Illustration :

Henri Mouhot bivaquant dans les bois au Laos. Dessin E. de Bocourt daprs une aquarelle
envoye par le voyageur sa famille quelques jours avant sa mort.

Alexandre Henri Mouhot n Montbliard en 1826, mort Luang-Prabang en 1861. Il fut

lun des premiers franais prsent au Laos. Clbre pour avoir dcouvert le site dAngkor Vat
en 1859. En 1867, le commandant de Lagre, chef dune mission dexploration du Mkong a
dit : Nous avons trouv partout ici le souvenir de notre compatriote Mouhot, qui, par la
droiture de son caractre et sa bienveillance naturelle, s'tait acquis l'estime et l'affection des
indignes. Tous ceux qui l'ont connu sont venus nous parler de lui en termes logieux et
sympathiques .
 Rsum

Les enfants issus de limmigration sont au cur dune double transmission culturelle
franaise et laotienne. Dans un milieu mixte o se mlent les deux cultures, quelles sont les
stratgies identitaires dployes ? Lesquelles procurent le plus de bien-tre ? Les quatre
stratgies identitaires de Berry (Intgration, Assimilation, Sparation, Marginalisation), les
huit signifiants culturels dOriol (la langue, le territoire, lhistoire faire en commun, la
culture savante, la culture populaire, la mentalit et lintrt commun) et les chelles de
satisfaction de vie et destime de soi de Diener (1985) et Rosenberg (1985), nous ont permis
doprationnaliser les concepts de culture, identit et bien-tre. Un questionnaire
dacculturation a t construit en croisant les thories de Berry et dOriol. Cet outil a mis en
vidence quil ny avait pas quatre stratgies mais six. Les deux nouvelles stratgies qui
apparaissent sont : un maintien des valeurs laotiennes sans un rejet des valeurs occidentales et
une implication dans le dveloppement des liens franco-laotiens. Cest cette dernire stratgie
qui procure le plus de bien-tre.

Mots-cls : culture, identit, bien-tre, transmission culturelle, stratgie identitaire,

immigration laotienne, socit franaise, Berry, Oriol, Diener, Rosenberg.
 Sommaire

Sommaire
La littrature regorge dtudes et douvrages sur limmigration et ses effets (L (1985),
ZEHRAOUI (1983), ABOU-SAADA (1986), CAMILLERI (1980, 1987, 1994), JAZOULI
(1982), LAROUSSI-VATZ (1985), PAVOT (1994), MUNOZ (1986, 1989), ORIOL (1984),
TRIBALAT (1995), WALLET (1992), WHITING (1975), ZALESKA (1982), RIGAUD
(2003)). Dans cette profusion de publications, la majorit concerne les populations dorigine
maghrbine, europenne, vietnamienne ou bien limmigration en gnral, et trs peu ont trait
des populations dorigine laotienne. Ds lors, il serait singulier de sintresser de plus prs
ce groupement beaucoup plus discret.

Les enfants issus de limmigration laotienne sont au cur dune double transmission
culturelle franaise et laotienne. La culture et lidentit se construisent entre la culture
laotienne trs prsente la maison et la culture franaise lcole, dans la rue et dans les
mdias. On assiste une synthse culturelle des deux mondes entre lesquels les jeunes
semblent parfois tiraills. Les dsignations de deuxime gnration dimmigrs laotiens en
France, et de falang khi nok (petits franais) au Laos, refltent la difficult et lambigut
de la place o doivent se situer ces enfants. Les jeunes dont les parents se sont exils en
France possdent une double source dlaboration identitaire. De la fusion des deux cultures
rsulte de nouvelles faons dtre. Les adultes arrivant en France se trouvent confronts des
codes et des valeurs qui diffrent de leur culture dorigine. Leurs enfants qui naissent et
grandissent en France ont une construction identitaire et culturelle totalement diffrente. Cest
cette construction identitaire que nous nous proposons dtudier dans cette recherche.

Le Laos est une contre mal connue des occidentaux, et parfois mme des enfants issus de
limmigration eux-mmes. Cest pourquoi il est ncessaire poser le cadre historique et culturel
de ce pays pour nous permettre de comprendre quels vnements ont pouss des milliers de
laotiens quitter la terre de leurs anctres.

Autrefois appel Royaume du Million dlphants ou Muang Lane-Xang , le Laos est

depuis 1975 la Rpublique Dmocratique Populaire Lao . Il est localis en Asie du Sud-est
entre les 25 et 155 latitudes nord le long du Mkong. Pays continental et montagneux
enclav dans les terres, il est entour par la Birmanie, la Thalande, le Cambodge, le Vit-
Nam, la Chine, il ne possde pas de dbouch sur la mer. Il est au cur du sud-est asiatique,
condamn au rle dtat-tampon (TAILLARD, 1989). Sa position fait quil est situ entre
le monde sinis au Nord et lEst, et le monde indianis au Sud et lOuest. Le
gouvernement laotien a rpertori aujourdhui 68 ethnies officielles (RIGAUD, 2003).
Cependant, les instances politiques ont divis la population en 3 groupes : les Lao-soung, les
Lao-theung et les Lao-loum.

Les Lao-soung, qui reprsentent 10% de la population, occupent les sommets de plus de 1000
mtres. Ce sont les descendants de populations chinoises composes particulirement des
ethnies Hmong et Min. Les Lao-theung (environ 25% de la population) sont les plus anciens
occupants du pays (les Khamous et les Khas) et sont animistes. Ils ont t refouls de 500
1000 mtres daltitude et rduits en esclavage par de nouveaux arrivants techniquement plus
volus (PHINITH, 1998). Enfin, le groupe des Lao-loum majoritaire (65% de la population)
se composer de lethnie des Thas-lao. Ils appartiennent la famille des Thas (signifiant
libres ) qui comprennent aussi les Thas Sayam (les Thalandais), les Thas Nhay (Shans de
Birmanie), les Yuans et les Ls. Ils ont en commun la langue dorigine (le kada) et lcriture
provenant de lInde. Ils se caractrisent notamment par le bouddhisme Theravada
(bouddhisme primitif, la voie des anciens comme au Cambodge, en Thalande et en
Birmanie) qui ne tient compte que des textes religieux du temps de Bouddha. Toutefois, le
bouddhisme pratiqu au Laos intgre parfaitement des pratiques et des croyances animistes
telles que le culte des esprits ou le rappel des mes. Les Thas-lao forment le groupe le plus
important et se trouve tre le plus influent culturellement. Cette mosaque ethnique et
culturelle sest forge le long des sicles par les diffrentes conqutes, alliances et
mouvements de population.

Au dbut du 18e sicle, le Laos est morcel en trois royaumes : celui du Lane-Xang au nord,
celui de Vientiane et celui de Champassak au sud. Durant ce sicle les royaumes de Vientiane
et de Champassak tombent sous la domination siamoise avant quau milieu de 18e sicle, les
Franais dcouvrent cette partie de lIndochine. En 1886, une mission d'exploration franaise,
dirige par le commandant Doudart de Lagre et le lieutenant de vaisseau Francis Garnier,
remonta le Mkong. Ce fleuve mythique prend sa source sur les hauteurs de lHimalaya pour
se jeter dans la mer de Chine mridionale. Il scoule tout au long du Laos, mais nest
pourtant pas un axe fiable de communication. Cette mission conclut limpossibilit dutiliser
le Mkong comme voie daccs vers la Chine. Nanmoins le Laos prsente un double intrt
stratgique : il permet de protger le flanc occidental de lUnion indochinoise et de faire
tampon avec lAngleterre, lautre puissance coloniale. La France possdait dj deux
protectorats dans la pninsule indochinoise : au Cambodge en 1863 et au Vit-Nam en 1885.
LUnion indochinoise franaise est cre en 1887 et permet dasseoir la prsence franaise
dans la rgion. Lanne prcdente, la France commence sinstaller plus srement au Laos
avec la cration du vice-consulat Luang-Prabang. L'action du vice-consul de France,
Auguste Pavie, ainsi qu'un blocus des ctes obligrent les Thas cder la rive gauche du
Mkong puis signer des traits (1902, 1904) reconnaissant le protectorat de la France sur le
Laos. En 1893, lentretien entre langlais James Georges Scott et le franais Auguste Pavie
sur le Mkong leur permet de se mettre daccord pour que le fleuve serve de limite aux
sphres dinfluence de leurs pays respectifs et que le Siam (la Thalande) serve dtat-tampon,
sauvant ce dernier de la colonisation. Quand au Laos, celui-ci est intgr lUnion
indochinoise. La puissance coloniale est branle lors de la Seconde Guerre mondiale et aprs
la capitulation japonaise, le Laos affirme son indpendance. Le pays sengage alors dans une
longue priode o se succdent gouvernement de droite, de gauche et neutraliste. Aprs la
Deuxime Guerre mondiale, succde la guerre dIndochine qui prend fin avec la dfaite
franaise de Din Bin-Phu en 1954. Puis vinrent la guerre et la dfaite amricaines au Vit-
Nam. En 1975 le communisme sinstaura au Laos avec une politique de rpression
provoquant un exode massif dune partie de la population. En quelques mois, 30 000
personnes senfuient en Thalande. En 1977, est relat lexode de plus de 100 000 personnes
vers la Thalande. Entre 1975 et 1990 on value quentre 10 et 20% de la population a fui le
Laos (certains lestiment jusqu 30%) vers la Thalande, en premier lieu, puis vers les Etats-
Unis, la France, le Canada et lAustralie. Pour les rfugis, le Haut Commissariat des Nations
unies pour les Rfugis (HCR) a jou un rle dterminant. Dans les camps de Thalande, il a
permis chaque membre de chaque famille de bnficier de sa ration alimentaire quotidienne
et de pouvoir accder des infrastructures assurant le minimum pour survivre mme une fois
loigns de chez eux. Mais la Thalande nest quun lieu dasile temporaire, il revient au HCR
de programmer la rinstallation des rfugis dans diffrents pays daccueil. Malgr les liens
puissants qui unissent les rfugis au territoire originaire, la dcision de quitter le pays, le
continent asiatique, fut mrement rflchie, une fois labri en Thalande (cf. article en
ANNEXES). Beaucoup de personnes ges ont choisi de rester au pays, ne voulant pas
retarder la mise en scurit des enfants ou ne supportant pas lide de mourir ailleurs que sur
la terre de leurs anctres. Durant la dcennie qui a suivi le changement de rgime, plus de
400 000 laotiens migrrent travers le monde. Les principaux pays daccueil de cette
population laotienne sont les Etats-Unis, la France et le Canada. Les politiques daccueil
diffrent entre ces pays mais tous ont en commun de privilgier le regroupement familial
maximal. Les relations franco-laotiennes tablies depuis le protectorat franais en 1893 et
lengagement de nombreux laotiens dans les troupes franaises lors de la Deuxime Guerre
mondiale, dcidrent de nombreux rfugis choisir la France comme terre daccueil. Ainsi
daprs le bilan officiel de lAssociation Documentation Rfugis : la France aurait accueilli
35 680 Laotiens entre 1975 et 1992, ces chiffres ne tiennent compte que des rfugis
officiels . Une estimation plus juste compterait au moins 50 000 personnes de plus.

Ces prcisions sur le Laos taient ncessaires afin de situer le contexte de ce mmoire. Les
disciplines comme lhistoire, lethnologie ou la sociologie nous apportent chacune des
lments de comprhension dans notre tude. Il est aussi fondamental dexpliquer dautres
notions pour apprhender lobjet complexe de cette recherche.

Nous nous proposons dtudier les enfants issus de limmigration laotienne en France. Plus
prcisment, il sagit dtudier de quelle manire ces jeunes se positionneront entre les
cultures au milieu desquelles ils se construisent : les cultures laotienne et franaise. Ce
mmoire se divise en diffrentes parties. Nous allons dabord clarifier les concepts que nous
allons manipuler, savoir par les concepts de culture, didentit et de stratgie identitaire, et
de bien-tre. Nous commencerons par expliquer la notion de culture (indissociable de la
transmission culturelle) et son oprationnalisation. Nous dlimiterons ensuite le concept
didentit et de stratgies identitaires et leurs mesures. Puis nous aborderons lexplication du
bien-tre et loutil que nous exploiterons pour son analyse. Nous exposerons alors la
mthodologie mise en uvre pour comprendre la procdure choisie pour valuer ces trois
concepts cls. Nous exposerons ensuite les rsultats mis en vidence par lanalyse statistique.
Enfin nous terminerons par la conclusion et la discussion qui dcoulent de cette recherche.
Une culture nest pas spare des autres, la dynamique des cultures se dfinit par des
interactions ininterrompues entre elles. La culture a un rle dapprentissage, elle est acquise et
non inne. Elle soppose au concept de nature. Le Dictionnaire des sciences humaines.
Anthropologie/Sociologie nous donne la dfinition suivante : Ensemble des connaissances et
des comportements (techniques, conomiques, rituels, religieux, sociaux, etc.) qui
caractrisent une socit humaine. Il nexiste pas dhomme sans culture : lide dun homme
ltat de nature correspond une hypothse philosophique (GRESLE, PANOFF,
PERRIN, TRIPIER, 1994).

