CAPOEIRA

O MITO DOS CINCO SCULOS DE

COLONIALISMO NA FRICA
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RESUMO
Revista de Humanidades e Letras

ISSN: 2359-2354
Vol. 1 | N. 3 | Ano 2015

Pedro Acosta-Leyva
UNILAB

O presente artigo expe como o processo de colonizao na

frica foi um fenmeno tardio e que as bases europeias at o
sculo XIX eram limitadas. Se analisa a articulao dos militares,
missionrios e mercadores como agentes da colonizao, mas
tambm a maneira eficiente que as instituies africanas tiveram
para resistir contra a invaso.
Palavras chaves: colonialismo, resistncia africana, missionrios
em frica

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ABSTRACT
This article shows how the colonization process in Africa was a
late phenomenon and that the European basis was limited. Not
only the articulation of the military, the missionary and the
businessmen as the agent of the colonization are analyzed but also
the efficient way that African institutions had to resist against an
invasion.
Keywords: colonialism, African resistance; missionaries in Africa

Site/Contato
www.capoeirahumanidadeseletras.com.br
capoeira.revista@gmail.com
Editores
Marcos Carvalho Lopes
marcosclopes@unilab.edu.br
Pedro Acosta-Leyva
leyva@unilab.edu.br

O mito dos cinco sculos de colonialismo na frica

O MITO DOS CINCO SCULOS DE COLONIALISMO

NA FRICA
Pedro Acosta-Leyva1
Introduo
Aps a Lei. 10.639/2003 os estudos sobre frica se multiplicaram no Brasil. Os grupos
de pesquisa das universidades, centros de estudos africanos, assim como iniciativas individuais
tem se esforado em socializar o conhecimento histrico e os mltiplos saberes sobre o
continente africano. Nessa avalanche de publicaes o critrio cientfico foi observado com rigor
por uns e no por outros. A primazia em vrios desses esforos se focou na importncia das
sociedades centralizadas, provavelmente com objetivo de mostrar que frica era um continente
com grandes civilizaes, arte refinada, astronomia respeitvel como a Dogon, medicina e
matemtica de alto grau de complexidade.
Em pouco tempo, talvez uma dcada, se passou da quase inexistncia de publicaes
para uma multiplicidade de materiais informativos e analticos que podemos chamar de salto
quntico das publicaes nos estudos africanos no Brasil.. lgico que desde muito tempo no
Brasil existe, por alguns pesquisadores analisados por Beltrn(1986), grande interesse por frica.
A maior expresso nesse sentido foram e continuam sendo os centros de pesquisas fundados a
partir de 1959 que sistematicamente publicavam artigos, livros e materiais relevantes. Outro
fenmeno de importncia, alm da Lei.10.639/2003 e os centros de pesquisa, que impulsionou
os estudos africanos, criao da Universidade Internacional da integrao da Lusofonia AfroBrasileira(UNILAB), de 20 de Julho de 2010.
Com as bases institucionalizadas dos estudos africanos parecem novas vozes e novos
atores. Como Bourdieu(1983) e Kuhn(2011) analisaram, tanto para as transformaes internas
dos campus como para as mudanas de paradigmas, fundamental a entrada de novos sujeitos
que produziro variaes das regras e novas hermenuticas. No caso especfico da UNILAB a
presena em grande nmero de estudantes africanos e tambm de professores africanos e
afrodescendentes esta configurando novas formas de enxergar, de dizer a sua palavra e analisar a
histria africana.
Minha contribuio neste texto primeiramente uma tentativa de apresentar uma velha
discusso que, por um lado, foi utilizada pelos portugueses para reclamar o direito histrico

ACOSTA-LEYVA, Pedro professor de Histria da frica no Campus dos Mals (UNILAB), na Bahia.

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sobre os territrios africanos, que hoje so parte dos pases africanos de fala oficial
portuguesa(PALOPs), de onde so originrios metade dos meus alunos, e por outro lado, um
discurso que se instalou popularmente em todas parte de Amrica Latina como ideologia contra o
colonialismo europeu. A idia dos cinco sculos de colonizao da frica foi sustentada por duas
posturas paradoxalmente antagnicas. Por esta razo a importncia de relativizar, a partir de uma
reviso bibliogrfica sistemtica, a pretendida dominao secular dos europeus no continente
africano.

1. As ilhas e os enclaves costeiros na frica como domnio europeu

Seja do Saara para o sul, ou da costa do Atlntico para a do ndico, o comrcio de
caravanas foi organizado pelos prprios africanos e no perturbou fundamentalmente as
estruturas polticas do continente. Importaes, inclusive de armas de fogo, encontravam
seu caminho principalmente atravs das mos dos governantes tradicionais, que as
utilizaram para fortalecer sua autoridade poltica por intermdio da ampliao de sua
esfera poltica e de uma centralizao aumentada dos sistemas administrativos.
Entretanto, o sculo XIX assistiu a uma mudana radical no ritmo do comrcio
intercontinental, o que acarretou uma ampla invaso do continente africano por
caravanas baseadas na costa, algumas das quais sob liderana no-africana. Roland
Oliver (1994, p.181).

