desquinoxes, ne correspondent que tous les
la
25.000 ans environ aux signes dont elles portent le nom.

Ainsi, de nos jours, c'est la constellation des Poissons qui
correspond au signe du Blier.

Le Zodiaque, en tant que cercle, n'a aucun rapport avec
ces constellations. Les noms de ses divisions, quoique
semblables ceux de ces constellations, ont par euxmmes une signification propre (1). Les idographismes
par lesquels, de toute antiquit, les savants les symbolisrent, ont leurs raisons dans des formes de noumnes.
de l'astrologie scientidans l'antiquit, on peut
appeler le Blier la douzime partie du Zodiaque que traverse le Soleil
aussitt aprs l'quinoxe de printemps ; rien ne prouve a priori que
ces signes ou divisions ainsi invariables ne caractrisent pas des zones
(1) Cf.
fique (p.
Paul Flambart,
133)
...
Prev,ves et
Aujourd'hui,
bases
comme
d'influences particulires indpendantes des toiles.
GlopiTicaliori
de
Venus
Amours
blesse par
Vfius
el de
Diomde
P^rcure
Mort
êrius
remanie au ciel
d'Adoiiis
Amours
Naissance
de Vnus
Balance
de Venus
etdldoqi^
Typhoii
Nariaê
ai/ec
poursuit Vequs
Vulcain
Adullre
aiTec
Iârs
'aissaqce
d
y^/^^,^
coqslale
-Aiilros
l'adultre
SCHMA DU DVELOPPEMENT ZODIACAL

DU MYTHE DE VNUS
LE SIGNE DE LA BALANCE
Mais
c'est l
de
la
Haute-Science
et
81
non point de
l'hiro-
logie.
Le Zodiaque se compose, par consquent, de douze

signes. Dans l'ordre o semble les parcourir le Soleil
autour de
les
la terre, ces
Gmeaux,
le
signes sont
Cancer,
le Blier, le
le Lion, la Vierge, la
Taureau,
Balance, le
Verseau
et les
Scorpion,
Sagittaire,
Capricorne,
Poissons. Chacune de ses appellations est un symbole. Si,
au lieu du Zodiaque, nous considrions le cercle parfait
le
dont
le
le
la Divinit est l'infini le centre inconnaissable,
chacune de ces appellations correspondrait alors une

des formes de cette Divinit. Mais si nous plaons, par
transposition et par hypothse, la Divinit dans le Soleil,
chacun des signes zodiacaux sera rellement
tation d'une des formes de cette divinit.
donc dire que

passe
comme
tel
dieu est le Soleil de
la reprsen-
Nous pouvons
tel signe,
car tout se
si c'tait ainsi.
Vnus desse, uranographiquement parlant,

Soleil de la Balance. C'est
mme, probablement,
est
le
ce fait
qui a donn lieu l'appellation moderne de la plante
dans l'antiquit, cet astre portait un nom

nettement diffrent de celui de la desse les Grecs disaient
Vnus. En
effet,
Phosphores et les Latins Lucifer
logique tablit
le
un rapport
signe de la Balance
une substitution de
(1).
Mais
la thorie astro-
troit entre cette plante et
y a eu vraisemblablement
trs naturelle et trs compr-
(2). Il
nom
hensible.
le septime du Zodiaque. Il
de
l'quilibre. Si l'on considre, en
symbole
Le signe de
est d'abord le
la
Balance est
(1) n ne faut pas traduire ces appellations par astre du jour , car
plante Vnus est aussi bien l'toile du soir que celle du matin,
mais par astre de lumire , car elle est, de tous les satellites du
la
Soleil, le
(2)
Vnus.
plus brillant nos yeux.

la Balance est considr
Le signe de
Cf.
comme
le
Robert Fludd, Trait d'Astrologie gnrale.
domicile de
82
VNUS
cercle de l'horizon, en plaant l'Est le signe du

premier de tous, on aura, l'Ouest, la Balance. La
Balance se trouve l'extrmit d'un diamtre, dont l'orieffet, le
Blier,
gine serait le Blier. Elle s'oppose lui

sition
et, par cette oppomaintenir

mme, parat
l'quilibre entre toutes les
parties du cercle. Ainsi, galement, elle assure l'union

entre les diffrents points de la circonfrence.
On
trouvera donc dans le symbole de la Balance une

une force de cohsion et une /orme d'union.
ide d'quilibre,
Ce sont bien
dont
l les caractristiques
de
la
desse Vnus,
sens mtaphysique est l'attraction.

De tous les signes zodiacaux, celui de la Balance est
le
seul qui soit reprsent par
un
objet
le
tous les autres ont
comme
figure, soit un animal, soit un tre chimrique ou

une forme humaine. C'est que l'attraction est une potentialit
dont
dans
intrinsque rsulte des autres potenconsidrer l'attraction comme une ncessit
la qualit
tialits. Il faut
cependant, ce qui est n'tait

pas, l'attraction ne se manifesterait pas. Aussi l'a-t-on
({
ce qui est
figure par
. Si,
un
objet fabriqu (1).

d'un signe, pouse toutes les qualits de ce
signe. Le Soleil de la Balance est un Soleil d'quilibre, de
cohsion et d'union; il est, de plus, une rsultante. Ou
Le
Soleil,
mieux, en renversant
les
la proposition, le Soleil difi
attributs mythologiques
de Vnus est
le
sous
centre du
systme solaire dont on ne veut considrer que les manide cohsion et d'union sur ses
festations d'quilibre,
satellites ou plantes, et dont on rduit le rle celui d'une

rsultante des causalits suprieures.
* *
(1)
Tous
les
zodiaques peuvent ne pas symboliser ce signe de cette
faon; nanmoins, si on les examine attentivement, on verra que la

reprsentation est bien analogue la Balance. Il en est de mme pour
les autres signes.
VNUS DANS LE ZODIAQUE
83
Tous les signes zodiacaux correspondent trois trois

chacun des quatre lments (1). La Balance correspond
l'lment appel Air. Par ce vocable, on sait que les
anciens entendaient
plasmas
le
constitutifs des
temps objectiv comme un des

choses. Or, dans la gradation
lments se
suivent ainsi
Terre, Eau,
donc procder de l'Eau, c'est--dire
de l'espace. En disant que le Soleil - Vnus sort de
l'cume de l'eau, on exprime donc simplement que le
Soleil, marquant le temps, volue dans l'espace.
Le Soleil- Vnus commence donc son cycle zodiacal
du mythe dans le signe de la Balance. Les circonstances
des premires annes de la desse symbolisent les qualits
de la Balance. On y voit une conque marine spiraliforme
usuelle,
les
Air, Feu. L'Air parait
qui reprsente
plastique
la
cette
musical
matire faonne
et,
par extension,
conque met un son
et
l'art
rappelle ainsi
enfin les Zphires qui soufflent personnifient les mtores ariens. En efiet, le signe de la Balance
l'art
est en astrologie celui des arts

s'applique aux vents.
et,
parmi
les
mtores,
il
L'union avec Vulcain correspond au signe suivant, au

Scorpion. Le Scorpion est froid, parce que sa figure est
celle d'un insecte sang froid, qui, de plus, vit dans l'eau.
Cet insecte, trs intelligent, est curieux observer. Il est
muni de grosses pinces
l'avant et d'une longue queue
serre avec ses pinces, mais il ne fait du

mal qu'avec sa queue en effet, son dard venimeux est
plac son extrmit postrieure. Il est vif, bien qu'il ne
l'arrire.
Il
Il peut cependant grimper aux arbres. C'est

sur les arbres qu'il s'endort de prfrence. Enfin,
vole pas.
mme
il
ne marche jamais qu'en zigzag.
Les signes du Feu sont

Blier, Lion, Sagittaire ; les signes
Balance, Verseau, Gmeaux ; les signes d'Eau Cancer, Scorpion, Poissons ; les signes de Terre Capricorne, Taureau, Vierge.
:
(1)
d'Air
84
VNUS
Cet animal synibolise, pour l'homme,

progrs.
Il
la terre
il
est
et terrestre
aquatique
sur les arbres.
sait s'lever
Il
il
l'efiort
vers le
parat prfrer
est
bien la repr-
du progrs qui se constitue par la recherche

du mieux, du plus stable et du suprieur. Mais vit-on
jamais un progrs se raliser normalement ? Aussi bien
sentation
scorpion qui court en zigzag, le progrs avance

par des ttonnements. Avec ses bras robustes, comme
les pinces de l'insecte, il parat formidable; on dirait
qu'il va tout dtruire. Ce n'est cependant pas en heurtant
que
le
les choses prsentes de front qu'il les transforme. Toute

rvolution n'est jamais opre que par les lments mauvais que le progrs trane par derrire. N'est-ce pas de lui
qu'on a dit in cauda venenum ? C'est dans sa queue que se
:
venin. Aussi bien, tout progrs est une mort du

surann. Les vieilles gens, les misonistes, qui existent
trouve
le
toutes les poques, trouvent toujours
que
les ides
avances
sont mauvaises. C'est pourquoi le signe du Scorpion est

un signe de mort, de dception, de tortuosit, de tares
physiques, de fermentation, de froid, mais aussi de chaCar le progrs destructeur cause des dceptions aux
partisans des vieilles institutions il suit des voies manleur.
un
cortge de maux, parce qu'il bouleverse ce qui est tabli

il fermente sans cesse dans les
bas-fonds de l'humanit il est froid, car il est implacable
dreuses
entrane
il
mais
il
est
chaud, car
il
est actif.
Le signe du Scorpion
la plante Mars, astre de chaleur (1). Enfin, le

insecte
noir, aux contours heurts, peut tre
Scorpion,
correspond
considr
comme
laid.
(1) Le symbolisme a ses correspondances naturelles. Il doit mme les

prsenter toujours, sous peine d'tre faux. Ainsi Mars est chaud, non
seulement
dieu, mais aussi comme astre. En effet, les astrocalculer que, malgr que cette plante soit plus loigne
la terre, l'eau doit y bouillir -j- 45 centigrades et
comme
nomes ont pu
du soleil que
l'athmosphre prive de nuages y entretenir l'quateur une temprature plus leve qu'ici.
85

C'est Vulcain, disgracieux, boiteux,
et travailleur.
tal
Son union avec
froide, dcevante et,
en
la
peu aimable, brudesse Vnus est
de compte, tourne mal.
fin
L'adultre avec Mars se place dans le Sagittaire. Le

Sagittaire est un centaure. C'est mme le centaure Chi-
Grand coureur de
son arc toujours tendu et

sa flche toujours prte partir ont conserv dans le
langage des peuples des mtaphores nergiques.
Le Sagittaire est chaud c'est un signe du Feu. Sa
ron.
filles,
figure moiti
moiti animal, symbolise le passage

des espces animales inirieures l'espce humaine. Elle
reprsente la mentalit de l'homme se dgageant de la
homme,
le Sagittaire
les sports, les
trois proccupations
de cet
Le
plaisir domine
femmes et la table sont les
tre minemment prosaque
brute, mais tant toujours matrielle.
sous-mythe le concernant, ne pense qu'

chasser, qu' conqurir les filles et qu' manger. Dans la
suite, dit-on, il devint mdecin. Mais le mdecin, par sa
profession, ses tudes et souvent mme sa mentalit,
qui, dans
n'est-il
Et puis,
la
le
pas toujours occup uniquement de la matire?
en transposant
le
symbole
et
en restant dans
conception d'un sagittaire moins intellectuel,
mari
des
n'est-il
filles,
Mars
pas un empltre qui gurit tous
les
selon la cavalire expression de Molire ?

la consolation de Vnus mal marie.
est
un
maux
Il
lui
procure du. plaisir et lui fait un enfant. Il l'amne galement la honte de l'adultre public. Aussi les astrologues et les kabbalistes disaient-ils volontiers que le
Sagittaire est un signe de rcompense et de chtiment.
La scne de
la
vengeance de Vulcain correspond au
Capricorne. Le Capricorne, c'est le pch pour les sotristes. C'est en tout cas un signe de Terre
il reprsente
;
la matrialit
chez l'homme, tandis que
le
Sagittaire
86
VNUS
correspond l'organisme il symbolise la chair elle-mme.

C'est bien le pch originel, soit l'obligation pour l'me
;
humaine
d'avoir
Vulcain
une dpouille mortelle.
constater le tableau de la misre
fait
l'amour rduit au prosasme de
humaine
la fornication, le
mariage
accul l'adultre, les amants enserrs dans les lacs

d'une fatalit imperceptible, mais inextricable. Voil le
rsultat de la chair
Cependant
le
spectacle ne
manque
pas d'une certaine grandeur et, malgr les dtails vilains

de l'amour physique et les dsordres de l'adultre, quel
est
l'homme qui refuse d'aimer

La chair
et
mme
est faible, dira le Christ
d'tre adultre ?
elle est capricieuse,
disaient les mythographes. Aussi l'ont-ils symbolise par

une chvre queue de poisson. La chvre est faible, folle,
sans suite dans les ides. Sa queue de poisson l'alourdit

elle symbolise les conditions de l'espace (de l'eau o
:
nagent
les poissons),
que
la
chair trane
comme un boulet.
Antros nat au Verseau. Antros personnifie le plaisir

Verseau le gnie humain. La figure du signe est
et le
celle
d'un
homme
parfait tenant la
versant de l'eau. L'homme, ayant

terrestres, les restitue la nature.
main une urne
asservi les
et
lments
Rien ne se perd, car
le
poisson austral, Fomalhaut, qui complte la figure, avale

le jet d'eau.
Le
plaisir
dans l'amour,
c'est l'ingniosit
humaine
En ce sens on peut dire que la

vritable volupt commence seulement quand l'homme
s'applique rechercher son maximum de plaisir. On
peut donc comprendre le plaisir comme une adaptation
raffinant les treintes.
d'un principe naturel.

L'pisode du Typhon correspond au signe des Poissons.
Le sous-mythe explicatif de ce signe indique, du reste,
que les poissons zodiacaux sont ceux qui conduisirent au
87
del de l'Euphrate la desse Vnus et son fils. Ces poissons sur les anciennes cartes clestes sont figurs attachs
par un
fil
sait aujourd'hui comment

On sait que de tous les animaux ce sont
nou au milieu. On
vivent les poissons.
ceux qui se montrent le plus d'affection. Le mle, au temps

de l'amour, fait pendant longtemps la cour la femelle de
son choix. C'est une cour chaste, tendre, touchante mme.
Puis,
quand enfin
ment
ses
contact,
pond simple-
nid prpar par son poux. Celui-ci

laitance sur les ufs. Et c'est tout.
alors projette la
Aucun
la femelle a consenti, elle
ufs dans
le
aucune
psychique. Le
plus chaste de tous L'union
liaison,
sinon
mariage des poissons est le

se consomme dans leurs mes et non dans leurs corps
Quand Typhon, le monstre avide de chair, perscute
la desse Vnus, celle-ci ne trouve de refuge que dans la
chastet, qui l'aide mettre une barrire infranchissable
entre elle et son poursuivant.
!
Ici, le Soleil,
en parcourant successivement les signes
du Zodiaque, arrive au Blier.

Le Blier est toujours le premier des signes sur tout
cercle tabli selon de symbolisme zodiacal. Il implique
donc toujours une ide de commencement.
Dans ce signe, nous voyons l'alliance de la desse
Vnus et de l'homme-amant sous les traits d'Adonis. Le
animal gnralement doux, parce que de la race
des ovids, se laisse mener facilement, se laisse mme
tondre, voire gorger btement, symbolise par excellence
blier,
l'habitude.
En effet,
le blier
conduit
le troupeau
il
marche
mais il a soin de suivre exactement chaque jour

aux mmes heures le mme chemin. Il tient la rguen
tte,
larit
de sa vie avec un enttement qui n'a d'gal que
docilit dploye
le suivre.
le
la
par
troupeau pour
L'apologue des moutons de Panurge est typique cet gard. Le
blier cependant est capable dcolres lent s'emporter,
:
88
VNUS
ne connat pas de bornes sa fureur. Il fonce alors sur

son ennemi, aveuglment, la tte la premire, sans s'inquiter du danger. Aussi le populaire dit-il couramment
il
quand
le
mouton devient enrag,
Ce sont
l les qualits
que
le
rien ne l'arrte
Soleil-Vnus adopte dans
ce signe et que l'on retrouve dans le mythe. La desse, en

elle
efet, amoureuse d'Adonis, devient docile et douce
;
s'habitue le suivre partout. Elle ne se rvolte la fin de
que lorsque la mort lui arrache son amant. Encore

son dsespoir ne s'en prend-il qu' la fatalit
Cet pisode de la vie symbolique de Vnus constitue
l'idylle
par lui-mme un sous-mythe. Dans cette version particulire, Adonis doit alors tre pris pour le Soleil lui-mme
tournant autour de
Terre
comme un
des sept astres (1)

que les systmes d'astrologie gocentrique ancienne envisageaient.
Macrobe
la
l'a
formellement laiss entendre
Dupuy, dans son Origine de tous

traces (3). Ce sous-mythe avait, du
les
cultes,
(2) et
suivi ses
reste, une importance

crmonie principale du culte
fonde sur son dveloppement.
trs considrable, car la
public de Vnus tait
Adonis meurt sous le signe du Taureau. Le taureau,

animal dou d'une grande force, est toutefois domestiqu
par l'homme. Il appartient l'espce des bovids qui
s'emploie
Il
couramment pour
les
durs travaux de
la terre.
reprsente donc le travail assidu, patient, producteur.

c'est une bte mchante que la passion gnsique
Mais
contrarie
met hors de lui.

non
rvolte des instincts

doit s'entendre
comme
l'homme. Celui-ci
(1)
(3)
symbolise donc galement la

Le signe du Taureau
la
synthse des astreintes de
condamn au
travail et la satis-
Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, V7ius, Mercure, Lune taient

plantes astrologiques.
Cf. Macrobe, Saturnales.
Cf. DuPDT, Origine de tous les cultes.
les sept
(2)
est
Il
satisfaits.
89

faction de divers besoins. Ce sont
pour lui des ncessits.

Adonis meurt et la mort est une des ncessits imprieuses de la condition humaine. Il meurt tu par un sanglier, et ce sanglier, dans la vote cleste, est reprsent
par la constellation de la Grande Ourse, appele aussi
porc d'rymanthe, dans le sous-mythe d'Hercule. Or, la
Grande Ourse parat s'avancer sur le ciel, vers le Nord,

du lever de la constellation du Taureau. Le
est
un animal sauvage et dvastateur. Il est laid,
sanglier
l suite
implacable, fantasque, rapide et destructeur

mort elle-mme.
L'idylle de
Vnus
se termine par les
comme
larmes.
la
Mais
des amours humaines n'est-elle pas, cause

de la mort ou de toute autre sparation, de finir dans les
la ncessit
pleurs ?
Aux Gmeaux,
le
Soleil-Vnus rencontre Mercure. Le
signe des Gmeaux est figur par deux jeunes enfants

troitement enlacs. Il symbolise l'affection terrestre
dans ce qu'elle a de plus innocent

Les enfants se tiennent l'un contre
leur
amour
parait tre
simplement
et
de moins charnel.
l'autre, cte cte
fraternel.
ces enfants sont Castor et Pollux, et
On
on connat
sait
que
le sous-
mythe qui raconte leur amiti rciproque. C'est donc ici

l'amour humain envisag au point de vue psychologique,
et par consquent diffrent de l'ardeur sexuelle du SagitVnus et de Mars) ou de la passion absorbante du Blier (union de Vnus et d'Adonis). L'amour
des Gmeaux est un amour suprieur qui n'a pas besoin
taire (union de
de contact pour tre complt. C'est donc l'amour conjugal, fraternel, familial.
Aussi Vnus, sans grande passion pour Mercure, procre avec lui son
fils
prfr, Gupidon.
Le signe du Cancer contient

Paris.
la
scne du jugement de
90
Le Cancer, disaient
les
qu'il symbolise.
En
du Moyen-Age,
ralit, c'est la vie
Le cancer, crustac
plat, laid
On
un crabe
et vorace, est
pour une
VNUS
sotristes
reprsente l'attachement la yie.
elle-mme
plutt qu'une crevisse.

crevisse par suite d'un faux-sens,
l'a
pris
le
mot
cancer dsignant d'une faon gnrique le crustac. Mais

la figure cleste reprsente bien une sorte de crabe. La vie,
notre vie humaine et terrestre, ne se passe-telle pas dans

la platitude, la laideur, l'instabilit inassouvie ? Ne la
vivons-nous pas tous de travers, ainsi que marche le crabe

qui ne saurait avancer que sur les cts ? Ne recherchons-
nous pas, galement,
ici-bas
un
idal de beaut
croyons facilement atteindre dans
la
que nous
possession de la
femme
qui semble nos yeux la plus belle ?

Le jugement de Paris est celui que nous aurions tous
prononc en pareil cas, si nous n'avions considr que les
conditions de notre existence terrestre.
La guerre de Troie, consquence de ce jugement, a

du Lion qui, dans la course zodiacale
du Soleil, suit le signe du Cancer. Le lion est le roi des
animaux. Cette royaut, d'ailleurs, reprsente une simple
tradition mythologique. Le lion, flin, cauteleux et froce
lieu sous le signe
du chat l'adresse, l'gosme, la cruaut mme; il y

joint une certaine grandeur d'me parce qu'il vit sauvage
et qu'il a conscience de sa force et de son courage. Le lion
pourrait tre un politique fameux il n'aime que lui et les
a
siens
il
sait,
comme
se
le chat,
montrer caressant au
besoin et faire patte de velours il peut aussi montrer ses

griffes et dvorer sans piti son ennemi. Si le lion devient
;
roi,
ne
sera-t-il
pas
un de
ces
monarques tyranniques
qu'Homre
gniaement caractriss du
vores, c'est--dire mangeurs de peuples ?
a
si
nom de
Le signe du Lion reprsente donc bien
dmo-
les troubles
VOLUTION DU COSMOS SOLAIRE

politiques auxquels
treusement.
la
desse Vnus se mle
91
malencon-
si
Avec la Vierge, la Desse remonte dans l'abstrait, dans

l'Olympe. Son cycle solaire est termin.
La figure du signe de la Vierge reprsente une femme
chastement vtue, tenant d'une main une plume et de
l'autre un pi. La plume constitue la moisson des bestiaux
parce qu'elle est arrache aux volatiles de la basse-cour
et l'pi rappelle les fruits du travail de la terre. Ce sont les
symboles de l'honntet et des gains licites.

Vnus finissant son rle terrestre dans la Vierge et s'y
fixant en quelque sorte, signifie que, malgr toutes ses
modifications altres, l'attraction, en principe, demeure
honnte,
licite et chaste.
*
* *
Ces donnes, qui ressortent des trois interprtations
du sens uranographique du mythe de Vnus, servent

dgager d'abord
astrologique
la description cleste
du cycle du
Soleil et ensuite,
corollaire, la description volutive

Il
est inutile d'insister plus
astronomique
du Cosmos
solaire.
longuement sur
En
et
comme
le
premier
entrant dans les dtails, on

une multitude de considrations, fort intressantes sans
point.
verrait apparatre
doute, mais inutiles l'hirologie. La particularit des

mythes est d'embrasser, parleurs diverses interprtations,
plusieurs sciences. Si on en dveloppe un point, on approfondit une science, mais on nglige l'ensemble. Or, c'est
l'ensemble seul qui constitue le fondement de la religion.

Le second point
la description volutive du Cosmos
solaire
mrite, au contraire, que l'on s'y arrte un ins-
tant.
forme d'ailleurs
Il
nographie
et la
la
transition et le lien entre l'ura-
cosmologie du mythe.
92
Le
VNUS
de l'cume de l'Eau, est envisag

de
l'astre-toile
dou de la puissance attracsous l'aspect
tive, en vertu de laquelle toutes les plantes tourneront
autour de lui.
Soleil- Vnus, sorti
Son union avec Vulcain indique

cette puissance attractive rsidant
le moyen principal de
dans l'lment appel
Feu. Ds que le Soleil, dou d'attraction, possde

il
met une
Quand
le
Feu,
force.
altre cette force avec Mars^
il
il
produit de la
chaleur. Aussi bien les thories de la physique moderne

permettent-elles de considrer la chaleur solaire comme
une modification des manations du Soleil. La chaleur

est un tat vibratoire. L'ther ou espace interplantaire,
qui est le mdiateur plastique, vhicule des vibrations,
ne vibre pas par lui-mme, donc n'est ni clair, ni chaud.
Les rayons solaires traversent l'espace de leurs ondes
vibrantes et produisent seulement la lumire et la chaleur
sur l'astre qu'ils frappent.
L'adultre de Vnus et de Mars explique la gense de
cette chaleur, que personnifie Antros. Si Vulcain est
jaloux
est oblig ensuite
et s'il
hommes ne
veulent voir dans
de
s'efacer, c'est
le Soleil
que
les
qu'un astre lumi-
neux (beaut de l'union de Vnus dore avec Mars) et

non point un astre centre de forces cosmiques. Apollon,
Mercure, dieu de la vie
potentialit de l'harmonie
commerciale Neptune, matre des aspects de la nature,
assistent la constitution de la lumire et s'y intressent
;
vivement, car ni
l'art,
ni le ngoce, ni l'volution
ne peuvent se passer de
Vulcain cde, vaincu.
terrestre
la
du
sol
lumire.
Antros, ou la chaleur, produit de l'union de Vnus et

est bien le moyen employ par l'ingniosit
de Mars,
humaine en
action. L'ingniosit, en effet, exige,
pour
VOLUTION DU COSMOS SOLAIRE
93
du travail, donc du mouvement. Or, on

mouvement engendre de la chaleur. D'autre
sicle o l'ingniosit humaine confine son
tre applique,
sait
le
que
en ce
part,
plus haut priode, ne voj'ôns-nous pas la chaleur constituer le principal moyen de l'industrie ? Dans ce sens, on
peut dire que l'utilisation pratique de la chaleur ou Antros a contribu sur la terre amliorer les conditions de
la
vie (Cupidon).
Typhon reprsente le dsordre sur la terre (1). C'est

le mal rsultant de la confusion des vibrations et, en
somme, de la fermentation continuelle de notre globe.
Ce principe parat tendre s'tablir et semble vouloir
rgner en matre. Il faudrait, pour que cette apparence
se ralise compltement, que le mal absorbe le bien.
Le bien
tion,
c'est le Soleil
Vnus
dompter
la
c'est,
la bienfaisante.
la desse,
comme
dans le mythe de
Le mal cherche
l'attrac-
saisir et
les tnbres luttent contre
lumire.
l'pisode rappelle le combat d'Ahriman contre

Ormuzd, celui aussi de Typhon contre les cieux. Vnus
Ici,
chappe son perscuteur, grce la constitution mme

de la nature terrestre o chaque chose se trouve en sa
vritable place, comme les poissons dans l'eau, leur
lment.
du Soleil.
semble aussi Taimer.
Ne pare-t-il pas pour lui la nature de ses plus belles
couleurs ? Ne lui arrange-t-il pas l'anne en saisons
gradues, de l'excessive chaleur au froid rigoureux, pro-
Si
Adonis, ou l'humanit,
l'homme aime le Soleil,
profite des bienfaits

celui-ci
venant ainsi des variations de temprature qui forcent son
organisme lutter
(1)
Cf.
et
qui entretiennent la bonne harmonie
Plutarque, de Iside.
du corps
Le
(1) ?
Soleil suit
terre. Il n'y a pas d'endroit
Il
94
VNUS
l'homme partout sur
ne
il
brille
la
Cependant, cet astre de vie ne peut empcher la mort.

de l'homme sans pouvoir y remdier.
L'union de Vnus et de Mercure symbolise l'altration
assiste la fin
parles moyens de la cration. Mercure,

des
dieux (ou potentialits), dit aussi
messager
source des richesses (2), personnifie la puissance de cra-
de
la force solaire
dit le
tion.
le Soleil s'unit lui,
Quand
il
cratrice. Il devient le Soleil qui fait
pousser les plantes.

Aussi engendre-t-il
qui
il
Il
la
acquiert une vertu
germer
se transforme
les
grains et
en fontaine de
germination, c'est--dire
vie.
Gupidon,
faut Antros, ou la chaleur, pour se dvelopper.
Quand
Paris,
entre Junon,
la civilisation, doit choisir
principe de
la
vie
principe de la vie intellectuelle, et

la vie naturelle,
de
la vie
pratique,
son dieu
Minerve,
Vnus, dispensatrice de
organique,
il
choisit cette dernire.
Que lui importent en effet les dons du corps, les dons de

l'me ? La civilisation, cherchant raliser un progrs
dans le beau et le confortable, prfrera le Soleil- Vnus,
principe de
la vie
matrielle.
Ce choix, dict par le bon sens vulgaire, mais non

par le sens rel de l'excellence des causes, provoquera
trouble parmi les peuples. La recherche du bien-tre
matriel occasionne, en effet, les luttes sociales. De l
le
(1) On croit gnralement qu'une temprature toujours gale serait

une condition excellente pour la sant. On soupire souvent aprs le
printemps perptuel. II y a des pays o le thermomtre demeure
toujours -)- 15 centigrades, avec de trs minimes variations. SantaF de Bogota, en Colombie, est de ce nombre. Mais les habitants de
cette ville se dsolent de cette uniformit. Ils sont contraints de se crer
un hiver en
suppler
(2) Cf.
allant villgiaturer sur les
l't
en descendant dans
Homre, Iliade.
montagnes voisines
les plaines torrides
et
de
VOLUTION DU SOLEIL
95
guerre de Troie laquelle le Soleil-Vnus se mle,

pour ainsi dire, inutilement. Car sa dit est blesse dans
la
ses moyens. Les hommes, en pleine fureur belliqueuse,

oublient le Soleil et ses bienfaits. Ils prfrent les
tnbres pour perptrer leurs forfaits ils maudissent la

lumire qui les empche parfois de bien viser leurs enne;
mis
ils
Soleil.
ses
dvastent, enfin, sans piti la nature,
Vnus
moyens
est atteinte
uvre du
dans sa main, c'est--dire dans
d'action.
Cette description volutive du cosmos solaire qui

raconte l'opration du Soleil sur la terre, est un des
fondements de la thorie du Grand-uvre. En la dvelop-
pant convenablement, on verrait apparatre

alchimistes, cette science que
comme une
la science
des
l'on doit considrer surtout
philosophie de la matire
(1).
*
* *
Le sens cosmologique drive naturellement

description de l'volution du Soleil.
de cette
En basant une gnose
statique sur le processus du

de
Vnus
nous
ferons
ressortir le rle de l'attracmythe
tion dans l'univers. Poussant plus loin l'interprtation,
nous verrons
c'est--dire
la place
que
de l'attraction,
y occupent. Ainsi nous
les altrations
les forces drives,
obtiendrons les raisons des formes.
Vnus, alors, sera considre comme l'attraction universelle, unie au premier principe de force (au plasma
force). Elle altre son union en s'appliquant au principe
de vie (Mars) pour produire les conditions de l'existence
(Antros). Elle chappe cependant au domaine du
concret (Typhon). Elle se dvoue la cration mortelle
(1) Cf.
Berthelot, les Origines de VA Ichimie.
96
(Adonis)
(1).
VNUS
Elle s'attache au principe de direction gn-
rale (Mercure) et
don). Elle
prime
engendre l'existence elle-mme (Gupi-
la matrialit
(Minerve). Elle se mle
(Junon) et l'intellectualit
aux bouleversements cosmiques
(guerre de Troie), mais s'y trouve paralyse dans l'action
de ses moyens.
Les forces en jeu dans ce rle de l'attraction seront
d'abord la Force en soi (Vulcain), l'Action en soi (Mars),
produisant l'Acte (Antros),
la
Matire (Typhon), l'Huma-
Mouvement (Mercure) crant le Rsultat

Junon reprsentera la Force gnrative et
nit (Adonis), le
(Cupidon)
Minerve
(2).
la
crer des
Force intellectuelle, qui sont susceptibles de

ou des concepts: l'Attraction leur est
tres
naturellement suprieure.
Les formes obtenues seront les modifications du Beau
en
soi (Vnus),
guera
la
uni
beaut de
la
Force en soi (Vulcain). On distinvie (adultre avec Mars) crant le
la
sens artistique (Antros) et la beaut humaine (union

avec Adonis). On remarquera que le Beau absolu chappe
Typhon, la laideur concrte, et qu'il est suprieur la
et la beaut de la pense
beaut matrielle (Junon)

(Minerve).
Mais dj nous pntrons dans un domaine abstrait o

seules les ressources de la gomtrie font apercevoir les
formes, o la mcanique est ncessaire pour rendre
jeux des forces, o enfin l'arithmtique peut uniquement donner les raisons des ides par
comprhensibles
les
nombres
les
(3).
La gnose arithmologique devient indispensable pour

(1) Tout meurt de ce qui est cr, mme
Le Bon, volution de la Matire.
(2) Un rsultat ne peut se dvelopper sans
ne peut grandir sans Antros.