On retrouve le mot culture dans plusieurs expressions : avoir de la culture , tre cultiv ,
culture musicale , culture ouvrire , culture franaise . Il nest donc pas ais de
cerner une notion qui renvoie plusieurs significations. Elle renvoie diffrentes disciplines
en sciences humaines et sociales (anthropologie, ethnologie, linguistique, pdagogie,
philosophie, psychologie, sociologie, etc.) et selon leurs objectifs et champs thoriques
dvelopps, la culture est apprhende de manire particulire. Ces diffrentes approches sont
lorigine de la profusion des dfinitions de ce concept. On peut cependant distinguer deux
significations principales au mot culture : le sens classique et le sens anthropologique et
volutionniste (CAMILLERI & VINSONNEAU, 1996).

Au sens classique, le mot culture vient du latin colere, qui signifie cultiver au sens agricole.
Cultiver au sens agricole implique de faire produire quelque chose la nature. Par analogie, la
culture est dfinie comme les soins donns lesprit de lhomme pour quil se dveloppe, se
perfectionne par linstruction et les connaissances apportes par les diffrents milieux dans
lesquels il volue. Laccent est mis sur lide de faire merger et dvelopper les aptitudes et
valeurs intellectuelles de lhomme, faire crotre et cultiver en chacun les capacits de la nature
humaine (le sens critique, le got, le jugement, etc.). Cette dfinition associe la culture aux
ides de progrs, dvolution, dducation, de raison qui distinguent lhomme de lanimal,
lignorance et lirrationalit.

La culture au sens anthropologique commence merger en Europe avec Montaigne, Locke,

Helvtius, Volney (M. MAUVIEL, 1983). Cette conception de la culture se dveloppe au sein
dune nouvelle discipline qui est apparu dans les annes 1800 : lanthropologie. A ce moment-
l, cette discipline possdait aussi les appellations ethnologie et ethnographie (J.
POIRIER, 1968). Elle avait comme objectif principal dtudier lhistoire des progrs des
peuples vers la civilisation. On ne sintresse pas lindividu qui tente datteindre ltat
dhomme idal, suprieur lhomme actuel, en atteignant la pleine ralisation de ses
possibilits. Dans lapproche anthropologique, lindividu est considr en tant que porteur de
ce que lui lgue la collectivit, cest la concrtisation de lhumain grce lensemble de la
collectivit humaine. La culture est une ralit collective qui tmoigne dune philosophie,
dun savoir-faire, dun savoir vivre propres un groupe. Elle se traduit au travers de
croyances, des reprsentations collectives, des valeurs, des normes, des rgles qui donnent
sens aux conduites de chacun. Elle distingue un groupe donn de ses voisins. La culture est
ainsi synonyme de civilisation, dans le sens de trsor commun de tout ce qui a t accumul
de meilleur par les socits et les individus. Dans le cadre des conceptions volutionnistes, on
se rfre la notion dune humanit intgre au sein de laquelle concourent des degrs
divers toutes les ethnies de lespce humaine. Toutes les socits apportent leur contribution
la Culture humaine. Pour lanthropologue Ruth Benedict (1934), chaque culture reprsenterait
un arc dans le cercle total des potentialits de lHomme. Cette conception volutionniste
implique un deuxime sens : on est en effet amen penser que chaque groupe est plus ou
moins avanc dans cet apport du patrimoine commun, do une hirarchisation des ethnies
qui est le point de dpart dun point de vue discriminant et hirarchisant.

Ds la fin de XIXe sicle, on assiste au dveloppement du concept de culture. Laccent nest

plus mis sur le devenir civilisationnel commun mais sur ce qui singularise chaque groupe. Cet
accent mis sur le distinctif permet de prciser un point : si ce que produit un groupe est de la
culture, cest ce qui le caractrise. On volue vers la notion de modle ou pattern qui
se caractrise par une logique se retrouvant dans les sous-systmes de la culture. Daprs
Camilleri et Vinsonneau (1996), une culture est le code commun des significations qui
sappliquent concerner toutes les situations de lexistence, la culture est constitue dun
ensemble de sous-systmes qui forment un tout cohrent . Chaque formation culturelle est
comprendre par son propre fonctionnement en relation avec son modle, lui-mme
assimilable une sorte doption de dpart. Le modle est une forme intriorise par le sujet,
qui privilgie la configuration des significations qui sont en conformit avec elle, ce qui
lincline apprhender les choses dune faon dtermine. Dans cette perspective, la culture
perdure car elle est reprise et entretenue par les sujets dun mme rseau culturel. Elle est
constitue des signes, des symboles, des significations et des codes, et tous ces lments
composent un hritage transmettre.

Dans un contexte dexil, au traumatisme du dpart du pays dorigine, sajoutent les difficults
dadaptation la socit daccueil pour les migrants laotiens. Le changement despace
culturel engage lexil sinterroger sur son identit personnelle et celle de son groupe. La
sauvegarde des valeurs et leur transmission sont essentielles dans la stabilisation de lidentit
des migrants. Le maintien du lien avec le pays dorigine se fait travers les mouvements
associatifs (il existe plus de 200 associations laotiennes en France). Catherine Choron-Baix
(1987) souligne que ces associations ressemblent aux samakhom instaurs dans les villages
laotiens. Le samakhom est un regroupement ponctuel des villageois ralis lors dentreprises
denvergure (irrigation des rizires, construction dun monastre, rnovation dune pagode par
exemple). En France, les associations soccupent dorganiser les crmonies religieuses, les
cours de danses traditionnelles, les cours de langue laotienne ou franaise. Elles soccupent
aussi de runir toutes informations sur le pays dorigine (reportages ou articles parus dans la
presse) pour en faire part leurs membres (RIGAUD, 2003). Ainsi le regroupement familial,
associatif ou ethnique est un appui considrable pour la prservation culturelle. Il importe
dinstaurer une continuit dans les pratiques, les conduites et les habitudes pour satisfaire ce
besoin daffirmation identitaire. Les expriences communes, les codes et les symboles
communs unissent le groupe, rassurent les individus et rehaussent leur estime de soi pour faire
face aux incertitudes en milieu inconnu. Le dsir de transmission culturelle fait partie du
processus identitaire.

M. Mead (1963) a travaill sur la manire dont la culture se transmet, comment lindividu
lintgre et comment seffectue la construction sociale des hommes et des femmes. Elle a eu
recours lobservation participante au sein de diffrents types dducation o le degr de
diffrenciation hommes/femmes tait plus ou moins important. Les rsultats de son travail
lont amen conclure que la personnalit de lindividu est dtermine par le modle culturel
de lindividu, les codes des cultures dont il simprgne. Cest le processus denculturation.
Comment lindividu va-t-il se positionner face des courants qui parfois vont dans le mme
sens et parfois en sens contraire ? Lindividu intriorise les valeurs de sa culture dans un but
de socialisation pour pouvoir tre accept et reconnu comme membre dun groupe. Le
processus de socialisation est li lidentit culturelle. Reconnatre des points communs que
lon partage avec les autres membres du groupe permet de se reconnatre soi-mme, ce qui
peut avoir comme consquence le biais pro-endogroupe (ou favoritisme intragroupe) pour
lestime de soi. En effet, reconnatre les qualits de son groupe est une faon indirecte de
reconnatre ses propres qualits.

G. Vinsonneau (1999) a trait de la transmission culturelle au sein de familles maghrbines.

Elle montre toute la complexit de la transmission culturelle parentale aux enfants en situation
de minorit dans le pays daccueil de parents. Les jeunes grandissent dans un environnement
familial qui tente de leur inculquer les valeurs de la culture des parents qui peuvent tre
dforme. Hors du contexte familial, les jeunes font face des codes, des faons de penser qui
vont parfois lencontre de ce que les parents leur transmettent. Ils grandissent aussi bien
dans un environnement scolaire que familial, et le premier est le lieu privilgi de
socialisation de lenfant.

Dans le cadre pratique de cette tude, une question essentielle se pose : comment transposer
dans la ralit le concept abstrait de culture ? M. Oriol (1984) a tudi le sentiment
dappartenance culturelle de jeunes issus de limmigration en France dans son rapport du
CNRS intitul Les variations de lidentit. Il a analys lvolution de lidentit culturelle des
enfants dimmigrs portugais en France et au Portugal. Les rsultats montrent que les jeunes
refusent dtre catgoriss, ils disent tout aussi bien que la France est leur pays sans pour
autant renier leurs liens avec le pays dorigine de leurs parents. Ils sont dans une situation
entre-deux . M. Oriol a huit signifiants identitaires culturels : la langue, le territoire,
lhistoire faire en commun, la culture savante, la culture populaire, la mentalit et lintrt
commun. Ces huit dimensions vont nous permettre de traduire en variables le concept de
culture. A laide douvrages traitant de la culture laotienne (KROWOLKI (1993), BRISBOIS
(1994), PHINITH (1998)), des connaissances et du vcu des auteurs de cette recherche, nous
avons pu dfinir les 8 signifiants culturels que nous emploierons dans cette tude : lusage de
la langue, le sentiment dappartenance territoriale, lalimentation, les projets futurs
construire, le choix du conjoint, les pratiques religieuses, lintrt dans lactualit et les
pratiques religieuses. La culture laotienne est donc oprationnalise par ces huit variables.

La culture est lie directement avec la constitution de lidentit. En relation avec le double
cadre de rfrence au milieu duquel les jeunes voluent, lintriorisation des cultures laotienne
et franaise participe la construction identitaire.
La conception actuelle de lidentit propose den distinguer trois types : sociale, personnelle
et culturelle, bien que le frontire qui les dlimite soit floue (GUERRAOUI & TROADEC,
2000).

Lidentit sociale est dfinie par lensemble des caractristiques qui permettent de cerner le
sujet de lextrieur. Elle relve dune apprhension plus objective dans la mesure o elle se
rfre aux statuts que le sujet partage avec dautres membres de son groupe dappartenance
(sexe, ge, profession, rles sociaux, etc.). Cest souvent une identit prescrite. Lidentit
personnelle caractrise le sujet dans son unicit. Elle renvoie la perception subjective quil a
de son individualit. Elle englobe des notions comme la conscience de soi et la reprsentation
de soi. Cest de la diffrenciation avec le groupe que nat le sentiment de conscience de soi.
Lidentit culturelle est commune au sujet et aux autres membres de son groupe. Grce cette
identit, il se reconnat au travers des valeurs quil fait siennes et quil partage avec sa
communaut.

La notion didentit apparat avec Erikson en psychologie sociale. Elle sinspire de diffrentes
disciplines (anthropologie, psychologie, psychanalyse) qui se sont intresses lindividu et
limage de soi. Il a t le premier proposer le concept de crise didentit pour expliquer
les troubles prouvs par des vtrans de la Seconde guerre mondiale (Person, 1984). Erikson
(1972) sest appuy sur la notion didentification, qui dsigne le fait de se projeter sur un objet
extrieur soi (par exemple se reconnatre dans une autre personne). Pour lui lidentit est la
rsultante des identifications successives qui se sont transformes en un tout cohrent.