Na-Tigu e Na Agontim, duas mulheres da nobreza daomeinas, provavelmente

conheceram a Francisco Flix de Souza, o Chach, durante a primeira dcada do sculo XIX. O
rei de Daom no perodo que vai de 1797 at 1819 era Adandozam, o filho mais velho do rei
Agongl. Adandozam e Gez eram irmos, filhos de Agongl, mas de mes diferentes.
Adandozam tinha o domnio poltico e militar das terras de seu reino. Ele permitia a presena
portuguesa pela relao de negcios, especialmente porque os portugueses compravam os cativos
advindos das guerras.
Em 24 de junho de 1799 o funcionrio Bastos Varela, do forte portugus, no estava
respondendo aos interesses do rei Adandozan e o rei ordenou que este fora deportado para Bahia.
A ordem do rei foi cumprida urgente e no lugar de Bastos Varela o prprio rei Adandozan
nomeou para o cargo de funcionrio do forte portugus a Jos Joaquim Marques, o almoxarife na
poca(PARS, 2015, Online). A situao se repetiu outras vezes, por exemplo, um tempo depois
quando morreu o irmo de Francisco Flix de Souza, ele mesmo se auto- intitulou chefe do forte.
Anterior a estes episdios conta Verger(2002, p.203) que quando:
O reverendo padre Cunha Barbosa faleceu em 17 de maio de 1746 e o Rei do Daom o
mandou substituir dois dias depois por Francisco Nunes Perreira, de volta Costa de
Mina, apesar da proibio que lhe fora feita pelos tribunais da Bahia (...) o mesmo Rei,
entretanto, nomeava para o cargo o R.P. Martinho da Cunha Barboza, estabelecendo
assim um precedente (itlicos meus).

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Da presena portuguesa, que certamente foi a mais forte da Europa na frica anterior ao
sculo XIX, pode se observar que no era to rgida at o ponto de um rei africano, o de Daom,
nomear funcionrio para uma instituio portuguesa. Ki-Zerbo e M'Bokolo analisam e
confirmam que, em geral o poder europeu no continente africano era tnue, e isso foi assim at
fim do sculo XIX. O domnio europeu na frica continental do sculo XV at sculo XIX se
limitou a entrepostos(arquiplagos e ilhas Canrias, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Ilha de
Moambique) e enclaves costeiros. No interior do Continente os que controlavam a poltica, a
sociedade, o comrcio e a vida cultural eram os prprios africanos.
Um exemplo ntido que ilustra a autonomia da maioria dos reinos africanos pode ser
enxergada no Imprio Lunda, nos territrios que na atualidade fazem parte de Angola e da
Repblica do Congo. Uma cronologia proposta pelo professor angolano Joo Baptista Abreu de
Manassa (2011, p.56-64), referente o contato dos portugueses com o Imprio Lunda se autoexplica:
1802-viagem do governador de Tete, Jos Maria Correia; 1846-expedio poltica e
comercial de Joaquim Rodrigues Graas; 1848-1850- viagem do comerciante Loureno
Bezerra Correia; 1877-1879-expedio da Comisso Central de Geografia de Lisboa,
chefiada pelos oficias de Marinha, Hermenegildo Capelo e Roberto Ivens e o major de
infantaria Alexandre Alberto de Serpa Pinto; 1884-1888-expedio do Major de
infantaria Henrique Augusto Dias de Carvalho, que foi responsvel pela assinatura do
Tratado de Protectorado entre Portugal e Tchissengue.

Por esta cronologia, que uma ilustrao do que aconteceu com os reinos africanos,
podemos observar que os portugueses tiveram contatos com as unidades polticas africanas, mas
no a dominaram at o sculo XIX (CASTRO, 1979, p.39-49). Se estendermos o estudo para
outras reas constatamos que: a conquista francesa do Nger s concluiu em 1920; os alemes
nunca terminaram a conquista em Camares e os ingleses, com sua famosa indirect Rule2, na
Costa de Ouro, at 1930 somente tinham 842 funcionrios europeus para administrar 4 milhes
de africanos (FAGE, 2002).
No tempo colonial, que se estende de fim do sculo XIX at 1975, pode-se dizer que
nunca existiu nada como controle absoluto da economia e das mentalidades africanas, como o
confirmam as pesquisas e as vivncias de Appiah (2010, p.70-75), onde ele afirma que as

