Universitt Wien

Sprachliche Gewalt
Sprachwissenschaftliches Seminar
Lehrveranstaltungsleiter: Mag. Dr. Peter Ernst
Sommersemester 2015

Franz Schneckenleithner
Matrikelnummer: a1047114
Studienkennzahl: A-190 333 353

Inhaltsverzeichnis:
Vorwort ............................................................................................................................................3
Einleitung Ausgangspunkt ...........................................................................................................4
Wissenssoziologie nach Berger und Luckmann ............................................................................. 5
Zentrale Begriffe der Wissenssoziologie:
Alltagswelt .......................................................................................................................................6
Wissenssoziologie und Ideologie ................................................................................................... 6
Primre Sozialisation .......................................................................................................................7
Sekundre Sozialisation ...................................................................................................................8
Externalisierung ...............................................................................................................................9
Objektivation und Sprache ..............................................................................................................9
Institutionalisierung von gesellschaftlicher Wirklichkeit ..............................................................10
Legitimation von Rollen und Institutionen ....................................................................................11
Objektivation und Political Correctness (PC) ...............................................................................12
a) PC als Spannungsfeld zwischen dauerhaftem Indikator und alltglicher Verwendung.....12
b) PC als Frage der Identitt ..............................................................................................13
c) PC und die pejorative Bedeutung ..................................................................................18
d) PC und die primre/sekundre Sozialisation .................................................................18
e) PC und die wirklichkeitsstiftende Macht der Sprache ..................................................18
Politische Auswirkungen ...............................................................................................................19
Ideologie ........................................................................................................................................21
Weltanschauung .............................................................................................................................23
Epistemologischer Einschnitt ........................................................................................................23
Ideologische und Repressive Staatsapparate .................................................................................24
Sprache als Trgerin von Ideologie ...............................................................................................26
Die Anrufung des Subjekts durch die Ideologie ............................................................................28
Sprache als entscheidendes Medium bei der Reproduktion der Produktionsverhltnisse .............29
Sprache und Selbstwahrnehmung aus entwicklungspsychologischer Sicht ..................................30
Wahrnehmung/Denken auerhalb der Sprache mglich? .............................................................31
Das Phi-Phnomen ........................................................................................................................32
Bewusstsein, Ideologie und Wahrnehmung ...................................................................................33
Conclusio .......................................................................................................................................34
Bibliographie .................................................................................................................................34
Anhang ..........................................................................................................................................36
2

Seminararbeit Sprachliche Gewalt:

Vorwort:
In der griechischen Antike stand unter anderem die anthropologische Frage Was ist der Mensch
(Altgriechisch: ?) im Zentrum der Philosophie. Zwei der Sentenzen, die als
Antworten darauf gegeben wurden, mchte ich an den Beginn dieser Arbeit stellen.
a) ein in Gesellschaft lebendes Wesen
b) ein Sprache/Vernunft/Ordnung habendes Wesen
Bis zum heutigen Tag sind diese Bestimmungen zentrale Begriffe in unserer Gesellschaft.
Politologie, Soziologie, Psychologie und auch andere Wissenschaften beschftigen sich
ausdrcklich mit a). Philosophie, Linguistik, Kognitionswissenschaft(en), Neurologie und auch
andere Wissenschaften widmen einen Groteil ihrer Arbeit b). Wie wir im weiteren Verlauf der
Arbeit sehen werden, zeigen diese Wesensbestimmungen deutlich an, dass die Bestimmung des
Menschen ber gesellschaftliche Funktionen funktioniert.
Der Boom von Kommunikationsseminaren, NLP-Ausbildungen und nicht zuletzt die oft mit
Sprache manipulierende Werbung sind zwar kein Beweis fr die Wichtigkeit von Sprache, sie geben
aber ebenso wie der linguistic Turn in der Philosophie einen gewissen Trend vor.
Im Rahmen dieser Arbeit mchte ich einige Berhrungspunkte zwischen Mensch, Gesellschaft und
Sprache aufzeigen. Ein zentraler Punkt auf den ich schon jetzt hinweisen will, ist der Umstand, dass
weder Sprache noch Gesellschaft, ohne Lebewesen mglich wren. Unter der Bercksichtigung
Althussers werde ich zeigen, wie die Sprache zum einen die Lebewesen und gleichzeitig deren
Verhltnis zur Gesellschaft prgt und wie umgekehrt die Gesellschaft mittels der Sprache die
Lebewesen beeinflusst.
Den soziologischen Aspekt der Gesellschaftlichen Konstruktion der Wirklichkeit werde ich mit
Peter Berger und Thomas Luckmann erklren. Sodann mchte ich auch noch einige Erkenntnisse
der Neurologie und der Entwicklungspsychologie in diese Untersuchung einbauen.
Schlielich werde ich auch versuchen die theoretischen berlegungen in Verbindung mit dem
praktisch-politisch relevanten Phnomen der Political Correctness bringen.
Der Titel des Seminars in dessen Rahmen ich diese Arbeit schreibe lautet Sprache und Gewalt.
Fr diese Abhandlung mchte ich Gewalt im Sinne einer systemischen und daher unpersnlichen,
wenngleich von Personen transportierten Macht verstanden wissen.

Einleitung Ausgangspunkt:
Die Frage nach der menschlichen Sprache, setzt die Frage nach dem Menschen voraus. Man msste
also mit einer anthropologischen Analyse beginnen. Leider bin ich auerstande dieses Vorhaben zu
realisieren. Daher nur eine kurze Bestandsaufnahme der Annahmen, von denen ich ausgehe:
a) Der Mensch als soziales Lebewesen:
Dem menschlichen Organismus mangelt es an dem ntigen biologischen Instrumentarium fr die
Stabilisierung menschlicher Lebensweise. Seine Existenz wre, wrde sie zurckgeworfen auf ihre
rein organismischen Hilfsmittel, ein Dasein im Chaos. Einmal ist es ein unbersehbares Faktum,
dass aller individuellen organismischen Entwicklung eine Gesellschaftsordnung vorgegeben ist.
So unmglich es dem Menschen ist, sich in vlliger Vereinzelung zum Menschen zu entwickeln, so
unmglich ist es ihm auch, in der Vereinzelung eine menschliche Umwelt zu produzieren. (Berger:
S. 54)
b) Lebenswelt/Umwelt des menschlichen Lebewesens:
Every organism, whether a bacterium or a member of Homo sapiens, has a set of things in the
world that matter to it and which it (therefore) needs to discriminate and anticipate as best it can.
Call this the ontology of the organism, or the organisms Umwelt (von Uexkull 1957). (Dennet
(2015): S. 4-5)
In meinen Augen erkennt man an den Kategorien, mit denen wir hantieren und unsere Welt ordnen,
die Funktion des Strukturalismus. Bedeutung entsteht durch unterscheidende Merkmale. Ich glaube,
dass diese Merkmale zwar nicht arbitrr aber doch kontingent gewhlt wurden. Die Herausbildung
von Kategorien/Unterscheidungsmerkmalen, hngt immer mit dem Faktor Praktikabilitt
zusammen. Kategorien sind deshalb aber nicht natrlich. Die Kategorie der Rassen, die ja einige
Jahrhunderte hindurch Verwendung fand, stellte sich etwa als wissenschaftlich nicht haltbar heraus.
Dieser Fall zeigt, dass die Strukturierung der Welt auch von politischen und wissenschaftlichen
Interessen beeinflusst ist.
c) Sprache:
Auf die Funktionen der Sprache wird im Laufe der Arbeit nher eingegangen. Wichtig erscheint mir
jedoch der Umstand, dass es sich um ein genuin soziales Phnomen handelt. Auerdem nimmt
Sprache (die lautliche spter auch verschriftlichte Sprache) in unserer der menschlichen
Kommunikation, sowie bei der Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit die zentrale Rolle
ein.
4

d) Gesellschafts-(ordnung/formation):
Wie Althusser in Ableitung der Reproduktion der Produktionsbedingungen schreibt, beruht jede
(funktionierende) Gesellschaftsformation darauf, dass sie whrend sie produziert und um
produzieren zu knnen, die Bedingungen ihrer Produktion reproduzieren muss (Althusser 1977: S.
109)
Aufgrund der eingeborenen Instabilitt des menschlichen Organismus kann die Notwendigkeit einer
gesellschaftlichen Ordnung zwar erklrt werden1, das Wie der Gesellschaftsordnung kann jedoch
nicht von biologischen Gegebenheiten abgeleitet werden. Sie (Gesellschaftsordnung) besteht
einzig und allein als ein Produkt menschlichen Tuns. (Berger: S. 55)
Gesellschaft ist nur, wo der (m.E. die) Einzelne sich ihrer bewusst ist. (Berger: S. 83)
e) Denken und Bewusstsein:
Das individuelle Bewusstsein ist immer gesellschaftlich determiniert (Berger: S. 83)
Ich glaube, kann aber noch nicht beweisen, dass der Erwerb einer menschlichen Sprache, das heit
gesprochenen oder Gebrdensprache, eine notwendige Vorbedingung des Bewusstseins ist in dem
strengen Sinne, dass es ein Subjekt gibt, ein Ich, ein "sich als Seiendes wissendes Etwas (Dennett2)

Wissenssoziologie nach Berger und Luckmann:

Berger und Luckmann bernehmen bis zu einem gewissen Punkt Annahmen Alfred Schtz, der
wiederum auf der Phnomenologie Edmund Husserls aufbaut: Alle Typisierungen im AlltagsDenken sind als solche integrierende Elemente der konkreten historisch sozio-kulturellen
Lebenswelt (m.E.: bei Berger und Luckmann: Alltagswelt) und beherrschen sie, weil sie als
gesichert und gesellschaftlich bewhrt erlebt werden. Ihre Struktur bestimmt unter anderem die
gesellschaftliche Distribution von Wissen und dessen beziehungsweise deren Relevanz und
Relativitt zur konkreten gesellschaftlichen Umwelt einer konkreten Gruppe in einer konkreten
historischen Situation. Hier liegen die legitimen Probleme des Relativismus, des Historismus und
der sogenannten Wissenssoziologie.3

1
2

Gehlen, Arnold: Urmensch und Sptkultur. Bonn 1956

Spiegel-Interview mit Daniel Dennett
Url: http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/hirnentwicklung-kein-bewusstsein-ohne(25.10.2015)
3 Schtz, Alfred: Collected Papers, Band 1, Den Haag 1962, S. 149

sprache-a-577594.html

Zentrale Begriffe der Wissenssoziologie:

Alltagswelt:
Die Alltagswelt ist geprgt von den Kategorien Zeit und Raum, wobei diese Reihenfolge auch der
Wichtigkeit entspricht. Die gesellschaftliche Wirklichkeit der Alltagswelt wird also als ein
kohrentes und dynamisches Gebilde von Typisierungen wahrgenommen, welche um so anonymer
werden, je mehr sie sich vom Jetzt und Hier der Vis--vis-Situation (direkter Kontakt mit anderen
Menschen) entfernen. (Berger: S. 36) Die Typisierungen und Ordnungsmuster der Alltagswelt
bilden den Hintergrund vor dem sogenannte Sinnprovinzen oder Enklaven der Wirklichkeit
bestehen. Kunst, Religion, abstrakte Wissenschaft, kennzeichnen sich dadurch, dass sie unsere
Aufmerksamkeit von der Alltagswelt ablenken. Es handelt sich dabei eher um einen Sprung als
einen flieenden bergang. Das verbindende Element, das zu jeder Zeit auch das Primat der
Alltagswelt sichert, ist die Sprache. (vgl. Berger: S. 28) Man denke nur an Ausdrcke wie
schwarzes Loch, Milchstrae oder Himmelreich. Da die Sprache ausschlielich in der sozialen
Interaktion der Alltagswelt erlernt wird ist es tatschlich eines der grten Probleme (m.E.: fr
Trumer, Physiker, Knstler und Mystiker) die Koexistenz der Wirklichkeit und der
Wirklichkeitsenklaven ihrer Spekulation zu interpretieren. (Berger: S. 29)

Wissenssoziologie und Ideologie:

