Enseñanzas en Madrid - Ranjit Maharaj

Enseanzas en
Madrid
Sri Ranjit Maharaj
INTRODUCCIN
En junio de 2000, atendiendo a las peticiones de sus discpulos espaoles, Sri Ranjit
Maharaj visit Madrid, en el que fue su ltimo viaje a occidente. Pocos meses despus
muri.
Naci el 4 de enero de 1913 en India. Siempre fue un nio fsicamente dbil y enfermizo; pero, sobre todo, tambin fue un ardiente devoto de Krishna, que pasaba la
mayor parte del tiempo en el templo. A la edad de 12 aos conoci a su maestro, Sri
Siddharameshwar Maharaj, un gran maestro casi desconocido en su propia poca y,
como Sri Ranjit deca siempre: Yo le vi y l me conquist. Olvid a Krishna y todo lo
dems. Sri Siddharameshwar muri en 1936 con 48 aos. Por aquel entonces Sri Ranjit
tena 24.
Sri Ranjit pas ms de cuarenta y cinco aos trabajando como contable para varias
empresas, y no empez a ensear hasta 1983, cuando un nmero creciente de buscadores se presentaba a su puerta.
Vivi en el mismo apartamento de una sola habitacin durante 55 aos y slo dej la
India por primera vez en 1996, cuando fue invitado a ensear en Europa y Estados Unidos por sus discpulos occidentales.
Una caracterstica importante de Sri Ranjit es que hablaba ingls. Ni su maestro ni
Sri Nisargadatta, un maestro bien conocido en occidente, lo hablaban. Hay que decir
que Sri Nisargadatta era tambin discpulo de Sri Siddharameshwar Maharaj.
En este linaje, se siente que la enseanza debe estar disponible para todos, con
ejemplos cotidianos y sin conceptos complicados. Lo que distingue estas enseanzas es
su simplicidad y su inmediatez. Las vidas de Sri Ranjit y Sri Siddharameshwar tienen
caractersticas similares; hay una apertura a todos y sus vidas personales son muy simples, sin consideracin por el confort fsico o la adulacin.
El presente libro, reproduce las enseanzas que Sri Ranjit imparti en los tres das
que dur su visita en Madrid. Habl por la maana y por la tarde contestando a las preguntas realizadas por los all presentes.
Sri Ranjit Maharaj - ENSEANAZAS EN MADRID
Las enseanzas que aqu se reproducen han sido transcritas por Rosa Toral a partir
de las cintas de video grabadas, y se ha mantenido el lenguaje original que l utilizaba,
sin correccin ni edicin. La traduccin ha sido realizada por Pedro Rodea.
Nada puede sustituir al hecho de estar en la presencia y la compaa de un verdadero
maestro como Sri Ranjit. Es difcil hacer llegar mediante un libro su espontaneidad y el
ambiente que se creaba dondequiera que l estuviese. De cualquier modo, el mensaje
que se da en este libro es el que l dio, y aqu se ofrece con la disposicin de que toque
al lector, tan profundamente como nos toc a nosotros.
Da igual lo que se le pregunte, Sri Ranjit, responde siempre desde la realidad mostrando la impermanencia y la falsedad de cualquier concepto.
Sri Ranjit Maharaj

Enseanzas en Madrid
Sri Ranjit Maharaj - ENSEANAZAS EN MADRID
NDICE
NDICE ....................................................................................................................... 5
Madrid, 24 de junio de 2000, maana ........................................................................ 6
Madrid, 24 de junio de 2000, tarde ........................................................................... 15
Madrid, 25 de junio de 2000, maana ...................................................................... 26
Madrid, 26 de junio de 2000, maana ...................................................................... 56
SRI RANJIT MAHARAJ, Madrid, 24 de junio de 2000, maana
Madrid, 24 de junio de 2000, maana

Maharaj: Alguna pregunta? No se corten en hacer una pregunta.
Interlocutor: En este plano en que estamos, todo nos bombardea. Nosotros somos
perceptivos ante lo positivo y lo negativo, y a veces, es superior el bombardeo negativo
de las actitudes humanas o de las actitudes sociolgicas en todos los mbitos. Unos
somos ms frgiles y otros son ms inmunes a tanto bombardeo negativo. Qu se
puede hacer?
Traductora (francesa): Maharaj, ella est preguntando que en este mundo nosotros estamos sujetos a todo tipo de emociones y sentimientos, positivos y negativos. Qu podemos hacer? Hay gentes que son ms fuertes y que pueden tomarlos
con fuerza, y hay otros ms dbiles. Qu podemos hacer para vencer esto?
Maharaj: Las emociones estn siempre. Mientras el cuerpo est, las emociones deben estar. Cuando usted estaba en la matriz de la madre, una vez que el cuerpo estuvo
completo, entonces vino la conexin aunque la madre no lo supiera. Ahora usted tiene
tecnologa y todas estas cosas, pero en aquella poca no haba. Mi madre no supo quin
conect el poder, ella deca el nio est movindose en la matriz. Cuando el conocimiento fue conectado en la matriz de la madre, el conocimiento vino. Hasta ese momento no haba ningn conocimiento, era solo sangre y carne. As pues, las emociones fueron conectadas en ese momento. Por qu vino el conocimiento? Entonces vinieron las
emociones. Las emociones estn siempre mientras est el conocimiento, y su viaje comienza con emociones, con pensamientos. El poder que todo el mundo ha recibido, ese
poder significa conocimiento. Mientras el cuerpo est aqu, las emociones o los pensamientos deben estar aqu; de otro modo, el conocimiento no es. Es importante comprender que todas las emociones deben estar aqu, que todos los pensamientos deben estar
aqu y que usted puede encontrarse a usted mismo. Usted es la realidad sinpensamiento, la emocin sin-emocin. En otras palabras, usted est habituado a tomar
siempre el cuerpo como verdadero y decir yo soy el cuerpo, el cual no es usted mismo. El cuerpo viene y se va; y as pues, un da todo el mundo tiene que morir. Los pen-
samientos y emociones estarn aqu, y con estos pensamientos y emociones uno debe
encontrar, quin soy yo?.
Por esta razn la madre y todos vienen a ayudarle a usted, debido a que es un lugar
muy pequeo; usted debe salir de ah, y as muchos problemas vienen. Uno debe comprender los problemas, uhm! Ramdas, que era un santo, ense toda la historia sobre
cmo usted recibe el cuerpo. l no saba, pero el que comprende sabe el meollo de ello.
As pues, cuando usted recibe el cuerpo, los problemas estn siempre. Todos los problemas pueden ser resueltos por la persona que conoce la manera (o la va) de comprender. Que las emociones estn ah, usted puede conocer-Le a l. l significa la realidad.
La realidad es muy abierta, nada de qu inquietarse al respecto, nada puede tocar-La,
nada puede daar a esa realidad. Es como yo doy un ejemplo las nubes vienen y
usted no puede ver el sol. Cuando ellas se licuan, descargan, arrojan el agua. La nube no
es nada ms que agua, dlo por hecho. Cuando la nube llueve, usted puede ver el sol. El
sol no ha estado perdido nunca debido a las nubes, me sigue? Las nubes vienen y entonces usted no es capaz de ver. Uno debe las nubes no ocultaban el sol, el sol estaba
ah; pero, sin embargo, usted no poda ver, esa era la nica razn. Lo mismo ocurre con
los pensamientos; muchos pensamientos vienen, muchas emociones vienen; pero, sin
embargo, usted est siempre ah. Uno debe comprender que uno mismo no est perdido
nunca. Encuentre que es esa realidad. Todo el mundo es l ahora, yo puedo decrselo.
Usted debe encontrar-Le. A menos que usted sepa eso, no puede hacer nada. Usted puede conocer mucho de obligaciones, puede soar, pero, sin embargo, nada puede comprender. Usted no est perdido nunca, dlo por hecho. El sol no ha estado perdido nunca
debido a las nubes. Todas las emociones o pensamientos, ellos pueden venir a usted,
pero ellos vienen y se van. Usted no est perdido nunca, dlo por hecho. As pues, encontrar es muy fcil, la enseanza es muy fcil. Conocerse uno mismo es muy fcil.
Suponga que usted est completamente dormido, y que entonces es despertado y alguien
le pregunta, cul es su nombre? Los pensamientos vienen, o no? Que las emociones
estn ah, que los pensamientos estn ah, que cualquier cosa est ah, usted no est perdido nunca. Usted es siempre totalmente abierto. Uno debe saber; y debido a la ausencia
de prctica, usted siente que yo estoy perdido. Usted no est perdido nunca. A no ser
que usted sea, ningn pensamiento puede venir, ninguna emocin puede venir, ninguna
obligacin puede venir. Todo viene mientras usted es; as pues, encuentre, quin soy
yo? Y sa es la razn, la razn de mi maestro. La mejor manera el libro
Voz: La Llave Maestra de la realizacin de s mismo.
Maharaj: S, La Llave Maestra de la realizacin de s mismo escrito por l. l no

poda hablar ingls, pero lo escribi en marathi, y eso fue traducido al ingls despus.
As pues, uno puede comprender cun fcil es conocerse a s mismo. En 1926, cuando
l estaba vivo en el cuerpo, fue escrito El Da de Oro. Qu es el Da de Oro? Conocerse a s mismo, eso significa la realidad. El libro fue enviado por todo el mundo en
ingls. En aquella poca nadie pensaba en la realidad, estoy hablando de 1926. Se dice
que despus de dos aos, no s exactamente, alguien tradujo El Da de Oro al alemn.
Si es difcil o no, no s (Risas). l, mi maestro, muri, me sigue? As pues, uno no
puede comprobarlo. Pero l lo hizo, lo tradujo, dicen. Si las gentes deben haber comprendido o no, no s. La realidad es mejor. A no ser que el cuerpo est aqu, usted no
puede conocer-Le. Incluso las plantas, ellas han recibido luz, incluso los animales han
recibido luz; luz significa conocimiento. Todo el mundo ha recibido conocimiento, pero
en ellos no hay poder de discriminacin. De los que estn en el cuerpo, el cuerpo humano es el nico que ha recibido poder de discriminacin. Usted puede verlo en la cabra, ese beee usted puede discriminarlo aqu en el cuerpo humano. El cuerpo
humano ha recibido eso, por qu? Es un ejemplo. Usted ha recibido el poder de discriminacin; puede decir que yo soy el cuerpo, o no? Usted puede comprender eso,
pero los animales no pueden comprender. As pues, esta conexin del poder viene al
hombre, entonces usted recibe el cuerpo humano.
Usted suelta la caca por la maana, todo el mundo lo hace. Dice usted, yo me he
perdido? Al contrario, dice, oh! Muy bien ahora, todo ha salido ahora (Risas).
Entonces toda la pesadez desaparece. De la misma manera, si usted comprende, todo el
mundo vive, pero entonces el mundo desaparece de su mente, dlo por hecho. Entonces
usted ser muy simple y no habr ninguna pesadez en su mente. Cuando el cuerpo muere es oh! Ninguna inquietud para usted. Usted no tiene nada de qu inquietarse por el
cuerpo. Hay un hombre de un metro ochenta, de pie. Ese poder le sostiene; y entonces el
pensamiento, el poder, desaparece. Qu ocurre entonces? l se viene abajo. Comprenda de esa manera, comprenda el quin soy yo?, uno debe encontrar. Usted no es el
cuerpo, usted no es el cuerpo sutil; el cuerpo sutil no es nada sino pensamientos, es llamado antakarman sankar. Antakara significa consciencia. La mente est ah, el
intelecto viene, pensar una y otra vez, y eso es llamado el poder del pensamiento; y entonces, finalmente viene el ego, yo soy el cuerpo! Usted no es esto. As pues, encuentre la ignorancia, usted no es la ignorancia. Ella es llamada la tercera tapadera sobre
usted. Cuerpo significa tapadera, nada ms. As pues, usted no puede ver su mente,
puede alguien ver qu es la mente? Usted no puede decir dnde est la mente ni tampoco qu es la mente! As pues, encuentre todas estas cosas, la ignorancia tambin viene
de ah. Usted dice, yo soy el cuerpo, y eso es la mayor ignorancia; y un da va a desaparecer por muy fuerte que usted sea. El cuerpo desaparece, no? Mientras la electricidad est conectada, toda la maquinaria funciona, e incluso los ordenadores tambin funcionan. Si no hay electricidad, no puede hacerse nada. Y ese ordenador tambin funciona, pero el ordenador no tiene nada para hacer que las cosas luzcan; si nosotros metemos el dato falso, todo deviene falso, tambin lo escrito deviene falso. As pues, trate de
comprender. Las emociones, los pensamientos, qu son? Ellos son el cuerpo sutil. Y
usted no es esto. Usted da por hecho que yo soy la mente y el cuerpo sutil. Todo el
mundo va por esta va falsa. Sutil solo significa que usted no puede verlo; eso es sutil.
Puede usted ver su mente? Dnde est la mente? Usted no puede decirlo, pero puede
comprender eso, yo he recibido la mente y estoy pensando. As pues, es seguro que
las emociones vienen mientras el cuerpo est aqu. Cuando uno muere, ninguna emocin viene. Recibe un cuerpo muerto alguna emocin? Todo el mundo est llorando
por el muerto, pero si l fuera capaz de hablar, dira, no lloris. As pues, comprenda
de esta manera que yo no soy el cuerpo. Entonces, qu es usted? El poder es l, y
eso es llamado realidad. Las emociones, como el viento, vienen y se van. De dnde
viene el viento? Puede usted decirlo? Viene del espacio y vuelve al espacio. Usted est
perdido, dnde? En todas las cosas que no son verdaderas, usted est perdido en lo que
se llaman emociones o pensamientos. Trate de comprender a la persona realizada. Puede usted detener el viento? El viento es seguro que viene y que despus se va. De la
misma manera ese espacio. El cicln viene, de dnde viene? Ningn cientfico puede
decir que ese cicln ha venido de aqu. Despus de que ha venido, ellos dicen, oh! El
cicln ha venido. Ha venido por ese lado, ha venido por este lado o por ningn lado.
Adnde ha ido? Ha ido al espacio. El espacio significa cero. As pues, todos los pensamientos y emociones vienen de dnde vienen? Encuentre! Entonces usted comprende que el viento es seguro que viene en el espacio, y espacio significa nada. Trate
de comprender de esta manera. Que las emociones vengan y se vayan. Entonces, finalmente queda el conocimiento. Y finalmente ese conocimiento tambin desaparece. Uno
tiene que salir de dos sueos, los pensamientos y el cuerpo son un sueo fuerte para
usted.
Voz: (Alguien est tratando de ayudar a la traductora, que acaba de intentar traducir esto ltimo no muy claramente): Usted tiene que salir de dos sueos, el primero
es yo soy el cuerpo. Eso debe desaparecer entonces
Maharaj: Entonces no hay ningn cuerpo; entonces hay otro cuerpo que es llamado
cuerpo sutil. As pues, uno debe encontrar de dnde vienen las emociones o los pensa-
mientos. Ellos vienen de usted, dlo por hecho, pero ellos se van. As pues, lo que no es,
usted dice, yo soy esto. Usted recibe en su mente pensamientos falsos y entonces ve
acordemente. Solo un ejemplo, de dnde viene el sueo?, dgame. En ese momento no
haba ningn pensamiento, no haba ninguna emocin, usted era un cero completo. Y
entonces vienen los pensamientos; eso significa que el conocimiento viene de la ignorancia. Usted siente todo ah en ese sueo, ve, habla, hace muchas cosas, engendra hijos,
y los hijos tambin estn ah, todo; y cuando el sueo desaparece, quin suea todo
esto?, dgame. As pues, encuentre, qu es eso? Los ojos estaban cerrados, con qu
ojos vio usted el sueo? Trate de comprender. Las emociones vienen a usted, los pensamientos vienen a usted y se van. Solo la mente permanece con usted, oh! Yo he
tenido un buen pensamiento o un mal pensamiento. Uno debe comprender. El sueo
debe venir. Uno no puede ser sin-pensamiento mientras el cuerpo est aqu, sin-lenguaje
tampoco. Pero el estado sin-estado o sin-pensamiento es usted y usted es eso. Encuentre
que es eso, encuentre quin soy yo Uno debe encontrar!
Usted no es el cuerpo, no es el cuerpo grosero, no es el cuerpo sutil tampoco. Todo
el mundo aqu, quienquiera que sea, piensa que yo soy el cuerpo grosero. Pero usted
puede comprender que yo no soy este cuerpo. Entonces uno puede comprender
quin soy yo; de otro modo, no. Incluso Cristo dice, concete a ti mismo y conoces
el mundo. Trate de comprender su mente primero. Que los pensamientos estn ah o
que las emociones estn ah, los pensamientos vienen y despus se van! Se pegan ellos
a usted? Ellos vienen y se van! As pues, por qu inquietarse por eso que viene y se
va? Entonces usted ve que yo soy ste al que vienen los pensamientos falsos, ya sean
pensamientos buenos o pensamientos malos. Encuentre a ese usted que ve. Usted no es
eso, usted no es el cuerpo. Comprenda de esta manera. Trate de comprender a la persona
realizada, nada ms. Teniendo sus ojos cerrados, usted no puede comprender nunca al
dios, olvide esto. Si usted va a alguien y se sienta as, qu debe decir l?, dgame l
preguntar, qu quiere usted?, no? Usted va a la iglesia o al templo y hace as (Maharaj hace la seal de la cruz). Eso significa que todo est aqu (seala al pecho) y no
fuera, que todo est con usted. As pues, trate de encontrar-Le, y eso es la realizacin de
dios, nada ms. La realizacin es muy fcil. No es cerrar los ojos y no es abrir los ojos;
no haga nada, l es siempre. Trate de comprender a la persona realizada. Si usted cierra
sus ojos, se van sus pensamientos? Se van sus emociones? Usted va a la iglesia o al
templo y cierra sus ojos, qu saca usted con ello? As pues, dnde est el dios? Encuentre eso. Yo le digo lo que ha ocurrido, usted ha devenido lleno de miedo, usted ha
devenido un perro. As pues, encuentre cmo ha devenido usted un perro. El perro est
siempre pensando en su amo. Siempre que ve a su amo, el perro mueve el rabo porque
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piensa que el amo le da de comer. As pues, todo el mundo es feliz slo con las palabras. Pero hay algo que le hace a usted ms feliz, realmente feliz, mejor que las palabras, realmente feliz. Usted debe encontrar eso.
Usted est pensando siempre. Los pensamientos malos y los pensamientos buenos
vienen, ellos deben venir mientras el cuerpo est aqu. Ellos vienen y se van, por qu
debe usted inquietarse por eso? Por ejemplo, las visitas vienen y se van, llora usted
cuando se van? Usted les dice, oh! Quedarse ms es imposible, tengo que salir, tengo
que ir a trabajar. As pues, las visitas se van. El visitado permanece siempre. Sea siempre el visitado y no el visitante. Encuentre quin soy yo. Muchas cosas vienen si los
pensamientos vienen. Diga usted entonces que ellos deben venir con las visitas; no pregunte a los pensamientos, deje que vengan. Los pensamientos vienen y se van, por qu
debe usted inquietarse por eso? Encuentre que son los pensamientos de la mente, encuentre que son los pensamientos del dios. Si usted encuentra eso, entonces usted puede
comprender, quin soy yo?; de otro modo, no. Usted no es el cuerpo grosero, dlo
por hecho. Es seguro que un da se ir, quienquiera que sea usted. Incluso los dioses han
perdido su cuerpo, se dice en los libros mitolgicos. As pues, encuentre quin soy
yo, y comprenda que usted mismo es la realidad y que eso es usted mismo. Todo el
mundo ama esa realidad. Todo el mundo ama la realidad, no? Usted es siempre, encuentre eso. Todo viene a usted, pensamientos, emociones, muchas cosas vienen y se
van. No se inquiete usted por eso y encuentre quin soy yo. As pues, encuentre eso,
comprender usted mismo. Los pensamientos vienen de usted y las emociones vienen
de usted. Y cul es esa fuente? El agua viene del manantial. As pues, usted debe comprender de dnde viene esa agua, de qu fuente viene. Las emociones, los pensamientos
vienen y se van. Encuentre usted mismo quin soy yo, y sa es la nica manera en
que usted puede comprender sus pensamientos, sus emociones. Hay muchas emociones,
todo el mundo ha recibido emociones. Qu le vamos a hacer! Aqu hay ms de cien
personas, todas tienen emociones diferentes; as se lo digo, todos tienen emociones diferentes. Quienquiera que sea, las emociones son siempre diferentes. Encuentre la fuente
de donde vienen. Si usted encuentra la fuente, entonces las emociones no permanecen.
Si usted comprende su mente, la mente no sigue siendo mente, as se lo digo. Por ejemplo, si yo le llamo a usted cuando usted duerme, el sueo se va y el despertar viene; de
otro modo, el sueo no se va. El despertar debe venir. Uno debe comprender de esta
manera la fuente de donde ellos vienen. El que nosotros llamaramos una persona realizada nada l es tambin como usted, pero la mente funciona de una manera diferente. Todos los pensamientos vienen de ah y despus se van. Ellos van a cero, nada
ms. Todos sus pensamientos vienen, no? Y adnde van? Ellos no se pegan a usted.
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Puede usted pegarlos a usted? No! Usted olvida los pensamientos. Oh! Usted ve cosas muy bonitas, oh!, muy bonitas. Son pensamientos, o no? As pues, ellos vienen, y
despus se van. De la misma manera, usted respira a cada momento, y ese soplo entra y
sale, o no? Entonces usted comprende. As pues, la persona realizada debe tener emociones o pensamientos. Comprenda sus pensamientos y emociones. La persona realizada debe tener tambin un cuerpo como usted. Pero la persona realizada comprende. La
persona realizada puede encontrar, cuando el pensamiento est aqu, de dnde viene el
pensamiento. Encuentre la fuente de dnde viene el pensamiento. Es usted mismo, el s
mismo. No es el cuerpo, no es el cuerpo sutil, no es la ignorancia, viene del conocimiento. Encuentre ese conocimiento. Si usted comprende ese conocimiento, entonces puede
decir, esto es la fuente. Pero si usted est en la ignorancia, entonces no sabe. Uno
sabe por el conocimiento de dnde viene el agua. En los tiempos antiguos se deca que
usted debe hacer sadhana cmo lo llama usted?
Voces: Prctica, prctica espiritual
Maharaj: Sadhana significa que usted debe practicar. Hoy ya no se requiere ninguna
prctica. Shadana significa practicar. Prctica, uno debe practicar. As pues, no cierre
sus ojos y vea. Tenga los ojos abiertos, y vea que el mundo no es, tenga ese coraje para
ver. El mundo no existe, o existe? No, no existe. Cambia a cada momento, si el ro
viene y hay alguien ah, el ro fluye, y si l dice, oh! Es mi ro, se detiene el ro? El
ro se va; se queda ah cuando l dice, es mi ro? El flujo es el mismo, no se para; as
pues, comprenda el flujo. As pues, encuentre quin soy yo primero. El ro no dice,
yo soy tuyo, la carne no dice, yo soy tuya; usted dice, es mi carne. Todos los
objetos, ninguno dice nada. Llenan el momento, pero no existen. Los objetos del sueo,
por ejemplo, adnde van? Cuando el sueo desaparece, todo desaparece. As pues,
mientras el cuerpo est aqu, las emociones y los pensamientos y todo est aqu. Y
cuando el cuerpo muere, dnde estn las emociones?, dgame. Todo desaparece! As
pues, encuentre esa realidad que est en usted, y entonces puede comprender; entonces
deja el cuerpo y entonces puede decir, yo no soy este cuerpo. La comprensin viene
cuando usted puede decir, yo no soy el cuerpo sutil, yo no soy el cuerpo grosero, yo no
soy nada; entonces encuentra la realidad. Todo, todo viene de cero, todo viene de nada
y acaba en nada, dlo por hecho. As pues, todas estas cosas vienen y se van. Usted no
es eso. Comprndase usted mismo de esta manera, y sa es la prctica, nada ms. Si
usted est en sueo profundo, puede decir su nombre? No! Debido a que entonces est
con el S mismo. Entonces alguien le despierta y pregunta, cul es su nombre?
Qu est usted preguntando? Por qu me ha despertado? Mi nombre es ste, dice
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usted al momento. De la misma manera, tambin puede comprender que yo no soy el