Dans les annes 70-80, de nombreuses recherches (SCHREIBE (1979, 1983), WOOD (1983))
ont apport des lments mettant en doute lhypothse dune identit unique. On suppose
alors que chaque individu peut disposer successivement mais aussi simultanment, de
plusieurs identits dont la matrialisation dpend du contexte o il se trouve. Ainsi Schreibe
(1983) a analys le degr o le sujet se sent impliqu dans une identit donne. Limplication
du sujet reprend comme siens les statuts et les valeurs de russite de la socit amricaine.
Wood (1983) dans son tude essaye de classifier les identits sur une chelle allant de trs
bas optimale . Cette hirarchie se conoit suivant la dsirabilit sociale. Le modle de
lidentit qui serait labore jusqu arriver un point de fixation stable et immuable est
abandonn. Lidentit est dornavant considre comme un processus qui intgre les
diffrentes expriences de la vie de lindividu. Une importance est accorde linteraction
entre le sujet et son environnement (les autres individus, les groupes, les structures sociales).
Ds le dbut de la vie, le regard dautrui nous renvoie une image, une personnalit, des
modles culturels, des rles sociaux que le sujet peut accepter ou rejeter, par rapport auxquels
il va obligatoirement se dterminer. A chaque moment de sa vie, cest au sein des milieux
dinteraction (sociaux ou familiaux) que se construisent et se reconstruisent inlassablement,
lensemble des traits qui dfinissent un individu. Cest par eux que le sujet se dfini face aux
autres et quil est reconnu par eux. On tend alors vers une conception dynamique de lidentit
et on conoit les identits comme des stratgies identitaires. La stratgie se dfinit comme un
ensemble dactions coordonnes, de manuvres en vue dune victoire (Le Petit Robert). Cette
dfinition nous prsente demble le niveau interactionnel et dynamique de lidentit. Elle
implique que le sujet peut intervenir lui-mme sur sa propre dfinition de soi, en y incluant
une part importante de choix. Les stratgies identitaires apparaissent comme des ajustements
oprs en fonction des situations, des ressources et des enjeux. Il faut donc comprendre quun
mme individu peut faire appel diffrents types de stratgies identitaires successivement
dans le temps, ou simultanment en fonction des enjeux qui apparaissent.

Dans cette recherche nous nous proposons dtudier des sujets franais issus de limmigration
laotienne. Berry a propos un modle qui propose diffrentes stratgies mise en place par
lindividu en situation dacculturation. Dans un contexte de migration, le sujet est plac dans
une position o il y un groupe majoritaire et un groupe minoritaire. Pour les sujets interrogs
dans cette tude, le groupe majoritaire est constitu de la socit daccueil des parents, socit
qui est dfinie par la culture franaise. Le groupe minoritaire est reprsent par le groupe dont
les parents sont issus et qui se dfinit par la culture laotienne.

Berry va mettre en correspondance la faon dont lindividu va sidentifier par rapport aux
groupe majoritaire (culture franaise) et minoritaire (culture laotienne). Son modle prsente
quatre positions possibles qui correspondent aux degrs didentification plus ou moins forts
lgard des deux cultures. Berry fonde ses recherches sur des populations de migrants qui
changent de milieu, on peut donc transposer son modle toutes les populations qui vivent
des situations dacculturation. Pour les sujets de lchantillon, la situation nest pas la mme
que celle de leurs parents. Ils nont pas t confronts la culture de la socit daccueil, ils y
sont ns, cest pourquoi dans le cas prsent nous considrerons leurs positions en termes de
degr didentification faible ou fort de la culture laotienne et de la culture franaise. On
obtient le tableau suivant :

Culture laotienne
Identification forte Identification faible
Identification forte Intgration Assimilation
Culture franaise Identification faible Sparation Marginalisation

Lintgration correspond un mouvement de maintien des deux cultures. Cest une synthse
au sein de lindividu des deux cultures. Cest la stratgie la plus adaptative.

Lassimilation consiste adopter la culture franaise en minimisant lidentification la

culture laotienne.

La sparation consiste maintenir cote que cote la culture dorigine des parents, parfois
jusqu lexagration et le rejet de la culture franaise.

La marginalisation est un rejet des deux cultures. Elle est marque par un retrait vis--vis des
deux. Il peut y avoir alors confusion didentit dans la mesure o le sujet narrive pas se
positionner par rapport lune ou lautre des deux cultures. Cest la stratgie la plus coteuse
psychologiquement.

Berry (1985) montre que dans son tude, lintgration est la stratgie la plus prise et la
marginalisation est celle que lon rencontre le moins. Daprs lui les stratgies peuvent aussi
tre dtermines par le pays dans lequel voluent les individus, par les idologies et le soutien
social mis en place. Lorsque la distance culturelle est importante, ladaptation est moins bien
vcue. Cependant long terme on constate des effets positifs. Le contexte social du pays
daccueil peut aussi jouer son rle (discrimination, politiques dintgration, institutions qui
rpondent aux besoins des sujets en situation dacculturation, etc.).

La stratgie identitaire se dfinit comme une situation de tension que lon va tenter de
rsoudre pour accder un tat dquilibre.
On a vu que les stratgies identitaires tendaient vers la rsolution dun dsquilibre d aux
interactions du sujet avec son environnement. Dans notre tude, les sujets sont pris entre les
cultures franaises et laotiennes qui sont en permanente interaction. Nous nous interrogeons
sur lefficacit des stratgies mises en uvre. Pour mesurer leur rendement, nous nous
proposons dvaluer leur efficience en termes de bien-tre.

Pour ceci nous utiliserons le Satisfaction With Life Scale (SWLS) de Diener, cre en
1985. Blais, Vallerand, Pelletier et Brire (1999) ont adapt en franais lchelle de Diener.
Fouquereau et Rioux (2002) ont travers cinq tudes vrifi la structure factorielle, la
consistance interne de lESVP (Echelle de Satisfaction de Vie Professionnelle), sa structure
unidimensionnelle, sa stabilit temporelle et sa validit de construit. Diener (1985) considre
que le bien-tre est constitu de trois composantes : les motions positives, les motions
ngatives et la composante cognitive-valuative . Selon lui, le concept de satisfaction de
vie correspond cette dernire composante qui est galement le bien-tre subjectif. La
satisfaction de vie peut-tre dfinie comme: une valuation globale de la qualit de vie d'une
personne selon ses propres critres (Shin & Johnson, 1978, p. 478). Cest dans cette optique
que Diener et al. (1985) ont dvelopp le Satisfaction With Life Scale (SWLS) ou
Echelle de Satisfaction de Vie (ESV) en franais. Diener et al. (1985) rapportent des
niveaux levs de consistance interne (Alpha =+.87) et de fidlit test-retest (intervalle de
deux mois, r =+.82). Les proprits psychomtriques de lESV en franais ont t values
par Blais, Vallerand, Pelletier et Brire (1999) travers cinq tudes. Les rsultats montrent
des qualits psychomtriques trs similaires la version originale une excellente consistance
interne (Alpha =+.81) et une fidlit test-retest pour un intervalle de deux mois de r =+.64 (p
= .001). De plus, dans la mme tude ils ont montr que la satisfaction de vie tait corrle
positivement lestime de soi. Diener (1985) a test le SWLS sur une population dtudiants
et de personnes ges. A cette poque dj, la corrlation avec lestime de soi a t mise en
vidence.

Cet outil de mesure du bien-tre a t coupl une chelle destime de soi. Nous avons utilis
celle de Rosenberg cre en 1965. Rosenberg (1985) considre que lestime de soi leve est
un indicateur dacceptation, de tolrance et de satisfaction personnelle lgard de soi tout en
excluant les sentiments de supriorit et de perfection. De plus lestime de soi leve implique
le respect pour soi-mme. Rosenberg diffrencie deux niveaux de respect : le respect
inconditionnel et le respect conditionnel. Le respect inconditionnel suppose que lindividu se
respecte en tant qutre humain indpendamment de ses russites, qualits ou
accomplissements personnels. Le respect conditionnel correspond ladquation entre les
critres personnels de comptence, de moralit, dexcellence, les sentiments
daccomplissement et de ce quil en ressent. Selon Rosenberg, labsence dun respect
conditionnel diffrencie la personne ayant une estime de soi leve de celle ayant une estime
de soi faible. Loutil de mesure destime de soi utilis dans cette tude est le Rosenberg
Self-Esteem Scale (RSE) qui est un outil dix items. Cette chelle est un instrument de
nature unidimensionnelle, construit partir dune conception phnomnologique de lestime
de soi et qui permet de capter la perception globale des sujets quant leur propre valeur. Elle
est constitue de dix items : cinq mesurent lestime de soi positive et cinq mesurent lestime
de soi ngative. Elle permet dvaluer quel point lindividu se considre gnralement
comme une personne de valeur, possdant des qualits et ayant une attitude positive envers
lui-mme. Le RSE dmontre des indices de fidlit et de validit trs acceptables avec un
coefficient de reproduction de r=+.90 permettant dinfrer lunidimensionnalit de
linstrument (Rosenberg, 1985). La stabilit dans le temps du test est caractrise par une
corrlation test-retest de r=+.85 pour un intervalle de deux semaines. Les qualits
psychomtriques de cet outil supportent dautant plus son utilisation en recherche en
psychologie puisquil a comme avantage la brivet de sa passation et une valuation globale
des sentiments positifs ou ngatifs que lindividu a envers lui-mme.
Au dbut de la recherche de terrain, dix questionnaires version papier-crayon ont t
administrs pour en contrler les premires versions. Ces passations nous ont permis de
reprer des dfauts et de les corriger : simplification et clarification des consignes,
reformulation de questions qui ntaient pas claires dans leurs nonciations, ventuelles fautes
de frappes, etc. Ces pr-tests taient indispensables avant ladministration effective du
questionnaire.

Nous nous sommes rendu compte de la difficult de faire passer des questionnaires sous
format papier-crayon. Nous avons alors opt pour une diffusion du questionnaire par Internet.
Plusieurs sites offraient des services de cration en ligne de questionnaires. Parmi ceux-ci
nous avons choisi le site http://www.surveymonkey.com qui proposait une commodit et une
simplicit dconcertante dans lusage. La mise en ligne du questionnaire sest faite trs vite. Il
nous restait faire en sorte que la population vise en entende parler et y rponde. Les jeunes
dorigine laotienne sont une minorit, pour entrer en contact avec elle nous avons utilis le
rseau social Facebook. Lun des sites les plus visits sur Internet. Il est le site communautaire
le plus actif chez les 15-34 ans (la tranche dge vise par notre tude) et compte 150 millions
dinscrits dans le monde entier avec 6 690 780 franais inscrits en 2009 (source IFOP). Il
aurait t dommage de ne pas utiliser cet outil pour accder notre population cible, dautant
plus que des groupes dutilisateurs franais dorigine laotienne ont t cres sur ce site. Nous
avons envoy des messages tous les membres de ces groupes pour les inviter rpondre au
questionnaire (cf. ANNEXES). Les sujets possdant un profil sur Facebook ont pu rejoindre
le groupe intitul Recherche de M1 sur les lao , cre pour cette recherche. Sur la page
daccueil du groupe, la consigne tait prsente avec le lien sur lequel il suffisait de cliquer
pour accder directement la page Web consacre au questionnaire (cf. lien en webographie).

La mme dmarche a t faite sur autre un site communautaire qui runi les jeunes franais
dorigine asiatique : http://www.azncommunity.net. Ce site sapparente une version virtuelle
des associations asiatiques. Il permet des regroupements frquents de jeunes dorigine
asiatique travers la France par des annonces dexpositions dartistes asiatiques,
lorganisation de soires, de concerts, dvnements culturels tels que les clbrations comme
le nouvel an chinois/vietnamien ou le nouvel an lao/thalandais. Ce site communautaire
destin aux asiatiques en priorit (les non-asiatiques sont bien videmment les bienvenus)
nous a permis de contacter plus de 400 sujets (moins de 100 ont rpondu au questionnaire).

Une autre mthode de diffusion du questionnaire a t lactivation du rseau de connaissance.

Nous sommes entrs en contact avec les anciens lves du Lyce franais Josu Hoffet situ
au Laos. Ils taient lves l-bas et sont aujourdhui tudiants ou dans la vie active en France.
Ceux-ci connaissent dautres jeunes dorigine laotienne, nous avons donc favoris le bouche
oreille pour maximiser le nombre de personnes ayant connaissance de ce questionnaire.

La mthode dinvestigation dans cette recherche est le questionnaire. Le stimulus de

conditionnement soumis aux sujets est le message de prsentation suivant :

Nous menons actuellement une recherche en psychologie sociale pour mieux connatre les
personnes d'origine franco-asiatique en France.
Afin de mieux vous connatre, nous vous proposons de rpondre ce questionnaire. La
passation durera entre 5 et 10 minutes.
Rpondez aussi spontanment que possible car dans cette tude, il n'y a ni bonne ni mauvaise
rponse, seul votre tmoignage nous est prcieux.
Ce questionnaire est totalement anonyme.
Suite ce message, les sujets taient soumis la consigne suivante :
Afin que nous puissions traiter statistiquement vos rponses nous avons besoin des
informations suivantes, nous vous remercions de rpondre prcisment.
Ce questionnaire tant anonyme, aucun moment vous ne devrez indiquez ni votre nom ni
votre prnom.
Ils devaient alors prciser les renseignements sociologiques les concernant. Cette premire
partie tait destine recueillir les variables telles que : le sexe, lge, le statut familial, le
niveau dtude, la rgion, les parents, le vcu et le voyage. Pour le statut familial, les sujets
avaient comme choix de rponse : Vit en famille avec les parents, Vit seul, Vit en couple non-
maris, Vit mari ou Autre. Pour le Niveau dtude, les niveaux proposs taient : BEPC,
CEP/BEP, Bac, Bac+2/Bac+3, Bac+4/Bac+5, Doctorat ou Autre. Pour la rgion de rsidence :
toutes les rgions de France taient proposes. Pour les parents : les sujets devaient rpondre
la question : Vos parents sont-ils tous les deux dorigine laotienne ? Si la rponse tait non, ils
devaient alors prciser de quelles origines taient leurs parents. Pour le vcu : les sujets
devaient rpondre si ou non ils avaient dj vcu au Laos sur une priode de plus de deux ans
et si oui pendant combien dannes. Enfin, pour le voyage, les sujets devaient rpondre la
question suivante : Si vous navez jamais vcu au Laos pendant au-moins deux ans, y tes-
vous dj all ? Et si la rponse tait oui ils devaient indiquer quelle frquence.