Laut Berger und Luckmann erforscht die Wissenssoziologie, wieso und auf welche Weise
Wirklichkeit in menschlichen Gesellschaften berhaupt gewusst werden kann. - oder anders
ausgedrckt die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. (Berger: S. 3) Ein Punkt, der
mir dabei zentral erscheint ist folgender: Die Wissenssoziologie muss sich mit allem beschftigen,
was in der Gesellschaft als Wissen gilt. Theoretische Gedanken, Ideen, Weltanschauungen,
sind so wichtig nicht in der Gesellschaft. Die Bedeutung theoretischen Denkens in Gesellschaft
und Geschichte allzu wichtig zu nehmen, ist ein begreifllicher Fehler der Theoretiker. (Berger: S.
16) Abstrahierte Formen des Denkens, spielen zwar in den Wissenschaften eine groe Rolle und
sind eine der Hauptaufgaben der Wissenschaftler. Aus diesem Grund kann jedoch leicht der Fehler
gemacht werden (von Wissenschaftlern), das theoretische Wissen als primr zu betrachten. Bei der
gesellschaftlichen Konstruktion der Wirklichkeit spielt es keine prdominante Rolle. Schon allein
aufgrund des spten Eintretens der kognitiven Fhigkeit der Abstraktion, fallen etwa die durchaus
prgenden Kinderjahre weg. Allerweltswissen, nicht Ideen gebhrt das Hauptinteresse der
Wissenssoziologie, denn dieses Wissen eben bildet die Bedeutungs- und Sinnstruktur, ohne die es
keine menschliche Gesellschaft gbe. (Berger: S. 16) Schlielich ist eine zentrale Frage jene, wie
6

es mglich ist, dass subjektiv gemeinter Sinn zu objektiver Faktizitt wird? (Berger: S. 20) Die
Dialektik und Interdependenz zwischen diesen beiden Ebenen ist auch im Rahmen dieser Arbeit
von Interesse.
In der Wissenssoziologie wird/wrde Ideologie also viel weiter gefasst, als dies bei den
ideologischen Staatsapparaten in marxistischen Theorien der Fall ist. Zudem spielt die Alltagswelt
und die primre Sozialisation eine bedeutend grere Rolle, im Vergleich zu Ebenen wir Kunst,
Religion, Schule, die bei Althusser betont werden.
Ganz grundlegend unterscheiden Berger und Luckmann beim dialektischen Prozess zwischen
Subjekt und Gesellschaft folgende Funktionen: Externalisierung, Objektivation und Internalisierung
Fr das einzelne Mitglied der Gesellschaft gilt, dass es simultan sein eigenes Sein in die
Gesellschaft hinein externalisiert, das heit also, sich seiner entuert und die Gesellschaft
wiederum umgekehrt internalisiert, das heit sich ihre objektiven Wirklichkeit einverleibt.
Um diese theoretischen berlegungen zu verbildlichen wrde ich gerne auf unser Gender-Beispiel
zurckkommen. Mir erscheint der Umstand, dass Geschlechterrollen sich nur langsam wandeln (im
Verhltnis zum epistemischen Einschnitt der Einfhrung eines sozialen Geschlechts und der
Begrndung der Gender Studies), weil der Groteil der Bevlkerung im Alltagsleben nicht mit
diesen Kategorien und Theorien operiert (und selbst wenn, erst ab einem gewissen Alter: vielleicht
ab 14 Jahren), sondern vor allem mit dem ber Jahrhunderte anerkannten System der schlichten
Dichotomie Mann-Frau konfrontiert ist. Dieses Phnomen haben Berger und Luckmann primre
und sekundre Sozialisation (vgl. Berger: S. 141) genannt. Die primre Sozialisation ist jene auch
zeitlich vorgngige Sozialisation des Kindes, durch die der Mensch in seiner Kindheit zum
Mitglied der Gesellschaft wird. Sekundre Sozialisation ist jeder sptere Vorgang, der eine bereits
sozialisierte Person in neue Ausschnitte der objektiven Welt ihrer Gesellschaft einweist. (Berger: S.
141) Weiters wird darauf hingewiesen, dass die sekundre Sozialisation der Grundstruktur der
primren Sozialisation entsprechen muss. (vgl. Berger: S. 141) Aufgrund des geringen Umfangs
dieser Arbeit mchte ich nur kanz kurz auf die eben erwhnten Prozesse eingehen:

Primre Sozialisation Internalisierung:

Nehmen wir die zu Beginn genannte Trias Externalisierung Objektivation Internalisierung
knnen wir uns darauf einigen, dass fr primre Sozialisation die Internalisierung zentral ist. Das
Kind wird in eine objektive Gesellschaftsstruktur hineingeboren. Die Bezugspersonen stellen
den/die signifikante(n) Andere(n) dar, der/die gleichzeitig seine/ihre eigenen Blick auf die objektive
gesellschaftliche Welt vermittelt. Wichtig fr die Internalisierung ist auch die emotionale
7

Identifikation mit der Bezugsperson. (die Wahl der Person mit der das Kind sich mehr identifiziert,
ist somit der Entscheidungsbereich der dem einzelnen Kind zufllt, wenngleich er in der primren
Sozialisation nicht sehr ausgeprgt ist.) Gleichzeitig identifiziert sich das Kind schlielich auch mit
sich selbst. Die Identitt (Namen) annehmen heit jedoch auch die bestimmte soziale Welt
annehmen. Es sind sozusagen zwei Seiten der selben Medaille (Internalisierung). Ein weiterer
Schritt ist die Generalisierung des signifikanten Anderen: Es heit dann nicht mehr Mami mag
nicht, wenn ich Suppe verschtte sondern man soll keine Suppe verschtten (vgl. Berger: S.
142-143) Solche man-Stze werden zu Normen bzw. internalisierten Regeln. Sie sind zentral fr die
Herausbildung einer stabilen Selbstidentifizierung. Gleichzeitig markiert dieser Punkt in der
Entwicklung die Etablierung des Konzepts von Gesellschaft und mit ihr verbundener objektiver
Wirklichkeit. Gesellschaft, Identitt und Wirklichkeit sind subjektiv die Kristallisation eines
einzigen Internalisierungsprozesses. Diese Kristallisation ergibt sich im Gleichschritt mit der
Internalisierung von Sprache. (Berger: S. 144)
Sprache ist sowohl der wichtigste Inhalt als auch das wichtigste Instrument der Sozialisation.
Fr die Identittsbildung stellt die Zeit des beginnenden Spracherwerbs ein problematische Phase
dar. Whrend das Kind zuvor in der persnlichen Ordnung und Einheit mit der Mutter lebt, verlangt
diese nun von Kind sein Tun auf praktische und soziale Ziele hin auszurichten: es soll selbstndig
werden (sich den Ball selber holen), Rollenfunktionen erfllen (selber den Lffel halten), sich
sozialen Mastben gem gut benehmen (sein Glas nicht umwerfen) und so weiter. Im Kind
erweckt dies die Angst (m.E.: was durchaus seine Berechtigung hat), sich nun nach unpersnlichen
Normen (im Sinne einer sozialen Ordnung) richten zu mssen, die von der persnlichen Ordnung
der frhen Kindheit wegfhren (Dore4) Dem im Folgenden beschriebenen Mechanismus der
Legitimation oder auch dem althusserschen Staatsapparat (repressiv und ideologisch) entspricht
sodann, dass die Mutter Druck ausbt, um die neue soziale Ordnung aufrechtzuerhalten. Das Kind
lernt die Sprache auch, um die verlorene intersubjektive Zusammengehrigkeit wieder herzustellen.
(vgl. Stern: S. 244)

Sekundre Sozialisation:
Zentral bei der sekundren Sozialisation ist der Umstand, dass sie im Gegensatz zur primren
Sozialisation multipel ist. Das soll heien, dass das Individuum in ungleich grerem Ausma
Wahlfreiheit des/der signifikanten Anderen besitzt. Dadurch, dass hier eine grere Kontingenz
besteht, erscheint dieses Wissen dem Individuum nicht mehr so einheitlich und total wie bei der
4

Dore, J.: Holophases revisited, dialogically. In M. Barret (Hg.): Childrens single word speech. Wiley. London
1985

primren Sozialisation.
Sekundre Sozialisation ist der Erwerb von rollenspezifischem Wissen, wobei die Rollen direkt
oder indirekt von der Arbeitsteilung herkommen. (Berger: S. 149)
Die Einfhrung in diese Subwelten basiert unter anderem auf dem Erlernen situationsgerechten
Vokabulars. Mit spezifischen semantischen Feldern werden auch die stillen Voraussetungen
Wertbestimmungen und Affektnuancen dieser semantischen Felder miterworben. (Berger: S. 149)

Externalisierung:
Externalisierung ist die Entuerung subjektiv gemeinten Sinns. Dies passiert vorwiegend im
Medium der Sprache. Sowohl Hegel als auch Marx haben den Mechanismus der Externalisierung
als anthropologische Notwendigkeit ausgewiesen und Gehlen errtert auch die biologischen
Grundlagen dieser Funktion. (vgl. Berger: S. 56) Menschliches Leben wre nicht mglich im
verschlossenen Raum schweigender Innerlichkeit (Berger: S. 56) In einem weiteren Schritt kann
dieser Sinn auch vergegenstndlicht, also objektiviert werden. (Objektivation)

Objektivation und Sprache:

Die Objektivation ist jener Vorgang, der dafr zustndig ist subjektiv gemeinten Sinn zu objektivgesellschaftlich-begreiflichem Sinn in der intersubjektiven Welt zu machen. Dieser Prozess
Funktioniert mittels Zeichen. Es gibt sogenannte direkte (gestische und mimische) Zeichen, die an
die sich ausdrckende Person im Hier und Jetzt gebunden sind. Der Mensch besitzt jedoch auch
indirekte sogenannte ablsbare (vom subjektiv intendierten Ausdruck) und tatschlich objektivierte
Zeichen. Man denke an Verkehrszeichen oder einen Regentanz. Das wichtigste Zeichensystem der
menschlichen Gesellschaft ist jedoch die Sprache, ein System aus vokalen Zeichen.(damit sind in
erster Linie nicht direkte vokale Ausdrcke wie Knurren, Heulen, Zischen, gemeint, die ja an das
knurrende, heulende und zischende Subjekt gebunden sind) Man knnte meiner Einschtzung nach
zwischen expressiver (direkter Ausdruck) und referenzieller (indirekter Ausdruck) Funktion
unterscheiden, wobei zweiteres unsere Sprache charakterisiert. Sprache ist der Speicher
angehufter Erfahrungen und Bedeutungen, die sie zur rechten Zeit aufbewahrt, um sie kommenden
Generationen zu bermitteln. (Berger: S. 39) Diese Definition widerspricht meiner Meinung nach
nicht dem pragmatischen Diktum von Wittgenstein. Ich glaube, dass die pragmatische Dimension,
also die Handlungkontextgebundenheit erstens bei der bermittlung (Spracherwerb) eine zentrale
Rolle spielt und zweitens auch bei der Vernderung von Sprache (Sprachwandel). Whrend vor
Wittgenstein jedoch nur zu gern auf die pragmatische Funktion vergessen wurde, darf heute nicht

auf die referenzielle oder semantische Funktion vergessen werden, die in meinen Augen die
enormen Mglichkeiten die uns die Sprache zur Hand gibt, erst ermglicht. Wie wir gesehen haben
ist Objektivation auch mittels direkter Ausdrucksarten (wie bei Tieren mglich). Die zentrale
Errungenschaft der Sprache liegt darin, dass sie einen enorm dauerhaften Indikator subjektiven
Ausdrucks darstellt. Gleichsam verhlt es sich so, dass die alltgliche Verwendung der Sprache die
Ordnung konfiguriert in welcher die Objektivationen Sinn haben. (vgl. Berger: S. 24)

Institutionalisierung von gesellschaftlicher Wirklichkeit:

Obwohl die gesellschaftliche Wirklichkeit, nicht etwa eine biologisch fixierte Konstante ist,
prsentiert sie sich dem Menschen whrend seiner Sozialisation so. Bei der Instituitionalisierung
handelt es sich um die Verfestigung und Verdinglichung typischer Verhaltensmuster. Da die
gesellschaftlich anerkannten Typisierungen jedoch schon vor der Geburt der Individuen bestehen
und keiner historischen Person zugeordnet werden, erscheinen sie den Individuen zunchst (bis man
sie versteht) als natrlich, gem der Form man .
Damit es so etwas wie eine Tradierung von Instituitionen, die nicht auf individueller Erfahrung,
sondern auf gesellschaftlicher Erinnerung basieren berhaupt geben kann, braucht es ein
Zeichensystem. (Beim Menschen die verbale Sprache) Auch die Objektivation neuer Erfahrungen
baut auf dem sprachlich bereits bestehenden Wissensbestand auf. (vgl. Berger: S. 72)
Bisweilen versucht der Mensch diese natrliche Ordnung auch zu verstehen. Berger und Luckmann
sind jedoch der Meinung, dass die Institutionen in sich nicht logisch sind. Vielmehr berlagert
das reflektierende Bewusstsein die institutionale Ordnung mit seiner eigenen Logik. (Berger: S.
69)
Die objektivierte soziale Welt wird von der Sprache auf logische Fundamente gestellt. Das
Gebude unserer Legitimationen ruht auf der Sprache, und Sprache ist ihr Hauptinstrument.
(Berger: S. 69) Obwohl von der Logik des reflektierenden Bewusstseins der Individuen gesprochen
wird, fhrt der Umstand, dass sich dieses Reflektieren im Medium der Sprache vollzieht dazu, dass
die Logik in das strukturelle und gesellschaftlich-konstituierte Korsett der Sprache eingelassen ist.
Der Sinn, den wir der Welt geben ist (fast) immer auch schon gesellschaftlich gemeinter Sinn. Da
die Sprache ja gleichzeitig viele Institutionen verkrpert/vermittelt, befindet sich das Individuum
oftmals in einer Zirkelschluss/Tautologie-Situation. Im Sprechen und Handeln reproduzieren die
Individuen auch selbst wieder die gesellschaftliche Wirklichkeit. Nheres zu den Bedingungen des
menschlichen Denkens im Kapitel ber Hirnforschung.
Institutionen (in der Bedeutung: typisierte und tradierte Verhaltensmuster) knnen nicht einfach
vom einzelnen Menschen gendert werden, sie haben durch ihre bloe Faktizitt Macht ber ihn.
10

Die Institution ist also ein menschliches Produkt, obwohl sie sich unserer Erfahrung zuerst einmal
als natrlich und unvernderlich prsentiert. (vgl. Berger: S.56-65)
Ebenso verhlt es sich auch mit der Sprache. Wir erfahren sie zuerst als So-seiend und nicht als
So-oder-so gemacht werden knnend. Zustzlich kommt hinzu, dass wir, auch wenn wir
zweiteres durch diachrone Studien verstanden haben, als Einzelperson kaum Mglichkeiten haben,
die Sprache bewusst zu verndern. Insofern stehen wir ihr ziemlich machtlos gegenber. Ich wrde
sogar soweit gehen von Gewalt zu sprechen, da wir auch nicht die Mglichkeit haben aus der
Sprache auszusteigen. Whrend bei subversivem Verhalten gewisse gesellschaftliche Sanktionen in
Kraft treten, bestraft einen bei subversivem Sprachgebrauch die Sprache gewissermaen selbst,
indem man aus der Sprachgemeinschaft ausgeschlossen wird. (siehe dazu Anhang: Geschichte von
Peter Bichsel) Schon bei tradierten Verhaltensmustern gibt es bisweilen keine logische Konsistenz.
Umso weniger ist dies bei der Sprache der Fall. Sie scheint auch noch weniger von menschlichen
Interessen korrumpiert zu sein, als Handlungsmuster. Sie erscheint auf den Blick als uerst neutral.
Dadurch das Sprache aber nicht nur bezeichnet sondern mit ihr vor allem gehandelt wird, sie also
immer in Handlungskontexten auftritt, bekommt sie ein ideologisches/politisches/
interessensgesteuertes Kolorit. Dieses Kolorit ist jedoch immer nur konnotativ. In der bewusst
konnotativen Verwendung besteht der Handlungsspielraum des Individuums. Zuerst kann man nur
von Externalisierung sprechen. Spter kann es auch zu einer Objektivation des Konnotats kommen.
Sobald ein Wort konnotativ verwendet wird (fast immer in geringerem oder grerem Ausma)
erffnet sich ein Spannungsfeld zwischen Denotat und Konnotat. Sobald es zu einer
gesellschaftlichen Anerkennung/Typisierung/Verdinglichung/ Objektivation des Konnotats kommt,
handelt es sich um einen Begriff, der fr den PC-Diskurs potentiell relevant ist. Im Folgenden
werde ich diese Gedanken nher ausfhren und weitere Faktoren aufzhlen.