(3) Cf. Wahrain, La synthse concrte.
la
matire. Cf.
actes,
D''
G.
comme Cupidon
97
GNOSES SUPP.IEURES
complter l'interprtation,
pour parachever
Ici, le
la
et la
gnose noologique
utile
synthse.
mythe touche aux hauteurs de l'absolu
il
atteint
presque les limites de l'infini, il s'approche le plus possible du divin. Il dpasse le domaine o les mots n'ont plus
nombres constituent le seul langage il

une rgion o la pense n'a plus de truchement, pour chouer sur un plan o la pense mme ne se
forme plus
de sens, o
les
arrive dans
L, alors, c'est le nant, c'est le nirvana, et par del

se trouve la Divinit inaccessible, inconnaissable
Le sens cosmologique, pour
demande de
tre
pleinement expliqu,
faire appel des connaissances vastes, soli-
une argumentation rigoureusement mathmahrisse

de figures sches etde formules rbarbatives.
tique,
La philosophie suprieure y trouve, alors, un rel profit
mais la philosophie moyenne risque de s'garer. On
supplera aux dveloppements du sens cosmologique du
mythe en se contentant de l'exposition mtaphysique.
Aussi bien, dans les philosophies moyennes, une exposition
des, et exige
mtaphysique remplace-t-elle toujours

parfois, hlas
les donnes certaines de la Hautedsavantageu sment
Science.
SACREMENTS DE LA RELIGION DE VOLUPT
En
toute religion, la foule des adorateurs du dieu ne

masse plus grande des infidles que par
se distingue de la
frquentation des sacrements.

Les sacrements constituent donc les marques distinctives d'un adeptat.
la
Parmi
et se
les sacrements, l'un d'eux prime tous les autres

rencontre dans chaque religion. C'est la communion,
un rapport troit entre le croyant et le dieu.

Ce rapport est constitu par une sorte d'induction
lectro-magntique, o l'ensemble des forces auxquelles
qui tablit
prside la potentialit-dieu joue le rle d'inducteur et le
croyant
le rle d'induit.
les sacrements, du reste, ont pour but cosmolode

mettre, par le moyen d'une semblable induction,
gique
le croyant en communication directe avec une des forces
Tous
rgies par la potentialit-dieu. Seule, cependant, la

munion s'applique l'ensemble des forces.
C'est l, la
Haute-Magie crmonielle
com-
(1).
Il faut envisager l'ensemble du Cosmos solaire comme

une norme machine d'induction o se tient en rserve
une masse considrable de fluides de toutes sortes. Le
Soleil surtout est le grand rservoir o les diverses pla-
(1)
Cf.
Formulaire de Haute-Magie,
prface.
100
VNUS
ntes puisent l'essence mme des fluides. Ainsi, nous

constatons sur la terre les courants lectriques, magntiques,
et Z.
Aujourd'hui que nos laboratoires ont
rvl, mesur, tudi et vulgaris les courants X ou

radio-actifs, nous comprenons mieux les courants Z, bien
que ceux-ci soient toujours dans le domaine de l'hypothse et que leur exprimentation imparfaite n'ait pas
encore convaincu tous les savants.
Ces courants Z existent cependant on les calcule, on
les constate mme. Mais le dterminisme spcial de leurs
;
chappe encore plusieurs observateurs. Toutes les

manifestations dites psychiques ou spirites doivent leur
tre attribues. Ce sont les forces inconnues devant leslois
quelles la science contemporaine se heurte aujourd'hui.

On ne peut en saisir le jeu qu'en se pntrant des donne
de
la
cosmologie contemporaine dans sa partie statique

les asservir et les rendre industriellement
On ne pourra
pratiques qu'en suivant les voies ouvertes par cette

science nouvelle dans sa partie dynamique.
mme
Leur thorie est simple. Le Soleil, dans le cosmos solaire,

un centre inducteur et le Zodiaque, une zone d'induc-
est
On sait que le Zodiaque est un plan de dix degrs

environ d'paisseur dans lequel les plantes se meuvent.
C'est l'anneau solaire. Cette zone, en vertu des thories
tion.
d'Ampre, se comporte
comme un aimant immense.
se divise en plusieurs parties,
sont
le
sige
Elle
notamment en douze, qui
de sous-courants
ioniss
chacun d'une
faon spciale. Les lois de Lenz et de Faraday et les travaux

de Becquerel autorisent cette conception. Les dcouvertes
de M. Charles-Henry
et
celles
cosmologique contemporaine
tude
lui
plus spciales de l'cole
donnent une pleine certi-
(1).
(1) Cf. L'anne occultiste et psychique de i9(n, pages 11 et suivantes.

E.-C, L'influence lectro-dynamique des astres D' Baradoc, La force
curatrice Lourdes, etc.
;
LE COURANT ATTRACTIF
101
La Haute-Magie crmonielle des anciens formait un

ensemble de moyens pour utiliser d'une faon psychique
ces courants Z.
La religion, ou mise en pratique sur un mode hiratique de cette Haute-Magie, les emploie dans les sacrements et les sacrifices.
Vnus
est la desse
de l'attraction. Sa religion se trouve
place sur le plan terrestre
elle constitue
mme
une
exprimentation de ce plan terrestre (l).Les sacrements et

les sacrifices
de Vnus devront donc faire appel aux cou-
rants Z du plan terrestre et, spcialement, au courant

attractif. La forme ordinaire de celui-ci est l'amour et son
champ
Vnus
d'exercice la chair. C'est pourquoi la religion de

est,
avant tout, la religion fluidique de l'amour,

desse magique de la chair.
et
la desse, la
La communion, sacrement principal, sera, par consquent, l'union intime du croyant avec la desse, c'est-dire la vibration de l'me l'unisson du courant attractif,
la
fusion complte de l'tre dans le fluide de l'amour, ce
sera le spasme.
Quelle chose mystrieuse et divine que le spasme Au

l'acte de plaisir, la chair tout entire sursature
!
terme de
comme la bouteille de
au
contact
du
Leyde
doigt de l'oprateur.
L'amour accumul se rpand dans le rservoir cosmique
de courant se dtend brusquement
se dcharge
du plan terrestre, comme l'lectricit de la bouteille de

Lyde se perd dans le sol. L'me, perdue, s'abme une
minute dans les rgions infinies de l'attraction. C'est un
moment
pendant lequel rien n'existe

plus
plonge sublime dans le nant
La communion est complte. La desse et l'homme pour
un instant ne font qu'un. La crature transporte dans le
!
(1)
d'inconscience,
C'est la
Voir la prface des Mystres des Dieux (dans ce volume).
LES MSTRBS DES DIEUX.
102
monde
VNUS
des principes crateurs gote un peu la sensadu retour au non-tre, d'o elle est
tion indfinissible
sortie et
elle
Teviendra
certainement, pour l'homme, la plus haute

affinits cosmiques matrielles. Incons-
C'est l,
expression de ses
ciemment, quand
recherchera
ce
attractions de sa
il
n'est pas dirig
par
la religion, il
moment comme le but suprme des

chair, comme la conclusion de l'amour.
Mais quand une religion, c'est--dire une science sous

forme hiratique, le guide, il s'applique obtenir
la
le
spasme d'une manire logique et d'une faon complte.

ne s'abandonnera pas au hasard d'une treinte il
Il
s'accouplera savamment avec un tre de polarisation

fluidique contraire la sienne il alliera son courant
;
positif au courant ngatif, son

tiendra compte de l'heure, de
l'espace;
s'ingniera
il
vibrations
attractives
sein de la desse
et
activit
une
la position
de
ressentir
il
passivit
la terre
il
dans
un maximum de
s'abmera
confiant dans le
Alors la jouissance sera infinie Alors l'acte d'amour

prendra l'allure d'un rite et le spasme la forme d'un
!
sacrement.
Ce sera
la
communion avec Vnus.

*
* *
Notre morale actuelle, fonde sur les principes de la

religion du Christ, est logique avec elle-mme et avec
son fondement. Elle nous
a,
malheureusement,
fait
oublier
que d'autres morales peuvent exister paralllement, bases

sur des principes diffrents. Ainsi, nous ne comprenons
plus l'amour.
Poursuivis par l'ide que la matrialit est infrieure
que la chair se subordonne l'esprit,
la spiritualit,
nous prfrons inconsciemment l'abstinence l'amour.
103
COMMUNION A VNUS
Nous sommes des chastes pour qui l'uvre de chair est un

pch. Or, comme un pch est une honte, nous n'avouons
pas l'uvre de chair.
C'est du christianisme pur.
ni le vanter.
Chaque
On ne
religion est
doit ni l'incriminer
rigoureusement tablie
selon les lois de la Haute- Science. Le christianisme est
parce qu'il a pour dieu le Christ.

raison n'est meilleure que celle-l.
ainsi
la religion
Cependant,
de
la desse
Aucune autre
Vnus, construite,
rigoureusement, a ses dogmes, sa morale,

ses sacrements et son culte difirents du christianisme.
elle aussi, trs
Les principes qui en constituent la base sont naturels,

logiques et solides comme ceux du christianisme. On ne
doit pas plus les incriminer ni les vanter. Ils sont autres,
voil tout.
Nous ne comprenons plus l'amour. Nous ne savons

plus bien accomplir l'uvre de chair, et c'est l une
plainte que tous les physiologistes mettent (1), Nous
devons pourtant abandonner momentanment notre
morale actuelle et faire abstraction de notre ignorance en
amour si nous voulons lucider les sacrements de Vnus.
mme
Le spasme
est
la physiologie
un de
ces
proprement
phnomnes qui chappent
dite. Celle-ci doit se
contenter
d'en montrer seulement le mcanisme nerveux. Le reste, la sensation elle-mme, se passe

dans cette partie de l'me que l'on appelle aujourd'hui le
moi subliminal, ou encore conscience polygonale (2). Mais
ce moi subliminal n'est qu'une forme particulire du moi
de constater
conscient.
tats
(1)
Il
le fait et
n'en parat diffrent que parce qu'il reflte les
du corps
fluidique. C'est
Notamment
(2) Cf.
une vrit qui doit mettre
le clbre obsttricien, le
BoiRAG, La psychologie inconnue.
Docteur Pinard.
j04
les MYSTiiES DES DIEUX.
VNUS
d'accord les psycho-physiciens, les psycbistes et les psychologues, gens faits pour s'entendre et que, seules, des
terminologies diverses sparent l'heure actuelle.

Or, on doit considrer le corps fluidique comme le
mdiateur plastique du corps humain. En ce sens, il sera

analogue l'ther, qui constitue le mdiateur plastique
interplantaire. C'est
donc un milieu vibratoire apte
recevoir et transmettre les vibrations cosmiques.

Le spasme est le rsultat de vibrations cosmiques attrac-
une vibration lui-mme, mais une vibration

d'un plan cosmique trs suprieur. Le mythologue dirait
du plan spcial la desse Vnus.
En somme, le spasme est notre manire, nous autres
humains terrestres, d'avoir la sensation de l'attraction
universelle. Cette sensation ne peut s'analyser parce qu'elle
est para-physique, parce qu'elle est suprieure au concret
tives. 11 est
et infrieure l'abstrait qu'elle se trouve, par consquent,

dans un domaine intermdiaire. Aussi n'en avons-nous
;
pas conscience, mais subconscience.

On conoit qu'une religion, fonde sur
modalits de l'attraction,
et les
spasme. C'est
cipal, le
pour recevoir
ait,
pour sacrement prin-
moyen que
et ressentir l'induction
de tous les courants Z

Il
le seul
l'adepte possde
lectromagntique
attractifs.
pour avoir une porte hiranon seulement une fonction cosmique, mais
faut qu'un sacrement,
tique,
soit
prsente aussi une moralit et une

termes,
ment
la potentialit
il
ne
suffit
pas que
le
utilit.
En
d'autres
moyen initiatique le sacre-
uniquement une pratique ncessaire

pour entrer en relation avec les plans suprieurs il convient, galement, que cette pratique soit lgitime par les
modes rationnels de l'existence et parla constitution naturelle de l'homme.
A force de pratiquer la morale de la religion du Christ,
constitue
103
MORALIT DU SPASME
nous n'apercevons plus les bases cosmologiques de la

morale universelle. Aussi nos ides sur la morale sont-elles
en perptuel conflit avec la science.
Elargissons nos conceptions. Une morale n'est-elle pas
un ensemble de modes rationnels de vie ? Soit un code
des coutumes qui rsume ce qu'il faut ou ne faut pas faire ?
Sans aller plus loin, on comprend que cette morale puisse
prsenter divers aspects, selon l'orientation que l'on donne
la vie.
Les divers aspects de
la
morale, ainsi envisage, seront
donc gaux entre eux, aucun n'tant meilleur ni pire. Le

bien et le mal, le plaisir et la douleur, le beau ou le laid,
l'utilit ou l'inconvnient, ne seront plus, alors, que les
rapports subjectifs de nos actes considrs d'aprs le code
adopt.
Ces rapports sont des postulats de la morale
sont pas le fondement.
Le fondement de
la
morale
On ne peut demander
est
simplement
ce n'en
la logique.
toute institution humaine d'autre

ou mieux rationnelle.
qualit que celle d'tre logique,
L'acte immoral est un acte anti-humain. L'acte moral
sera un acte humain. Mais on doit entendre ces expres-
sions dans leurs acceptions les plus larges. Tout ce qui

dans le mme sens que le mouvement gnral
n'est pas
de l'univers se trouve indubitablement anti-humain
immoral. Toute autre ide de l'immoralit

et
non gnrale
elle
est
et
est particulire
susceptible d'tre entache
d'quation personnelle.
Mais
nement
c'est l
de
la
valable,
cosmologique.
il
On
mtaphysique. Pour rendre ce raisonfaudrait le reprendre d'une faon
aurait alors
vement universel
une notion exacte du mou-
comprendrait comment nous

des
d'arrt
percevons
rapports
qui nous causent la sensation du mal, de la douleur, du laid ou de l'inconvnient.
Si l'on avait su lire
on
Zenon,
il
y a longtemps qu'on aurait
106
VNUS
compris le mouvement et qu'on aurait raisonn de

morale comme les stociens.
Le spasme, pour
les fidles
la
de Vnus, est minemment
moral. C'est
mme, pour eux, le fait le plus moral. N'esthumain ? N'est il pas dans le sens du mouvement
universel ? Ne fait-il pas vibrer l'tre l'unisson de cou-
il
pas
rants attractifs absolument ncessaires, absolument nor-
maux, absolument naturels
Le spasme, pour les fidles de Vnus, est donc le

souverain bien, la suprme beaut, la meilleure utilit,
le
parfait plaisir.
En
faisant,
du
reste, abstraction
de notre moralit vulgaire et actuelle, quel est l'homme

qui n'est pas enclin penser ainsi ?
Le spasme, cependant, prsente une relle utilit physique. Tous les physiologistes proclament que l'tre doit
ncessairement prouver
le
spasme. C'est un besoin. Si
on ne le satisfait pas, des troubles graves se manifestent

dans l'organisme, dont les moindres sont ces interfrences
vibratoires connues sous le nom de nvralgies, de neurasthnie, de folie, etc. L'utilit du spasme est incontestable.
Par consquent, le sacrement principal de la religion de
Vnus, la communion avec la desse de la chair, est bien
un sacrement.
***
De tous
les
sacrements d'une religion, seul,
le principal,
la communion, peut se ranger la fois dans les trois

catgories des pratiques sacramentelles (1).
Il est, vrai dire, communicatif,
parce qu'il tablit
un rapport troit entre le fidle et son dieu. Mais il est
parce qu'il confre une qualit

initiatif,
hiratique au croyant qui le pratique pour la premire
galement
(1) Cf.
Prface des Mystres des Dieux (dans ce volume).
107
LES CaNQ SACREMENTS DE VNUS

fois et qu'il
transforme son tre psychique. Enfin,
aussi moral, car
dans
la religion
il
peut la rigueur se passer
de Vnus
de
rites spciaux, qu'il
un acte ordinaire de la vie et que

somme, peut le recevoir en particulier.
tifie
il
est
surtout
sanc
chacun,
en
Les autres sacrements n'ont pas pour but de mettre
l'homme en rapport avec l'ensemble des courants drivs

de
la potentialit-dieu,
mais seulement
avec
certains
d'entre eux. Ils doivent ncessairement se ranger dans
une des
trois catgories.
On remarquera, cependant, que toutes les religions ne

comportent pas un mme nombre de sacrements. Ce fait
d un pur hasard.
au contraire, une consquence logique de la nature mme de chaque religion.

En effet, les dieux possibles reprsentent chacun une
n'est pas
C'est,
forme de la Divinit inconnaissable et sont par eux-mmes

chacun une potentialit difirente. Sur un cercle, ces dix
dieux ont chacun une place dtermine qui fait un angle
plus ou moins grand avec un point origine. La religion
du dieu qui est plac en ce point origine possdera un
maximum
min par
de sacrements, dont le nombre sera dterle maximum de diffrenciation

des sous-
courants Z drivs de la potentialit. Elle prsentera donc

autant de pratiques sacramentelles qu'il est possible
d'imaginer pour mettre en rapport l'homme terrestre avec

chacun des sous-courants Z drivs d'une potentialit.
Cette religion-l se trouvera certainement analogue au
plan humain terrestre lui-mme.
Ce sera donc la religion du Christ.
En
style cosmologique,
on exprimera, par une formule
qui suppose maintes propositions dmontres, que l'axe

du christianisme est superposable l'axe de la Terre, ou
encore que ces deux axes font avec le plan zodiacal
:
hliocentrique le
mme angle.
108
VNUS
Les autres religions ont diverses inclinaisons d'axe.

Aucune, par consquent, ne peut prsenter la mme disposition de sacrements (1).
la
La religion de Vnus ne comporte que cinq sacrements:

la rmission
communion, dont il vient d'tre parl,
confirmation de la vibration
de
dfectuosit originelle,
le mariage
et Vhirodulisme.
attractive,
la
la
*
* *
Le pch originel symbolise, dans toute religion,

l'union de l'me immatrielle et de la chair. C'est un
pch, dans
sens de dfectuosit
le
(2).
Mais, selon la
conception adopte par une religion, cette dfectuosit se

constate diversement. Dans la religion de Vnus, l'hirophante trouve dans le corps humain un obstacle l'acte
femme, la membrane hymen et,

ligament du prpuce.
Un croyant ne devient un vritable fidle que lorsqu'il
est capable de communier avec le dieu. Or, comment
arriver au spasme complet dans une union charnelle, si
l'on ne peut pratiquer cette union? 11 faut donc remdier
la dfectuosit originelle. De l, l'institution d'un sacrement ayant pour objet de fendre la membrane hymen et
de couper le ligament du prpuce.
d'amour.
C'est,
chez l'homme,
chez
la
le
Quand cette crmonie est accomplie, le nophyte se

trouve apte recevoir les autres sacrements. La dvirginisation se pratique donc au dbut de l'existence, comme, du
reste, tout rite
de rmission de
la dfectuosit originelle.
(1) Les conciles de Florence et de Trente ont dclar que les sacrements du christianisme surpassaienL ceux des anciennes lois. C'est
une doctrine d'sotrisme chirlien fonde, comme on le voit, sur la
raison. Seulement, les sacrements chrtiens ne surpassent pas les autresils
sont plus adquats au plan humain.

(2) Peccatum signifie dfaut.
LES CINQ SACREMENTS DE VNUS
109
importe, en effet, que l'homme soit au plus tt admis

le sein de la religion, car, ainsi, il ne perdra pas un
seul instant pour profiter des doctrines et du merveilleux
Il
dans
Dans l'instruction
profane, nous ne procdons pas autrement, du reste:
nous apprenons lire aux enfants ds leur plus bas-ge.
moyen
ducatif qu'elles constituent.
A l'poque de la pubert, se reoit le second sacrement

de Vnus la confirmation de la vibration attractive. C'est
:
la
premire menstruation des
filles,
la
premire jacu-
des garons. A ce moment, les fluides attractifs

commencent vibrer dans l'tre, et le fidle qui connat
leur origine suprieure en respecte les manifestations.
lation
Logiquement, la religion de
par des rites symboliques.
la chair doit les
consacrer
Enfin, arrive le mariage. L'attraction dans l'humanit,

ayant pour rsultat social et physique l'union des tres,
le mariage constitue un des principaux sacrements de
Vnus. Mais, ici, le mariage est surtout envisag au point

de vue sexuel. C'est uniquement le moyen de parvenir la
communion avec la desse. Si bien que le mariage et

cette communion ne reprsentent qu'un mme sacrement
dans
la
la forme, quoiqu'ils soient, en ralit, distincts dans

matire et aient le caractre de deux sacrements.
Le mariage, dans la religion de Vnus, est donc une

union rituelle de deux tres. On ne le considre pas
uniquement, ainsi que font les fidles du Christ et de
comme le fondement de la famille. Aussi le
Jhovah,
mariage n'entraine-t-il aucune liaison, si peu durable

qu'elle soit. C'est surtout une union charnelle pour le
plaisir et pour le spasme.
Il a donc comme complment naturel le cinquime sacrement Vhirodulisme sous la forme de prostitution sacre.
:
L'hirodulisme, c'est l'ordination hirophantique, la con-
110
VNUS
scration complte du croyant au service de la desse (1),

Il tablit une distinction entre le fidle et le prtre. Tandis
premier ne pratique la communion ritulique

certaines occasions appeles ftes solennelles,
de
qu'en
ou quand sa pit particulire l'incite se rapprocher du
le
que
second, au contraire, a le devoir de communier

rgulirement. Dans la religion de Vnus, cette communion
le
dieu,
consiste dans le
spasme l'hirodulisme, par consquent,

devient une manire de prostitution mritoire.
;
* *
ou
Les sacrements, dans une religion, sont ou ncessaires

Tous ceux de Vnus sont ncessaires, sauf,
facultatifs.
bien entendu, Thirodulisme. Aucun fidle n'est jamais

oblig de se consacrer au service du dieu.
Tous sont initiatifs. Ils correspondent des stades

divers dans l'instruction religieuse. Deux seuls sont comle mariage et la communion. Ces derniers
municatifs
tablissent des liens parmi les croyants entre eux et un
rapport entre le croyant et la desse. Ces deux seuls aussi
:
sont
moraux
et
le
fidle doit les
pratiquer dans la vie
communion
n'est excellente
Cependant,
qu'accomplie dans le temple, solennellement, et selon le
rite. Mais le mariage, qui unit les poux par sa consommation, peut avoir pour consquence aussi l'tablissement de
la
journalire.
la famille: c'est
donc principalement
le
sacrement moral.
Quelle est la valeur de ces sacrements ? Autrement

dit, quelle est leur raison au point de vue des fonctions
cosmiques, de
la
moralit et de
l'utilit
La dvirginisation, qui met l'tre en
courante ?
tat
de recevoir les
vibrations attractives et d'atteindre le spasme,

(1)
remplit
hpoovloz signifie vou au temple. Dans l'hirodule, nous distinle servant et le prtre.
guerons
IH
VALEUR DES SACREMENTS VNUS

incontestablement une fonction cosmique
primordiale.
Rituliquement, par un moyen sacramentel, ou autrement

par la fortuite de l'existence, l'homme doit ncessaire-
ment
se dbarrasser des tares imposes par la dfectuosit

membranes de la virginit est
originelle. Cette tare des
destine disparatre. La conserver reviendrait refuser

de l'amour. Or, refuser les bienfaits de
c'est
l'amour,
ngliger d'entrer en communication avec le
les bienfaits
plan terrestre de l'attraction.

Il
en est de
s'impose.
conserver
malgr
mme
pour
Aucun homme
n'y
la tare originelle
lui
l'poque de
la
la
pubert. Ce
phnomne
L'homme
peut
chappe.
de la virginit
pubert
et le
il
phnomne
produira. Inutile d'insister: l'vidence de la

cosmique est dmontre par la vie courante.
Le mariage
sociale, car
il
arrivera
se
fonction
est ncessaire si l'on envisage la fonction
pour postulat
moins indispensable
si
la
reproduction.
l'on se rapporte
Il
apparat
aux fonctions
cosmiques. L'homme peut demeurer vierge et le refuser.

Mais, en ce cas, ne refusera-t-il pas galement les vibrations cosmiques de l'attraction ? ne se privera-t-il pas du
spasme complet ? On ne peut nier srieusement que

mariage remplisse une fonction cosmique.
le
La prostitution, par contre, nous semble, aujourd'hui,

entirement en dsaccord avec les institutions naturelles.
Notre mentalit, faonne selon les prceptes de la religion du Christ qui ddaigne la chair, nous fait considrer
la prostitution
de nous
Quel
est
et
sous un jour dfavorable. Cependant, autour
en nous,
la
l'homme qui
femme
prostitution s'tale au grand jour

monogame ? Quelle est
!
fut toujours
qui n'a appartenu, du moins en pense,

plusieurs hommes? Dans notre effort volutif nous
la
112
VNUS
sparer de l'animalit, nous voulons nous distinguer des

animaux en demeurant toujours sur les hauteurs de
l'intellectualit et
seul tre
en ne nous unissant jamais, qu' un

Rien n'est plus contraire
Folie et orgueil
notre nature
d'hommes dous non seulement d'une me
intellectuelle,
mais aussi d'un corps animal.

n'est que la conscration du fait
constant de la polygamie et de la polyandrie.
La prostitution
indniable
Elle est
et
mme
suprieure, dans un sens, toute institution
d'un mariage fond sur la polygmie et la polyandrie. En

effet, elle ne rglemente pas le nombre des conjoints elle
;
laisse le soin
aux
lois
cosmologiques du dterminisme de
rgler les accouplements.

Etablie dans la socit
comme une
institution gn-
rale, elle conduit l'htarisme et nous fait perdre la

notion de famille. Or, la notion de famille ne peut tre
nglige.
uni par
La famille
la
ne peut en
est
consanguinit
un ensemble, un
bloc humain,
et les affinits hrditaires.
faire abstraction
c'est
un
On
fait.
L'htarisme disperse la famille. Nul ne sait plus quel

est son pre. L'htarisme, alors, est oblig de devenir
gyncocratique, c'est -dire de poser le principe de la

filiation maternelle,
la seule que l'on puisse rellement
prouver. L'essai a t
fait
dans l'humanit; nous en avons

on ne l'a pas continu, c'est
la certitude (1). Si
aujourd'hui
moins cause de ses consquences sociales que par
suite d'une transformation volutive de la mentalit des
hommes.
On remarquera, cependant, que
la filiation
maternelle
une famille Incomplte. Cet enfant a

ncessairement un pre. Pourquoi ne le connatrait-il pas ?
Virtuellement, ce pre fait partie de sa famille. Pourquoi
donne
l'enfant
n'y figurerait-il pas rellement ?
(!)
Baschofbn, Bas Muttereicht.
VALEUR DES SACREMENTS VNUS
113
C'est ce que l'hirophante de Vnus a compris. Il s'est

bien gard d'tablir un mariage sous la forme de prosti-
tution et d'instituer dans la socit l'htarisme.
Du reste,
ne le pouvait pas. La Haute-Science lui imposait, par la

construction gomtrique de sa religion, de distinguer le
mariage de l'hirodulisme, sous peine d'tre en discor-
il
dance avec
dont
il
le plan
se servait
des vibrations attractives terrestres
(1).
Le mariage dans
l'union sexuelle
poux constituant
la religion
mais
la
L'hirodulisme,
il
de Vnus est d'abord
aussi l'union sexuelle des
est
base de la famille.
c'est
simple, sans
bien la
l'union sexuelle
liaison d'aucune sorte, sans lendemain,
prostitution pour le plus grand

avec la desse.
c'est
nombre de communions
Il y a bien l une fonction cosmique, celle de la

recherche du meilleur spasme par changement de polarit
du conjoint. C'est une loi de notre volution nous devons
:
progresser, donc changer continuellement.

constat que l'habitude fatigue et qu'elle
sensation.
toujours unir son tre
un
Nous avons
mousse la
mme
autre tre,
on ne progresse pas dans le plan de la vibration attractive. On doit donc changer parfois. Nous ne pouvons
indfiniment conserver ni les mmes amis ni les mmes
amantes. De l la fonction cosmique de la prostitution.
*
* *
Quant
discute
la
mme
terrestre
terrestre
moralit de tels sacrements, elle ne se
pas
si
l'on envisage toujours le bien relatif
comme ce qui est humain et

comme ce qui est anti-humain.
le
mal
relatif
Il est humain de ne pas conserver sa virginit, d'tre

pubre, de se marier, voire mme de pratiquer la prosti-
(1)
Voir le schma de
la religion
de Vnus, page 128.
p.
8.
114
Le mal
VNUS
ce qui se trouverait anti-humain

serait
ne
de
aimer
de
et
ne
certainement
pas
pas procrer; ce
serait aussi de tomber dans l'iitarisme cause de la
tution.
la famille par manque de tliation

si la
Nanmoins,
prostitution demeure un
paternelle.
elle
si
ne
sort
hirodulisme,
pas du temple, elle prend
dsorganisation de
d'une institution humaine trs acceptable et trs

profitable. Et les courtisanes, comme aussi les phbes
l'allure
vous l'amour, au lieu d'tre considrs comme des

dsorganisateurs sociaux, deviennent au contraire des
tres ncessaires dont la mission est de satisfaire la
fonction cosmique du changement.
En
ce sens,
ils
sont
respectables. Au point de vue de la religion de Vnus,

ils sont mme sacrs. On comprend pourquoi les peuples
anciens les honoraient.
sacrements le sont galement. Car il est

de ne pas conserver sa virginit pour se marier et
de se marier pour prouver le spasme. Il est utile aussi
Utiles, ces
utile
d'tablir une prostitution pour permettre le changement

de conjoint aux chefs des familles et pour donner accs
au spasme ceux qui ne fondent pas de familles.
En faisant abstraction de tous les prjugs que nous

ont lgus les institutions du Christ, nous arrivons trs
bien saisir les rouages de cette religion oublie et
mconnue de Vnus et en comprendre les raisons
logiques.
II
Les dtails manquent sur
la
faon dont ces divers
sacrements de Vnus taient administrs.

Les auteurs de l'antiquit nous ont cependant de
ci
HIROLOGUES ANCIENS
115
entendre qu'ils existaient. Mais aucun ne

avoir
nous
lgu une thologie sur laquelle on
parat
Il
y a de cela une raison primordiale. La
puisse piloguer.
religion de Vnus, comme toutes les religions, comportait
une initiation rigoureusement sotrique. Rien de ce qui
est sotrique ne devant tre rvl, nous ne possdons
de
laiss
gnralement que les textes indispensables pour constituer une base hiratique. Seule, la religion du Christ, o
l'initiation est rduite son expression la plus simple, o
l'adeptat est en quelque sorte uniquement public, o, en
tout cas, les rites cachs sont trs peu nombreux, a pu
donner l'occasion aux auteurs d'analyser et de commenter
sacrements. C'est ainsi que nous avons des thologies

chrtiennes et que nous n'en possdons gure sur les
autres formes religieuses.
les
Les adeptes de Vnus, au surplus, n'avaient pas besoin

grands clercs pour se faire une raison suffisante de
d'tre
des sacrements de leur religion. S'ils n'en

saisissaient toute l'importance et toute la beaut que
la ncessit
quand
ils
taient initis,
du moins
ils
pouvaient
facile-
ment se rendre compte de la logique des formes adoptes.

En effet, tandis qu'il faut un fidle du Christ un
certain effort pour comprendre par exemple comment
l'aspersion du baptme efface une tare originelle, le mode
de dvirginisation est si peu symbolique que toute explication devait au fidle de Vnus en paratre superflue.
Aussi
auteurs de l'antiquit se sont-ils contents de

signaler que l'on immolait la virginit des enfants en
l'honneur de la desse (1).
les
*
* *
(1) Cf. St-AoGUSTis, La cit de Dieu.

Hrodote, Histoires.
Strabon, Gographie.
Pausanias, Voyage historique en Grce.
Frdric Creuzer, Religions de
DoFouR, Histoire de la prostitution.
l'antiquit,
etc.
116
VNUS
Cependant, il faut prendre garde, lorsqu'on lit les

auteurs de l'antiquit, de distinguer les anticlricaux, les
clricaux et les initis.
De tout temps, on
vu des anticlricaux. Ce sont des
persifleurs auxquels le sens suprieur des pratiques religieuses chappe. Or, par une tournure trange de leur
esprit, ces contempteurs des hiratismes ne peuvent
s'empcher de parler de ce qu'ils mprisent. Au lieu de

demeurer indiffrents, ils cherchent expliquer les doctrines et les rites qui leur paraissent vtusts, illogiques
ou
il
inutiles, et que, bien entendu, ils ne comprennent pas.