Entre os ingleses o governo indireto (indirect rule), na Costa de Ouro, administrou a colnia com 25% dos altos
cargos com funcionrios africanos e 75% europeus. Segundo Fage(2002, p.407) importante compreender que a
principal tarefa de impor o domnio europeu aos africanos foi tambm executada por africanos. A criticidade que
faltou na obra de Fage pode ser resolvida comparando os escritos de dois representantes britnicos em Uganda. Os
comissionados Lord Lugard e Sr. Henry Hamilton Johnston, eles governaram opondo os grupos tnicos Kikuya(os
aliados) contra os Wandorobe(inimigos), os primeiros apresentados como sendo civilizados, inteligentes e bonitos e
os inimigos como selvagem, violentos, feios. Compare as representaes feitas nos escritos de Lord Lugard. The rise
o four east african empire: early efforts in Nyasaland and Uganda(1893); e Sir. Henry Hamilton Johnston. The
Uganda protectorate(1902). Outra estratgia inglesa foi a substituio dos reis africanos inimigos por outros que
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condies de opresso e efetivo poder dos colonizadores no chegaram s aldeias e por isso os
fatos histricos da escravido, educao alienante e os abusos habituais no se aplicam a
Nkrumah na frica Ocidental colonizada e outros. Trata-se mais de uma experincia geral dos
negros em Amrica, dos quais a forma de interpretar a histria africana recebeu grande
influncia. Para interpretar a histria africana tem sido til a experincia histrica advinda dos
negros americanos e tambm da situao colonial na frica, mas esta hermenutica se transforma
num atalho fcil ou numa deformao do processo histrico porque coloca o Colonialismo como
elemento fundamental da Histria Africana; assim o define Mbembe(2013, p.82)
A escravatura e a colonizao fazem parte da declarao de identidade do indgena e
cristalizam o que constituiu a sua singularidade na histria do mundo, num dado
momento. Estes acontecimentos sancionam um momento do seu percurso histrico, no
entanto, no o esgotam(grifos meus).

Esgotar, limitar, e selar a histria do continente africano no binmio interpretativo

escravatura-colonialismo constitui-se numa fonte de ignorncia e ao mesmo tempo em um crime
que oculta a maior parte da histria africana. importante estudar o perodo colonial no como
absoluta dominao europia na frica, mas como um processo curto da histria africana cujos
agentes, instituies, elaboraes das representaes e diversas prticas sociais ultrapassam o
binmio dominado/dominador.
2. Os militares: a primeira letra M de Ki-Zerbo
Plissier, nos livros sobre Angola, Guin Bissau e Moambique, traz uma anlise
detalhada da incapacidade portuguesa para penetrar e dominar os reinos e Estados africanos
governados pelos prprios africanos. Pelos menos trs grandes concluses podem ser tiradas
desses escritos.
Primeiro, desde o sculo XV at 1930 os portugueses permaneceram em guerras de
avanos e recuos contra os Estados africanos. A violncia armada dos portugueses no deixa
espao para alguma coisa parecida com o lusotropicalismo de Gilberto Freyre. De facto, os
imperialistas portugueses em nada se distinguiam dos seus congneres europeus, quer em
motivaes quer em instrumentos de imprio( CARMO REIS, 2008, p.12). O carter do
portugus analisado minuciosamente em mais de 3 mil paginas marcado pela violncia contra a
populao africana.
Em segundo lugar, a penetrao portuguesa um fenmeno militar de mltiplas alianas
com os diversos Estados africanos, especialmente em Angola e Moambique, mas tambm na

responderam a seus interesses. Exemplo: em 1851 os britnicos invadiram Lagos e substituram o rei (GEBARA,
2010, 71).
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Guin-Bissau. As alianas se contam em centenas, um exemplo delas so as dos soba-grande de