Legitimation von Rollen und Institutionen:

Rollen und Institutionen knnen wie schon gesagt auch nebeneinander existieren. Konglomerate
von Rollen und Institutionen nennt man Subsinnwelten. Geraten sie jedoch in Konflikt miteinander
(gesellschaftlich oder im reflektierenden Individuum) ist es wichtig, dass die Subsinnwelten von
Legitimationen gesttzt werden. Als Beispiel sei das Nebeneinander-Bestehen von
Relativittstheorie und Astrologie oder Landaristokratie und industriellem Kapitalismus genannt.
Ebenen der Legitimation: (vgl. Berger: S. 101-103)
1. Versicherungen: Das macht man so; So ist es eben
2. Theoretische Postulate in rudimentrer Form: Lebensweisheiten, Legenden, Volksmrchen; oft
poetische Verkleidung
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3. Explizite Legitimationstheorien: Zum Teil aufgrund der Komplexheit gewissen

Personen(Experten) anvertraut
4. Symbolische Sinnwelten: Dienen dazu verschiedene Sinnprovinzen zu integrieren (miteinander
kompatibel zu machen); symbolische Vorgnge sind Verweisungen auf andere Wirklichkeiten als
die der Alltagserfahrung; Die Ehe wird zum Beispiel als gttliche Verbindung gedeutet. Die
symbolische Sinnwelt legitimiert nicht mehr nur einzelne Institutionen, sondern ist als die Matrix
aller gesellschaftlich objektivierten und subjektiv wirklichen Sinnhaftigkeit zu verstehen. (Berger:
S. 103) Dazu gehren als wichtigste Formen Mythologie, Theologie, Philosophie und Wissenschaft
4a. Verteidigung von/Reflexion ber symbolische Sinnwelten:
- Therapie: Subversives Verhalten wird von Experten therapiert: Teufelsaustreiber, pastorales
Gesprch, Ehe-, Berufsberater, Psychoanalyse,
- Nihilierung: AbweichlerInnen werden entweder als inferior bezeichnet oder Phnomene die nicht
in die Sinnwelt passen werden geleugnet. Gegentheorien werden entworfen. Es wird bisweilen ein
erheblicher theoretischer Auwand betrieben um die eigenen symbolischen Sinnwelten zu
legitimieren.
Die Sprache verbindet die verschiedenen Ebenen der Legitimation bis hinunter zur Erfahrung in der
Alltagswelt.
Legitimation ist nun ein Prozess sekundrer Objektivation von Sinn, der dazu dient
Bedeutungen, die ungleichartigen Institutionen schon anhaften, zu Sinnhaftigkeit zu integrieren.
(Berger: S. 99)
- Polizei und Militr, also physische Gewalt kann die theoretische Legitimation sttzen. (siehe dazu
Althussers Unterscheidung zwischen Ideologischen Staatsapparaten und Repressiven
Staatsapparaten)
Dieses Thema wird im Abschnitt zu Althusser noch nher errtert.

Objektivation und Political Correctness (PC):

a) PC als Spannungsfeld zwischen dauerhaftem Indikator und alltglicher Verwendung:
Die Polemik um PC ergibt sich meiner Meinung nach aus der Beschaffenheit der Sprache und ihrer
gesellschaftlichen Verwendung an sich.
- Unsere Sprache kann losgelst von der aktuellen Intention des/der Sprechenden funktionieren.
Man denke an SchauspielerInnen oder SldnerInnen
- Unsere Sprache braucht nicht einen direkten Gegenber im Hier und Jetzt: Ich kann einen Brief an
meinen noch nicht geborenen (vlt. Sogar nie existierenden) Urenkel schreiben.
12

- Sprache kann natrlich auch in der Vis--vis-Kommunikation verwendet werden.

Um als relativ dauerhafter Indikator dienen zu knnen, mssen sprachliche Ausdrcke relativ
konstant sein. Gleichzeitig kann man den Sprachwandel nicht leugnen, der in der Vis-a-vis
Kommunikation seinen Anfang nimmt. Wir knnten nun annehmen, dass sich zur Stunde 0 die
Bedeutung eines Begriffs in der Vis-a-vis Kommunikation und in dem Brief an die Urenkeln
decken. 50 Jahre spter hat sich jedoch die Verwendung in der Vis-a-vis Kommunikation gendert.
Man knnte nun dem Uropa vorwerfen, dass er ein Rassist, Macho, gewesen wre, man wird es
aber wohl nicht tun, da man sich in die Vis--vis-Situation vor 50 Jahren hineinversetzt.
Problematischer wird der Fall nun wenn die unterschiedliche Vis--vis-Verwendung eines Begriffes
nicht diachron, sondern synchron vonstatten geht. Dies trifft vor allem bei unterschiedlichen
sozialen Gruppen zu. Solange die Gruppen unter sich bleiben, wird es zu keiner Diskussion
kommen. Sobald aber diese Trennung nicht mehr scharf und absolut ist, was in der Realitt,
besonders in einer Zeit von Fernsehen und Internet praktisch nie der Fall ist, sind Probleme
unvermeidlich. Neutral formuliert wrde ich einfach von einem Verstndigungsproblem reden.
(selber Begriff unterschiedliche Verwendung) Zu einem Streit um PC kommt es meist unter
bestimmten Voraussetzungen, die ich im Folgenden errtern werde.
b) PC als Frage der Identitt:
Diese alltgliche Verwendung ist jedoch wandelbar und es erscheint plausibel, dass unterschiedliche
Sprachgruppen die selben Wrter unterschiedlich verwenden, da unterschiedliche SprecherInnen in
unterschiedlichem Verhltnis zu Begriffen stehen knnen. Dieses Verhltnis, prgt wiederum meine
subjektive Intention. Es macht einen Unterschied, ob ein Homosexueller sich als schwul
bezeichnet, oder ob ein/e Heterosexuelle/r andere Personen als schwul bezeichnet. Whrend die
Selbstbezeichnung fr den Homosexuellen einen positiven Akzent haben kann, hat sie fr
homophobe Personen einen negativen Akzent. Beide Varianten eint jedoch die Verdinglichung der
Typisierung. Durch diese Verdinglichung kann eine Rolle so weit von der menschlichen Produktion
der Rolle abgelst werden, dass sie einen ontologischen und totalen Status erhlt. Wird die Rolle
nun von einem Subjekt als ontologische Konstante internalisiert, zwingt sie selbiges in gewisse
Verhaltensmuster und das Subjekt wird sich dessen erst bewusst, wenn es zu einer
Entverdinglichung kommt. Diese Entverdinglichung tritt, wenn berhaupt jedoch erst sehr spt in
der Entwicklung des Individuums ein. (vgl. Berger: S.98)
Es fllt auf, dass bei der Diskussion um Political Correctness und gendergerechte Sprache, zumeist
ber Begriffe gestritten wird, die Personen bezeichnen oder charakterisieren. Als Beispiele seien
etwa Neger, Schwule bzw. behindert, fett oder dement genannt.
13

Berger und Luckmann schreiben, dass im Gegensatz zu anderen Formen der Vis-a-visKommunikation, bei denen Selbst- und Fremdwahrnehmung leichter divergieren knnen, im Falle
der Sprache die Divergenz eher klein bleibt. Zumindest geht, man in der Regel davon aus, dass man
einen sprachlichen Ausdruck gleich interpretiert. Man weist der Sprache eine Eindeutigkeit und
Explizitheit zu, die sie oft gar nicht erfllen kann. Whrend Mimik und Gestik eher auf
unbewusstem Wege wahrgenommen werden, funktioniert sprachliche Kommunikation sehr
bewusst. Wenn jemand von einem/r anderen als Sau oder Neger bezeichnet wird, so lsst dies
vorderhand weniger Platz fr Interpretation offen, als abwertende Gestik und Mimik. Dies liegt
daran, dass ich mein eigenes Da-Sein mittels der Sprache objektiviere, und es mir selbst konkret
und in seiner Kontinuitt zugnglich wird zur gleichen Zeit und im gleichen Zug, wie es dem
Anderen zugnglich wird. Darum kann man sagen, dass Sprache mein Subjekt-Sein wirklicher
macht, nicht nur fr mein Vis--vis im Gesprch, sondern auch fr mich selbst. (Berger: S. 40) Die
Fhigkeit des Menschen, sich selbst zu beobachten, wird im Falle der Sprache auf die Spitze
getrieben. Man kann sich quasi simultan selbst beim Denken zusehen, was etwa bei Gestik und
Mimik, genauso wie bei krperlichen Handlungen, nur ber den Blick des/der Anderen mglich ist.
(wir reflektieren die Wirkung unsere Erscheinung, vermittelt durch die Reaktion des Gegenbers;
der/die Andere ist unser Spiegel also Quelle unserer Selbsterfahrung) Da die Sprache jedoch ein
auf gesellschaftlicher Konvention basierendes Konstrukt ist, ist sie in gewisser Weise mehr vom
Hier und Jetzt- Kontext entkoppelt und dafr von gesellschaftlichen Diskursen abhngig. Whrend
etwa bei einem Pantomimespiel die klassische Reaktion die Form Was meint er/sie damit? hat,
stellen wir uns diese Frage bei sprachlichen uerungen im Regelfall nicht. Kommt es doch zu
Unklarheiten lautet die Frage viel eher Gem welchem Diskurs verwendet er/sie den Begriff?
Um diese Unterscheidung nochmals zu erklren mchte ich darauf hinweisen, dass wir im Falle der
Sprache, dem/der Einzelnen nicht die Freiheit zugestehen ein Wort so zu verwenden, wie er/sie es
will. Wir verlassen uns darauf, dass er/sie den Begriff konventionell verwendet. Problematisch wird
der Sachverhalt, wenn eben parallel unterschiedliche soziale Gruppen den selben Begriff
unterschiedlich verwenden. Sodann kommt es zu Debatten rund um PC.
Im Umkehrschluss ergibt das Interpretationsverbot(man unterstellt dem/der SprecherIn zumindest
eine eindeutige Verwendung eines Begriffes) in Bezug auf Sprache eine sehr explizite und
unverrckbare Form der Identittsbildung, die, so unterstellt man zumeist dem/der SprecherIn, auch
so gemeint ist. Problematisch ist nicht so sehr das eindeutig meinen (denn die Sprechenden meinen
zum Zeitpunkt des Aussprechens das Ausgesprochene ja tatschlich so wie sie es meinen), sondern
die verschiedenen Verwendungen die in einer Gesellschaft kursieren.
Die Funktion der Sprache das Subjekt-sein wirklicher zu machen verdeutlicht im Falle der
14