Tout adepte d'une religion adquate l'poque o
vit est un anticlrical par rapport aux autres formes
religieuses.
Aujourd'hui, les adeptes de la science, laquelle doit

ncessairement percer jour les mystres des dieux
et mettre en vidence les raisons des hiratismes, sont
anticlricaux.
Aussi discutent-ils volontiers du Christ, de Jhovah,

de Brahma et de toutes les potentialits constituant
des sujets de mythes.
n'avancent gure.
Ils
ratiocinent l'envi, mais
ils
Jadis nous avons eu, trs prs de nous, les premiers

imbus de mysticisme qui ont rpandu les
chrtiens
ides les
plus
Nous avons
eu,
fausses
sur
les
cultes
auparavant, lors de
la
de l'antiquit.
dcadence ro-
maine, des littrateurs fort lgants, mais trs sceptiques,

qui, dans la confusion des diverses religions prsente
par
la civilisation cosmopolite, rejetaient
du moins
les hiratismes.
sinon les dieux,

bien que la
En Grce mme,
Grce puisse passer au regard de la postrit comme

la terre bnie des idoles o les rites cohabitaient sans
nous avons eu galement des talents trs

respectables qui se sont gaspills mdire des religions.
se mlanger,
Ces anticlricaux sont lgion. L'hirologue
doit les
DVIRGINISATION DES ENFANTS
117
circonspection. Ils se nomment Saint

Saint
Chrysostome, Saint Clment d'Alexandrie,
Augustin,
Juvnal, Cicron, Aristophane ou Dmosthne ; ce sont
consulter avec
des notorits incontestables, des gens convaincus, mais

des savants de faible gnie.
ct d'eux se trouvent les clricaux. Ceux-ci se
prsentent sous
un
aspect plus amne.
Ils
sont tout autant
ne mprisent rien de ce qui n'est pas leur

dangereux.
mais
ils
dforment ce qu'ils croient comprendre.
religion,
Ils
raisonnent avec leur
Ils
foi
aveugle.
On rencontre parmi
eux peu de vrais talents. Les plus clbres sont peut-tre

Saint Alphonse de Liguori, Virgile, Saph, Swedenborg.
homme
Mais l'hirologue,
ne
tire
Il
s'agit,
initis.
de science, s'aperoit vite qu'il
aucun
profit de ces visionnaires.

pour lui, dans la masse, de distinguer les
Les vritables philosophes prsentent gnrale-
ment ce caractre; plusieurs potes aussi sont indniablement empreints de cette marque. Tous, du reste, planent
sur la postrit avec une renomme ineffaable. Ce sont
Homre,
les
les
les
Hsiode, les Sophocle, les Esope, les
Xnophon,
les
Phdre, les Ovide,
les
Platon, les
Zenon,
les Apule, les Lucien,

Lucrce, les Albert le Grand,
Thomas, les Dante, les Rabelais, les Jacob Bhme,

Guillaume Postel, les Valentin Weigel, les Robert
les Saint
les
Fludd, les Goethe.

Ceux-l, si on sait les lire et les comprendre, laissent
toujours entrevoir les voies de la vrit.
Nous devons croire que la dvirginisation selon le

de Vnus devait tre diffrente des dvirginisations
rite
On trouve en effet, dans la

de
un
sacrement
religion
Dionysos,
analogue. Il se
le
de
l'acte
simulacre
pratiquait par
procrateur. Les
que
l'on rencontre ailleurs.
as
VNUS
vierges devaient introduire le phallos et donner cet

emblme les prmisses de leur chair. Dans la religion
de Jhovah, on rencontre la circoncision. Les jeunes

garons sacrifient au dieu leur prpuce.
Mais sont-ce bien l, proprement parler, des
dvirginisations ?
Dans le culte
les
de
Vnus, l'ofErnde consiste dans

membranes virginales dans celui de Dionysos, au
;
contraire,
au dieu,
c'est
le
corps tout
entier qui
est
prostitu
dans celui de Jhovah, il y a effusion de

Ce sont des pertes de virginit dans la
blessure.
sang par
du
sacrement, mais non dans la matire.
forme
et,
Il est indiscutable,
du reste,
Jhovah tiennent conserver la
que
les
virginit.
fidles
de
L'abandon
du prpuce n'a pas pour effet d'enlever la virginit,

mais de dcouronner le mle d'un attribut charnel.
Il
le
symbolise
sacrifice
du
corps,
l'effusion
de sang,
que le fidle doit faire de sa matrialit

d'Abraham qui n'hsite pas immoler
son fils, uvre de sa chair, mais qui, nanmoins, lui
conserve la vie sur l'ordre de son dieu. Ce n'est donc
pas une dvirginisation.
Les fidles de Dionysos ne s'inquitent pas de la
virginit. Us ne la considrent ni comme une tare,
ni comme une qualit. Ils font consister l'acte procrateur dans la gnration. Le phallos reprsente le
l'abstraction
c'est l'offrande
mode
actif de cration que la nature concrte emploie.

La jeune fille l'essaie, non pour rechercher la sensation ou le spasme, mais pour procrer. Certes, elle
n'engendre pas avec l'idole matrielle, mais elle n'en
prouve aucun plaisir. Par l, l'hirophante a voulu
indiquer que
la religion
procration et
en
de Dionysos est
la religion
de la
non de l'amour. La physiologie dmontre
qui ni la sensation, ni le spasme, ni, plus

forte raison, l'amour ne sont pour rien dans la conception.
effet
h9
l'uvre de chair
La dvirginisation
est
purement
uniquement un
et
sacrement de Vnus. On devait ncessairement la pratiquer sans douleur et sans effusion de sang. La
douleur est un mal pour une religion dont la morale
a pour base le plaisir.
un
une abomination pour

vation intacte de
la
L'effusion voulue
culte
du sang
est
fond sur la conser-
chair.
Nanmoins, un couteau de mtal chauff tait certainement employ cet effet. Le dveloppement de
toute religion suit rigoureusement le mythe
chaque
sacrement drive naturellement, dans sa forme, des
;
pisodes
du
feu,
symboliques.
prside
Vulcain,
la
dieu
des
mtaux
c'est
et
lui
qui
dvirginisation
L'instrument du premier sacrement
couteau forg et tremp, lgrement
:
dflore la desse.
devait tre
un
chaud. De plus, le fidle qui le recevait devait ncessairement tre tendu, non seulement pour se mettre
dans
avait
mme posture o la desse, antropomorphise,

connu son mari, mais encore pour se conformer
la
l'exigence cosmoogique.
En
effet,
s'est-on jamais
demand pourquoi l'homme,
seul de
tous les animaux, pratique l'uvre de chair

tendue? Nul atavisme, nulle adaptation sociale, nulle
conformation corporelle ne rpond d'une faon satisfai-
sante la question.
sociologie,
la
On
n'explique rien par l'hrdit, la

physiologie. Car les donnes des tudes
aboutissent uniquement des

scientifiques positives
constatations. Les prtendues lois qui s'en dgagent sont
des remarques et non des lois. Jamais elles ne donnent

une raison suffisante. Il faut remonter plus haut.
La cosmologie, au contraire, mathmatique dans son

fondement et son dveloppement, explique tout naturellement ce phnomne. La vie de tout tre peut se considrer comme une courbe ferme. Les actes naturels de cet
i20
tre peuvent galement
un
VNUS
former une courbe ferme,
soit
Leurs mobiles se rduiront ds lors aux douze

du
cercle.
Leurs formes aussi. L'homme est l'tre
points
cercle.
suprieur terrestre,
systme terrestre
il
vibrateur le plus volu du

se trouve donc construit sur un
le
plan analogue celui de la Terre. Or, ce plan de la Terre,

considr aussi comme un cercle,
le Zodiaque,
a
son point de liaison au signe de la Balance.

CoroUairement, l'homme a son point de liaison au
mme signe. Mais qu'est-ce que la Balance? L'quinoxe d'automne sur l'cliptique, moment o les jours
le crpuscule sur l'horizon, moment o
nuit s'avance. Nous disons encore: le Soleil se couche.
dcroissent
la
Nous ne nous doutons pas que nous exprimons en cela

l'ensemble d'un raisonnement cosmologique. La Balance,
signe d'quilibre, est, comme consquence, le signe
aussi de l'horizontalit. La liaison pour l'homme tant
principalement la liaison charnelle, l'amour, nous

devons donc ncessairement aimer couchs, et pendant
la nuit.
C'est l tout le
secret
du dterminisme de
de
notre
existence.
plus frquent
succinct en fait apparatre la
l'acte le
Un raisonnement
raison suffisante
mais
une dmonstration gomtrique serait videmment ncessaire pour l'tayer. Nous n'en avons pas besoin dans
l'occurrence.
Nous savons, par l'interprtation uranographique du

mythe, que la naissance de la desse Vnus correspond
au signe de la Balance et que son mariage avec
Vulcain se passe au Scorpion. Nous considrerons galement que la Balance a un rapport astrologique
troit avec la plante Venus et le Scorpion avec la
plante Mars, et que, d'autre part, la plante Vnus
symbolise, en alchimie, le cuivre, et la plante Mars
BITE DE LA DVIRGINISATION
le
saurons donc en
Nous
fer.
sacrement de
induire
121
comment
la dvirginisation se pratiquait.
n'oublierons pas que la
rituelle
symbolique
le
Car nous
est,
dans
toutes les religions, parallle la symbolique graphique.

La crmonie avait donc lieu au coucher du Soleil. Le
catchumne tait amen au temple, entre les deux

colonnes du portique. L, il tait tendu, la tte vers
l'orient et les pieds vers l'occident. Comme le temple,
selon le rite usit dans la construction de tous les temples,
tait dispos de manire avoir son entre l'occident et
cathchumne
se trouvait plac
Mais, pour que le symbole de la
Balance soit encore mieux observ, le catchumne devait
son autel
tournant
le
le
l'orient,
dos
l'autel.
avoir ses reins exactement sur le seuil. Ainsi ses pieds et

la moiti de son corps se trouvaient l'extrieur du lieu
sacr et l'autre moiti l'intrieur.
On
lui cartait le plus
possible les jambes, en lui faisant prendre une attitude

semblable celle du colosse de Rhodes. Car le colosse de
Rhodes reprsentait la Balance. Mais la statue tait

debout, tandis que le catchumne demeurait couch.
Alors le prtre s'avanait et oprait. Tandis qu'il
main gauche ouverte vers le ciel, il prenait dans
levait la
sa
main
droite
un couteau dont
une eau en buUition

en bas pour
lame
la
cuivre et de fer, c'est--dire d'airain
et tranchait la
tait faite
de
trempait dans
membrane de haut
il
le
les filles et
de gauche droite pour les
mmes nous
sont indiqus par le sens cos-
garons.
Ces gestes
mologique;
le
prtre devait employer, pour dvirginiser, la
main
droite, qui est celle
celle
de
la passivit,
dans
de
l'action. Il levait la
vers le ciel
car
il
savait
gauche,
que
le ct
le
corps humain, la partie fluidique. Il

trempait son couteau, fait d'un alliage de mtaux reprsentant l'union de la desse avec Vulcain, dans une eau
gauche
est,
en bullition, parce que
le
mtal devait avoir reu
le
122
VNUS
contact de l'eau et la chaleur du feu. Celte eau reprsentait

les
eaux en fermentation du signe du Scorpion. Tous nos
actes devant tre
imprgns d'esprit de progrs, c'est-du Scorpion, le couteau tait plong

dans une eau dont les bouillons symbolisaient la fermendire pntrs d'influx
tation. Ainsi le rituel tait d'accord avec le
mythe.
Le coup tait port de haut en bas pour les filles et de
gauche droite pour les garons. En oprant ainsi, par
suite de la position du catchumne, le prtre traait chez
les filles une ligne de l'orient l'occident et chez les
garons du sud au nord. C'est l d'abord le sens du mouvement apparent du Soleil et des courants magntiques
qui vont de l'est l'ouest
de la Terre sur son orbite,
;
en
effet
c'est ensuite le
de manire avoir
sens de l'axe
notre sphrode tournant
le Soleil
au nord
(1).
Sous peine d'tre illogique et de manquer aux rgles

fondamentales des rites universels, le prtre de Vnus
ne pouvait procder autrement.
Le sacrement
de
la
attractive, confr
pond dans
le
mythe
confirmation
l'poque
de la
de
la
vibration
pubert, corres-
l'pisode de l'union de la desse
avec Mars.
l
marie Vulcain, n'a prouv
le premier homme qui l'initie
Mars
est
plaisir.
la sensation du dsir, sinon de l'amour.
Le but du sacrement tant la conscration des premiers dsirs, les garons et les filles devaient sans
doute y apporter en offrande les preuves de leurs
Vnus, jusque
aucun
facults
(1)
procrer.
Comparer
le signe
de
la croix
que
l'on fait
en entrant dans une
glise (une glise devrait toujours avoir son autel l'orient) ; comparer
galement divers autres signes semblables usits dans diffrents rites,
en Franc-Maonnerie notamment.
423
SACREMENT DE LA PUBERT
Des linges tachs
devaient
solennellement y
tre
Plus tard, quand la religion se dforma, des

durent
aussi y tre promens en procession (1).
phallos
Les auteurs anciens ne nous ont presque rien rvl
brls.
ce sujet, mais nous
Du
reste,
sommes en
droit de le souponner.
mme carac-
cette fte avait sans doute le
tre intime de toutes les ftes de la nubilit
que Ton
rencontre par ailleurs. Tandis que, par exemple, les

leurs
chrtiens invitent volontiers
amis au
baptme
des enfants, ils s'abstiennent au contraire de les convoquer leur premire communion.
de
Bien qu'elle et un caractre public, la crmonie

la confirmation de la vibration attractive devait
ofirir
une allure
familiale.
L'pisode de Vnus unie Mars se passe au signe
du
qui symbolise l'excitation amoureuse.

sur
le plan abstrait
part,
correspondant et
le
li
sacrement
est
au
parallle,
signe de la Vierge.
Sagittaire,
D'autre
De ces deux
indications, nous
union entre
blement
les
mme
Nous avoDs
sexes
les
aussi
garons
le
pouvons conclure qu'aucune

lieu et que vraisembla-
n'avait
droit
et les filles
taient spars.
de
supposer qu'un repas

leur tait servi,
un simulacre de repas, sans doute,
o ne devait figurer que du pain (la Vierge) et du vin
(le Sagittaire) (2). Enfin, aprs avoir constat l'aptitude
des enfants prouver le dsir, on devait ncessairement les instruire de l'amour.

Il y a une science de l'amour. Nous l'avons compltement perdue en Occident. Nous savons cependant
S' Clment d'Alexanduie, Exhortations aux gentils.

(1) Cf.
Firmicus, De profanis religioArnobe, Trait contre les gentils.
nibus.
(2) La Vierge est figure avec un pi. Le Sagittaire, signe de Dionysos de No, etc., a un rapport mythologique troit avec le vin ; il a
aussi comme correspondance les plaisirs de la table.
124
VNUS
que l'antiquit l'enseignait soigneusement aux garons

aux filles. Rien n'en a transpir. Cette instruction
et
tait
secrte
elle
devait
tre orale
et
probablement
aussi impossible dcrire.

Elle consistait non seulement en l'explication des
diverses pratiques employes pour stimuler le dsir,
mais encore dans l'tude

des
des
moments propices pour
postures,
des
paroles,
exciter le meilleur plaisir,
dans l'analyse du spasme.

Rien n'est ni anti-physique ni contre-nature, ni
anti-humain en amour, La volupt, pour atteindre le
spasme complet, est la seule loi. Uniquement, tout
moyen douloureux peut tre considr comme une peret enfin
version. L'aberration gnsique commence avec la confusion du plaisir et de la douleur. C'est alors que la notion
du bien
et
c'est alors
du mal, selon
que le pch
la religion
de Vnus, se perd
la dfectuosit
apparat.
L'art d'embrasser, qui n'est pas aussi spontan qu'on

pourrait le croire, devait faire le fondement de cette instruction initiatique. L'homme est encore le seul tre qui
unisse ses lvres dans l'amour, alors que les
animaux
s'accouplent de telle faon que le mle seul peut peine

mordre le cou de la femelle. Le signe de la Balance, qui
prside l'union de l'homme, est galement la raison
de cette anomalie apparente. Ce signe, indiquant

l'quilibre parfait, attribue chacun des conjoints les
suffisante
mmes
De l une union dans laquelle

se
l'homme
comportent de la mme faon, en
tenant compte, toutefois, de ce que la passivit femelle
droits
et la
que
l'autre.
femme
cosmologiquement et naturellement, tre toujours

domine par l'activit mle.
Mais l'art d'embrasser ne se borne pas cette union
doit,
des lvres,
ce sol kiss, selon l'expression des jeunes
filles amricaines qui essaient inconsciemment de renouveler dans les temps modernes les pratiques savantes de
LA SCIENCE DE l'AMOUR
125
de Vnus. La bouche, qui met les sons de la

parole, expire par le souffle une quantit notable de
fluides et aussi de fluides attractifs, durant l'excitation.
la religion
Son application savante sur diverses parties du corps

susceptibles de vibrer demande des exercices approfondis
pour
la
provocation du plaisir et du spasme.
L'treinte des bras, ensuite, faisait certainement l'objet

d'tudes compliques o entraient des notions de physio-
magntisme. Dans l'accouplement, la position

des bras et des mains ne peut tre livre au hasard. Nous
savons par les travaux de nos psychiatres modernes qu'il
y a sur notre corps des points hypnognes, des points
logie et de
gnsiques, etc. L'application de chaque main sur le corps

a besoin d'tre observe, la main droite ne provoquant
pas
les
mmes
sensations que la gauche.
L'union, enfin, exige que l'on s'y arrte. Cette union

du mle et de la femelle ncessite de la part de chacun
un
effort
pour atteindre
le
spasme par
le plaisir, et cet
effort ne s'opre pas sans connatre la manire de le

pratiquer. Puis, il faut songer que, si l'union d'tres de
sexes diffrents est la loi pour procrer, l'union homosexuelle doit tre aussi considre (1). Celle-ci provoque
galement le plaisir et le spasme. Le fidle de Vnus ne

peut la ngliger. Or, il y a plusieurs faons d'accouplements homosexuels. Chacune de ces faons demande de
la part des conjoints
une science complte des choses de
l'amour.
On
voit que l'instruction des nubiles, pour tre parne

faite,
pouvait se faire en quelques instants. Et ce n'tait
certainement que lorsque le croyant se trouvait totalement instruit qu'il tait admis communier avec la desse.
*
(1) Dans le temple d'mathonte, l'idole de Vnus portait les attributs

des deux sexes. Cf. Macrobe, Saturnales.
126
VNUS
La communion, on l'a vu, s'obtenait par le mariage.

Le mariage correspond, d'une part, dans le mythe
aux bats de Vnus et de Mars, enserrs dans les
mailles du filet de Vulcain en prsence d'Apollon, Neptune et Mercure de l'autre, sur le plan abstrait, paralllement cet pisode, se trouve l'immixtion de Vnus
;
dans
la guerre de Troie.
Tout d'abord, nous dcouvrons le symbole de
l'amour eu main avec son cortge d'adultrations et de
bassesses en mme temps que celui de la fondation
de la famille, pivot de la socit, mle consquemment

aux luttes sociales. C'est l, en quelque sorte, l'esprit
du sacrement.
Le signe du Capricorne, o se place l'pisode des
enlacements de Vnus et de Mars et celui du Lion,
o s'applique la guerre de Troie dans le mythe, fournissent les lments de la forme sacramentelle.
Il
convient de
considrer
mme
de
la
le
Capricorne comme la
et
de l'uvre de
chair
reprsentation
chair en soi. Ce n'est pas l'acte gnsique symbolis
principalement par le Sagittaire, mais la fusion charnelle
des deux conjoints. Quant au Lion, c'est incontestablement

de l'lment social. Dans le systme
la personnification
astrologique usuel (1), la plante Saturne a un rapport

troit avec le Capricorne et l'astre du Soleil avec le Lion.
Ce sacrement du mariage, doubl de celui de la communion, devait donc logiquement se confrer en grande
solennit. Mais l'uvre de chair, cause prcisment du
Capricorne, devait tre consomme en particulier dans
une sorte d'intimit entre les conjoints. Il ne faut pas
oublier que l'homme a pour coutume d'aimer dans la
solitude. La raison suffisante de ce fait rside principalement dans la qualit saturnienne du Capricorne. Saturne
(l) C'est--dire
construit selon le septnaire des anciens.
RITES
DU MARIAGE
127
nos yeux d'humains terrestres, un astre peu visible.

Le Capricorne est le point solsticial de l'hiver, moment
o, dans l'hmisphre nord (1), les jours sont les plus
o galement la nature semble se replier sur
courts,
elle-mme en une sorte de vie latente. Saturne, disaient
volontiers les anciens, aime la solitude.
Le Capricorne symbolise aussi le moi conscient et son
est,
intimit la plus secrte. Mais, comme corroUaire, il reprsente toutes les fantaisies et les caprices. Au point de vue
de l'amour,
il
minemment
joint
une
donnera l'uvre de chair un caractre

au choix du con-
priv, voire personnel, et

direction arbitraire.
On en
conclura que chacun des croyants recevait le

sacrement selon leur got. Ils s'unissaient leur convenance et consommaient l'uvre de chair part.
L'obscurit tait ncessaire pour satisfaire aux conditions saturniennes
du Capricorne. Quand on voulait
suppler celle
que
la
aux
des
alentours
tutlaire
nuit
apporte,
temples
offraient
les
bois
leur
sacrs
ombrage
(2).
La rgle suivie dans de telles ftes tait celle du

et du maximum de spasme
et le
tait
une
loi
absolue.
Chacun
devait
se
changement
livrer le plus possible une prostitution effrne.
Des danses amoureuses prludaient sans doute
la crmonie ritulique. Le Capricorne est en efiet le
meilleur plaisir
signe zodiacal qui correspond la danse.

toute chorgraphie ne symbolise-t-elle pas
Au
surplus
admirable-
(1) Dans les analogies des signes zodiacaux avec les saisons, il s'agit
toujours de l'tat de la nature terrestre considre sur l'iimisplire
nord. Cette particularit ne provient pas de ce que les anciens connais-
saient surtout ce dernier hmisphre, mais de ce
que la zone de civiuniquement septentrionale.

L'anne occultiste et psychique de 1901, page 45 et suivantes.
sur les mystres
Cf. DuFODR, Histoire de la prostitution
lisation est
Cf.
(2)
d 'Astart en Phnicie.
128
VNUS
fantaisie et le caprice ? Ne voyons-nous pas

dans nos bals les couples tourbillonner au
hasard de leur choix? Ne considrons-nous pas comme
indcent, dans nos bals pourtant si chastes,
qu'une
femme danse toute une soire avec le mme cavalier ?
ment
la
encore
On peut
se demander quelles taient ces danses hirade Vnus. Nous n'avons gure de docudu
cuite
tiques
ments sur l'art chorgraphique des anciens, mais nous
pouvons le reconstituer aisment en faisant usage de la

mme mthode cosmologique l'aide de laquelle nous
restituons les rites oublis.
Le culte de Vnus procde du signe de la Balance en

gnral. C'est un culte calme, admirablement rgl. On
ne doit donc pas y danser follement, dsordonnment,
comme dans celui de Dionysos. L'amour est une chose
grave. Quand on aime, on ne rit pas, on sourit peine
dans le spasme, on est srieux comme dans la mort. Or,
les danses, dans une crmonie religieuse, doivent tou jours symboliser la manire dont s'exerce la potentialit;
dieu sur l'Univers et sur
l'Homme en
particulier.
Les danses de Vnus devaient tre graves et lentes.

Elles devaient consister en mouvements d'ensemble, en
marches accompagnes de chants langoureux
et
de mimi-
ques voluptueuses.
Ces marches devaient s'excuter selon un sens giratoire, peut-tre mme spiraliforme, cause du signe du
Lion,
dont l'idographisme correspond une ide de
spirale.
Ils
Ces chants devaient tre murmurs plutt que cris.

ressemblaient sans doute un peu ces litanies chr-
tiennes, qui ne sont, en

tifs et qui
est
gnralement fait
somme, que dcb mentrams
attrac-
langage de l'amour. Celui-ci

d'pithtes sans cohsion entre elles
rendent bien
le
n'a d'autre raison que celui d'tre profr et d'autre

sens que celui du son de ses mots. Cela ne veut rien dire,
il
^'"^'^2
^î^^
''''J-&
retour
SCHEMA DE LA RELIGION DE VNUS
RITES DU MARIAGE
429
c'est charmant c'est de la plus simple et de la plus

sublime posie.
Quant aux mimiques des danseurs et des danseuses,
elles devaient se rsumer en quelques contorsions lentes
dans le genre de celles que l'homme fait malgr lui sous
mais
la
caresse de l'amour. Elles exprimaient sans doute la
sensation du plaisir
Des phallos
et
du spasme.
symboliques furent ports en proces-
sion ds que la religion se dforma
phallos
surable
immenses pour montrer
la
On
(1).
faisait ces
puissance incommen-
de la force gnrative de la nature (2). Les

sexes et les rangs se trouvaient confondus. Quand la loi
tablit une distinction entre les femmes maries et les
courtisanes, on autorisa toutefois
ces
dernires se
aux mres de familles, et quand il

y eut des femmes esclaves, on leur permit, pendant les
crmonies du mariage et de la communion, selon le
rite de Vnus, de frquenter les femmes libres (3). La
desse ne connat ni sexe ni caste elle enflamme qui elle
mler dans ces
ftes
veut
Mais on distinguait soigneusement

sacrement du mariage,
les
deux
faces
du
l'union charnelle, de l'union
conjugale. Dans ces ftes d'amour, la proccupation de
fonder une famille
tait carte.
Tous
les auteurs anciens
sont unanimes reconnatre que, chez les peuples qui

suivaient la religion de Vnus, les filles se prostituaient
toujours avant d'habiter avec leurs maris. Ils ne parlent

point des garons, car les religions d'une moralit diffrente ont accoutum le langage rserver le mot prostitution pour qualifier la polyandrie hors du mariage social.
Ces mmes religions, par suite de leur proccupation
(1) Cf. St-Clrment d'Alexandrie, Exhortations aux
gentils.
St Adgdstin, La cit de Dieu.
(2) Cf. Hrodote, Histoires.
(3) Cf. Athne, Le Banquet.
Chaussard, Fles de la Grce.
130
de l'abaissement de
VNUS
au profit de l'intellectualit et de leur proclamation de l'excellence de la virginit,

ont aussi fait entrevoir la prostitution sous un jour pjoratif.
la matrialit
Elles ont entran l'humanit considrer la prostitu-
tion pratique par la
femme comme une infamie
son
et,
polygamie hors la loi pratique par l'homme,

un simple dfaut pour lequel on doit tre indul-
quivalent, la
comme
gent.
Aussi voit-on des crivains
de valeur,
tels
que
Valre-Maxime, s'tonner de ce que, en Asie Mineure, les

jeunes filles, aprs s'tre longtemps prostitues dans les
temples de l'amour, puissent devenir d'excellentes pouses
et de parfaites mres de famille (1). Mais Valre-Maxime
vivait une poque o les religions de l'antiquit se trouvaient en dcadence et o, dj, les adeptes du Christ
faisaient des proslytes.
mme
encore plus rigoureuavaient

tabli comme
suivi,
croyants
rgle que la prostitution des femmes ne devait s'exercer
qu'avec des trangers. Dans le rite de Mylitta, qui est le
Afin
que
sement
le
soit
symbole
certains
de
rite assyrien
la religion
de Vnus, l'union de toutes les
femmes avec un tranger au pays

au moins une
avec juste
fois l'an
(2).
raison le double
sacramentelle, qui
nomade pour
les
se trouvait obligatoire
Aussi a-t-on
.
fait
caractre de
est sdentaire
pour
les
remarquer
la
pratique
femmes
et
hommes. La femme va au temple
attendre l'homme. Celui-ci, le pius souvent, pour elle sera

un tranger en tout cas, ce doit tre quelqu'un qu'elle ne
;
connat pas. L'homme ne se rend dans l'enceinte du lieu

sacr que pour y choisir sa compagne. De l une sorte de
claustration temporaire pour les
C'est la
passive de
(1)
Cf.
(2'!
Cf.
(3)
Cf.
mise
la
femmes
(3).
en pratique
hiratique des qualits,

femelle et active du mle. La femme doit
Valre-Maxime, De dictis faciisque mirabilibus.

