UNIVERSIDADE TIRADENTES

CURSO DE DIREITO

DEMOSTENES SEGUNDO CORRA OLIVEIRA

Medida de eficincia II:

Direito Constitucional II

Aracaju - SE
Novembro, 2016

DEMOSTENES SEGUNDO CORRA OLIVEIRA

Medida de eficincia I:

Razes do Brasil
(Srgio Buarque de Holanda)

Aracaju - SE
Novembro, 2016

Atividade ou trabalho apresentada

(o) como requisito parcial de
avaliao da disciplina de Direito
Constitucional II, ministrada pelo
(a) Prof. Me. Renata Cristina
Macedonio de Souza, no 2
semestre de 2016.

Razes do Brasil
(Srgio Buarque de Holanda)
Relatrio sobre o livro Razes do Brasil escrito por Srgio Buarque de Holanda..
Captulo 1 - Fronteiras da Europa: Neste primeiro captulo, Srgio Buarque
mostrou que os pases Ibricos eram os que faziam fronteiras entre a Europa e
o mundo atravs do mar. Ficavam um pouco margem do resto da Europa,
inclusive no que se refere s navegaes, das quais foram pioneiros. Para os
pases Ibricos cada homem tinha que depender de si prprio. Eles no
possuam uma hierarquia feudal enraizada, por isso a burguesia mercantil se
desenvolveu primeiro nesses pases. Somado a isso, havia o relaxamento
organizacional que estava muito presente na histria de Portugal e,
conseqentemente, no Brasil. Para Srgio Buarque, a aparente anarquia
ibrica era muito mais correta, muito mais justa que a hierarquia feudal, pois
no tinha muitos privilgios a ser dados. A nobreza portuguesa era muito
flexvel, ao que o autor chamou de mentalidade moderna. Havia uma igualdade
entre os homens.
O pioneirismo de Portugal nas navegaes se deve a um incentivo prprio. O
autor chegou a defender a mentalidade burguesa e os pases ibricos. Os
ibricos no gostavam do trabalho manual, queriam ser senhores. Por fim o
autor nos falou que o Brasil teve muitas caractersticas ibricas e sua
construo cultural veio da.

Captulo 2 - Trabalho e Aventura: Para o autor, os portugueses, que foram os

primeiros a se lanarem ao mar, eram ao que estavam mais aptos para a
misso no Novo Mundo.
Em seguida Srgio Buarque fala que existem dois tipos de homens: um com
olhar mais amplo, o aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o trabalhador.
No entanto, esses dois homens se confundem dentro de si mesmo.
O gosto pela aventura foi o que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. O
portugus foi o povo que melhor se adaptou na Amrica.
A economia escravista colonial foi a forma pela qual a Europa conseguiu suprir
o que faltava em sua economia. O indgena no conseguiu se adaptar
escravido, tornando o escravo africano imprescindvel para o sistema colonial.
O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito trabalho, alm
disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. Nesse contexto, a
mo-de-obra escrava apareceu como elemento fundamental em nossa
economia.

Como o fator "terra" era abundante na colnia, no havia preocupao em

cuidar do solo, o que acarretou em sua deteriorao. Os portugueses se
aproveitaram de muitas tcnicas indgenas de produo, com isso os ndios
acabaram ganhando certa proteo que os distanciou um pouco da escravido.
Para Srgio Buarque, os portugueses j eram mestios antes dos
Descobrimentos. Alm disso, j conheciam a escravido africana no seu pas.
O autor faz parecer que o preconceito com os negros era bem maior do que
com os ndios no Brasil colonial. O Brasil no conheceu outro tipo de trabalho
que no fosse o escravo. O trabalho mecnico era desprezado, pois s se fazia
o que valia a pena, o que era lucrativo. Os brasileiros no eram solidrios entre
si. A moral da senzala era a preguia. A violncia que ela continha era
negadora de virtudes sociais.
O autor critica os colonos holandeses que no procuraram se fixar no Brasil.
Alm disso, tais colonos trouxeram para o Brasil um aspecto que no se
adequou aqui, a formao do seu carter urbano, quase liberal.
Srgio Buarque ainda afirma, que a prpria lngua portuguesa era mais fcil
para os ndios e os negros, o que ajudou muito na colonizao. Outro elemento
que facilitou a comunicao no Brasil colonial foi a Igreja Catlica que tinha
uma forma de se comunicar muito mais simptica que as igrejas protestantes.
Concluiu o captulo mostrando que o resultado de tudo isso foi a mestiagem,
que possibilitou a construo de uma nova ptria.