Selbstbezeichnung auch den Versuch die Selbstwahrnehmung zu objektivieren und gleichzeitig die
Hoffnung, dass diese Objektivation von den anderen bernommen wird. Sprache hat
Objektcharakter. Ich treffe auf sie als auf einen Tatbestand auerhalb meiner selbst, und ihre
Wirkung auf mich ist zwingend. (Berger: S.40) Ein Beispiel wre etwa, dass ein 12-jhriges Kind
sagt: Ich bin schon erwachsen. oder ein/e 19-jhrige/r nicht Jugendliche/r genannt werden will.
Gerade in brisanten Zeiten, wie der Pubertt, die fr die Identittsbildung zentral sind, spielt
Sprache also eine gewichtige Rolle. Auch die Kategorie des/der Geschlechts/er kann hinsichtlich
Selbstwahrnehmung als zentrale Komponente erachtet werden. Werden etwa Jugendliche von den
einen als Jugendliche und den anderen als Kinder bezeichnet, erschwert dies die Herausbildung
einer kohrenten Identitt. Identitten haben mit objektivierten Kategorien zu tun, zum Beispiel
Rollenbildern. Diese Rollenbilder sind im Gegensatz zum Individuum nicht einzigartig, sondern
normiert und objektiviert. Der Umstand, dass Bezeichnungen, die die Rolle einer Person definieren,
vom/von der TrgerIn der Rolle ein gewisses Verhalten verlangen, ber das er /sie Bescheid wei
und von dem er/sie auch wei, dass die Mitmenschen davon wissen, ist mit ein Grund dafr, dass
diese Begrifflichkeiten besonders polemisch diskutiert werden. (Bsp. Dirne, Schwuler, Kind,
Jugendlicher, Frau, Mann, ) Identitt ist also eng mit dem Verhalten verwoben. Berger und
Luckmann verbildlichen diesen Umstand folgendermaen: Onkel mtterlicherseits geben ihr
Wissen (m.E. an Neffen) nicht weiter, weil sie es wissen, sondern sie wissen es, weil sie Onkel
mtterlicherseits sind. Wenn ein designierter Onkel mtterlicherseits aus besonderen Grnden zur
Weitergabe seines ihm zugeschriebenen Wissens unfhig sein sollte, so wre er nicht mehr lnger
Onkel mtterlicherseits im vollen Sinne, und die institutionale Anerkennung seines Status kann ihm
sogar tatschlich entzogen werden. (Berger: S. 75)
Dieser Widerspruch zwischen Sein und gesellschaftlichem Schein, zwischen Rolle und Verhalten,
dient auch in Gottfried von Straburgs Tristan und Isolde als zentrales Motiv. Gestrte IchIdentitt (=Unvereinbarkeit von Rolle und tatschlichem Sein obwohl sich diese Kategorien
immer beeinflussen und nicht einfach getrennt werden knnen) kann also auch zu pathologischem
Verhalten (was als pathologisch/krank definiert wird ist ebenso eine auf Konvention basierende
Typisierung. Man denke nur an die Geschichte der Psychiatrie) fhren.
Das Problem der Identittsbildung und daraus resultierendes pathologisches oder neutraler sehr
variables Verhalten, kennzeichnet den Menschen (graduell) gegenber allen anderen Tieren.
Plessner und Gehlen sprechen hierbei von Weltoffenheit. Mehr als alle anderen Lebewesen
macht der Mensch seine eigene Natur. (Berger: S. 52) Aufgrund dieser ausgeprgten Kontingenz
(nicht alles ist kontingent) spielt die Formung der Ich-Identitt beim Menschen eine so gewichtige
Rolle. Zentral fr die Bildung der eigenen Identitt ist dabei der/die signifikante Andere. Da die
15

realen Personen, die diese Rolle einnehmen jedoch im Laufe des Lebens wechseln, sterben, und
generell inhomogen sind, (es wird ob dieser Schwierigkeiten auch vom Gefhrdeten Charakter der
subjektiven Identitt gesprochen) spielt die Legitimation von Rollen mittels symbolischer
Sinnwelten eine zentrale Rolle, da diese konstant sind. (vgl. Berger: S. 107)
Althusser hat etwa bei seiner Analyse der Religion Gott als den objektivierten signifikanten
Anderen per se festgemacht.
Ein Mitgrund, warum das Individuum derart von der objektiven Wirklichkeit abhngt, liegt darin,
darin, dass erfolgreiche Sozialisation ein hohes Ma an Symmetrie von objektiver und subjektiver
Wirklichkeit und natrlich Identitt (Berger: S. 175) erfordert. Man kann davon ausgehen, dass
diese Symmetrie dort schwieriger eintritt, wo eine Gesellschaft sehr stark ausdifferenziert ist, also
eine komplexe Arbeitsteiligkeit und damit zahlreiche soziale Subwelten existieren.
Anerkannte Identitten sind immer auch historisch bedingt. Wird ein Mann der sich zu Mnnern
hingezogen fhlt im Mittelalter einfach als abnormal und krank stigmatisiert und gleichzeitig
versucht ihn zu heilen, kann der selbe Mann heute einfach als Homosexueller leben. Dies lsst
sich darauf zurckfhren, dass im Laufe der Geschichte eine Kontrastwirklichkeit entstand
innerhalb derer Homosexualitt als positiv konnotiertes Merkmal zuerst innerhalb der Peer Group
Anerkennung fand und schlielich auch in der greren Gesellschaft institutionalisiert wurde.
Grundlegend ist die Voraussetzung der Anerkennung der eigenen Identitt durch signifikante
Andere. Wenn das Individuum von niemandem als so anerkannt wird, wie es sich fhlt, kann es
so auch nicht sein(subjektive Identitt). Und erst wenn es in der greren Gesellschaft so anerkannt
wird, kann es auch gem dieser Rolle handeln. (vgl. Berger: S. 178)
nderungen der Identitt sind zwar mglich, aber immer mit einem hohen legitimatorischen
Aufwand verbunden. Bei grundlegender Vernderung spricht man von Verwandlung. Dabei wird
die Vergangenheit nihiliert und eine Art zweite primre Sozialisation mit Identifikationspersonen
durchgefhrt. Abgemilderte und sozusagen graduelle Vernderungen kommen viel hufiger vor.
Bei der Resozialisation wird die Vergangenheit rckblickend so modelliert, dass sie mit der
gegenwrtigen Wirklichkeitsgrundlage kompatibel ist.
Bei der sekundren Sozialisation wird umgekehrt die Gegenwart an die Wirklichkeitsgrundlage der
vergangenen primren Sozialisation angepasst. (vgl. Berger: S. 174)
Sprache spielt eine zentrale Rolle fr die Vermittlung von subjektiver und objektiver Wirklichkeit.
Bei entwickelten und gesunden Menschen gibt es eine weitgehende bereinstimmung zwischen
den beiden Wirklichkeiten. Weitgehend, weil nie ein Individuum die komplette objektivierte
gesellschaftliche Wirklichkeit erfassen kann und umgekehrt, weil es auch Bestandteile der
16

subjektiven Wirklichkeit gibt, die nicht in der Sozialisation wurzeln. Das des eigenen Krpers
Innesein ist zum Beispiel vor und unabhngig von allem, was in der Gesellschaft ber ihn erlernbar
ist. (Berger: S. 144) In meinen Augen knnen auch Judith Butlers Bcher Das Unbehagen der
Geschlechter und Krper von Gewicht in diese Richtung interpretiert werden. Geschlecht im
Spannungsfeld zwischen subjektiver und objektiver Wirklichkeit. Das Wort Unbehagen, trifft wohl
den Zustand, den man fhlen aber eventuell nicht ausdrcken (externalisieren) kann, wenn
gesellschaftliche Zuschreibungen und subjektives Empfinden divergieren.
Der menschliche Organismus entwickelt sich in der Dialektik zwischen Natur und gesellschaftlich
konstruierter Welt. Beide Pole geben zwar Grenzen vor, innerhalb dieser, ist jedoch eine
gegenseitige Beeinflussung mglich. (vgl. Berger: S. 193-195)
Berger/Luckmann sprechen auch davon, dass die menschliche Selbsterfahrung in der Balance
zwischen Krper-Sein und Krper-Haben schwebt, einer Balance, die stets von neuem
wiederhergestellt werden muss. (Berger: S. 53) Diese Unterscheidung kann deshalb vorgenommen
werden, da der Mensch sich als Wesen erfhrt, das nicht mit seinem Krper ident ist, sondern, dass
ihm der Krper zur Verfgung steht. Diese Aufspaltung wird von Plessner auch exzentrische
Positionalitt genannt. Sie ermglicht auch erst, dass sich der Mensch in gewisser Weise selbst
produziert. (vgl. Berger: S. 52-53) Dieses selbst produzieren kann jedoch immer nur
gesellschaftlich gedacht werden, nie rein individuell. Die Selbstproduktion des Menschen ist
notwendig und immer eine gesellschaftliche Tat. (Berger: S. 54)
Diese gesellschaftliche Produktion des Menschen ist nicht weit von Althussers/vom Marxschen
Konzept der Reproduktion der Produktionsbedingungen entfernt.
Die Exzentrizitt der Erfahrung des Menschen von seinem Krper hat gewisse Konsequenzen fr
die Analyse seiner Aktivitt im Benehmen mit der konkreten Umwelt und als Externalisierung,
das heit Entuerung von subjektiv gemeintem Sinn. (Berger: S. 53)
Ich hoffe nun gezeigt, zu haben, warum es nicht egal ist, wie man sich selbst bezeichnet und wie
man von anderen bezeichnet wird, da im Prinzip nur ein sehr geringer Unterschied besteht zu der
Art und Weise wie man von anderen behandelt wird. Insofern glaube ich das Argument, dass
sprachliche Audrcke keine Auswirkung auf die Wirklichkeit haben, entkrften zu knnen.

17

c) PC und die pejorative Bedeutung:

Fr die PC-Diskussionen ist meistens eine pejorative Verwengung eines Begriffes relevant. Der
Begriff Dirne etwa diente im Mittelalter zur Bezeichnung eines jungen Mdchens niederen
Standes, und bekam erst spter die Konnotation Prostituierte. Da die pejorative Konnotation
schlielich die usprngliche Bedeutung berlagerte (eine gewisse Zeit hindurch koexistierten die
beiden Verwendungen), verschwand die primre Bedeutung ganz aus dem Sprachgebrauch.
d) PC und die primre/sekundre Sozialisation:
Fr das Erlernen klassen- oder situationsspezifischer Bedeutungsnuancen sorgt, wie wir schon
gesehen haben, unter anderem die sekundre Sozialisation. Whrend man die Bedeutungen und
Verhaltensmuster der primren Sozialisation als beinahe unverrckbar (auer im Falle eines
gravierenden Bruchs mit der eigenen Vergangenheit) erlebt, erfhrt man das Erlernte der sekundren
Sozialisation als flchtiger. Erving Goffman spricht in diesem Fall von Rollendistanz, also einer
Distanz zwischen Selbst und rollenspezifischem Teil-Selbst.
Es kann also mglich sein, dass man eine Verwendung eines Begriffes in der primren Sozialisation
ganz anders erlernt hat, als dies in der sekundren Sozialisation der Fall ist.
Meiner Meinung nach fllt es daher Personen im Zusammenhang mit PC und der aufkommenden
pejorativen Verwendung eines Wortes, schwerer vom Gebrauch von Begriffen abzulassen, wenn
diese whrend der primren Sozialisation internalisiert wurden. Oft wird dann argumentiert Aber
dass heit doch . Aber ich meine doch . Aber das hab ich doch immer so verwendet.
Ein weiterer Grund, warum die PC- Debatte oft so leidenschaftlich und emotional gefhrt wird, ist
der Umstand, dass die im Rahmen der primren Sozialisation erlernten Begriffe stark emotional
konnotiert sind. Whrend man das in der sekundren Sozialisation Erlernte ohne Schwierigkeiten
hinter sich lsst, kann man sich von der primren Sozialisation nur sehr schwer lsen. Im Prinzip
wrde zweiteres eine Vernderung der subjektiven Wirklichkeit voraussetzen. Dies hat wiederum
weitreichende Konsequenzen fr die eigene Identitt.
e) PC und die wirklichkeitsstiftende Macht der Sprache:
Wie bereits im Kapitel zur Objektivation und in anderen Abschnitten angesprochen, hat Sprache
nicht nur referenziellen sondern in hohem Mae auch pragmatischen und sogar wirklichkeitsstiftenden Charakter. Sprache ordnet unsere Erfahrung und schafft so eine kohrente und
objektivierte bzw. intersubjektive Wirklichkeit. Ein persnliches Gefhl bleibt subjektiv solange es
nicht externalisiert wird. Im Medium der Sprache gewinnt diese Externalisierung an Konstanz. Ich
kann etwa sagen: Peter war gestern traurig, und dies erzeugt im Bewusstsein meiner
18

GesprchspartnerInnen Sinn und gleichzeitig eine Wirklichkeit, die vom hier und jetzt entfernt ist.
Ich kann mittels Sprache Vergangenes erklren (die zentrale Aufgabe der Geschichtswissenschaft)
und konstituiere damit vergangene Wirklichkeit. Ich kann auch Plne und Vermutungen bezglich
der Zukunft anstellen und schaffe damit eine hypothetisch-eintretende Wirklichkeit.
Wie bereits im Kapitel zur Identitt gezeigt, gibt es zwar gewisse biologische und gesellschaftliche
Grenzen. Die dialektische Beeinflussung umfasst aber einen weit greren Bereich, als wir zumeist
annehmen. Insofern knnen Stze wie Gendergerechte Sprache ndert auch nichts an der
beruflichen Benachteiligung der Frauen. schlicht als falsch zurckgewiesen werden.
Gehaltsverhandlungen haben viel eher mit sozialer/gesellschaftlicher Wirklichkeit als mit
biologischen Tatsachen zu tun.
Wenn wir von der gesellschaftlichen Konstruktion der Wirklichkeit sprechen, mssen wir im
gleichen Atemzug den zentralen Faktor dieser Konstruktion nennen: die Sprache. Die sprachliche
Konstruktion der Wirklichkeit darf nicht ontologisch (in gewisser Weise schon, da sprachliche
uerungen ja auch real sind. Nheres dazu kann man bei Searle5 lesen) verstanden werden,
sondern muss ber den Umweg von gesellschaftlichem Handeln, das wiederum auf Rollenbildern
basiert die ihrerseits sprachliche Entsprechungen haben, gedacht werden. Das gesellschaftliche
Interagieren, das von der Sprache stark beeinflusst wird, ist seinerseits jedoch nicht weniger
sondern nur anders real, als ein Krper aus Fleisch und Blut. Durch die Errichtung dieser (m.E.
kohrenten Ordnung der Erfahrung) verwirklicht die Sprache eine Welt in doppeltem Sinne: sie
begreift sie und erzeugt sie. (Berger: S. 164) Die Analysen der Objektivation, Institutionalisierung
und Legitimation sind unmittelbar anwendbar auf die Probleme der Sprachsoziologie. (Berger: S.
197)

Politische Auswirkungen:
Sprache stabilisiert die subjektive Wirklichkeit, und da nderungen der Sprachkonventionen diese
subjektive Wirklichkeit destabilisieren, struben sich viele Menschen gegen Sprachnderungen.
Umso mehr, wenn sie sich wie im Falle von PC und gendergerechter Sprache nicht klammheimlich
ber einen lngeren Zeitraum hinweg ndern sondern quasi autoritr von bestimmten Institutionen
verordnet werden, wie etwa bei der Bundeshymne. Der Wirkmacht von Sprache gewahr msste
man sich jeodch aufraffen und den eigenen konservativen Sprachschweinehund berwinden. In
diesem Punkt widerspreche ich damit dem von Judith Butler in ihrem Buch Hass spricht
entwickelten Ansatz, auf die Regulative des freien Marktes der Sprache zu vertrauen. Und wie etwa
5