Hrodote, Histoires.
DuFooR, Histoire de la Prostitution.
GALIT DKS DEUX SEXES
13t
Il n'y
rgulirement se subordonner au dsir de l'homme.
la
mais
ni
ni
infriorit
aucune
morale,
a l
physique,
la
de
d'une
diffrence
de
polarisation
simple consquence
nature fminine.
La religion de Vnus proclame l'galit absolue des
sexes, mais elle a soin de conserver chacun son caractre propre. C'est logique, naturel et
humain.
Cette dualit de l'humanit partage en
naturelle
division
d'une
dvolu
social,
humain
l'tre
et
travail de procration, travail
Elle
intellectuel.
travail
intelligente
permet une quitable
rpartition des rles jouer dans

la
La force rsulte
du travail
la fois, sa force et sa faiblesse.
fait,
dans
race,
vie
la
deux sexes
de
dans
famille,
la
perptuation de
la
le
progrs
femme
gnral. La
a son emploi tout dsign d'pouse,

elle
de mre, de matresse de maison et d'artiste
:
qui donne
la
gaie et belle
On oublie
et
vie,
rendre
de la
le soin
confortable,
l'ducation
aujourd'hui que les conditions sociales

sont des facteurs importants dans la
dtermination du caractre. Ds son bas-ge,

fille
leve
est
homme
on
comme une femme

donne des jouets
lui
ne viendra
ducation de son sexe.
Il
mre de considrer
fille
blable son
fils.
rence naturelle,
sa
S'il
existe
et
la
la
petite
non comme un
de son sexe, une
et
l'ide
d'aucune
comme absolument semdonc
la
cosmologie
moindre
difi-
prouve
sura-
le
bondamment,
la
famille d'abord et la socit ensuite
se
d'en
accentuer les
chargent
rsultats
vingt ans, une difirence profonde sparera

la
femme au
point de vue moral
complte qu'elle
trs loin,
comme
ait t,
fera
de
la
moraux. A
l'homme de
l'instruction,
jeune
fille
un
aussi
tre
mentalit, du jeune homme.
Pourtant, diront avec raison, les physiologistes, rien
132
VNUS
de notablement diffrent ne se remarquera dans l'tude

approfondie des circonvolutions crbrales de l'un
et de l'autre.
1^'hrdit, en outre,
ajouteront les
biologistes, est l
des sexes
se
pour appuyer
transmettent
des
impartialit flagrante
les
les
de
cette thse
l'galit
les tares ancestrales et les caractres
aux
parents
:
les filles
acquis
avec une
enfants
comme
en hritent tout
garons;
n'y a donc aucune raison de penser que
premires soient moins doues que les seconds.
il
Supposez cependant deux jeunes gens, frre et sur,

ayant chacun la mme part d'hrdit morale, ayant
reu une ducation identique, tant Tun et l'autre librs
des conventions sociales et des prjugs (c'est l une
pure supposition scientifique, improbable).
deux
Ces
tres, malgr eux, malgr tout, prsenteront, psychologiquement parlant, une notable diffrence entre eux
le garon se montrera mriL et la jeune fille femme.
De quoi sont faites cette virilit et celte fminit?
:
De mille
:
d'art,
c'est le style
de
forme de
la
la
nation,
le
qui
constituent
physionomie de l'me,
sorte la
tre
choses
petites
c'est
ce
qui
yenre homme du
les causes
la
ea
quelque
tournure du carac-
phrase, la manire de l'uvre

pense, l'orientation de l'imagi-
la
que l'on distingue toujours

Pour en reconnatre
femme.
genre
fait
et les raisons,
il
est
inutile de fouiller les
circonvolutions crbrales et de scruter au microscope

les cellules de la substance grise; il ne sert rien non
plus d'piloguer sur les conditions sociales, sur les

passions acquises, sur les tares hrditaires, sur les
obscurs motifs et les tnbreux mobiles des actions

il convient de remonter plus haut
concepts,
et
il
des
faut
pntrer les secrets intimes de la vie, les mystres de

gnration, les arcanes suprmes de la nature.
la
Philosophes et savants pourront proclamer que rien, en

principe, ne spare la mentalit fminine de la mentalit
133
LA PROSTITUTIO.V
y aura toujours entre la femme et l'homme

une diffrence de principe comparable celle de l'lectricit ngative et positive, celle de passif et de l'actif.
masculine;
On
il
n'efacera jamais l'ingalit des
plus, d'ailleurs
pas
deux sexes
qu'aucune ingalit. Alors
mme que
tout
ce qui spare l'homme de la femme, par suite de l'volution progressive, serait rduit nant, il existerait
toujours cette diffrence d'orientation de leur nature
originelle
d'Herbert
de polarisation gnrale, selon la thorie

qui aiguillerait, en deux sens
Spencer
opposs, les mentalits des reprsentants de l'un et de

l'autre sexe.
de quoi a tenu compte l'hirophante en tablisdu mariage dans la religion

de Vnus.
C'est
sant la forme du sacrement
* *
On comprend
alors
pourquoi
l'hirodulisme
s'est
trouv presque uniquement pratiqu par les femmes.
Aussi les lgislateurs se sont-ils heurts au fait de la

prostitution fminine. Quand ils se montraient empreints
de sagesse
comme
Selon, ils se sont contents d'tablir des
dicterions, rservs
de Vnus. Mais
ils
aux
fidles
de l'amour selon
la
morale
se sont soigneusement gards de couvrir
ils leur ont, au contraire,

d'opprobre leurs institutions
donn un cachet quasi-sacerdotal. Ce n'est que plus tard,
avec la dcadence du culte, que, par suite d'une dviation
;
de l'ide de vertu,
caractre infamant.
la claustration
Il
un
femmes
des courtisanes prit
est vrai d'ajouter que, si les
des dicterions taient libres, ce furent des esclaves qui

peuplrent les pornons. Avecl'esclavage.toutela noblesse
de
le
la
fonction disparut, toute la libert symbolise par

la contrainte du trafic engen-
Capricorne s'vanouit,
134
dra
ncessairement
honte
la
VNUS
L'humanit
en
vint
naturellement mpriser les malheureuses galriennes

de l'amour. Chose curieuse
notre civilisation de
:
de fraternit n'a pas encore pu se

d'galit
dbarasser de cette plaie sociale. La traite des femmes
et
libert,
commence avec
de Vnus,
ritualit,
avec l'altration du culte
l'esclavage,
avec l'anthropocratie des religions de spiexiste toujours au
XX^
sicle.
logiques de la religion de Vnus

caractre libre et personnel
de la prostitution. La forme du sacrement qui confre
l'hirodulisme, tire de l'interprtation des signes du
Les
principes
tablissent nettement le
Verseau
et
Dans
le
du Cancer, en est
mylhe, le Verseau
la
la
meilleure preuve.
le
point zodiacal
naissance d'Antros, fils de la
est
auquel correspond
desse et de Mars, et le Cancer celui o se place la
glorification de Vnus par le jugement de Paris. La naissance d'Antros reprsente le plaisir, fils de l'amour
se relie, dans le plan abstrait correspondant et
parallle, au triomphe de Vnus sur Junon et Minerve.
;
elle
Le Verseau
que
la
sj'^mbolise
nature.
l'intelligence
science
C'est la
humaine
appli-
industrielle
utilise les ressources terrestres et les forces
qui
cosmiques.
C'est aussi la science amoureuse qui s'ingnie perfectionner les caresses pour augmenter le plaisir et parfaire
le
spasme. Le Cancer, d'autre part,
c'est l'existence
de
l'homme, la vie.
Dj on voit que l'hirodule doit dpasser en instruction tous les fidles de Vnus qu'il doit aussi se dvouer
avec une complaisance sans bornes et qu'il doit enfin
;
consacrer la desse sa vie entire. Nous trouverons un
hirodulisme dans toutes les religions, car la logique

veut ncessairement que nous rencontrions en chaque
hiratisme des croyants qui prfrent se vouer compl-
135
LA PROSTITUTION
tement au service du dieu. Ces croyants sont toujours des

hommes qui estiment les biens de l'abstrait suprieurs
ceux du concret.
Ici,
cependant, par la forme
minemment
mme
de
la religion
qui
coutume que nous

avons d'envisager le plaisir et le spasme comme des biens
concrets, il nous semble que l'hirodulisme soit purement
est
concrte, et par la
matriel. Ce n'est qu'une apparence, et l'on s'en convaincra

si l'on veut bien penser que tout hirodulisme comporte
une
initiation
et
que toute
conduit vers la
initiation
spiritualit.
Les
des temples de Vnus s'adonnaient,

avec une fureur sans gale, la prostitution la
prtresses
certes,
plus complte
mais, en agissant ainsi, elles satisfaisaient
prcisment aux conditions mme de leur religion. Rien

ne nous dit qu'au sortir des bras de leurs amants, elles ne
se
livraient
pas
des
dissertations
savantes
sur la
Kabbale, la Haute-Kabbale mme, dans ce que ces sciences

ont de plus lev ? Les philosophes, en Grce, frquentaient volontiers
pour
que
les plaisirs
courtisanes.
les
physiques
Etait-ce
les courtisanes se trouvaient capables
la constitution
de l'univers ?
uniquement
? N'tait-ce pas plutt parce
de discuter sur
Comment
pourrait-on croire
et
des
aussi
hardis
des
que
spculateurs
sages aussi profonds que l'ont t Socrate, Platon, Epicure, Aristippe,
Sophocle, Diogne mme et tant d'autres se

fussent plu dans la socit de petites femmes ignares et
btes (1) ? Nous ne savons pas ce qu'tait une courtisane
Pricls,
antique, car nous ne possdons plus en Occident d'initiation Vnus (2).

(1)
Cf.
lles des
Athne, Banquet des savants.
hommes
Plutarque, Vies paral-
illustres.
(2) En Orient, c'est autre chose : au Japon, par exemple, la courtisane reoit toujours une instruction suprieure, ce qui est un reste
ou une forme d'initiation.
Cf. Gomez Carrillo, Terres lointaines.
136
VNUS
Vnus comportait une certaine

La
courtisane, reprsentant en quelque sorte la
gloire.
desse, s'aurolait de la victoire proclame par Paris.
L'hirodulisme de
Mais
elle justifiait le respect
dont
elle tait
entoure par
sa science profonde des caresses et de leur raison
cosmo-
logique. Instruite compltement en amour, elle dpassait

toutes les autres femmes par ses raffinements ; initie aux
l'attraction, elle se distinguait de la masse
des croyants par la possession des secrets des rites.
L'histoire n'a-t-elle pas rapport que plusieurs d'entre
mystres de
courtisanes passaient pour magiciennes et expertes
les
dans
que
manire de composer les philtres? Nous savons

Haute Magie n'est autre qu'une physique oublie et
la
la
mconnue qui explique les pratiques des hiratismes (1).

Nous savons aussi que les philtres d'amour sont des prparations pharmaceutiques connues ou inusites qui ont
pour but d!augmenter le dsir et de parfaire le spasme
chez celui qui les absorbe (2). La connaissance de la magie

de l'amour suppose ncessairement une initiation et une
longue tude. Il est indniable que les hirodules recevaient en dpt certains secrets et qu'elles se trouvaient
admises dans
Du
les cryptes des
reste, si le
temples.
sacrement de l'hirodulisme s'accorde,
d'une part, avec le Verseau, symbole de l'intelligence

instruite, de l'autre, il correspond au Cancer, qui reprsente les fluides constitutifs de la vie terrestre Si donc
.
le
Verseau est
le
symbole de
l'initiation
en ce qu'elle a de
mtaphysique, le Cancer l'est galement, mais en ce qu'elle

les anciens
a de para-physique ou prternaturel (3)
disaient de magique.
(1) Cf.
(2) Cf.
Formulaire de Haute-âgie.
DoRVAULT, Offlcine de Pharmacie pratique.
Le mot prternaLurel appliqii aux phnomnes du psychisme

une heureuse trouvaille des savants contemporains. On discute
beaucoup sur la terminologie adopter en cette matire. Cf. D' Grasset. L'occultisme d'hier et d aujourd'hui.
BoraAC, La psychologie
inconnue.
(3)
est
PRLUDE DE l'INITIATION
Il
est alors logique
confrait par
une
de penser que ce sacrement se

cause de la
sorte de purification
du Verseau, qui rpand de
figure
137
l'eau, et
du Cancer, qui
est un signe d'Eau. Il se recevait sans doute dans le plus

grand secret par suite de la nature particulirement
intime du Verseau, point du cercle zodiacal qui, selon la
Haute-Kabbale, correspond une des deux parties de
l'inconnaissable.
est
Il
galement
ment comme
le
normal de
prlude de
considrer
sacre-
l'initiation.
Cette initiation, cependant, devait se
donner aux deux
se trouvaient tre
les hirodules,
et
ce
sexes,
par contre,
gnralement des femmes. Il ne faudrait pas en conclure que ces dernires avaient la prfrence sur leurs
compagnons. Mais, pour

l'on tire
attaches
que,
les
si
aux temples. De
dj fournies que
sorte
que
l'on
peut
dire
toutes les hirodules recevaient l'initiation, tous
initis
n'taient pas hirodules.
D'ailleurs, l'tude
Vnus
les raisons
de la passivit fminine, elles seules taient
fera
de
comprendre
l'initiation
aux mystres de
ces distinctions.
A COTYTO, DERCETO ET CYPRIS
INITIATION
en Grce portait
L'initiation
en avons
de
tel
fait le
dieu
mot
mystre
pour dsigner
le
le
nom
de
u.u<rTvpjov.
nous disons
les
Nous
mystres
culte secret et initiatique
qu'on lui rendait.

Ce mot, proprement parler, signifie silence. Il exprime
le serment du secret absolu auquel taient strictement
tenus tous les
On
initis.
doit considrer l'initiation
comme une mthode
d'enseignement dans laquelle la plus grande libert est

laisse l'individu. Le principe sur lequel elle se fonde
est celui
de
la diversit des volutions. L'initiateur sait
que l'on ne peut forcer la comprhension de l'homme. La

comprhension de chacun est limite par avance. Cette
limite rsulte d'une foule de causes suprieures l'homme
quoiqu'elles soient naturelles, mais que nul ne peut
supprimer. On dirige donc assez aisment l'ducation
d'un individu, mais on ne modifie pas son volution et,
en tout cas, on ne recule jamais la limite de sa comprhension.
L'initiateur,
tisme.
Il
par consquent,
ddaigne tout prosly-
attend que ses disciples se groupent naturelle-
140
ment.
des

Il
sait
que seuls
les appels
VNUS
formeront
le
groupe
lus.
De
ment
l le
rle
de Tinitiateur se borne mettre entre les mains
on
second principe de cette mthode d'enseignen'initie personne, chacun s'initie soi-mme. Le
moyens ncessaires de l'initiation. A chaque

grade qu'il confrera ses disciples, correspondra un
ensemble de symboles qu'il leur prsentera. Jamais,
de
l'initi les
cependant, il ne tentera de leur en donner une explication; il attendra que chacun d'eux la dgage naturellement. Autant d'initis, autant d'interprtations diverses
des symboles. Mais,
et veille sur
comme
sent
s'carteront pas
la
l'initiateur est toujours pr-
pense
des voies de
Le symbolisme gnral
on n'altre pas
du droit chemin.
Si
le
lves,
ceux
ci
ne
vrit.
est toujours
en conformit
Nature, avec l'Homme

la manire dont on l'interprte.
absolue avec l'Univers, avec
mme. Peu importe
des
la
la
symbole, on ne s'loignera jamais
Conserver intacts tous
symboles, tel est donc,

pratiquement, le but principal de l'initiateur. Or, l'initi,
qui en a besoin pour son instruction personnelle, qui
les
tudie et mme s'en sert dans les crmonies, se

trouve contraint par les rituels respecter le symbolisme Seul, le profane, serait tent de l'adultrer. Dans
les
Tordre moral, on ne dforme que ce que l'on ne comprend pas, comme dans l'ordre matriel on abme uni-
que l'on n'apprcie pas. Le danger pour

symbolisme consiste tre livr entre les mains de
personnes qui n'en souponnent pas la valeur. C'est
alors que le serment du silence intervient pour emp-
quement
ce
le
cher
l'initi
de
trahir les secrets des pratiques sot-
riques et de vulgariser les symboles.
141
GRANDS ET PETITS MYSTRES
il n'y en a
n'y a pas deux manires d'initiation
seule. Elle est logicfue et naturelle, tous les hira-
Il
qu'une
tismes l'ont ncessairement adopte

L'initiation se divise en
on
les a appeles,
l'autre, celle
l'une,
(1).
deux parties bien

celle des
distinctes
Grands -Mystres,
et
des Petits-Mystres.
Les Grands-Mystres consistent dans l'tude et l'application de la Kabbale ordinaire. Ils traitent du ionds com-
mun
toutes les religions et parviennent faire entre-
voir les rapports des dieux entre eux. C'est,
une
initiation gnrale.
Dans
si
l'on veut,
cet enseignement, la religion
d'une des formes quelconques de la Divinit inconnaissable est considre comme une simple face de la vrit.
que l'initiation gnrale pratique une large

parce qu'elle tablit en principe l'galit de
toutes les religions. Les adeptes des Grands-Mystres sont
Il
s'ensuit
tolrance,
ceux que, de tout temps, on a
nomm proprement
des
Initis (2).
Au-dessus de cette classe se trouve
Hauts-
de ceux qui connaissent la Haute-Kabbale et pratiHaute-Science. On les a souvent appels Pro-
Initis,
la
quent
Leur savoir en birologie n'tablit pas seulel'galit des religions, mais encore la ncessit de
phtes
ment
celle des
(3).
de ces religions. Pour eux, les dieux ne

sont pas uniquement des dieux gaux, mais aussi, et
surtout, des formes analogues de la Divinit inconnaisla multiplicit
sable. Si les Initis
proprement dits suivent encore une

ou Prophtes n'en ont plus.
religion, les Hauts-Initis
Tandis que
l'initiation
commune
tous
gnrale des Grands-Mystres est

les hiratismes, la Haute-Initiation
DiODOBE DE Sicile, Bibliothque historique.

Les Grecs disaient poptes, c'est--dire spectateurs, contem-
(!) Cf.
(2)
plateurs.
(3) C'est--dire interprtes.
142
rassemble
les divers
cultes
VNUS
comprendre dans
les
pour
des formules scientifiques.

Au-dessous des Grands - Mystres se trouvent les
Petits- Mystres. Ils constituent l'initiation particulire
chaque religion. Ils traitent des fonctions de la

potentialit-dieu et utilisent le symbolisme spcial de
cette dernire.
le
nom
De
Vnus,
Les adeptes qui y taient admis ont reu
de mystes.
que pour envisager seulement la religion de

croyant qui en connaissait l'essence intime tait
sorte
le
un myste ;
un initi
celui qui savait la rattacher

et celui
une forme de
la
qui
la considrait
aux
hiratismeS;,
seulement
comme
comprhension du Divin, un
prophte.
d'autres termes, le myste tait capable de comprendre les raisons cosmologiques de l'amour, manire
En
terrestre de l'attraction universelle

cette attraction par rapport
prophte
tablissait
mane de
Dans
nature
la
l'initi
aux autres
raisonnait de
potentialits, et le
intime
de
l'attraction
inconnaissable.
la Divinit
temps, ces appellations ont un

peu dvi de leur sens primitif. Tandis qu'on rservait
le
suite
la
des
mot prophte pour
tabli des
qualifier certains hireutes qui ont

textes hirophantiques, on a souvent donn
simplement
Aussi bien
le
nom
de
philosophes
aux Hauts-Initis.
que la pratique de la
on a cart du domaine religieux
la Haute-Initiation n'est
Haute-Science. Par
branche suprieure des tudes.

Les initis aux Grand s- Mystres sont demeurs plus
longtemps rattachs par l'esprit de la postrit la
cette
connaissance hiratique. Peu de savants ont souponn

la Haute-Initiation. Il a fallu les travaux cosmologiques
contemporains pour la retrouver. Personne, au contraire,
n'a ni les Grands-Mystres. Mais maintes erreurs ont t
rpandues
sur leur
compte. Les moindres furent de
LES PETITS MYSTRES
145
confondre ce groupe avec celui des Kabbalistes ordinaires,

mystes de la religion de Jhoyah. Il est vrai que le
rapport entre ces deux modes d'tudes hiratiques se
trouve si troit qu'on est tent d'y voir une similitude (1).
Enfin le vocable initi a t rserv pour l'initiation
simple, celle des mystes.
L'tude de l'sotrisme d'une quelconque
formes de
men
la
Religion, ne peut
des
comprendre que
dix
l'exa-
de l'initiation particulire l'hiratisme envisag,
En
c'est--dire des Petits-Mystres.
s'occuper des^
efet,
c'est dj gnraliser
c'est
envisager
Grands-Mystres,
l'ensemble des dix formes religieuses. Quant exposer
la Haute-Initiation,
il
mettre au-dessus de
n'y faut pas songer
ce serait se
Religion elle-mme, au-dessus

des Dieux, pour faire de la Haute-Science.
L'initiation se rduit donc dans chaque hiratisme aux
la
Petits-Mystres qui lui sont propres. Ce sont eux qui,^

par l'analyse approfondie, rvleront le mieux la potentialit-dieu (2).
(1) Chaque reJigion conduit, comme complment des Petits-Mystres
qui lui sont propres, l'initiation des Grands-Mystres. Ceux-ci tant
communs tous les hiratismes, il en rsulte que la plupart des
auteurs modernes ont cru que ces Grands-Mystres taient calqus sur
le modle de ceux d'Isis. Car ces derniers ont eu, en Grce, une grande
vogue. De l une certaine confusion. En ralit les Grands-Mystres
mmes que ceux de tous les dieux. Il n'y a pas de

Grands-Mystres d'une religion, il y a les Grands-Mystres de toutes
d'Isis taient les
les religions.
(2)
L'adeptat d'une religion
rieur, et l'sotrisme
du prsent ouvrage
comprend l'exotrisme ou culte extinitiatique. Dans chaque volume-
ou enseignement
se trouve
ncessairement
expos l'sotrisme
C'est l'enseignement des PetitsMystres, qui sont, par consquent, au nombre de dix. L'ensemble des
particulier la religion
envisage.
volumes des Mystres des Dieux correspond, alors, l'enseignement

complet des Grands-Mystres. Enfin, la Haute - Initiation, carte ds
le principe, comme trop scientifique et trop aride, est nanmoins
elle a de plus t esquisse
implicitement exprime chaque page
dans l'Introduction.
:
144
VNUS
II
L'initiation est,
dans toutes
semblable elle-mme
(1).
les
Elle se
religions,
toujours
compose d'abord de
divers grades et ensuite de plusieurs enseignements. Les
grades ont pour but d'oprer, parmi les adeptes, une slection constante et chaque grade correspond un enseigne-
ment
spcial.
Les grades sont partout au nombre de trois. La FrancMaonnerie ayant rpandu en Occident l'usage des mots
compagnon et matre, minemment significatifs,

une meilleure ide des grades initiatiques en
apprenti,
on
se fera
employant ces termes.

L'adepte du premier grade est, proprement parler,
un apprenti, un lve. Admis pour la premire fois
contempler les symboles secrets et participer aux
crmonies intimes, il a tout apprendre. Son rle
borne regarder, observer, chercher le sens

cach de ce qu'il voit.
Au second grade, il est un compagnon, un ami. Il
se
a t assez prouv.
Son
intelligence a rsist au scep-
compris que les symboles avaient une

utilit et que le rituel rsumait un ensemble de pratiques fondes sur une science certaine. Il n'est plus
tent de mpriser ni de dformer quoi que ce soit.
ticisme.
Il
Aussi lui
permis d'aider aux crmonies.
est-il
Au
troisime grade, il est pass matre ; il connat

la valeur des symboles et des rites, il s'en sert, il
oflScie.
Dans toute
apprenti,
(1) Cf.
nous trouverons le servant ou

ou accolyte ou compagnon, l'hireute
religion,
l'aide
DupuT, Origine de tous
les cultes.
LES TROIS GRADES INITIATIQUES
145
OU prtre ou matre. Mais, selon la forme religieuse

adopte, chacun de ces initis des trois grades aura
une attribution
diffrente.
Dans
la religion de Vnus, le grade d'apprenti est

de l'hirodule simple, la courtisane qui vit aux
abords du temple et qui s'est voue au culte de la
desse. Ce grade est reprsent dans le mythe d'un
celui
ct par le
jugement de Paris
glorifiant
Vnus sur
la
Terre et de l'autre par la naissance d'Antros. Son symbolisme sera donc attraction et plaisir. Les hirodu:
devront se prostituer le plus possible.

Mais le grade de compagnon correspond, d'une part,
sur le plan concret du mythe, l'pisode de la desse
les
fuyant Typhon pour conserver sa chastet et, de l'autre,

sur le plan abstrait parallle la naissance de Cupidon
en rsulte que
de ce grade
seront chastes quoique pratiquant l'amour en d'autres
termes, qu'ils ne s'uniront qu'avec les personnes qui leur
l'amour pur.
Il
les initis
nous voyons l'ide de chastet s'immiscer

de Vnus et, avec elle, nous atteindrons
plans suprieurs, o la matrialit cde le pas la
plaisent. Dj
dans
les
le culte
spiritualit.
Enfin le grade de matre, la prtrise proprement dite,

le dveloppement du mythe touchera l'pisode
dans
d'Adonis, de son union avec la desse et de sa mort. C'est,
on
l'a
vu, l'histoire
mme
de l'amour humain
et la philo-
sophie de cet amour. Arrive ce point d'initiation,l'adepte,

n'ayant plus rien connatre de son dieu, pourra tre
admis aux Grands-Mystres communs toutes
les reli-
gions.
p.
10.
146
VNUS
III
mort du profane. C'est l une

rgle adopte gnralement par les rituels. La logique, du
reste le veut ainsi. L'initiation est, dans une religion, la
Toute initiation est
la
comme
reprsentation de l'abstrait,
le culte
extrieur
correspond au concret. Pratiquement, nous ne passons

du concret l'abstrait, que par la mort. Tant que
nous vivons sur

aux contingences
la
terre,
nous nous trouvons mls
au
concret. Malgr sa hardiesse

mme, notre pense, qui s'envole facilement dans l'abstrait, se trouve nanmoins soumise aux exigences du
son
et
cerveau est purement

matriel. Nous pouvons aussi extrioriser notre moi
de notre corps. Nous pouvons nous librer des exicerveau,
truchement,
et
le
physiques, mais, galement dans ce cas, nous

soumisaux dterminations contingentes (1). Seule,
mort nous libre compltement du monde concret
gences
restons
la
terrestre.
Symboliquement donc, l'initiation doit reprsenter la

mort. La premire crmonie, par laquelle l'admission
du profane dans le cnacle sotrique est prononce,
consquent un simulacre de toutes les pripties du voyage de l'me aprs la mort. On suppose
que le postulant meurt sur la Terre et que son me
sera par
va rejoindre le groupe des mes sur

dit des lus.
le
Soleil,
groupe
Ce changement d'astre est ncessaire pour avoir

une comprhension nette et prcise du systme solaire.
(1) Cf.
L'anne occultiste
et
psychique de
(expriences d'extriorisation du corps fluidique)
{907,
.
p.
205 et
suiy.
DU PREMIER GRADE
RITES
147
l'homme plac sur la Terre, faisant partie

intgrante du mouvement autour du Soleil, ne peut
avoir du cosmos solaire qu'une vision imparfaite, dite
En
effet,
il lui semble
que le Soleil tourne augocentrique
tour de lui. Pour apercevoir la ralit, pour se rendre
compte que la Terre tourne autour du Soleil, il doit
:
ncessairement
sur ce dernier
se placer
le
Soleil-dieu est
comprendra que
dplacement se trouve
il
le
impossible
Ainsi
astre.
un
centre. Mais
excuter tant
que l'homme possde un corps. On est oblig, alors, de

supposer qu'il l'a abandonn et qu'il est mort.
le postulant l'initiation, enferm
rduit obscur qui symbolise l'inhumation dans la terre, entre ensuite dans le temple,
C'est
pourquoi
d'abord dans un
yeux bands.
les
ce
moment,
il
se trouve,
ment, dans l'espace interplantaire obscur.

mne travers une premire chambre, o
On
il
figurle
pro-
rencontre
plusieurs difficults. Cette chambre reprsente l'espace

compris entre la Terre et la Lune, espace dans lequel
une multitude de fluides voluent. L dsincarn
lutte contre
moi
ces fluides qui tentent faire dvier son

course en lui occasionnant des vibra-
de sa
Mais
tions douloureuses.
entre
dans
une
sont moindres.
il
seconde
Il
est
suppos
interplantaire et atteindre
fluides
troisime
aucune
chambre,
difficult.
11
les
il
difBcults
dans l'espace
rgions o les
s'lever
alors
les
plus rares. Dans la

il
ne rencontre plus du reste
est rendu enfin la lumire. Il
de plus
deviennent
triomphe des obstacles,
chambre o
en
arriv sur le Soleil,
est
Dans
le
seconde,
il
rduit obscur symbolisant l'inhumation, le

postulant passe par l'lment Terre. Dans la premire
chambre o le vent souffle, il traverse l'Air. Dans la
soit
immersion totale ou partielle,

l'eau, et il pntre dans l'lment
gote, soit par
par breuvage, de
148
VNUS
Eau. Enfin, dans la troisime il doit franchir le Feu,

reprsent par des flammes. Ce sont les preuves des quatre
lments.
crmonies du
premier grade des initiations se trouvent tablies (1). Selon
cependant le sens de la forme religieuse laquelle corTel est le
schma sur lequel toutes
respond chaque
les
initiation, les rites prsenteront diverses
particularits. Mais
chacune de ces dernires sera nces-
sairement emprunte au dveloppement du mythe. Car il ne

faut pas oublier
grades initiatiques constituent par

eux-mmes des sacrements. Ce sont les sacrements sotles
que
riques du culte secret dont la mat/re et la /orme se tirent

des correspondances du mythe comme celles des sacre-
ments exotriques du
culte public.
* *
Dans
la religion
de Vnus,
le
premier grade initiatique
se confre avec le sacrement de l'hirodulisme. Ainsi, par

la force mme des choses, l'apprenti se trouve dans une
situation hybride. D'une part, il remplit une fonction du
culte public la prostitution. De l'autre, il participe aux
:
crmonies du culte
secret.
du caractre minemment phyreligion de Vnus. L'amour est un
Cette dualit provient
humain de
sique et
fait
patent
il
la
tous
est accessible
et,
consquemment.
tous les fidles doivent pouvoir le pratiquer rituliquement. De l la fonction publique de l'hirodule.
Ainsi
envisage,
cette
fonction
publique consiste
principalement se soumettre au caprice du premier

fidle
venu qui
tient sacrifier.
passivit exige.
mme
de
la
Il
Or, la passivit
nature fminine,
il
y a donc une certaine

tant la polarisation
s'ensuit
que
les
femmes
seules sont dvolues la fonction publique de la prosti(1) Cf.
OswALD WiRTH, Le
livre de l'apprenti.
RITES DU PREMIER
tulion hiratique.
sa nature active,
GRADE
149
L'homme, au contraire, y chappe par

pour se consacrer uniquement au culte
secret,
Le rituel de ce premier grade de l'initiation Vnus,

la naissance d'Antros (corres-
par suite des pisodes de
pondant au Verseau) et du jugement de Paris (correspondant au Cancer) comporte des crmonies o l'air et l'eau,
l'eau surtout, jouent un grand rle. En effet, le Verseau se
range parmi
Cancer parmi les

figure du Verseau reprsente
les signes dits d'Air et le
signes d'Eau. Cependant, la

un homme versant de l'eau.
de
la purification
la
On a, par l, l'indication
seconde chambre des preuves
que
prend une importance considrable.
Nous savons qu'il existait dans l'antiquit grco latine
une secte secrte
dite des Baptes (1).
On
a racont
que ces
durant leurs crmonies, des liqueurs

excitantes dans des verres en forme de phallos (2). Mais
initis buvaient,
l'appellation
mme
l'eau. Or, cette secte
de Baptes dcle une purification par

prtendait clbrer le culte de Cotyto,
desse de la lubricit.
bannies
et
On
notables homosexuels,
femmes en
taient
cette assertation parce
que de
a dit
on a surtout mis
que
les
comme Alcibiade.
Rien n'est moins prouv cependant.