Panda, na foz do Cuvo, em Angola, que auxiliou a expedio de Loureno Justiniano Padrel.
Continua Plissier (Angola, p.37) descrevendo que vieram juntar-se-lhes 300 homens do soba
D. Jos Ganda e mais 200 de outro soba (...) era perto de um milhar de homens sem contar com
os carregadores, que logicamente tambm eram africanos.
No atual Guin-Bissau, em 1828, a Coroa Portuguesa estabelece tratado com os
rgulos felupes(subgrupo diula) da Ponta de Bolor e devidamente autorizada a reconstruir ali
um fortim e uma feitoria, mediante o pagamento dos direitos(PLISSIER, Guin I, p.62).
Episdios da mesma natureza, em Guin-Bissau, so as campanhas militares portuguesas, no
sculo XX, em 1914 e 1915, contra os Papis de Bissau, os Balantas e Manjacos de Cacheu.
Nessa guerra pelo controle dos impostos e do territrio, os portugueses e o Abdul Injai, rei djolof
(um rei africano), estabelecem uma aliana, onde a maioria dos soldados so djolof, numa
proporo de 90 portugueses e 1.600 auxiliares africanos (PLISSIER, Guin, 2001, vol. II,
p.166-177). Pode-se dizer, que em Guin-Bissau, como em outras partes da frica, os
portugueses comandaram as guerras, mas quem fez os disparos foram os soldados africanos de
reinos inimigos. Para que no caiba dvidas Plissier(Guin, 2001, vol. II, p.171) registra que
so auxiliares 1.600, 580 armados com Snyder, 425 com Kropatchek e perto de 400 com
longas. Isto : todos os africanos com armas e no exatamente como alguns historiadores falam
que os africanos s eram carregadores.
Em Moambique, em 1867-1869, as foras portuguesas e do Estado de Gorongosa se
juntaram contra Massangano (ISAACMAN,1979, p.73). Por todas as partes se estabeleceram
alianas e foi possvel observar que estas aconteceram, quase todas, no sculo XIX, portanto a
ideia de cinco sculos de colonizao uma inveno sem qualquer fundamento histrico. O
grande problema das alianas entre chefes/reis africanos e as foras portuguesas consistia no que
Plissier chamou de a praga de todos aqueles micro-Estados suahilis (as rivalidades das
linhagens, que faziam do falecimento de cada soberano uma ocasio de perturbaes sucessrias)
era uma debilidade que jogava a favor dos Portugueses (PLISSIER, Moambique, vol. I, 1994,
p.237-238). Em outras palavras, os problemas polticos internos dos Estados africanos
favoreceram o domnio dos portugueses, pois, enquanto os africanos lutavam entre si, os
portugueses faziam alianas com o mais forte e ainda vendiam armas para os dois lados em
conflito. Roland Oliver (1994, p.169) o afirma categoricamente, sem dvida, os Estados que
formam um agrupamento estavam mais acostumados a lutar entre si do que a se articular contra
um inimigo comum. Ainda Roland Oliver completa dizendo um intruso externo geralmente
encontrava muitos aliados, todos tentando atra-lo para seu lado nas disputas locais. Em

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diversos casos os portugueses faziam uma aliana com um grupo e, depois que a guerra estava
acabada, denunciavam por algum motivo ao aliado e o deportavam como lhe aconteceu ao rei do
djolof Abdul Injai, em Guin-Bissau (PLISSIER, Guin, 2001, vol. II, p.168-179). Assim
estavam dominados os Estados africanos que perderam a guerra e tambm os aliados ficavam
desorganizados sem uma liderana forte e legtima do ponto de vista da tradio.
Lembrando que na poca as lutas entre os reinos africanos se inserem na dinmica da
poltica de expanso. A mesma situao pode ser observada entre os europeus e rabes que, na
costa Oriental, conflitavam por um espao tanto comercial como poltico de maior abrangncia.
Qualquer um dos reinos africanos que ganhasse, estava comprometido com os portugueses na
comercializao dos cativos, de outros produtos e a permitir uma possesso em seu territrio.
Sem dvida os portugueses foram violentos, mas a principal arma deles, segundo Issacman
(1979, p.106-107), consistiu na capacidade da diplomacia maquiavlica e na venda de armas para
promover e instrumentalizar a violncia como tambm o confirma a pesquisa de Zonta (2012,
p.319):
Os portugueses sempre se mostraram contrrios utilizao de armas de fogo como
moeda para o comrcio com a frica Oriental. Mas assim que os franceses comearam a
procurar escravos africanos ao norte da ilha de Moambique, rapidamente essas armas
acabaram entrando no circuito comercial, gerando um maior nmero de escravos
prisioneiros em consequncia de rivalidades e guerras.

Em terceiro lugar, se de um lado pode se afirmar que a penetrao dos portugueses foi
violenta e que nunca na prtica dominaram os territrios das regies onde hoje esto Angola,
Moambique e Guin-Bissau, tambm necessrio olhar na perspectiva dos africanos. No
foram os portugueses os violentos; mas os africanos que tiveram a capacidade de uma forte
resistncia ao domnio portugus. Anlise de Ki-Zerbo(Vol. II, 1972, p.83) revela que,
Outra idia falsa, no menos difundida, proclama ou insinua a ausncia total de
sentimento nacional entre os Africanos. Estes, parte alguns rgulos sanguinrios que os
oprimiam, teriam aceitado a conquista europia de braos abertos, ou pelo menos, quase
sem protestos como coelho na coelheira. Na verdade, houve muito mais lees do que
coelhos. Depois das primeiras tentativas de penetrao, o nacionalismo africano, sob
formas mltiplas, por vezes desajeitadas, por vezes ambguas, sempre se exprimiu sem
interrupo at reconquista da independncia.