Searle, John R.: Die Konstruktion der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Zur Ontologie sozialer Tatsachen. bers. Von
Martin Suhr. Rowohlt. Hamburg 1997

19

im Falle des Reclaiming, sich gewisse Begriffe bewusst zu bemchtigen, um sie gem der
eigenen Intention zu prgen.
Im englichsprachigen Raum wird dies strategy of reclaiming (words), also die Aneignung von
Wrtern. Der Zweck liegt darin selbst zu bestimmen in welchem Kontext ein Wort verwendet wird.
Dies beschreibt das Online Portal GLT (Gay & Lesbian Times) folgendermaen:
Just as the term nigger has been adopted by the black community, many gay men and lesbians
have begun to reclaim the terms faggot and dyke. In doing so, however, a debate has arisen
about whether it has a negative or positive effect.
Further, while many in the GLBT community have embraced terms such as faggot and dyke as a
way of celebrating their sexuality (groups such as Dykes on Bikes are annually lead the San Diego
GLBT Pride Parade), that doesnt mean we extend the privilege to other groups.
There is such a thing called linguistic privilege, Corlett says. Linguistic privilege is when a term
that is often used in racist or sexist context starts to be used within a community. For example,
queer is a term that is generally used with a pejorative meaning. [I]t has become used with
relative frequency within the homosexual community.
But when straight people use it, Corlett says, it may not be so welcome. (GLT)

Dass Melioration funktionieren kann steht nicht zur Debatte, die Frage lautet vielmehr, ob die
Methode Butlers tatschlich breitenwirksam ist. Wie im GLT-Artikel betont wird, funktioniert die
Melioration hauptschlich innerhalb einer Community und zwar, wenn eine Community,
Schimpfwrter die sie selbst treffen, untereinander positiv konnotiert verwenden. Es also ein
Zeichen von besonderer Zusammgehrigkeit, zu vergleichen mit Schimpfwrtern die sich Freunde
untereinander an den Hals werfen, die jedoch auerhalb dieses intimen Settings eine ganz andere
Bedeutung haben. Butlers Ansatz kann meiner Meinung nach theoretisch deshalb kritisiert werden,
da Sprache und gesellschaftliche Ordnung wie schon gesagt einen sich selbst perpetuierenden und
damit konservativen Charakter haben. Insofern ist eine breitenwirksame Bedeutungsvernderung
nur schwierig durchzusetzen. Auerdem setzen sich symbolische Sinnwelten in der Regel nicht
aufgrund ihrer theoretischen Schlssigkeit durch, sondern auch aufgrund realpolitischer Faktoren
wie militrischer Macht. Bei denjenigen Begriffen die im Rahmen von PC und Gendern zur
Debatte stehen, handelt es sich jedoch oft auch um Bezeichnungen, die im Zusammenhang mit
marginalisierten Gruppen stehen. Dass nun diese marginalisierten Gruppen den Kampf um die
Deutungshoheit von Begriffen gewinnen, erscheint mir eher unwahrscheinlich. Insofern halte ich es
generell fr angemessen, dass die staatliche Ebene in den Diskurs eingreift. Das auch dieser Ansatz
problematisch ist zeigt jedoch Gayatri Spivak in ihrem Aufsatz Can the Subaltern Speak?6 auf.
6

Spivak, Gayatri Chakravorty: Can the Subaltern Speak? (1994) In: Patrick Williams/Laura Chrisman (Hg.)
Colonial Discourse and Post-Colonial Theory. Hemel Hemestead: Harvester Wheatsheaf, S: 66-11

20

Ideologie:
Wie wir bei Althusser lesen knnen muss zwischen Weltanschauung und Ideologie unterschieden
werden.
Althusser schreibt, dass eine Ideologie ein (seine eigene Logik und seine eigene Strenge
besitzendes) System von Vorstellungen (Bildern, Mythen, Ideen oder Begriffen, je nachdem) ist,
das im Scho einer gegebenen Gesellschaft mit einer geschichtlichen Existenz und einer
geschichtlichen Rolle begabt ist. (Althusser (2011): S. 295)
Ich habe hierbei diejenigen Begriffe fett markiert, die zentral fr diese Arbeit sind. Zum einen
existiert eine Ideologie mit, in und durch eine Gesellschaft und zum anderen zeigen die Begriffe
Mythen, Ideen und Begriffe eindeutig, wie wichtig die Sprache fr die Ideologie ist. Zentral ist auch
der Begriff des Systems von Vorstellungen. Der Systemcharakter der Sprache, dessen wir uns ja
bisweilen nicht bewusst sind kann meiner Meinung nach als Analogie und Schnittmenge fr das
System der Ideologie verwendet werden.
Althusser schreibt weiters, dass die Ideologie zunchst unbewusst ist, wobei das Unbewusste im
Gegensatz zur Psychoanalyse das vormalige Hindurchgehen durch das Bewusstsein nicht
voraussetzt. Wenn wir uns an die Theorie der Institutionalisierung bei Berger/Luckmann erinnern
knnten wir dies so erklren, dass Institutionen in der menschlichen Gesellschaft zwar ursprnglich
immer von einer direkten Erfahrung ausgehen, in Form der sprachlichen und verhaltensspezifischen
Tradierung aber nicht mehr bewusst erfahren werden mssen.
Wie der Mensch in die Ideologie eingebunden ist erklrt Althusser mit einer spinozistischen
Metapher: Die Menschen leben ihre Ideologie wie der Cartesianer den Mond auf zweihundert
Schritte sah (oder nicht sah wenn er ihn als solchen in seinem Blick fixierte) also keineswegs
als eine Bewusstseinsform, sondern als ein Objekt ihrer Welt - als ihre Welt selbst. (Althusser
(2011): S. 297)
Dieses als ein Objekt sehen kann wohl mit der Verdinglichung, ein von Georg Lukcs geprgter
Begriff. (bei Marx: Fetisch) Wir nehmen also objektiviertes Bewusstsein so als wre es eine
ontologische Tatsache, ein Objekt. Diese These wird jedoch von Althusser nicht vertreten, er meint
umgekehrt, dass selbst die Verdinglichung bereits ein Phnomen ist, das innerhalb der Ideologie
angesiedelt ist. Fr Althusser ist das Geld, das einzige gesellschaftliche Verhltnis, das sich unter
der Form eines Dinges darstellt. (vgl. Bruckschwaiger: S. 62-63) Vielleicht ist die Verwendung des
Begriffs der Verdinglichung bei Berger/Luckmann jedoch nicht so weit von Althusser entfernt.
Dieser kritisiert ja blo, dass man den Dingen an sich eine Macht zuschreibt. Berger/Luckmann
zeigen aber, dass die Macht immer nur ber den Umweg der gesellschaftlichen Verhltnisse und
Interaktion lebendig wird.
21

Ideologie ist laut Althusser eine Struktur, die unser gelebtes Verhltnis zur Welt beeinflusst. Diese
Struktur ist komplex, genauer ein Verhltnis von Verhltnissen (ein Verhltnis zweiten Grades Das
Verhltnis das wir zu den Verhltnissen der gesellschaftlichen Wirklichkeit haben). Die
Funktionsweise dieser Strukturen, knnen meiner Meinung nach bei Althusser hnlich verstanden
werden, wie bei Berger/Luckmann. Auch dort geht die Internalisierung vor allem unbewusst von
statten. Auch Althusser meint, dass die Ideologie in organischer Weise zu jeder Gesellschaft gehrt.
Problematisch wird sie im ethischen Sinn in den Gesellschaften, die sich durch ein Klassensystem
kennzeichnen, da dort die Ideologie die bestehenden Verhltnisse zum Nutzen der herrschenden
Klasse perpetuiert. (vgl. Bruckschwaiger: S. 66-70) Das gelebte Verhltnis zur Welt ist zu einem
Gutteil auch vom imaginren Verhltnis zur Welt geprgt und nur in letzter Instanz vom realen
Verhltnis zur Welt. Dies nennt Althusser auch berdetermination des Realen (Althusser (2011):
S. 298) Insofern kann das Imaginre auch die konomischen Tatsachen kaschieren und in eine, den
eigenen Wnschen nahe stehende Ordnung bringen. Die Ideologie ist ein omnihistorisches
Phnomen, whrend einzelne Ideologien abgelst werden knnen. Dies entpricht in etwa dem
Wechsel von einer symbolischen Sinnwelt zur nchsten bei Berger/Luckmann.
Im Kapitalismus etwa verhlt sich der Mensch so, als wre er/sie ein/e freie/r LohnarbeiterIn. Dies
ist in gewisser Weise noch problematischer als das indische Kastensystem, da der/die Einzelne auch
noch der berzeugung ist, nicht in einer Klasse gefangen zu sein. In Wahrheit kann zwar ein
Aufstieg gelingen, jedoch ist er nie fr alle mglich. Ein zentrales Organ, das die Klasseneinteilung
in unserer heutigen Gesellschaft vollzieht ist der Ideologische Staatsapparat Schule.
Wichtig erscheint mir weiters, dass es sich bei der Ideologie auch und vor allem um eine materielle
Erscheinung im Sinn von gesellschaftlicher Praxis handelt. (Althusser (1977): S. 136-140)
Althusser erklrt auerdem, dass die gesellschaftlich etablierten Praxen/Rollen deshalb so
widerstndig und dauerhaft sind, da sie dem freudschen Konzept des Wiederholungszwangs
gehorchen. Der konservative Charakter, den wir bei Rollenbildern und Ideologie festgestellt haben,
kann mit Freud auch von der individuellen Seite eines angeborenen Triebs erklrt werden. (vgl.
Bruckschwaiger: S. 96-100)
Was bei Freud das ber-Ich und bei Lacan der Eintritt in die symbolische Ordnung (des Verbots/der
Regeln) des Logos darstellt knnte man auch nur zu gut als Instituitionalisierung oder Bildung von
Ideologie erklren.

22

Weltanschauung:
Der Begriff der Weltanschauung suggeriert etwas, was jener der Ideologie auf keinen Fall fr sich
beanspruchen kann: Eine Weltanschauung ist etwas, was ich habe, in einem zutiefst bewussten
Sinn. (Bruckschwaiger: S. 65) Die Ideologie ist hingegen eine vorgngige und zunchst
unbewusste Struktur in der menschlichen Gesellschaft.
Die Weltanschauung beeinflusst unser Handeln zwar auch, sie entspricht jedoch mehr unserem
Wunsch-Bild von der Welt.

Epistemologischer Einschnitt:
Meine These, die sich auch mit jener von Althusser, ber die epistemologischen Einschnitte deckt,
ist jene, dass wir uns einer gewissen historischen (also konkret stattgefundenen) Ideologie erst
bewusst werden, wenn sie mit neuen Ideologien in Kontakt und vor allem in Konflikt kommt. Marx
entdeckte laut Althusser etwa die Geschichte (historischer Materialismus) fr die Philosophie und
brach damit, mit dem deutschen Idealismus. hnlich verhlt sich der Fall auch mit der Entdeckung
des Unbewussten bei Freud fr die Psychologie und Medizin. (der Mensch wird auch von Dingen
beeinflusst, die ihm aktuell nicht bewusst sind, sondern sich im Unterbewusstsein befinden).
Mit Bchern wie Das andere Geschlecht(1949) von Simone de Beauvoirs oder Das Unbehagen
der Geschlechter (1990) von Judith Butler wurde etwa der Begriff Geschlecht ganz neue gedacht.
Gleichzeitig bildeten sich die Gender Studies heraus.
Laut Gaston Bachelard funktioniert die Wissenschaft nicht wie eine kontinuierliche und
finalistische Weiterentwicklung, sondern sie ist geprgt von Diskontinuitten und sogenannten
epistemologischen Hindernissen. Entsteht ein Hindernis, kommt es zu einem epistemologischen
Einschnitt und daraufhin einer neuen Sichtweise (neue Prmissen) auf die Dinge. Bachelard erklrt
am Beispiel der Mathematik, dass die Wissenschaft in erster Linie nicht deskriptiv, sondern
formend ist. (vgl. Bruckschwaiger: 22-23)
Es bleibt jedoch die Frage, wie es zu so einem Hindernis berhaupt kommt. Laut Althusser spielt
hier die Praxis immer die Vorreiterrolle. Es muss also in der politischen/gesellschaftlichen Praxis
schon der Boden bereitet sein fr einen Umbruch. Dieser praktische Untergrund bildet das Substrat
fr neue epistemologischen Ansichten (Prmissen (=theoretische Ideologie)), auf den die
theoretische Praxis der Wissenschaft aufbaut. (vgl. Bruckschwaiger: S. 26-27)
Im Falle der Gender Studies knnte man nun behaupten, dass sich in der gesellschaftlichen Praxis
schon ein Unbehagen breitgemacht hatte (=Hindernis), das wiederum zu einem epistemologischen
Einschnitt (andere Prmissen: Es gibt mehrere Kategorien von Geschlecht: biologische und soziale)

23

fhrte. Diese neuen Prmissen steuern nun den Diskurs innerhalb der Gender Studies.
Ein Beispiel fr eine Wissenschaft die komplett abgelst wird, wre etwa die Alchemie.
Jede Wissenschaft braucht nach Lacan ein Objekt. Nach Etienne Balibar (Althussers Schler) ist
nun bei Althusser genau der epistemologische Einschnitt das Objekt seiner Philosophie. Versteht
sich die Philosophie also als Wissenschaft, ist es ihre Aufgabe das Verstndnis von
epistemologischen Einschnitten zu abstrahieren. Erkenntnis bedeutet das Zerstren ursprnglicher
Evidenzen(die eine gewisser Ideologie entsprechen). (vgl. Bruckschwaiger: S.28-29) In Bezug auf
das Denken vom Fortschritt der Wissenschaften wre das eben genau das Zerstren des
kontinuierlichen und finalistischen Bildes zugunsten eines diskontinuierlichen und
unvorhersehbaren.