Captulo 3 - Herana Cultural: Analisa a marca da vida rural na formao

social brasileira. Repousando na escravido, ela entra em crise quando esta
declina; baseando-se em valores e prticas ligadas aos estabelecimentos
agrcolas , suscita conflitos com a mentalidade urbana. A esta altura defini-se
no livro uma segunda dicotomia bsica, a relao rural-urbano, que marca em
vrios nveis a fisionomia do Brasil.
A estrutura da sociedade colonial era rural. Isso pode ser visto quando
analisamos quem detinha o poder na poca colonial: os senhores rurais.
Dentro desse contexto, a abolio da escravatura aparece como um grande
marco na nossa histria.
O autor conta que entre 1851 e 1855, observou-se um notvel desenvolvimento
urbano, graas construo das estradas de ferro, e que tal desenvolvimento
esteve muito ligado supresso do trfico negreiro.
Muitos senhores rurais eram contra esta supresso, o que resultou numa
continuidade do trfico, mesmo depois de abolido legalmente. O medo do fim
do trfico fez com que aumentasse o nmero de escravos exportados para o
Brasil at 1850. Buarque de Holanda fala que houve um aproveitamento do
capital oriundo do trfico para abrir outro Banco do Brasil. Fala tambm um
pouco das especulaes em cima do trfico e da abertura deste Banco.

Para o autor, havia uma incompatibilidade entre as vises do mundo tradicional

e o mundo moderno, o que resultou em muitos conflitos. Exemplo disso foi o
malogro comercial sofrido por Mau. O Brasil no tinha a menor estrutura
econmica, poltica ou social para desenvolver a indstria e o comrcio.
Os senhores de engenho eram sinnimos de solidez dentro da sociedade
colonial. O engenho era um organismo completo, uma micro-sociedade.
Num primeiro momento, os homens que vinham para a cidade eram os que
tinham certa importncia no campo. Houve uma substituio das honras rurais
para as honras da cidade. Os colonos brancos continuavam achando que o
trabalho fsico no dignificava o homem, mas sim o trabalho intelectual. Com a
Revoluo Industrial, o trabalhador teve que virar mquina. O sentimento de
nobreza e a averso ao trabalho fsico saram da Casa Grande e invadiram as
cidades; o que nos mostra o quanto foi difcil, durante a Independncia,
ultrapassar os limites polticos gerados pela colonizao portuguesa.
Para Srgio Buarque a vida da cidade se desenvolveu de forma anormal e
prematura. O predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as
aparncias, foi antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores
do que uma imposio do meio.

Captulo 4 - Semeador e o Ladrilhador: As cidades eram instrumentos de

dominao. A Coroa Espanhola, diferentemente da Portuguesa, criou cidades
em suas colnias. Srgio Buarque mostra como eram construdas tais cidades.
Para Portugal suas colnias eram grandes feitorias. Enquanto a colonizao
portuguesa se concentrou predominantemente na costa litornea, a
colonizao espanhola preferiu adentrar para as terras do interior e para os
planaltos.
O interior do Brasil no interessava para a metrpole. As bandeiras
normalmente acabavam se transformando em roas, exceo da descoberta
do ouro. Com tal descoberta, a metrpole tentou evitar a migrao para o
interior da colnia. O advento das minas fez com que Portugal colocasse um
pouco mais de ordem na colnia.
Srgio Buarque continua falando sobre a colonizao portuguesa sempre
comparando-a com a espanhola. Mesmo sendo mais liberais que os espanhis,
os portugueses mantinham firme o pacto colonial, proibindo a produo de
muitas manufaturas na colnia. Tambm falou do desleixo portugus na
construo das cidades.
Os portugueses eram corajosos, mas prudentes. Portugal tinha maior
flexibilidade social, e havia um desejo de sua burguesia em se tornar parte da
nobreza. No havia tradio em Portugal nem orgulho de classe, todos queriam
ser nobres. Nasceu a Nova Nobreza, que era muito mais preocupada com as
aparncias do que com a antiga tradio. Falou um pouco da histria poltica
de Portugal vinculada vontade que a maior parte da populao tinha em se

tornar nobre, e tal desejo pode ser facilmente constatado no Brasil, mostrando
que o papel da Igreja aqui era o de simples brao de poder secular, em um
departamento da administrao leiga.
Nas notas do captulo, o autor trabalhou com a questo da vida intelectual tanto
na Amrica espanhola como na portuguesa, mostrando que na primeira ela era
mais desenvolvida. Tratou da lngua geral de So Paulo, que durante muitos
sculos foi a lngua dos ndios, devido forte presena da ndia como matriarca
da famlia. Falou da averso s virtudes econmicas, principalmente do
comrcio. E por fim, da natureza e da arte coloniais.
Ladrilhador o espanhol acentua o carter da cidade como empresa da
razo, contrria a ordem natural, prevendo rigorosamente o plano das que
fundou na Amrica, ao modo de um triunfo da linha reta, e que na maioria
buscavam regies internas enquanto os portugueses, norteados por uma
poltica de feitoria, agarrados ao litoral, de que s se desprenderiam no sculo
XVIII foram semeadores de cidades irregulares, nascidas e crescidas ao
deus-dar, rebeldes norma abstrata.