Portanto, as guerras e campanhas portuguesas aconteceram porque do lado africano

existia uma resistncia, que muitas vezes era fruto da unidade/aliana de vrios sobados ou
reinos confederados para lutar contra o invasor.
A obra de Plissier se enquadra, por dizer-lo de alguma forma, no esquema didtico de
Ki-Zerbo como primeira M, isto , militares, que uma das figuras da colonizao. E no
esquema didtico de Mudimbe como soldado. Ki-Zerbo fala das trs M da colonizao:
militares, missionrios e mercadores.

Outra alternativa didtica so as trs figuras da

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colonizao estabelecida na hermenutica de Mudimbe (2013, p.70) o explorador, o soldado e o

missionrio". O explorador: o conhecimento, geografia, medicina e antropologia; o soldado:
construiu castelos, fortes e feitorias; o missionrio: a converso das mentes e do espao
africano.
neste sentido que a obra de Plissier reflete o soldado de Mudimbe e a M de KiZerbo dos militares. Plissier explica detalhadamente que o esforo militar nas regies de
influncia portuguesas foi extremadamente violento, mas eles jamais dominaram o territrio que
presumiam. O que se observa na poca em questo, principalmente no territrio que hoje ocupa a
atual Moambique, na regio zambeziana, uma superposio de estruturas polticas em
constantes disputas pelos espaos. Pelo menos havia um desenho geopoltico tripartido, a saber,
os Estados africanos tradicionais, os Estados macro-prazos e a presena da representao da
Coroa portuguesa. Plissier (2000, I, p.75) o resume na seguinte citao:
Encontramos, portanto, ao longo de todo o sculo XIX, simultaneamente: a)os Estados
da base (ex: Baur, Monomotapa, Manica, ect); b) os macro-prazos transformados em
Estados secundrios, efmeros mas temveis (Ex: Macanga, Massingire, Massangano,
etc); c) as cabeas de ponte martimas e fluviais portuguesas, propensas expanso (Ex:
Quelimane, Sena, Tete, etc.). S depois de c) ter conquistado e submetido b) e depois a)
que a colonizao poderia iniciar-se verdadeiramente.

Tirando a figura intermediaria dos Prazos, na zona zambeziana de Moambique, esse

modelo dos reinos africanos governando o interior e lutando entre si e a presena dos europeus se
infiltrando por meio de alianas, guerras e massacres era o comum em todas as partes da frica.
Diversos reinos africanos, em todas as partes da frica, permaneceram autnomos at o fim do
sculo XIX. Mostra da vitalidade e da autonomia das unidades polticas prprias dos africanos,
somente para citar alguns com os quais Ki-Zerbo comea o segundo volume da Histria da
frica negra, so: imprio Zulu, do grande Chaka; imprio Toucoulor, do mestre Usman Dan
Fodio; os Estados de Samori e muitos outros, que Ki-Zerbo (1970-II, p.76) conclui dizendo que
em 1880, apenas uma dcima parte da frica estava vagamente ocupada pelos Europeus.
A geopoltica inicia um processo de forte mudana a partir da Conferencia de Berlim, em
1884-1885, que estipula a presena real de ocupao dos territrios como requisito/condio
especfica para a reclamao de propriedade da zona de influncia. Se at 1880 frica em um
90% era governada pelos africanos, a partir de 1885 essa situao comea a se inverter.
3. Os missionrios: a segunda letra M de Ki-Zerbo
Os missionrios reclamavam o controlo das escolas porque essa era uma forma de
impingir a prpria religio e porque se consideravam como tcnicos do imperialismo
cultural (que eles chamavam aco civilizadora) (RODNEY, 1975, p.395).

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Para continuar com o esquema didtico de Ki-Zerbo, a letra M dos missionrios se

revela uma figura importante no processo de colonizao. Do mesmo modo que os militares, a
primeira letra M, experimentou uma forte resistncia nas unidades polticas africanas, tambm
os missionrios sofreram e em dissimiles casos at a morte(ISAACMAN, 1979). Missionrios
mortos individualmente foram muitos, alguns pelas armas e outros pelas doenas. O importante
que sua obra foi uma ponta de lana no processo de colonizao da frica. A mentalidade dos
missionrios era imperialista e colonizadora desde o incio do contato com os povos africanos
segundo a explicao de Mudimbe (2013, p.68):
As bulas de Nicolau V-Dum Diversas(1452) e Romanus Pontifex(1455) j tinham, de
facto, concedido o direito aos reis de Portugal de desapropriar e escravizar
perpetuamente maometanos, pagos e negros em geral (...) os reis cristos, seguido as
decises do papa, poderiam ocupar os reinos pagos (...) e desaloj-los da sua
propriedade pessoal, terra e o que quer que tivessem.