Ideologische und Repressive Staatsapparate: (vgl. auch Althusser (1977): S. 108-168)

Es muss nun kurz darauf hingewiesen werden, dass wissenschaftliche Prmissen und epistemische
Formationen zur Gruppe der ideologischen Staatsapparate gerechnet werden knnen.
Althusser nennt folgende Ideologischen Staatsapparate (ISA):
- religise ISA
- schulische ISA
- familire ISA
- juristische ISA
- politische ISA
- gewerkschaftliche ISA
- ISA der Information (Presse, Radio, Fernsehen usw. )
- kulturelle ISA (Althusser (1977): S. 119-120)
Die ideologischen Staatsapparate bilden gemeinsam mit den repressiven Staatsapparaten
(Exekutive, Militr, ) den berbau, dem die konomische Basis (die Produktionsverhltnisse/
wirtschaftlichen Verhltnisse) zugrunde liegt. Im marxistischen Diskurs wird in Bezug auf
gesellschaftlich-historische Vernderungen von einer gegenseitigen Beeinflussung von Basis und
berbau und einer Determination durch die Basis in letzter Instanz gesprochen. (vgl.
Bruckschwaiger: S. 36-38) Wie Althusser jedoch feststellt, ist die Beeinflussung immer komplex
und kann nicht einfach auf einen Grundwiderspruch reduziert werden, gleichzeitig besitzen die
Instanzen des berbaus eine relative Autonomie. Auerdem schreibt Althusser: Die einsame
Stunde der letzten Instanz schlgt niemals, weder im ersten noch im letzten Augenblick.
(Althusser (2011): S. 139)
Besondere Relevanz fr diese Arbeit geht nun von der Konzeption der Funktionsweise der
24

ideologischen Staatsapparate aus. Ihre besondere Macht erhalten sie aufgrund ihres sublimen
Agierens. In der alltglichen Praxis werden wir zwar von der Ideologie stark beeinflusst, sind uns
dessen aber nicht bewusst. Vergleichen wir diesen Ansatz mit dem soziologischen von
Berger/Luckmann stellen wir fest, dass die Internalisierung in etwa dem entspricht, was Althusser
das Einben der Ideologie in der Praxis nennt. (vgl. Bruckschwaiger: S. 82)
Althusser schreibt Ideologie sei der Ausdruck des Verhltnisses der Menschen zu ihrer Welt, das
heit die berdeterminierte Einheit ihres wirklichen Verhltnisses und ihres imaginren
Verhltnisses zu ihren wirklichen Existenzbedingungen. (Althusser (2011): S.298)
berdeterminiert bedeutet, dass die aufeinander einwirkenden Faktoren nicht einfach und linear
funktionieren, sondern komplex sind und sich gegenseitig beeinflussen, sodass nicht mehr von einer
primren Wirkursache gesprochen werden kann.
Das Verhltnis des Menschens zu seiner Welt setzt sich also aus einem wirklichen Verhltnis und
einem imaginren Verhltnis zu den Existenzbedingungen zusammen. In Bezug auf unser bereits
oben erwhntes Beispiel Geschlecht, knnte man nun behaupten, dass sich die Ideologie, also das
Verhltnis der Menschen zu ihrer Welt (in diesem Fall zum Geschlecht) gendert hat. Meiner
Meinung nach darf man jedoch nicht davon ausgehen, dass die Welt unvernderlich wre und nur
das imaginre Verhltnis Vernderungen unterworfen wre. Die nderungen beziehen sich auf die
biologische (sehr langsame Evolution), vor allem aber auch auf die soziale Realitt. Vor allem
zweitere wird ja stark von Ideologien geprgt. Wichtig erscheint mir dabei herauszustreichen, dass
sich sowohl das imaginre Verhltnis auf das wirkliche Verhltnis, als auch umgekehrt das
wirkliche auf das imaginre Verhltnis auswirkt. Unser imaginres Verhltnis zu Homosexualitt
hat sich ber die Jahrhunderte immer wieder verndert, obwohl es homosexuelle Neigung (desire)
immer gab. Dieses imaginre Verhltnis beeinflusst das wirkliche Verhltnis auch entscheidend mit.
Man denke nur daran, dass es in offenen und toleranten Gesellschaften mehr homosexuelle Paare
gibt. Dies ist darauf zurckzufhren, dass desire nicht eindeutig dichotomisch angeordnet ist,
sondern wohl eher spektral. Entsprechend passt man die eigenen Prferenzen bis zu einem gewissen
Grad auch an die ueren Umstnde an. (adaptative Prferenzen) Laut Grller konnte Freud etwa
auch den dipuskomplex in einer patriarchalen Gesellschaft leichter als universelles Phnomen
nachweisen, als dies in unserer heutigen von Diversitt geprgten Gesellschaft mglich wre. (vgl.
Bruckschwaiger: S. 87)

25

Sprache als Trgerin von Ideologie:

Das Verhltnis von Praxis und Ideologie ist fr unsere Untersuchung zentral. In Anlehnung an
Wittgenstein knnten wir sagen, dass die Sprache stark normierend wirkt und dass sie im Kontext
menschlichen Interagierens geformt und verfestigt wird. Indem ich ein Sprachspiel erlerne, habe
ich die Mglichkeit, am gesellschaftlichen Umgang teilzunehmen, solange ich die Regeln, also
die vorherrschenden Konzepte akzeptiere. Zentral fr das gesellschaftliche Sprachspiel bleibt
jedoch der Umstand, dass im Normalfall nicht explizit ber die Regeln (=Konzepte von
Begriffen) diskutiert wird, sondern, dass sie einfach verwendet werden. Diese Funktionsweise
verhlt sich analog zu den verschiedenen Formen der Ideologie. Da wir unsere Aufmerksamkeit nur
selten auf die Regeln richten, merken wir im Alltag auch nicht, dass wir nach ihnen handeln. Zu
einer expliziten Auseinandersetzung mit den Regeln kommt es nach meinem Dafrhalten erst,
wenn Probleme in Form von Widersprchen auftreten, wenn also unsere gewohnte Handlungsweise
unerwartete Konsequenzen nach sich trgt.
In Bezug auf Political Correctness knnte man etwa die Gruform Heil anfhren, die in gewissen
Gebieten Osttirols nach wie vor als gngige Begrungsvariante besteht (wobei man sich fragen
knnte, ob nicht auch in osttiroler Schulen ber den 2. Weltkrieg gelehrt wird). Versucht nun
jemand aus Osttirol in anderen Regionen des deutschen Sprachraums diese Gruformel
anzuwenden, wird die Reaktion keineswegs die erwartete sein (ein erwiedertes Heil), sondern
Unverstndnis, Komplikationen, Fragen, etc. . Durch diese unerwartete Reaktion wird das
Sprachspiel zu einem problematischen und der Fokus der Aufmerksamkeit auf den Begriff Heil
gerichtet. Genau diese Problematisierung setzt nun eine Reflexion ber die Spielregeln in Gang,
die man selbst fr gewhnlich ganz unbewusst anwendet.
Von zentraler Bedeutung ist fr mich nun, dass diese Problematisierung, einmal in Gang gesetzt,
nicht einfach wieder beendet werden kann. Meiner Meinung nach bte es sich an, in diesem
Zusammenhang von Irreversibilitt zu sprechen. Um dies an einem Beispiel festzumachen, wrde
ich gern das polemisch diskutierte Feld des geschlechtergerechten Sprachgebrauchs zur Hand
nehmen. Lange Zeit (Jahrhunderte lang) wurde dieser Thematik kaum Rechnung getragen. Fr
unsere Untersuchung spielt vielmehr der Umstand, dass im letzten Jahrhundert diese Frage(nach
geschlechtergerechter Sprache) in der breiten ffentlichkeit diskutiert und damit problematisiert
wurde, eine entscheidende Rolle. Sobald diese Problematisierung stattgefunden hat, kann diese
Entwicklung im ffentlichen Diskurs nicht mehr bergangen werden. Wenn also eine Lehrerin im
19. Jahrhundert von Schlern sprach, war dies einer unreflektierten Anwendung der
Sprachregeln geschuldet und man wird ihr wohl nicht unterstellen knnen, dass sie sich bewusst
26

nicht an die Schlerinnen wendete. Gleichzeitig werden auch die Schlerinnen dieses Gefhl nicht
bewusst (vielleicht unbewusst) gehabt haben. Heutzutage hingegen knnte man jemandem, der/die
im ffentlichen Raum von Schlern und nicht von Schlerinnen/von sterreichern und nicht von
sterreicherinnen/von Shnen und nicht von Tchtern spricht, dies zum Vorwurf machen.
Gleichzeitig wre es auch nur zu verstndlich, wenn sich die Schlerinnen, sterreicherinnen und
Tchter nicht angesprochen und damit marginalisiert fhlten.
Wenn wir nun einen Blick zurck auf Althussers Definition von Ideologie werfen, sehen wir, dass
sie zumeist den Individuen nicht bewusst ist, und genau deshalb eine besonders groe Wirkmacht
besitzt.
Wurden Frauen ber Jahrhunderte hinweg nicht explizit angesprochen, so fhlten sie dies zwar
eventuell auf unbewusste Art und Weise, es wurde jedoch erst im 20. Jahrhundert Teil des
ffentlichen Diskurses und damit bewusst.
Meiner Meinung nach kam es jedoch nicht zuflligerweise im 20. Jahrhundert zu dieser
Entwicklung. Mir erscheint es plausibel, dass erst die Sufragettenbewegung, der Feminismus, der
linguistic turn in der Philosophie, die sprachphilosophischen berlegungen von Wittgenstein (vor
allem die pragmatische Dimension der Sprache, die er in den Philosophischen Untersuchungen
darlegt) und die Untersuchungen zur Performativitt von Austin und Searle (weg von der reinen
Bezeichnungsfunktion hin zur performativen Funktion) die Problematisierung des sprachlichen
Ausdrucks ermglicht hat.
Mit Verweis auf Althusser darf man jedoch nicht den Fehler machen, alleine die neue
wissenschaftliche Konzeption von Sprache (gewissermaen selbst ein epistemischer Einschnitt) als
Auslser zu sehen (etwa als kreativen schperischen Akt einiger Philosophen). Dieser epistemische
Einschnitt wurde ja seinerseits auch wieder von der Praxis der gesellschaftlichen Interaktion und
vor allem den darin auftretenden Problemen und Hindernissen mitverursacht. Oder: Was sich nun
aus diesen berlegungen ergibt, ist ein neues Verstndnis von geschichtlichem Fortschritt. Nicht die
Subjekte oder die Individuen sind es, die nunmehr die Geschichte vorantreiben, sondern die
Widersprche in der bestimmten gesellschaftlichen Formation, sozusagen die Interaktion der
Individuen oder Subjekte, eingelassen in einer bestimmten Ideologie. (Bruckschwaiger: S. 54) Die
wechselseitigen komplexen Interdependenzen dieser Entwicklung nachzuzeichnen, wre gewiss ein
sehr interessantes Unterfangen, welches jedoch wenn behaupt, so sicher nicht in dieser Arbeit
zufriedenstellend durchgefhrt werden kann. Soviel sei jedoch erwhnt: Laut Althusser muss die
gesellschaftliche Praxis auf vielen verschiedenen Ebenen gedacht werden, die sich gegenseitig
beeinflussen: Auf der konomischen, der politischen, der ideologischen, der wissenschaftlichen.
27

(vgl. Bruckschwaiger: S. 55)

Frage: Kann die Ideologie mit der Erkenntnis ihrer selbst hinter sich gelassen werden? Nein bei
Marx: (Bruckschwaiger: S. 56) In Bezug auf die Sprache: Man kann zwar erkennen wie sie
funktiniert Logik, Bedingungen Struktur, kann sie jedoch nicht berwinden (linguistic turn nur auf
wissenschaftlicher Ebene neuer Blick auf Sprache) Sprache selbst funktioniert weiterhin gleich:
Marx htte niemals geglaubt, dass eine Ideologie durch ihre Erkenntnis aufgelst werden
knnte: denn die Erkenntnis dieser Ideologie, die sich als Erkenntnis der Bedingungen ihrer
Mglichkeit, ihrer Struktur, ihrer spezifischen Logik und ihrer praktischen Rolle im Scho
einer gegebenen Gesellschaft entfaltet, ist zugleich auch die Erkenntnis der Bedingungen ihrer
Notwendigkeit (Althusser (2011): S. 294) Was jedoch schon geschehen kann ist eine
Vernderung bzw. ein Wechsel der Ideologie.
Der linguistic turn hat jedoch nicht nur die pragmatische Seite der Sprache zu Tage befrdert,
sondern gleichzeitig auf die Gefangenheit in der/die Gebundenheit an die Sprache hingewiesen. Die
Sprache besteht schon bevor das Individuum geboren wird.
Mit Althusser spiegelt sich in der sprachlichen Ordnung auch eine Ordnung der Gesellschaft wider
und das individuelle Bewusstsein ist unauflsbar mit der Sprache verwoben. Dadurch wird die
gesellschaftliche Ordnung von der Sprache auch wieder perpetuiert/reinszeniert.
Das Unbewusste ist seinerseits nach Lacan strukturiert wie eine Sprache. Althusser geht jetzt einen
Schritt weiter und sagt, dass auch die Ideologie so strukturiert ist, da sie ja auch auf symbolische
Zeichen (also auch Gesten, Verhaltensweisen, Bilder, ) angewiesen ist. (vgl. Bruckschwaiger: S.
104) Er geht jedoch nicht so weit Unbewusstes und Ideologie direkt zu verbinden.