cuerpo ni el nombre, los cuales no son verdaderos. As pues, encuentre, aqu no hay
nada. Se requiere el conocimiento de s mismo, y eso es llamado auto-conocimiento.
Quin soy yo, eso debe ser encontrado. Las emociones vienen y se van, los sentimientos vienen y se van. Usted no es los sentimientos. Los sentimientos cambian constantemente, dlo por hecho. Si cambian siempre, cmo pueden ser usted? Usted es
siempre y todo viene a usted y despus se va. (Maharaj pregunta a los de al lado) Qu
hora tenemos?
Voz: Las doce y veintinueve.
Interlocutor: Por favor, tengo una pregunta. Estaba en una finca grande, en casa
de un amigo, y en silencio. La voz interior me dijo que deba dejar la casa; as pues,
dej a la casa, escuch a la tierra, y la tierra dijo, no te vayas, qudate aqu. Qu
debo hacer? La tierra no es ma, es de mi amigo.
Maharaj: Haga segn su deseo; si se siente bien, qudese. Si no se siente bien, no se
quede.
Traductora: Maharaj dice, haga lo que quiera (Hay muchas risas).
Maharaj: Depende de usted ahora, depende de usted si se va o si se queda. Nadie
puede hablarle en esa tierra, me sigue? Si su amigo no le dijo que se quedara o que no
se quedara es una cosa diferente. Entonces la voz interior dice que se vaya. Qu significa? Encuentre eso, y entonces puede quedarse; es su decisin. Usted puede hacerlo, ha
recibido el derecho de comprender; as pues, ha recibido el conocimiento. Encuentre
qu hacer. Si su amigo quiere, y no se lo dice, es una cosa diferente. Pero la tierra no
habla. Pregntele a la tierra, qu quieres decir? Usted debe haber encontrado que el
paisaje es muy bueno, un lugar bonito, pero esto es mi pensamiento. No s lo que quiere
decir. Pero la tierra no le ha invitado nunca, slo su pensamiento le ha invitado, me
sigue? As pues, a usted le gusta el sitio y se es su gusto, pero la tierra no le ha invitado
nunca.
Voz: Se acopla mucho el micro, hay que cambiarlo (se oyen murmullos y voces
comentando).
Maharaj: Qu quiere decir usted?
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Interlocutor: Quiero comprender que si me voy, se es mi deseo; y que si me quedo es mi ego. As pues, cuando yo no quiero
Maharaj: La tierra le quera a usted y nadie le quera. Usted ha recibido el deseo, no
dice que su amigo le ha obligado o que la tierra le ha obligado. Su deseo era quedarse
all, y entonces puede quedarse; de otro modo, no. Ahora es su eleccin si se queda o no
se queda. Ellos no le invitan, nadie le invita. La silla no dice nunca, sintese sobre m,
o lo dice alguna vez? Es usted quien quiere sentarse ah. Dice, oh! Es mi casa, es mi
hogar, es mi cuerpo! Usted no es el cuerpo. Comprenda de esta manera. Usted ama las
cosas, y entonces quiere estar all; no hay mal en ello. De la misma manera, puede querer muchsimo estar en el mundo, y cuando la muerte viene, no queda nada de nada.
Ocurre algn cambio entonces? Ningn cambio viene a usted! Finalmente, estar en el
mundo no es de usted, no est en su mano. En un momento u otro, el cuerpo desaparece;
es transitorio. Encuentre qu significa la realidad. Invitado o no invitado, la vida cambia, y en un momento u otro acaba. Usted ve la imagen de la casa, todo va bien, y repentinamente acaba. Usted deja el sitio y vuelve a casa. Usted ha hablado de esa manera,
mi mente quera quedarse all. Muy bien, su mente quera quedarse, entonces qudese, no hay mal en ello. Uno debe tratar de comprender de esta manera y decir a sus pensamientos, yo no soy el invitado, yo no soy el invitado. Comprenda de esta manera.
Su mente quiere quedarse, pero su mente no es usted mismo. Ese pensamiento de quedarse ha venido, y si el propietario le insulta, usted no se siente mal debido a que se
queda por su propio deseo. El deseo del propietario es lo mismo que el de usted; as
pues, como a l no le gusta, se lo dice. No acepte esa insolencia. Diga que, yo quiero
estar aqu, y entonces estoy aqu. La persona realizada est con su propia fuerza, nada
ms. Y adems comprende, yo no voy a ninguna parte, es el cuerpo el que va. La persona realizada comprende de esta manera. As pues, no siente nunca nada, lo cual no es
verdadero. Comprende que el mundo es as, pensamientos que vienen y se van, y yo
permanezco y yo no permanezco. Todo son pensamientos.
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SRI RANJIT MAHARAJ, Madrid, 24 de junio de 2000, tarde
Madrid, 24 de junio de 2000, tarde

Interlocutor: Se dice que la auto-indagacin nos puede ayudar a entender nuestro
propio ser. Cmo hacer la auto-indagacin?
Maharaj: Conocerse uno mismo es muy fcil, solo que las gentes han olvidado el
S mismo. As pues, estas preguntas vienen. Conocerse uno mismo es muy fcil, pero
las gentes sienten que es muy difcil debido a que saben que ellos han devenido algo
ms. Usted ha devenido algo ms con el concurso de sus padres, y esa es la dificultad.
Ellos le dan el nacimiento a usted por su placer, y entonces ellos sacan algn fruto de
ello, y eso es el usted mismo con el cuerpo. As pues, cmo conocerse uno mismo e
indagar sobre eso? Uno debe comprender eso. Es diferente lo que usted ha devenido
ahora?, ste es el primer paso. As pues, la persona realizada ha dicho, concete a ti
mismo y conoces el mundo. Hacemos auto-indagacin para comprender nuestra mente
primero. La mente es un actor maravilloso. Nosotros hacemos mucha insensatez en la
mente. Cuando usted ha recibido el cuerpo, siente entonces, yo estoy perdido aqu.
Hay un ejemplo que doy, suponga que un hombre est en un laberinto y que no puede
salir de ese laberinto. l vuelve atrs y entonces piensa, oh! ste es el sitio donde yo
estuve primero. l siempre se mueve dentro. De la misma manera, todo el mundo est
viviendo dentro de la ilusin. Ellos sienten que es verdadera. Ellos no pueden dejarla
debido a que estn atrapados. Suponga que yo digo, diga usted, yo soy el Brahman, yo
soy l. Pero a las gentes no les gusta decir eso, debido a tantos nacimientos y tantas
vidas que han venido con el nombre, el cual no es verdadero. El nombre ha venido despus de su nacimiento. As pues, uno debe ser otro. Usted est en un laberinto y no puede salir directamente sin ningn problema. Uno debe tener al menos un maestro. Hay
muchos tipos diferentes de maestros. El que ve y seala con su dedo usted es esto.
As pues, l debe poner el dedo en usted y dejar que comprenda.
Todas las gentes del mundo estn seguras de ensearle, usted es esto, y esto
significa que lo que es su nombre, eso es usted mismo. Pero de dnde ha venido ese
nombre? As pues, debe hacer las indagaciones en usted mismo. El que quiere conocerse a s mismo tiene que indagar, debe indagar primero en su mente. La mente es el peor
enemigo y el mejor amigo, las dos cosas. Si ella le lleva a usted a la realidad, ella misma
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desaparece y hace que comprenda que usted mismo es la realidad. Trate de comprender
sus pensamientos. Si conoce sus pensamientos, si conoce sus emociones, entonces puede comprender que yo estoy en la va falsa. La comprensin debe ser de ese tipo, y
las indagaciones deben ser sobre m, sobre quin soy yo primero. El cuerpo es seguro
que un da desaparece, quienquiera que sea usted, ya sea un rey o un mendigo; el cuerpo
desaparece un da, y sin este cuerpo, usted no puede comprender. Trate de comprender
su mente, sus pensamientos y sus deseos. Usted siempre desea las cosas falsas, y no
busca nunca las cosas verdaderas. As pues, cambie sus modos de tal manera que encuentre primero quin soy yo, pues usted toma todo lo falso por verdadero y corre sin
freno detrs de ello. Pongo un ejemplo, suponga que usted tira al suelo un billete de
qu?
Voces: Pesetas.
Maharaj: Pesetas, s. El perro no ir detrs de ese billete de pesetas. Pero usted corre
detrs de eso. El perro no quiere, l quiere un hueso. As pues, usted est en el canal
falso. Suponga que usted est en el canal equivocado, cmo puede usted tener entonces
la pelcula que usted quiere ver? Trate de comprender de esta manera. Todo el mundo
corre detrs del dinero. Quienquiera que sea, puede ser un rey o un mendigo, todos corren detrs de este dinero. Aquellos que tienen dinero ellos quieren ms, y aquellos
que no tienen ningn dinero, tambin quieren ms. Cmo puede usted estar satisfecho
con eso solo? La satisfaccin no viene, cundo vendr la satisfaccin? Encuentre eso,
m mismo es ms, no? As pues, trate de comprender. Y de esta manera uno puede seguir las indagaciones de este tipo. O bien alguien le molesta a usted. Diga, l no est
molestndome, sino que est haciendo algo bueno por m. De este modo, si alguien le
molesta, diga que l es su amigo. Solo como un ejemplo, alguien dice, usted es un
perro! Olvide eso, comprenda eso. Cmo olvidar? De quin ha venido el mundo del
perro? De esa persona. As pues, usted da nacimiento al perro. Por qu decir l?, usted es un perro Por qu debe decir usted, tu padre es el perro? Todo el mundo habla
de esta manera debido a que ellos no comprenden. As pues, haga las indagaciones de
esta manera. Indague por usted mismo, pregunte, quin soy yo? Usted no muere
nunca, no vive nunca, ese es el tema. El cuerpo muere, pero usted no es el cuerpo; eso
debe comprenderlo muy bien. En cuanto a ese hombre que dijo que usted es un perro,
ha devenido usted un perro? Usted no deviene un perro. Trate de comprender de esta
manera. Si comprende de esta manera, si alguien dice malas palabras o buenas palabras,
las dos son falsas, dlo por hecho. Todo el mundo dice, oh! Usted es un buen pintor,
un pintor muy bueno. Y todas esas cosas. Entonces usted deviene orgulloso de ello.
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Pero cuando ellos hablan, ellos no hablan de corazn, dlo por hecho. Todo el mundo
est haciendo guasa de usted. Todos los pintores son buensimos, y todas esas cosas.
Ah! Cmo pinta! Trate de comprender. Uno debe examinarse a s mismo, quin
soy yo? Encuentre eso. Entonces puede comprender que he estado perdido en alguna
parte. Usted est recibiendo muchos nacimientos y entrando una y otra vez en la matriz
de la madre, y eso es la rueda real. Trate de comprender de esta manera. Entonces puede
hacer la indagacin quin soy yo? Cmo puede usted ser el cuerpo? El cuerpo es
gobernado por muchas cosas. Formas y genes, los dos estn en el mundo Cmo llama usted a eso?
Voces: Travestis? Hermafroditas?
Maharaj: No s. Sea cual sea el cuerpo, el poder que funciona en todas partes es el
mismo, dlo por hecho. Usted ve, puede ser una mujer o un hombre o cualquier otro que
sea, me sigue? Sin embargo, el poder es el mismo. As pues, trate de comprender de
esa manera y no diga nunca que yo soy el cuerpo. Cuando usted deviene un cuerpo,
qu deviene usted? Usted se abate a usted mismo. Se pone en un segundo grado o lo
que sea, yo no s. As pues, yo no soy el cuerpo. Quin soy yo?, esta pregunta
debe venir a su mente. De otro modo, no; debido a que est corriendo de toda esta insensatez, nada ms. Trate de comprender. Uno debe comprender, quin soy yo, primero. Nosotros no nos conocemos a nosotros mismos. Siento decirle que no se conoce a
usted mismo. Slo ve algn otro. Dice que ha sido engendrado por su padre y su madre
y que entonces ha devenido el cuerpo, usted dice eso. Quin es entonces? Sigue a los
deseos, a las cosas falsas, cmo puede comprender la cosa real? Trate de comprenderse
usted mismo. se es el punto principal ahora y sa es la indagacin real. Suponga que
un hombre no ha venido nunca aqu. Esto es Madrid, no? As pues, cmo puede l
saber algo sobre Madrid? l no puede saber nada. El que conoce Madrid y reside aqu,
l puede comprender, no? l dice, se va por aqu y ste es el sitio.
Desde el nacimiento, a usted se le ha enseado de esta manera, una manera falsa,
que usted es el cuerpo. Sus padres le han enseado de esta manera falsa. Olvide todo y
vaya al maestro que ensea, que le da a usted la comprensin correcta de su naturaleza.
Si va a alguien que no sabe la direccin, puede preguntarle cul es mi direccin? Qu
dir l? Quienquiera que sea, no puede ensearle la direccin a usted. l puede ser un
hombre ordinario, un mdico o un abogado, hay muchas, muchas gentes, pueden ellos
darle la direccin? Nadie puede darle la direccin. Slo el maestro o el que est realizado puede darle la direccin correcta. Trate de comprender y pregunte a esa persona; y
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debe haber tambin l debe conocer el camino al sitio; de otro modo, se da la direccin falsa y usted est perdido en el cielo. Trate de comprender. Entonces puede decir
quin soy yo y entonces puede hacer indagaciones. El maestro verdadero le dar a
usted la direccin correcta y usted puede llegar entonces a ese punto. Las emociones y
los pensamientos le extravan, debido a que usted piensa que yo soy este cuerpo. Trate de comprender y haga preguntas a esa persona que puede darle a usted la direccin
correcta. Las gentes preguntan cmo encontrarle. El que habla y acta en consecuencia;
lo que dice, as hace. Entonces usted puede preguntarle el camino, debido a que usted no
sabe quin soy yo. As pues, encuntrese a usted mismo. Qu tiene que hacer uno?
Haga solo preguntas. El muchacho, el nio est ah, no? l pregunta siempre, qu es
esto? qu es esto?; y los padres a veces se cansan mucho, y entonces dicen, oh! Este
nio es un nio maravilloso; l quiere saber todo. Pero l no pregunta nunca, quin
soy yo? El nio no pregunta nunca, quin soy yo? debido a que se le ha dado una
dosis muy fuerte de t eres el cuerpo. As pues, con esa fuerte dosis que usted ha recibido de sus padres, o de otras personas cercanas, usted deviene tan intoxicado de eso
que no tiene tiempo para tener la comprensin de quin soy yo. Trate de comprender
quin soy yo? Trate de comprender, haga usted mismo indagaciones.
El maestro debe hablar, debe ser un maestro claro, debe sealar esa direccin como
se dispara la flecha y se clava en el corazn. El maestro debe tener esa capacidad. As
pues, trate de comprender usted mismo que lo que usted comprende no es verdadero.
Usted dice un nombre suyo Cul es su nombre? Cul es su nombre?
Voz de mujer: Parijata.
Maharaj: Ah! Parijata! Es solo el nombre de una flor. Ella huele siempre. Cmo
puede usted ser Parijata? Me atrevo a decir que usted no piensa que la direccin correcta puede ser dada por una persona realizada. Lo que usted llama una rosa huele como
una rosa. As pues, trate de comprender. Cuando usted es el nombre, tiene que comprender todava, quin soy yo. Parijata? O qu? Soy yo alguna otra cosa? As
pues, lo que uno debe comprender o encontrar, en la auto-indagacin, es siempre
quin soy yo? Soy yo el cuerpo? El cuerpo grosero? No. Soy yo la mente? No.
Soy yo la ignorancia? No. Yo he recibido el conocimiento, y ese conocimiento, de
dnde viene? Viene de la ignorancia de la realidad. As pues, encuentre. De acuerdo?
(Durante toda la charla otras personas estn corrigiendo a la traductora, y ahora
vuelve a suceder esto).
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Maharaj: La traduccin debe ser la correcta! De otro modo, yo digo algo y ellos
comprenden otra cosa. Qu le vamos a hacer! Todo deviene un lo, nada ms. (Hay
mucho murmullo y palabras a su alrededor. Maharaj dice unas pocas palabras que no se
oyen, todo lo dice en un tono amable) Pero yo no s espaol Trate de comprenderse
usted mismo, y entonces su maestro est aqu, l ser el maestro verdadero. Yo digo
siempre que l debe ser el maestro verdadero; de otro modo, l le meter a usted en la
caja equivocada. l dir, haga esto y haga eso, nada ms. Encuentre al maestro que
dice eso, que apunta a usted, usted es esto, adelante. Haciendo muchas, muchas cosas,
cmo puede usted encontrar al que da la auto-realizacin? Si usted sigue la va falsa,
entonces? Qu queda? Usted mismo deviene falso. Pero no es su culpa, es culpa del
nacimiento. Debido al nacimiento, ellos no se fan de nadie. As pues, tenga el valor de
encontrar, quin soy yo. Para eso, la conviccin de la mente debe estar aqu. Alguien
dice, yo soy una mujer. No! El poder en el cuerpo es el mismo, ya sea un hombre,
una mujer, o un travesti. Es un travesti, no? Sin embargo, l ha recibido el mismo
poder. Todo el mundo ha recibido el mismo poder, todos tienen el mismo poder. Uno no
sabe. Este travesti tiene algo, pero l no sabe; sin embargo, l tiene el derecho de saber quin soy yo, y entonces l dice, yo comprendo que yo no soy este travesti
Entonces? Qu deviene l? l deviene la maestra verdadera que tiene comprensin. Obtiene la maestra verdadera. As pues, el maestro debe apuntar siempre, usted
es esto. Y entonces usted puede comprenderse a usted mismo. As pues, encuentre
quin soy yo. Es muy fcil encontrarse. Puede estar solo en una jungla, y entonces
alguien le llama, oh! Estoy aqu. Usted est ah, o no? Usted encuentra eso usted
siente, oh! Es una persona realizada. l quiere ayudarme. As pues, el maestro da
una comprensin, si l es el maestro verdadero. As pues, el maestro verdadero no deja a
esa persona en la va falsa.
Si usted no sabe, diga, yo no s. Si sabe, entonces vaya y ensele, debido a que
sabe la direccin. Entonces, si no ensea, no es fiel a usted mismo. Si usted comprende,
no es fiel a usted mismo, si sabe y no ensea.
(De nuevo ayudan a la traductora; ella parece cansada y hay risas y murmullos alrededor).
Maharaj: (Pregunta a las personas que estn alrededor y que estn ayudando todo el
tiempo a la traductora) Ella ha equivocado eso, no? Si hay equivocaciones, mejor
corregir. Es la primera vez que ella est traducindome Se cometen muchas equivo-
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caciones en el ensayo antes de la actuacin Los actores tienen que actuar en vivo, ya
sabe usted. No piense que ella no puede hacerlo; puede hacerlo, pero ello lleva tiempo.
Ella es mi discpula, habla muy bien y muy correctamente para que las gentes la comprendan; pero es la primera vez. Qu le vamos a hacer!
Un hombre del pblico dice: Perdn, perdn, no me estoy enterando de casi nada; soy muy profano, pero quisiera saber si hay alguien espaol, que entienda bien lo
que est hablando el maestro para traducrnoslo a un lenguaje pues que lo entendamos fcilmente.
Se oye alrededor de Maharaj: Yo quizs puedo, lo puedo hacer.
Maharaj: No puedo decirlo debido a que no s.
Un joven dice: Yo probar.
(Cambian el traductor y ahora se oye una voz de joven. A partir de ahora la traduccin es algo ms fluida y parece que el ambiente se va calmando).
Maharaj: Lo que digo, uno debe comprenderlo; ese es el punto principal. As pues,
nadie debe sentirse mal, debido a que hay ciertos puntos, y ellos son puntos muy sutiles.
As pues, debido a que ellos no comprenden, eso es una posibilidad
El cielo es tambin Usted debe ir ms all del cielo; as pues, usted es eso tan sutil, la realidad es muy sutil. Para un hombre es una tarea comprender y es difcil comprender. Trate de comprender, acte en consecuencia, nada de qu inquietarse. Yo slo
puedo darle a usted esa garanta. Usted alcanzar la realidad sin ningn problema; y se
es mi lema, y se era el lema de mi maestro. De otro modo, yo tambin era un hombre
simple como usted, as se lo digo. No digo usted, usted puede ser un realizado, yo no s;
pero yo era una persona muy simple. Y encontr a mi maestro a la edad de doce aos;
as pues, ello es posible, no? Yo no saba nada, as se lo digo. Yo estaba slo con el
Seor Krishna, pero l cambi mi punto y esto es llamado el cambio de punto. l me
encontr al segundo da y dijo, ningn Krishna debe ser adorado ahora. As pues,
trate de comprender de esta manera, nada ms. Y una vez que usted tiene la fe, usted
est seguro de lograrlo. Comprndase usted mismo ahora. Las indagaciones deben
hacerse debido a que usted no es el nacimiento. Lo que hagan otros, no se inquiete por
ello. Haga indagaciones para comprender si usted est en el punto verdadero o en el
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punto falso. As pues, usted va a comprenderme realmente, lo que el maestro dice. As