Une foi les informations sociologiques renseignes, les sujets taient confronts la consigne
suivante :

Nous vous demandons pour chacune des affirmations qui vont suivre d'entourer le chiffre
qui exprime le mieux votre opinion: 1 indique le dsaccord le plus total, 7 indique l'accord le
plus total avec l'nonc propos.
1 Fortement en dsaccord
2 En dsaccord
3 Lgrement en dsaccord
4 Ni en accord ni en dsaccord
5 Lgrement en accord
6 En accord
7 Fortement en accord
Cette chelle de 1 7 sera valable pour tout le questionnaire.
Il ny a ni bonnes, ni mauvaises rponses : seul votre point de vue nous intresse.
Pour commencer cliquez sur "Page suivante".
Merci pour votre contribution cette tude!
Le questionnaire proprement dit pouvait commencer. Loutil est divis en deux parties. La
premire partie, constitue des items 1 15, correspond lchelle de Satisfaction de Vie de
Diener (items 1 5) couple avec lchelle dEstime de soi de Rosenberg (items 6 15). La
deuxime partie tait constitue du questionnaire dacculturation.

Pour construire ce questionnaire (cf. ANNEXES), nous avons mis en correspondance les 4
positionnements de Berry (Variable Indpendante P4 4 modalits : Intgration,
Assimilation, Sparation et Marginalisation) avec les 8 signifiants culturels de M. Oriol
(Variable Indpendante C8 8 modalits : Pratique de la langue, Pratiques alimentaires,
Pratiques religieuses, Choix du conjoint, Interactions sociales, Histoire construire en
commun, Territoire et information). Nous avons donc 32 items qui composent le
questionnaire de positionnement identitaire. Le plan par items est celui-ci : I32<P4*C8>. Les
32 items peuvent entrer dans chacune des cases du tableau suivant. Chaque case correspond
lassociation dune stratgie de Berry et dun signifiant culturel de M. Oriol.

Stratgies identitaires de Berry

Intgration Assimilation Sparation Marginalisation
Pratiques de
la langue Item 30 33 35 20

Pratiques
alimentaires 47 23 27 36

Pratiques
religieuses 39 29 19 17

Choix du
conjoint 42 40 18 32
Signifiants
culturels de Interactions
M. Oriol sociales 34 22 25 46

Histoire
construire en 26 28 38 16
commun

Territoire 43 37 45 31

Information 21 24 41 44

Voici les questions qui sont en rapport avec la dimension Pratique de la langue .

Exemple 1 : Je peux parler aussi bien en laotien quen franais, tout dpend du contexte.
(Intgration)

Exemple 2 : Je parle toujours en franais. (Assimilation)

Exemple 3 : Ds que je peux je ne parle quen laotien. (Sparation)

Exemple 4 : Que je parle en laotien ou en franais, a ne compte pas pour moi.
(Marginalisation)

Ainsi, pour mesurer la faon dont les sujets se positionnent vis--vis des cultures laotienne et
franaise, nous mettons en rapport les stratgies identitaires de Berry et les dimensions
culturelles de M. Oriol. La Satisfaction de vie et lEstime de soi constituent le Bien-tre qui
va nous permettre d'valuer lefficacit des stratgies des sujets.

Nous avons choisi de placer les questions sur le bien-tre avant le questionnaire
dacculturation car la partie culturelle en premier aurait pu influencer les rponses des sujets
concernant leur bien-tre.

La quantit de variables et leurs modalits nous permettraient dmettre un certain nombre de

suppositions. Nous allons en formuler 3.

Hypothse 1 : La dynamique identitaire nest pas un processus fig, on sattend donc ce que
les positionnements identitaires ne soient pas uniforme sur les 8 signifiants culturels de M.
Oriol. Notre hypothse suggre que les sujets se positionneront diffremment suivant les
dimensions, c'est--dire que pour un sujet, sa position sur lalimentation sera diffrente de
celle sur la religion.

Hypothse 2 : On suppose que la stratgie dintgration est la plus adaptative. On sattendra

donc ce que chez les sujets qui privilgient lintgration, le score de bien-tre sera plus
lev.

Hypothse 3 : La transmission culturelle est un lment prpondrant dans la formation de

lidentit. On sattend ce que les stratgies identitaires des sujets qui ont vcu au Laos soient
diffrentes de celles des sujets qui ny sont jamais all.
Le questionnaire a t visualis par 115 personnes. Sur ces 115 personnes, six ne
correspondent pas aux critres (ils nont pas de parents laotiens). Ainsi, nous prenons en
compte dans lanalyse statistique les rponses de 109 sujets.

Dans cet chantillon de 109 sujets, lge minimum est de 15 ans, et lge maximum est de 34
ans, avec une moyenne de 21,81 ans sur une tendue de 19 ans. Il y a une majorit de Femmes
(n = 71) et une minorit dhommes (n = 38). Sur les 109 personnes, seulement 28 ont vcu au
Laos sur une priode suprieure 2 ans, les 83 autres ny sont pas rest aussi longtemps ou
ny sont jamais all. Nous avons pos la question de lorigine des parents, 81 sujets ont deux
parents dorigine laotienne, les 28 sujets restants nont seulement quun seul parent dorigine
laotienne.

Nous avons galement demand aux personnes dindiquer leur rgion de rsidence et il
savre que la majorit rside en Ile-de-France (n = 66), dautres vivent en Rhne-Alpes (n =
13) et dans dautres rgions de France comme au Languedoc-Roussillon (n = 4), en PACA (n
= 4), en Poitou-Charentes (n = 2) ou en Aquitaine (n = 2), galement en Alsace (n = 3), en
Bretagne (n = 2), dans la rgion Centre, en Champagne-Ardenne, en Bourgogne, en Franche-
Comt, en Haute-Normandie, dans les Pays de le Loire et en Picardie (n = 1 pour chacune de
ces rgions).

Le niveau dtude a galement t demand, on remarque que 59 sujets ont fait ou font des
tudes suprieures (54% de lchantillon), 34 sujets sont au Lyce ou possdent le niveau Bac
(32%), et 16 sujets ont le niveau BEPC ou CAP/BEP (14% de lchantillon). On peut
remarquer la surreprsentation des femmes (65% de lchantillon), des personnes habitant en
Ile-de-France (60% des sujets) et des personnes qui sont dans lenseignement suprieur (54%
des individus interrogs).
Pour commencer, nous devons vrifier que les cinq questions sur la Satisfaction de vie
corrlent et forment un facteur. Nous effectuons une analyse factorielle par Statistica sur les
cinq variables (items 1 5) qui constituent la partie Satisfaction de vie. Le tableau 1 (cf.
ANNEXES) rcapitule les corrlations des items 1 5 avec SV. Il indique que les corrlations
sont toutes suprieures +.40. Les cinq variables corrlent fortement avec un seul et mme
facteur : la prsence du facteur Satisfaction de vie SV est prouve statistiquement.

Nous pouvons crer une variable Satisfaction de vie en moyennant les scores des items 1 5.
Nous avons : SV= (v1+v2+v3+v4+v5)/5.

Nous effectuons la mme procdure avec les items 6 15 qui composent la partie Estime de
soi du questionnaire. Les corrlations sont regroupes dans le tableau 2 (cf. ANNEXES).
Nous remarquons que les items 9 et 10 ont des corrlations infrieures .40, nous ne les
prendront donc plus en compte pour la suite des analyses. Le facteur dEstime de soi (ES) sera
reprsent dornavant par les variables 6, 7, 8, 11, 12, 13, 14 et 15.

Nous crons un facteur ES qui est calcul en faisant la moyenne des items 6, 7, 8, 11, 12, 13,
14 et 15. Les corrlations des items 8, 13 et 15 avec ES sont ngatives. Cela signifie que nous
devons utiliser pour le calcul de la variable ES, les scores bruts transformes par lopration
suivante : 7 Vn.

On obtient ES = (v6+v7+ (7-v8) +v11+v12+ (7-v13) +v14+ (7-v15))/8.

Nous dsirons crer un nouveau facteur commun SV et ES. Pour ceci nous devons vrifier
que SV et ES sont en corrlation et que lon peut les moyenner. Nous effectuons une analyse
factorielle sur les items 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 11, 12, 13, 14 et 15 pour vrifier que ces 13 items
corrlent bien avec un seul et mme facteur de Bien-tre SVES. Le tableau 3 (cf. ANNEXES)
nous indique que les corrlations sont suprieures +.40. Toutes les variables corrlent donc
fortement avec le facteur de Bien-tre qui runi la Satisfaction de vie (SV) et lEstime de soi
(ES). Nous appellerons SVES le facteur de Bien-tre.

Nous obtenons SVES = (v1+v2+v3+v4+v5+ v6+v7+ (7-v8) +v11+v12+ (7-v13) +v14+ (7-
v15))/13.

Les 32 questions allant des items 16 47 constituent le questionnaire dacculturation. Celui-ci

a t construit en croisant les 4 positionnements identitaires de Berry (Intgration,
Marginalisation, Sparation et Assimilation) et les 8 facteurs culturels dOriol (Langue,
Religion, Alimentation, Projet familial, Socialisation, Appartenance territoriale, Intrt pour
lactualit, Participation au dveloppement futur). Nous effectuons une analyse factorielle sur
les 32 items. Nous demandons Statistica dextraire 10 facteurs sur les 32 items du
questionnaire pour observer partir de combien de facteurs une part acceptable de la variance
serait explique. Nous obtenons le tableau 4 (cf. ANEXE) qui nous indique que 6 facteurs
nous permettent dexpliquer 53% de la variance du nuage.

Le trac correspondant au tableau est le suivant :

Trac des Valeurs Propres

8

4
Val.

0
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20
1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
Nombre de Valeurs Propres

Nous voyons bien sur ce trac que les 10 facteurs qui ont un poids factoriel suprieur 1.
Daprs le tableau 4 (cf. ANNEXES), 6 facteurs permettent de rendre compte de 53% de la
variance du nuage, nous xecutons donc une analyse factorielle des 32 items en y extrayant 6
facteurs. Nous observerons quels sont les items qui contribuent le plus la variance de chacun
des 6 facteurs. Il sagit cette tape de slectionner les items qui seront pris en compte dans
la suite de lanalyse statistique. On vrifie les corrlations et on limine les items qui ont des
corrlations suprieures +.40 sur plusieurs facteurs en mme temps. Cette slection nous
amne liminer de lanalyse les items 21, 33, 39, 42, 17, 28, 31, 41, 46, 25, 44 et 37.

Au final, nous arrivons au tableau rcapitulatif des corrlations entre les 6 facteurs et les items
restants :

Fact. 1 Fact. 2 Fact. 3 Fact. 4 Fact. 5 Fact. 6

Item 16 -0,70134 -0,06093 -0,024231 0,241782 0,105443 0,005739
Item 18 0,002433 0,190974 0,819456 0,059183 -0,031294 0,068092
Item 19 0,353689 0,646721 0,211254 0,003166 -0,014777 0,101464
Item 20 -0,163259 -0,436418 0,286373 0,030456 -0,138597 0,441986
Item 22 0,130554 -0,36349 -0,083724 0,164006 -0,069553 0,485659
Item 23 -0,011775 0,202533 -0,116715 -0,189131 0,077997 0,641696
Item 24 -0,028407 -0,198536 0,098991 -0,079914 0,199913 0,725577
Item 26 0,80533 0,174513 -0,160387 -0,046219 0,046035 -0,068254
Item 27 0,098401 0,693667 0,047819 0,015294 0,105221 -0,305834
Item 29 0,16863 -0,228189 0,025145 0,027713 0,815564 0,045525
Item 30 0,052166 0,750951 0,180416 -0,202429 -0,078009 -0,177552
Item 32 0,006177 0,004576 -0,693979 0,169996 -0,017731 0,0808
Item 34 -0,096707 0,233571 0,404691 -0,104354 0,376057 -0,114443
Item 35 0,18955 0,794787 0,153442 0,074024 -0,079489 0,078072
Item 36 -0,125193 0,165746 -0,100703 -0,114808 0,667091 0,31031
Item 38 0,703365 0,305757 0,336273 0,1429 0,171039 -0,019399
Item 40 -0,157553 -0,17903 -0,272625 0,204713 0,181353 0,393378
Item 43 0,196806 -0,022934 0,136545 -0,786501 0,092385 0,028231
Item 45 0,41289 0,405232 0,617027 0,141014 -0,101063 -0,064978
Item 47 -0,026351 0,067139 -0,029267 -0,845726 0,007612 0,05785
Var Expl 2,141463 2,997598 2,157051 1,650568 1,440844 1,801709
Prp. Tot 0,107073 0,14988 0,107853 0,082528 0,072042 0,090085
Nous ne retenons que les items qui corrlent r >+ .60 par facteur.
Facteur 1 : Item 16, 26, 38. (FDEV)

Le facteur 1 explique 10% de la variance du nuage et est constitu des items 16 (r= -.70), 2
(r=+.80) et 38 (r= +.70).