Die Anrufung des Subjekts durch die Ideologie:

Althusser geht davon aus, dass konkrete Individuen, durch die sprachliche und damit ideologische
Anrufung (Anrufung kann tatschlich als Angeredetwerden und dem damit einhergehenden Eintritt
in die sprachliche und ideologische Ordnung verstanden werden) zu ideologischen Subjekten
werden. Es wird ihnen durch die Anrufung ein Platz in der gesellschaftlich-ideologischen Struktur
zugewiesen. Althusser spricht in diesem Zusammenhang von der symbolischen Ordnung, die schon
besteht bevor das Individuum geboren ist. (der Signifikant als Platz in der Ordnung die
Signifikate wren die damit verbundenen Vorstellungen/Rollenbilder) Vor der Geburt ist es schon
fr die Gesellschaft ein Subjekt. Whrend der primren Sozialisation wird nun versucht, dass das
Individuum mglichst den ihm zugewiesenen Platz einnimmt. Die Anrufung funktioniert mittels des
28

ideologischen Diskurses. Die Namensgebung konstituiert beispielsweise auch das Geschlecht und
sie zeigt, dass nicht das Individuum selbst sich den Namen gibt, sondern er ihm gegeben wird. Im
religisen Diskurs etwa, den Althusser analysiert verbildlicht Gott das SUBJEKT par excellence. Es
ruft jedes Individuum einzeln als Subjekt an und verspricht Erlsung, sofern man sich seinen
Regeln unterwirft. hnlich funktioniert dies wohl in der Familie (Mutter/Vater) oder der Schule
(LehrerIn).
Dabei handelte es sich um ein Anerkennungsprinzip in beiderlei Richtung. Die Lehrerin muss von
den SchlerInnen anerkannt genau so wie die Lehrerin die Schlerinnen anerkennt. Indem die die
Lehrerin jede/n einzelne/n SchlerIn anerkennt, trgt sie auch zur Anerkennung unter den
SchlerInnen bei. Oder: Indem die Staatsbrgerin die anderen StaatsbrgerInnen anerkennt wird sie
auch vom Staat anerkannt. (man denke an den Gesellschaftsvertrag bei Rousseau) Umgekehrt
msste sie mit Sanktionen rechnen. (vgl. Bruckschwaiger: S. 118-120) Dieser reziproke
Anerkennungsmechanismus kann in gewisser Weise auch mit dem signifikanten Anderen bei
Berger/Luckmann in Verbindung gebracht werden.
Mit dem Eintritt ins Spiegelstadium (Lacan7) kann das Individuum nicht nur anerkannt werden
sondern es wird sich auch selbst Objekt und erkennt sich wieder. Typisch fr die ideologische
Wiedererkennung ist jedoch, dass sie mit der Verkennung einhergeht. Im Rahmen der Verkennung
identifiziert sich das Individuum mit einem Idealbild von sich selbst, das nie mit dem
tatschlichen Selbst bereinstimmt, sondern mit ideologisch geprgten Rollenbildern. (vgl.
Bruckschwaiger: S. 127-129)
Das Ziel auf das die Ideologie stets hinsteuert, ist dabei die Reproduktion der
Produktionsverhltnisse. Eine stabile Gesellschaftsordnung.

Sprache als entscheidendes Medium bei der Reproduktion der

Produktionsverhltnisse:
Meine These ist nun diejenige, dass es sich bei der menschlichen Sprache, ebenso um eine
Produktion handelt, wie etwa bei der Reproduktion der Produktionsmittel einer Fabrik (dazu
gehren die Maschinen und Rohstoffe, aber auch die Arbeitskrfte) Die Gesellschaftsformation
wre in etwa die Sprachgemeinde. Das Produkt, das die Sprache hervorbringt ist Kommunikation.
Dieses Produkt kann nur hergestellt werden, wenn die Sprechenden gewisse
Produktionsbedingungen respektieren. Zu diesen Bedingungen wrde ich gewisse grammatische,
pragmatische und semantische Konventionen zhlen. Die Konventionen wiederum basieren darauf,
7

Lacan, Jaques: Das Spiegelstadium als Bildner der Ichfunktion. In: ders.: Schriften I. Olten 1973 S. 64-67

29

dass sie im Sprachgebrauch immer wieder reproduziert werden. Indem also die Sprechergemeinde
die bestehenden Konventionen einhlt, beziehungsweise sich auf neue Konventionen einigt
(Sprachwandel), reproduziert sie die Bedingung ihrer Produktion, namentlich die Konvention.
Wie Althusser in seinem Aufsatz Ideologie und ideologische Staatsapparate bemerkt, dienen
ffentliche Institutionen des Staates, wie die Schule, die Kirche, die Armee und (ich: heute mehr
denn je Kommunikationssysteme, wie das Fernsehen oder das Radio) dazu, gewisse Regeln
einzuhalten. Althusser spricht davon, dass diese Institutionen zum einen Fhigkeiten/
Qualifikationen vermitteln, dies jedoch immer in Formen tun, die die Unterwerfung unter die
(jeweils) herrschende Ideologie oder die Beherrschung ihrer Praxis sichern. (Althusser 1977: S.
112)
Im Falle der Sprache geht nun die Qualifikation ebenso Hand in Hand mit der Unterwerfung
(deshalb die Rede von sprachlicher Gewalt). Indem ich mich den Konventionen beuge, qualifiziere
ich mich fr die Produktion von Kommunikation. In der Unterwerfung unter die Sprache hat es
(das Kind) sich damit auch schon als ein Subjekt der Sprache konstituiert.

Sprache und Selbstwahrnehmung aus entwicklungspsychologischer Sicht:

Bis zum Auftreten der Sprache handelt es sich beim Menschen um ein nonverbales Erleben. Vor
dem Spracherwerb existiert die Kern- und intersubjektive Bezogenheit, die als Formen
interpersonalen Erlebens gelten. Mit ihrem Aufkommen, greift sich die Sprache, ein Stck aus dem
Konglomerat von Gefhl, Empfindung, Wahrnehmung und Denken, welches das globale
nonvervale Erleben konstituiert, heraus und entwickelt sich zu einer von dem ursprnglichen
globalen Erleben isolierten Erfahrung. (Stern: S. 247-248)
Ein Beispiel wre etwa die Erfahrung eines Sonnenstrahls der auf den Boden fllt. Das Kind nimmt
Intensitt, Wrme, Form, Helligkeit, Annehmlichkeit und andere amodale Aspekte des Lichtflecks
wahr. In der Sprache wird dieses Phnomen oft auf Oh, das gelbe Sonnenlicht! reduziert, womit
sich die Aufmerksamkeit auf den nicht unbedingt zentralen visuellen Aspekt einengt. Dadurch wird
das amodale und globale Erfahren berlagert und unterdrckt.
Andere Experimente zeigen auch, dass die Divergenz zwische Wortkenntnis und Weltkenntnis zu
Beginn des Spracherwerbs eine entfremdende Wirkung der Sprache auf das Selbsterleben haben.
(vgl. Stern: S. 247-250) Das Selbst wird durch die Sprache damit geteilt.
Eine weitere Eigenart der Sprache ist jene, dass sie zur Kategorisierung und Generalisierung neigt.
Das Aufwachen etwa bezeichnet nicht ein spezifisches Ereignis, sondern eine normierte und
generalisierte Form, die aus vielen Einzel-Aufwach-Erlebnissen zusammengesetzt wird. Speziell in
Bezug auf Gefhlsregungen bleibt der sprachliche Ausdruck weit hinter dem interpersonalen
30

Erfahren zurck. Generell handelt es sich dabei um Begriffe, die erst relativ spt gerlernt werden
und selbst dann taugen sie vor allem zur kategorialen Bestimmung (ich bin froh ich bin nicht
froh). Bezglich einer graduellen Abstimmung der Intensitt der Affekte bleibt die Sprache immer
hinter dem interpersonalen Empfinden zurck. (vgl. Stern: S. 250-254)
Fr die Bildung einer tragfhigen Identitt kann dies sehr problematisch sein, da wir unser SelbstBild immer entlang kategorisierter Rollen konstruieren mssen. Das kleine Ich bin Ich von Mira
Lobe versinnbildlicht diese Problematik meiner Meinung nach ausgezeichnet.
Wenn verbaler und non-verbaler Ausdruck in groem Widerspruch zueinander stehen, spricht man
von einer Double-bind-Botschaft, wobei die non-verbale in der Regel die gemeinte Botschaft
ist. (vgl. Stern: S. 255) Dies ist eine Mglichkeit wie konnotative Bedeutungen zustande kommen,
die ja in der PC-Debatte sehr wichtig sind. Labov und Fanshel sehen in dieser uneindeutigen
Funktion der Sprache einen in der Kommunikation oft gewnschten Effekt. Nur so kann
nachtrglich etwas dementiert werden, und damit verhindert werden, zur Rechenschaft gezogen zu
werden.

Wahrnehmung/Denken auerhalb der Sprache mglich?

Sprache determiniert bis zu einem gewissen Grad auch unser Denken. Linguistischer
Determinismus wrde bedeuten, dass ein anderes Denken nicht mglich ist. Dies wrde ich nicht
besttigen, da ein diachroner Wandel auch der Syntax mglich ist. (Diesen Wandel knnte man mit
Althusser als epistemologischen Einschnitt bezeichnen) Der Zwang/Druck/Gewalt geht zum
einen vom sozialen Druck aus (Beispiel: Geschichte ber die Privatsprache Peter Bichsel), also
von der Anerkennung als Teil der Gesellschaft; zum anderen liegt die Gewalt auch in der Sprache
selbst. Es ist schwierig (evt. In gewissen Bereichen sogar unmglich hier die Frage nach
Denken auerhalb der Sprache) etwas zu denken, was sprachlich nicht mglich ist. Man muss sich
auch die Frage stellen, wie so etwas getestet werden kann. (Solche Tests drfen nicht sprachlich
ablaufen.)
Eine Grenze der Sprache wre etwa die Unmglichkeit der Parallelitt. Sprache kann nicht wie
Musik (Akkord) gleichzeitig verschieden sein. (Unser Sinnesapparat ist jedoch fhig gleichzeitig
verschiedene Reize wahrzunehmen. Die Frage ist daher: kann auch der Gedanke mehrschichtig
sein? Wenn er nur sprachlich ist dann eher nein.)
Eine weitere Grenze (daraus hervorgehend) wre etwa die der Gefangenheit in einer gewissen
Syntax (S P O)
Die moderne Kognitionswissenschaft lehrt uns zumindest, dass es nicht so etwas wie eine IchZentrum gibt, das unabhngig vom restlichen Organsimus existiert. Es gibt keine ontologische
31

Substanz des Ichs. Selbstbewusstsein ist kein Ding, sondern ein diskontinuierlicher Vorgang,
(Metzinger: S. 231) Was wir als Selbstverkennen ist nur ein phnomenles Selbst (Metzinger: S.
234) Dies wre wiederum ein Aufdecken der Ideologie, der wir im Alltag ausgeliefert sind.

Das Phi-Phnomen:
Aufgrund unserer Erfahrung, erwarten wir gewisse Dinge. Wenn zwei Bilder sehr schnell
hintereinander gezeigt werden auf denen ein Ding leicht disloziert auftritt, fassen wir dies als
Bewegung auf (Stop Motion Technik). Interessanterweise vollfhrt das Gehirn auch
anachronistische Ablaufverknpfungen. Hat etwa das Ding zwei verschiedene Farben, erscheint es,
als wrde es mitten in der Bewegung die Farbe ndern. Dies entspricht jedoch nicht dem objektiven
Ablauf. Wie knnte das Hirn wissen, dass das Ding grn wird, bevor es grn wird. Es wei es nicht,
sondern produziert sozusagen, bevor wir es wahrnehmen ein Bewegung und einen kontinuierlichen
Farbwechsel.
Daraus schliet Dennett, dass Farbe nicht mit Farbe reprsentiert werden muss (dann msste es ja
auch noch zahlreiche Zwischenbilder geben, die das Farbspektrum durchlaufen) und Zeit nicht mit
Zeit.
Daraus ergibt sich, dass zum einen unsere Erwartung mit unserer Erfahrung zusammenhngt.
Gleichzeitig prkonfiguriert unsere Erwartung bis zu einem gewissen Grad auch unser Bewusstsein
oder besser gesagt unsere Wahrnehmung.
Zum anderen wird die Erwartung immer wieder besttigt, und in die Reihe der Erfahrungen
eingegliedert.
Ein Beispiel wre der Tormann, der ohne Antizipation nie einen Ball fangen knnte. Dass diese
Fhigkeit nicht angeboren ist, sondern wiederum auf Erfahrung basiert, sieht man etwa im
Turnunterricht in Kindergrten.
Die Erwartung kann jedoch auch enttuscht werden. Bestes Beispiel wre etwa die Erkenntnis
eines Landeshauptmanns aus Tirol, dass ein dunkelhutiger Fuballer deutsch sprechen kann.
Solche berraschungen fhren zu Erweiterungen oder Vernderungen unserer Konzepte von
gewissen Begriffen und einer anderen Einschtzung unserer Lebenswelt.
Ein weiteres Beispiel wre die Lektre fiktionaler Texte. Dabei machen sich zum einen
verschiedene Personen unterschiedliche Bilder vom Beschriebenen und gleichzeitig wird viel
hinzugedacht. (beim Ausdruck Wald, denkt der eine Wohl an einen Tannenwald, die andere an einen
Mischwald und jemand drittes an einen Birkenhain auerdem befindet sich beim einen noch eine
Wiese im Bild, bei einer anderen noch der Himmel, etc)

32

Wie die Sinnestuschung im Phi-Besipiel jedoch gezeigt hat, wird nicht jede falsche Hypothese
unseres Bewusstseins von der Realitt falsifiziert. Htte etwa David Alaba auf Englisch geantwortet
Im fine, wrde Gnther Platter weiterhin ein gewisses Konzept und damit eine gewisse
Erwartung mit sich herumtragen. Auch bei fiktionalen Texten werden die individuellen
Hypothesen erst entzaubert, sobald etwa ber den Text diskutiert wird, oder eine Verfilmung
gezeigt wird.
Sogenannte Rollenbilder prgen unsere Wahrnehmung und unser Bild von der Wirklichkeit mehr
als wir glauben und gewisse Stereotypen a l Alaba sind hartnckiger als oftmals gedacht. Nicht
umsonst gibt es den Spruch Ausnahmen besttigen die Regel.. Nur zu oft hrt man daher das
essenzialistische Argument, dass man den Sohn und die Tochter immer gleich erzogen und
behandelt htte und sie trotzdem dem typischen Rollenbild von Frau und Mann entsprchen. Die
soziale Reproduktion von Rollenbildern, basiert jedoch auf hochgradig komplexen und
unterschwelligen Vorgngen, weshalb sie oft bersehen und/oder geleugnet werden.