Os escritos vaticanos so uma prova do carter colonialista e interventor dos

missionrios com respeito aos povos africanos3. Os papas autorizaram Portugal a usar a violncia
militar, a desapropriar as riquezas e a escravizar as pessoas. Como o afirma Mbembe(2013,
p.27):
A lgica crist uma lgica imperial na medida em que engloba sob a mesma esfera a
construo de conceitos organizadores deste mundo e do outro com um imaginrio do
poder, da autoridade, da sociedade, do tempo, da justia e do sonho, em suma da
Histria e da sua derradeira verdade (MBEMBE, 2013, p.27).

A lgica dos missionrios e sua fora de reordenamento da sociedade colonial

instituram-se, especialmente, em trs formas estruturantes: a igreja, a escola e o hospital. A
igreja no confronto com o mundo espiritual das religies tradicionais africanas demonizando suas
prticas e nomeando suas crenas de falsas, bruxaria e supersties. Valores morais, espirituais e
familiares milenares guardados nas tradies religiosas foram colocados pela igreja na qualidade
de criancices.
A escola completou a desvalorizao da cosmoviso africana e criou a base intelectual
para um sistema dicotmico e com este surgiu um grande nmero de oposies paradigmticas:
tradicional versus moderno; oral versus escrito e impresso; comunidades agrrias e
consuetudinrias versus economias altamente produtivas (MUDIMBE, 2013, p. 18).
A escola configurou quadros mentais dicotmicos transtornando o ser africano, criando
uma esquizofrenia entre selvagem analfabeto, de costumes tradicionais, roupas, idiomas, jeitos
tradicionais; e, por outro lado, o civilizado, que devia se comportar, vestir, falar e andar como
branco europeu. O que pela lei se chamou Assimilado no era mais que o ser humano

Distinguir entre a evangelizao no sculo XVI com a fundao de dioceses em Cabo Verde (1533), So Tom
(1534) e Congo (1596) e as misses catlicas portuguesas nos sc. XIX e XX. No h continuidade.
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produzido por um sistema religioso-educativo e legal que transformou o africano em um europeu

negro. Os livros de textos utilizados eram os mesmos utilizados na Europa que no incluam a
histria local africana e, quando aparecia, era negativada, inferiorizada e tribalizada.
O hospital, na qualidade de instituio agente do colonialismo, reafirmava
materialmente as ideias promovidas pela igreja e ensinadas na escola. A medicina tradicional de
sculos comprovados de eficcias se transforma em feitiaria selvagem e os curandeiros,
sacerdotes e outros agentes encarregados do cuidado da sade do povo se vm deslocados de
seus habituais status e condies.
Pelo quadro desenhado sobre os missionrios e suas atividades, num primeiro olhar,
parece que eles venceram a cosmoviso africana, parece que os missionrios domesticaram as
mentalidades africanas. Em parte parece uma realidade histrica, no entanto, pelos dados
histricos se comprova exatamente que o trabalho dos missionrios no teve toda essa eficcia
que se descreve. O que, com certeza, existiu de eficiente no papel dos missionrios e dos
intelectuais ligados escrita da histria colonial foi um ufanismo que tentou, e tenta, convencer
as mentalidades colonizadas acreditar que eles eram onipresentes, poderosos e absolutos.
Atributos que no resistem a menor prova histrica, porque os missionrios catlicos sob o
comando do projeto capitalista foram uns ineficientes, conforme atesta o desenvolvimento e
atuao dos padres e bispos. Segundo David Hedges(1999, p.16), at cerca de 1882, a Igreja
Catlica s mantinha parquias que se destinavam aos europeus, goeses e assimilados. Isto a
uma pequena minoria, enquanto a imensa maioria do povo africano (no caso especfico de
Moambique) desde o sculo XVI at sculo XIX, permaneceu tranquilamente nas religies
ancestrais africanas. Ento, falar de quinhentos anos de controle mental-religioso dos africanos
pela Igreja Catlica corresponde a um sonho dos colonizadores portugueses que, na poca da
Conferencia de Berlim(1884-1885), utilizaram esse argumento para defenderem seu direito de
posse do territrio que hoje conforma a nao moambicana. O historicamente documentado o
fato da agressividade da Igreja Catlica nos avanos da implantao da misso a partir de 1911,
que passou de 15 misses para, em 1930, um total de 42 misses distribudas no territrio
colonial moambicano (HEDGES, p.16).
Continuando com a anlise em Moambique, no mesmo rumo podem ser pensadas as
misses protestantes que penetraram o territrio fundando misses presbiterianas, em 1887;
anglicanas, em 1882; e metodistas, em 1890 (a Igreja Metodista Episcopal Americana). Os
protestantes utilizaram como estratgia a velha formula: igreja/escola e ainda traduziriam a
Bblia para o Ronga e o xitsua. O ufanismo de grande vitria tambm no foi muito importante
porque, j para 1907, os africanos de Moambique estavam fundado uma igreja prpria(African