Ce qui demeure certain, c'est que
y taient affilis.
les
crmonies de
Cotyto se clbraient dans le plus grand secret et la

nuit (.3), que les initis devaient porter des vtements de
femme, que tous devaient

artistement
paules
(4).
avec les
Il
tre fards, parfums, coiffs
cheveux
ressort galement
raffine faisait l'objet principal
bien que
le
nom
longs
pendant sur
la
volupt
que
de ces runions,
(3) Cf.
(4) Cf.
Stnesius, Vion.
(2)
<.f.
les
plus
si
de baptes, qui signifie purifi par l'eau,
Strabon, Gographie.
Eupolis, Les Baptes.
JuvNAL, Satires.
DuLAURE, Histoire abrge des diffrents cultes.
(1) Cf.
la
150
devint dans
la
VNUS
langue grecque synonyme de fard
et
d'etmin.
Ne sont-ce pas l les caractres mmes de

Vnus au premier grade ?
l'initiation
On peut objecter que Cotyto n'avait aucun rapport avec

Vnus. Tous les mythologues ont discut sur Cotyto, Elle
gnralement confondue avec Cyble, avec la Bonne
Desse et mme avec Dionysos (1). A vrai dire, on ne sait
a t
sinon ce que Junval et Macrobe nous en ont

Mais
rapport.
que l'on lise ces deux auteurs, on se
rendra rapidement compte qu'ils n'taient ni l'un ni
l'autre des initis. Ce sont, du reste, deux anticlricaux
notoires dont le tmoignage est suspect. Quiconque a
rien sur
elle,
frquent une secte initiatique a pu s'apercevoir des

erreurs faciles que commettent, l'endroit de cette dernire, ceux qui n'y pntrrent jamais. Si l'on doit admettre
avec une grande rserve les assertions de tout auteur sur

une religion qu'il a seulement connue incidemment, on
montrer plus prudent encore quand ce
doit se
auteur parle de
mme
l'initiation.
L'initiation, cependant, observe des rgles
beaucoup
plus strictes que le culte public. Si l'on ne possde son

sujet que des documents vagues, on conserve nanmoins
ces rgles qui constituent la base mme de tout sym-
bolisme.
Quand on
trouve en prsence de crmonies

de
de Cotyto et que l'on constate
celles
genre
le rite que logiquement
se
selon
clbrent
qu'elles
doivent suivre les crmonies initiatiques du premier
dans
se
le
grade de Vnus, pourquoi ne pas les identifier ? Rien

ne s'y oppose. Le changement d'appellation de la desse
n'est pas
(1) Cf.
un
obstacle.
DupuT, Origine de
Au
contraire, afin de distinguer
toîs les cultes.
CRMONIES DE COTYTO
leur culte
volontiers
151
secret du culte public, les initis donnent

un autre nom leur dieu. En effet, le dieu
public n'est pas exactement le leur comme ils se font

une autre ide du dieu, ils considrent en lui deux faces
:
et, pour mieux les diffrencier encore, ils crent un mot

nouveau. Ce sont les mots dits sacrs. Ceux-ci servent
galement de signe de reconnaissance entre les adhrents
une
mme
On peut
conque se
secte.
voir en Cotyto
disait adepte
exprim par
un de
ces
mots
sacrs. Qui-
du culte de Cotyto aurait
alors
son initiation au premier grade de Vnus.
Les crmonies de ce premier grade initiatique de

VnuSj cause du Verseau auxquelles elles correspondent,
devaient se clbrer la nuit. Le Verseau est, avec le Capricorne,
un signe d'hiver o
les nuits sont
longues les
trouv un
;
astrologues lui ont, ainsi qu'au Capricorne,
rapport avec
ment, dont
solitude et
la
le
du
plante Saturne, astre de faible claire-
symbolisme particulier
est
l'amour de
la
secret.
vraisemblable que les initis devaient y assister

revtus d'habits fminins. C'tait, on Ta reconnu, une
Il
est
coutume de
que
se
conformer aux murs attribues au dieu

coutume est, du reste, minem-
l'on honorait. Cette
ment logique. En
effet, si
Vnus, par exemple, se repr-
sente sous les traits d'une
femme, c'est que l'attraction

une potentialit passive. Or, pour se conformer rigoureusement la qualit mme de Vnus, il convient que
est
l'initi
les
de
exalte
hommes
sa passivit.
De
l l'allure
fminine que
se donnaient dans les crmonies secrtes'
vtements de femme, les parfums, les fards

les cheveux dnous.
l les
et
Il est incontestable aussi

que la prostitution, ayant
pour but l'union sous toutes ses formes compliques et le
spasme ou communion avec la desse, devait s'imposer
152
par

le rituel
mme. De
l,
VNUS
galement, l'homosexualit qui

A ct de la prostitue
rgnait dans ces crmonies.
devait logiquement se trouver le prostitu. L'un et l'autre

n'avaient d'autre objectif que le maximum de plaisir et le
plus complet spasme.
IV
Le second grade, dans toute initiation, est u grade

magique. Il faut entendre par l que les crmonies auxquelles prennent part les initis reus compagnons sont
des pratiques o les fluides jouent un grand rle.
du premier grade examine et tudie les symne

doit pas s'en servir. Seul, l'initi du second
boles.
grade peut les utiliser en aidant ceux du troisime.
L'initi
Il
Arriv ce point, l'adepte se perfectionne sans progresser sur un plan nouveau. II a reu la lumire, il voit
Son travail cependant consiste non pas

obir. Les symboles ne sont plus pour
mais
commander,
lui des reprsentations d'ides objectives, comme pour
l'initi du premier grade, mais des formules qu'il met en
et il travaille.
pratique.
Le
moins
de rception ce grade est ncessairement

que le prcdent. L'initi se trouve toujours
rituel
fixe
plac sur le Soleil, par hypothse il a seulement le droit

de se servir des matriaux qui sont sa porte, et ces
;
matriaux sont les fluides. Mais comme les fluides prsentent des natures diverses selon la forme religieuse que
l'on envisage, il n'a sa disposition que les fluides corressa potentialit qui est son dieu. D'o une certaine varit dans les rituels, provenant de la varit
pondant
mme
des formes de religions.
RITES
153
DU DEUXIME GRADE
En principe, cependant, on confre symboliquement

au rcipiendaire tous ses droits. On lui donne, sous les
espces des symboles, chacun des fluides qu'il peut utiliser.
Dans la religion de Vnus, ce grade est en corrlation

mythologique d'une part avec la fuite de Vnus devant
Typhon, et de l'autre la naissance de Cupidon. Ces pisodes correspondent, le premier au signe des Poissons
et le second au signe des Gmeaux (1).
On remarquera que les anciens astrologues plaaient

aux Poissons l'exaltation de la plante Vnus. Ils voulaient
dont
l'induction lectro-magntique
l'amour
chez l'homme, se trouve
produit principalement
dans ce signe particulirement puissant. La Vnus du
signe des Poissons sera donc plutt la desse de l'amour
dire
que
l'astre,
que celle du plaisir. Enfm ces mmes astrologues notaient

une relation troite entre la plante Mercure et le signe
Nous voyons galement, dans le mythe,

n
aux Gmeaux, est fils de Mercure et
que Cupidon,
de Vnus.
L'initiation au second grade aura donc par consquent
des Gmeaux.
pour objet de
faire
comprendre
l'initi la distinction qui
existe entre le plaisir et l'amour. Elle
proclamera
l'excel-
lence de celui-ci et son essence intellectuelle.
Le
de rception pourra consister dans une sorte

d'abjuration de la chair et mme dans un serment de
rituel
Le signe des Poissons reprsente le jugement

des actions humaines, donc galement la contrition et la
pnitence. C'est aussi un symbole de chastet du reste,
chastet.
dans le mylhe, y fuyait Typhon le satire

concupiscent. La prsentation au rcipiendaire des ingrdients ncessaires la composition des philtres d'amour
la
desse^
(1) Cf.
Ovide, Fastes
.
..
Pisces subiere Gemelli (v. 471).
VENUS
LES MYSTRES DBS DIEUX.
154
devait l'accompagner. Ces philtres sont des prparations
aphrodisiaques dont le but est de polariser les fluides

attractifs de manire engendrer l'amour.
On
doit penser
que
les
crmonies de ce second grade

nom de
sont celles du culte de Derceto. Dans ce cas le
Derceto serait celui de Vnus des initis assimilables aux
compagnons
Cotyto devait l'tre
apprentis
On
pour eux un mot sacr, comme

pour ceux qui correspondent aux
et constituerait
(1).
On a pu la confondre avec
une lecture peu attentive de Lucien (2)
qui a induit en une erreur que Pline l'Ancien (3) et Tertullien (4) ont rpandue. Lucien, cependant, fait remarquer
qu'il tait syrien et trs au courant des murs de son
pays. Certains passages de ses uvres tendent mme
laisser croire qu'il avait reu une initiation. Or, il distingue formellement Derceto d' Atargatis. La premire
a discut sur Derceto.
Atargatis. C'est
tait,
selon lui, la desse d'Ascalon (ou Damas) enPhnicie,
seconde celle d'Hirapolis en Phrygie.

La premire tait reprsente sous les
et la
femme dont
bas du
traits
d'une
nombril, se
corps, depuis
terminait en queue de poisson, tandis que la seconde
avait des pieds la tte la figure d'une femme. Diodore
de
confirme
Sicile
d'Ascalon
le
le
Lucien
au
sujet
de
la
desse
(5).
La confusion entre
deux desses provient surtout

que comportait leur culte.
s'abstenaient d'en manger, voulant vnrer
les
du respect des poissons

Les fidles
(1) Remarquons le verbe spxofiat signifiant

jouir de la lumire,
ce qui est, symboliquement parler, le travail des initis du second
:
grade.
De
la Desse syrienne.
(2)
Cf.
(3)
Cf. Pline l'A.ncien, Histoire naturelle.
(4) Cf.
(5)
Cf.
Lucien,
Tbrtullien, Apologtique.
Diodore de
Sicile,
Bibliothque historique.
DERCETO OU VNUS DES POISSONS

par l
135
certains symboles des sous-mythes particuliers
Derceto. Mais il ne faut pas oublier

la reprsentation du signe du Verseau, nous
dans
que,
voyons le poisson austral, Fomalhaut, avaler l'eau
rpandue. Il ne faut pas non plus oublier que le signe
Atargatis et
des
Poissons,
qui
immdiatement le
zodiacal, au signe de
suit
s'oppose, sur le cercle

Or,
Germanicus Gsar
que
le
(1)
justement
Verseau,
la
fait
Vierge.
observer
de la Vierge a t difi par les uns

de Grs et par les autres sous celui
D'autre part nous remarquerons qu'Isis a
signe
nom
sous le
d'Atargatis.
et indubitablement personnifi la Vierge. Ge

pas dire qu' Atargatis soit Cers ou Isis, mais
c'est penser qu'elle correspond la Vierge. Erathosthne
galement
n'est
appelle
du
d'Atargatis
reste ce signe indiffremment
du nom
d'Isis
ou
(2).
Les crmonies du temple d'Hirapolis, o les Galles

officiaient, tablissent encore une plus grande dmarcation entre les deux desses. Les Galles taient les prtres
de Gyble. Or, Gyble c'est la Terre, ou Rha. Pbornutus(3)
Rha Atargatis, tandis que Macrobe (4) rapporte
identifie
que les lions, attribut de Gyble en Phrygie, se trouvaient

galement auprs de la statue d'Atargatis.
Gette desse n'a donc rien de commun avec Vnus.
Derceto, au contraire, lui est parfaitement identifiable.
Pausanias dit formellement que Vnus-uranie tait la
desse d'Ascalon. Il ajoute que le culte grec de Vnusuranie,
venu
d'Assyrie, s'tait rpandu galement

et Ascalon. Les anciens auteurs, sur
Paphos, Athnes
leurs planisphres clestes

(1) Cf.
(2) Cf.
(3) Cf.
(4) Cf.
(3)
Cf.
(5),
figuraient souvent le signe
Germanicus, uvres fragmentaires.

Erathosthne, uvres fragmentaires
Phornutus, De nalura deorum gentilium.
Macrobe, Saturnales.
DupuY, Origine de tous les cultes.
.
156
des Poissons sous les traits d'une
VNUS
femme dont
la partie
infrieure du corps se terminait en queue de Poisson.

Cette femme tenait dans ses bras un petit enfant. Hygin
fait observer que la statue de Derceto Ascalon avait
dans ses bras un simulacre d'enfant

la
et
que
l'attitude
de
desse tait semblable celle de Vnus franchissant
l'Euphrate pour chapper Typhon (1).

Derceto est bien, n'en pas douter, la Vnus du second
grade initiatique qui correspond au signe des Poissons

sur le Zodiaque, et la fuite de la desse devant Typhon,
dans le mythe (2). L'astrologue Manilius, d'autre part,
dans ses correspondances des contres avec les astres et

le Zodiaque, considre la Syrie et les rives de l'Euphrate
comme
rgies par le signe des Poissons. (3)

Lucien attribue Deucalion la fondation du temple de
Derceto. Deucalion est le demi-dieu du signe du Verseau
;
concerne parle d'un abondant dluge,

sous-mythe qui
c'est -dire de l'expansion des eaux. Or, on a vu que le
le
le
premier grade initiatique de Vnus correspondait ce

signe du Verseau. Il est naturel de penser que Lucien a
voulu, en ce cas, exprimer par une fiction la filiation des
deux grades. Peut-tre mme cette

partie du rituel que l'on rcitait ou
daires du second grade.
fiction
lisait
faisait-elle
aux rcipieu-
Ce rituel devait galement narrer le sous-mythe de

fille de Vnus, avait dplu sa mre.
Derceto. Derceto,
Astronomioum poeticum.
Fables Mythologiques
DupuY, Origine de tous les cultes. Les latins donnaient indiffremment au signe des Poissons les noms de
Pisces, Dercetia
proies, Derceto, Dercetis, Dea syria et mme Vnus et Cupide. Cf. aussi
Bayer, dans les Actes de l'Acadmie de St-Plersbourg
(1) Cf. FYGiN,
(2) Cf.
Cf. aussi, Tuon, Commentaires

Manilids, AstronomGon
sur l'Almageste. Cet illustre mathmaticien et remarquable astrologue
(3) Cf.
dit que,
ceto,
en mythologie, les poissons ont sauv des eaux

de Vnus.
fille
la
desse Der-
CRMONIES DE DERCETO
137
ci, voulant se venger, lui inspira un violent amour

un
jeune homme quelconque choisi parmi les fidles
pour
de ses temples. De cet amour naquit Smiramis, qui devint
Celle
plus tard reine d'Egypte. Mais, honteuse de son acte,

Derceto tua son amant, exposa sa fille sur un rocher et se
noya ensuite dans

prs d'Ascalon
les
eaux d'un lac poissonneux, situ
{\).
Ce sous-mythe s'explique naturellement par l'esprit

du deuxime grade initiatique de Vnus, qui est la consquence mme de l'interprtation des symboles des Poissons et des Gmeaux. Derceto a irrit la desse par sa
virginit. L'initi du second grade doit avoir pass par le
premier et, auparavant mme, doit avoir reu les sacrements de Vnus. Il ne peut, en aucune faon, tre vierge.
Il a certainement connu l'amour physique. Aussi Derceto
aime et s'unit. Elle s'unit un quelconque des fidles du
temple, comme toute hirodule se prostitue au premier
adepte qui se prsente. Cependant, elle dsire demeurer
chaste et, aprs avoir pratiqu l'uvre de chair jusqu'
l'enfantement, elle se noie dans les eaux pour se trouver
au milieu des poissons. Ainsi doit agir l'initi du second
il ne trouvera la chastet que sous le
grade de Vnus
:
symbole des Poissons.
Dans ce sous-mythe, on voit Vnus inspirant un amour

implacable un de ses enfants. C'est l une figure qui
trace les devoirs de l'initi du second grade. Celui-ci,
par l'tude des prparations fluidiques, doit rpandre
autour de lui l'amour. Il composera donc ces philtres
magiques dont
anciens
les recettes
(2) et il les
se lisent
emploiera pour
le
dans
les
recueils
plus grand bonheur
des fidles.
(1) Cf.
DioDORE DE
Sicile,
Bibliothque historique.
Formulaire de Haute-Magie.
L'idographisme usuel du signe zodiacal des Poissons tait considr comme un talisman d'amour. On confectionnait de tels talismans
(2) Cf.
dans
le
temple d'Ascalon.
Cf.
Lucien, Trait d'Astrologie.
158
VNUS
ne faut pas oublier que l'amour humain n'est autre

forme terrestre de l'attraction universelle. Il faut
que
se rendre compte que cette attraction universelle s'exerce
dans le monde par les moyens de fluides, ou de courants Z.
Il
la
On comprendra,
alors, comment en magie, c'est- dire en

des
courants, l'amour est un levier puissant.
physique
L'amour
a, dit le
et les autres toiles (1)
monade
l'atome, la
la vie
le Soleil
Dante, fait tout mouvoir
, l'amour-attraction unit l'atome
:
la
monade,
magicien, instruit
dans
la
et
par ces unions
mouvement
concrte, c'est--dire le
manire
il
ralis.
cre
Le
d'utiliser
l'amour,
possde une force considrable qui lui permet d'exercer
une action prpondrante dans l'humanit.
De
la
tels
religion
magiciens existaient dans l'antiquit, quand

de Vnus s'tait presque universellement
rpandue. Nous savons par un procs clbre que Dmosthne fit condamner mort une matresse de Sophocle,
qui passait pour experte dans l'art de confectionner les
philtres d'amour. Les dbats rvlent que cette femme
tait
une
initie et
que Sophocle
l'avait
connue dans
les
cnacles sotriques (2).

L'tude des fluides attractifs constituait donc le fond
de l'enseignement du second degr. Par le sous-mythe de

Cupidon et de ses amours avec Psych, nous entrevoyons
comment
les
initis
cherchaient agir sur l'me
(3).
prparaient une sorte d'ensorcellement l'aide de

drogues aphrodisiaques et achevaient ensuite leur
Ils
victime par un envotement. En somme, ils mettaient

d'abord l'me en tat de rceptivit des vibrations
fluidiques
attractives,
courant appropri
(1)
Cf.
(2) Cf.
(3) Cf.
(4)
(4).
puis
ils
C'est
le
lanaient
symbole
sur
de
elle
un
Psych
Dante, La divina comedia.

DopouR, Histoire de la prostitution.
Apule, L'ne d'or.
Cf. PfCATRix,
ms. 86, Se. et
A.).
La
Clef des Clavicules (Bibliothque de l'Arsenal,
RITES DU TROISIME
transporte dans
ignore
nom
le
un
Car tous
dangereux
et
159
lieu de dlices par Gupidon, dont elle
elle finit enfin
celui-ci disparat aussitt

et la tue.
GRADE
les
ce
par connatre son amant et

moment, Vnus intervient
envotements sont extrmement
amnent frquemmeat
Le troisime grade initiatique

donnons aujourd'hui couramment
la mort(i).
est celui
le
nom
auquel nous
de matrise.
qui il est confr obtient par l les pouvoirs les

tendus.
11 commande, il agit, il ofBcie. Il devient,
plus
proprement parler, un prtre. Son rle consiste servir
L'initi
d'intermdiaire direct entre la masse des adeptes et le

dieu. Il doit donc connatre parfaitement les symboles et
savoir en quoi consiste la potentialit-dieu.
Le rituel qui confre ce grade doit reprsenter la trans-
formation complte de
l'tre
concret dans
le sein
du nant.
La crmonie sera donc toujours empreinte d'un cachet

sombre et dcevant. Le rcipiendaire s'abandonnera inerte
sur le sol pour attendre la grce de la conscration. Car
du troisime grade sera ncessairement consacr
l'initi
de symboliser
changement qui s'opre en lui.

Le rituel parlera d'une mort qui cause un deuil parmi
les adeptes. Ce sera toujours la mort sinon du dieu, du
moins de quelque demi-dieu ou hros, qui a un rapport
troit avec le dieu. Le temple sera obscur, la tristesse y
rgnera. C'est le symbole du nant dans lequel rien
afin
n'existe,
pre, car
sinon la
il
le
fatalit
implacable.
L'homme
n'y rencontre plus ni le concret qu'il connat

comprend. Il ne possde aucun sens ni
ni l'abstrait qu'il
(1) Cf.
s'y dses-
Colonel de Rochas, Les frontires de la science.
160
VNUS
facult qui puisse lui en donner une ide. Ainsi

touche l'Inconnaissable, il est bien prs de l'essence
mme de son dieu, qui est une forme de cet Inconnaissable.
aucune
il
A ce moment, on le consacrera,
on
lui
donnera
le
pou-
voir symbolique d'approcher le dieu, et la lumire,

instant vanouie, luira de nouveau pour lui.
Dans
de Vnus, ce grade correspond mythol'pisode de l'union de la desse avec
la religion
logiquement
Adonis et celui de
la
signes zodiacaux du
Blier et
Comme
c'est--dire
aux
d'un sous-mythe considrable. Les amours de

d'Adonis n'chappent pas cette rgle.
l'objet
Vnus
mort de ce hros,
du Taureau.
bien l'on pense, ce grade est, dans tout hiraplus important. Aussi fait-il gnralement
le
tisme,
un
et
Cinyras (l),roi de Ghypre,eut un jour une fille nomme

Myrrha, dont plus tard il s'prit. De cette union inces-
tueuse naquit Adonis. L'enfant fut lev par les nymphes

dans les grottes de l'Arabie. Quand il fut grand, il alla
vivre la cour de Byblos en Phnicie et charma tout le
monde par
comme
il
Vnus le rencontra
tomba perdment amoureuse.
ses manires et sa beaut.
chassait et en
Mars fut jaloux de voir la desse, qui ne l'avait pas aim,

se livrer ainsi follement aux transports de sa passion. Il
suscita un sanglier monstrueux. Celui-ci, dans les forts
du mont Liban, blessa d'un coup de ses dfenses le beau

chasseur aux parties gnitales, lui enlevant ainsi sa virilit. Le sang se rpandit en telle abondance qu'Adonis en
mourut. Vnus se dsola de cette perte et pleura si abon-
damment que
au sang de son amant,

fleur de l'anmone. Adonis
ses larmes, mles
donnrent naissance
la
descendit aux enfers. Proserpine le vit et conut aussitt

son gard
(1) C'est
Cinyras
un
violent amour. Cependant
par erreur que
les
Vnus
avait t
l'on a crit quelquefois Cyniras

la
signification.
au lieu de
deux noms n'ont pas
mme
SOTRISME DU MYTHE d'aDONIS
161
trouver Zeus et sollicitait de lui la rsurrection
du mort.
Proserpine, ayant connaissance de ces dmarcties, s'y

opposa formellement elle prtendait garder auprs d'elle
;
son nouvel amoureux. Les deux desses se disputrent.

Alors Zeus, toujours conciliant, dcrta qu'Adonis passemois aux enfers avec Proserpine et six mois au
rait six
ciel
avec Vnus
(1).
Aussitt les Heures et les Saisons
furent envoyes dans le sjour des ombres pour chercher le

hros. Ainsi Adonis ressuscita trois jours aprs sa mort.
Depuis,
il
s'est
rigoureusement conform aux ordres de
Zeus, partageant sa vie entre les deux desses.
Cinyras reprsente
nom
l'initi
pass matre ou prtre. Son
signifie: celui qui se dsole (t). Il est roi
de Cypris,
de Chypre. Cypris constitue l'appellation initiatique

de Vnus au troisime grade, ce mot sacr symbolise la
manifestation de la potentialit attractive sur la terre, qui
l'le
apparat surtout dans la floraison et dans l'amour
Mais l'amour n'est-il pas la fleur de l'tre charnel,

la fleur est l'amour de l'tre vgtal ? Si la plante
(1)
Zeus, dit certaine tradition, aurait
fait
(3).
comme
fleurit,
juge du diirend entre les
muse
Calliope. Les muses faisant partie du mythe

d'Apollon, cette tradition doit donc avoir une origine cabirique et provenir, par consquent, de Tinitialion aux Grands Mystres. Calliope,
deux desses
en grec,
la
signifie
enseigne que
le
verbe de beaulp, et en initiation suprieme on

inconnaissable n'opre que par le Verbe. Cf.
la Divinit
St-JEAN, vangile.
(2)
Du verbe
xtvpottai, se dsoler,
KTcpt;, Vnus et K^Tipo, Chypre, le verbe

xynrpw, fleurir et le substantif xuTrpiSto, amoureux.
Comparer galement le mot latin cuprum ou cyprium (cuivre). Les
(3)
Comparer
anciens alchimistes disent que le cuivre est le mtal correspondant

la plante ^'nus; ils l'expriment par le mme signe idographique.
Les mythologues modernes se sont demand si le nom de Chypre
venait de l'appellation de Vnus-Gypris ou si la desse avait t insi
dsigne cause de l'Ile. Cf. Charles Ploix, De la nature des Dieux.
Cf. pour les correspondances des astres avec les mtaux, plantes,
couleurs, etc., Cadet de Gassicodrt et
L'Hermtisme dans
l'Art hraldique.
Baron du Rovjre de Paulin,
J62
VNUS
pas pour aimer ? Si elle se pare de ses plus belles

si elle exhale son meilleur parfum, n'agit-elle
n'est-ce
couleurs,
comme
en somme,
pas,
habits, qui arrange
qui rpand sur soi

celui qu'elle
aime
la femme qui met ses plus beaux

son visage et orne sa chevelure, et
des odeurs agrables afin de sduire
? Les
murs, du
reste, ont
geste dlicat d'offrir des fleurs la
d'hommage
le
d'amour.
et
D'ailleurs, la
dire le
conserv
femme en symbole
fille
de Cinyras se
nomme Myrrha, c'est--
(1). Elle symbolise l'uvre du troisoit le rsultat de la polarisation des fluides
parfum suave
sime grade,
dans la crmonie cultuelle. Le prtre, en tant que mdiateur humain entre les fidles et le dieu, doit polariser sur
l'autel les manations de la potentialit-dieu. Si celle-ci
est,
comme
dans l'espce, l'attraction universelle,
elle
se
polarisera en un parfum constituant, en quelque sorte,

l'amour terrestre en soi. Comme toute uvre est une
production de celui qui la cre, ce parfum peut se consi-
comme un
drer
enfant de
l'initi
du troisime grade. En
de Cinyras
Myrrha
Mais Cinyras, ou le prtre de Vnus, n'est pas parvenu
au point initiatique o il se trouve sans passer par les
tapes prcdentes. Il connat l'amour physique du
ce sens,
est fille
premier grade
got
Il
et
l'amour intellectuel du second.
Il
volupt et expriment la passion psychique.

ne lui reste plus qu' ressentir l'amour divin. Or,
ia
qu'est ce que l'amour de la Divinit inconnaissable sinon

l'attraction qui unit le crateur la cration, attraction
principal est la multiplication de la

Cette attraction, ainsi envisage, prend
l'allure d'un inceste, c'est--dire de l'union du crateur
dont
le rsultat
cration
(1)
une rsine parfume. Les alchimistes appellent

une partie de leur compos et celle prcisment
engendrer Adonis ou l'or philosophique.
La myrrhe
gomme,
qui doit
Cf.
mme ?
est
dit Pernety, a
PsRMSTY, Fables gyptiennes
et
grecques dvoiles.
SOTRISME DU MYTHE d'aDONIS
163
avec son uvre. Les anciens initis appelaient d'ailleurs

inceste l'opration matrielle de la cration (1). Cinyras
aime donc
qui
sa fille
la fois la
comprend
physique.
Il
Myrrha, prouvant ainsi l'amour divin,

passion intellectuelle et la volupt
opre, alors, le grand uvre d'amour, but
suprme de l'initiation Vnus {^).

De cet inceste nat Adonis, personnification de
l'amour humain. Ce qui veut dire que celui-ci est un
compos des trois sortes d'amours.
Dans le dveloppement du sous-mytbe, on peut donc
envisager Adonis soit comme l'amour humain, soit comme
l'homme qui aime, soit aussi comme le Soleil. En ce
dernier cas, on relvera la dignit d'un dieu secondaire
(3).
De toutes faons, cependant, l'pisode de l'union de

Vnus avec Adonis reprsente Vincarnation et la passion
de la desse. Les mythes de chacun des dieux envisagent
toujours ces deux phases. Dans la premire, le dieu
descend sur la terre et se mle l'humanit c'est l'huma;
nisation ou,
si
l'on veut aussi, l'incarnation
de
la poten-
Pernety, Dictionnaire my tho-hermtique.

Ovide, Mtamorphoses (X). Le pote fait observer que Cinyras
ne s'unit pas volontairement Myrrha. C'est celle-ci qui, prise de
son pre, conjure sa nourrice de le lui faire connatre. La nourrice la
(1) Cf.
(2) Cf.
conduit alors dans la chambre de Cinyras la faveur de l'obscurit, en

disant au prtre : Voil une jeune fille qui t'aime, prends-la, elle est
toi.
Ce dtail a son importance. Il indique d'abord l'exigence de l'amour

humain, que chacun subit mme contre sa volont. II symbolise ensuite
la ncessit de la cration du grand uvre d'amour. L'initi du
troisime grade ne peut se refuser l'accomplir. La nourrice reprsente les initis qui l'ont aid parfaire son uvre. Ce sont eux qui
l'aident encore consommer son grand uvre. Les alchimistes voient
l une mthode et une formule.
Cf. Pbrnett, Fables gyptiennes et grecques dvoiles. P.Arnaud,
Le livre des figures hiroglyphiques de Nicolas Flamel.
A.br\ha.u
LE JUIF, Synopsis philosophise orientalium.
Lepelletier de Rouen,
Clef du grand uvre.
(3)
C'est la porte ouverte sur l'hrsie.
J64
tialit.
mme
Elle a
comme
rsultat
En
potentialit.
l'humanit concrte
effet,
VNUS
une dception pour

celle-ci,
cette
en s'unissant
et matrielle, subit les ncessits
de
la
la
gne et la
contingence; elle ressent, forcment,
douleur De l la seconde phase la passion du dieu.
Aussi voit-on Vnus, heureuse d'abord de possder
:
Adonis,
se dsoler
ensuite
quand son amant meurt.
Le mythe solaire se dveloppe de la faon suivante

Cinyras est roi de Chypre au signe du Blier. On sait que
ce signe s'oppose celui de la Balance, laquelle a, en
astroloirie, un rapport troit avec la plante Vnus et que
:
nom par
l'institudans
que,
mari se considre
celte dernire a sans doute t appele
confusion avec
la
desse.
On
sait aussi
de ce
du mariage, le
comme le seigneur de sa femme. Cinyras, du Blier, s'unit
sa fille Myrrha (1) au signe suivant, au Taureau. Il leur
nat un lils aux Gmeaux, sj^mboies des enfants. Celui-ci
est lev par les Naades, nymphes des eaux, au signe du
tion anthropocralique
Cancer, qui a trait l'lment Eau. Il passe ensuite la

cour de Byblos, sous le signe royal du Lion. Il y cliarme
tout le monde sous celui de la Vierge, reprsentation de
la
Il
inspire une violente passion
arrive la Balance. Un sanglier enfin
beaut naturelle.
Vnus quand
il
l'attaque au Scorpion.
Le Scorpion s'oppose au Taureau, dans le Zodiaque, de

manire ce que, sur l'horizon, quand un de ces signes
se lve Uest, l'autre se couche l'ouest et rciproque-
ment. Par consquent, quand le Scorpion se couche, le

Taureau se lve et avec lui la constellation de la Grande
Ourse, ou sanglier d'Erymanthe, s'avance dans le ciel. La
plante Mars est, astrologiquement parlant, en corrlation
avec
(1)
le
signe du Scorpion. D'o l'instigation de la bte
Rapprocher de Myrrha
le
dieu Mithra, qui correspond au Taureau,
SOTRISME DU MYTHE d'ADONIS

froce par ce dieu
vient l
dont
(1),
que comme une
Le hros
le
Sagittaire qui
l'ardeur gnsique.
la jalousie, inopine, n'interraison plausible.
Le signe du
Scorpion symbolise, on l'a vu,
meurt ensuite sur le mont Liban.
aux parties
est bless
suit
165
11
gnitales.
Le Capricorne, en effet, reprsente, parmi les lieux gographiques, les hautes cimes o frquentent les chvres.
La desse se dsole et pleure abondamment au Verseau.

Elle va trouver, en dernier lieu, Jupiter, qui, comme astre,
correspond, d'aprs les astrologues, au signe des Poissons.
Mais ce signe est la fois celui de l'anantissemeat, donc

des enfers, o Adonis sduit Proserpine, et celui de la
rsurrection
(2).
On remarquera que
aprs
le
Capricorne.
mythographe
pu
les
On
Poissons sont
voit
le
troisime signe
comment, par
figure,
le
dire qu'Adonis ressuscita trois jours
aprs sa mort.
Dans ce sous-mythe,
l'antagonisme de Vnus et de
Proserpine symbolise l'opposition entre l'attraction et
l'inertie, entre l'tre et le Non-tre et aussi, uranogra-
phiquement, entre les signes zodiacaux suprieurs (du

printemps et de l't) et les signes zodiacaux infrieurs
(de l'automne et de l'hiver) (3j. Comme le Soleil passe
dans chacune de ces deux moitis de i'cliptique alter-
nativement six mois, on comprend le jugement de Zeus

qui enjoint Adonis de se trouver un semestre avec
Vnus
et l'autre
avec Proserpine.
# *
(i)
En admettant,
ce qui est logique, une confusion voulue entre
l'astre et le dieu.
(2)
Les tombeaux des martyrs chrtiens dans les catacombes de
Rome
portent souvent grav l'idographisme du signe des Poissons. L'sotrisme de la religion du Christ le considre comme le symbole du
jugement dernier et de la rsurrection des morts.

(3) Cf. Macrobe. Saturnales.
Dupcy, Origine de tous
les cultes.
LES MYSTUES DES DIEUX.
166
VNUS
Le sous-mythe d'Adonis se greffe en quelque sorte

sur le mylhe principal de Vnus. Dans le culte public,
il arrivera mme le supplanter. La raison en est que
tout culte, pour tre public, doit prsenter un caractre
essentiellement humain. La masse des fidles profanes
ne peut saisir que ce qui est sa porte. Les amours de
Vnus avec Adonis tant humaines et constituant l'incarnation de la desse, seront donc une base excellente pour
le culte public. De plus, Adonis, dans le dveloppement
du mythe
au signe du Blier; son

Soleil sera simple et ses ftes
identification avec
pourront facilement s'adapter l'volution de l'anne
principal, apparat
le
terrestre (1).
Dans l'initiation, il n'en sera pas de mme. Adonis

demeurera son rang d'amant pisodique de la desse.
11 sera l'homme possd d'amour qui n'chappe pas la
mort et que la fatalit frappe mme souvent dans ses
organes gnitaux. Il sera aussi l'amour humain qui se
termine avec la mort et qui cesse quand les moyens de
l'exprimer physiquement n'existent plus. Mais
surtout le gi-and uore d'amour que poursuivra
de troisime grade.
Le dveloppement de tout grand uvre
est
il
sera
l'initi
analogue
l'opration du Soleil, disaient avec justesse les alchimistes. Il fallait donc que le dveloppement du grand
uvre d'amour suivt pas pas le sous-mythe d'Adonis.
Mais
l'initi,
en ce
Mystres et
uvre
est
mme
se livrait des travaux person-
cas,
nels qui le conduisaient
uniquement
immanquablement aux Grands-
la
Haute-Initiation.
scientifique
il
Tout grand
n'a qu'un faible
rapport avec l'hiratisme.
L'enseignement du troisime grade de Vnus devait

(1) C'est
par
le culte
pourquoi l'hrsie de
d'Adonis.
la religion
de Vnus fut constitue
167
CRMONIES DE CYPRIS
consister dans le dveloppement des moyens pour parfaire

ce grand uvre. Mais le rituel des crmonies devait
logiquement se reporter l'interprtation symbolique
des signes du Blier et du Taureau, auxquels correspond
ce troisime grade.
Le rcipiendaire
tait introduit
dans
le
temple tendu
de noir, parmi tous les initis la tte rase et coif d'un

diadme orn de cornes. Quelqu'un faisait le simulacre de
coup de corne aux parties

un peu de sang de
s'tendait ensuite sur le pavement pour figurer
l'attaquer et de le blesser d'un

gnitales. Peut tre
l'aine. Il
mme
lui tirait-on
mort d'Adonis, et aussitt les assistants se mettaient

pleurer et gmir en lui jetant des fleurs (1).
On se conformait ainsi au symbole du Blier, qui est
la
tondu, puisque, dans le sous-mythe particulier ce signe,

toison d'or fait l'objet d'une conqute.
sa
la
On
suivait
reproduction de l'pisode du mythe.
galement
La statue de
la desse de ce grade tait alors coiffe

du diadme orn des cornes du Taureau et l'on apprenait
au rcipiendaire que, selon les donnes de l'astrologie, la
plante correspondant Ja desse Vnus avait un rapport
avec ce signe galement.