Bewusstsein, Ideologie und Wahrnehmung:

Gewisse Experimente, wie das Libet-Experiment, oder das Phi-Experiment (Dennett: S. 6-7),
beweisen uns, dass wir die Welt anders wahrnehmen, als sie sich tatschlich verhlt. Trotzdem
setzen wir in unserem alltglichen Verhalten stets die eigene Handlungsfreiheit bzw. den freien
Willen voraus. Wir verhalten uns auch so, als wrden wir die Welt so wahrnehmen, wie sie sich
tatschlich verhlt. Auch Freuds topisches Modell, dass die Einheit des Ichs auflst und uns zeigt,
wie weit wir vom Unbewussten gesteuert werden, kann so interpretiert werden. (Trotzdem halten
wir uns in der Regel fr bewusst handelnde Wesen.) Alle diese Einsichten eint also der Umstand,
dass wir unser Verhalten kaum oder nur sehr langsam an sie anpassen.
Meiner Meinung nach sollte uns dies in Bezug auf Rollen, Ideologie, usw. klarmachen, welch
unheimliche Wirkmacht jene besitzen und wie stark sie unser Verhalten beeinflussen. Dies zeigt
uns, dass Ideologie und Rollenbilder auch nach ihrem Aufdecken ihre Macht kaum einben.
Dieses Andauern der ideologischen Gewalt, war und ist in meinen Augen mit ein Grund, warum der
Realsozialismus nicht nur an der Realpolitik (eingebettet in eine kapitalistisch-globalisierte Welt,
unfhige/korrupte PolitikerInnen), sondern auch an der ideologischen Trgheit in den Kpfen der
Menschen scheitert(e). Dies soll jedoch nicht lethargische und fatalistische Tendenzen bestrken,
sondern auf den harten Kampf mit der herrschenden Ideologie/der eigenen Sozialisation
einschwren.
PC kann also ein legitimer Anfang eines Prozesses, nicht aber sein Ende sein. PC muss sich also
auch in der gesellschaftlichen Praxis widerspiegeln. Ideologie findet ja in der gesellschaftlichen
33

Praxis seine materielle Verwirklichung. Das Vermeiden von Begriffen wie Rasse und Neger
kann der Beginn im Kampf gegen rassistisches Verhalten sein . Die Tchter in der Bundeshymne
knnen der Anfang einer feministischen Bewegung und in der Folge eines geschlechtergerechten/neutralen Verhaltens sein. Usw.
Althusser macht jedoch ausdrcklich darauf aufmerksam, dass es kein auerhalb der Ideologie
gibt, sondern nur einen Kampf der Ideologien. Gewisse ideologische Apparate (Schule) sind genau
dadurch gekennzeichnet, dass sie sich als ideologiefrei ausgeben. Es ist eine der Wirkungen der
Ideologie, dass durch die Ideologie der ideologische Charakter der Ideologie geleugnet wird.8

Conclusio:
Sowohl der marxistische , der phnomenologisch-wissenssoziologische, der ontogenetische als auch
der neurologische Ansatz kommen zu dem Schluss, dass Sprache eine zentrale und gleichsam
determinierende Funktion auf unser Bewusstsein, Verhalten und Verhltnis zur Welt ausbt. Zentral
bleibt die gegenseitige Bedingtheit von Sprache, Individuum und Gesellschaft. In die nur allzu oft
ausschlielich emotional gefhrte Debatte um PC sollten diese Erkenntnisse unbedingt
miteinbezogen werden.

Bibliographie:
Althusser, Louis: Fr Marx. Berlin. 2011
Althusser, Louis: Ideologie und ideologische Staatsapparate. VSA. Hamburg 1977
Berger, Peter; Luckmann, Thomas: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine
Theorie der Wissenssoziologie. Fischer. Frankfurt. 1. Auflage: 1966; 16. Auflage 1999
Bruckschwaiger, Jan: Althusser, Lacan und die Ideologie. Das gelebte Verhltnis zur Welt. Lcker.
Wien 2014
Butler, Judith: Hass spricht. Zur Politik des Performativen. dt. bersetzung von Kathrina Menke
und Markus Krist. Frankfurt. Suhrkamp 2006 (Originaltitel: Excitable speech. A politics of the
Performative, New York. Routledge 1997)

Althusser, Louis: Gesammelte Schriften Band 5. Ideologie und ideologische Staatsapparate. 1. Halbband. Hamburg
2010

34

Dennett, D. C.: Why and How Does Consciousness Seem the Way it Seems? (2015)
In T. Metzinger & J. M. Windt (Eds). Open MIND: 10(T). Frankfurt am Main: MIND Group. Doi:
10.15502/9783958570245
Metzinger, Thomas: Vom Selbst zum Selbstmodell. In: Konrad P. Liessmann (Hg.): Ich. Der
Einzelne in seinen Netzen. (Philosophicum Lech). Zsolnay. Wien 2014
Stern, Daniel: Die Lebenserfahrung des Suglings. bers. Wolfgang Krege. 9. erw. Auflage. KlettCotta. Stuttgart 2007

35

Anhang:
2009 Cornelsen Verlag, Berlin. Alle Rechte vorbehalten.

Peter Bichsel:
Ein Tisch ist ein Tisch
(1997)

Ich will von einem alten Mann erzhlen, von einem

Mann, der kein Wort mehr sagt, ein mdes Gesicht
hat, zu md zum Lcheln und zu md, um bse zu
sein. [...] In seinem Zimmer sind zwei Sthle, ein
Tisch, ein Teppich, ein Bett und ein Schrank. Auf
einem kleinen Tisch steht ein Wecker, daneben liegen
alte Zeitungen und das Fotoalbum, an der Wand
hngen ein Spiegel und ein Bild.
Der alte Mann machte morgens einen Spaziergang und
nachmittags einen Spaziergang, sprach ein paar Worte
mit seinem Nachbarn, und abends sa er an seinem
Tisch.
Das nderte sich nie, auch sonntags war das so. Und
wenn der Mann am Tisch sa, hrte er den Wecker
ticken, immer den Wecker ticken.
Dann gab es einmal einen besonderen Tag, einen Tag
mit Sonne, nicht zu hei, nicht zu kalt, mit Vogelgezwitscher, mit freundlichen Leuten, mit Kindern, die
spielten und das besondere war, dass das alles dem
Mann pltzlich gefiel. Er lchelte.
Jetzt wird sich alles ndern, dachte er. Er ffnete den
obersten Hemdknopf, nahm den Hut in die Hand,
beschleunigte seinen Gang, wippte sogar beim Gehen
in den Knien und freute sich. Er kam in seine Strae,
nickte den Kindern zu, ging vor sein Haus, stieg die
Treppe hoch, nahm die Schlssel aus der Tasche und
schloss sein Zimmer auf.
Aber im Zimmer war alles gleich, ein Tisch, zwei
Sthle, ein Bett. Und wie er sichhinsetzte, hrte er
wieder das Ticken, und alle Freude war vorbei, denn
nichts hatte sich gendert. Und den Mann berkam
eine groe Wut. Er sah im Spiegel sein Gesicht rot
anlaufen, sah, wie er die Augen zukniff; dann verkrampfte er seine Hnde zu Fusten, hob sie und
schlug mit ihnen auf die Tischplatte, erst nur einen
Schlag, dann noch einen, und dann begann er auf den
Tisch zu trommeln und schrie dazu immer wieder: Es
muss sich etwas ndern. [...] Immer derselbe
Tisch, sagte der Mann, dieselben Sthle, das Bett,
das Bild. Und dem Tisch sage ich Tisch, dem Bild
sage ich Bild, das Bett heit Bett, und den Stuhl nennt
man Stuhl. Warum denn eigentlich? Die Franzosen
sagen dem Bett li, dem Tisch tabl, nennen das
36

Bild tablo und den Stuhl schs, und sie verstehen

sich. Und die Chinesen verstehen sich auch. Warum
heit das Bett nicht Bild, dachte der Mann und
lchelte, dann lachte er, lachte, bis die Nachbarn an die
Wand klopften und Ruhe riefen. Jetzt ndert es
sich, rief er, und er sagte von nun an dem Bett Bild.
Ich bin mde, ich will ins Bild, sagte er, und
morgens blieb er oft lange im Bild liegen und
berlegte, wie er nun dem Stuhl sagen wolle, und er
nannte den Stuhl Wecker. Hie und da trumte er
schon in der neuen Sprache, und dann bersetzte er die
Lieder aus seiner Schulzeit in seine Sprache, und er
sang sie leise vor sich hin.
Er stand also auf, zog sich an, setzte sich auf den
Wecker und sttzte die Arme auf den Tisch. Aber der
Tisch hie jetzt nicht mehr Tisch, er hie jetzt
Teppich. Am Morgen verlie also der Mann das Bild,
zog sich an, setzte sich an den Teppich
auf den Wecker und berlegte, wem er wie sagen knnte.
Dem Bett sagte er Bild.
Dem Tisch sagte er Teppich.
Dem Stuhl sagte er Wecker.
Der Zeitung sagte er Bett.
Dem Spiegel sagte er Stuhl.
Dem Wecker sagte er Fotoalbum.
Dem Schrank sagte er Zeitung.
Dem Teppich sagte er Schrank.
Dem Bild sagte er Tisch.
Und dem Fotoalbum sagte er Spiegel.
Also: Am Morgen blieb der alte Mann lange im Bild
liegen, um neun lutete das Fotoalbum, der Mann
stand auf und stellte sich auf den Schrank, damit er
nicht an die Fe fror, dann nahm er seine Kleider aus
der Zeitung, zog sich an, schaute in den Stuhl an der
Wand, setzte sich dann auf den Wecker an den
Teppich und bltterte den Spiegel durch, bis er den
Tisch seiner Mutter fand.
Der Mann fand das lustig, und er bte den ganzen Tag
und prgte sich die neuen Wrter ein. Jetzt wurde alles
umbenannt: Er war jetzt kein Mann mehr, sondern ein
Fu, und der Fu war ein Morgen und der Morgen ein
Mann.
Jetzt knnt ihr die Geschichte selbst weiterschreiben.
Und dann knnt ihr, so wie es der Mann machte, auch
die andern Wrter austauschen:
luten heit stellen,
frieren heit schauen,
liegen heit luten,
stehen heit frieren,
stellen heit blttern.
37

So dass es dann heit: Am Mann blieb der alte Fu

lange im Bild luten, um neun stellte das Fotoalbum,
der Fu fror auf und bltterte sich aus dem Schrank,
damit er nicht an die Morgen schaute. Der alte Mann
kaufte sich blaue Schulhefte und schrieb sie mit den
neuen Wrtern voll, und er hatte viel zu tun damit, und
man sah ihn nur noch selten auf der Strae. Dann
lernte er fr alle Dinge die neuen Bezeichnungen und
verga dabei mehr und mehr die richtigen. Er hatte
jetzt eine neue Sprache, die ihm ganz allein gehrte.
Aber bald fiel ihm auch das bersetzen schwer, er
hatte seine alte Sprache fast vergessen, und er musste
die richtigen Wrter in seinen blauen Heften suchen.
Und es machte ihm Angst, mit den Leuten zu
sprechen. Er musste lange nachdenken, wie die Leute
zu den Dingen sagen.
Seinem Bild sagen die Leute Bett.
Seinem Teppich sagen die Leute Tisch.
Seinem Wecker sagen die Leute Stuhl.
Seinem Bett sagen die Leute Zeitung.
Seinem Stuhl sagen die Leute Spiegel.
Seinem Fotoalbum sagen die Leute Wecker.
Seiner Zeitung sagen die Leute Schrank.
Seinem Schrank sagen die Leute Teppich.
Seinem Spiegel sagen die Leute Fotoalbum.
Seinem Tisch sagen die Leute Bild.
Und es kam so weit, dass der Mann lachen musste,
wenn er die Leute reden hrte. Er musste lachen, wenn
er hrte, wie jemand sagte: Gehen Sie morgen auch
zum Fuballspiel? Oder wenn jemand sagte: Jetzt
regnet es schon zwei Monate lang. Oder wenn
jemand sagte:
Ich habe einen Onkel in Amerika.
Er musste lachen, weil er all das nicht verstand. Aber
eine lustige Geschichte ist das nicht. Sie hat traurig
angefangen und hrt traurig auf. Der alte Mann im
grauen Mantel konnte die Leute nicht mehr verstehen,
das war nicht so schlimm. Viel schlimmer war, sie
konnten ihn nicht mehr verstehen.
Und deshalb sagte er nichts mehr.
Er schwieg, sprach nur noch mit sich
selbst, grte nicht einmal mehr.
(Aus: Peter Bichsel: Kindergeschichten. Suhrkamp,
Frankfurt/M. 1997,

38