pues, trate de comprender. Usted es el S mismo es muy sutil. El cielo tambin es
nada; el cielo es espacio, pero tambin es nada y usted es ms all de eso. As pues, trate
de comprender. Comprender, tambin lleva tiempo. As pues, lo que el maestro dice,
hgalo; y si usted no comprende, yo soy el responsable, as se lo digo, de acuerdo?
Alguna otra pregunta?
Interlocutor: Cmo equilibrar el ego? A veces uno intenta ser humilde, pero se
cuando vas aprendiendo Yo personalmente encuentro muy difcil poder expresar
ciertas emociones, porque me da miedo. O tener ms humildad y ser menos egocentrado.
Maharaj: Sea humilde, como una hormiga (Risas). Y entonces deviene humilde como una hormiga. Usted siempre necesita, qu? Azcar, y nada ms. La hormiga es la
cosa ms pequea; pero, sin embargo, ella no come nunca nada sin azcar. As pues,
usted tambin puede ser humilde de esa manera. No se inquiete, por cmo ser humilde? Uno puede ser humilde muy fcilmente si su ego desaparece. Si su ego est ah,
no?, no puede ser humilde. As pues, olvdese de usted mismo; entonces puede equilibrarse a usted mismo; de otro modo, no. Un hombre que est agitando su mano, cmo
puede hacer el equilibrio correcto, eh? Cuando agita su mano, l no puede hacer el equilibrio. As pues, no se agite, no se agite nunca. Sea humilde de manera que las gentes
digan, l es el hombre ms humilde. Encuentre esa manera, sea de esa manera; eso
ser lo mejor; de otro modo, no. Voy a dar un ejemplo, si usted quiere pasar un examen,
tiene que estudiar mucho, no? Y una vez que estudia mucho, puede equilibrar algo. No
se inquiete por lo que venga. Encuentre el camino ms fcil, encuentre, por qu no? Si
la mente viene, no se inquiete por la mente. Mi maestro dijo, yo he encontrado la va
ms fcil del mundo; y las gentes vinieron y comprendieron muy fcilmente todo. Incluso si viene mi muerte, no me inquieto. Mi maestro encontr eso y lo hizo ms simple
de lo que usted puede esperar. l lo hizo muy simple. No hay nada, conocerse uno mismo es muy fcil; olvide las cosas falsas de su mente y sea la persona verdadera. Cunto
tiempo lleva?
Un hombre que dice una mentira tiene que decir un centenar de mentiras; un hombre
bueno dice, oh! Yo no s esto, yo no lo he matado. As pues, l tiene que decir una
cosa slo. Si usted va al tribunal, cuando alguien pregunta, usted tiene que dar muchas
fechas en el interrogatorio. El que ha matado dice, yo no le he matado, l tiene que
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decir eso. El que ha matado quiere ocultarlo, y tiene que pasar por muchos interrogatorios y por muchas mentiras. As pues, las mentiras han devenido muy fuertes. Usted es
atrado por las mentiras debido solo a que usted se ha hecho a usted mismo falso. Cuando usted dice, yo soy el cuerpo, ello no es verdadero; el cuerpo es seguro que muere
un da. As pues, trate de comprender. Lo que permanece siempre y no muere nunca es
usted mismo. As pues, trate de comprender de esta manera. Y si comprende de esta
manera, entonces no dir mentiras nunca. Por qu decir mentiras? Dice usted alguna
vez de lo que usted no es, yo no soy esto? El hombre que no dice mentiras, dice, yo
no he matado. De la misma manera, si usted comprende, tambin dice, yo no soy el
cuerpo. Usted no dir nunca a quienquiera que se encuentre, yo soy el cuerpo. Y si
viene dios desde el cielo, usted no dir nunca, yo soy el cuerpo. Si usted comprende,
no piensa nunca en ello, piensa de la manera verdadera; y cuando est en la va verdadera, no escucha nunca a nadie. En el sueo profundo tambin, si alguien pregunta al que
comprende, quin es usted?, l responde, yo mismo soy todo el universo, el nico
universo. Cuando usted duerme profundamente, tambin lo dice. Trate de comprender,
ese es el punto principal, nada ms. Encuntrese usted mismo ahora, y est seguro de
ello. Si el dios viene y le dice que usted es el cuerpo, diga, T ests equivocado!
Tenga esa audacia en su mente. Muchas gentes vienen muy seguros y le dicen, oh!
Usted solo dice cosas falsas, usted no sabe nada. Pero, si usted comprende las cosas
reales, su mente es fuerte, entonces dir siempre, la realidad es m mismo. Alguien
puede decirle a usted, no!. l morir en una fraccin de segundo, no? Las gentes
piensan que usted est muerto; sin embargo, vive, no va nunca a ninguna parte. Y esta
comprensin debe ser muy fuerte, debe ser muy fuerte. Entonces puede confiar en usted
mismo solo, nada ms. Ah el ego no viene, ah el ego no puede venir; de otro modo, el
ego viene. El ego no viene cuando usted comprende que yo no soy el cuerpo. Cmo
puede venir el ego entonces? Si usted pone pesticidas, pueden los grmenes permanecer entonces? El ego no puede permanecer ah. El ego es el peor de los grmenes. Encuentre a ese ego y abtale, y entonces usted es siempre l.
Alguna pregunta?
Interlocutor: Cmo podemos reconocer las cualidades que nos dicen, que nosotros estamos en un estado de bendicin, o que estamos conectados con la bendicin de
Dios?
Maharaj: Cmo puede usted hablar, dgame? Cmo puede hablarse a usted mismo? Si usted comprende eso, puede hablar. Los benditos son aquellos que piensan en
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l, y su bendicin real es que usted puede comprenderse usted mismo, por qu no? As
pues, sea en la bendicin, no en la palabra bendicin. Trate de comprender, y entonces puede comprenderse usted mismo tambin, por qu no? Si llega a ese punto, entonces puede comprender. Un ejemplo, suponga que ha tenido fiebre; solo el termmetro puede mostrar cuntos grados hay. Usted pone el termmetro, y el termmetro
muestra cuatro grados o cinco grados o dos grados. Usted puede decir cuntos, no?
Trate de comprender de esta manera. As pues, cuando pone el termmetro, puede comprender de la misma manera. Usted mismo es el termmetro, su mente es el termmetro.
Si usted no es correcto y sabe todo, pero su mente dice, s cuidadoso, entonces? La
mente es el mayor factor. Si su mente dice, s, est bien Pero si su mente dice que
usted no est bien, comprende que usted no habla de la manera correcta. As pues, trate
de comprenderse usted mismo. El que comprende es bendito, y comprende. Por qu no
puede comprender? Usted tiene siempre el poder en usted mismo. Su poder dice, s, yo
comprendo, y eso es llamado fe en el S mismo. A no ser que usted se conozca usted
mismo, no puede tener esa fe. Trate de comprender al maestro siempre; entonces usted
puede ser eso, por qu no?
Los mdicos son mdicos despus de muchos estudios. El mdico puede matar tambin, de acuerdo, pero tiene la experiencia de que ahora, soy perfecto. Al comienzo, l
podra matar debido a que no tiene tanta experiencia. No se inquiete, usted devendr el
hombre perfecto si usted se comprende usted mismo. As pues, se dicen benditos aquellos que comprenden la realidad. Ellos pueden distinguir lo que es verdadero y lo que es
falso. ste es el trabajo del maestro, y l debe saber el resultado del conocimiento que se
da. Trate de comprender, nada ms. Si comprende correctamente, entonces usted es
siempre bendito, por qu no? Si vacila, cmo puede decir, yo soy completo? Primero conzcase usted mismo, yo soy completo, yo s todo, eso no es ego, dlo por
hecho. Si usted comprende la realidad, entonces es el dueo de la realidad, por qu no?
As pues, comprndase usted mismo primero, y entonces puede decir: No sienta que
usted no puede comprender. Por qu no puede comprender la mente? La mente puede
comprender. Usted puede decir cosas falsas, no? Por qu? Porque la mente le dice a
usted que diga cosas falsas. Es como dar testimonio en el tribunal. Cuando usted da el
testimonio falso, entonces? Su mente dice siempre que eso no es verdadero. Su mente
es la fuente de la personalidad fuerte, y ella puede comprender todo. Usted puede pedir
a su mente que est tranquila y comprenda primero, y entonces hable usted lo que quiera. Si usted no experimenta y habla, todo es intil La mente comprende todo, dlo por
hecho siempre, de acuerdo?
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Voces: (Parece que se plantean si continuar con la charla o no) Podemos continuar, pero maana
Maharaj: Si lo recuerdo! (Risas). Haga la pregunta otra vez maana y yo hablar
Qu hora es?
Voces: Las ocho y veintiuno.
Maharaj: Voy a hablar ahora, si usted tiene tiempo. Haga la pregunta.
Interlocutor: Cmo sabemos nosotros quin es nuestro maestro? Cmo podemos reconocerle?
Maharaj: Quin es el buen mdico? El que da las medicinas correctas y la enfermedad desaparece, l es el mdico real. Me sigue? La enfermedad desaparece, no? As
pues, ese es el buen mdico, por qu no? La enfermedad es muy mala, de qu est
enfermo todo el mundo? Yo quiero algo!, Yo quiero algo!, Yo quiero! Esto no
es nada sino mendigar. Cuando el mendigo mendiga, l hace as, no? (Maharaj pone la
mano como para pedir).
Usted est haciendo lo mismo, pero de una manera diferente. Puede ser un rey, pero
sin embargo es un mendigo, as se lo digo. Voy a dar un ejemplo. Un santo viva a cielo
abierto; as pues, el rey dijo, Ven a mi palacio y s feliz. El rey dijo, Sintate aqu,
y entr dentro. El palacio tena muchas habitaciones; as pues, el rey est dentro y estaba mendigando. Qu mendigaba? Oh Dios! Guarda el reino bien y que no tenga nada
de qu inquietarme, yo no quiero inquietarme. El santo estaba deambulando porque el
rey tardaba mucho en salir El santo se quit el taparrabos, mir un poco, y vio que el
rey estaba mendigando a Dios; as pues, pens, Cmo puede l hacerme a m feliz?
Todo el mundo es un mendigo, todo el mundo mendiga a Dios. Si l no mendiga a Dios,
l es el maestro real, as se lo digo. l no mendiga a nadie. Un maestro hace que no se
requiera ninguna mendicidad; entonces usted deviene el maestro. l dice a todo el mundo, Ve y olvida mendigar. As pues, el santo huy y se sent a cielo abierto; y entonces el rey fue detrs de l y le pregunt, y el santo dijo, T eres un mendigo, cmo
puedes t hacerme feliz? Comprenda de esta manera, nada ms. As pues, uno debe
comprenderse uno mismo y uno puede comprender, por qu no? la pregunta era?
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Traductor: La pregunta era, cmo podemos saber nosotros quin es nuestro

maestro y cmo podemos reconocerle?
Maharaj: El que le da satisfaccin a usted La comprensin no tiene que ver con
satisfacciones. La comprensin se detiene, la comprensin no permanece; eso le hace a
usted Eso, y entonces usted dice que l es el maestro real. No queda nada que deba ser
conocido, dlo por hecho. l sabe todo y nada. Comprenda de esta manera y usted es
usted mismo, usted ve, no se inquieta, de acuerdo?
Queda alguna pregunta?
Traductor: Maharaj, no hay ms preguntas. La charla maana es a las once.
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Ranjit Maharaj, Madrid, 25 de junio de 2000, maana

Interlocutor: Yo querra saber, querra preguntar, debido a la naturaleza desconfiada de la mente, querra saber cmo vencer el miedo a la mente de los dems y
transformar este miedo en amor.
Maharaj: Para empezar, tiene que ver sus propias cosas y no las de los dems. A no
ser que se conozca, no puede conocer esta comprensin que puede darse. As pues, todo
esto Cuando el maestro inicia, por qu pide a la persona que se mantenga mudo sobre la iniciacin? El mantra que el maestro da no debe ser contado. Cundo viene el
miedo? Si usted dice algo a alguien, entonces viene el miedo. Todas las gentes estn en
la ignorancia, ellos no saben lo que estn haciendo. Usted funciona de acuerdo con las
ilusiones y religiones hechas por las gentes, usted funciona as. Por qu es eso as?
Debido a que tiene miedo de todo el mundo. Usted tiene miedo incluso del mosquito
ms pequeo. Por qu siente usted eso? Oh! La enfermedad vendr. As pues, debido a la ignorancia, usted deviene muy pequeo. No ensee a nadie o no diga a nadie lo
que est haciendo. Por qu es eso as? Primero debe saber quin soy yo. Y entonces
el miedo no viene, la cuestin del miedo no viene o la duda no viene. Yo doy un ejemplo, si alguien viene a matarle, no diga entonces dgale, muy bien! Sintese ahora,
usted viene a matarme, estoy de acuerdo. Tome un t y una galleta y entonces puede
hacerlo, no me importa. El miedo de que l venga a matarme, le hace muy pequeo.
Yo me atrevo a decir que ese hombre, despus de tomar el t con usted, no le matar
l dir, ste es un buen hombre. Eso es comprensin de amor verdadero. Uno debe
comprende lo que es amor. El hombre quiere matarle; as pues, no tenga miedo, l matar al cuerpo y no a usted. Usted no muere nunca, no nace nunca. Uno debe comprender. Voy a dar un ejemplo, ocurri en 1902 1904. Haba una montaa con una estacin de tren. Ellos estaban en un bungalow, en un bungalow muy bonito, y estaban sentados all, y entonces vino el len. La persona sabia les dijo, sentaos como una estatua
esto es una historia verdadera si tenis miedo, seris matados. l les dijo que se
sentaran como una estatua, que no se movieran, que no respiraran; se es el punto principal. El len vino y dio la vuelta alrededor de la mesa, en torno a la cual haba quince o
veinte personas cenando. El len vino, dio la vuelta y entonces se fue; no mat a nadie.
Por qu? El miedo estaba all en la mente de todos, pero ellos no lo mostraron. Usted
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debe sentarse solo as, como una estatua. El len se fue; no mat a nadie ni mordi a
nadie. El miedo le hace a usted muy pequeo siempre. No tenga miedo de nada. Y no
diga a nadie, yo estoy haciendo esto o yo estoy haciendo aquello, debido a que entonces viene el ego, yo hago, yo soy fulano, yo soy l. As pues, la persona realizada no
dice el mantra a nadie. Por qu es eso as? Porque de otro modo todo es por miedo.
Debe mantenerse mudo debido a que el miedo de las gentes o el amor de las gentes
estn ah. Usted no puede dejarlos, pero nadie le ama a usted, as se lo digo. De esta
manera uno debe comprender el amor y la compasin. Puede comprenderlo de esta manera. Por qu decir a otros lo que usted est haciendo? El ego es una cosa muy insensata y viene en cualquier momento. Cuando el maestro le da a usted comprensin, el ego
tambin entra ah, eh?, ese ego. Usted dice, yo s todo y yo soy algo, y eso es ego.
El ego no puede ser visto. Puede usted ver el ego? El hombre que custodia el dinero
del templo tiene ego, pero usted no puede verlo en su cara. Trate de comprender de esta
manera. El miedo y la compasin no le permiten a usted dejar que las cosas se abran.
Cristo ha dicho en la Biblia, concete a ti mismo y conocers el mundo. No hay ninguna necesidad de tener miedo de nadie, ni compasin o amor, si nosotros somos compasin en todas partes; si usted comprende que todo el mundo es dios, entonces todo el
mundo es verdadero aqu; eso es compasin y amor real. Debido al miedo usted deviene
ms pequeo de lo que usted mismo puede imaginar. Entonces viene un mosquito y
usted dice, oh! Vendr la malaria o algn tipo de enfermedad, oh! Usted deviene
muy, muy pequeo! Comprenda de esta manera. Este cuerpo puede ser un cuerpo grande, o un cuerpo bueno, nada l no hace nada, el poder reside en usted. El poder le
hace a usted estar de pie, no? El cuerpo grande est ah con su altura y todo; pero tan
pronto como el poder se va, el cuerpo cae al suelo y deviene qu? Eso acontece en una
fraccin de segundo. As pues, trate de comprender el poder que est en usted. Cmo
desarrollar ese poder y los otros puede hacerse con comprensin. La comprensin debe
venir. Cundo viene la comprensin? El maestro le da a usted comprensin. Trate de
comprender al maestro, lo que l dice, por qu lo dice. l quiere quitar el ego, nada ms.
El ego ha borrado la realidad, el ego dice, yo soy l. As pues, ese maestro sabe cmo
quitar ese ego. Y eso es la compasin del amor real y eso es el no-miedo. Cuando usted
lo experimenta, entonces puede ver, por qu no? Ningn miedo de nadie, porque yo no
soy el cuerpo. Diga primero, yo no soy el cuerpo grosero. Usted no conoce su mente,
dnde est su mente? Puede verla alguien? Sabe ella que ella es una mente? El poder, cuando usted huele, deviene la nariz; cuando usted ve, es los ojos; pero dnde est
el poder? El poder est por todas partes. As pues, no se inquiete por l. Trate de comprender, ese es el punto principal. Debido a la ignorancia, las gentes no pueden com-
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prenderse a s mismos. As pues, trate de comprenderse usted mismo. Primero, quin