La devise de ce grade devait tre, sans doute aussi,
passivit et travail, cause de la docilit des ovids et du
labeur des bovids. D'ailleurs
la passivit tait
ncessaire
pour entrer en communication avec l'attracest

tion, qui
passive. Quant au travail, il devenait indispensable du moment qu'on voulait officier d'une faon
l'initi
fructueuse dans les crmonies o l'attraction universelle

jouait le rle d'agent cosmique.
La blessure d'Adonis et
coupe au milieu du corps
(1) Cf.
tres.
la figure
et
du Taureau, qui
ne reprsentait que
Mtamorphoses. Plutarque, Vies des hommes

Grcia feriata.
Ovide,
Meursics,
tait
l'avantillus-
168
train, indiquent
Du
rigoureuse.
VNUS
que ce grade impliquait une chastet

reste, dans le sous-mythe du hros, ne
voyons-nous pas Vnus et Proserpine continuer l'aimer

malgr son accident ? Car si Zeus l'a rendu la vie, il ne
lui a nullement rendu ses organes endommags. Cette
chastet tait utile au prtre, qui voulait s'lever vers les
rgions supra-matrielles o les exigences de la chair ne
doivent plus exister.
On sait
que, dans tous les sotrismes,

ceux du troisime degr,
les initis parfaits, c'est--dire
sont chastes.
Il
leur faut, en
effet,
abaisser
constamment
leur matrialit, la mortifier si l'on veut, pour pouvoir

hausser leur me sur les plans suprieurs de l'abstraction.
Parvenu ce point d'initiation, l'adepte tait instruit

les mystres de sa religion. Il ne voyait plus en
Vnus une simple reprsentation de la Divinit inconnaisde tous
sable sous les traits de la desse de la chair,

fidles
demeurs profanes.
comme
la
Il
ne
la
comme
les
considrait
plus
personnification de l'attraction charnelle, du
que les initis aux mystres

ne l'envisageait mme plus comme
une Derceto, c'est--dire comme une force cosmique dont
dsir et de la volupt, ainsi
de Vnus-Cotyto.
le rsultat,
Il
Il
par le moyen des fluides terrestres, est l'amour.
se la reprsentait
Cypris, potentialit -dieu, partie

intgrante de la Divinit inconnaissable, dont elle est une
face.
Pour
de
lui,
la force
Cypris, attraction universelle, tait la raison

qui se rpand dans l'espace pour en relier
toutes les molcules, qui se manifeste sur la terre par des

courants spciaux et qui cre la fleur et l'amour.
Si,
voulant se rendre compte des origines de cette
potentialit,
il
se faisait initier
aux Grands-Mystres,
il
apprenait alors interprter autrement les symboles.

Dans ces Grands Mystres, la Thogonie d'Hsiode devait,
sans doute, tre vnre l'gal d'une Apocalypse. C'est
LES DIEUX CABIRES
169
bien une Apocalypse, en effet, une rvlation sotrique

sur les dieux, sur la faon dont ils procdent de l'inconnaissable et sur les rapports qu'ils ont entre eux.
apprenait ainsi qu' ct de la desse, d'autres
II
polenlialits-dieux existaient, quivalentes quoique dissemblables. Il arrivait les rassembler toutes dans un
mme
hiratisme
sous le
nom
Dieux
gnrique de
Cabires.
Mais alors
il
comprenait que, malgr
une
la diversit
de
quelque dieu que

l'on vnre, on ne se prosterne jamais que devant une
des faces de la Divinit inconnaissable, inaccessible.
ses formes, la Religion est
ce
moment,
plus de
foi,
seule
et que,
n'avait plus de religion,
il
sa
raison lui
demeurait.
il
n'avait
Planant
au-dessus des croyances vulgaires et des doctrines symboliques de l'initiation infrieure, il ne voyait plus dans
tous les dieux que le Divin et dans tous les
hommes
que l'Humanit.
Alors,
siasme
arm de
comme
capable, dans
la
sa raison, froidement, sans enthou-
sans
ddain,
il
entrait,
Haute-Initiation, o, enfin,
s'il
il
en
savait.
tait
U lORALE DU
PUISIR ET DE L'AMOUR
La doctrine d'une religion se complte par la morale.

Au point de vue de l'hiratisme, la morale reprsente
l'adaptation de la vie intime de chaque fidle la forme
religieuse adopte. Comme celte forme est calque sur le
mythe symbolique et que celui-ci parat raconter la vie

du dieu, on peut dire que la morale est une adaptation de
la vie intime de chaque fidle la vie mme du dieu.
Mais on a vu que l'initi donnait au sens du mythe une
interprtation lgrement diffrente de celle du profane.
De l deux manires gnrales d'observer les prceptes de
la
mme
morale.
Ainsi que Kant
observer, il n'y a de morale que

Seuls les moyens de remplir ces
devoirs varient. Les philosophes discutent l'envi sur ce
l'a fait
celle des devoirs (1).
sujet qui
est
immense
et
diversifi
comme
l'humanit
mme. Les
Hauts-Initis, avec leurs mthodes schmatiques rationnelles, ne se perdaient point en toutes les
considrations qui divisent les moralistes modernes.
Pour eux, un code de morale

(1) Cf.
est
une rgle de
Kant, Critique de la raison pure.
vie.
Mais
172
VNUS
comme chaque
individu est diffrenci de son voisin par

son degr de mentalit, par sa constitution physique
mme, il ne peut tre question d'imposer une rgle identique tous les humains, de quelque sexe qu'ils soient,
quelque race qu'ils appartiennent, en quelque pays
qu'ils
soient ns, sous quelque latitude qu'ils vivent. Les dterminations de chacun, causes par ces quatre facteurs, se
multiplient au point de prsenter le caractre de l'infinit
Cependant,
la
constitution de
ce qui existe est
veut bien l'envisager sous la forme synthsimple

tique de plusieurs cercles concentriques. Douze plans ou
ordres d'ides gnrales s'y rencontrent. Ce sont
si l'on
Le Moi,
c'est--dire la personnalit
de
humain,
l'lre
centre incontestable de tout ce que l'on a appel le

extrieur
monde
La
Srie laquelle cet tre
humain
appartient elle
se compose des lments sociaux qui l'entourent famille,
;
tat, socit;
3 UEapce dont fait partie cet tre

la race
humain
et
qui se
du sexe, du type, de
caractrise par les dterminations

;
VAstre qui porte la race humaine et la socit des

hommes, donc aussi l'tre humain
5' Le Cosmos,
soit, pour nous, le systme solaire
4
dans lequel volue cet astre

6 L'Univers ou ensemble de tous les systmes stellaires;
7 La Vie ou attribut gnral de tous les lments du
;
concret ;
8
la vie
Les Forces, qui, par leur jeu combin, produisent

;
VAbsolu,,
Forces
qui rsume les raisons dernires de ces
10 VEnistence en soi, ou le fait d'tre, condition
de l'Absolu;
unique
173
BASES DES DCALOGUES
Le Non-tre, envisag non comme le contraire de

d'tre, mais comme chaos primordial d'o la condition
11
fait
d'existence est sortie
La
12
du
Divinit qui a spar l'tre
On remarquera
non-tre.
que, de ces douze plans,
les
deux
derniers sont inaccessibles et que, consquemment,

constituent l'inconnaissable.
ils
L'homme ayant des devoirs, ceux-ci doivent ncessairement correspondre avec ces douze plans chacun
chacun. Il y aurait donc douze ordres gnraux de devoirs
;
mais, par suite des deux inconnaissables, on n'en considre que dix. Leur ensemble forme ce que, en Kabbale,
on a appel un dcalogue.
Les plus connus des dcalogues sont celui de Mose et
celui des dcemvirs romains. Ce dernier, on le sait, portait le nom de Loi des douze tables , mais il n'en conte-
promulgu. Par la suite, les

jurisconsultes remplacrent les deux propositions ayant
nait
trait
que dix
lorsqu'il fut
l'inconnaissable que
d'abord les auteurs
tout
n'avaient pas os formuler.
Toute morale en
schma gnral de
soi, c'est--dire construite,
ce qui existe
dix ordres de devoirs suivants
selon le
comprend donc
les
Devoirs envers soi-mme;

Devoirs envers la socit humaine
3"
Devoirs envers
Devoirs envers la nature, c'est--dire envers l'astre
qui nous porte
la race
composantes;
Devoirs envers
Devoirs envers l'Univers;

Devoirs envers le principe
et ses
humaine;
le systme solaire;
vital
Devoirs envers les forces cosmiques ;

9 Devoirs envers les principes de l'absolu (vrai, beau,
bien)
10 Devoirs envers le fait d'tre en gnral.
VNUS
174
Chacun de ces dix ordres de devoirs a, comme corrollaire, un ordre de droits. L'homme, comme toute entit, a
droit sur chacun des plans de ce qui existe aux
mme de ces plans. Tout se passe comme

y avait un contrat synallagmatique entre la Divinit
inconnaissable cratrice et la crature. Les deux parties
contingences
s'il
ont rciproquement des droits et des devoirs.

Mieux encore, ce contrat se subdivise en une multitude
de sous-contrats, chacun des plans de
ce qui existe
ayant, envers ceux qu'il comprend, des droits et devoirs,
et rciproquement.
Ainsi, par exemple, la Divinit inconnaissable a spar
rtre du Non-tre
elle a, alors,
par
le fait,
pour parler
vulgairement, cr le monde. Cette cration, se rpercutant et se continuant sur chacun des plans, est parvenue
jusqu' moi. Je suis n. Ds cet instant, j'ai droit une
famille il me faut une mre, un pre, une gnalogie
:
j'ai
ce que la Terre
la
Terre
et
me
porte, ce
que l'Univers
rouages pour maintenir

est
hommes
droit la socit et la race des
j'ai
droit
que
le Soleil fasse
entier
le Soleil
ensuite la Vie
j'ai
s'arrange
il
j'ai
tourner
dans
est et
droit
droit
ses
comme
il
aux Forces
rpandues dans la Nature qui entretiendront la cohsion

dans mes atomes, qui feront circuler mon sang, qui me
donneront les joies de l'amour j'ai droit aspirer vers le
;
Vrai, le Beau, le Bien

ces droits nul
ne peut
j'ai droit,
me
nit inconnaissable, car, si elle
merait tout
Et tous
mme
la Divi-
enfin, exister
les retirer,
pas
me les enlevait,
elle
suppri-
ce qui existe , elle cesserait de crer

Conserver tous mes droits est donc pour elle
devoir
mon
un
devoir moi sera d'observer vis--vis de
chacun des plans leurs droits particuliers et l'ensemble

de ces derniers formera le droit. que la Divinit inconnaissable aura sur moi.
En
ralit, rien
ne se passe ainsi
il
n'y a ni droits ni
175
BASES DES DCALOGUES
comme
la morale est chose humaine, faite

on
l'exprime bien plus aisment avec
pour les hommes,
la fiction du contrat.
Si, on prenait, du reste, l'exemple au mot, le systme
moral aurait une allure thiste et mtaphysique, tandis
devoirs, mais,
qu'il n'en est rien. Par suite de l'limination de l'inconnaissable et de la rduction gomtrique des douze plans
dix, la nature cre fonctionne rellement
comme
si la
Divinit inconnaissable n'existait pas. De mme que son

fonctionnement n'a pas besoin de cette Divinit inconnaissable pour tre tudi, dmontr et compris, de mme le
dcalogue peut tre tabli et suivi sans que cette Divinit
inconnaissable intervienne.
En d'autres termes, tout dcalogue, se bornant la

nature, constitue une morale cosmologique et non mtaphysique.
Mais
lieu de considrer
que le schma-type de
au
dcalogue, pareillement
schma-type de Religion, est
un ensemble pratiquement inapplicable. Il demeure l'apanage de la Haute-Science et reste dans le domaine
de la Haute-Initiation. En fait, la morale d'un hirail
y a
tisme quelconque se diffrencie du schma-type selon la

mme de cet hiratisme. On rencontrera donc
forme
autant de morales
particulires
qu'il
y a de formes
Chacune de ces
morales sera empreinte naturellement du cachet de la
religieuses possibles
c'est--dire dix.
potentialit-dieu.
C'est pourquoi,
tion, soit
Vnus tant
la potentialit
de l'amour chez l'homme,
gion aura pour caractre spcial
la
de
l'attrac-
morale de sa
reli-
le plaisir (1).
Les dix formes de morales correspondant aux dix formes reli: la morale de l'intrt
personnel ou du plaisir (Vnus), la
morale de l'intrt humanitaire ou morale sociale (Mars), la morale de
l'harmonie psychique ou de la sympathie (Hcate), la morale de l'harmonie physique ou de L'esthtique (Apollon), la morale du dtermi(1)
gieuses sont
176
VNUS
II
Toute forme de dcalogue dans un hiratisme se diffrencie par la manire de comprendre les droits e* les
devoirs de chacun des plans envisags, selon l'interprtation particulire cet hiratisme.
On sail que les dix plans du schma-type correspondent

des pisodes du mythe. Si le mythe est considr comme
symbolique du dieu, le croyant ne pourra mieux
que de conformer sa propre existence ce modle.
Par suite, cependant, de la partie inconnaissable, les
la vie
faire
deux premiers pisodes de tout mythe doivent se ngliger.

Ainsi pour Vnus, on laissera de ct sa naissance et son
enfance, de
mme que
ne commence, du
son mariage avec Vulcain. Vnus
reste,
prouver du plaisir qu'en s'unis-
sant avec Mars.

nisme physique ou morale positive (Mithra), la morale du dterminisme intellectuel ou morale idaliste (Brahma), la morale de la Nature
ou militarisme gnral (Isis). la morale de la nature humaine ou
utilitarisme personnel (Dionysos), la morale cosmoloîique Ibocentrique ou morale du mrite et du dm.i'rite (Jhovah), la morale cosmologique anlhropocentrique ou, gulement, morale du mrite et du
dmrite (Christ). Ces deux dernires, quoique partant dn principes
l'une place le dieu
diffrents, sont analogues dans leurs propositions
vis--vis de l'homme, l'autre l'homme vis--vis du dieu, ce qui revient
au mme.
Aucune de ces morales n'est ni suprieure ni infrieure aux autres,
ni meilleure ni pire que ses congnres. Elles sont en gnral peu connues. Nous avons pris l'habitude d'eniîsager les doctrines morales
travers le verre dformant de la ntre, si bien que nous croyons de
boDnefoi qu'elle est le schma- type de toutes les autres et que, si nos
moralistes contemporains tentent quelquefois d'tablir un systme nouveau de morale, celui-ci n'est jamais qu'une interprtation ou une
altratii'B du code judo-chrtien.
Chacune de ces morales trouvera sa place dans cet ouvrage sur
les Mystres des Dieux au volume traitant spcialement de chaque
:
hiratisme correspondant.
HARMONIE, AMOUR, VOLUPT
177
Le premier principe du dcalogue aura donc trait

l'union de Vnus et de Mars, qui se place, sur le Zodiaque,
au signe du Sagittaire. Les symboles de l'pisode mythologique et du signe indiquent la manire d'envisager les
devoirs envers le dieu lui-mme. Ces symboles expriment
la souverainet du plaisir. Le fidle de cette doctrine
morale aura par consquent pour but de son existence
le
plaisir.
picure, qui fit la philosophie de cette morale et dont

contriburent beaucoup rpandre la religion
les disciples
de Vnus, a distingu le vrai plaisir stable ou constitutif du

plaisir en mouvement, vif, mais passager. Selon lui, le pre-
mier
obtenu par
est
la vibration
l'homme prouve quand
nerveuse
c'est celui
que
sa chair s'enflamme sous l'ardeur
des fluides attractifs de l'amour. Le second rsulte de
l'harmonie gnrale de l'tre et donne

de la vie, dans l'absence de la douleur.
Le devoir picurien
suppression de
1 la
la
rsume
douleur. Les
prudence qui opre
les fausses volupts
excs
se
la
pure sensation
alors dans Vataraxie ou
moyens de
l'obtenir sont
la distinction entre les vraies et
2 la
temprance qui empche les

permet de mpriser les douleurs
de se prparer un meilleur plaisir dans
;
3 le courage qui
passagres afin
l'avenir
4 la justice
qui s'oppose occasionner autrui
une douleur que l'on ne voudrait pas ressentir
5 l'amiti
un autre tre, lui procure la liaison

d'amour, entretient autour de soi une atmosphre protectrice contre le mal social, fournit la consolation et mme
qui unit
l'tre
la satisfaction (1).
C'est,
comme on
le voit,
une doctrine svre. Elle pr-
conise la recherche d'un plaisir ngatif en quelque sorte.

Aussi doit-on la considrer comme la morale initiatique
(1) Cf.
picure,
uvres fragmentaires.
178
VNUS
de Vnus, rserve une lite. Elle repose sur le principe

gnral rechercher le plaisir tout en vitant de se laisser
:
dominer par
grade, pure
lui.
C'est l
philosophie du troisime
convient.
la
et leve, ainsi qu'il
Epicure, d'ailleurs,
tait, dit-on, fils
d'une magicienne.
Par ce mot, ne devons-nous pas entendre que sa mre avait

reu l'inifiation, ou encore qu'il sortait des cnacles, du
deuxime grade de Vnus, o, on l'a vu, s'tudiaient les
uvres magiques de l'attraction ?
Jamais la masse des fidles ne pratiqua une semblable
morale. Pour
elle, le
plaisir a toujours t la satisfaction
des aspirations physiques,
principalement celle des
et
amoureux. Mtrodore, disciple d'Epicure, a fait la

philosophie de cette morale profane c'est celle que l'on
dsirs
connat vulgairement sous le nom d'picurisme. Aristippe, avant Epicure, l'avait dj exprime, et Lucrce,
en un magistral pome. Mais Lucrce

vivait une poque o dj la religion tait adultre par
l'hrsie: aussi sou uvre se trouve-t-elle empreinte d'un
plus tard,
la glorifia
cachet troitement matrialiste que jamais l'hiratisme de
Vnus ne prsenta
(1).
Le premier prcepte du dcalogue de Vnus peut

la forme concrte de la potentialit
s'exprimer ainsi
attractive est, chez l'homme, l'amour qui, satisfait, pro:
cure
le
suprme
plaisir.
On
doit
donc vnrer
et
rechercher
plan de
l'existence
la volupt.
Ce seront
nos devoirs envers
le
gnrale. Celle-ci constitue le fait d'tre.
Elle
comprend
d'harmonie gnrale, donc de plaisir.

Aussi bien, du reste, le plaisir participe au fait d'tre,
puisque nous constatons son existence.
donc aussi
et
le fait
Gassendi, De vita, moribus

(i) Cf. Lucrce, De Natura rerw.
doclrina Epicuri,
Syntagma philosophise epieurem.
l'acte d'a:.our
Du moment que
179
le plaisir existe,
nous y avons droit
mais nous devons, galement, l'prouver.

Car, selon la logique de notre volution, nous sommes
hommes,
des
doit
nous
et rien
de ce qui est humain ne peut
tre tranger
et
ne
(1).
* *
Le deuxime prcepte correspondra, dans
le
mythe,
l'adultre constat par Vulcain eu prsence d'Apollon,
Neptune
et
Mercure. Sur
le
Zodiaque,
il
a trait
au Capri-
corne.
C'est l'expression des dterminations
de l'amour, de
son cortge de misres et de sa beaut. C'est aussi la libert

de l'volution et la loi du caprice en amour.
Tout tre doit aimer. L'amour humain, magnifique

acte^, s'accompagne de ncessits vilaines, rsultant de notre origine dfectueuse. Nous sommes la fois
dans son
matire et spiritualit. Nous ne pouvons seulement aimer

d'me notre corps veut sa part de joies. Nous n'aimons
;
pas non plus qui nous voulons et les lois suprieures

dterminent notre choix. Nous agissons par caprice mais
;
le
mme
nous
est
impos.
caprice
Tels seront nos devoirs envers les lments de V Absolu.
Entre
le
beau
vrai, le
et
le
bien,
nous considrerons
bon .
plutt le bien dans sa modalit infrieure, le

L'acte d'amour,
l'Absolu.
lui,
Il
est
reste,
vrai, car
il
consquence
nous
est dict
la
Il est
la multiplication
perptuation des
lois
par les
est juste et ncessaire
lois
:
de
sans
vibration voluptueuse.
est l'expression la plus
ments matriels humains.

la
il
nous ne connatrions pas
est beau, car
Il
du
haute des senti-
bien, enfin, car
il
a pour
de l'humanit, c'est--dire
de cration.
(l)Gf. Horace, Odes. Horace, du reste,

ua pourceau du troupeau d'picure .
se
proclame avec esprit
LES MYSTRES DES DIEUX,
180
VENUS
Le deuxime prcepte moral sera donc l'amour

humain est divers dans ses formes certaines peuvent
paratre choquantes, elles n'en sont pas moins logiques,
car mystrieuses sont les voies par lesquelles l'homme
est appel aimer. On doit respecter toutes les amours et ne
:
mdire d'aucunes.
Les bigots de la religion de Vnus pouvaient ajouter:

toute dprciation des formes de l'amour est un blas-
phme envers
la
desse
(1). Et,
dans un sens,
ils
avaient
raison.
*
* *
Le troisime prcepte d'un dcalogue se rapporte aux

devoirs envers les forces cosmiques. Le plan dans lequel
ces forces se trouvent constitue le lien qui unit tout ce
qui est dou de la vie,
peut
mme
latente
(2),
l'Absolu.
On
en quelque sorte, comme le rservoir

nature cre. C'est le plan des fluides
le considrer,
gnral de la
universels si l'on veut.
L'homme
d'extriorisation consciente de
par ce que l'on a
nomm
l'extase.
forme de la prire donc,

supple au besoin l'extase.
;
Selon
le
l'atteint
par une sorte
son
comme
corps psychique
Mais l'extase est une
:
corollaire, la prire
caractre de la religion envisage, la prire

tel ou tel groupe de forces. En d'autres
sera dirige vers
Comme
de
la
la
potentialit-dieu.
potentialit est l'attraction universelle,
dernire se manifeste dans

l'amour, on pourra dire
En
donc
effet,
communiquer
le
comme
aussi cette
concret sous la forme de
aimer, c'est prier.

s'abmer dans le spasme, c'est
directement avec
Lucrce, De natura rerum.

Donc aussi l'atome minral.
(1) Cf.
(2)
aimer,
c'est
mme
dans l'hiratisme de Vnus,
termes, la prire s'appropriera l'essence
la
potentialit-
l'amour est une prire

c'est
attractive,
181
par consquent s'extrioriser dans le

parmi lesquelles se trouve
plan des forces cosmiques

l'attraction, c'est prier.
Pour
tre
prsenter un
efficace,
caractre
cependant,
toute
ritulique.
Le
doit
prire
rituel
une
est
de l'astre-Terre dans
La Terre, tournant autour du Soleil, sur le chemin
de son orbite ou cliptique, parcourt un cercle (1) qui,
observance qui se fonde sur l'tat

le ciel.
comme
douze points. Si
tout cercle, prsente
joue le rle
le Soleil
d'inducteur lectro-magntique, l'orbite de
Terre joue celui d'induit et en chaque point du cercle

se forme un sous-courant d'une nature particulire. Or,
la
la
prire constitue une sorte de vortex attractif qui monte

les plans suprieurs, le vortex frappe ce
de la Terre vers
plan selon la qualit du point du cercle de l'cliptique o

la Terre se trouve (2). On doit donc tenir compte de la
position de la Terre dans le ciel pour prier efficacement.
du
C'est le but
Le
rituel.
rituel prescrit des dates de
crmonies
et
de prires
publiques, qui ont t choisies selon les principes mmes

de la cosmologie. Il parat imposer des obligations aux
fidles, mais, en ralit, il ne fait que leur conseiller une
mthode
excellente.
L'tude du culte public

n'est livr la fantaisie
le
dmontrera, du
reste.
Rien
tout a une raison d'tre dans
rituel, et cette raison d'tre est toujours
un
fonde sur un
principe cosmologique.
Dans
la religion
de Vnus,
la prire s'adresse
la
En implorant cette dernire,

cherche s'imprgner d'elle or, comme elle se maniforce attractive.
le fidle
(1)
L'orbite terrestre est en ralit
une
ellipse
dont
le Soleil
occupe
mais, pour la commodit du raisonnement, vu que

cette ellipse est trs peu excentrique, on peut la considrer comme un
un des foyers
cercle.
(2) Cf.
D' Babaduc, La Force curatrice Lourdes.
182
LES MYSTttES DES DIEUX.
feste sur la
Terre par
VNUS
quel meilleur
l'amour,
moyen
pour prier que d'aimer ?

Du reste, dans le mythe, ce point du dcalogue correspond la naissance d'Aulros, fils de Vnus et de Mars,
et, dans le Zodiaque, au signe du Verseau. Ce sont les
symboles du raffinement voluptueux. Le but suprieur de
celui-ci apparat dans la ncessit de communiquer avec
trouverait-il
cosmique de l'amour,
la force
c'est--dire
de
l'attraction.
En consquence, le troisime prcepte moral pourra se

formuler ainsi l'amour est la forme terrestre et humaine
:
de l'attraction
nire,
il
V amour
pour profiter des bienfaits de cette derOn doit prier donc on doit aimer, car
faut aimer.
est
une
prire.
Les
devoirs de l'homme envers
du quatrime prcepte.
Dans le mythe, ils ont trait
le principe vital
font
lôbjet
fuyant Typhon
et,
Le principe
mcanisme de
dans
vital
l'pisode de
Vnus
Zodiaque, au signe des Poissons.

Joue un trs grand rle dans le
le
la vibration attractive
sur
la Terre.
Sans
l'amour ne se manifeste pas. On peut mme dire que

plus un tre possde de ce principe vital plus il est
construit pour l'amour. Ainsi les minraux, dous seului,
lement de
n'aiment pas chez eux l'attracuniquement la cohsion des atomes et,
la vie latente,
tion produit
peine, l'affinit chimique.
La cohsion atomistique ou molculaire est le premier rsultat de l'attraction elle se rencontre chez tous
les tres, mme, par consquent, chez les minraux que l'on
;
peut considrer
(1) Cf.
comme
des tres passifs inorganiss
(1).
Jollivet-Castelot, La vie et l'me de la matire, et Byloet chimistes unilaires.

Berthelot, Origine de
zosnie, alchimie
l'alchimie.
AMOURS SUPRIEURES
C'est
veut, une sorte d'amour primordial,

en somme, l'union de la piaslide la
si l'on
l,
puisque
183
c'est,
plastide, de l'atome l'atome, de la cellule la cellule.

Ce n'est cependant pas l'amour proprement dit qui est
une vibration fluidique. Celui-ci pourrait, peut-tre, dans

forme la plus lmentaire, consister en l'affinit chi-
la
mique
les ides
que
l'on a aujourd'hui sur la consti-
tution de la matire le laisseraient penser
A mesure que
(l).
dans l'chelle des
l'on s'lve
tres,
manifeste sous son aspect fluidique. Quand

on arrive l'homme, elle se prsente sous la forme
l'afiGnit se
de l'amour complet.
Ou peut donc dire que l'intensit de la vibration amoureuse est chez un tre en raison directe de l'intensit
mme du principe vital qui se trouve en lui. En d'autres

termes, plus un tre possde la vie un degr suprieur, plus l'amour sera chez lui intense.
Dans ces conditions,
son excellence.
On
suprieur quand
il
dira
est
l'intensit
donc d'un
trs
de l'amour se
amour
qu'il
lie
est
vif.
Le signe des Poissons symbolise parfaitement l'amour

dans sa plus haute expression intellectuelle et la desse
(1 Cf GcsTAVB Le Bon, volution de la matire (p. 222). Nous devons
donc nous reprsenter nn corps quelconque, un bloc d'acier ou un
fragment rigide de rocher, comme un compos d'lments isols, en
mouvement, ne se touchant jamais. Les atomes, dont chaque molcule
)
eux-mmes des miliers d'lments dcrivant,

autour d'un ou plusieurs centres, des courbes aussi rgulires que
celles des astres.
Quelles sont ces forces qui maintiennent en prsence les particules
dont est forme la matire et l'empclient de tomber en poussire ?
Oit forme, contienuent
L'existence de ces forces est vidente, mais leur nature est totale-
ment inconnue. Les noms de cohsion

dsigne ne nous apprennent rien
Cf.
aussi
monadologie
taires.
et d'afflnit
par lesquels on les
Boutroux, Introduction la
Leibniz, Monadologie.
et aiix nouveaux essais.
Epigure, uvres fragmen-
LvcRce, De natura rerum
184
VNUS
fuyant Typhon et ses apptits matriels reprsente la

recherche de l'amour suprieur. Ainsi se tracent les
devoirs envers le principe vital selon la morale de la
religion de Vnus.
afin d'voluer au plus haut point posaura soin constamment de purifier ses amours,
L'homme,
sible,
car plus celles-ci seront
suprieures
plus
dans
C'est
corollaire
des tres.
l'chelle
le
il
s'lvera
de
la
discussion prcdente.
On pourra, alors, formuler de la faon suivante le quatrime prcepte moral: le principe vital tant rparti
dans les tres en raison directe de l'intensit de la
amoureuse, plus celle-ci sera d'ordre lev,
plus l'individu acquerra de principe vital. On doit donc
rechercher les amours molentes et suprieures, car elles
vibration
un
indiquent
plus haut degr d'volution.
amoureuse
Vnus,
l'alliance
d'Adonis,
de la desse
mythe,
l'amour humain. Cet pisode se
du
dans
le
hommes
et
reprsente,
avec
les
place
sous
le
signe
Blier.
Ces symboles ont

de Y Univers.
trait
aux devoirs envers
le
plan
Dans l'harmonie gnrale de ce Grand Tout, constitu

par l'ensemble de tous les systmes stellaires, l'amour,
ou plutt l'attraction, joue un des principaux rles et
chacun de ses succdans y contribue pour sa part.
Ainsi, l'amour
est,
en
considre
participe,
humain devient un
facteur universel.
Il
une modalit de l'attraction. Si on

dans sa totalit, l'amour humain
comme quantit composante, aux fonctions
effet,
celle-ci
qu'elle exerce.
AMOURS CONTRARIES
185
Vnus, dans le mythe, suit Adonis partout o il va.

partout o se rencontre un amour humain se
Ainsi,
un peu d'attraction universelle. Ce fait est

une raison primordiale du fonctionnement du Grand
Tout, comme le Blier est le signe initial du Zodiaque
rencontre
et
constitue
points
du
ainsi
raison
la
des
primordiale
douze
cercle.
En aimant, l'homme remplit donc un

rieux envers
le
devoir imp-
Grand Tout.
Mais l'amour non
satisfait
de
de vibrations et cause
la
produit une interfrence

douleur. On vitera tou-
jours de causer de la douleur, soit soi-mme, soit

autrui. Par consquent, on se fera une rgle de ne
jamais contrarier un amour, ni chez soi, ni chez
autrui. Bien
mieux, on s'emploiera satisfaire l'amour

ou ne contrariera pas l'attraction
qui se dclare. Ainsi,
universelle dans ses manifestations
on contribuera
et
au fonctionnement du Grand Tout.
La formule du
cinquime prcepte moral pourra

nul n'chappe l'amour,
dans ces conditions
sous quelque forme qu'il se prsente (amour paternel
tre,
ou maternel,
d'aimer, c'est donc

d'autrui.
On ne
conjugal) c'est un droit

devoir de rpondre l'amour
familial,
filial,
un
doit pas
plutt s'appliquer
le
contrarie?-
un amour, on
doit
contenter.
*
Les devoirs envers
systme solaire sont symboliss

par la mort d'Adonis et la dsolation de Vnus, ainsi que
par le signe zodiacal du Taureau correspondant cet
le
pisode du mythe.
L systme solaire
il
est
un univers restreint pour nous,

Nous le voyons comme une
constitue l'univers tangible.
186
MYSTRES DES DIEUX.
LES
VNUS
sorte d'anneau
cosmique d'une paisseur de dix degrs

dans lequel, des distances varies du Soleil central, se
meuvent les astres appels plantes. Sur chaque plante,

nous en avons la preuve par ce que nous savons de la
ntre et de ses voisines
l'volution des tres se fait d'une
faon particulire. Si le systme solaire est un univers,

tout astre est par soi-mme un monde ; les conditions
volutives s'y trouvent difrencies, seuls les lments
matriels et les forces paraissent identiques. Ainsi peut-
on dire que,
malgr
l'unit
gnrale,
chacune
des
plantes jouit d'une sorte d'autonomie.

Nanmoins, avec une docilit remarquable, les sphrodes obissent aux lois de l'attraction; ils se main-
tiennent toujours une distance sensiblement gale

du centre et ils tournent autour avec une vitesse peu
prs identique.
Ainsi cette attraction, tout en constituant une raison
primordiale du mouvement dans le systme entier et une

cause de la plupart des faits physiques sur un astre, ne
semble pas empcher l'volution particulire.