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Gaza Church) desligada das misses estrangeiras e sob o comando de Benjamin Mavadhla, assim
como posteriormente foram estabelecidas, em 1918, a Episcopal Luso-Africana de Moambique
e a Igreja Nacional Etipica, em 1925(HEDGES,1999, p.20). Diga-se de passagem, muitas das
lideranas da vanguarda do proto-nacionalismo e do nacionalismo so frutos das misses
protestantes, exemplos: Eduardo Mondlane (em Moambique) e Agostinho Neto(Angola).
Se no plano religioso no foram determinantes, menos foram na educao. Walter
Rodney(1975, p.396) analisando a educao colonial, no captulo intitulado Desenvolvimento
por contradio, responde a uma pergunta recorrente nos relatrios coloniais: para que educar
os nativos? Estamos a dar-lhes as armas que nos destruram. Os colonialistas europeus tinham
conscincia das possibilidades e potencialidades da educao. Por essa razo, sempre tiveram o
cuidado de oferecer a educao elementar, funcional para as necessidades bsicas da colnia.
Se a preocupao dos missionrios, por meio da escola, era moldar a mentalidade dos
africanos e domestic-los para o projeto europeu, foi exatamente o contrrio o que aconteceu. Os
poucos africanos que conseguiam alcanar o ensino secundrio e o superior rapidamente
percebiam que qualquer europeu qualificado minimamente ocupava os postos de comando e eles
permaneciam em funes e com salrios inferiores. Palas insatisfaes geradas da condio de
desvalorizao dos estudantes e profissionais africanos, afirma Rodney(1975, p.399), que para
os colonialistas os problemas comearam muitas vezes com os estudantes africanos. As
evidncias historicamente comprovveis deste fenmeno se localizam em todo o Continente.
Rodney percorre vrias colnias para mostrar-lo. Inicia pela experincia de reao e organizao
anti-colonial dos estudantes de Madagascar. Por volta de 1816 os estudantes malgaches
organizaram a Socit Vy Vato que visava escorraar os franceses. Ele continua elencando os
movimentos estudantis de contestao na Somlia, em 192 e 1941; na Guin Bissau o exemplo
do estudante Amilcar Cabral; em Angola e Moambique foram a elite e a pequena classe mdia
estudada que organizaram os movimentos de libertao. Em outras palavras a educao dos
missionrios no deve ser sublimada com a onipotncia que tem sido apresentada. Os
missionrios fizeram o esforo de domesticar as mentes africanas, mas os africanos tomaram
exatamente o caminho da oposio.
Por outro lado, a educao missionria colonizadora atingiu um nmero insignificante
da populao pelo menos at 1930. No caso de Moambique, entre os anos de 1930 1973, se
produziu a expanso do ensino rudimentar em portugus com leis explcitas proibindo qualquer
tentativa de educao nas lnguas nacionais. As escolas eram divididas em trs categorias:
Oficial, Catlica e Protestante. Observa-se um grande avano no alcance nas duas primeiras. As
catlicas, em 1930 havia 126 escolas e passaram a ser, em 1937, 231escolas; as oficiais, em

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O mito dos cinco sculos de colonialismo na frica