La corrlation entre ce facteur et litem 16 est ngative, pour linterprter il faut considrer cet
item loppos de ce quil nonce. Dans le questionnaire, les sujets ont indiqu sur une
chelle allant de 1 7 (1 tant le dsaccord le plus total et 7 laccord le plus total) sils taient
en accord ou non avec lnonc suivant :

Item 16 : Je ne suis pas plus concern par le dveloppement du Laos que celui de la France.

Dans la mesure o la corrlation est ngative, la position des sujets considrer dans
lanalyse serait donc plutt celle-ci : Je suis autant concern par le dveloppement du Laos
que celui de la France. En relation avec cette position, nous avons aussi les items 26 et 38. Le
facteur 1 se dfinit donc par les 3 noncs suivants :

Je voudrais contribuer au dveloppement des liens entre la France et le Laos.

Je contribue autant que je le peux au dveloppement du Laos.

Je suis autant concern par le dveloppement du Laos que celui de la France.

Les variables qui constituent ce facteur illustrent une position dengagement dans le civisme
et le dveloppement franco-lao. Cette position nest pas exactement la position dintgration
de Berry car elle ne concerne que le civisme et en labsence de rsultats significatifs nous ne
pouvons nous prononcer sur les dimensions de religion, de nourriture, de socialisation, de
choix du conjoint ou autres. Nous appellerons ce facteur FDEV.

Nous crons une nouvelle variable en calculant la moyenne des scores des items qui la
compose. La corrlation avec litem 16 est ngative, la valeur prise en compte dans le calcul
de FDEV est 7 V16.

On obtient FDEV = ((7-v16) +v26+v38)/3. Sur FDEV, le score maximum observ est de 6,66
et le score minimum observe est de 0,66. Lcart-type est de 1,3. La moyenne gnrale sur ce
facteur est de 4,04.
Facteur 2 : Items 19, 27, 30, 35. (FMLAO)

Le facteur 2 explique 15% du de la variance du nuage et il est constitu des items 19 (r=+.65),
item 27 (r= +.69), item 30 (r=+ .75), item 35 (r=+.79). Les noncs sont les suivants :

En France je vais la pagode aussi souvent que possible et mefforce de prserver au mieux
mes traditions religieuses laotiennes

Ds que je le peux, la maison comme lextrieur je ne mange que de la cuisine laotienne.

Ici en France, je peux aussi bien parler laotien que franais.

Dans la mesure du possible, je ne parle que laotien.

Ce facteur dcrit un maintien solide de la culture laotienne dans la religion, la nourriture et la

langue sans pour autant quil y ait un rejet de la culture franaise. Ce nest pas un facteur de
sparation, mais un facteur de maintien dans la culture laotienne. Il peint non pas une
fermeture, mais un pluriculturalisme. Nous le nommerons FMLAO.

Nous pouvons alors crer une nouvelle variable FMLAO = (v19+v27+v30+v35)/4. Sur
FMLAO, le score maximum est de 7, le score minimum est de 1, la moyenne des rponses sur
ce facteur est de 3,87 et lcart-type est de 1,43.

Facteur 3 : Items 18, 32, 45. (FSEP)

Le facteur 3 explique 10% du de la variance du nuage et il est constitu des items 18 (r=+.82),
item 32 (r=-.69) et 45 (r= +.62).

La corrlation avec litem 32 est ngative (r=-.69), il faut donc considrer son oppos. Ce
facteur est dcrit par les noncs suivants :

Je peux aussi bien fonder une famille avec un(e) franais(e) ou un(e) laotie(ne).

Mon choix est de faire ma vie et de fonder une famille avec un(e) laotien(ne).

Je sjourne en France, mais mon pays cest le Laos et je compte bien retourner y vivre.
Il ny a pas de projet familial en France. Cest un facteur de sparation au niveau du projet
familial. Cette position est celle dun projet de fonder une famille en accord avec la culture
laotienne. Nous nommerons ce facteur FSEP.

FSEP = (v18+ (7-v32) +v45)/3. Sur FSEP, le score maximum est de 6.66, le score est de 0.66,
la moyenne des rponses sur ce facteur est de 3.46 et lcart-type est de 1.33.

Facteur 4 : Items 43 et 47. (FMARG)

Le facteur 4 explique 8% de la variance du nuage et il est constitu des items 43 (r=-.79) et 47

(r=-.84). Les corrlations sont ngatives. Ce facteur est dcrit par les noncs :

Que ce soit la France ou la Laos, les 2 ne sont pas mes pays.

Ici en France, je mange autre chose que de la cuisine franaise ou laotienne.

Il sagit ici dun sentiment de marginalit dans lappartenance territoriale et de la nourriture.

Nous appellerons ce facteur FMARG.

Cette nouvelle variable correspond FMARG = ((7-v43) + (7-v47))/2. Sur FMARG, le score
maximum est de 6, le score minimum est de 0, la moyenne des rponses sur ce facteur est de
1,56 et lcart-type est de 1,36.

Facteur 5 : Items 29 et 36. (FI.TE)

Le facteur 5 explique 7% de la variance du nuage et il est constitu des items 29 (r=+.81) et

36 (r=+.67). Les items sont les suivants :

Du point de vue des pratiques religieuses, ici en France je me conforme aux habitudes des
gens.

Dans ma vie de tous les jours, si possible je mange autre chose que franais ou laotien.

Les noncs dcrivent une souplesse desprit, les individus ne cherchent pas affirmer quoi
que ce soit. Il sagit dune intgration alimentaire et religieuse. Nous remarquons ici la
position de flou religieux de la socit laque. Nous nommerons ce facteur FINTE.
La formule pour calculer FINTE est : FINTE = (v29+v36)/2. Sur FINTE, le score maximum
est de 7, le score minimum est de 1, la moyenne des rponses sur ce facteur est de 3,97 et
lcart-type est de 1,33.

Facteur 6 : Items 23 et 24. (FASS)

Le facteur 6 explique 9% de la variance du nuage et il est constitu des items 23 (r=+.64) et

24 (r=+.72).

Au quotidien je ne mange que de la cuisine franaise.

Je mintresse principalement ce qui se passe en France.

La position dassimilation de Berry est clairement nonc au niveau alimentaire et de lintrt

de lactualit. Nous appellerons ce facteur FASS.

FASS = (v23+v24)/2. Sur FASS, la moyenne maximum est de 6, le score minimum est de 1,
la moyenne des rponses est de 3.15 et lcart-type est 1,33. Les statistiques descriptives sont
runies dans le tableau 5 (cf. ANNEXES).

Cette analyse nous permet de reprer les liens entre les diffrents facteurs. Nous comparons
les moyennes des 6 facteurs. Cela nous permet de rpondre la question : si lun varie, est-ce
que les autres varient aussi, si oui lesquels et dans quel sens ? Pour ceci, nous utilisons la
fonction Statistiques lmentaires et Matrices de corrlation de Statistica. Nous allons
comparer le facteur SVES Satisfaction de vie et Estime de Soi avec les 6 facteurs
dacculturation et obtenons le tableau des corrlations suivant :

SVES FDEV FMLAO FSEP FMARG FI.TE FASS

SVES 1 0,19 0,07 -0,07 -0,29 0,11 0,13
FDEV 0,19 1 0,40 0,27 -0,13 0,03 -0,02
FMLAO 0,07 0,40 1 0,42 -0,12 -0,06 -0,17
FSEP -0,07 0,27 0,42 1 -0,07 -0,08 -0,03
FMARG -0,29 -0,13 -0,12 -0,07 1 -0,1 -0,13
FINTE 0,11 0,03 -0,06 -0,08 -0,10 1 0,28
FASS 0,13 -0,02 -0,17 -0,04 -0,13 0,28 1
Les corrlations significatives p<0,05 sont en rouge.
Corrlation SVES/FDEV
Statistica nous indique que la corrlation entre SVES et FDEV est r=+.19 (significative
p<0,05). La corrlation est positive. Les individus les plus engags dans le dveloppement des
relations franco-laotiennes sont ceux qui se sentent le mieux.

Corrlation SVES/MARG
La corrlation entre SVES et MARG est de r=-.29 (significative p<0,05). Ce qui signifie que
les sujets qui ont les scores les plus levs sur le facteur FMARG sont ceux qui se sentent le
plus mal.

Les corrlations entre SVES et les autres facteurs FMLAO, FSEP, FINTE, FASS ne sont pas
significatives.

Corrlation FDEV/FMLAO
La corrlation entre ces 2 facteurs est r=+.40 (p<0,05). La liaison est donc positive, ce qui
veut dire que les sujets qui ont un score lev en FDEV auront aussi un score lev en
FMLAO. Les sujets exerants un maintien de la culture laotienne en ce qui concerne les
pratiques religieuses, la cuisine et la langue, auront aussi tendance vouloir contribuer
dvelopper les liens entre la France et le Laos.

Corrlation FDEV/FSEP
La corrlation est de r=+.27 (p<0,05). Ce qui signifie que si les scores sur FDEV augmentent,
les scores sur FSEP augmenteront aussi. Nous pouvons en dduire que les sujets qui ont un
maintien de la culture laotienne dans le domaine familial sont aussi ouverts un engagement
civique franco-lao.

Corrlation FSEP/FMLAO
Cest la corrlation observe la plus forte, r=+.42 (p<0,05). La liaison entre ces 2 facteurs
signifie que les sujets qui veulent maintenir la culture laotienne dans leur projet familial, ont
tendance le faire galement au niveau de la religion, lalimentation et la langue.

Corrlation FI.TE/FASS
La corrlation entre ces 2 facteurs est de r=+.28, ce qui signifie que les sujets qui ont un score
haut en intgration alimentaire et religieuse auront galement des scores hauts en assimilation
alimentaire et informationnelle. Ces individus ont un comportement dintgration avec une
tendance lassimilation au niveau de lintrt de lactualit, alimentaire et religieux.
Lanalyse de variance va nous permettre de voir si les diffrents facteurs ont des effets entre
eux ou non.

Pour effectuer une ANOVA entre les variables de Bien-tre, de Sexe, de Statut familial, de
Niveau dtude, de Vcu au Laos, de Voyage au Laos et de Parents laotiens, nous devons
crer des groupes.

Pour le Bien-tre, les sujets ayant des scores infrieurs 4 constituent le groupe 1 (Bien-tre
faible). Ceux dont le score est compris entre 4 et 5 constituent le groupe 2 (Bien-tre
intermdiaire). Enfin ceux dont les scores sont suprieurs 5 constituent le groupe 3 (Bien-
tre fort). La variable SVES est donc code en 3 groupes, nous la nommons SVESCOD.

Pour le variable SEXE, les hommes forment le groupe 1 et les femmes le groupe 2.

Pour le Statut familial, les sujets qui vivent seuls forment le groupe 1, ceux qui vivent avec
leurs parents forment le groupe 2, ceux qui vivent en couple non-maris forment le groupe 3
enfin ceux qui vivent maris forment le groupe 4. Nous appelons cette variable STATUCOD
code en 4 groupes.

Pour le Niveau dtude, ceux de niveau BEPC et CAP/BEP forment le groupe 1, ceux qui sont
encore au lyce et qui ont le Bac forment le groupe 2, enfin ceux de niveau Bac+2 Bac+5
forment le groupe 3. Nous obtenons alors la variable niveau dtude qui est code en 3
groupes et que nous appelons ETUCOD.