soy yo. Si usted se conoce usted mismo, entonces todo el mundo es l.
As pues, cmo conocer eso? El maestro conoce la manera. Un ejemplo que yo doy,
suponga que va a la escuela; en ese momento no sabe, y el maestro dice que uno ms
dos es tres. Entonces usted es ignorante y dice, cmo puede ser esto? El maestro le
ensea; vamos, uno ms uno es dos, ms ste es tres; as pues, uno ms dos es tres. Es
un ejemplo simple que yo doy. De esta manera usted puede comprender. Entonces usted
mismo puede devenir tambin un maestro, por qu no? As pues, una vez que usted
sabe, puede ensear a otros. El maestro ensea a todos, sea cual sea su capacidad. As
pues, el maestro debe llevarle a usted ms all del conocimiento y la ignorancia. Y finalmente el conocimiento deviene ignorancia. Qu le vamos a hacer! Lo que usted conoce es solo objetos. Qu enseo yo? Lo que no es! Y usted dice de inmediato, oh,
no! Hay muchas cosas en el mundo! Yo veo una silla, un hombre, y su nombre y todo.
Cmo puede ello no ser verdadero? As pues, mi maestro hace que usted comprenda
el nombre dado por los padres
Maharaj: (Dirigindose a alguien) As pues, cul es su nombre, por favor?
Interlocutor: Ral (otras voces repiten ese nombre porque Maharaj no lo entiende bien).
Maharaj: Puede ser cualquiera (Risas) Pero, antes de que el nacimiento viniera,
cul era su nombre? Puede haber otros llamados as, lo que sea. Entonces, cuando usted recibi el nacimiento, cul era su nombre? Puede usted entender? Puede usted
comprender? Usted estaba en la ignorancia de yo soy el cuerpo, nada ms. As pues,
trate de comprender que el nombre viene y el nombre se va. Entonces uno muere, qu
escriben en el registro? Fulano ha muerto. As pues, el nombre viene y el nombre se va,
usted no muere. Y esa enseanza dice que usted no muere nunca, que no recibe nacimiento nunca. El cuerpo recibe el nacimiento y la muerte viene al cuerpo. Esto no es
usted. Comprenda de esta manera. Entonces el miedo o la compasin del amor vienen a
todo el mundo. No piense que la compasin y el amor todo el mundo se ama a s
mismo, no? Pero ellos se equivocan al decir, yo soy el cuerpo, yo soy el nombre.
Alguien tiene escrito el nombre en el cuerpo, dgame? As pues, las gentes tienen que
preguntarle a usted, cul es su nombre, por favor? Si entonces viene el miedo, usted
dice, yo soy el seor fulano, lo cual no es usted. Comprenda de esta manera. El nombre viene solo al cuerpo, la muerte tambin, despus de recibir el nacimiento. As pues,
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comprenda de esta manera, quin soy yo primero. Uno debe conocerse a s mismo. La
Biblia dice, las personas ms grandes dicen siempre, concete a ti mismo. Hay varios
millones de personas en el mundo, no? Por qu ir a verles? Examine aqu, lo que hay
aqu, cmo funciona, y eso es llamado la realizacin de s mismo. As pues, usted no es
el cuerpo y no es la mente tampoco, dlo por hecho. Cuando duerme profundamente
todo desaparece y usted entra en el estado real; y entonces el conocimiento viene, usted
conoce y recibe el sueo. Y si era un mendigo, deviene un rey en el sueo; y si era un
rey, deviene un mendigo. Comprenda de esta manera, por qu ha venido el conocimiento de esta manera falsa? Debido a que el conocimiento trae todo. El conocimiento
es el punto principal, el conocimiento trae todo lo que no es verdadero. As pues, lo que
ello mismo no es verdadero, cmo puede darle a usted la verdad?
Uno debe comprender lo que es compasin, lo que es amor; de otro modo, no puede
tener ninguna compasin por nadie. Todo el mundo quiere verse a s mismo en m
Alguien muere con usted cuando usted muere? Todo el mundo dice, El pobre ha
muerto! Comprenda de esta manera. Ellos dicen, El pobre ha muerto! El que muere
no es el pobre, el pobre es el que recibe el nacimiento (Risas). l puede ser pobre o rico,
pero usted es completamente diferente de lo que usted es. Comprenda de esta manera;
entonces el miedo no permanece, de acuerdo?
Traductor: Maharaj, hay algunas preguntas de ayer.
Pregunta: (El traductor lee las preguntas en ingls y en espaol) Qu tcnicas
considera usted ms eficaces para alcanzar el conocimiento?
Maharaj: El cmo comprender, cmo comprender? Tcnicas de cmo
tcnicas de comprensin significa que usted sabe la cosa verdadera y olvida las cosas
falsas, que no son verdaderas. Cuando el maestro dice algo, ponga todos sus sentidos en
lo que debe escuchar; y si hace eso, entonces puede comprenderse usted mismo muy
fcilmente. El maestro siempre dice cosas muy simples, estoy de acuerdo, cosas sutiles
que no pueden ser vistas o que no pueden ser experimentadas. Sin embargo, si pone
todos sus sentidos en la escucha, yo me atrevo a decir que puede comprender. Por ejemplo, suponga que un muchacho va a la escuela; el que est muy atento, comprende al
maestro; pero el que hace chistes, habla y no se est quieto todo eso, se no puede
comprender. Ponga todos sus sentidos al unsono en la escucha, en lo que el maestro
dice. El muchacho que va a la escuela y comprende lo que dice el maestro, se est seguro de ser el primero de la clase, por qu no? El maestro ensea a todos de la misma
29
manera, pero otros no prestan atencin. Aqu hay muchas gentes sentadas, estn todos
aqu? Yo me atrevo a decir que no. A veces vienen pensamientos a la mente, y usted se
va con eso. As pues, lo que ha escuchado ha desaparecido. Ponga todos sus sentidos en
la escucha solo, y entonces hay una posibilidad de que se comprenda usted mismo, de
encontrar quin soy yo. Las uas vienen del cuerpo, no? Si usted las corta, no dice
que mi cuerpo es eso. Si es doloroso, no las corta; pero si no duele, las corta. Cortar las
uas est bien; no ocurre nada que no sea querido. Esa es la manera de comprender lo
que dice el maestro. Trate de comprender de esa manera, y devendr l, por qu no?
Todo el mundo es l. Todos los que estn sentados aqu, todos ellos son l; pero ellos
no saben, ese es el punto. La persona realizada ve a los dems como se ve a s mismo.
Su mente est siempre vaca. ste es fulano o ste es mengano, todas estas cosas son
pensamientos falsos en la mente. La persona realizada comprende que todo el mundo es
m mismo; as pues, no perturba nunca a nadie, debido a que l ve que es m mismo. Y
sta es la manera de cmo comprender ms rpido, de acuerdo? Esta pregunta est
respondida Si alguien no comprende, puede preguntar. Usted puede interrumpir, no
hay mal en ello.
Interlocutor: Yo querra saber cmo encontrar quin soy yo, debido a que
cuando indago, lo que viene es el ego, y yo querra saber cmo distinguir la realidad
de la no-realidad.
Maharaj: Usted comprender. Voy a darle un ejemplo, los diamantes son falsos o
verdaderos? Suponga que hay algunos diamantes; entonces usted puede comprender,
este diamante no es verdadero, es un diamante artificial; y se es verdadero. El maestro le da a usted comprensin, y con esa comprensin, puede comprender lo que es verdadero y lo que no es verdadero. Cundo puede usted comprender eso? Tiene que ir al
maestro que sabe cmo encontrar-Le. El conocimiento est en m. Todo el mundo ha
recibido el conocimiento, o no? Y ese conocimiento es el poder que le hace comprender todo. Y ese poder que est en todos, est aqu. Con ese poder, si usted va dentro
dentro no hay nada, sangre y carne y todo eso; pero, sin embargo, l est ah, y entonces
usted puede comprender-Le. Por qu? Con una comprensin sutil. l est por todas
partes. Esa comprensin sutil, el maestro se la da a usted. Hay muchos libros escritos,
libros de qumica, libros de leyes muchos, muchos libros escritos; y el que sabe ingls
o alemn leer todo cul es su lengua?
Voces: Espaol, espaol.
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Maharaj: Espaol, de acuerdo. Usted puede leer, pero no puede comprender el significado real de ello. El que sabe espaol puede leer cualquier libro espaol, pero lo que
uno debe comprender es el significado. Hay libros de matemticas tambin. As pues,
todo tiene dos significados, uno es una comprensin abierta lo que usted lee es una
comprensin abierta, cualquiera que sabe espaol puede leer ese libro; pero lo que el
escritor quiere decir, esto, usted no puede comprenderlo. Suponga que hay un libro
est escrito que el agua no es nada sino H2O; pero usted no puede comprender ese
H2O que dos partes de hidrgeno y una parte de oxgeno hacen, qu? Hacen agua.
As pues, cundo puede usted comprender eso? Se requiere el maestro. Un ejemplo no
puede alcanzar a todos los puntos, pero a menos que yo d un ejemplo, las gentes no
pueden comprender. Trate de leer en la presencia de la persona realizada solo. As pues,
el Seor Krishna escribi la Bhagavad Gita comprender la realidad, usted debe
leer por usted mismo; pero entonces usted no puede comprender eso a menos que yo d
un ejemplo, por qu? Usted no puede leer ni siquiera en espaol. As pues, cuando usted no conoce el significado interno, no debe leer. Y cuando comprende eso, cuando
usted comprende, entonces no hay ninguna necesidad de leer nada. La pregunta viene,
no?, qu leer? (Risas). As pues, ellos dicen en la Bhagavad Gita, con la mano
del maestro usted puede comprender lo escrito. La comprensin debe estar ah; as
pues, el maestro comprende y le da a usted el significado correcto. l debe ser un maestro real; de otro modo, todo es falso de pies a cabeza. Todo el mundo habla de ir adentro, dnde ir adentro? Ah est el corazn y las venas, nada ms. Corte si usted quiere
para ver si hay algo ah, corte aqu, saldr mucha sangre! Ir adentro significa indagar en
las cosas, y cmo acontecen, cmo han aparecido; entonces puede comprender eso; eso
es llamado comprensin. La totalidad del mundo es nada. Por qu se dice esto? Todos
los cientficos dicen que el mundo es cero! Ellos dicen que es un agujero negro, ellos lo
han probado; as pues, no hay ninguna luz como est ah. Comprenda de esta manera.
Los cientficos van al mecanismo, pero ms all del mecanismo no pueden ir. El mecanismo est ah, y el espacio aparece y desaparece, pero ellos no pueden ir ms all de
eso. Cmo ir ms all de cero? Un maestro que es el Maestro real puede ensearle, y
usted puede comprenderse usted mismo; y a eso se le llama ir adentro. Dentro del
cuerpo no hay nada. El poder est ah, pero usted no puede ver ese poder. l existe por
todas partes; as pues, comprenda-Le con comprensin sutil, y sta es la respuesta a esa
pregunta de acuerdo? Aqu hay algunas preguntas escritas que se hicieron ayer
Es una agenda! (Risas).
Pregunta: Hay una cosa tal como las almas gemelas? Y si es as, por qu?
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Maharaj: Usted respira, no? Respira a cada momento y eso es el alma sutil. Usted
respira a cada momento sin hablar, y eso es lo sutil que usted no puede comprender.
Incluso en el sueo, usted tambin respira. Puede usted comprender su respiracin?
No! As pues, el poder est por todas partes. Comprenda de esta manera. Todo el mundo respira, nadie puede estar sin respirar. Trate de comprender de esta manera. Qu
significa comprender su respiracin? Usted respira, usted conoce, y eso es Comprenda de esta manera! As pues, es muy fcil conocer su respiracin. Por qu proseguir? Ninguna necesidad! Todo el mundo respira, y eso es la realidad del alma; comprenda de esta manera, eh? Quin hizo esta pregunta? Est bien. Vea, usted comprende la respiracin, o no? Durante el sueo tambin, todo el mundo. Este cuerpo
funciona con el poder solo, y el poder significa el alma; y si usted indaga un poco, entonces ve el alma y a usted mismo. Si usted no est ah, nadie puede respirar, el cuerpo
desaparece; la desconexin viene al cuerpo, y el cuerpo desaparece en una fraccin de
segundo. Cunto tiempo lleva? Oh! l estaba hablando ahora mismo y ha muerto!
Que muera! Qu dice usted entonces?, pero el cuerpo est ah, el cuerpo muerto est
ah. Pero si usted dice que l ha muerto, qu significa? Significa que el poder ya no
funciona ms. As pues, encuntrese usted mismo. Todo el mundo est respirando y eso
es usted mismo. Y todo el mundo olvida eso. Todo el mundo est aqu, no? En todos
ustedes funciona. Esa es la comprensin, de acuerdo?
Voz: Maharaj, la respuesta a la pregunta parece no estar muy clara. Ella est
hablando de almas gemelas.
Maharaj: Dos almas gemelas no significa nada! Un alma es objetiva y la otra es
alma sutil.
Usted tiene razn al hacer esta pregunta. Cuando usted deviene objetivo, ve la totalidad del mundo; y cuando no es objetivo, el estado sutil est tambin ah. Nosotros lo
llamamos vidiamaya y avidiamaya. Avidiamaya es el mundo, vidiamaya significa lo que no puede ser comprendido. Avidiamaya significa nada, significa conocimiento de la ignorancia, significa que usted ve a todo el mundo aqu. Avidiamaya
viene con la comprensin; vidia significa comprensin, vidiamaya. Maya significa ilusin; cuando la ilusin de comprender viene, entonces usted ve que todo el mundo es uno. Usted puede ver cosas objetivas y decir que ello es verdadero, verdadero,
verdadero! Cuando usted ve la silla, dice que ella es verdadera, no? Yo no estoy de
acuerdo. Le hace a usted el mundo? Encuentre qu es el mundo. Eso es llamado vidiamaya y avidiamaya.
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Maharaj: (Le habla al traductor) Oh, yo sigo hablando, no le dejo a usted traducir!
(Desde hace un rato el traductor no traduce casi y parece que Maharaj est totalmente
inmerso en su discurso y habla muy deprisa).
Maya significa ilusin, vidia significa comprensin. Avidia significa debido
a la ignorancia, y vidia significa por el conocimiento y la comprensin. As pues,
hay dos tipos de alma, estoy de acuerdo. Uno debe comprender que cuando usted deviene sutil, entonces comprender que todo el mundo es uno; de otro modo, no. Despus de
comprender, avidiamaya significa que usted ve que todo el mundo es uno, que todo el
mundo es m mismo. Usted olvida el cuerpo primero, yo no soy esto; si usted comprende esto, entonces todo el mundo es mi cuerpo. Si comprende de esta manera, vidiamaya significa la ilusin; es tambin ilusin, pero ilusin con comprensin. Comprenda de esta manera. Qu almas? Estoy de acuerdo, una es objetiva y otra es el alma
sutil. Cuando usted deviene sutil, entonces puede comprender que todo el mundo es m
mismo.
Quiere usted preguntar?
Interlocutor: Cmo podemos discriminar si lo que nosotros percibimos es nuestro o de los dems?
Maharaj: Cuando le pertenece a usted, eso es ego. Si pertenece a todos, eso no es
ego. Cuando usted dice, es mo, m y mo es una esclavitud; y esa esclavitud va
con usted siempre. Todo el mundo dice, mo, es mo; por qu debo yo drselo a
otros? El que comprende, comprende que todo el mundo es uno. Lo que me pertenece
a m, no es verdadero; y lo que pertenece a todos, es verdadero. As pues, m y mo
es una esclavitud (Maharaj comienza a hablar muy rpido y en marathi).
Traductor: (Con tono de aturdimiento) No puedo traducir (Risas).
Maharaj: M y mo es la esclavitud real. M y mo es nada. Todo el mundo
es uno, esto es llamado comprensin y esto es conocimiento.
As pues, esto es mo, eso es ego; esto no es mo, es de todo el mundo puede
usted decir esto? Puede usted decir que solo yo respiro? Todo el mundo respira y
vive. Usted no puede decir, el aire y el agua son mos, ellos no pueden ser suyos. Lo
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que quita la sed es el agua. Puede usted decir que el fuego es mo? No! El fuego viene
del sol, todo el mundo puede tomarlo, o no? Sin ninguna restriccin! Cuando usted
dice, sta es mi tierra, usted tiene que pagar por ella. Nadie puede decir que el aire es
mo. Pero cuando usted deviene objetivo, el ego viene. Puede ser incluso este Centro
Mandala (Dirigindose a Antonio, el propietario del local donde Ranjit est hablando).
Usted tiene el Centro, es mo, dice; usted tiene que pagar por eso (Risas). Usted tiene
que pagar. Qu le vamos a hacer! Es mo! Usted no puede decir, el agua es ma, el
aire es mo, el fuego es mo. Todo el mundo puede tener el fuego sin nada. Cuando
usted dice, esta tierra es ma, eso significa, yo estoy aqu. Cuando usted dice, esto
es mo, usted debe pagar. Si usted pone una tienda de campaa en alguna parte, tiene
usted que pagar por eso? No! Es gratis. As pues, m y mo es una esclavitud, nada
ms. Usted est siempre atrapado en la esclavitud, usted quiere la esclavitud. Usted dice, es mo; as pues, debe pagar por ello. Voy a dar un ejemplo: Hay muchas joyeras;
usted no tiene que pagar por ver (Risas). Pero si usted compra, entonces paga, esto es
mo. M y mo es una esclavitud. Olvide m y mo, y entonces usted es siempre libre. Debido al ego, todo el mundo est en la esclavitud, yo soy esto, yo soy esto.
Y si el ego no est, de quin es la propiedad de qu? No diga, es mo; no diga nunca,
m y mo. La persona realizada comprende que no hay ningn m y que no hay
ningn mo. M significa ego, y cuando usted dice es mo, debe pagar por ello.
As pues, lo que se compra no es verdadero. Usted compra por el cuerpo, y cuando el
cuerpo desaparece, deja todo. Se lleva algo el cuerpo? Adnde va el cuerpo? Puede
usted decirlo?, dgame. Si usted sale por unos cuantos das, se puede llevar algunas cosas; pero si usted no sale, entonces? Qu debe llevar usted?, dgame. Se requiere
comprensin, nada ms. Si usted comprende, entonces nada es suyo. La persona realizada dice que el mundo es mo, yo estoy por todas partes. Y esa es la libertad real,
eso es independencia De acuerdo?
Interlocutor: Yo querra preguntar sobre la envidia, los celos y la magia negra. Si
ello es real.
Maharaj: Todo es falso. Los celos vienen cuando usted se compara con alguien. Su
hermano est ah, l gana ms, usted gana menos; entonces tiene celos, oh! Por qu
debe l ganar ms? Entonces vienen los celos. Eso depende de la mente, que puede
funcionar muy deprisa; entonces l quiere ganar ms, por qu no? El corredor lento es
siempre el ltimo (Risas). As pues, no sea un corredor lento. Entonces vendrn los celos. La magia negra es nada. Usted dice negra, la magia es negra; lo que no es verdadero, eso es magia negra. La magia negra es nada. Cuando usted dice, la silla, eso es
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magia negra. Diga que es madera, y entonces no es magia negra. Si usted dice, la silla, entonces es magia negra. Permanezca siempre con las cosas simples, sea simple. El
que no tiene dinero es un pobre, y el que tiene dinero es rico, y entonces vienen los celos. As pues, los celos son magia negra. Los dos son falsos. En la magia negra entran
muchas cosas. En la magia negra usted ve el fantasma, me sigue? Usted ve el fantasma
y dice algo. Ellos, los fantasmas, van as (Maharaj hace un gesto y las gentes ren).
Voz: (Una persona de la sala cuenta una historia de alguien que muri por magia
negra y que ella lo ha vivido y que es verdad, y que lo jura por el sol que ella estaba
all) Yo quiero saber si eso existe o no, porque yo lo he visto.
Traductor: (A Maharaj) Ella dice que ella ha tenido la experiencia de que la magia negra existe; ella tuvo una experiencia de magia negra hace doce aos, y alguien
muri y
Maharaj: Alguien muere, no? Todo el mundo muere en el mundo. Qu es la magia
negra? Usted ha visto un sueo y piensa que es verdadero; entonces usted muere en el
sueo, dice usted que yo estoy muerto? Tan pronto como despierta, usted ve, oh! No
estoy muerto, estoy vivo. As pues, eso se llama magia negra, nada ms. La magia negra viene en la ignorancia.
Voz: (De la misma persona) No era un sueo, lo he vivido.
Traductor: (A Maharaj) Ella dice, no, no era un sueo. Ella dice que lo ha vivido de esa manera.
Maharaj: Dnde ir? Dnde ir, dgame? Usted va a nada, la mente cambia!
Voz: (De la misma mujer) Pero es una ilusin o es un miedo que la gente tiene.
Traductor: (A Maharaj) Ella quiere tener una comprensin de si esta cosa es verdadera, de si existe realmente o si no es verdadera.
Maharaj: No existe! Suponga que usted ve un fantasma en la obscuridad. Es un
ejemplo, suponga que usted ve una cuerda como una serpiente en la obscuridad; eso es
ignorancia. Entonces viene la luz y usted ve, oh! Es una cuerda, y todo el miedo desaparece. Todo eso es magia negra. Usted no muere nunca; de otro modo, nosotros no
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estaramos hablando aqu. Es como si usted tuviera un sueo y nada ms. En el sueo
uno muere, y cuando despierta dice, oh! No estoy muerto! Eso es magia negra, o
no? El mundo no existe; pero, sin embargo, usted dice que el mundo es verdadero; y eso
es la magia negra real, me sigue?
Voz: (De la misma persona) Gracias.
Traductor: (A Maharaj) Muchas gracias, Maharaj.
Maharaj: As pues, esa magia negra es nada! Lo que no es, usted lo ensea; eso es
magia negra. Para lo que no es, este espectculo est muerto, es no-aconteciente! Y eso
es la realidad. La realidad penetra todo, l es por todas partes; usted mismo es por todas
partes. Sin usted, qu hay? La comprensin debe ser de esa manera. Se debe a que la
comprensin difiere que usted diga, oh! Es magia negra! Usted muere en un sueo,
muere usted? No! El despertar viene y usted dice, oh, no! Yo no estoy muerto; y
eso es magia negra. As pues, ello no es verdadero. Lo que usted dice es la magia negra,
as se lo digo. Si usted dice, una silla, eso es magia negra. Si usted va a la fuente donde ello comienza, entonces eso es llamado real; no magia, sino realidad. Negro es negro.
Magia negra significa que usted est siempre en la negrura u obscuridad; eso es llamado
magia negra. Un ejemplo, las cosas vienen, cmo decir? el creador, dios en un sueo, y l est creando el mundo! Usted lo siente verdadero, pero ello no es verdadero. Un
hombre que estaba haciendo magia negra, como usted dice, declar que si usted le lleva
un puchero, cualquier puchero, o cualquier cosa, usted obtendra dos de l. As pues,
todo el mundo quera tener el doble, no? Todo el mundo quiere tener el doble de dinero! Todas las gentes fueron y le dieron cosas viejas y ellos las queran nuevas. Despus
aquel hombre desapareci con las cosas verdaderas, con todo lo que ahora era el doble
debido a que no haba nada, no? Fue dado por l el doble de lo que no es verdadero; as
pues, en el mundo, esto es llamado una ilusin. As pues, el mundo es una ilusin; y
aquel hombre desapareci y todas las cosas desaparecieron con l; lo que l haba doblado tambin desapareci con l. Era solo su pensamiento.
Traductor: Perdn (El traductor no ha entendido bien y hace tiempo que no
traduce; de manera que la persona repite a veces lo que Maharaj dice al traductor,
intenta repetir la historia con Maharaj).
Maharaj: Todo el mundo quera dos! Ellos fueron y le dieron las cosas originales a
l. Despus de algn tiempo, l desapareci con las cosas que haba doblado tambin
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desaparecieron con l y las cosas verdaderas que haba recibido, tambin desaparecieron
con l. Esto era magia negra, desaparecieron! (Risas).
Todo es as. Si usted cuenta el mundo, el mundo no acaba nunca. As pues, trate de
comprender a la persona realizada y entonces puede comprender; de otro modo, es muy
difcil comprender. El mundo no es nada sino una magia negra. La magia negra est
siempre ah. Si usted tiene dos rupias y yo tengo cuatro, yo soy ms rico que usted,
cmo puede ser esto? Si alguien tiene seis rupias, entonces? Yo devengo pobre! (Risas). As pues, la riqueza y la pobreza no son nada sino comparaciones, y eso es magia
negra. Eso es magia negra; as pues, no es verdadero, dlo por hecho. De acuerdo?
Algo ms?
Habr otras preguntas para esta tarde. Qu hora es?
Voces: Las doce y media.
Maharaj: No me importa hablar, pero las gentes estn cansadas.
37
Ranjit Maharaj, Madrid, 25 de junio de 2000, tarde

Interlocutor: Cmo podemos encontrar a nuestro maestro? Cmo podemos
saber quin es l? Se puede elegir al maestro o nos elige l a nosotros?
Maharaj: Cmo podemos nosotros buscar al maestro? Si usted Suponga, yo
doy un ejemplo, pongamos que se le da un polvo blanco. Usted lo saborea. Si yo digo
es muy dulce, est bien. Y si usted lo siente amargo, est bien? Si usted lo siente
amargo, entonces no est bien; cuando usted lo siente dulce, entonces est bien. As
pues, el hombre que habla para la comprensin de la realidad debe comprender. En
cuanto a elegir al maestro, usted no puede elegirle. Cuando l dice algo y acta en
consecuencia y pone en accin eso, entonces l es un maestro verdadero. La comprensin debe estar ah; as pues, el maestro que es el Maestro verdadero, usted puede encontrarle, por qu no? Pero elegir al maestro puede usted elegir? Yo no
estoy de acuerdo con eso. Por qu? Porque su mente se volver maana hacia algn
otro. As pues, eljase a usted mismo, a eso que yo soy, y encuentre; y entonces puede decir que yo comprendo la realidad, por qu no? As pues, la eleccin del maestro no es correcta. Su mente cambia a cada momento. Pero si est convencido de
usted mismo, entonces puede decir que yo puedo dar la comprensin a otros, por
qu no? Comprenda de esta manera, tiene que elegirse a usted mismo, ya sea competente para elegir o no. Lo que el maestro dice, resptelo, y vea cul es el resultado.
Por ejemplo, usted va al colegio; el maestro o el profesor, quienquiera que sea, le
ensea; y cuando usted obtiene el ochenta por cien o el noventa por cien del resultado, entonces puede decir que ha entendido correctamente lo que se le ha dado. Lo
que el maestro dice, si l acta acordemente, entonces l es el maestro. Pero cuando
usted puede comprenderse a usted mismo y comprender que la mente comprende
correctamente, entonces usted puede dar la comprensin a otros; eso hace al maestro.
Uno tiene que encontrar al maestro. l dice, haz esto y haz eso, pero eso no es
agradable, me sigue? l dice que usted debe hacer algo; y si usted comprende y
obtiene la prueba de ello, entonces est bien, es un maestro verdadero. Que el maestro le elija a usted, yo no estoy de acuerdo con eso. Lo que l dice, hgalo y experi-
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mente si l es correcto o no. Esa es la manera en que usted puede comprenderse usted
mismo, y el maestro puede comprenderle tambin. De acuerdo?
Traductor: Tenemos cuatro preguntas por escrito, voy a ir leyndolas.
Pregunta: Si estoy en todo momento con los pensamientos y emociones, recordando que soy el traje, recordar que soy este traje de pensamientos y emociones, es
esto suficiente para comprender quin soy yo verdaderamente?
Intermediario: Maharaj, lo que l dice es que si yo estoy observando siempre
mis propios sentimientos y pensamientos, ello es algo as como recordar solo los
vestidos que llevo. Es suficiente comprender o tratar de comprender quin soy
yo, si observo mis propios sentimientos y pensamientos?
Maharaj: Usted solo puede observar con la mente, y l es ms all de la mente.
La realidad es ms all de la mente; as pues, se requiere alguien que le haga comprender. Debe ir ms all de cero. As pues, cuando no hay nada y usted es incapaz
de tener la fe, qu hacer entonces? Se requiere el maestro; en caso contrario, usted
no puede. Que usted recuerde sus vestidos, est bien; puede recordar sus sentimientos o pensamientos tambin; pero cmo puede eliminar los pensamientos falsos?
Ellos son falsos, encuentre eso. Qu pensamientos vienen a su mente? Usted debe
examinar esa mente. Comprenda eso. Por qu el maestro? Para hacer comprender
Cmo examinar? Cmo examinar su mente? Todo el mundo sabe qu vestidos
lleva puestos, no hay nada nuevo en ello; pero sus sentimientos y pensamientos,
cmo vienen y de qu manera vienen, y lo que usted hace o quiere hacer debido a
esos pensamientos, debe comprender eso. Y ah se necesita el maestro, yo lo pienso
as, por qu? Usted no puede conocer sus errores, y est yendo al estado que es ms
all de la mente y ms all de cero; as pues, cmo ir con la mente? Se necesita la
persona realizada, nada ms. Suponga que entra en el laberinto y que no puede salir;
si el maestro est ah, usted puede salir muy fcilmente. As pues, trate de comprender lo que dice el maestro y acte acordemente; entonces puede comprender al menos algo. El maestro debe ser claro, debe ser un hombre real. En otro caso, no es de
ninguna utilidad. As pues, trate de comprenderse a usted mismo. Usted puede comprender sus vestidos, puede comprender su mente. Es muy difcil comprender su
mente, la mente es una cosa muy retorcida. Trate de comprenderse usted mismo, y
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entonces puede comprender por qu preguntar a alguien, o alguien que es un maestro, estoy yo en el camino verdadero o no? Antonio, propietario de esta casa, sabe
dnde estn guardadas las cosas. l puede decir, pero si es alguien de fuera, no puede
decir nada. As pues, el que ha comprendido, puede decir dnde usted es y dnde
usted no es. l es el indicador solo, el maestro es un indicador. l da los puntos, vaya usted a este sitio. Cuando se siente perdido y pregunta a la polica, qu dicen
ellos si usted pregunta por la direccin o algo? Primero gire a la derecha, segundo,
gire a la izquierda, y tercero, d la vuelta a la derecha y usted llega al lugar. Ellos
hablan de esa manera. Me gusta explicar esto as, porque cuando estuve en Londres,
el hombre que haba all saba todo. As pues, nada de qu inquietarse. El maestro es
solo un indicador, primero gire a la derecha, segundo a la izquierda y tercero, d la
vuelta a la derecha y usted est en el sitio. Si comprende es bueno, si no comprende,
est de nuevo en qu? En el caos, el caos viene a su mente. As pues, el indicador
debe ser muy claro, l debe comprender los puntos primero, y entonces hablar. Si
usted sabe, tiene que dar la direccin a todo el mundo. No meta a nadie en el cajn
falso. Comprenda de esta manera.
As pues, sus sentimientos y pensamientos no pueden llevarle a usted a la realidad. Es necesario alguien. Uno no puede conocer su propio error, es muy difcil encontrar su propio error; as pues, el examinador corrige al momento lo que est escrito y le pone una cruz. Comprenda de esta manera, usted no puede quitar su error; uno
debe tener la ayuda de alguien y, finalmente, no se requiere ninguna ayuda. Los sentimientos y pensamientos son la mente, y la mente no puede llevarle a esos puntos, a
menos que est interesado en el punto real, en cmo llegar al punto real. Y entonces
puede encontrar eso, nada de qu inquietarse. Debe tener la decisin correcta, nada
ms Siguiente pregunta.
Pregunta: Cmo podemos curarnos de nuestra adiccin al amor? Cmo podemos encontrar nuestra autoestima sin necesitar el amor de los dems?
Maharaj: Estima? Qu es estima?
Intermediario: Lo que l dice es, cmo podemos nosotros? Nosotros somos
adictos al amor. Cmo podemos curarnos de nuestra adiccin al amor?
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Maharaj: S. Y qu significa adiccin del amor? Amor de usted mismo? Yo no

puedo comprender eso.
Intermediario: l est tratando de indicar el amor de los dems. Maharaj, l es
adicto al amor de los dems. Y pregunta cmo puede ser curado de eso, de ser
adicto al amor de los dems.
Maharaj: S, de acuerdo.
Intermediario: La segunda parte es cmo podemos encontrar nuestra autoestima sin necesidad del amor de los dems?
Maharaj: Segunda parte?
Intermediario: La segunda parte es cmo puedo yo encontrar mi autoestima?,
lo cual significa que l solo se siente grande cuando otras gentes le aman.
Maharaj: Yo todava no comprendo esa pregunta, la segunda pregunta.
Intermediario: Maharaj, lo que dice es que si yo no soy amado, entonces encuentro mi ego muy bajo; as pues, yo necesito el amor de los dems para sentirme
feliz.
Maharaj: Eso no es una pregunta! Quin es la persona?
Traductor: Esta seora, ella dice eh
Maharaj: Cul es su pregunta?
Voz de mujer: (Hay mucho murmullo y no se oye bien al principio) la aprobacin de los dems, que nos quieran los dems!
Traductor: Nosotros queremos que nos amen otras gentes; en caso contrario, nosotros no nos amamos a nosotros mismos. Nosotros necesitamos el amor de los dems. Cmo podemos curarnos de esta adiccin?
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Maharaj: A veces se habla de amor a primera vista. Eso no es verdadero amor!