Il
en est de
mme
de l'amour chez l'homme. L'amour,
ncessaire, pour oprer les rapprochements entre les

individus, se prsente sous l'aspect d'une rgle psychique,
consquence des lois suprieures de l'attraction. 11 ne

peut, il ne doit cependant pas entraver l'volution de
chacun.
Or,de nous, rien n'est durable. Nous sommes des tres
placs sur un plan minemment instable. Vibrateurs
et, pour le moment, les
suprieurs de notre sphrode,
nous avons infailliplus suprieurs des vibrateurs,

blement une volution trs complique, dont les multiples
dterminations
s'entrecroisent
mme.
En somme, pour
et
occasionnent
cette
instabilit
nous, tout est
fugitif.
Notre corps
LES AMOURS SONT PASSAGRES
187
de tout ce que nous possdons en propre, l'lment

plus stable. Encore se transforme-t-il constamment au
est,
le
point que nous nous trouvons trs peu de temps identiques nous-mmes. D'ailleurs nous contribuons le plus
possible ces changements continuels
jamais
les
samment
mmes vtements
la
et
nous ne portons
nous en varions inces-
mode. Nous aimons notre
instabilit.
Nous
nous ingnions multiplier nos moyens de communications et nous considrons comme un acqut de civilisation de pouvoir plus facilement changer de rsidence.
Nos connaissances, nos opinions, nos sentiments, nous les

battons en brche inlassablement et nous ne dsirons
rien tant que les rendra meilleurs, c'est--dire les trans-
former, donc en changer.

Enfin, notre existence terrestre
mme
est courte.
Les
anthropologistes disent volontiers que plus la civilisation

s'accentue en progrs plus la dure de l'existence diminue.
Si cette
qu'une
remarque
est vraie,
apparence
mais
elle
elle constituerait
peut aussi n'tre
un argument de
plus.
Dans ces conditions, l'amour humain, ternel en son

essence, ainsi que tout fait cosmique,
passager pour chaque individu.
L'Amour
existe ternel,
sera;
minemment
indpendamment de l'homme
ressent qu'un instant. Dans le mythe,

amoureuse survit l'homme, son
la
Desse
d'ailleurs,
mais l'homme ne
le
amant, qui meurt.

Notre devoir envers
Nous dpendons de
lui,
le
systme solaire
est tout trac.
nous ne pouvons nous passer de

nous en faisons partie intgrante, nous y puisons
lui,
notamment l'amour
volution
nous
avons
une
mais, malgr cela,
particulire
dont le caractre indpendant suffit nous donner l'illu-
maiiits lments indispensables et
sion
du
libre arbitre. Cet tat est ncessaire
nous
et
au
188
VNUS
systme solaire tout entier on peut mathmatiquement le

dmontrer. Or, comme il est inutile que nous cherchions
;
modifier quoi
que ce soit des rgles et des lois suprieures, nous devons nous contenter de les subir et de
nous en accommoder.
Ce sera le meilleur moyen d'viter les chocs et les
douleurs.
On formulera
tant
donn que
moral
nous laissant une
alors ainsi le sixime prcepte

le
systme solaire en
sorte d'autonomie tablit
pour ce qui est humain, l'instanous

faut
bilit,
respecter cette dernire. Donc Vamour
humain est momentan, donc on ne doit pas s'attacher le
il
considrer
comme
ternel.
*
* *
Au
son
signe des Gmeaux, Vnus met au
fils
monde Cupidon,
l'amour en soi, qui nat de son union

prfr,
avec Mercure, riche et considr. C'est le symbole de

l'tablissement de la famille, o sagement s'envisagent
les ncessits pratiques de l'existence matrielle.
Le
devoir de
consiste,
le
l'homme
avant tout, dans
seul.
L'homme
envers
la
nature terrestre
la
procration. Mais
une mission
n'est
il
trs importante.
pas
Vibrateur suprieur de la plante qui le porte,
contribuer l'volution de celle-ci. Il doit la
il
doit
trans-
former
par son gnie et son industrie. Il doit, par

consquent, la bouleverser compltement.
Ainsi, il extraira les roches pour les dbiter par
pierres de taille et en construire des difices que le
temps
se chargera
ensuite de
sera son
dtruire
rle dans
et
de rduire
l'volution des
en poussire. Ce
roches, qui, sans lui, seraient demeures ternellement
dans les entrailles du sol. Il doit exploiter les mines.
l'amour facteur d'volution

mettre en valeur les richesses
moyen de
le
Il
doit
dans
une
s'user,
189
du globe, leur fournir
de prir, donc d'voluer.
encore couper les forts, ces forts que,

tendance d'estthique trs louable, nous
regrettons. Mais
l'arbre
n'a
pas
par la
aussi, une
produit
nature uniquement pour s'en parer. Il a, lui

mission il a t, sous la priode carbonifre, un matre
qui a envahi la Terre, comme l'homme l'envahit mainte;
nant.
Il l'a,
cette
poque bouleverse,
et il a
emmaga-
sin des richesses que nous restituons aujourd'hui au

rservoir infini o elles ont t prises (1). Il a, plus
tard, conserv au sol toute sa vigueur, et, si l'on veut,
toute sa virginit. L'homme l'arrache, le dtruit, le fait
voluer. C'est la loi. Elle est sans doute cruelle. Elle
cause, parfois, des dsastres,
car le dboisement des-
sche les cimes et rend inhabitables certains pays. Mais

l aussi un bienfait volutif? Les monta-
n'est-ce pas
gnards,
relatif
obligs de s'expatrier,
pour
quittent leur bien-tre
pouvaient chez eux faire valoir; ils oprent

des races, le mlange des coutumes, des
changent d'existence,
L'homme
extermine
ne
aller ailleurs exercer des facults qu'ils
ils
voluent
dtruit tout ce qui lui
les
animaux
le
mlange
ides
ils
(2).
tombe sous
et les plantes, il
la
main.
supprime
Il
mme
uvres des hommes
qui le prcdrent. Il est le

la
mort.
Par
l, il est un des plus grands
messager de
facteurs d'volution.
les
Sans l'homme, on peut dire que

changerait pas ou trs peu.
la face
de
la
Terre ne
Cette mission, l'individu doit l'exercer par sa contribution personnelle au progrs et par son perptuel souci
de se faire une existence plus belle, plus confortable. Il
(1) Cf.
{2) Cf.
Paul Martllis, Les harmonies naturelles.

dans Le Todr dd Monde (1906), le dboisement de la Corse.
190
VENUS
dtruira, certes, des espces animales ou vgtales
en perfectionnera d'autres.
appropris, ces admirables
il
Il
mais
obtiendra, par des soins
chevaux de courses, ces

de
bufs
Durham, ces magnifiques moutons
majestueux
de Dixley. Il crera ces roses de toutes les couleurs, ces
chrysanthmes monstrueux, ces fruits si savoureux.
Qu'taient, au dbut mme de la priode gologique que
nous traversons, aux premiers ges du quaternaire, ces
animaux et ces vgtaux que nos leveurs et nos jardiniers

ont si tonnamment modifis ? Les chevaux avaient la
taille
des nes, les bufs incapables des efforts qu'on leur

aujourd'hui, les moutons chtifs, les roses sans
demande
odeur, les chrysanthmes minuscules, les fruits pres et

inmangeables. Grce l'homme leur volution s'est accomEt le mobile de tout ce progrs a t, incontestablement, le souci perptuel d'amliorer d'une manire cons-
plie
tante les conditions de l'existence.
Les devoirs de l'homme envers
la
nature terrestre sont
donc intimement lis au souci de son bien-tre. Comme

corollaire, on pourra dire que la recherche du bien tre
est
un devoir pour
lui.
Ainsi se formulera le septime prcepte moral

la
nature exigeant de l'homme une participation active
l'volution terrestre, la cration d'une famille s'impose,
:
avec la multiplication de la race, au milieu d'un intrieur

de plus en plus confortable, d'une cit de plus en plus
orne, d'une socit de plus en plus civilise. On doit
rechercher
le
plaisir d'avoir des enfants et de se rendre la vie
agrable, car,
par
ce
moyen, on contribue
l'volution de la
Terre.
Le devoir envers
la race
humaine
Vnus la
signe du Cancer.
l'pisode de la glorification de
ment de Paris
et
par
le
est
symbolis par
suite
du juge-
AMOUR DE LA RACE
On
sait
que
Cancer reprsente
le
191
la vie
humaine terres-
que l'amour embellit cette dernire. D'o le choix

du hros Paris.
C'est, en somme, l'indication que l'homme ne doit
tre et
jamais perdre le souci de la beaut. Amliorer la race,

comme il amliore la nature, sera pour lui une proccupation constante.
Mais, cependant,
beaut est double
ment l'homme
l'embellissant
il
ne faut pas perdre de vue que
matrielle et intellectuelle.
Non
la
seule-
s'ingniera modifier le type de la race en

;
mais encore
il
s'efforcera
d'augmenter
le
patrimoine des connaissances et de prdisposer sa race
une plus grande rceptivit d'instruction.

L'hrdit, les biologistes l'ont depuis longtemps constat, se
par
manifeste autant par les caractres physiques que
les traits
moraux. On admet,
tation exprimentale
et c'est l
une consta-
que les enfants hritent
de leurs
ascendants une multitude de dterminations qui polarisent leurs cellules de manire leur fournir des traits
analogues ceux des tres de leur race et qui orientent
leur mentalit de faon leur donner une ressemblance
intellectuelle avec les individus de
Dans une certaine mesure,
il
mme
sang (I).
semble que l'homme
puisse agir efficacement pour transmettre ses descendants un physique plus beau et un moral meilleur. Nous
savons, par l'tude de la transmission des caractres
acquis,
tares,
que
sont
notamment
les dfectuosits,
connues sous
le
nom
de
hrites par les enfants. On a remarqu

que l'alcoolisme ou le surmenage intellec-
tuel des parents produisaient
chez
leurs
descendants
des difformits physiques et des aberrations

(1) Cf. Yves Delage, La structure du protoplasma
sur l'hrdit.
morales.
et les thories
492
donc
Si
les
VNUS
parents avaient eu le souci de lguer

une hrdit saine, ils eussent eu le
leur progniture
soin de ne pas s'adonner la boisson et de ne pas

se fatiguer outre mesure dans leur labeur intellectuel.
En
principe,
de
tares,
tairement
il
semble qu'en supprimant ces causes

ne seraient pas transmises hrdi-
celles-ci
(1).
Le devoir envers
la
race tant de l'amliorer cons-
que l'homme
se proccupe toujours
dans
sa
chanon
de son rle de
ligne. Si, au lieu de
dgnrer, il volue, il transmettra ses descendants
un patrimoine physique et moral excellent que sa pro-
tamment,
il
faut
et, ainsi,
pour la satisgniture accrotra galement
faction complte des aspirations gorales de l'Univers,
;
s'accomplira l'volution de l'Humanit.
Mais n'oublions pas que l'homme

compar au Grand Tout et qu'une
est
un
foule
tre infime
de
forces
s'entremettent pour dterminer ses moindres actes. Il

se croit libre, tandis qu'il est enchan par les lois
cosmiques. Il ne peut donc toujours raliser l'amlioration de la race par la transmission de la beaut
physique et morale. Nanmoins, il doit toujours agir
avec
le
sentiment de sa
comme
libert.
Il
possde,
comme
une sorte d'autonomie.

cette autonomie pour ragir contre
Il doit employer
les dterminations. C'est, du reste, le principe mme
toute action doit
du fonctionnement de l'univers
s'opposer une raction. Une force qui ne rencontre
aucun obstacle est impuissante. Si l'homme doit se
conformer aux lois gnrales, il lui faut ragir contre
un
astre,
toute entit,
les
forces suprieures
(2).
Djerine, L'hrdit dans les maladies du systme nerveux.

Voltaire a donn une formule trs juste : tre libre ne veut
pas dire pouvoir vouloir ce qu'on veut vouloir, mais pouvoir faire ce
(1) Cf.
(2)
qu'on veut faire
AMOUR
193
SOCIAL
Tout se passe donc comme si le libre arbitre exisAussi toutes les morales se sont-elles fondes
tait.
sur cette hypothse. Seule, la morale schmatique de

Haute-Initiation en faisait abstraction
mais elle
la
;
remplaait cette donne par l'action combine des forces

universelles et l'inertie des entits autonomes,
ce
mais ce qui
qui est vrai, ce qui est mathmatique,

aussi, accessible qu' une lite.
n'est,
se formulera
Ainsi
le huitime prcepte
l'amour
l'amour
de
la
race
issue
de
l'uvre
conjugal implique
de chair et, par consquent, de toute l'espce humaine;
:
faut procurer ses descendants la facult de profiter

le mieux possible de l'existence terrestre
il faut leur
il
donner
aimer
la
la
beaut du corps et celle de
race
humaine,
on
l'esprit.
doit s'appliquer
On
doit
la rendre
meilleure tous points de vue.

*
* *
Les devoirs envers

par
l'pisode
de
mle Vnus dans

du Lion.
la
le
la socit
guerre
mythe
humaine sont symboliss
de Troie
et
par
le
laquelle
signe
se
zodiacal
La socit peut tre considre comme un ensemble

compos des tats, des cits, des groupes amicaux et
des familles
(1).
L'individu appartient d'abord par son hrdit sa

famille. Il s'entoure ensuite d'amis, pour former un
uni par des liens de relations civiles. Ne

couramment que telle personne fait partie de tel
monde, ou encore de tel cercle mondain ? Ne distingue-
groupe
isol,
dit-on pas
t-on
pas
dans notre civilisation des sortes de castes
rasme de Majewski, La science de la civilisation.

Lon
Metchnikofp, La civilisation et les grands fleuves historiques.
(1) Cf.
494
VNUS
monde des lettres,

dnommes
monde des arts,
monde
des ouvriers, monde des employs,
monde savant,
monde galant, monde commerant, monde industriel,
monde sportif, monde ecclsiastique, monde politique,
grand monde ? Tout individu tend se rallier au groupe
:
mme plan social. Les familles

elles
choisissent leurs relations dans
de
mme
agissent
l'ensemble des familles d'aspirations et de coutumes
form par des gens de
:
analogues.
On ne peut cependant pas
tablir ce sujet une rgle

le
lien
de
relation
civile
car
est purement mental.
fixe,
Ainsi il arrive que des individus s'extriorisent du groupe
familial pour entrer dans
un groupe amical entirement
tendances celui
diffrent par ses
auquel appartient
un
jeu combin de forces qui

s'entrecroisent et qui constituent la diversit de la vie
leur famille.
Il
y a
sociale.
Quoi qu'il en soit, les groupes amicaux existent le

syndicalisme en est mme un de ses plus importants
;
drivs.
De
sorte qu'on peut dire
que l'individu chef de
famille entrane avec lui cette dernire dans son groupe

amical.
Celui-ci habite
analogues
cits
forme
une
constitue
l'tat et
la
avec les autres groupes

La runion de plusieurs
ville et
cit.
l'ensemble des tats prend le
nom
de socit.
Bien
entendu, ces appellations ont pris, notre

des
poque,
significations diverses. La sociologie, en tant
que science spculative, nat peine mais, en tant que
;
science exacte,elle est encore crer.
cheurs se trouvent nanmoins sur
la
De nombreux cher
voie de la certitude,
depuis que certains novateurs n'ont pas craint d'envisager

l'humanit comme un tre rel quoique collectif et qu'ils
ont os l'analyser d'une faon en quelque sorte biologique.
GROUPEMENTS SOCIAUX
195
la terminologie souffre de cette situation

d'enfance et des querelles de mots dispersent parfois les
efforts, tout en tablissant des inimitis d'coles.
Cependant,
Une
comprendre comme un groupe form
cit doit se
par la runion de plusieurs individus chefs de famille et

unis sparment par des relations amicales. Une cit a
une vie propre, une volution propre. On ne peut pas
nier son existence.
Un
tat
rassemble toutes
dans une unit de
les cits
langage, de pense, de murs.

Certains sociologues distinguent l'tat de la nation. Ils
admettent que le groupe de tous les individus de mme

langage, de mme pense, de mmes murs constitue
plutt une nation. Ils rservent le nom d'tat au groupe
de tous les individus qu'une convention humaine runit
momentanment sous un mme joug
et,
naturellement,
ces individus pourront tre de langage, de pense et de

murs diffrentes. Ainsi ils diront, par exemple, que l'tat
allemand se compose des nations prussiennes, saxonnes,

polonaises, wurtembergeoises, etc. Us diront aussi que la
nation polonaise se trouve partage entre plusieurs tats.
A
l'tat
vrai dire,
de
droit.
il
y a deux sortes d'tats. L'tat de
fait et
nomme communment
tat et
Ce que
l'on
nation n'en sont que les rsultantes.

L'tat de fait est incontestablement
toutes les cits de
mme murs.
mme
langage, de
la
mme
runion de
pense, de
une expression gogravnements

des
historiques, mais
phique consquence
non ethniques.
L'tat de droit est
L'tat, dans son acception courante, est plutt la

constitution sociale applique un ensemble ethnique.
Or, cette constitution sociale rsulte de l'existence de
l'tat
de
fait et
immdiat.
de
l'tat
de
droit. Elle
en
est le produit
196
VNUS
Quant la nation, c'est la constitution morale applique un ensemble gographique.
La
vrit
est
que
la science sociale
se
compose de
plusieurs sciences qui ne peuvent tre rassembles sous

le mme vocable. Elles n'ont de commun que l'humanit
qu'elles tudient. Mais elles sont aussi loignes que
l'anatomie et la psychologie, qui pourtant traitent de la
constitution de l'homme.
Il
faut distinguer la sociologie physique,
groupements d'individus
tions de l'humanit
de la socit
science des
Vhistoire, science des fluctua-
la politique,
science de l'volution
l'ethnologie, science des polarisations des
races humaines.
En
d'autres termes,
la sociologie
physique
est
une
examine l'hamanit synthtiquemeut comme

ne se mouvaient jamais l'histoire est une
elle tudie au contraire les mouvements
cinmatique
physiques de l'humanit; la politique est une dynamique:
statique
elle
ses lments
si
elle
fait
ressortir le jeu
une
des forces
sociales
l'ethno-
remonte des particularits

logie
intgrale:
humaines infiniment petites aux polarisations finies.
Si l'on dit que l'tat est un fait, on parle de statique,
est
elle
donc de sociologie physique si l'on dit qu'il est un droit,

on parle de cinmatique, donc d'histoire si l'on dit qu'il
est une institution, on parle de dynamique, donc de polisi enfin on cite la nation, on parle d'intgrale,
tique
;
donc d'ethnologie.
Ici nous n'avons envisager que la statique, car
nous considrons l'homme uniquement par rapport la
socit. Pour nous, l'tat, c'est l'tat de fait.
La morale philosophique du reste ne se proccupe pas
de
l'tat
de droit, ni de
l'tat-institution, ni
nalit. Elle n'envisage pas
comme
de
la natio-
devoirs, par exemple,.
197
l'attraction dans la socit
l'obligation
au passeport que peut exiger un
tat
de
paiement des contributions que demande l'tatinstitution ou la conservation de la tradition qu'exige la

droit, le
nationalit.
Il est vrai d'ajouter que la morale philosophique est

une morale personnelle. Elle fait abstraction des obli-
d'ordres
gations
diffrents
qui
des
constituent
sous-
morales.
Quand un vangile chrtien
dit
Rendez Csar
ce
qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu , il tablit le

dpart entre les sous-morales civiques et la morale personnelle.
Un
la
hiratisme, naturellement, ne peut envisager que
morale personnelle.
Aussi l'ensemble des devoirs envers la Socit com-
prendra
envers
t-ii
les devoirs
l'tat et
envers
la famille,
envers les amis,
envers la socit.
Mais, par ce mot socit, il faudra alors entendre

l'humanit entire car, vis--vis de l'Univers, l'Humanit
;
est
un groupe dont
tous les composants sont frres et qui
une volution et une vie propre. C'est, en somme, un

cosmos qui est soumis des lois analogues celles du
a
systme solaire
celles
et
qui est uni par des forces identiques
du Grand Tout
(1).
L'attraction est de toutes les forces universelles celle
qui joue dans la socit le plus grand rle. Sous la forme

de l'amour humain, elle assemble les familles sous celle
;
de l'amiti,
elle unit les
groupes amicaux
sous celle de
(1) Cf. rasme de Majewski, La science de la civilisation (p. 264):

Dans un grand, tout aussi bien d'ailleurs que dans un petit corps
social, il se forme imperceptiblement un centre de gravit vers lequel
tendent toutes les parties. Par la simple loi physique de l'attraction,
elles s'amassent autour de ce point et en font un noyau central.
198
la solidarit, elle constitue les cits
fraternit, elle
VNUS
et
sous celle de
la
confdr les cits en un tat.
Vnus, mle la vie sociale, se voit maltraite. C'est

bien l le fait des hommes qui ne veulent jamais voir
dans les groupements sociaux que le jeu de leurs intrts
particuliers
et
en oublient
qui
le
mobile principal
l'attraction.
Les devoirs de l'homme envers
la socit et ses
compo-
consistent ne pas perdre de vue

l'attraction universelle qui agit constamment. Ainsi il
santes sont simples
aidera
ils
puissamment au fonctionnement gnral de
vers. Ainsi
il
pratiquera l'amour
l'Uni-
familial, l'amiti, la soli-
darit et la fraternit.
On peut donc formuler de la manire suivante le neuvime prcepte moral puisque l'attraction unit l'humanit dans ses formes sociales et puisque l'amour avec ses
modalits est l'aspect humain de l'attraction, il ne faut
:
jamais cesser d'aimer ses semblables. On doit considrer

tous
les
hommes comme
ses frres.
*
* *
Le dixime prcepte a
mme.
trait
aux devoirs envers
soi-
symbolis par
signe de la Vierge et par le
dernier pisode du mythe qui fait remonter Vnus dans
Il
est
le
l'Olympe.
C'est l'expression
de l'amour de
soi.
L'amour de
soi reprsente certainement le plus grand,

et
le premier des devoirs humains. Perverti,
noble
plus
il conduit cet gosme farouche qui devient alors un sentiment dtestable. Entendu comme il convient, c'est un
le
des principaux facteurs d'volution et de progrs personnels.
De l'amour de
soi se
dgage
le
sentiment de sa person-
DCALOGUE DU PLAISIR ET DE l'aMOUR
199
conscience de sa valeur, la confiance en ses

propres moyens, le dsir de parvenir la notorit, le
soin de son intelligence et de son corps.
nalit,
la
Quand l'homme
physiquement
il
se hait,
refuse,
il
se nglige
moralement
et
en quelque sorte, d'voluer. Si
ses dterminations veulent qu'il se hasse, c'est que son

rle d'tre humain est termin et que la bte qui demeure
en
lui intresse seule l'Univers.
Son
esprit est
pour ainsi
pour
dire mort, son corps n'a plus qu' vieillir et prir
achever son volution matrielle par la dcomposition.

En pratiquant congrument l'amour de soi, l'homme est
digne de l'humanit.
Aussi
celte
dixime prcepte moral peut-il consister en

formule l'attraction dans sa dernire expression
le
humaine produit l'amour de soi, c'est le plus grand levier

que l'homme puisse avoir ; il faut qu'il en use avec autant
de sagesse que
On
la
nature terrestre se sert de l'attraction.
s'aimer soi-mme, sans oublier ses autres devoirs.
doit
III
Telle est cette morale de
de plaisir, facile mais en

Si on la rsume en
Vnus, morale d'amour
somme
une
obtiendra le dcalogue suivant
Tu
Tu
III. Tu
IV. Tu
V. Tu
I.
II.
et
logique.
manire
biblique,
on
respecteras la volupt et viteras la douleur.
ne mdiras d'aucunes formes d'amours.

aimeras.
rechercheras les amours suprieures.

ne contrarieras ni l'affection de ton pre ou de ta
mre, ni celle de ton ami et tu contenteras la femme
qui t'aime.
.200
VNUS
Tu te garderas de croire qu'un amour

u procreras.
Tu feras de beaux enfants et tu les
VI.
VII.
VIII.
soit ternel.
lveras soigneu-
sement.
IX. Tu traiteras tous les
hommes comme
taient tes
s'ils
frres.
X. Tu auras soin de toi-mme.

Ainsi prsent, ce code naf tait pour la masse des
tout aussi acceptable
fidles
11
tait
que n'importe quel autre.
parfaitement capable de
diriger les individus
ne prsentait aucun des cts

et
dsesprants des morales factices que
pessimistes
les modernes essaient substituer au code judo-chrtien.
dans leur volution.
Il
Pour nous, occidentaux de la civilisation du XX^

il a
un dfaut considrable. Il est prim. II
sicle,
est vieux.
Depuis les temps o la religion de Vnus florissait,

riiumanit a progress. Nous ne sommes plus des contemplatifs qui nous contentons de sentimentalit. Perdus
dans une tourbillonnement htif, nous sommes talonns
les
par
exigences
trs grande.
pour
journalires.
Songez que
dans
Notre
l'enfant n'a
emmagasiner
volution
est
que soixante ans
son cerveau
le
prodigieux
catalogue de nos connaissances, qui augmente d'ailleurs

de jour en jour qu'aprs cette instruction il doit acqurir
dpens
l'exprience de la vie
qu'il doit
se crer une position, remplir son rle dans la cit,
ses
dans
l'tat
famille et
qu'il
prvoir
cette dernire
pations,
que
le
aimer, qu'il doit fonder une

aux besoins prsents et futurs de
doit
Oii trouver,
dans cette multitude d'occu-
confortable de la civilisation a singulire-
ment compliques, le moment pour rechercher seulement

les amours suprieures ?
Nous aimons n'importe comment en vitesse, sans
LES AMOURS CONTEMPORAINES
201
du lieu, ni mme de nos

prdispositions intimes. Nous ne sacrifions pas Vnus,
nous satisfaisons une dtermination spciale. Nous nous
marions sans rflexion, ne considrant que les lments
tenir
compte ni de
l'heure, ni
sociaux dans l'union, ne sachant pas si les fluides de notre

conjoint sont en corrlation avec les ntres. Nous pousons
des vierges dont l'ignorance est le premier ferment de
discorde dans le mnage. Mais quoi
faire l'ducation
amoureuse d'une femme, c'est long, et nous n'avons pas le
!
temps. Puis, sommes-nous si instruits que cela en amour?

Les courtisanes que nous avons connues avant notre
mariage avaient peut-tre eu autant d'amants que les

hirodules de Chypre, mais aucune, certainement, n'avait
song que l'amour pt consister en autre chose qu'en des
Nous faisons des enfants par hasard,

aprs boire, aprs manger, fatigus de labeur excessif ou
proccups d'entreprises, d'intrigues et de projets. Notre
attitudes banales.
famille est disperse par la lutte pour la vie aux quatre

coins de la Terre. Nos amis ne nous visitent que pour
Nos cits sout remplies d'un brouhaha continuel

o toutes les aspirations se heurtent et se hrissent de
convoitises. Nos tats sont peupls de gens de toute sorte
affaires.
sans pass, sans attaches, sans nationalit. On a mme

os dire, par syllepse, qu'aujourd'hui les races taient un
prjug
Nous sommes des anonymes, des

automatiques
geant, nous agissons
nom
humaines
comme
machines perfectionnes.
le
entits
facteurs inconscients d'un progrs exi-
Il
agissent les rouages de nos

ne restera rien de nous que
de notre civilisation.
Que viendrait-on nous parler d'amour, de volupt,

Ah si l'on inventait un tlphone, un auto-
de plaisir ?
mobile, une mcanique quelconque enfin qui pt nous
donner l'amour,
la volupt,
le plaisir aussi
rapidement
202
VNUS
que noire parole franchit l'espace et que nous parcourons

campagnes si on avait le moyen de nous procurer le
spasme suprme en un clin d'oeil, alors nous consentirions encore couter les prceptes de la morale de
Vnus.
les
Car Vnus demeure toujours dans notre cur et,

malgr notre hte, nous aimons toujours l'amour. Mais
nous ne nous y attardons plus.
II nous faut travailler
Travailler dur, sans joies, sans
!
espoir que d'acqurir les moyens de subsister, parce que,

pour nous, subsister consiste vivre dans un rnaximum
de confortable.
Chaque civilisation a ses symboles. Ce sont les monuments que l'humanit dresse vers le ciel. Les fidles de
Vnus difirent des temples immenses, blancs, harmonieux. Nous, nous avons rig une tour, plus haute que
toutes celles que jamais les hommes ne construisirent,
elle est sche dans ses lignes, rigide dans sa conception
;
elle est
C'est
grs,
domine la capitale de la civilisation.

le phallos du prole dard pointu du Scorpion,
a
des
sommes
normes
et un labeur
cot
qui
en fer
et elle
fantastique, qui a massacr des vies humaines, et qui,

le soir, rayonne de ses feux sur la ville agite par le
martellement des cyclopes de Vulcain
LE CULTE PUBLIC DE VNUS

ET L'HRSI D'ADONIS
Cinyras, dit-ou, fut
le
fondateur de la religion de
Vnus. La tradition veut qu'il en
ait tabli le culte public.
C'est un fait que tous les fondateurs de religion appartiennent la mythologie. Nous ne savons rien de certain
sur eux sinon ce qu'en racontent les mythes. Seuls, les
hrsiarques paraissent avoir exist rellement et les
documents abondent sur leur compte.

La raison en est simple. Une religion est un ensemble
admirablement charpent, dont le fondement est pris dans
la Haute- Science; elle ne peut tre que l'uvre d'une
collaboration longue et patiente entre de Hauts Initis.
Ceux-ci, autant pour voiler un anonymat qui pourrait
tre prjudiciable
au dveloppement de l'hiratisme que
pour aider au proslytisme, attribuent l'institution un

personnage mythique. Souvent ce personnage est le dieu
lui-mme
le
parfois aussi c'est
une
entit
symbolique qui
quelconque dans le mythe. Tel Cinyras dans
mythe de Vnus, qui est le pre d'Adonis.
joue
un
rle
L'hrsiarque ne cre rien
il
ne
fait
qu'adapter.
Il
204
VNUS
prend une religion dj existante et la rforme. Naturellement, il ne peut la rformer au point de vue mtaphysique. Les vrits cosmologiques ou noologiques que les
symboles
expriment
sont
fondes
sur
la
gomtrie
initiatique et celle-ci sur la gomtrie ordinaire.
donc impossible de
Il
est
on peut seulement
les expliquer plus clairement, tandis que les vrits
morales sont susceptibles d'amlioration. L'homme
n'empchera jamais que la Terre soit ronde mais il
les perfectionner
comprendra diversement
Alors l'hrsiarque
laisse de ct l'ensemble supra-humain de la religion
le
bien.
pour ne considrer que l'humain. Il conserve le dieu il

garde mme le mythe pour donner une raison d'tre au
dieu, mais ii ne voit dans le mythe que la partie terrestre.
;
Il supprime toute initiation qui est spculative

il enlve
aux crmonies tout caractre accessoire. Seul, ce qui
est antropomorphique lui parat respectable. Il en arrive
ainsi transformer l'hiratisme en une morale cultuelle.
;
trouvera des hrsies dans toutes les religions. On

s'apercevra mme que, dans la suite des temps, les
On
hrsies ont recueilli plus d'adeptes que les religions.

Celles-l, en effet, sont plus accessibles l'homme que
celles-ci.
Leur caractre
distinctif est qu'elles sont davan-
tage une morale qu'un culte.
Un
minemment
crmoniel. Le propre de
toute religion est de constituer
un ensemble complet selon
culte est
donnes d'un schma gnral, absolu parce que reprsentatif des vrits cosmologiques. Si l'on s'carte de ce
schma, on tombe dans l'hrsie. Le mot hrsie signifie
les
choix. Il indique que l'hrsiarque choisit dans l'hiratisme ce qui lui convient et dlaisse ce qui lui parat
inutile. Or, rien n'est inutile dans une religion, hormis
cependant les emprunts qu'elle peut faire ses voisines.

Mais c'est l encore une cause nouvelle de dfor-
BASES DES CULTES PUBLICS
mation.
On
203^^
conoit qu'une religion ne peut longtemps
maindu
serment
tient semblable
elle-mme, c'est cause
du silence et du secret de ses pratiques. Le profane
demeurer dans toute sa puret.
Si l'initiation se
n'a pas le
moyen de
l'altrer
parce qu'il l'ignore.
Le culte public, au contraire, est entirement livr

aux mains de ce mme profane. S'il est sceptique, il
ne tardera pas abandonner toutes observances dont
n'aperoit pas la raison d'tre. S'il est bigot, il aura,,
en revanche, tendance exagrer ces mmes obser-
il
vances.
De
sorte
que
culte arrive rapidement se
le
dformer.
faut prendre garde, quand on tudie un culte,
que celui-ci, vu travers l'histoire, nous est rarement
rapport dans toute son intgrit. 11 faut tenir compte
il
de l'hrsie des sceptiques et du mysticisme des bigots.