Pour le Vcu, ceux qui ont habit au Laos sur une priode de plus de 2 ans constituent le
groupe des Oui et ceux qui ny ont jamais habit constituent le groupe des Non. Cette variable
est appele VECU.

Pour le Voyage, que ce soit pour y vivre ou seulement pour les vacances, les sujets qui ont
dj fait le voyage jusquau Laos composent les groupe des Oui et ceux qui ny sont jamais
all forment le groupe des non. Cette variable code en 2 groupes est baptise VOYAGE.

Pour la variable de Parents laotiens, lchantillon est divis en 2 groupes : ceux dont les 2
parents sont laotiens forment le groupe Oui et ceux qui nont quun seul parent dorigine
laotienne forment le groupe Non. Nous nommons cette variable PARENLAO.
A.OVA sur les variables SEXE, SVESCOD et FMARG.

Nous considrons comme variable dpendante le positionnement de marginalisation FMARG,

et comme variable indpendante les variables SEXE et le bien-tre SVESCOD. Nous
observons un effet principal significatif ((F2, 103) = 5,63 avec p<0,005) de FMARG sur le
bien-tre quel que soit le genre. Les effets dinteractions ne sont pas significatifs (le dtail des
rsultats de lanalyse de variance sur les facteurs SEXE, SVESCOD et FMARG sont runis
dans le tableau 6 (cf. ANNEXES)).

Cet effet signifie que quel que soit le genre, plus les individus adoptent la marginalit, moins
ils se sentent bien. Nous pouvons galement formuler cet effet de la faon suivante : plus les
sujets ont un score faible en marginalit plus ils ont un score lev en Bien-tre, moins ils sont
marginaux plus ils se sentent mieux. Nous avons ici une preuve statistique dune conclusion
qui dcoule du bon sens : plus lindividu se met lcart du groupe, plus il se sent mal. Les
moyennes des 3 groupes de bien-tre sont runies dans le tableau 7 (cf. ANNEXES), celui-ci
nous indique que les sujets qui ont les scores les plus bas de Bien-tre ont sur FMARG une
moyenne m1(FMARG)=2,02, et ceux qui appartiennent au groupe qui ont le plus haut niveau
de Bien-tre ont un score moyen sur FMARG de m3(FMARG)=1,13. Le graphique qui suit
illustre les rsultats de lanalyse de cet effet principal.

Trac de Moy. (non pond.)

SVESCOD Effet Princ.
F(2,103)=5,63; p<,0048
2,2
Variable: FMARG

2,0

1,8

1,6

1,4

1,2

1,0
G_1:1 G_2:2 G_3:3
SVESCOD
A.OVA sur les variables SEXE, SVESCOD et FASS.

Pour cette analyse, le positionnement dassimilation FASS est notre variable dpendante, les
variables SEXE et SVESCOD sont nos 2 variables indpendantes. Les effets sont reports
dans le tableau 8 (cf. ANNEXES). Nous observons une diffrence significative entre hommes
et femmes au niveau du positionnement culturel (m(femme)=3,39>m(homme)=2,76, F(1,
103) = 5,67 avec p<0,0191 ; cf. tableau 9 (cf. ANNEXES)). Les filles sont plus assimiles que
les garons. Ceci peut sexpliquer par les avantages que leur apporte la socit franaise par
rapport la socit laotienne.

Trac de Moy. (non pond.)

SEXE Effet Princ.
F(1,103)=5,67; p<,0191
3,5
3,4
Variable: FASS

3,3
3,2
3,1
3,0
2,9
2,8
2,7
Femme Homme
SEXE

Les rsultats de lANOVA sur la variable SEXE et SVES sur les 4 autres facteurs
dacculturation ne sont pas significatifs (cf. ANNEXES Tableaux 10, 11, 12 et 13).
 A.OVA entre les variables SEXE, ETUCOD et SVES.

Nous prenons en variable dpendante le bien-tre (SVES) puis en variable indpendante le

genre (SEXE) et le niveau dtude cod en 3 groupes (ETUCOD). Nous trouvons des effets
significatifs rsums dans le tableau suivant :

Synthse de tous les Effets

1-SEXE, 2-ETUCOD
dl Effet MC Effet dl Erreur MC Erreur F niveau p
1 1 1,115557551 103 0,692893505 1,609998465 0,207352027
2 2 3,231718302 103 0,692893505 4,66409111 0,011506611
12 2 3,517968655 103 0,692893505 5,077214241 0,007889181

Nous observons 2 effets significatifs : 1) un effet principal du niveau dtude sur le bien-tre
(F(2,103)=4,66 avec p<,0115) ; et 2) un effet dinteraction du niveau dtude et du sexe sur le
bien-tre (F(2,103)=5,08 avec p<,0079). Regardons-les de plus prs.

Effet principal du niveau dtude ETUCOD sur le bien-tre SVES

Nous remarquons que dans cet chantillon, le bien-tre est relativement haut pour ceux qui ne
sont pas alls loin dans les tudes. Il baisse pour ceux qui sont au Lyce et qui ont le Bac,
enfin il remonte pour ceux qui vont plus loin dans les tudes. Il serait intressant dobserver
ce qui se passe plus en dtail entre les filles et les garons. Les moyennes sont runies dans le
tableau suivant et dans le graphique 1 (cf. ANNEXES) :

Moy. (non pondr.)

F(2,103)=4,66;
p<,0115

SEXE ETUCOD SVES

.... 1 4,752678394
.... 2 4,163645744
.... 3 4,91839695
Effet dinteraction des variables SEXE et niveau dtude ETUCOD sur le bien-tre SVES

Nous observons que : plus les filles font des tudes, plus leur bien-tre augmente. Chez les
garons quand le niveau dtudes est bas, leur bien-tre est suprieur celui des filles
(m11=5,02>m21=4,48, F(2,103)=5,08; p<,0079). Par contre, au Lyce et niveau Bac, le bien-
tre masculin est infrieur au bien-tre fminin (m12=3,49<m22=4,83, F(2,103)=5,08;
p<,0079). A haut niveau dtude, le bien-tre des hommes et des femmes sont peu prs
gaux (m13=4,90 et m23=4,95, F(2,103)=5,08; p<,0079). Les moyennes sont regroupes dans
le tableau 14 (cf. ANNEXES) et dans le graphique ci-dessous.

Trac de Moyennes
2ordre intract.
F(2,103)=5,08; p<,0079
5,2
5,0
4,8
V a ria b le : S V E S

4,6
4,4
4,2
4,0
3,8
3,6
3,4 SEXE
Femme
3,2
G_1:1 G_3:3 SEXE
G_2:2 Homme

ETUCOD
 A.OVA entre le VECU et les 6 facteurs dacculturation (FDEV, FMALO, FSEP,
FMARG, FI.TE, FASS)

Lanalyse de variance entre le VECU et les facteurs FMLAO, FSEP, FMARG, FINTE et
FASS nous indique des rsultats non significatifs (cf. ANNEXES). En revanche, si lon fait
une analyse entre le VECU et le facteur FDEV, nous obtenons un rsultat significatif (F(1,
107)=4,83 p<0,02).

Synthse de tous les

Effets
dl Effet MC Effet dl Erreur MC Erreur F niveau p
VECU 1 7,805494785 107 1,612826943 4,839635372 0,029963352

Les moyennes sont runies dans le tableau suivant :

Moy
1 Var.
Dpendante
FDEV N actifs
Non 3,896825314 84
Oui 4,533333302 25
Tous Group 4,042813301 109

Les sujets qui ont vcu au Laos sont aussi ceux qui dont les scores sur FDEV sont les plus
levs (4,53>3,89, F(1, 107)=4,84 significatif p<0,02). Le fait davoir vcu au Laos
augmentera la probabilit dadopter une position de dengagement civique franco-laotien. Les
rsultats sont reprsents graphiquement dans ce graphique :

Trac de Moyennes
VECU Effet Princ.
F(1,107)=4,84; p<,0300
4,6

4,5
Variable: FDEV

4,4
4,3
4,2
4,1

4,0
3,9

3,8
Non Oui
VECU
A.OVA des variables SEXE et VECU sur le facteur dacculturation FDEV.

Lanalyse de variance nous indique un effet dinteraction significatif (cf. tableau 15 en

ANNEXES) avec F(1,105)=4,65; p<,03.

Cet effet signifie quen interaction avec le VECU, la variable SEXE fait varier les scores des
sujets sur la stratgie dintgration dans lengagement civique FDEV. Quand les filles ont
vcu au Laos, leurs scores sur le facteur FDEV sera suprieur celui des garons. Quand elles
sont parties, il y a un plus grand dsir dengagement dans le dveloppement de la relation
franco-laotienne. Cet effet dinteraction est reprsent par le graphique 2 (cf. ANNEXES).
Les moyennes sont visibles dans le tableau suivant :

Moy.
F(1,105)=4,65;
p<,0333
Sexe Vcu au Laos FDEV
1 Non 3,955555439
1 Oui 3,878787994
2 Non 3,869005919
2 Oui 5,047618866

A.OVA entre les variables SEXE, STATUFAM et SVES.

Les rsultats de lanalyse de variance sur ces facteurs sont visibles dans le tableau 16 (cf.
ANNEXES). Nous remarquons un effet dinteraction significatif (F(3, 101)=3,05 avec
p<0,03) du sexe et du statut familial qui font varier le bien-tre. Nous pouvons le prsenter de
la faon suivante :

1) Quand les sujets vivent seuls, les hommes se sentent mieux que les femmes car sur
SVES, la moyenne m1 des hommes est suprieure la moyenne m2 des femmes (m1
= 5,39 > m2 = 4,95).

2) Quand les sujets vivent chez leurs parents, les hommes se sentent plus mal que les
femmes (m1 = 4,50 < m2 = 4,95).
 3) Quand les sujets vivent en union libre, la satisfaction de vie et lestime de soi des
garons et des filles sont du mme niveau (m1 = 4,81 et m2 = 4,76).

4) Quand ils vivent en couple maris, les hommes et les femmes se sentent tout les 2 bien
(m1 = 5,50 et m2 = 5,26).

Les moyennes sont rsumes dans le tableau 17 et le graphique 3 (cf. ANNEXES)

A.OVA sur les variables SEXE, VOYAGE et SVES.

Lanalyse de variance nous rvle un effet principal significatif de la variable VOYAGE sur
le Bien-tre (F(1,105)=4,20 avec p<0,0429).

Nous observons que les sujets qui sont dj alls au Laos se sentent mieux (m(oui)=4,93) que
les sujets qui ny sont jamais all (m(non)=4,53). La diffrence entre les moyennes de ces 2
groupes est significative (F(1,105)=4,20; p<0,0429). Les rsultats de cette analyse sont runis
dans les tableaux 18 et 19 (cf. ANNEXES) et dans le graphique qui suit :

Trac de Moy. (non pond.)

VOYAGE Effet Princ.
F(1,105)=4,20; p<,0429
5,00
Effet principal du facteur Parents sur le facteur FMARG.
4,95
4,90
Variable: SVES

La moyenne
4,85
des sujets dont les 2 parents sont laotiens m(poui)=1,45 est bien infrieure celle
des sujets4,80
dont lun des 2 parents nest pas laotien m(pnon)=2,22. Autrement dit, quand les 2
4,75
parents sont laotiens, les sujets auront moins tendance adopter une position de marginalit
4,70
sur le sentiment
4,65dappartenance territoriale et lalimentation que ceux qui ont lun des 2
4,60
parents qui nest
4,55
4,50
4,45
Oui Non
VOYAGE
 A.OVA sur les variables SEXE, PARE.LAO et FMARG

Synthse de tous les Effets

1-SEXE, 2-PARENLAO
dl Effet MC Effet dl Erreur MC Erreur F niveau p
1 1 4,418176174 105 1,76917398 2,497310162 0,117048763
2 1 7,891118526 105 1,76917398 4,4603405 0,037062764
12 1 0,008659781 105 1,76917398 0,004894815 0,944356203

Daprs le tableau de synthse des effets, on remarque un effet principal de la variable

PARENLAO sur la variable FMARG qui est significatif (F(1,105)=4,46 avec p<0,0371).
Autrement dit, le fait que les parents soient ou non tous les 2 dorigine laotienne influe sur la
position de marginalit des sujets. En effet, les sujets dont les 2 parents sont laotiens ont une
moyenne en marginalit plus basse (m(Oui)=1,45) que ceux qui nont quun seul parent
laotien (m(Non)=2,22).

Le fait de navoir quun seul parent dorigine laotienne favoriserait une attitude de marginalit
(m(Non)=2,22>m(Oui)=1,45 avec F(1,105)=4,46 et p<0,0371). Les moyennes des 2 groupes
sont indiques dans le tableau 20 (cf. ANNEXES). Cet effet principal de la variable
PARENLAO sur la variable FMARG est reprsent graphiquement laide du graphique qui
suit :

Trac de Moy. (non pond.)