El amor a primera vista es nada! De acuerdo? Usted ama hoy y olvida maana.
Qu le vamos a hacer! (Risas). En otros pases, ellos se casan por la maana y se
divorcian por la tarde, y eso no es amor. Amor significa, tmele como usted como usted es. Comprenda a la persona, comprenda que usted es l, usted mismo es
l. Si usted no comprende eso, no puede amar a nadie. Si el amor est fuera, si usted
ve y dice, oh! Es una buena mujer o un buen hombre, lo que quiera que sea, eh?,
eso no es el amor real. Si comprende que cualquiera, sea pobre o rico, sea inteligente
o no inteligente, si comprende que debe amarle como ama a otros, entonces puede
comprender lo que es el amor real. Usted siente siempre, piensa siempre que los dems no son capaces de conocerle; y eso es el ego, me sigue? Usted se piensa a usted
mismo como algo. Olvide ese algo, y diga que yo no soy nada. Entonces puede ser
amado por cualquiera, por qu no? Olvide primero su pensamiento de que las gentes
deben amarle. Por qu deben amarle, dgame? Usted es celoso, es egtico. Usted ha
prohibido a muchas, muchas cosas entrar en ese lugar. As pues, debe comprender
esto primero, y entonces el amor debe venir por el amor, por qu no? Si el amor
corporal es falso, si el amor de la mente no es verdadero, amar qu, entonces? Todo
el mundo es la realidad, todo el mundo es l. Si comprende de esta manera, entonces
es amor real. Si comprende as que yo no soy nada y que todo es l, esa es una de
las maneras. Primero sea usted mismo nada y que su ego desaparezca. Mientras el
ego permanece, no puede amar a nadie, as se lo digo. As pues, olvide su ego y diga,
yo no soy nada, y entonces usted puede amar a todo el mundo, por qu no? Y
todo el mundo le amar a usted. Si dice que yo no existo, usted existe por todas
partes. Yo soy esto, es ego. Olvide el yo soy esto y entonces puede vaciarse, su
mente debe estar vaca. Cmo puede estar vaca, dgame? Suponga que veo a esta
persona, o que de esta persona tomo primero todas las cosas buenas y despus las
cosas malas y la vaco de las cosas buenas y las cosas malas, qu pasa? Que no hay
nada, y que nada es bueno. Si comprende eso, usted lo har. Si comprende eso, entonces puede vaciarse usted mismo. A no ser que su mente est vaca, no puede pensar en los dems, puesto que segn sea su mente, as piensa de los otros. As pues,
trate de comprender su mente primero. Si comprende su mente, entonces su mente
deviene vaca. Cun vaca? No hay nada!
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Si en esta habitacin no hay nada, si est vaca, todo el mundo puede venir y sentarse aqu. Pero si no hay sitio, entonces cmo puede uno entrar aqu? Su mente est
muy ocupada; a cada instante piensa en los dems y no en usted mismo. As pues,
piense en usted mismo primero, quin soy yo?, y entonces su mente deviene vaca. Si su mente deviene vaca, entonces todos pueden ser acogidos, por qu no? Voy
a dar un ejemplo; suponga que hay un convite de boda; usted llama slo a algunas
gentes y no a todos. Puede usted decir a todos que vengan? No! A usted le gustan
algunas personas, y ellos vienen, usted les invita. As pues, el que no ha recibido una
invitacin dir, no he sido invitado. Cmo pueden ellos venir? As pues, comprenda de esta manera. Si invita a todo el mundo en su mente, sin ningn prejuicio
cuando ello viene al pensamiento, entonces todo ser suyo. Esto es En un convite
de boda, usted llamar a algunas gentes, pero no a todos. Si es un pobre hombre, le
llamar usted? Oh! Qu va a hacer l aqu? Robar algo? As pues, uno debe
comprender. Cuando deviene vaco, qu? Cuando deviene vaco, todo el mundo es
l. Comprenda de esta manera, entonces todo el mundo est vaco. No se inquiete
porque ellos le oculten el amor a usted. Ellos le amarn. La persona que dijo Discrimine usted y diga que debo tener el amor de todos, eso es imposible. As pues,
trate de comprender su mente primero, y entonces puede hacer todo lo que quiera; lo
que usted quiere, todo el mundo lo quiere. Alguien dir, oh! l est bien, lo que l
dice est bien. Por qu? Porque usted no tiene malos pensamientos para nadie. Sea
abierto a todos, ese es el punto principal, nada ms. Ya sea rico o pobre, o una gran
persona. Comprenda que todo es lo mismo, y entonces puede comprender esto que
digo, usted puede comprender. Comprenda su mente, y si quiere el amor de los dems, olvdese de usted mismo, yo no existo, y entonces el amor viene de todo el
mundo, por qu no? Si usted existe, si l existe, si hay algunos pensamientos en la
mente, cmo podemos ser amados por alguien? Comprenda de esta manera y entonces vacese usted mismo primero, y entonces no diga de nadie que ellos no estn vacos. Usted no es el cuerpo, este cuerpo, el cuerpo grosero. Usted no es la mente, el
cuerpo sutil. Usted no es la ignorancia y no es el conocimiento tampoco. Usted es
ms all del conocimiento, y comprenda que el conocimiento viene de dnde?
Viene de la ignorancia. As pues, comprenda todas estas cosas, y entonces usted es
amado por todo el mundo, por qu no? Por qu ama uno el amor de alguien? Usted
mismo es uno, cmo puede usted tener el amor de otros? Esa no es la cuestin.
Olvdese de usted mismo, yo no existo, y usted tendr todo el amor, no se inquiete.
Todo es uno. Si usted comprende de esa manera, entonces usted es siempre feliz. En
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otro caso, las gentes no quieren amarle a usted, as se lo digo. A nadie le gustan los
hbitos de los dems, y todos tienen hbitos diferentes. Cmo podemos amarlos?
Suponga que yo comprendo que l es, lo que l es, m mismo es l, si usted comprende eso, entonces no queda ninguna cuestin. As pues, trate de comprender; y
entonces todos los sentimientos de amor vienen de todos; de otro modo, nadie le ama
a usted. Cuando se siente insultado, no puede aceptar nada, y eso es el ego. Quite el
ego y sea l, y entonces ser feliz De acuerdo?
Alguna otra pregunta?
Traductor: Hay otra pregunta, una pregunta escrita.
Pregunta: Cuando el maestro que amas ha dejado ya su cuerpo, sin que haya
dejado un transmisor directo de sus enseanzas, y no has estado con l durante su
vida, puede su energa trasformarte y ayudarte a alcanzar la realizacin?
Maharaj: Transmisin no es correcto. La transmisin no es correcta, por qu?
Suponga que un padre es un hombre educado y que quiere ensear a su hijo o a quien
sea. Puede hacerle comprender lo que l ha aprendido ponindole la mano sobre la
cabeza? La transmisin no significa nada. Si usted mismo es una persona instruida, y
tiene un hijo y l no est aprendiendo y no va a la escuela, puede transmitirle a l
ese conocimiento? Pero si va a la escuela y aprende, entonces puede comprender. As
pues, transmisin de energa, transmisin de amor, no estoy de acuerdo con eso. Por
qu siente alegra o felicidad en la presencia de la persona realizada? Ello se debe a
que l no tiene ninguna duda en su mente. M mismo es todos; as pues, usted se
siente feliz. Puede el maestro transmitirme las cosas y yo sentirme feliz? No estoy
de acuerdo con eso. Si usted come o cena, entonces su estmago estar lleno, no?
En caso contrario, cmo puede estar lleno? Suponga que tiene un sueo y que se le
da comida en ese sueo. Entonces se despierta y dice a su esposa, oh! Ah he comido una buena comida. Ella dice, oh! Entonces yo no me inquieto por cocinar
nada. Entonces dir usted, ah! Estoy hambriento. Suponga que toma cuatro botellas de whisky en el sueo. Cuando despierta, est la borrachera ah? As pues, esto
es as tambin; uno debe comprenderse a s mismo y no dar gracias a nadie. Suponga
que pone un sucesor para cuando usted muera. Cuando usted estaba ah, todo estaba
bien, l haca todo bien para todos; pero entonces viene el ego, yo he sido designado
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por mi maestro, yo soy el maestro y debo ensear a todos. Y entonces usted siente
que nadie comprenda a mi maestro como yo le comprenda. Eso no es la manera
verdadera. El maestro no debe designar a nadie, as pienso yo. Designacin significa
designado por alguien. Usted mismo debe designarse a usted mismo. La designacin
por otros es intil. Desgnese a usted mismo y diga que yo puedo dar comprensin a
otros. Y entonces puede hacerlo, no hay mal en ello. As pues, l (Siddharameshwar)
fue muy bueno cuando dijo a alguien que le estaba preguntando. l (el que preguntaba) dijo que quera ser un maestro. (Se escucha algo). l (Siddharameshwar) le dijo
que si le gustaba hablar a otros por s mismo (Alguien habla) Qu dice?
Voz: Ctedra, ctedra (Esta persona repite esta palabra insistentemente).
Voces: Sede, sede
Maharaj: No, es un sitio pequeo.
Voz de antes: Su propia ctedra, ctedra, ctedra
Maharaj: Qu es esto de ctedra? (Risas) Tmese a usted mismo por todas
partes. Tmese a usted mismo
Voces: Silla, silla!
Maharaj: S, silla, una simple silla. No se requiere ninguna ctedra, para eso no se
requiere ninguna ctedra. Usted puede sentarse en cualquier parte (Risas). Usted
puede hablar a otros, y eso es la ctedra real. Eso significa el trono real del maestro.
Si el maestro le designa a usted, cunto hay de usted entonces? Cul es la gracia?
Qu gracia tiene usted? En la India, una persona fue designada por el maestro;
pero l volvi a enamorarse despus. l estaba con una muchacha americana y quera
amores con ella. Alguien, yo no recuerdo su nombre. As pues, ellos les echaron, las
gentes les dijeron que se fueran. Ellos huyeron de aquel sitio debido a que l quera
amar a aquella mujer americana Cuando usted quiere a una mujer, cmo puede
usted amar a los dems, dgame? Usted debe amar a todos igualmente. As pues, l
tuvo que dejar aquel lugar y el trono y huir a Amrica (Risas). l tuvo que dejar
aquel trono. El maestro le designa a usted; pero a veces acontece algo, su mente se va
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al lado falso. No se requiere ninguna designacin. Su mente debe decir que yo soy
capaz de dar comprensin a otros. Entonces hgalo, no hay ningn mal en ello. No
se requiere la designacin de nadie; uno debe comprender por s mismo, de acuerdo?
Intermediario: Maharaj, hay una parte ms en esta pregunta.
Maharaj: Qu es?
Intermediario: La parte en que se habla de un maestro que ha dejado su cuerpo. l pregunta que si puede comprender sin la presencia fsica del maestro. l no
le encontr en la presencia fsica
Maharaj: l no encontr al maestro (en la presencia fsica), entonces l no puede
comprender. Si no s el nombre de la calle, entonces cmo puedo venir aqu?
Cmo puedo entrar aqu? Si el maestro no est aqu, si no hay maestro, cmo puede l indicarle a usted? Si el maestro no est en el cuerpo, cmo puede l indicarle a
usted? Si l est en el cuerpo, entonces puede hacer algo. Pero cuando el cuerpo es
abandonado, entonces no queda nada. Hay un buen ejemplo de eso. Un hombre era
considerado que jugaba con dios y haca todo con dios. Todos los santos fueron invitados a una reunin, y l tambin fue invitado (Aqu hay un corte y de repente
se oye la voz del intermediario hablando).
Intermediario: Golpelo y escuche el sonido, y entonces diga, ah! Es un
buen puchero.
El traductor dice: Cuando tenemos cacharros de barro, para saber si son buenos
o malos hay que golpearlos; y segn el sonido se sabe si son buenos o malos.
Maharaj: As pues, aquella persona estaba all.
Traductor: Esta persona que quera probar a los maestros estaba all.
Maharaj: l era una persona realizada. Ellos le dijeron, puedes decir ahora,
de todos los que estamos aqu, quin es de buen barro o no? Entonces l fue a la
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persona que hablaba con el Seor Krishna y que jugaba con l, y le dijo, t no eres
un puchero bueno, hay algn defecto. Entonces l fue corriendo al Seor Krishna,
aunque el Seor Krishna haba dejado su cuerpo. Pero l quera hablarle, y fue y pidi al Seor Krishna, me das el conocimiento o no? As pues, el Seor Krishna le
dijo, No puedo darte ninguna comprensin. Tienes que ir a esta cierta persona, y la
tendrs. Cuando el maestro no est, no puede darle a usted comprensin. Cuando l
ha dejado su cuerpo y usted no le siente, cmo puede recibir algo de l? Muerto
significa desaparecido; ellos le ponen en la tumba, y nada ms. As pues, comprenda
de esta manera, l no puede darle nada. El Seor Krishna se lo dijo, No puedo darte
conocimiento. Tienes que ir a una cierta persona y all recibirs conocimiento. Por
qu el Seor Krishna no poda dar comprensin? Porque l era un pensamiento de la
persona, creado por su mente. As pues, cmo poda l dar conocimiento? Entonces
l pidi ir a ver a alguien, y entonces obtuvo la realizacin. As es como se debe.
Despus de la muerte, usted no puede dar comprensin a nadie. Si usted ha visto al
maestro y tiene algunas ideas en su mente, entonces usted puede al menos comprenderle. En otro caso, no! As pues, el hombre muerto no puede dar ninguna respuesta,
dlo por hecho. Cuando uno muere, muchas gentes lloran, dice el muerto no lloris? l no dice nada! l no oye el llanto, qu puede decir entonces, dgame?
Comprenda de esta manera, debe haber un maestro vivo, y l puede hacer que usted
comprenda. En otro caso, no. Esa era la pregunta, no?
Voz de mujer: Puedo preguntar algo? Si el maestro est vivo, es necesario
que uno est con l, cerca de l?
Maharaj: No, no, ninguna necesidad. Lo que l dice, usted debe hacerlo. Voy a
dar un ejemplo; si usted va a la escuela, el maestro ensea y usted vuelve a casa; pero
lo que l dice, usted puede experimentarlo; y eso es lo mismo si usted est en la presencia del maestro, nada ms. Todas estas cosas no son necesarias, pero lo que l
dice, acptelo. Suponga que est con l, y no acepta lo que l dice, qu pasa entonces? Todo es intil. Cuando acepta, entonces est bien. As pues, estar con l no es la
cuestin real. Lo que l dice, acptelo con amor y armona y melo con la mente,
oh! Lo que l dice es correcto, usted debe sentir eso. Y si no est con l o no est
en su vecindad, nada de qu inquietarse. Usted va a la escuela durante cinco o seis
horas, no va todo el da; y despus vuelve a casa. Pero si hace lo que el maestro dice,
usted mismo deviene un maestro, o no? Trate de comprender de esta manera. Estar
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en la vecindad del maestro, por qu inquietarse? Lo que l dice, acptelo; lo que l

dice, acptelo con amor y con la mente de acuerdo? En caso contrario, no. En
caso contrario, qu ocurrir? Que l habla de tiza y usted comprende queso
Intermediario: Hay un dicho en ingls, en la pizarra uno escribe con tiza, de
acuerdo? As pues, el maestro habla de tiza y usted piensa que es queso.
Otra persona intenta aclarar: Yo pienso que el maestro dice una cosa y uno
piensa que es otra.
Maharaj: Trate de comprender al maestro, y si est con l o no est con l, no importa. Lo que l ensea es el punto principal. Si usted habla de la enseanza, si acepta la enseanza, entonces usted es l. Qu ms se necesita, eh?
Pregunta de un asistente: El maestro no es el cuerpo fsico; por tanto, yo no
entiendo por qu la muerte del cuerpo fsico puede anular la influencia o la enseanza de un maestro. No comprendo por qu es necesaria la presencia fsica,
cuando el maestro es universal, es uno y no es el cuerpo fsico.
Traductor: El maestro no es el cuerpo fsico. Entonces, por qu es necesaria la
presencia fsica del maestro, si l no es realmente un cuerpo fsico?
Intermediario: l dice que el maestro no es el cuerpo fsico. Entonces, por qu
es necesario un cuerpo fsico como maestro?
Maharaj: El cuerpo fsico, s; el cuerpo fsico es necesario para eliminar todas las
cosas fsicas que usted siente. Lo que usted ve y percibe son todo cosas fsicas; ellas
no son verdaderas. As pues, el maestro fsico es necesario para eliminar esa mente
falsa, la mente que usted ha recibido. Si el maestro no est en el cuerpo fsico, cmo
puede usted comprenderle? As pues, l le ensea y hace que usted comprenda. Todos los ejemplos y todas las dudas son resueltas por el maestro, si usted va a la escuela. Si el maestro la resuelve, entonces esa duda queda resuelta para usted. Trate de
comprender al maestro. A menos que le comprenda, no puede comprender sus enseanzas. Y una vez que ha comprendido todo, entonces est comprendido, dlo por
hecho. Usted es uno en la mente; todo el mundo es uno y el mundo es uno tambin, y
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usted debe sentir eso. Entonces? Qu queda de usted? Usted deviene l, o no?
Muy bien
Algo ms?
Pregunta de un asistente francs cuyo ingls no es fcil de entender: Puede usted
explicarnos la diferencia entre mi propia voz interior, mi intencin, mi propia voluntad de que yo quiero ser todo, y la voz de alguien que dijo usted sabe? Yo
soy. Yo siento que escucho a mi maestro, pero mi maestro est muerto. As pues,
la voz de quin escucho? Y cul es su realidad, yo soy? Cmo puedo yo descubrirlo? Cmo puedo yo estar seguro de que el yo soy que me habla es yo soy?
Cmo podemos diferenciar entre mi propia voz, mi realidad, yo soy y la voz del
manipulador?
Intermediario: Lo primero que dice es cmo diferenciar entre mi voz interior,
mi intencin, mi voluntad de que yo quiero y la voz de alguien en quien yo creo?
Cmo diferenciar entre estos? Y qu es la voz yo soy que escucho dentro de
m? Cmo encajarla con todos estos pensamientos?
Maharaj: Pienso que la pregunta no est clara.
Intermediario: S.
Maharaj: Cul es la pregunta real?
Intermediario: S, pero la pregunta est dividida, la pregunta es demasiado larga; as pues, est dividida en
Maharaj: Bien, pero la pregunta debe ser clara si yo quiero responder. Si yo no
estoy claro, cmo puedo responder?
El asistente francs lo vuelve a intentar: yo he estado buscando toda mi vida
Estoy escuchando a todos aqu, hablando y pensando. As pues, cmo puedo yo
reconocer realmente quin soy yo, que es el uno, el gran uno que me habla? Y
por qu no es verdadero ahora? Por qu no est aqu ahora? Quin est hablndo-
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me? As pues, cuando yo estoy silente y escucho a todos, cmo puedo hacer la diferencia?
Intermediario: Lo que l quiere decir es cmo puede l hacer la diferenciacin
de si la persona que le est hablando es el maestro real o no?
Asistente francs: Yo le encuentro a usted, y ahora estoy escuchando su voz. As
pues, cmo puedo saber que es mi propia voz la que me est hablando o la voz del
yo soy?
Otro intermediario: Parece que l escucha voces y que no puede discriminar
cul es la real.
Asistente francs: Debido a que hay muchos maestros ahora, aqu en esta habitacin, nosotros somos gentes que hemos estado buscando durante cincuenta aos.
As pues, ellos son muy fuertes, de intencin muy fuerte. As pues, yo voy a estar junto a ellos y a recibir su intencin, debido a que hoy estoy dbil; estoy muy, muy fatigado, y cuando vuelvo a casa, entonces yo ya no s quin soy yo, debido a esta
cmo lo dice usted? tristeza. La tristeza yo la siento en mi cuerpo y en m mismo
tambin. Cmo puedo entonces hacer la diferencia?
Intermediario (hablando al asistente francs): Lo que usted trata de decir es
que usted est rodeado por un montn de gentes que han estado buscando para
encontrar la realidad. Cada quien le habla a usted cosas diferentes, y usted no sabe
cmo diferenciar quin es verdadero y quin es falso.
Asistente francs: S, debido a que yo estoy triste ahora. No es m mismo, puesto
que yo soy, pero yo no puedo hacer la diferencia. No es m mismo, pero quin
es? Quin est triste ahora?
Intermediario: Puede usted comprender ese yo soy, yo no soy? Es eso lo
que usted est intentando decir?
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Asistente francs: Yo soy, yo no soy Yo siento que estoy triste, pero cuando
entro dentro de m mismo, s que no es mo. Para quin es eso? Para quin es
eso?
Intermediario (a Maharaj): Lo que l dice es, que l est en la compaa de un
montn de gentes, que han estado buscando la realidad durante cincuenta aos. l
escucha de muchas gentes diferentes pensamientos sobre la realidad. Cuando
vuelve a casa, l est triste. Pero dentro de s mismo, cuando l entra en s mismo,
entonces l no est triste. Fuera, l est muy triste, su mente est triste; pero cuando reposa, entonces l no est triste. As pues, quin est triste? Dentro de l,
quin es el que habla en trminos de yo estoy triste, yo estoy muy triste? Pero
cuando yo se duerme dentro de m mismo y digo yo no existo, entonces yo no
estoy triste.
Asistente francs: Cuando yo voy hoy, sabe usted?
Maharaj: Cundo usted se siente triste? mi tristeza debe ser eliminada. Quin
puede eliminar su tristeza?, dgame. Entonces usted dice otra vez que
Asistente francs: Ese es mi punto, que no es mi tristeza.
Maharaj: Y entonces, cuando dice eso. Olvide todo, yo no soy eso. Usted
debe decir eso. Eso puede venir de que usted desea ser.
Intermediario (al asistente francs): Vea, usted est diciendo todas las cosas,
dice primero que estoy triste
Asistente francs: No! Me siento triste.
Intermediario: Se siente triste, Se siente triste
Asistente francs: No! Me siento triste es muy diferente a que soy triste.
Intermediario: Est creando quiere estar en usted mismo. Un da dice estoy
triste, y ms tarde dice, no estoy triste, cmo puedo estar triste?
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Asistente francs: No! Me siento triste, no estoy triste.