Captulo 5 - O Homem Cordial: Para Srgio Buarque, o Estado no foi uma

continuidade da famlia. Comparou tal confuso com a histria de Sfocles,
sobre Antgona e seu irmo Creonte, sobre um confronto entre Estado e
famlia. Houve muita dificuldade na transio para o trabalho industrial no
Brasil, onde muitos valores rurais e coloniais persistiram. Para o autor, as
relaes familiares (da famlia patriarcal, rural e colonial), eram ruins para a
formao de homens responsveis.
At hoje vemos a dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas
conseguirem distinguir entre o pblico e o privado. "Falta ordenamento
impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico.
A contribuio brasileira para a civilizao foi ento, o homem cordial. Mas o
que significa ser um homem cordial no contexto abordado pelo historiador? A
princpio, o adjetivo "cordial" gerou muitas querelas. Os conservadores da
poca acharam que associar o brasileiro imagem de um "homem cordial"
parecia desvirilizante, e o melhor seria encaix-lo no prottipo de um Cavaleiro
da Esperana, ou coisa que o valesse. Com o tempo, a polmica cedeu lugar a
um entendimento parcial do que significava, para Hollanda, a cordialidade do
brasileiro que, ao contrrio do que superficialmente possa parecer, no quer
dizer apenas sincero, afetuoso, amigo. As paixes egostas e desgovernadas
esto na origem do conceito: trata-se de um homem de "fundo emotivo
extremamente rico e transbordante", segundo Srgio Buarque de Hollanda, ou
seja, um homem dominado pelo corao (cor, corao em latim).
A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a
partir do momento que esse se torna um cidado, gerou o homem cordial.
Esse homem cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em
algum precisava conhec-lo primeiro. A intimidade que tal homem tem com os

demais chega a ser desrespeitosa, o que possibilitou chamar qualquer um pelo

primeiro nome, usar o sufixo inho para as mais diversas situaes e at
mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente afrouxado, onde no h
distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em todos os lugares. O
Brasil uma sociedade onde o Estado propriedade da famlia, os homens
pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e
familiares so transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o
corao como intermedirio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem
muito medo de ficar sozinho.

Captulo 6 - Novos Tempos: H na sociedade brasileira atual, um apego

muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a
superindividualidade. Poucos profissionais se limitam a ser apenas homens de
sua profisso. H um grande desejo em alcanar prestgio e dinheiro sem
esforo. O bacharelado era muito almejado por representar prestgio na
sociedade colonial urbana. No havia uma real preocupao com a
intelectualidade com o sabre, havia um amor pela idias fixas e genricas o
que justificou a entrada do positivismo e sua grande permanncia no Brasil. O
autor fez crticas aos positivistas. Para o autor a democracia foi sempre um
mal-entendido no Brasil. Os grandes movimentos sociais e polticos vieram de
cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo. O romantismo acabou se
tornando um mundo fora do mundo, incapaz de ver a realidade, o que ajudou
na construo de uma realidade falsa, livresca. Muitos traos da nossa
intelectualidade ainda revelam uma mentalidade senhorial e conservadora.
Falou da importncia da alfabetizao para o Brasil.

Captulo 7 - Nossa Revoluo: As revolues da Amrica, no se parecem

com revolues. A revoluo brasileira um processo demorado que vem
durando trs sculos e a Abolio foi um importante marco. As cidades
ganharam autonomia em relao ao mundo rural. O caf trouxe mudanas na
tradio, como a legitimao da cidade. A terra de lavoura deixa ento de ser o
seu pequeno mundo para se tornar unicamente seu meio de vida, sua fonte de
renda e riqueza. O caf substituiu a cana, mas no deixou espao para a
economia de subsistncia. As cidades ganharam novo sentido com o caf, que
acabaram solapando a zona rural.
O Brasil um pas pacfico, brando. Julgamos ser bons obedincia dos
regulamentos, dos preceitos abstratos. necessrio que faamos uma espcie
de revoluo para darmos fim aos resqucios de nossa histria colonial e
comearmos a traar uma histria nossa, diferente e particular.
Para o autor a ausncia de partidos polticos atualmente um sintoma de
nossa inadaptao ao regime legitimamente democrtico. Srgio Buarque
critica o Brasil que acredita em frmulas. Fala quais so os principais
elementos constituintes de uma democracia. Com a cordialidade, o brasileiro

dificilmente chegar nessa revoluo, que seria a salvao para a sociedade

brasileira atual.