PARENLAO Effet Princ.
F(1,105)=4,46; p<,0371
2,3
2,2
Variable: FMARG

2,1
2,0
1,9
1,8
1,7
1,6
1,5
1,4
1,3
Non Oui
PARENLAO
Lanalyse factorielle de la structure du questionnaire dacculturation nous a permis dextraire
six facteurs (DEV, FMLAO, FSEP, FMARG, FINTE et FASS). Nous tions donc en prsence
de six positionnements dacculturation au lieu de quatre. Lassociation des huit signifiants
culturels et des quatre stratgies identitaires a mis en vidence le fait quil ny avait pas
seulement quatre stratgies, mais six. Certaines se rapprochent de celles nonces par le
modle de Berry, et dautres font leur apparition. On retrouve lintgration (FINTE) formul
par Berry mais seulement sur les dimensions Alimentation et Religion. Lassimilation (FASS)
est galement prsente mais seulement sur lAlimentation et lIntrt dans lactualit. La
sparation (FSEP) ne sexprime que sur les projets personnels (Choix du conjoint,
Appartenance territoriale, Histoire construire en commun). Enfin, la marginalisation
(FMARG) ne se dcrit que sur lAppartenance territoriale et lAlimentation. Les deux
stratgies indites qui apparaissent sont dun ct, un engagement civique franco-laotien ou
une ouverture au dveloppement franco-laotien (FDEV), et de lautre, un maintien de la
culture laotienne sans quil y ait rejet de la culture franaise (FMLAO). Lanalyse des
corrlations entre ces facteurs nous rvle que FSEP et FMLAO corrle r=+0,42 : les sujets
qui veulent maintenir la culture laotienne dans leur projet de vie ont tendance le faire aussi
au niveau de la religion, lalimentation et la langue. Nous dcouvrons galement quentre
FINTE et FASS, la corrlation r=+0,28, ce qui explique que les sujets qui adoptent une
attitude dintgration alimentaire et religieuse ont des attitudes qui tendent vers la culture
franaise pour ce qui est de lintrt pour lactualit et lalimentation. La dcouverte des six
facteurs dacculturation est en soi une confirmation de notre premire hypothse. En effet,
nous avions suppos que suivant les positionnements identitaires, les dimensions ne seraient
pas ordonnes de faon uniforme. Nous remarquons que les stratgies extraites sexpriment
sur 2 ou 3 dimensions culturelles et non sur les autres. Certains signifiants culturels ont donc
un poids significatifs plus important que dautres en fonction des stratgies. Notre hypothse
1 est donc vrifie.

En deuxime lieu, nous avions suppos que la stratgie dintgration serait celle qui
entranerait les scores de bien-tre les plus levs. La stratgie qui se rapproche le plus de
lintgration de Berry est FINTE. Or lanalyse de corrlation met en vidence une corrlation
r=+0,11 non significative p>0,05. Notre deuxime hypothse est infirme. En revanche, si
lon regarde les corrlations des facteurs FDEV et FMARG avec le bien-tre SVES, on voit
des corrlations significatives. Entre FDEV et SVES, on remarque que r=+0,19 significatif
p<0,05 : plus le score sur FDEV est lev, plus le score sur SVES est lev. Ensuite, entre
FMARG et SVES on obtient r=-0,29 (seuil p<0,05) : plus le score sur FMARG sera haut, plus
le score sur SVES sera bas. Lanalyse de variance montre des rsultats qui vont dans le mme
sens, quel que soit le Sexe, les sujets qui ont les scores les plus faibles sur FMARG ont les
scores de bien-tre les plus importants (F(2, 103)=5,63 ; p<0,005). Autrement dit, la stratgie
dintgration nest pas la plus efficace en termes de bien-tre car la corrlation trouve nest
pas significative et nous interdit daffirmer quoi que ce soit. Par contre la significativit
(p<0,05) nous permet de dire que les sujet qui se proccupent fortement daccrotre les liens et
dsirent participer au dveloppement des deux pays, sont ceux qui ressentiront le plus de bien-
tre. Les individus qui adoptent une position de marginalisation sont ceux qui vont le plus
mal. La stratgie dintgration nest pas non plus la plus efficace. Cest le dsir de dvelopper
des liens entre les deux pays qui procure le plus de bien-tre. En effet, grandir entre les
cultures franaise et laotienne entrane une conjugaison de ces deux mondes, et affirmer cette
conjugaison dans des activits de dveloppements conjointes permet de mettre en avant ce
que lindividu a de mieux offrir. Lexercice du dveloppement des liens franco-laotiens est
un moyen de donner un sens ses activits, et ceci peut se faire aussi bien au niveau
professionnel que personnel. Si ce sens inclut lassociation des deux cultures, le bien-tre
pressenti sera dautant plus grand.

Pour notre dernire hypothse, on sattendait ce que les sujets qui ont vcu au Laos aient un
positionnement identitaire diffrent de ceux qui ny ont pas vcu. Lanalyse de variance nous
a permis de remarquer un effet significatif du vcu sur FDEV (les analyses en relation avec
les cinq autres facteurs dacculturation ne sont pas significatives). On voit une diffrence
entre les sujets qui ont vcu au Laos et ceux qui ny ont pas vcu. Les sujets ayant habit au
Laos ont une moyenne sur FDEV suprieures ceux qui ny ont pas habit (4,53>3,89) et
cette diffrence est significative (F(1,107)=4,84 ; p<0,02). Le fait dy avoir vcu sur une
priode de plus de deux ans favorise un positionnement sur un engagement civique franco-
laotien. Si lon fait entrer la variable Sexe dans lanalyse, on remarque que : quand ils sont
vcu au Laos, les filles ont un plus grand dsir dimplication dans le dveloppement franco-
lao que les garons (f(1, 105)=4,65) ; p<0,03). Lhypothse 3 est valide.

En plus du vcu, nous avons vrifi sil y a un effet de la variable Voyage sur le bien-tre.
Nous avons compar les sujets qui ntaient jamais alls au Laos et les sujets qui y sont dj
all en vacance ou pour y vivre. On remarque une diffrence significative entre ces deux
groupes (F(1,105)=4,20 avec p<0,0429). Les sujets qui sont dj all au Laos ont une
moyenne de bien-tre suprieure celle des sujets qui ny sont jamais alls
(m(oui)=4,93>m(non)=4,53).

Il serait maintenant intressant dexaminer les autres rsultats marquants de cette recherche.
Dans plusieurs analyses, nous remarquons un effet du Sexe sur les facteurs identitaires et le
bien-tre.

Les analyses de variance ont permis de mettre en vidence que dans cet chantillon, les filles
sont plus enclines adopter un positionnement dassimilation que les garons (sur FASS,
m(femme)=3,39>m(homme)=2,76, avec F(1,103)=5,67 significatif p<0,01). Ceci peut
sexpliquer par la place des femmes dans la socit occidentale qui semble plus avantageuse
que celle dans la socit laotienne. On observe galement que le Sexe et le niveau dtude ont
un effet sur le bien-tre. A faible niveau dtudes, les hommes se sentent mieux que les
femmes. Mais quand les femmes accdent au niveau lyce/Bac, on observe une chute brutale
du bien-tre masculin et une douce monte du bien-tre fminin. A un niveau dtude lev, le
bien-tre masculin remonte mais pas suffisamment pour arriver au niveau du bien-tre
fminin qui continue daugmenter doucement. Ce phnomne peut sexpliquer par le fait que
lhomme voyant la femme accder un haut niveau dtude, ressent son rle de responsabilit
menac par un largissement des comptences de la femme. Le rle de lhomme est remis en
cause et ce phnomne influe ngativement sur son bien-tre. La femme quant elle se rend
compte quen accdant aux tudes, elle peut prtendre pouvoir acqurir les mmes
comptences que les hommes et cette donne influe positivement sur son bien-tre.

Les rsultats de lanalyse statistiques nous rvlent que le statut familial li au sexe a un effet
sur le bien-tre (F(3, 101)=3,05 avec p<0,03). On observe que quand les individus vivent
seuls, les hommes se sentent mieux que les femmes (m(homme)=5,39>m(femme)=4,95). Ceci
peut sexpliquer par la libert quoffre une vie en dehors du cocon familial. Les hommes ont
notamment lopportunit davoir un exercice de la sexualit plus libre hors de la sphre
parentale. De cette premire observation dcoule son oppose qui sexprime quand on
compare les bien tre masculin et fminin des individus qui vivent chez leurs parents. Quand
elles vivent en milieu familial, les femmes se sentent mieux que les hommes
(m(filles)=4,95>m(garons)=4,50). Quand ils vivent en union libre les hommes et les femmes
ont des niveaux de bien-tre quivalents (m(hommes=4,81 et m(femme)=4 ,76). Quand ils
vivent maris, les hommes et les femmes se sentent galement bien (m(hommes)=5,50 et
m(femme)=5,26).

Le dernier effet notable que nous avons analys concerne la variable PARENLAO, SEXE et
FMARG (F(1, 105)=4,46 au seuil p<0,03). Quel que soit le Sexe, le fait davoir un ou deux
parents dorigine laotienne a un effet sur le positionnement de marginalisation. Sur ce facteur,
les scores des sujets qui nont quun seul parent lao sont infrieurs ceux des sujets qui ont
deux parents dorigine laotienne (m(non)=2,22>m(oui)=1,45). Ceci sexplique par le fait que
navoir quun seul parent laotien va forcment rduire linfluence de la culture laotienne
lavantage de la culture du deuxime parent. Dans ce cas l, le sujet se voit soumis
davantage dajustements et de remaniements culturels, dautant plus si les 2 cultures
parentales sont loignes.
Marie-Hlne Rigaud (2003) a tudi les jeunes dorigine laotienne de la communaut de
Montpellier. Dans sa recherche elle dcrit merveille les processus de transmission culturelle
et de recomposition identitaire mis en uvre dans cette communaut. Sa mthode de travail a
t lobservation participante. Par cette faon de travailler, elle a pu saisir au plus prs les
mcanismes en uvre lors de la situation dacculturation pour les immigrs laotiens et leurs
enfants qui sont ns et qui grandissent en France. Leur situation na rien de comparables avec
celle de leurs parents.

Dans la prsente recherche, nous avons tudi les jeunes dorigine laotienne avec une
mthode de travail diffrente. Certains lments peuvent tre critiquables dans la mthode que
nous avons utilise. On peut par exemple regretter labsence dentretiens pour mettre des mots
sur les sentiments que peuvent prouver un jeune qui grandit entre les cultures franaise et
laotienne. Mme si certains rsultats qui ressortent de cette tude sont significatifs, on peut se
demander si lchantillon tudi est reprsentatif de la population parente. Les rsultats
obtenus ne peuvent pas tre gnralisables la population parente et sont exclusifs
lchantillon tudi. Au-del de ces ventuelles critiques, nous avons tent dapporter des
lments de rponses des questions que lon peut lgitimement se poser. Dans notre
mthode dinvestigation, nous utilisons les statistiques pour justifier scientifiquement la
pertinence des explications proposes.

Dans un milieu mixte o se mlent les cultures franaise et laotienne, quelles sont les
stratgies identitaires dployes par les jeunes franais dorigine laotienne ? Lesquelles ont
une influence positive sur le bien-tre ? Le modle de Berry (1985), les signifiants culturels
dOriol (1984) et les chelles de satisfaction de vie et destime de soi de Diener (1985) et
Rosenberg (1985), nous ont permis doprationnaliser les concepts de culture, identit et bien-
tre pour rpondre ces questions.

En ce dbut de IIIe millnaire, la mondialisation et ses dfis ont pour consquence

laugmentation du nombre de jeunes en situation dacculturation. Au 31 dcembre 2009, la
population franaise tablie hors de France se chiffre 1 469 629. Or ce nombre reflte les
inscriptions volontaires. En sappuyant sur les chiffres des consulats sur les non-inscrits, on
arrive 2,3 millions de franais hors de France. De 2000 2009, on observe une
augmentation de plus de 40% (chiffres officiels du Snat). Le nombre de jeunes expatris qui
suivent leurs parents augmente incontestablement avec les chiffres cits. Dans une future
recherche, il serait intressant dtudier les phnomnes analyss dans ce mmoire chez les
jeunes enfants dexpatris. Lexpatriation cre des situations dacculturation. Dans les annes
futures, nous ne saurions ignorer ce phnomne.