Intermediario: (A Maharaj): l dice que se siente triste, pero que l no est triste.
(Se escucha mucho murmullo)
Intermediario: (A Maharaj) Lo que l dice es que cuando mira al cuerpo, l est
triste; y en el momento que tiene el pensamiento no soy el cuerpo, l no est triste (Ahora habla al asistente francs): As pues, no mire usted al cuerpo; eso es lo
que dice Maharaj.
Maharaj: Voy a darle un ejemplo, usted va al cine y la pelcula es triste, la pelcula no es buena; as pues, usted se va, o no? Pero piensa tambin, oh! He pagado
dinero. Cmo voy a irme? No! As pues, de la misma manera, olvide todo y
conzcase usted mismo, quin soy yo. Entonces puede comprender la realidad; en
caso contrario, no. El maestro dice eso, de acuerdo? Tenga fe en l. Si no tiene fe,
entonces no puede ser feliz. La comprensin debe estar ah. Si la comprensin viene
a la mente, entonces usted es feliz; en caso contrario, no. Por qu deviene usted triste? Debido a que no tiene la comprensin correcta. Aqu se necesita la comprensin
correcta; de otro modo, no puede ser feliz. Cmo puede ser feliz? Si dice que yo
estoy triste y tambin que no estoy triste, todo esto es solo insensatez, nada es verdadero. La tristeza no est aqu. Usted es siempre su pensamiento, usted es siempre eso.
Si comprende al maestro, entonces est bien; en caso contrario, todo es imposible.
Usted deviene triste y a veces tambin feliz, qu es eso? Es siempre la mente. Pero
usted no es la mente, usted es ms all de la mente. Que la felicidad se vaya! La
felicidad no permanece, comprende usted? La felicidad no es verdadera, la felicidad
es tambin uno de sus pensamientos. As pues, sea con usted mismo. La mente debe
ser clara. Si la mente deviene clara, entonces? Entonces puede comprender correctamente. Si tiene una mente prejuiciada, entonces no puede aceptar nada. Del hombre
que est ayudndole, dice, oh! Quizs l es un ladrn. Los pensamientos falsos
traen todas estas cosas, l quiere algo de m. Olvide todo, olvide todo y sea lo que
el maestro dice y acptelo. Y si lo acepta y no es feliz, entonces pregntele de nuevo,
oh! Usted me dijo, pero no tengo felicidad. El maestro es seguro, l est obligado
a darle comprensin. Si ello es triste o gozoso, eso son solo las palabras de la mente,
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sus palabras. No hay en usted ningn gozo ni ninguna infelicidad. Todo est en usted. Encuentre eso, y si comprende eso, entonces no habr ninguna cuestin de felicidad o infelicidad. Usted se siente triste debido a que no puede comprenderse a usted mismo. As pues, trate de comprenderse, quin soy yo; y si usted comprende la
cosa real que usted es, entonces puede tener felicidad, entonces no viene ninguna
cuestin de infelicidad Comprende?
Asistente francs: Es una respuesta
Maharaj: Qu dice l?
Intermediario: l dice que el silencio es tambin una respuesta.
Maharaj: No, el silencio no. Yo le he hablado, pero el silencio no es deseable
Asistente francs: No, mi pregunta ser muy directa. Qu siente uno cuando
uno siente yo soy?
Maharaj: Qu quiere saber usted?
Asistente francs: Yo querra saber realmente lo que es bendicin, yo querra
saber realmente lo que usted sabe. Qu es yo soy? El maestro sabe, debido a
que nosotros podemos sentirlo, todos nosotros podemos sentirlo
Maharaj: Yo soy significa yo soy.
Asistente francs: Usted es?
Maharaj: S. Yo soy significa yo soy eso.
Asistente francs: As pues, por qu usted?
Maharaj: (Hablan los dos a la vez) usted puede comprenderse a usted mismo.
Asistente francs: As pues, cuando usted se vaya maana?
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Maharaj: Yo puedo irme maana o no. La comprensin debe permanecer con usted.
Asistente francs: Voy a verle de nuevo maana. Cuando le vea de nuevo maana, es mi mente quien le busca o es yo?
Maharaj: Pregntese a usted mismo. Su mente viene; as pues, usted viene. Si no
hay ninguna mente, entonces uno no puede venir. Si usted tiene la mente, la persona
viene Pregntese a usted mismo.
Asistente francs: As pues, nosotros estamos bien.
Maharaj: Uno debe conocerse a s mismo. Si usted no comprende todo el ego, entonces no puede comprender, eh? Entonces siente, he recibido algo, he recibido
algo de l. Solo la mente puede argumentar lo que no es correcto, pero la mente
quiere demostrar, yo s algo. Nadie puede mostrar nada; y si muestro que he comprendido, es mi culpa. No hay ninguna comprensin ni ninguna no-comprensin en
la realidad. As pues, nada de eso. Comprenda de esta manera, y si comprende de
esta manera, entonces el ego no permanece. En caso contrario, el ego permanece
siempre; y si el ego permanece, entonces no puede conocerle. Usted debe ser sin-ego.
Olvide todo y acepte lo que usted puede aceptar, de la mejor manera de acuerdo?
Queda alguna otra pregunta?
Traductor: La ltima pregunta est escrita: Dnde est el maestro? Cmo
podemos nosotros reconocer a un ser iluminado, cuando hay tantos que pretenden
estar iluminados y no es verdad?
Maharaj: Nosotros hemos hablado de eso. Lo que l dice, l hace; y si l acta de
esa manera es un maestro verdadero. As pues, lo que usted ve, ello acta. En caso
contrario, todas las cosas falsas estn ah. As pues, las gentes ven muchas cosas falsas, y dicen que no reciben comprensin de ello. Olvide todo y encuentre lo que l
quiere decir, y eso es la realidad. l puede mostrar la realidad; de otro modo, no es
verdadero. Si toma la medicina ahora, entonces debe sentirse algo mejor; en caso
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contrario, cul es la utilidad de esa medicina? Si usted no la siente, entonces olvide

al mdico. As pues, uno debe comprender. Trate de comprender quin es el maestro
verdadero; lo que l dice, l debe actuar acordemente; entonces l es un maestro verdadero; en caso contrario, no. sta es mi respuesta, nada ms.
Cmo encontrar al maestro? Piense de la manera correcta, y no haga nada en
contra de que su mente no permanezca ah, en contra de que su mente devenga eso; y
esa es la manera correcta de comprender al maestro; en caso contrario, no. Todas las
otras cosas son nada. Debe ir y meditar en usted mismo, y comprender de esa manera. El maestro que da esa comprensin es su maestro; en caso contrario, no. Si l dice
que es de da, debe ser de da, no de noche. Trate de comprender al maestro verdadero. Otros que no son maestros verdaderos pueden decir muchas cosas. Pero el maestro verdadero pone el dedo, y el dedo apunta una y otra vez a usted mismo. Suponga
que ellos ponen el dedo solo en la silla, una cosa dura. Usted la ve dura y entonces la
quema y ella va a cero; si la otra cosa es cero, usted puede ir ms all de cero por la
comprensin; y ese es el maestro verdadero. Entonces puede comprender. Suponga
que digo, tengo esto y usted recibe el punto. Si usted no recibe el punto, entonces? Soy yo falso o verdadero? Se requiere comprensin, y la comprensin puede
llevarle a usted al punto verdadero.
Cmo percibir al maestro? Esa es la cuestin siempre. Pero uno puede encontrar
al maestro, por qu no? Es quien da la comprensin en la manera correcta, nada
ms. Entonces l es un maestro verdadero; en caso contrario, no De acuerdo?
Quien tenga preguntas, continuaremos maana.
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Maharaj: Vengo tarde, debido a la iniciacin de muchas gentes.
Traductor: Maharaj dice que os diga que hemos empezado ms tarde porque
ha tenido que dar el mantra a mucha gente.
Maharaj: As pues, hay menos tiempo. Vengo tarde; de otro modo, habra estado
a tiempo Alguna pregunta?
Traductor: He recibido muchas preguntas escritas.
Tenemos libre albedro o todo est predestinado?
Maharaj: En el mundo no acontece nada. Usted siente que algo est aconteciendo,
pero no est viendo nada sino un sueo. En el sueo puede acontecer cualquier cosa,
el pobre puede ser rico y el rico puede ser el pobre. Uno debe comprender lo que est
aconteciendo. Usted siente que algo est aconteciendo, pero no es nada sino un sueo
largo. Este sueo se repite, se repite; de otro modo, el sueo que usted tiene no puede
ser repetido. En los libros mitolgicos hindes se dice que esto es un sueo largo.
Voy a poner un ejemplo; Si usted ve una pelcula en la tele y cuando est cansado
dice, apgala, cuando despierta, comienza de nuevo, la historia comienza desde
ah. As pues, todo esto viene de nada, todo est aconteciendo en usted, pues usted
est soando. As pues, usted puede ver cualquier sueo. Un rico puede ser un pobre
y un pobre puede ser un rico. Por ejemplo, un rey estaba durmiendo, y en el sueo
devino un pobre; entonces l estaba muy inquieto por todas estas cosas en el sueo;
as pues, l se levant tarde y todos estaban esperndole. Cuando se despert, qu
sinti l entonces, eh? Soy yo un pobre o soy el rey? l tuvo que pellizcarse, y entonces comprendi, yo soy un rey y no el pobre hombre que yo devine en el sueo.
As pues, trate de comprender de esta manera. Todo esto es nada, en el mundo no
est aconteciendo nada, pero usted siente. Suponga, por ejemplo, que en un sueo
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alguien le golpea a usted; cuando usted despierta ve que ello es nada, que nadie le ha
golpeado a usted. Ah solo est la almohada. Pero, por qu sinti usted ese golpe
durmiendo? Ello es debido a que usted devino un objeto en el sueo; de otro modo,
no acontece nada, nadie le golpea. Usted lo sinti, por qu? Debido a que devino
objetivo en el sueo, y cuando deviene objetivo, siente. As pues, de la misma manera, usted siente todo en el mundo, aunque todo esto no es nada sino un sueo largo.
Cuando usted duerme profundamente, olvida todo, o no? Olvida su nombre, su
cuerpo, que soy una mujer o un hombre. Entra en el estado cero, y es por todas partes, pero no puede comprender debido a la ignorancia. Entonces el maestro, que es el
enigma, quita la ignorancia, usted es l, usted es l. As pues, comprenda de esta
manera. El cuerpo no es usted, de qu est hecho? Sangre y carne y venas y huesos.
Cmo puede usted estar hecho de sangre, de carne? Comprenda de esta manera.
Usted es el poder que est en usted, es usted mismo. El poder significa conocimiento,
nada ms. El conocimiento cubre todo. Suponga que hace mucho fro; usted tiene
mucho, mucho fro, y se protege con vestiduras de lana. Usted no es las vestiduras de
lana. Comprenda de esta manera. Esto (el cuerpo) es la cubierta sobre usted. El cuerpo es llamado tambin el cuerpo grosero. Es una cubierta sobre usted, es igual que
una cubierta. Si se siente cansado, arroja la cubierta. Cuando la muerte viene, olvida
todo, olvida su conocimiento, olvida todo. Qu es la muerte? La muerte no es nada
sino olvidar todo. Cuando alguien muere, cuando el cuerpo muere, l olvida todo,
todo el conocimiento que ha recibido. Olvida el nombre tambin, y todo. As pues,
qu le hace el olvido? Feliz, no? La muerte viene, pero la muerte no le gusta a nadie, debido a que ha recibido el amor del cuerpo. As pues, nosotros decimos, que
su alma descanse en paz. Eso no es la muerte, no? O es la muerte? Cuando ellos
se conduelen, alguien dice, oh! Que el alma descanse en paz. Eso significa que l
no est muerto. El cuerpo desaparece y las gentes lloran, nada ms. Ellos han recibido el amor del cuerpo que es llamado el cuerpo grosero. Suponga que usted est de
pie y que viene la muerte, entonces? Al momento todo se viene abajo. Cunto
tiempo lleva? Una fraccin de segundo. As pues, trate de comprender, la muerte es
nada; es solo dejar el cuerpo, el cuerpo grosero. Las gentes tienen miedo de la muerte. Por qu la persona realizada no tiene miedo de la muerte? Qu est haciendo el
cuerpo? Suponga que dura cien o ciento veinte aos, eh? Qu va a hacer usted?
Tiene que comer y dormir. Comer y dormir es la nica ocupacin del jiva. El jiva es
una criatura pequea, y usted se est llamando a usted mismo pequeo siempre.
Mientras usted est despierto, oh!, es fuerte; y entonces se duerme y olvida todo,
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olvida el tiempo tambin, ningn tiempo. Suponga que duerme dos horas y se despierta, oh! Acabo de dormirme. Cunto tiempo ha pasado? Ningn tiempo. Siente que ha dormido solo dos minutos, y sin embargo, ha dormido dos o cuatro horas.
As pues, cuando el conocimiento viene a la mente es llamado vigilia. La vigilia le
trae de nuevo al mundo, pero la persona realizada ellos estn despiertos, ellos no
vienen a la vigilia, comprende usted? Es solo un cambio de estado. La muerte es
nada, la muerte es un cambio de estado. Pero las gentes sienten eso, oh! El cuerpo
est haciendo todo, yo soy el cuerpo, y eso es la ignorancia.
Trate de olvidar el cuerpo, yo no soy el cuerpo. Cuando viene la pregunta,
quin soy yo?, entonces puede comprenderse a usted mismo. La persona realizada solo dice esto, usted es l, nada ms. No olvide eso. El poder reside en usted,
en l. Encuentre eso y eso es llamado realizacin, nada ms. Y quin es llamado
realizado? La persona que sabe, es un realizado. Se requiere comprensin. A menos
que usted sepa, est en la confusin. As pues, qu es la vida y qu quiere usted?
Todo es confusin para todos, y entonces usted deviene un problema; as pues, la
vida es un problema. Recibir el nacimiento es tambin un problema, dlo por hecho.
Usted sale de un pequeo lugar, es muy difcil en ese tiempo. As pues, el santo
Ramdas dice que usted suplica a dios, oh! Yo nunca vendr aqu de nuevo! Yo
quiero algo bueno para m! (Risas).
Imagine que est perdido en Espaa; si est perdido, dice, no vendr nunca de
nuevo a Espaa. Usted dice, no quiero venir de nuevo aqu, debo liberarme. Si se
libera o no, eso es la cuestin. Pero usted siente siempre, he hecho cosas malas y
ahora estoy en un laberinto, y no puede encontrar la salida. Trate de comprender,
nada ms. La comprensin trae todo. Cuando se trata de ver, cul es la utilidad de
las cosas malas o de las cosas buenas? Todo desaparece, no queda nada. Lo que no le
gusta es malo, lo que le gusta es bueno; eso es su gusto, nada ms. Malo y bueno es
solo su gusto. En la religin mahometana suponga que estoy en Amrica adnde adoran ellos? Ellos, los mahometanos, adoran hacia el este. Pero en la India, que
est en el este, ellos adoran hacia el oeste. Debido a la comprensin falsa, usted ve
que ellos adoran hacia el oeste. Ellos tambin ayunan todo el da y no comen nada,
cundo comen? Por la noche. En la India, ellos comen por la noche y aqu entonces
es de da. As pues, dnde se plantea la cuestin de esa religin si el mundo despierta? Cuntas horas de diferencia hay entre Amrica y la India? As pues, oeste y este
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no son nada sino su pensamiento; y ese es todo su problema siempre. En la India las
gentes piensan que si usted muere en el norte ser mejor para usted. Suponga que
usted muere en el oeste o en el norte o en el sur, donde sea; ellos entierran el cuerpo
en ese punto. Cmo puede l saber si es el este o el oeste (Risas)? Todo esto son
solo creencias. Olvide las creencias, trate de comprender. Qu es comprender? El
poder est en uno, est en todos. Todos los hombres funcionan solo con el conocimiento. As pues, trate de comprender. Ese conocimiento trae muchas cosas falsas a
la mente y tambin algunas cosas buenas, por qu no? Pero las dos son falsas. Lo
bueno y lo malo es nada. El enemigo de hoy ser un amigo maana. Se requiere el
cambio de la mente. Suponga que l deviene su amigo y que ellos dicen que l es un
mal hombre. Oh! No, l es un buen hombre, dice usted. Eso era solo un error de
clculo. As pues, todo el mundo es uno y en todo el mundo funciona el mismo poder; eso es unidad.
Si usted comprende la unidad, entonces no viene a la mente ninguna pregunta,
ninguna duda, ningn problema. No vegetarianismo o vegetarianismo, es hoy una
gran diferencia entre todos, por qu? Usted no come carne debido a que usted ha
nacido en tal pas En la India comen vegetariano debido a que ellos no han nacido
en otro pas. Suponga que nace en Rusia o Francia o Alemania; ellos comen carne,
no? Carne y todo. Todo son sus creencias, vegetariano o no vegetariano, todo esto
es nada. Suponga, el cuerpo est lleno de carne; as pues, si usted come pescado o
carne, en qu le daa a usted? Un hombre vino a m y dijo, mi maestro me dijo, s
vegetariano. l dijo, no puedo ser vegetariano. Qu protenas aporta ese rgimen? As pues, l dejo a ese maestro!; porque, cmo poda l ser vegetariano?
(Risas). l pensaba de esa manera. l me lo dijo de esa manera, debo dejar a ese
maestro. l me pregunt, qu dice usted? Ser vegetariano o no vegetariano, esto
depende del cuerpo, y usted mismo no es el cuerpo. As pues, puede comer carne o
jamn o cualquier cosa, lo que sea. Entonces, si usted no come de esto o de lo otro,
cul es la diferencia? A usted le gusta vegetariano debido al hbito. As pues, olvide
el hbito; usted no es el hbito, usted es l. Los ingleses, el veinticinco de diciembre,
ofrecen. Qu ofrecen? Ofrecen vino a dios. En la India, no quieren hacer eso; ellos
pondrn nctar o algo que sea puro; as pues, los dos son lo mismo. Hay un dios en la
India hay muchos dioses pero hay un dios, su nombre es Ganapati. Cuando l
viene, todo se tie del tinte religioso de no hacer nada, nada de lo que usted hace.
Usted olvida todo, y no va a por placer sexual ni nada en ese tiempo. Despus de tres
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das, viene la madre; ella es llamada Shakti o poder. La madre y Ganapati. Ganapati
es puesto aqu y la madre es puesta en la habitacin de al lado. Cuando la madre
quiere y ella es el poder ella quiere whisky y cerveza y cordero tambin, me
sigue? Si usted es el cuerpo, entonces usted es el cuerpo, no? Pero l, Ganapati, no
puede tenerlo. La madre s, la madre puede tenerlo. Todo esto son creencias, nada
ms. Ser vegetariano o no vegetariano es una cuestin menor. Todo esto son asuntos
del cuerpo, el cual usted no es. As pues, si usted bebe o no bebe, es nada. Y la madre
quiere una bebida y el hijo no quiere beber. Qu le vamos a hacer! la madre es su
cuerpo, o no? Su cuerpo viene del lado de la madre. As pues, por qu las diferencias? Las diferencias son de la mente, nada ms. La madre puede comer todo, huevos
y jamn, y todo; y ella puede beber tambin. Y el Ganapati, el dios, no puede comer
(risas) Pero el cuerpo de l es el cuerpo de ella, no? El cuerpo de l viene del
cuerpo de ella; as pues, usted ha recibido en usted todo el coac y el whisky, y, sin
embargo, usted no ha bebido. La discriminacin es hecha por la mente. Un hombre
vino a m y me dijo, he dejado al maestro porque l quera que yo fuera vegetariano. As pues, l no quera ser vegetariano y dej al maestro!
El maestro dice que haga lo que quiera, mientras est en el sueo. En el sueo
puede hacer cualquier cosa, por qu inquietarse? stos son asuntos del cuerpo, no
de usted. Usted toma el cuerpo como usted mismo, y esa es la cosa falsa que usted
est haciendo. Y eso es llamado ignorancia, nada ms. Entonces viene el conocimiento, todo est bien. Nadie es falso y nadie es verdadero. Encuntrese a usted
mismo donde usted es, no est en el lado verdadero y no est en el lado falso, los dos
son falsos. Comprenda que todos stos son asuntos del cuerpo, que no hay nada que
hacer. Suponga que yo soy vegetariano y que otros no son vegetarianos debido a que
no estn acostumbrados. Si ellos comen junto a m, yo no me inquieto, por qu debo
inquietarme? Es un asunto del cuerpo. Si usted nace en la India con gentes vegetarianas, usted es vegetariano; de otro modo, no! Aqu todo el mundo es no vegetariano.
Pero si usted se ve a usted mismo, usted mismo es l. As pues, pensar vegetariano o
no vegetariano, son solo cuestiones menores, asuntos del cuerpo. Y el maestro le
hace a usted comprender eso. Usted no es ni vegetariano ni no vegetariano, eso son
solo asuntos del cuerpo, nada ms. Comprenda de esta manera; entonces es libre de
todas las esclavitudes. La esclavitud es la cosa falsa y hace que usted suee, qu? Le
hace la criatura ms pequea. Usted piensa, oh! Soy una persona educada, s esto,
s aquello. Pero es la persona ms pequea; lo que no es, usted lo ve; lo que no es,
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usted dice s. As pues, olvide esto, no y no, los dos son falsos. La realidad permanece siempre; trate de olvidar todo, y entonces se comprende a usted mismo. Entonces
es llamado realizado; de otro modo, no. Realizacin significa comprensin. Los necios, aquellos que son necios, hacen cualquier cosa debido a que ellos no saben. Ellos
ponen una soga alrededor del cuello y mueren por error. As pues, para m, suicidarse
es la cosa falsa. Usted siente, oh! No he hecho nada acordemente a MI DESEO.
Olvide eso, todo est bien, nada es falso. As pues, sea siempre de la manera verdadera, piense las cosas verdaderas. Verdadero significa que es Si usted comprende
que no es verdadero, eso es verdadero. Esa comprensin debe estar aqu. Comprenda
de esta manera y conzcase a usted mismo. Si usted se conoce a usted mismo, usted
conoce el mundo, Cristo dice esto en sus enseanzas. Olvide todo y sea usted mismo
l; ese es el punto principal. Usted no es el cuerpo y usted no es la mente; diga eso,
olvide todo y entonces deviene l, nada de qu inquietarse. Si usted se pone vestiduras negras, no deviene negro; si se pone vestiduras blancas y usted es un hombre negro, devendr usted blanco? Todo esto son solo vestiduras. Trate de comprender de
esta manera. No tiene que inquietarse por nada. Encuntrese usted mismo primero, y
si se comprende a usted mismo, entonces para usted no queda nada que imitar de
nadie; de otro modo, est imitando siempre, nada ms. Suponga que alguien se pone
un vestido, entonces viene otro que trata de ponrselo de la misma manera. Eso es
llamado moda, nada ms. Es solo una moda, nada ms. Los indios se ponen ahora
tambin menos ropa para ensear ms su cuerpo, as. Lo que usted es, es siempre
eso. Desnudar ms el cuerpo para que los otros miren, qu es eso? Usted no es el
cuerpo. El cuerpo est lleno de carne, de venas, y qu ms? Y caca tambin (Risas) Si no hay caca, usted no puede mantenerse. Suponga que un hombre quiere
quitar esa caca, l morir. La caca es tambin necesaria, todo es necesario, nada est
de ms. Yoga, s. Ellos hacen algunas cosas llamadas kriyas. El kriya neti significa
que usted debe meter una tela por aqu (nariz) y sacarla por la boca y limpiar as la
nariz. Ellos hacen eso! Puede usted limpiarla? Suponga el mejor de los jabones del
mundo y que usted lo usa para limpiar su caca, quitar el jabn el olor? En el yoga,
ellos lo hacen; hay muchas gentes que meten una tela por la nariz para limpiar esta
parte. Qu le vamos a hacer! Pero puede estar limpia la nariz? Pronto vendr el
moco, no? Comprenda, qu es yoga? Yoga no es nada sino conocer la realidad. Es
un truco. Yo no puedo encontrar la palabra justa en el diccionario. Usted lo siente en
la consigna. Usted puede encontrarse a usted mismo, quin soy yo, y eso es la nica consigna, que usted puede ser l: de otro modo, ningn yoga. Limpiar el cuerpo,
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qu es eso? Es seguro que se ensuciar de nuevo, no? Suponga que usted va al retrete hoy y que se limpia. Al da siguiente vuelve, o no? Es seguro que vendr.
Mientras el cuerpo est aqu, la caca debe estar aqu.
Trate de comprender, nada ms. Si la comprensin viene no se necesita nada para
limpiar este cuerpo. Este cuerpo es como es, que sea. La caca est en su cuerpo, no?
Todo el mundo tiene caca en el cuerpo, huele mal? No! Cuando usted la echa, entonces huele. Esto viene de su cuerpo. As pues, comprenda que este cuerpo es de ese
tipo y que yo no soy este cuerpo; y esa comprensin puede llevarle a usted al punto verdadero; en caso contrario, no. Mientras usted coma, es seguro que habr caca;
las cosas que se excretan son llamadas caca, nada ms. As pues, un maestro dijo a su
discpulo, treme lo que es malo en el mundo. El discpulo fue a todo el mundo, y
nadie dijo, yo soy malo. Dijo alguien yo soy malo? No! A nadie le gusta decir
eso; l puede ser cualquier cosa, pero no dir nunca, yo soy malo. Finalmente l
vio que la caca es una cosa mala. Entonces meti la caca en una bolsa. Qu le dijo
la caca? Yo no soy mala. Si yo no estoy aqu, no habr nada que comer para el
cuerpo pues se necesita fertilizante. Y cul es el fertilizante? As pues, yo no soy
mala. El discpulo fue al maestro de nuevo, qu hay malo en el mundo? Nada!
Solo m mismo, que es el ego, es malo. Encuentre eso, eso es la cosa ms sucia del
mundo. Lo que no es, usted dice que es. El ego no existe nunca, y sin embargo, el
ego humano es muy fuerte. Comprenda de esta manera, yo no soy el cuerpo, yo no
soy la mente, yo no soy la ignorancia y yo no soy el conocimiento. Yo soy libre de
todo. Trate de comprenderse usted mismo, quin soy yo. Mi maestro ha escrito
La Llave Maestra de la Auto-realizacin. Si usted ha recibido la llave maestra,
puede abrir cualquier puerta.
Una voz: (No se oye, hay mucho ruido fuera)
Traductor: (En voz muy alta) Si usted tiene la llave maestra, puede abrir todas
las puertas.
Intermediario: (A Maharaj) Hay mucho ruido fuera, y ellos no pueden or.
Maharaj: Bien. Est todo bien ahora?
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Voces: S.
Maharaj: La cuestin es
Intermediario: Maharaj, hay un punto; l ha preguntado si en el mundo todo
est predestinado.
Maharaj: Nada est predestinado, no acontece nada, no? Qu est predestinado? Algo acontece y usted siente que eso ha acontecido; entonces usted siente. Usted
siente despus de que la cosa ha acontecido. Usted no puede predecir que esto va a
acontecer Los cientficos tampoco pueden predecir. Ellos dicen, viene el cicln.
Ha venido de este lado o de ese lado? Qu es el cicln? Es su pensamiento, nada
ms; es un pensamiento que va a doscientos kilmetros por hora. El viento es nada,
es un cicln. Qu le vamos a hacer! Su mente es el cicln ms grande, as se lo digo.
As pues, muchos pensamientos vienen y se van en una fraccin de segundo. Todo
acontece y no est aconteciendo nada aqu. Usted siente que est aconteciendo debido a que usted est en un sueo. Alguien muere, pero l no est muerto, comprende
eso? El cuerpo desaparece, pero nadie muere y nadie nace. Debido a la ignorancia,
usted recibe el nacimiento y dice, estoy sintiendo el nacimiento. Usted dice, es mi
cumpleaos, usted est disfrutando felizmente el cumpleaos, pero ha perdido un
ao de su vida, qu hay de feliz en ello? El mundo es de ese tipo. Ilusiones falsas
vienen a la mente, es mi cumpleaos! Sea como sea, muchos cumpleaos vienen.
Alguien se casa, y hay tambin el cumpleaos de la boda, hay muchos, muchos cumpleaos. As pues, qu pasa? Usted pierde algo cada ao y es feliz, por qu? Debido a que usted est en la ignorancia, y esa ignorancia hace que usted lo entienda as.
En 1996 fui a San Francisco, y en el papel haban escrito que un joven de ochenta y
cuatro aos entraba en el Estado. Ellos escribieron un joven. Yo pruebo que soy el
ms joven de todos, s. El cuerpo es seguro que morir pronto. Quin es viejo entonces? No, yo no estoy en la vejez, el cuerpo est en la vejez. As pues, lo que estaba escrito, que un joven entraba al Estado, es correcto, as se lo digo. El cuerpo tiene
que morir un da! Qu es eso? Por qu inquietarse? Lo que no es verdadero, es
seguro que morir. Las gentes no quieren morir debido a que ellos no comprenden lo
que es la muerte. Muerte significa olvidar todo, y eso es la muerte.
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Hasta ahora usted est diciendo que el mundo es verdadero, pero el mundo no es
verdadero, entonces? No hay nada predestinado. Lo que es nada, qu hay de predestinado en nada, dgame? No hay nada, no? Qu hay de predestinado entonces?
Usted dice, oh! Est predestinado. Suponga que usted se acerca al balcn y se cae,
qu hay de predestinado? Si usted no se hubiera acercado, usted no habra cado!
(Risas). As pues, no hay nada predestinado; todos son solo pensamientos falsos de la
mente. Lo que es nada, es nada siempre. As pues, puede ello estar predestinado?
Usted puede decir que no hay nada predestinado. Comprenda de esta manera, no hay
nada predestinado. Lo que acontece est bien, comprenda de esta manera. As pues,
nada est predestinado, nada es verdadero, todo es solo un sueo de usted; as pues,
olvide el sueo, por qu recordar? Recuerda alguien un sueo feliz y es feliz siempre? Un da usted era un rey y ahora usted ha devenido un pobre, qu ha ocurrido?
Qu ha ocurrido realmente? Usted, la mente, siente siempre cosas falsas. Trate de
comprender lo que est predestinado. Predestinado significa que usted es l, eso es
predestinado. Encuntrese a usted mismo y diga, yo soy l; y eso es llamado predestinacin; en caso contrario, las cosas falsas estn aconteciendo y van a desaparecer; eso no es predestinacin, de acuerdo?
Pregunta escrita: Cmo es posible que lo absoluto o dios se haya convertido
en un individuo ignorante? Cmo el Uno puede haberse convertido en muchos?
Cmo es posible esto?
Maharaj: La divisin es de la mente. Usted llama a esto casa debido a que hay
paredes; pero, puede usted dividir el espacio? Nada est dividido, el espacio no est
dividido. Derribe las paredes y todo es espacio. As pues, nada, no hay ninguna divisin. Usted siente la divisin, por qu? Usted hace las paredes aqu, oh! sta es
mi habitacin. Esto es mi Qu? Mi saln y muchas habitaciones, el bao, lo que
sea. No hay nada, uno debe comprender de esta manera. Usted no puede dividir nada.
Lo que no es verdadero, usted puede decir que eso est dividido; pero el espacio no
puede ser dividido, o puede usted dividir el espacio? No! Quite las paredes y usted
ver que esto es el uno. As pues, la divisin es de la mente, nada ms. Suponga que
usted divide esto y que dice que esto es una iglesia o un templo. De qu est hecho?
De piedras solo. As pues, usted dice iglesia a la divisin que ha hecho usted mis-
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mo. Dios no dir nunca entonces, yo estoy aqu, o l ha dicho alguna vez a alguien yo estoy aqu? Es usted quien va a la iglesia y dice, oh! T ests aqu.
As pues, eso es un insulto para l, o no? La divisin viene de la mente, nada ms.
La electricidad no dice, esto es el retrete, yo no quiero dar luz. Ella da luz tambin
al retrete (Risas). Usted mismo hace la divisin. Olvide la divisin. As pues, la unidad es, todo es uno, todo el mundo es uno, as se lo digo. Usted debe encontrar eso,
nada ms. Excepto l, no hay nada en el mundo. As pues, nada est predestinado y
nada est en divisin; usted no puede dividir nada. Suponga que quiere cambiar esta
casa. El dueo est aqu, no? El dueo dice, esto es el retrete, esto es mi bao.
Puede usted decir eso? Es mi eleccin dice el dueo, y aqu est mi alcoba; es
pequea, pero es mi alcoba. l puede decirlo as, por qu no? La divisin puede
ser hecha solo por la mente. Es un buen amigo o es un mal amigo, es una divisin
de la mente. As pues, no divida nada, multiplique todo. Dividir y multiplicar. Multiplicar significa hacer todo uno, eso es multiplicacin. La divisin hace ms pequeo.
As pues, no sea ms pequeo, de acuerdo?
Algo ms? Acabar o no acabar, eso depende de usted ahora.
Voces: Nooo, nooo, continuamos.
Traductor: Hay una pregunta muy larga, una pregunta escrita. Ayer alguien no
estaba satisfecho con una de sus respuestas, cuando usted dijo, un maestro vivo es
necesario, debido a que esta persona dice que est siguiendo las enseanzas de un
maestro a travs de un libro; y l quiere estar seguro de que lo que usted dijo era
literalmente que un maestro vivo es necesario. No es posible recibir enseanzas
a travs de libros? Es eso cierto?
Intermediario: Ayer usted dijo, un maestro vivo es necesario. Mantiene usted eso?
Maharaj: S, yo mantengo eso. Se necesita el hombre vivo. Cuando uno ha muerto, no puede hablar. Suponga que no puede hablar y que quiere algo; suponga que
quiere agua, y que esa persona le da otra cosa as pues, sin hablar uno no puede
comprender. Hay palabras; as pues, por qu no hablar? Si uno muere, no puede
hablar. Usted puede hacer lo que quiera con el maestro muerto. l dejar que usted
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haga cualquier cosa, me sigue? As pues, si el maestro puede hablar, puede decirle
que est equivocado, puede cambiar sus errores y decir que est equivocado aqu. As
pues, usted est en el cuerpo y el maestro debe estar en el cuerpo; entonces nosotros
podemos comprender. Uno debe comprender lo que l dice, debe aceptarlo; y entonces, si el maestro desaparece o permanece, los dos son uno. Cuando usted obtiene la
licenciatura de la universidad, vuelve de nuevo a la universidad? Corrijan el sonido! (el micrfono est pitando mucho, se acopla) Hay la cosa que uno debe
comprender. As pues, se necesita el maestro vivo. l puede ver sus errores, l puede
decir que haga usted esto o que no haga usted esto. Los hombres muertos, pueden
hablar? Todos estn llorando, pero el muerto no dice nunca no lloris. Todo el
mundo dice, Oh Oh! l ha muerto. Y l no dice nada debido a que l no est ah.
As pues, comprenda de esta manera; un maestro vivo es necesario para hacer que
usted encuentre su error. As pues, lo que yo he dicho es verdadero. Si alguien no
habla, si es un maestro verdadero y no habla, entonces? Qu va a comprender usted? Cmo puede usted comprenderle? As pues, esos santos que no hablan, todo
eso es tambin falso. Si yo estoy cmo? Mudo?
Intermediario: En silencio.
Maharaj: Si yo estoy en silencio y l est en silencio, entonces? A cada momento los pensamientos vienen a l. Silencio corporal, nada ms. Los pensamientos vienen al cuerpo, o no? Suponga que usted est comiendo en un estado de silencio y
que usted quiere algo, entonces? Usted debe decirlo, trae eso. A menos que usted
lo diga, nadie puede comprenderle. Si quiere agua, ellos le darn arroz; y si quiere
arroz, ellos le darn agua a no ser que usted diga, arroz! Hablar necesita claridad,
la mente debe ser siempre clara; los pensamientos pueden continuar, por qu no?
As pues, un maestro vivo es necesario de acuerdo?
Voz: (Preguntan algo, pero hay mucho ruido de fondo y no se entiende casi lo
que dicen).
Traductor: La pregunta est relacionada con sta: Entonces qu puede decirnos
de Ramana Maharshi que no tuvo maestro, que su maestro fue una montaa, que no
tuvo maestro humano?
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Maharaj: Quin?
Intermediario: Ellos quieren que usted hable sobre Ramana Maharshi que no
tuvo nunca un maestro.
Voz y Maharaj (a la vez): Tena un maestro! l tuvo un maestro!
Intermediario: Su maestro era una montaa, Arunachala.
Maharaj: Pero eso estaba all, no? La montaa estaba all, o no? Y eso es el
maestro real, quienquiera que pueda ser. Puede ser una piedra o puede ser cualquier
cosa. Un maestro vivo, s; todas las cosas estn llenas de energa. Pero sin maestro
uno no puede comprender, as se lo digo. l tom a la montaa como un maestro, o
no? Qu es entonces? l es el maestro, y es nada; el maestro es nada. Lleno de
qu? De energa. Estaba ah; as pues, uno no debe decir que l no tuvo ningn maestro. Si usted no va a la escuela, cmo puede aprender usted? En qu modo aprende
usted, eso es una cosa diferente. El maestro es necesario. A menos que usted tenga
un maestro, no puede comprender; ese es el punto principal. Trate de comprender. l
tomo a esa montaa como su maestro, no? l est lleno de poder, la montaa est
llena de poder. Comprenda de esta manera. l no tuvo ningn maestro, no diga eso!
Asistente: Pero la montaa no puede hablar!
Traductor: La montaa no puede hablar!
Maharaj: La montaa puede hablar! (Risas).
La montaa dijo, t eres como yo. Lo dijo o no? S la montaa S la montaa! S como yo! Olvida todo, y eso es lo que usted llama la montaa, nada ms.
As pues, trate de comprender. l no tuvo ningn maestro!, no diga eso. Sin maestro, usted no puede comprender nada. Cuando era un beb, cuando usted naci,
comprenda algo? (Ahora se oye un avin y se pierden las palabras) l (Ramana Maharshi) comprendi que el maestro es necesario, y l hizo de esa montaa el
maestro. Yo vengo aqu, y si l (Antonio, el propietario del local) no est aqu, yo
puedo estar en cualquier parte, yo puedo hacer cualquier cosa. Pero l dice, no, esa
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es su habitacin y esto es el saln; y de esta manera yo s dnde ir, no? As pues,