* *
Un
culte
masse des
public
fidles
repose
d'entrer
sur la ncessit pour la

en communication avec la
potentialit-dieu.
Gomme
masse de
cette
que, dans
fidles se trouve sur la
Terre
dieu est reprsent

systme
par le Soleil, il s'ensuit que le culte public se conforme au mouvement de Terre autour du Soleil.
et
Ce
fait
le
tablit
cultes publics.
Il
solaire, le
une
troite
le
parent entre tous les

retour des mmes ftes
provoque
aux mmes poques de l'anne. Ainsi s'expliquent
les
crmonies des quinoxes et des solstices qui, ncessairement, correspondent aux signes du Zodiaque dans
lesquels le Soleil se trouve ces
moments.
Ce qui distingue les cultes publics entre eux, ce

n'est donc pas la date, mais la forme des crmonies
.
206
VNUS
La conduite du rituel est peu prs la mme, car cette

conduite drive de l'interprtation du signe zodiacal
o est le Soleil la date choisie. Mais les circonstances
du
sont
rituel
dictes
mme du
par l'interprtation
mythe particulier au dieu envisag.
En somme, on
schma d'un culte

du Zodiaque le
public
superposant
schma circulaire propre du mythe. De l'interprtation
de chaque point de ce double cercle, on en dduirait
obtiendrait
au
en
aisment
le
Ainsi,
trouver
i
processus des diverses crmonies
pour
la
de
religion
nous
Vnus,
(1).
devons
Sous
le
Blier,
les ftes
correspond ce
2
le
cercle
Sous
le Taureau, la
de Vnus
3
Sous
Sous
5"^
Sous
les
signe
d'Adonis, dont l'pisode

;
commmoration de
la
dception
Gmeaux,
la
nativit de
Cupidon;
Cancer, la fte des trois desses, Vnus,

Junon et Minerve, devant Paris
le
commmoration de la blessure de
Vnus devant les murs de Troie
Sous la Vierge, l'assomption de Vnus au ciel
Sous la Balance, la nativit de Vnus
Sous le Scorpion, la commmoration du mariage de
Vnus et de Vulcain
Sous le Sagittaire, l'union de Mars et de Vnus
Sous le Capricorne, la commmoration de l'adultre
le Lion, la
7
S
10
constat par Vulcain

Sous le Verseau, la nativit d'Antros;
Sous les Poissons, la commmoration de
devant Typhon.
;
11"
12"
la
fuite
dernire analyse, que l'interprtation

(1) Un culte public n'est, en
sous une forme crmonielle de chaque signe du Zodiaque selon l'pisode du mythe auquel ce signe se rapporte.
207
LES FTES RELIGIEUSES
On remarquera
que, de toutes ces ftes, l'antiquit

ne parat avoir conserv que le souvenir de celles du
Blier en l'honneur d'Adonis.
La raison eu
distinguer les
est
une
que, dans
religion,
ftes d'obligation et les
fles
Les premires correspondent au culte dit de

les secondes au culte dit de dulie.
Le
culte
de
latrie
s'adresse
dans son essence

humaine. Le culte de dulie
la
fois
de cette
et
la
on
doit
de dvotion.
latrie
et
potentialit-dieu
dans son intervention
s'applique aux modalits
mme potentialit-dieu,
sur quelque plan qu'elles
se manifestent.
Ainsi, en adorant Vnus, attraction universelle sous

forme de l'amour humain, on pratique le culte de
latrie. Tandis qu'en honorant son union avec Mars,
par exemple, on lui rend le culte de dulie. Il s'ensuit que
le culte de latrie est celui du dieu lui-mme, et le culte
de dulie celui des autres dieux, demi-dieux ou hros qui
se trouvent, dans le mythe, avoir affaire au dieu de la
l
religion envisage
(1).
Naturellement, les crmonies ayant pour objet l'adodu dieu lui-mme doivent obligatoirement tre sui-
ration
vies par les fidles. Les autres sont simplement facultacomme l'homme a une tendance bien marque
tives. Or,
que ce qui est absolument indispensable, il en

arrive ne plus frquenter que les ftes d'obligation.
Nous pouvons le constater aujourd'hui, dans nos rgions,
chez les Isralites et les chrtiens qui croieiit encore vrai ne faire
ment
pratiquer.
Par dfinition du culte de latrie, une fte obligatoire

est institue en l'honneur du dieu dans ses rapports avec
l'homme. Il est ncessaire, en effet, que la potentialitdieu soit adore dans son rle humain, car
(1)
La thologie de
Dieu et
le culte
la religion du Christ applique

de dulie aus saints et aux anges.
il
le culte
s'agit
de
de
latrie
208
VNUS
culte public. Le culte public est celui du profane; seul,

ce qui a le caractre humain peut tre compris de lui,
parce que seul ce qui est humain entre dans le concret.
Les
qui s'appliquent considrer les symboles

dans leur sens supra-humain, sont familiariss avec l'absinitis,
ils sauront dgager une ide suprieure d'un rite

en apparence peu intellectuel. Mais le profane, qui est
religieux accessoirement en quelque sorte, n'a ni le temps
trait
ni le
moyen de
tions.
Il
s'appliquer faire de semblables distinc-
lui faut des ftes dont le motif parait simple et
humain. Voil pourquoi

sagent toujours
Si
le rle
les
crmonies d'obligation envi-
humain du
dieu.
nous examinons donc, dans les douze
ftes
de Vnus
aux exigences
de l'obligation, nous ne trouverons gure que les commmorations de l'pisode de l'union avec la desse. Cet pi-
possibles, quelles sont celles qui rpondent
sode, en effet, est le seul de tout le
joue un
une
rle
entit
humain,
humaine.
mythe o
la
desse
o, rellement, elle s'incarne
dans
Aussi l'on peut dire que le culte public de Vnus se

rsumait, pour la masse des fidles profanes, dans les
Adonia qui se clbraient au moment de l'quinoxe de

printemps.
Quant aux autres
ftes, si
les initis les observrent
sans doute pendant longtemps, les profanes durent les

tomber en dsutude.
laisser
Tout d'abord
d'Adonis
et
les
Adonia englobrent l'pisode entier

et absorbrent les ftes du signe du
de Vnus
Taureau. Ensuite, par

et d'hrsies diverses,
la
coexistence de religions nouvelles
aux mmes poques de l'anne
se
clbrrent plusieurs crmonies. Comme toutes les crm onies publiques ont un fonds commun qui est le Zodiaque,
,
il
en rsultera que
les ftes
de plusieurs religions, ayant
209
DCADENCE DES RELIGIONS
participaient du mme caractre.

Le public court volontiers au spectacle le mieux organis;
il afflua aux pompes les plus solennelles. Ainsi il oublia
au
lieu
mme moment,
souvent d'adorer Vnus pour assister aux ftes d'Apollon

ou dlsis. Et en cela il ne pchait pas, si l'on peut ainsi
parler, car sa religion de Vnus ne prvoyait ces mmes
poques que des
ftes de dvotion et
non
d'obligation.
D'o la grande confusion que l'on a appele du nom

de gnrique de paganisme. Elle est bien faite pour dsesprer l'hirologue moderne qui ne veut tenir compte que
des
faits extrieurs, c'est--dire
du
culte public.
Cette confusion s'accrot encore de la tolrance reli-
gieuse, qui apparat toujours aux sicles de dcadence des

hiratismes. Une religion ne peut demeurer dans son
intgrit constitutive. Elle se
lit
que
humaine
altre et
le culte public,
abme
mais
dforme parce que
l'instabi-
tout. L'initiation rsiste plus
elle finit
galement par tre
entame. Alors ce sont ces compromissions des hiratismes entre eux, ce sont ces demi-hrsies, ces dvolions
superstitieuses
et,
en
fin
de compte,
la tolrance
gnrale
pour toutes les croyances.

Le malheur veut que, quand les religions dclinent,
une multitude d'historiens, d'exgtes, de mythologues et
de philosophes se ruent sur elles. Malgr l'ardeur de leurs
convictions, leur dsintressement et leur bonne foi, ces
savants achvent la dformation que le temps a opre.
le navire qui sombre, ils le dmolis-
Voulant sauver
sent pice
les
pice pour
en
morceaux. Bien entendu,
conserver
le
prcieusement
navire coule plus vite
et disparat.
que l'antiquit grco-latine a agi envers ces

Pour conserver la postrit le souvenir des
C'est ainsi
religions.
cultes de Vnus, de Dionysos, d'Hcate, de Mars, d'Apollon
ou
d'sis
mme,
elle
a recueilli dans
un mme muse
p.
14.
210
VNUS
pratiques les plus disparates, les rites les plus divers,

les dogmes les plus htrognes, elle a mlang les
les
hiratismes et les
hrsies
elle
cr
le
paga-
nisme.
L-dessus les
moines du Moyen-Age,
zlateurs
du
Christ, sont survenus et ont encore accentu la confusion.
doit faire
Que
l'homme de science contemporain en
face de ce chaos poussireux ?
Il n'a qu' y pntrer harhache de son rationalisme et oprer de

larges tranches ainsi que dans une fort vierge. Il risque
videmment, parfois, pour dgager sa voie, de porter un
diment avec
la
coup destructeur quelque morceau considr jusqu'

lui comme prcieux et qui mme peut l'tre en ralit
;
mais
il
est
sr de
vtust des rites

Si,
Initis,
et
mettre
de l'ordre dans l'arsenal
des croyances.
en outre, il possde le fil d'Ariane des Hauts

son uvre sera profitable l'humanit.
II
Quel souvenir demeure

public de Vnus ?
donc aujourd'hui
du
culte
Un chapitre de Lucien, un passage de Plutarque,

quelques vers de Thocrite, corrobors par les allusions
que d'autres auteurs de moindre importance ont bien
voulu faire, voil tout ce que la tradition nous a lgu (1).
Nous apprenons ainsi que les Adonia taient des
Plutarque, Vie parallle

Orphe,
Hymnes. ThocBiTE, Idylles (XV). Philostbate, Vie d'Apollonius de Tyane.
Hsychios, Lexique. Meursius, Glossarium grecoSuidas, Lexique.
barbarum. Coasim, Fasti Attici. Firmicus, De profanis reli(1) Cf.
des
Lucien, De la desse Syrienne.
hommes
gionibus.
illustres (Alcibiade, Nicias).
LES ADONIA
ftes
de deuil. On installait dans
de catafalques
on
et
rendait
les carrefours
ces
honneurs funbres. On chantait des

Les femmes se frappaient
dsolaient
On
211
'
des sortes
simulacres
les
thrnes lugubres.
pleuraient et se
des laitues amres.
la poitrine,
bruyamment. On mangeait
aux pieds de la statue du hros des gerbes

des
corbeilles de fruits, des rameaux et des
fleuries,
plaait
couronnes de
fleurs.
Enfin,
on
s'en
allait
implorer Zeus de faire revivre Adonis
joyeusement sa rsurrection
Ce sont
vers
la
mer
on clbrait
et
(1).
des crmonies pascales. Elles tirent leur

rituel des symboles du signe des Poissons et de celui du
l
Blier. Elles
Vnus,
la fin
le
commmorent, sous
l'aspect d'Adonis et de
passage de l'quinoxe de printemps
de l'anne,
rsurrection et le
la
la
mort
et
recommencement
d'une autre.
En
principe, pour suivre exactement le mythe, la
commmoration de
la
mort d'Adonis
et
de
la
passion
de la desse auraient d se clbrer quand le Soleil se

trouvait dans le signe du Taureau. Mais, dans tout culte
on remarquera que
la raison terrestre l'emporte

la
sur
raison
initiatique. Celle-ci veut, en effet,
toujours
et d'Adonis se clbrent au
de
Vnus
que les amours
public,
Blier et la
mort du hros au Taureau. Mais l'anne
exige qu'une crmonie de deuil et de rsurrection ait

lieu l'quinoxe. Ce fait peut tre considr comme une
premire compromission de l'hiratisme et une lgre

dformation de la religion. C'est le commencement de
l'hrsie.
Nous savons que
les habitants
de Chypre ne cl-
Les Adonia duraient deux jours. Le premier portait le nom

c'tait celui de la dsolation. Le mot est,
(disparition)
du reste, demeur en italien affanno y signifie encore angoisse. Le
second jour s'appelait supso-t (dcouverte) ; c'tait celui de la joie.
Cf. Pernett, Fables gyptiennes et grecques dvoiles.
(1)
d'aavco-jjLo
212
VNUS
braient point l'quinoxe (soit au passage du Soleil des

Poissons au Blier) les Adonia lugubres, mais attendaient
passage du Taureau au Cancer. Certains auteurs s'en

ils en ont lgrement induit que les
le
sont un peu tonns
Cypriotes ne comprenaient pas trs bien la signification

zodiacale de ces ftes (1). Cependant on notera que
Chypre
de
pal
tait
sinon
l'initiation
le
berceau, du moins le centre princi-
Vnus
et que, vraisemblablement,
dans toute leur puret.
mai, d'ailleurs, les moissons de fleurs sont
les rites s'y conservaient
En
aises.
fin
La nature arbore ses plus belles couleurs. C'est
le
temps de l'amour, la saison de Vnus (2). Bientt les ardeurs

solaires viendront faner cette parure. Adonis, embelli un
instant par la passion de la desse,
meurt rapidement, tu
la fatalit.
par
la mer, image de
dans lequel s'exerce l'attraction, et supplieDivinit inconnaissable de leur conserver l'amour
Les fidles iront en chantant vers

l'espace infini
ront
la
humain. Puis ils se rjouiront dans leur foi, car, si le

hros meurt symboliquement, ne revit-il pas en quelque
sorte en chacun d'eux ?
Le culte public de Vnus, par suite de l'importance

donne aux Adonia et cause de leur clbration
l'quinoxe de printemps, en arriva bientt
logique
tre supplant par le culte d'Adonis.
Ce fut la grande hrsie de la religion de Vnus.

On en vint ne plus considrer que le hros, objet en
somme
secondaire dans
noxiale
primant toutes
Adonis, on l'adora.
On corsa la fte par
la
le
culte;
crmonie quion n'honora plus
et, la
les autres,
reprsentation
mme
de sa pr-
Dupoy, Origine de tous les cultes.

Les statistiques du ministre de l'intrieur accusent en mai un
notable accroissement dans les mariages.
il)
(2)
Cf.
213
l'hrsie
sonne. Ses dvots s'empressrent autour de ce simulacre,

se prosternrent devant lui et appliqurent leurs lvres
l'endroit de ses blessures.
un
dans l'volution des hiratismes

au
moment
que
prcis o la religion se
dforme. D'ailleurs l'idoltrie
ou plutt l'iconltrie
n'existe pas dans les initiations. L'initi ne considre la
C'est encore
fait
l'idoltrie nat
reprsentation du dieu que comme un symbole.Le profane,

qui ne peut trouver une raison dans l'attitude de l'idole,
finit toujours parla substituer au dieu lui-mme. Au dbut
de la religion, quand
initis, le
profane
est
celle-ci est encore dirige par les

continuellement mis en garde contre
cette tendance. Mais, plus tard,
quand
le
culte public
prend de l'extension, les idoles se multiplient et acquirent

aux yeux de la masse des fidles une personnalit propre.
les
Les hirologues modernes, qui pensent volontiers que

mytbes sont de formation populaire, croient aisment,
comme
que les idoles ont enfant les dieux. Il

le moindre ftiche et d'observer la plus
grossire statue pour tre convaincu du contraire. Le sexe,
l'allure, l'attitude, le geste, les plis mme du vtement
(s'il y en a un) sont des symboles dont la raison se trouve
dans le mythe.
suffit
corollaire,
de considrer
On
doit
nanmoins distinguer parmi les reprsentaproprement parler des
tions des dieux. Les unes sont
idoles et constituent des figures hiratiques. Les autres
sont de simples uvres d'art dont le symbolisme est conventionnel.
A
dont
ct d'une Vnus,
le geste
comme
signifie trs
celle
exactement
dite
de Mdicis,
les
fluides gn-
famour humain alimentent la vie par

tionnement du cur (1), on trou^re une quantit
siques de
figures qui
(1)
Voir
la
n'ont pas
plus
gravure du frontispice.
d'intrt
le foncd'autres
hiratique
que
214
VNUS
de nos statuaires ou de nos peintres modernes.

L'hirologue doit se dfier autant de l'idoltrie, qui
celles
produit des reprsentations errones des dieux, que de

l'hrsie, qui
Le
dforme compltement
de Vnus
culte
comme
dgnra
tous les cultes. Peut-tre
mme
les religions.
dgnrent
s'altra-t-il
assez vite,
pour moyen l'amour humain et, pour

de
ce
dernier, le hros Adonis.
symbole
Quand l'hrsie se fixa sur la dit attribue
car
avait
il
on rendit
Adonis,
somme, Adonis
humain. Comme,
analogues
la
la
religion
vint,
ce
de Dionysos
emprunta
il
d'Isis,
culte.
Comme, en
culte
fut
trs
offrait certaines particularits
il
ainsi,
religion
On en
dernires.
phallos
celui-ci un
un homme,
tait
de
la sorte,
et
un peu
des
rites
lui
aussi
consacrer
ces
le
(1).
Vnus, c'est la desse de

Adonis, reprsentant
l'homme elle symbolise l'amour humain dans ses joies,
ses plaisirs. Le phallos, c'est l'emblme de la procra-
Qu'on juge de
l'attraction
l'hrsie.
universelle,
unie
moyen humain de continuer l'uvre cranature. On le figurait norme, dmesur,

On lui donnait la forme d'un oblisque. Ainsi
tion,
le
trice
de
rigide.
la
on voulait figurer la grandeur des moyens procrateurs que la nature dploie. Le phallos n'est pas un
instrument de plaisir
plus,
il
mais
il
est
rites
il
est
encore moins d'attraction. De

actif.
Il
emploie
l'attraction,
n'est pas l'attraction.
Quand on
les
mle,
et
introduisit les processions phalliques dans
de Vnus, l'hrsie fut complte. Les fidles
d'Alexandrie, Exhortation aux Gentils.

(1) Cf. St Clment
Arnobe, Dispulationes adversus gentes.
Firmicus, De profanis
religionibus.
LA DBAUCHE
215
n'adoraient plus l'attraction, ils honoraient la procration.

Ils avaient chang de dieu sans s'en douter.
On
inventa
erreur.
ses
On
dit
mme
une lgende pour
qu'Adonis
tait le
justifier
cette
pre de Priape, fruit de
amours avec Vnus.

C'est
sans doute ce
animaux
moment que
la
coutume de
de
propagea dans
Vnus. Les fidles avaient oubli que la morale du plaisir
exclut la douleur et que la desse de l'amour a horreur de
la mort. Ils n'hsitaient pas immoler des hcatombes de
sacrifier des
se
la religion
gnisses blanches aux cornes dores
(1).
III
Alors, aussi, selon la rgle de toutes les hrsies, la

prit le pas sur le culte. Elle finit mme par
morale
"
l'absorber entirement.
On
avait
perdu de vue Vnus, on oublia Adonis.
La prostitution sacre devint la prostitution vulgaire.

La communion du spasme se rduisit en un tressaillement quelconque, La dvirginisation perdit tout
caractre ritulique. Et l'on n'attendit plus la pubert
pour se ruer au plaisir.

Ce fut, travers l'humaait, un dchanement de
volupt, un vautrement de luxure, une folie aigu de
sensualit!
parfait,
De tous
recommande
(I) Cf.
les prceptes levs
d'un dcalogue
on ne voulut en retenir qu'un seul

l'acte procrateur.
Ovide, Mtamorphoses (X).
celui qui
216
L'amour
On
fut
dlaissa
remplac par
la
VNUS
dbauche.
desse apostrophia, qui dtourne du

mal, pour honorer la peribasia, qui prside aux chevauches brutales, ou la coliade, qui "conseille les unions
grossires,
encore
la
ou bien
la chryseia,
qui procure de l'argent, ou
la gntyllide,
qui protge la grossesse. Ces Vnus-l

n'avaient rien de commun avec l'aphrodite, issue toute
blanche de l'cume de
reprsentent la
du sceau de
la
mer. Leurs cultes dgnrs
magie noire de l'amour.
Ils
sont frapps
la superstition.
Ainsi la plus belle des religions peut-tre, celle qui a

pour dieu la potentialit la plus gnrale et pour moyen
le plus
noble des sentiments, sombra misrablement dans
la souillure!
L'hiratisme de beaut
On
et
dit,
finit
par
la laideur!
cependant, qu'il ne devait jamais prir.
tabli sur des bases aussi solides, aussi vraies et aussi

ternelles
que
celles
sur
lesquelles
tous
les
autres
sont fonds, il semble que celui-l, par son caractre

essentiellement rationnel et humain, aurait d moins
s'altrer.
prcisment ce caractre mme qui fut

ferment
de dissolution. Les choses sacres
premier
doivent demeurer intangibles l'homme. Quand elles
Mais
c'est
le
sont trop faciles atteindre, elles perdent aisment

leur allure abstraite. A frquenter un dieu, on en fait
un camarade. A force de pratiquer l'amour, mme suprieur, on tombe dans l'ignominie.

La religion de Vnus ne put chapper au sort
inexorable de tous les hiratismes. Elle se dforma et
disparut. Mais, plus prs de la matrialit que les
autres religions, elle fut compltement absorbe par
le concret.
217
SURVIVANCES DU CULTE PUBLIC
Le
mythe,
comme
en synthse
tive
du
le
le
reste,
tous les mythes,
il
faisait
Prophtique,
qu'il
de l'action de
processus
universelle,
prvoyait.
en ce sens
l'humble
natre
Fanmone du sang d'Adonis. Adonis mort,

de l'union de
fin
la
expliquait
la force attrac-
fleur
de
c'tait
la
desse-attraction avec l'humanit.
Les larmes de l'amante divine n'ont pu qu'engendrer sur

Terre l'anmone, symbole de la frivolit.
la
Frivolit
la religion
de Vnus se termina par
Aujourd'hui, plus rien ne survit de ces rites et de

A peine trouve-t-on, de ci de l, quelques
ces ftes.
traces
du
culte de l'amour
humain.
On conserve encore cependant, dans

venal, la gracieuse
coutume de
la
signe du Taureau, consacr
le
le
Midi pro-
Sous
Belle de Mai.
la plante
une mignonne
on lui tresse
dans une manire
petites filles choissisent entre elles

crature. On l'habille d'un voile blanc
les
une couronne de roses on l'installe

de trne, sous une sorte de tente,
;
de Vnus,
et les passants lui

reste
du sacrement
des
sous.
C'est
tout
ce
jettent
qui
de l'hirodulisme. La petite Belle de Mai, innocente
frle
et
rite
brait
ne
enfant,
se
doute
pas
qu'elle
rpte
le
symbolique de la prostitution sacre, qui se cldans les pays mditerranens, sous la tente (1).
En Allemagne
souvient. Vers la
idole,
et
en Russie,
mme
c'est
d'Adonis qu'on se
poque, on fabrique une
une poupe vtue de blanc
et
petite
couronne.
On
Cf DuLAURK, Histoire abrge des diffrentes religions (p. 423,

Non loin de la nouvelle ville (Carthage), tait sur les bords
de la mer un lieu consacr Vnus il fut appel Sicca Veneria. L
(1)
T.
I)
taient les tentes o les jeunes Carthaginoises venaient,sous les auspices

de la desse, se livrer aux caresses brutales des voyageurs... Cette
tait nomme par les hbreux, et sans doute aussi
peuples voisins, Succoth Benoth, mots que l'on interprte par
les tentes des filles .
crmonie religieuse
par
les
218
la jette
sant des lamentations.
ce
survient, ressuscite le Mai
par
VNUS
Mai Baum. On lui rend des honneurs, puis on

Teau, on l'enterre et on la brle en pous-
l'appelle
En
moment, une
Baum
et
jeune
l'embrasse (1).
fille
Angleterre, les jeunes gens s'unissent entre eux

des lacs d'amour et conservent prcieusement,
chacun de leur
ct, ces
rubans en souvenir de leurs
fianailles passagres. Ils s'appellent
Valentins
(2).
Hors de ces minces vestiges, rien. Tant d'autres formes

religieuses se sont succd dans l'humanit qu'on ne
peut, sans commettre de grossires erreurs, signaler des
survivances du culte de Vnus.
Le christianisme surtout, dans nos contres occidentaVnus a t bati-
les a pass, effaant toutes les traces.

fie
sous
nom
le
de St-Vnier
(3).
Ce qui demeure toujours c'est la coutume de la vnalit (4) de l'amour. A l'origine, l'offrande en argent la
courtisane tait une aumne la prtresse, un don au
temple.
Quand
la prostitution d'hiratique devint profane,
la courtisane
garda pour elle l'offrande.

Vraisemblablement, elle la gardera toujours, car elle a
besoin de vivre. Si, jadis, elle pouvait se passer d'argent,
l'organisation sociale tant
moins une ploutocratie que
de notre poque, si elle n'acceptait de monnaie que

pour le service de sa desse, aujourd'hui la pice d'or
lui
est ncessaire, car elle constitue la seule valeur
celle
d'change.
Par
l'abolition
du
culte
de Vnus,
du
reste,
la
courtisane a dchu de son rang. N'accomplissant plus
un
(1)
(2)
(3)
Mannhardt, Feld und wald Kultus.

Lang, Mythes, cultes et religions.
Paul SBiLLOT, Le paganisme contemporain chez
celto-latins.
(4)
Le mot lui-mme dcle sa provenance.
les
peuples
219
l'humanit oublie VNUS

rite sacr,
elle n'a plus trouv,
aux yeux des moralistes
d'un autre dcalogue, que le mpris. On la mprisa parce

qu'elle trafiquait de son corps et qu'elle louait son plaisir.
On oublia que c'tait son droit, et que ce droit, un hiratisme aussi respectable que tout autre, l'avait consacr.
Mais l'humanit a
la
mmoire
courte.
Elle
subit
toujours Vnus sous la forme de l'attraction universelle

et sous la modalit de l'amour et elle feint d'ignorer son
existence.
La desse bienfaisante n'est plus adore nulle part

cependant au fond de nous-mmes.
Et quand il nous survient un vnement heureux,
Hoc est
nous nous crions toujours comme les latins
;
elle survit
venereum.
a,
c'est
de
la veine
TABLE DES MATIRES
Bibliothque des Mystres.

Lies
Mystres des Dieux.
Pkface
Introduction
Bases de la Religion
La Divinit et les dieux
Les douze formes de la Religion
Tableau des dix formes possibles de religion.
-9
15
...
Le mythe de Vnus selon
la tradition.
Adultre de Vnus
Naissance de Cupidon
23
27
29
31
Dogmes de l'attraction universelle etde l'amour humain
33
Origine de l'attraction.
L'attraction et l'existence
37
L'attraction et l'volution
39
L'attraction chappe l'homme

L'attraction et le temps
45
Triomphe de
35
43
Mortification de l'attraction
47
49
Consquences de l'attraction
51
l'attraction
Les quatre sens sotriques du mythe de Vnus

Les quatre sens d'un mythe
Sources du mythe de Vnus
L'Amante dans l'amour
La Femme dans l'histoire
L'existence sur la terre
...
53
55
65
67
69
71
Les quatre Vnus
73
Vnus
75
79
est le Soleil
L'Astrologie religieuse
Le signe de la Balance
Vnus dans le Zodiaque
volution du cosmos solaire
volution du Soleil
Gnoses suprieures
81
83
91
95
97
LES MYSTERiiS DES DIEUX.
Sacrements de la religion de volupt

Le courant
VENUS
.......
99
101
attractif
Communion
Vnus
103
Moralit du spasme
Les cinq sacrements Vnus
107
Valeur des sacrements Vnus
111
Hirologues anciens
Dvirginisation des enfants
115
iOo
117
L'uvre de chair
119
Rites de la dvirginisation
121
Sacrement de la pubert
La science de l'amour
Rites du mariage
galit des deux sexes
La prostitution
Prlude de
l'initiation
123
123
127
131
133
137
Initiation Cotyto, Derceto et Cypris

Grands et petits Mystres
139
141
Les petits Mystres

Les trois grades initiatiques
Rites du premier grade
Crmonies de Cotyto
Rites du deuxime grade
Derceto ou Vnus des Poissons
Crmonie de Derceto
143
145
147
131
.
153
loo
157
du troisime grade
sotrisme du mythe d'Adonis
159
Les dieux cabires
169
Rites
161
La morale du
plaisir et de l'amour
Bases des dcalogues
Harmonie, Amour, Volupt
171
173
177
L'acte d'amour
179.
L'amour
181
est
une prire
Amours suprieures
Amours contraries
Les amours sont passagres
183
185
187
L'amour facteur d'volution
189
Amour
Amour
191
de
la
race
social
Groupements sociaux
L'attraction dans la socit
Dcalogue du p!aisir et de l'amour

Les amours contemporaines
193
195
197
199
201
223
TABLE DES MATIRES

Xie culte public de Vnus et l'hrsie
Base des cultes publics
d'Adonis
...
203
Les ltes religieuses
205
207
Dcadence des religions

Les Adonia
21i
L'hirsie
213
La dbauche
213
217
209
Survivances du culte public

L'humanit oublie Vnus
219
Table des matires

Frontispice
Vnus-Cypris,
221
la
desse initiatique du troisime
grade.
Schma du dveloppement zodiacal du mythe de Vnus.

Schma de la religion de Vnus
80
128
44 755
2_
"
ci
iSlt
l\o\>\o
."-si
r -

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BIBLIOTHQUE DES MYSTRES

LES MYTHES DE VENUS ET

L'Anne Occultiste et Psychique

Traduction pour la premire fois en franais des

Trait d'Astrologie Gnrale (de Astrologia).

Trait de Gomancie (de Geomancia)

Published 26th january igog

rservs pour tous pays.

BIBLIOTHQUE DES MYSTRES

BIBLIOTHQUE DES MYSTRES

dieux, comme des mondes et des peuples. Cette raison se

dcouvrira nanmoins que si courageusement on ose, par la

jusqu'ici soigneusement ensevelis sous le voile des sotrismes ;

dont le scintillement remplit l'injni du ciel;

aussi de la chronologie historique, quelque chose

BIBLIOTHQUE DES MYSTRES

96-88, rue Blanche,

LES MYSTRES DES DIEUX

mouvants des rgions dsertes, sous

milieu de nos cits pratiques, sillonnes de vhicules

Les religions s'en vont

pour l'autre. On distingue deux divinits dans une seule, on

passe. Notre socit,

tutions ; ses vangiles sont dans toutes les mmoires, et ses

LES MYSTRES DES DIEUX.

comprend encore ? Qui pntre

admirables, qucrivirent les

une crmonie chrtienne,

Qui est capable de suivre

Le dieu d'aujourd'hui se meurt. La plupart le renient comme

Le dsarroi de la Religion est complet. Et s'il fut jamais

est bien le cadavre des pratiques religieuses

quiconque s'en tient l'exprimentation brutale, quiconque,

Admettre sans preuve, sans dmonstration d'aucune sorte,

Eliphas Lvi, Dogme et rituel de Haute-Magie. Superstition

Les dieux sont passs, le dernier passe, mais leur souvenir

social est digne de considration et d'tude. Ils pensent

l'autre est impossible.

L'analyse n'est pas

employe tort, elle conduit la statistique

raison suprme des choses

doit envisager la Religion, sous quelque forme qu'elle se

la doctrine; l'autre, pratique,

religion, il faille non seulement en adopter les

LES MYSTERES DES DIEUX.

Les doctrines religieuses comprennent les dogmes

morale. Les dogmes forment un ensemble de connaissances sur

Les dogmes de toutes les religions sont l'expression d'une

Flix qui potuit

rerum cngnoscere causas

Haute-Science de'^ nombres, des forces et des formes.

conjointement avec quelques hardis chercheurs (1). C'est ce qui lui

Notamment l'ancien lve de l'cole Polytechnique E. C, qui a

auquel l'homme puisse jamais atteindre et donner du

d'Hercule que de saisir la thorie du cercle de M. Charles-Henry

Les dogmes, cependant, sont uniques en leur fond. Leurs

La Haute-Kabbale peut tre considre comme l'application

gnralement que la Kabbale

initiatique des juifs. On attribue son origine aux rabbins kiba et

divers auteurs, notamment dans Guillaume Postel et le P. Kircher. On

LES MYSTERES DES DIEUX.

il n'y a donc qu'une Vrit, il n'y a donc qu'une Religion.