Nous lavons vu dans cette tude, le vcu et la pratique quotidienne dune culture influence
significativement les choix identitaires. Lenvironnement au sein duquel le sujet volue tient
une place considrable. Certains parents font le choix de retourner au Laos pour que lenfant
puisse pratiquer directement et quotidiennement la culture dorigine, tre mis lpreuve des
croyances, des mentalits, des relations sociales et des codes de la culture laotienne. Cest le
cas dune partie de lchantillon tudi. En suivant leurs parents dans ce dplacement, certains
sujets ont vcu une partie de leur vie au Laos. Pour eux, limmersion dans la culture laotienne
na pas t totale. Ils ont t scolariss dans une structure franaise au Laos, le Lyce franais
Josu Hoffet. La communaut franaise au Laos en 2008 se chiffre 1439 personnes (chiffre
de lINSEE qui ne comptabilise pas les ressortissants franais non-enregistrs au consulat).
Les liens avec le systme scolaire franais en dehors de la mtropole peuvent tre
maintenus car il existe plus de 430 tablissements franais (cole maternelle, primaire,
collges et lyces) rpartis dans 135 pays sur lensemble du globe (chiffres de lAEFE,
Agence pour lEnseignement Franais lEtranger). Les parents sont conscients que le
systme ducatif franais qui prne des valeurs dgalit et de lacit est celui qui offre le
plus dopportunits leurs enfants. Dans leur volont de rentrer au pays vers la terre de leurs
anctres, ils veulent conserver cet avantage que la socit franaise leur propose. Grce ces
structures scolaires franaises ltranger, les familles expatries peuvent maintenir leurs
enfants dans le mme systme ducatif quils ont connu en France. Au Laos, cette situation
particulire permet lenfant de vivre de faon pratique et quotidienne la culture laotienne,
tout en restant en contact quotidien avec la culture franaise dans ce milieu essentiel de
socialisation et dducation quest lcole.

Le voyage forc ou volontaire offre lopportunit de se confronter la diversit qui compose

le monde. Certains sujets qui ont particip ltude sont des enfants dexpatris qui ont connu
en quelques annes plus dendroits que certains nen connatront de toute leur vie. Nous
terminerons ce mmoire par des mots de Descartes qui expriment si bien un sentiment que ces
jeunes connaissent le mieux : Lorsquon emploie trop de temps voyager, on devient enfin
tranger en son pays .
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http://www.aefe.diplomatie.fr
http://fr-fr.facebook.com/
http://www.surveymonkey.com/s/BW9SLYG
http://www.azncommunity.net/
http://www.surveymonkey.com/s/BW9SLYG
0,584376
 Trac de Moy. (non pond.)
ETUCOD Effet Princ.
F(2,103)=4,66; p<,0115
5,0
4,9
4,8
Variable: SVES

4,7
4,6
4,5
4,4
4,3
4,2
4,1
4,0
G_1:1 G_2:2 G_3:3
ETUCOD
 Trac de Moyennes
2ordre intract.
F(1,105)=4,65; p<,0333
5,2

5,0
Variable: FDEV

4,8

4,6
4,4

4,2
4,0
SEXE
3,8 Femme
SEXE
3,6
Non Oui Homme

VECU
 Trac de Moyennes
2ordre intract.
F(3,101)=3,09; p<,0305
5,6

5,4
Variable: SVES

5,2

5,0

4,8

4,6
SEXE
Femme
4,4
G_1:1 G_3:3 SEXE
G_2:2 G_4:4 Homme

STATUFAM
1. Page 1/6

Nous menons actuellement une recherche en psychologie sociale pour mieux connatre les personnes d'origine
franco-asiatique en France.

Afin de mieux vous connatre, nous vous proposons de rpondre ce questionnaire. La passation durera entre 5 et 10
minutes.

Rpondez aussi spontanment que possible car dans cette tude, il n'y a ni bonne ni mauvaise rponse, seul votre
tmoignage nous est prcieux.

Ce questionnaire est totalement anonyme.

2. Page 2/6

Afin que nous puissions traiter statistiquement vos rponses nous avons besoin des informations suivantes, nous
vous remercions de rpondre prcisment.

Ce questionnaire tant anonyme, aucun moment vous ne devrez indiquez ni votre nom ni votre prnom.

* Veuillez indiquer votre sexe et votre ge.

Votre sexe Votre ge

Sexe et ge 6 6

* tes-vous n en France?
Veuillez indiquer votre rponse

Oui/Non 6

* Statut familial
j
k
l
m
n Vit en famille avec les parents

j
k
l
m
n Vit seul (ou en colocation)

j
k
l
m
n vit en couple non maris avec ou sans enfants

j
k
l
m
n Vit mari en famille avec les enfants

j
k
l
m
n Autre (prcisez)

* Votre niveau d'tude.

j
k
l
m
n Brevet des collges

j
k
l
m
n CAP/BEP

j
k
l
m
n Bac

j
k
l
m
n Bac+2/Bac+3

j
k
l
m
n Bac+4/Bac+5

j
k
l
m
n Doctorat

j
k
l
m
n Autre (prcisez)

* Veuillez indiquer votre rgion de rsidence. Si vous n'tes plus en France, indiquez
la rgion o vous habitiez.
Votre rgion de rsidence

Rgion 6

* Vos parents sont-ils tous les 2 d'origine laotienne?

Veuillez indiquer votre rponse

Oui/Non 6
 Si la rponse est Non, de quelle origine sont-ils?
Mre

Pre

* Avez-vous dj vcu au Laos sur une priode d'au-moins 2 ans?

Veuillez indiquer votre rponse

Dure 6

Si Oui, pendant combien d'annes?

Votre rponse

Nombre d'annes. 6

* Si vous n'avez jamais vcu pendant au-moins 2 ans au Laos, y tes-vous dj all?
Veuillez indiquer votre rponse

Oui/Non 6

Si Oui, combien de fois et quelle frquence? (Ex: tous les ans, tous les 6 mois,
etc...)
3. Page 3/6

Nous vous demandons pour chacune des affirmations qui vont suivre d'entourer le chiffre qui exprime le mieux votre
opinion:

1 indique le dsaccord le plus total, 7 indique l'accord le plus total avec l'nonc propos.

1 Fortement en dsaccord
2 En dsaccord
3 Lgrement en dsaccord
4 Ni en accord ni en dsaccord
5 Lgrement en accord
6 En accord
7 Fortement en accord

Cette chelle de 1 7 sera valable pour tout le questionnaire.

Il ny a ni bonnes, ni mauvaises rponses : seul votre point de vue nous intresse.

Pour commencer cliquez sur "Page suivante".

Merci pour votre contribution cette tude!

4. Page 4/6

Vous pouvez commencer:

1 Fortement en dsaccord
2 En dsaccord
3 Lgrement en dsaccord
4 Ni en accord ni en dsaccord
5 Lgrement en accord
6 En accord
7 Fortement en accord

* 1) En gnral ma vie correspond de prs mes idaux.

j
k
l
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n 1 j
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l
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n 2 j
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l
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n 3 j
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l
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n 4 j
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n 5 j
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l
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n 6 j
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n 7

* 2) Mes conditions de vie sont excellentes.

j
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n 1 j
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n 3 j
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n 4 j
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n 5 j
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n 6 j
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n 7

* 3) Je suis satisfait de ma vie.

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n 1 j
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n 7

* 4) Jusqu' maintenant, j'ai obtenu les choses importantes que je voulais dans la vie.
j
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n 1 j
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n 3 j
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n 7

* 5) Si je voulais recommencer ma vie, je ne changerais presque rien.

j
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n 1 j
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n 3 j
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n 4 j
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n 5 j
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n 6 j
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n 7

* 6) Globalement, je suis satisfait(e) de moi-mme.

j
k
l
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n 1 j
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n 3 j
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n 7

* 7) Je peux faire des choses aussi bien que la plupart des gens.
j
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n 1 j
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n 7

* 8) Quelque fois je pense que je suis un bon rien.

j
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n 1 j
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l
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n 3 j
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n 4 j
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n 6 j
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n 7

* 9) Je pense que je n'ai pas grand chose prouver.

j
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n 1 j
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n 5 j
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n 7

* 10) Je souhaiterais avoir plus de respect pour moi-mme.

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* 11) J'ai le sentiment d'tre une personne au-moins aussi valable que les autres.
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* 12) Je pense que j'ai beaucoup de qualits.
j
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n 1 j
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n 7

* 13) Je me sens inutile.

j
k
l
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n 1 j
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n 7

* 14) J'ai une attitude positive envers moi-mme.

j
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n 4 j
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n 6 j
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n 7

* 15) J'ai tendance penser que je suis un(e) rat(e).

j
k
l
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n 1 j
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n 2 j
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n 3 j
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n 4 j
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n 5 j
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n 6 j
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m
n 7
5. Page 5/6

Pour rappel, voici l'chelle des rponses :

1 Fortement en dsaccord
2 En dsaccord
3 Lgrement en dsaccord
4 Ni en accord ni en dsaccord
5 Lgrement en accord
6 En accord
7 Fortement en accord

* 16) Je ne suis pas plus concern par le dveloppement du Laos que celui de la
France.
j
k
l
m
n 1 j
k
l
m
n 2 j
k
l
m
n 3 j
k
l
m
n 4 j
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l
m
n 5 j
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l
m
n 6 j
k
l
m
n 7

* 17) Qu'elles soient franaises ou laotiennes, les traditions religieuses sont pour moi
sans importance.
j
k
l
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n 1 j
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l
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n 2 j
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n 3 j
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n 4 j
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n 5 j
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n 6 j
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n 7

* 18) Mon choix est de faire ma vie et de fonder une famille avec un(e) laotien(ne).
j
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l
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n 2 j
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n 3 j
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n 4 j
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n 7

* 19) En France je vais la pagode aussi souvent que possible et m'efforce de

prserver au mieux mes traditions religieuses laotiennes.
j
k
l
m
n 1 j
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l
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n 2 j
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n 3 j
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l
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n 7

* 20) La langue que je parle est une chose qui pour moi n'a aucune importance.
j
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n 1 j
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n 2 j
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n 7

* 21) Je m'intresse aussi bien l'actualit du Laos qu' ce qui se passe en France.
j
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n 7

* 22) Dans mes groupes d'amis, il y a une majorit de franais(es).

j
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n 7

* 23) Au quotidien, je ne mange que de la cuisine franaise.

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n 7

* 24) Je m'intresse principalement ce qui se passe en France.

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* 25) Je ne frquente que des laotiens.

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n 7
* 26) Je voudrais contribuer au dveloppement des liens entre la France et le Laos.
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* 27) Ds que je le peux, la maison comme l'extrieur je ne mange que de la cuisine

laotienne.
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* 28) Je voudrais participer au dveloppement de la France.

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* 29) Du point de vue des pratiques religieuses, ici en France je me conforme aux
habitudes des gens.
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* 30) Ici en France, je peux aussi bien parler laotien que franais.
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Pour rappel, voici l'chelle des rponses :

1 Fortement en dsaccord
2 En dsaccord
3 Lgrement en dsaccord
4 Ni en accord ni en dsaccord
5 Lgrement en accord
6 En accord
7 Fortement en accord

* 31) Je voudrais avoir une nationalit autre que franaise ou laotienne.

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* 32) Je ne veux fonder une famille ni avec un(e) Franais(e) ni avec un(e) Laotien(ne).
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* 33) Je parle toujours franais.

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* 34) Dans mes frquentations, je compte autant de Franais(es) que de Laotien(nes).

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* 35) Dans la mesure du possible, je ne parle que laotien.

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* 36) Dans ma vie de tous les jours, si possible je mange autre chose que franais ou
laotien.
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* 37) Mon pays, c'est la France et je n'envisage pas d'aller vivre au Laos.
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* 38) Je contribue autant que je le peux au dveloppement du Laos.

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* 39) Ici, je pratique ma religion comme si j'tais au Laos tout en m'adaptant aux
habitudes franaises.
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* 40) Mon choix est de faire ma vie et de fonder une famille avec un(e) Franais(e).
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* 41) Ce qui m'intresse avant toute chose, c'est ce qui se passe au Laos.
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* 42) Je pourrais faire ma vie et fonder une famille aussi bien avec un(e) Franais(e)
qu'avec un(e) Laotien(ne).

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* 43) Que ce soit la France ou le Laos, les 2 sont mes pays.

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* 44) L'actualit en France ne m'intresse pas plus que celle au Laos.

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* 45) Je sjourne en France, mais mon pays c'est le Laos et je compte bien retourner y
vivre.
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* 46) La plupart de mes amis ne sont ni Laotiens, ni Franais.

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* 47) Ici en France, je mange aussi bien de la cuisine franaise que laotienne.
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