que l no tuvo ningn maestro es una nocin falsa de la mente. Maestro significa que
usted debe mirarle como una meta; y eso es llamado maestro. Usted va a la escuela o
a la universidad; y eso es llamado maestro. Usted va a la escuela o a la universidad,
para qu? Para obtener la licenciatura. Eso es la meta, comprende? l (Ramana
Maharshi) quera ser un santo, no? Eso es la meta, dlo por hecho! Sin meta, usted
no puede comprender. Es una nocin falsa que l no tuvo maestro. Comprenda de
esta manera! El maestro puede estar en una forma dura o puede estar en una forma
blanda, pero siempre est ah, el poder. Olvide que l no tuvo ningn maestro. l
tuvo un maestro y l comprendi del maestro. A menos que usted coma, su vientre
no puede estar lleno; cuando come, usted est lleno. De la misma manera, comprenda
que usted no puede estar lleno ms que si usted comprende todo. Y eso es llamado
tambin comer! Nada sino comer de una manera diferente. Que l no tuvo maestro,
esa es la nocin falsa de las gentes de acuerdo?
Traductor: Seguiremos por la tarde. Me podis dar las preguntas, y si hay
tiempo las haremos, porque hay bastantes ya.
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Traductor: Tenemos algunas preguntas por escrito, voy a leerlas: Maharaj, es
necesario en la va del advaita hacer esfuerzos de voluntad, por ejemplo, para desarrollar virtudes, como hacen en otras vas? Es necesario hacer este tipo de esfuerzos?
Intermediario: Maharaj, lo que l pregunta, es necesario en la va del advaita
hacer un esfuerzo de voluntad para comprender, cmo, por ejemplo, desarrollar
buenas virtudes?
Maharaj: Cuando usted comprende el advaita advaita significa unidad. En esa
unidad, qu es virtud y qu no es virtud? Cuando todo es falso, qu es la gracia?
Qu es virtud y qu no es virtud? Uno tiene que decidir por s mismo. Virtudes o no
virtudes, quin puede ser llamado virtuoso o no virtuoso? Lo que a usted le gusta es
virtuoso, lo que no le gusta, dice que no es virtuoso. Si un hombre es un borracho
conocido, usted dice, oh! l es un borracho, l es malo. El que es virtuoso, el que
dice, l es mi amigo, se habla al borracho, por qu? Debido a que es su amigo,
nada ms. De la misma manera aqu tambin; virtuoso o no-virtuoso, eso es segn su
mente, y la mente no est estabilizada nunca en ninguna parte. Trate de comprender.
Nadie es malo y nadie es bueno si usted comprende eso, debido a que esto es uno.
Aqu hay cinco dedos, todos ellos de diferente tamao, cul es el malo, dgame?
Nada es malo, todo es necesario. Si los dedos fueran del mismo tamao, parecera un
demonio. As pues, no se inquiete por eso. Cuando ello no es, cualquier cosa puede
acontecer en ello. Cualquier cosa significa nada. No hay nada; as pues, qu va a
acontecer y qu no va a acontecer? Trate de comprenderse a usted mismo, entonces
viene la unidad. Es mi mano, dice usted, no? Puede ser corta, ms pequea o ms
grande, usted no se inquieta por eso. Imagine a alguien que tiene dos dedos slo, l
se maneja con eso, o no? Si un hombre es ciego, pero se maneja con el mundo, l
dice que esto es la maana, no? Pero qu experiencia tiene l de la maana? Lo
que otros dicen, usted hace de eso su mente. Todo lo que otras personas dicen no es
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nada sino ignorancia. En esa ignorancia ellos pueden decir cualquier cosa. Suponga
que un hombre est durmiendo y que dice algo que no tiene sentido; si usted le pregunta qu has estado diciendo?, l dice, no he dicho nada. l lo niega al momento. Por qu, por qu lo niega? Debido a que l no sabe qu decir o qu no decir.
El mundo es verdadero o no es verdadero? Si uno no sabe, cmo puede decir algo
sobre ello? Las gentes hablan innecesariamente para mostrar su sabidura y tambin
para mostrar que ellos saben muchas cosas diferentes del mundo. Pero cuando el
mundo no es, entonces? Cul es la utilidad de ello? Aqu en esta habitacin no hay
nadie; as pues, quin es malo y quin es bueno, dgame? Aqu no est pasando nada; as pues, en nada, no hay nada malo ni nada bueno. Una vez que usted comprende
la unidad del mundo, qu le queda que decir a usted de malo o de bueno? Comprenda de esta manera, nadie es malo y nadie es bueno. Un hombre es virtuoso o novirtuoso, en qu medida? Usted no puede decir si l es virtuoso o no-virtuoso. Un
ejemplo que yo doy, suponga que usted tiene un mal sueo, de dnde ha venido? De
usted mismo, no? As pues, es usted malo, o es usted bueno? A veces vienen pensamientos buenos y usted dice, oh! Cosas buenas, pero solo hasta que vienen pensamientos malos; entonces usted ve cosas malas. Trate de comprender; lo que hay
est bien debido a que no hay nada. Es malo o es bueno un sueo? Puede usted
decir algo? Usted no puede decir nada. Si viene un mal sueo, entonces es un mal
sueo; si viene un buen sueo, entonces viene un mundo bueno, vienen cosas virtuosas o cosas buenas a la mente; todo ello se debe solo a los atributos. As pues, uno no
debe pensar que uno debe ser virtuoso o no-virtuoso. Cuando la unidad es, quin es
virtuoso o no-virtuoso? Todo lo que hace o no hace, los dos son uno. As pues, uno
es y las cosas son nada; la unidad es y virtuoso o no-virtuoso es nada. Eso no significa que usted deba ser malo. Cuando usted comprende que esto no es malo y que no
es bueno tampoco, qu queda? As pues, si la comprensin viene, entonces todo est
bien; en caso contrario, nada est bien.
Todo es ilusin, y hay mucha charla sobre la ilusin, montones de casos que son
virtuosos o no-virtuosos. Todo eso es nada, como alguien en el sueo. As pues, trate
de comprender; comprender significa, lo que nunca ha venido a este mundo y lo que
est cambiando a cada momento, todo eso no es verdadero. Lo que no cambia nunca,
eso es lo virtuoso. Cuando usted cambia a cada momento, cmo puede usted ser
virtuoso? Usted era un nio pequeo y ahora ha devenido muy alto, quin le tiende
a usted en la noche? Esto acontece, algunos son pequeos, otros son muy altos y
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otros de talla media. Eso depende de cmo funcione. As pues, trate de comprender
todo. Si la comprensin viene, qu acontece entonces? Ninguna cosa virtuosa o novirtuosa queda en el mundo. Significa esto que uno debe ser malo? No diga eso.
Quin es malo? Y quin es bueno? Eso depende de su pensamiento y de usted
mismo. Si la unidad viene a la mente, entonces todo el mundo es bueno, nadie es
malo. As pues, trate de comprender de esta manera. La pregunta era que si usted
quiere comprender la realidad, debe usted ser virtuoso o no-virtuoso, no? Ello no se
plantea La ilusin no existe, ella no es buena ni mala. As pues, trate de comprender de esta manera. Esta pregunta no debe venir a la mente. Si usted siente que alguien no es virtuoso, primero de todo usted mismo deviene no-virtuoso, lo mismo
que un hombre que tiene ictericia ve todo de color amarillo. Pero el mundo no es
amarillo, es solo su pensamiento. Si usted ve que el ladrn es un tipo de cuidado,
primero de todo usted mismo deviene eso en su mente. As pues, nadie es malo y
nadie es bueno; comprenda de esta manera, y todo est bien; en caso contrario, usted
mismo deviene malo. Pongamos que aqu hay un ladrn, es bueno o es malo? l
quiere comer, l no tiene ciertas cosas, y se ve forzado a hacer cosas malas. Ha devenido l malo por eso? No! Nadie es malo! As pues, nadie es malo y nadie es
bueno, las circunstancias hacen a la persona buena o mala. As pues, comprndase a
usted mismo de esta manera. Si quiere comprender, entonces virtuoso o no-virtuoso
no se plantea Yo he dado este ejemplo ya Por la maana usted caga, es bueno o
es malo, dgame? Es virtuoso o no es virtuoso, dgame? Usted no puede decir nada.
Sea como sea, hay caca y usted tiene que cagar. Si usted no caga, qu acontece?
Usted lo sabe bien! Usted tiene el vientre as (Maharaj indica un vientre hinchado).
As pues, lo que acontece y lo que no acontece, virtuoso o no-virtuoso, es solo su
pensamiento, nada ms. Esta pregunta est contestada ahora.
Pregunta: Por qu el ser humano viola las leyes de la naturaleza?
Maharaj: La naturaleza misma es falsa. As pues, la ley de las cosas falsas no es
verdadera. Usted dice que el ser humano es malo. Quin es usted para juzgar a nadie? No hay nadie para juzgar a nadie, debido a que todos son uno. Usted habla mal o
bien, eso es el juicio. Para el que comprende no hay nada que sea malo y nada que
sea bueno. Qu juicio tiene que hacer l? l dice que todo el mundo est bien! De
acuerdo?
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Intermediario: Maharaj, hay un punto, y es que l dice que las gentes estn
violando la ley de la naturaleza.
Maharaj: Quin es usted? Usted no es, usted no existe. Y quin viola la naturaleza? Lo que usted ve es la naturaleza, qu tipo de naturaleza es esa, dgame? La
naturaleza es nada, la naturaleza es su pensamiento, nada ms. As pues, nadie es
malo, ni malo ni bueno. Todo el mundo dice, yo soy bueno, no soy malo. El que
comprende, ese dice siempre, todo el mundo est bien. Bueno o malo, eso no viene
nunca a la mente El que viola la naturaleza, dnde est la naturaleza? encuentre primero eso. La naturaleza no existe, lo mismo le he dicho a usted, no? Viene un
mal pensamiento y usted ve un mal sueo, vienen pensamientos buenos y usted ve
los buenos sueos. En qu son ellos malos o buenos? Cmo puede usted decidir?
Hay alguien que no cree en dios, y en el sueo le adora durante cuatro o cinco horas;
as pues, cuando despierta, l dice, oh! Yo nunca he credo en dios, cmo he podido hacer este acto de adoracin? As pues, eso depende de cmo venga el pensamiento, y el pensamiento viene de diferentes maneras. Qu le vamos a hacer! As
pues, qu es malo y qu es bueno? Y en qu viola usted la ley de la naturaleza?
Aqu la mayora de la naturaleza es solo los pensamientos; la naturaleza es pensamientos, la naturaleza viene y los pensamientos vienen y usted ve malo y bueno. Suponga hay un ratn corriendo, los ratones son comidos, por quin? Por el gato!
Es ello bueno o es malo? Usted no puede decir nada. As pues, naturaleza significa
nada, la naturaleza no existe en s misma. As pues, hay ratones; si el gato come ratones, qu mal hay en ello? Si no hay gatos ni ratones, entonces, quin comer a
quin? As pues, uno debe comprender de esta manera, nada es malo y nada es bueno. Violar la naturaleza? Qu significa? Significa violar los pensamientos de otros,
y eso es llamado violacin de los pensamientos. Cuando uno hace algo, uno piensa
que lo que ha hecho es correcto. As pues, trate de comprender, nada ms. Nada es
malo y nada es bueno. Violar la naturaleza, qu significa violar la naturaleza? Todas
las gentes piensan que eso debe hacerse de esta manera, y eso es llamado mayora.
La mayora tiene el voto, y eso es la naturaleza. As pues, no diga que l viola la naturaleza. Qu es la naturaleza?, eso es lo primero que uno debe encontrar. Entonces
uno puede comprender; de otro modo, no puede comprender. Violar la naturaleza,
qu significa? La naturaleza misma es nada, as se lo digo. Qu es natural y qu es
innatural, dgame? Violar la naturaleza y la cosa natural, los dos son lo mismo. Uno
dice, oh! l est violando las leyes de la naturaleza, y l es infeliz; y otras veces
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alguien viola las leyes de la naturaleza, mata a alguien y siente algo? No! l no
siente nada. Nada de todo esto es verdadero, es solo ego, y uno se las ve con su mente solo, nada ms. Usted mata a un mosquito as (Maharaj da una palmada), es ello
natural o innatural? Si usted dice que es natural, yo digo que usted ha hecho una cosa
innatural. Pero usted debe sacudir al mosquito; en caso contrario, el mosquito le picar. As pues, usted dice algo sobre alguien debido solo a la mente, y la mente es
falsa, as se lo digo. Pongamos que hay aqu una persona loca y que viola las leyes de
la naturaleza. Qu castigo debe darle usted? Nadie siente que yo he hecho algo innatural. As pues, cuando usted siente que ello es natural, entonces? Quin hay para
decirle a usted las cosas que son innaturales? Eso depende solo de la eleccin que
ellos hayan hecho. As pues, natural e innatural, los dos son nada. Son solo sus pensamientos
De acuerdo?
Pregunta: Por qu es tan difcil devenir humilde?
Maharaj: Si usted comprende, entonces la nica cosa en el mundo es sin m no
hay nada; entonces usted es siempre humilde. En caso contrario, cuando piensa que
hay dualidad, usted no puede ser humilde. Cuando usted ve, usted es humilde, debido
a que no ve dualidad.
Ser humilde. Es realmente una buena pregunta. Quin es humilde y quin no es
humilde, dgame? Todo el mundo es humilde y todo el mundo es no-humilde, eso
depende solo de sus pensamientos. Usted dice, oh, s! l ha hecho cosas malas!
Quin es usted para juzgar que l ha hecho cosas malas? Todo el mundo piensa, lo
que yo hago est bien. Puede ser debido al ego, estoy de acuerdo; pero, sin embargo, l no sentir nunca que l es malo. Debido al ego, l puede sentir, yo he hecho
todo bien; as pues, l no es malo en su pensamiento. Yo quera hacerlo y lo he
hecho, entonces no hay ningn problema. Por qu las gentes tienen sed? Puede
usted decir una razn para eso? Alguien deviene sediento y otro no deviene sediento,
cul es la violacin de las leyes de la naturaleza? No hay nada. Lo que es nada, es
entonces dualidad, y cuando usted lo toma por real, por verdadero, entonces viene
todo. Trate de comprenderse a usted mismo. Si usted comprende, entonces dice, nadie est violando la naturaleza y nadie est haciendo nada malo; todo el mundo est
73
bien. Lo que usted hace, usted se ve a usted mismo bueno, no? Trate de comprender.
Pregunta: sta es una frase del libro, La Llave Maestra de la Autorealizacin. La frase dice, el discpulo que realiza el conocimiento de s mismo
ve el mundo como una ilusin, como una apariencia, mientras que el hombre auto-realizado, que es el ser, el s mismo y todo, no ve en absoluto el mundo. Este
prrafo se refiere al estado sin conceptos de la persona auto-realizada?
Maharaj: Yo no puedo seguir esa pregunta.
Intermediario: Maharaj, en La Llave Maestra de la Auto-realizacin, hay
una frase que dice que el discpulo que comprende la realizacin dir que el mundo es una ilusin, que todo lo que uno ve y percibe es una ilusin, mientras que el
maestro auto-realizado dir que el mundo mismo no existe.
Maharaj: Correcto, el mundo no existe, qu es verdadero y que no es verdadero?
Las personas realizadas dicen siempre que no ha acontecido nada
Traductor: Todo el mundo piensa que han pasado cosas, que han pasado cosas
incorrectas, cundo sucede esto?,
Maharaj: Si usted comprende la igualdad, entonces? Dnde est la justicia y la
no-justicia? En un sueo, qu ve usted? Justicia o injusticia, dgame? Su dormir
es justicia o no-justicia? El que quiere dormir, est haciendo justicia? Y el que no
quiere dormir? Entonces? Qu es injusticia? La justicia y la injusticia es su pensamiento, nada ms. Una persona realizada ve que no est aconteciendo nada. Una mujer estril no tendr nunca un hijo; as pues, qu nombre debe asignarse a ese hijo,
dgame? Lo que no es, es siempre lo que no es. As pues, lo que se dice en La Llave
Maestra de la Auto-realizacin es correcto, no? Cul es la pregunta? Yo no puedo
Intermediario: (Al traductor) Lea la ltima parte.
74
Traductor: Este prrafo se refiere al estado sin conceptos de la persona autorealizada.

Intermediario: Este prrafo habla sobre la ausencia de conceptos en la autorealizacin.
Maharaj: Uhm?
Intermediario: En La Llave Maestra de la Auto-realizacin el discpulo dice
que el mundo es una ilusin, pero el maestro dice que el mundo mismo no existe;
as pues, no se plantea la cuestin de si es una ilusin o no. Habla esta frase de
un estado que es sin conceptos?
Maharaj: Hay conceptos, pero no son verdaderos. Un concepto es siempre un
concepto, cmo puede ser verdadero? As pues, lo que l dice es correcto, yo quiero
decir eso. El mundo no existe. En el sueo profundo, usted hace cosas buenas o
cosas malas, dgame? Cuando despierta, dice yo he hecho una cosa buena o una
cosa mala? No!, debido a que era un sueo. Lo mismo aqu tambin. Los conceptos, qu significan? Insensateces en la mente. Qu es un concepto? Es solo su pensamiento; as pues, es verdadero o no es verdadero? Cmo puede usted decir eso
tambin? Si a usted le gusta el coac o el whisky, es oh! Eso est bien, a m me
gusta, es un concepto. Otro hombre dice, oh! Es malo beber, con qu derecho?
Los dos son conceptos. De la misma manera aqu tambin. Lo que es un concepto es
siempre un concepto, y el maestro, el maestro ha comprendido eso. El concepto no
existe cuando usted no existe. Qu nombre debe serle dado a usted? Si usted no
ha recibido el nacimiento, qu nombre debe serle dado a usted, dgame? Usted recibe un nacimiento y entonces usted recibe un nombre. As pues, aqu hay muchos
nombres. Pero al que no ha recibido el nacimiento, qu nombre debe serle dado?
As pues, comprenda que el concepto no es verdadero, comprenda que el concepto no
existe. As pues, por qu debe pensar usted en ellos? Olvide los conceptos, y si usted es sin conceptos, entonces usted habla; usted dice algo malo o bueno o lo que sea,
por qu inquietarse? As pues, trate de comprender a la persona realizada. No ha
acontecido nada, y sin embargo usted dice que ha acontecido todo. Las personas ignorantes dicen, oh! Todo est aconteciendo. La persona realizada dice que no
acontece nada. As pues, es verdadero que no est aconteciendo nada, pero usted
75
siente que est aconteciendo. Qu le vamos a hacer! Encuntrese a usted mismo; si

usted no existe, puede haber algn concepto? Al que no ha nacido nunca, qu
nombre debe serle dado, dgame? Nada es siempre nada. As pues, el mundo no es
nada sino un concepto solo, de modo que lo que Siddharameshwar dice en La Llave
Maestra de la Auto-realizacin es verdadero. l dice las dos cosas; si hay conceptos, entonces bueno y malo permanecen; si no hay conceptos, entonces? Qu tiene
que decir un hombre muerto, dgame? Sea bueno o malo, l no dice nada; usted le
pone bajo tierra, dice l muy bien? Nosotros le ponemos en un lecho bonito, con
cosas bonitas, pero l no dice nada. l no dice nada; as pues, lo que es malo y lo que
es bueno, ellos son solo conceptos, y los conceptos no son verdaderos. Como el
hombre muerto no tiene conceptos, l no dice nada, lo que quiera que sea. l no dice
nada, es usted quien lo dice. Despus de la muerte, l es guardado en un sitio bonito,
dice algo l? No! Debido a que no tiene ningn concepto. As pues, olvide los conceptos. Ocurre lo mismo aqu tambin, el que no tiene conceptos, qu dice? Bueno
o malo? Cuando uno tiene una enfermedad, de qu sirve darle vueltas a la enfermedad y pensar en ello todo el rato? Hay que ver las cosas pensando que todo es tal
cual. As pues, qu significa? Lo que es est bien y lo que no es, no est bien, me
sigue? As pues, las dos frases son correctas.
Pregunta: Si un maestro muerto no es de ninguna utilidad, entonces por qu
nos inclinamos nosotros ante la fotografa de nuestro maestro?
Intermediario: Si un maestro ha muerto y ha dejado el cuerpo, entonces por qu
nos inclinamos nosotros ante la foto del maestro?
Maharaj: Cuando l estaba vivo, l era, qu? Su reverenciado maestro. Cuando
el cuerpo ha desaparecido, no es l reverenciado? l ya no estar nunca en el cuerpo, pero si su nombre viene, entonces? Usted debe guardarlo en la mente. Hitler
estuvo aqu, no? Y suponga que usted dice en su oficina, Hitler!, ellos se levantarn, Heil Hittler! Yo he visto eso, yo he visto a un nazi decir Hitler y ellos
se levantaban y decan, Heil Hitler! As pues, su maestro es reverenciado cuando
deja el cuerpo, o no es reverenciado? Por qu no es reverenciado? l no hace
ningn mal. Pero comprenda primero que usted no se inclina ante l, usted se inclina
sobre usted mismo. Usted hace as, no? (Maharaj hace como que se postra) Ante
quin se ha inclinado? Se ha inclinado sobre usted mismo. As pues, comprenda que
76
no se inclina ante l. No hace esto (Maharaj tiende su mano hacia delante) a no ser
que quiera dar algo a alguien. O si usted se sienta hace esto (Maharaj pone las manos
juntas cerca del cuerpo). Usted se inclina sobre usted mismo. M mismo y l son uno,
se es el significado de ello, se es el significado de inclinarse. Lo que es reverenciado es reverenciado siempre, y si no es reverenciado no es reverenciado nunca. Usted
no apreciar nunca a un ladrn, no? O usted aprecia alguna vez a un ladrn? l es
un ladrn, l hace cosas malas; as pues, el castigo debe venir a l. As pues, usted
no olvida eso. Comprenda que el maestro es reverenciado siempre debido a que usted
y l son uno. As pues, inclnese ante l e inclnese sobre usted mismo en unidad. Si
usted siente que yo me inclino ante otros, eso es falso. Usted se inclina sobre usted
mismo, qu mal hay en ello? Usted es verdadero o falso Usted es verdadero, no?
Si usted es falso, entonces no se inclina ante l, no se incline sobre usted mismo. Si
usted comprende que yo soy verdadero, entonces? Oh! S, yo soy verdadero,
correcto. Entonces, adelante, ese es el significado de ello, ese es el significado de
inclinarse ante alguien. Yo siempre digo una cosa, este cuerpo no es verdadero; as
pues, quin se inclina ante quin? Es solo un juego, realmente es un juego, as se lo
digo.
Uno se inclina ante s mismo solo, pero ellos no se inclinan ante nadie debido al
ego, eh? Nosotros decimos, yo no existo y l tampoco existe, sino que los dos
son uno. De esta manera, es siempre unidad. Uno hace la dualidad en su mente, y
entonces no hay nada que hacer para comprender lo que queda. Uno adora a l, y as
hace la dualidad en su mente. l y m mismo son dos, no? As pues, un hombre acta de forma dual; unas veces acta de villano y otras acta como hroe. El hroe es
bueno o el villano es malo? As pues, lo que las gentes ven, que usted es el villano,
dice usted entonces que el villano es malo? De la misma manera, cuando usted hace
la dualidad, hgala perfecta y diga que l es y que yo no soy, me sigue? Y diga que
l es la realidad y no la dualidad, debido a que usted no existe. Usted no ha existido
nunca, l existe, no? Pero si usted existe, entonces no puede decir a nadie que es l,
y eso es ego. El ego nunca le deja a usted inclinarse ante nadie. Cuando usted no
existe, l existe. En otras palabras, solo usted mismo existe; eso es lo que hay que
comprender, nada ms. Solo hay unidad, la unidad es siempre; as pues, quin se
inclina ante quin y quin no se inclina? Usted se inclina as, usted no se inclina
as (Al inclinarse, uno junta las manos en su pecho, no las extiende hacia fuera).
As pues, todo est en m y no fuera. Fuera no existe nada. Dnde est ello? Dentro
77
o fuera? Dnde est? Lo que es nada es nada siempre. Si ello no existe, no existe en
ninguna parte. As pues, olvdelo y diga que l es por todas partes. Dnde no es l?
Encuntrese de esa manera. La realidad es siempre por todas partes y nada existe
excepto l en el mundo. Tanto si es una cosa mala como si es una cosa buena, los
dos son l. As pues, lo que es bueno, cmo puede usted decir que es malo? Usted
mismo dice eso, o soy malo a veces y soy bueno otras; y si dice esto, usted no es verdadero. Todo es usted mismo, todo es bueno, y usted no es el cuerpo. El cuerpo o el
ego es siempre miserable; pero si usted dice, yo soy siempre l, entonces?
Dnde est el ego? Mientras usted existe, el ego est ah. Si usted dice, yo no existo, entonces no hay ningn ego, dlo por hecho. Si nadie da el voto, quin ser
elegido, dgame? Si usted mismo se abstiene de votar, entonces, quin ganar la
eleccin, dgame?
As pues, si usted se elige a usted mismo como el ms grande y como el ms bajo
tambin, entonces no hay grados. Es su mente la que hace los grados. Trate de comprender a las personas realizadas, nada ms. Ellos no hacen nada que tenga ninguna
relacin con nada. Trate de comprenderlas, es muy difcil, as se lo digo. Nadie que
realiza dice, oh, maravilloso! Usted no puede pensarlo. La realidad no puede venir nunca a este crculo de usted, cmo puede la realidad entrar en la ignorancia?
As pues, comprenda de esta manera, trate de comprender a la persona realizada; lo
que l hace est bien, y lo que l no hace est bien. Usted no tiene ningn derecho a
decir nada sobre l. Est bajo la ley? No, no est bajo la ley. Cundo viene la ley?
La ley viene cuando usted lo toma por verdadero. Suponga que est escrito en el cartel, no mear aqu, y que un hombre viejo como yo, que no puede leer su espaol,
viene y mea. Oh! Por qu mea usted aqu? (Risas) Yo no saba! As pues, qu
crimen ser denunciado? Comprenda de esta manera, olvide todo lo que l ha hecho
con alguna buena intencin en su mente. Por qu est haciendo usted esto y aquello? No trate de juzgarle. Por qu lo hace? l ni siquiera sabe. La justicia no puede
decir eso, un juez no puede decir eso. La persona realizada dice que todo es unidad y
siente eso, solo eso. Hay algn mal en ello? Usted no tiene ninguna posibilidad de
decir algo falso, debido a que la persona realizada sabe lo que es y lo que no es, de
acuerdo?
78
Voz: S.
Maharaj: Oh! (Risas) Qu hora es?
Voces: Las ocho y media.
Maharaj: De acuerdo, lo haremos rpido.
Pregunta: Yo he comprendido mi s mismo real, y despus lo he olvidado y he
vuelto a sentir mi s mismo individual. Por qu acontece esto? La comprensin
viene y se va.
Maharaj: La comprensin viene y se va, cundo?; cuando no hay comprensin
real. Cuando usted comprende completamente, entonces? Entonces los pensamientos no vendrn nunca de nuevo, de acuerdo?
Otra pregunta?
Pregunta: Cul es el papel de las emociones? y, cuando uno alcanza la unidad, las emociones desaparecen?
Maharaj: Puesto que ellas hacen la dualidad, cmo pueden permanecer las emociones? (Se pierden varias palabras, traductor y Maharaj hablan a la vez) Comprenda
que esto es dualidad. Cuando usted dice que el sueo es verdadero, entonces lo que
usted ha hecho es verdadero; y si usted dice que el sueo no es verdadero, que es
falso, entonces todo ser falso. Si usted mata a alguien en el sueo y va a la comisara y dice, oh! Yo he matado a alguien, ellos le ponen las esposas; pero cuando
finalmente usted dice, oh! Era un sueo, vamos, la polica dir (Risas) Olvide
todo, las emociones no significan nada de acuerdo?
Traductor: Tiene usted algo que decir? Queda alguna pregunta?
Pregunta: Podemos nosotros adorar a varios maestros, siempre y cuando
veamos al maestro universal en la forma?
79
Maharaj: Uuuhmmm! Si usted ve eso, entonces usted conoce el valor de la realidad. Una persona que le dice a usted cmo puede llegar a la realidad y acta de
acuerdo con eso, es un maestro verdadero; una persona que dice cmo llegar a la
realidad pero no acta de acuerdo con eso, en realidad se trata de una forma de prostitucin. Lo que usted dice no es verdadero; y si usted dice maestro, cul es el
significado de ello? El que le lleva a usted al punto justo, ese es el maestro. El maestro no permanece maestro despus, dlo por hecho. Si usted dice, yo considero que
todos los maestros deben ser buenos, entonces qu le vamos a hacer? El maestro
que no deja un maestro es el maestro real. Quines son los dos? Dnde est el maestro?, todo el mundo es l. l da la comprensin! De acuerdo? As pues, usted se
inclina ante l; por qu no se inclina usted ante l? Hay un punto importante en ello.
l da la comprensin; as pues, su foto puede estar aqu o puede no estar aqu, pero
usted le dar gracias siempre, puesto que debido a l usted se comprende a usted
mismo. Trate de comprender, nada ms. Si usted considera a todos los maestros iguales, entonces? Cul es el significado de ello? El que dice que el cuerpo es verdadero, es l el maestro real? Y el que dice, oh! El mundo no es verdadero, son los
dos iguales? As pues, encuntrese a usted mismo. El que da la comprensin verdadera es un maestro, pero el que no es un maestro no puede drsela a usted. Encuentre
de esta manera y comprenda de esta manera, y entonces comprenda a su maestro. El
que le lleva a usted al punto justo es el maestro, y entonces no debe quedar en su
mente ninguna duda de si el maestro es verdadero o no. Si la duda permanece, entonces es que lo que l dice usted no puede creerlo. As pues, cmo puede el ser su
maestro? Adems se ponen grados en una lista de calidad. Cuando usted habla a un
maestro, puede usted ponerle grados? As pues, lo que ellos quieren decir con eso es
que usted juega a los maestros porque usted no tiene ningn maestro y porque no hay
ningn maestro, no? Por qu decir todo esto? Si usted va al mdico y l no quita la
enfermedad, l es un buen mdico o l es un mal mdico, dgame? Vaya usted al
mdico que quita la enfermedad. Es la enfermedad de qu? Es la enfermedad de la
desigualdad, y si usted pone esa desigualdad en el maestro, cmo puede ella ser
verdadera? As pues, si usted tiene un maestro y es un buen maestro, entonces usted
adora todo, entonces usted est perdido en el cielo. Hay una buena historia. Haba
dos barcas, una barca llena de mahometanos y otra barca llena de hindes. Las dos
iban a hundirse. As pues, los mahometanos decan, oh, Allah, slvame! oh, Allah,
slvame!; y los hindes que estaban en la otra barca decan, oh, Seor Ganapati,
slvame! Entonces l se levant para salvarlos, y alguien dijo, oh, Mahadeva,
80
slvame!, y Ganapati dijo, ellos no me llaman, y se sent. Hay muchos dioses

en la India! Ellos llamaron a todos y nadie fue a la barca hundida. As pues, un maestro solo, no tenga muchos, de acuerdo? (Risas) Hasta el ao que viene!
81

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Maharaj: S, La Llave Maestra de la realizacin de s mismo escrito por l. l no

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usted al momento. De la misma manera, tambin puede comprender que yo no soy el

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punto falso. As pues, usted va a comprenderme realmente, lo que el maestro dice. As

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Traductor: La pregunta era, cmo podemos saber nosotros quin es nuestro

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prenderse a s mismos. As pues, trate de comprenderse usted mismo. Primero, quin

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Maharaj: S. Y qu significa adiccin del amor? Amor de usted mismo? Yo no

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Maharaj: A veces se habla de amor a primera vista. Eso no es verdadero amor!

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en la vecindad del maestro, por qu inquietarse? Lo que l dice, acptelo; lo que l

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Asistente francs: No! Me siento triste, no estoy triste.