1930, havia 64 escolas e passaram a ser, 1937, 177 escolas; enquanto que se evidenciou uma
profunda queda na educao protestante, em 1930, eram 84 escolas e passaram a ser, em 1937,
45 escolas. O aumento do nmero de escolas desde 1930 at 1937 no deve ser encarado na
categoria de grande reforma ou gigantesco esforo educativo no nvel da instruo porque, como
analisado por Hedges(1999, p. 48), tudo indica que o ensino nas escolas rudimentares, com um
professor semi-habilitado em cada uma delas, tinha um nvel muito baixo. A formao era to
inadequada para um ensino de qualidade que os estudantes no conseguiam aprender o bsico
como pode ser identificado pelos dados das escolas catlicas, em 1940, que, de um total de
52.238 de alunos, somente conseguiram passar nas provas do final do ano 224 alunos. A
incompetncia portuguesa na educao ou a resistncia cultural dos africanos foi to grande que
em 1950 somente existiam em Angola 30.000 assimilados e em Moambique 4.300. Nmeros
irrisrios se comparados aos milhes de habitantes de ambos pases.
Cabo Verde, que de todas as colnias portuguesas ganhou a fama da melhor educao,
apresenta evidencias histricas que mostram o descaso com o ensino. Desde 1570 existiam leis
especficas criando o instrumento de organizao e estabelecimento das escolas, mas como no
mundo colonial em geral, o primeiro seminrio de So Tiago s comeou suas atividades 70 anos
mais tarde. Na mesma linha de inoperncia foi estabelecida em 1817 a primeira escola oficial e
logo morreu o nico professor e a escola fechou por 5 anos mais. A partir de 1898, que se fala do
grande avano, havia 73 escolas com 4.000 alunos; porm os autores mais especializados
afirmam que os resultados estiveram sempre por baixo das expectativas e as razes eram a fraca
qualificao de professores, os escassos investimentos e os absentismos dos alunos
(AFONSO,2002).
4. Os mercadores: a terceira letra M de Ki-Zerbo
A letra M dos mercadores do esquema explicativo de Ki-Zerbo uma figura importante
do colonialismo. Onde o militar falhou pela sua incompetncia, ou melhor dizendo, pela
competncia da resistncia africana, a chegou o missionrio com suas trs bases de ao: igreja,
escola e hospital. de se notar que os esforos conjuntos dos militares e missionrios no
acertaram o golpe mortal da autonomia africana, foi preciso o elemento econmico para desativar
os poderes tradicionais.
O novo comrcio tambm modificou as relaes internas de poder nas regies produtoras.
A produo foi garantida por pequenos produtores, geralmente no seio de ncleos
familiares, que podiam por si s negociar o excedente diretamente com os intermedirios
das casas comerciais. Essa prtica representou um duro golpe aos chefes africanos que
centralizavam o poder e controlavam, at ento, o comrcio e as suas benesses(ZONTA,
2012, p.333).

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Pedro Acosta-Leyva

O comrcio, os mercadores4, podiam negociar diretamente com os indivduos, que uma

caracterstica do capitalismo. Em sculos de histria, os detentores do poder dos Estados
africanos eram os autorizados a reservarem-se o direito das negociaes, dos intercmbios e das
trocas, que os colocavam num lugar especial de acumulao das riquezas, e, portanto, de
diferenciao social. Com a introduo dos mercadores, o poder enfraquecido militarmente,
contestado pelos missionrios, agora passa pela crise de sustentao material que, na
interpretao marxista, seria a base real de existncia de qualquer poder organizado.
Mudimbe(2013, p.16) o exprime nitidamente:
possvel utilizar trs explicaes principais para determinar as modulaes e mtodos
representativos da organizao colonial: os procedimentos de aquisio, distribuio e
explorao de terras nas colnias; as polticas para domesticar nativos; e a forma de gerir
organizaes antigas e implementar novos modos de produo. Assim, emergem trs
hipteses e aces complementares: o domnio do espao fsico, a reforma das mentes
nativas, e a integrao de histrias econmicas locais segundo a perspectiva ocidental.

Os espaos que precariamente estavam controlados pelos militares passam pelo processo
de controle econmico, que a sua vez anexado, interligado, a novas formas de relaes.
Zamparoni (2007) ao analisar essa integrao, identifica outros mecanismos, especialmente o
sistema de impostos. O capitalismo, por sua capacidade de individualizar as aes, levou (tentou)
falncia da lgica africana comunitria. Por muito tempo os reis africanos participavam da
interligao econmica oferecendo carregadores e mo de obra para abrir estrada, trabalhar nos
novos espaos desapropriados e nas guerras de pacificao. Com o decorrer do processo de
colonizao e os amadurecimentos das relaes capitalistas, no basta s o trabalho, agora era
obrigao pagar impostos. O trabalho forado, incluso com leis regulatrias para quem
desobedecera, no foi to eficiente quanto monetarizao dos impostos.
Grosso modo, a relao lgica funcionava assim: cada famlia devia pagar em dinheiro
certa quantia; para pagar era necessrio trabalhar para algum que pague em dinheiro; os que
pagavam em dinheiro eram os proprietrios europeus. Assim, o africano individualmente estava
interligado a trpode trabalho-dinheiro-administrao. Na igreja ensinava a obedecer, na escola a
ser civilizado e pagar os impostos, os militares obrigavam pela fora a quem resistia, os
mercadores-fazendeiros aproveitavam da mo de obra e a administrao se beneficiava dos
impostos. Em Guin- Bissau, por exemplo, os maiores conflitos com as etnias Balantas, Papis e
Manjacos aconteceram exatamente pela recusa desses povos em pagar o imposto. Estratgias

Para um estudo da zona de influncia inglesa observar as mudanas de idias e o debate entre a Escola de
Manchester e a Escola Humanista, entre os anos 1850 e 1860. Os humanistas proponham a interveno direta para
civilizar com educao e cristianismo; enquanto, a Escola de Manchester defendia o livre-comrcio e a
interveno mnima (GEBARA, 2010, p.53-54).
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O mito dos cinco sculos de colonialismo na frica

como migrao em massa, se esconder e mesmo o conflito violento aos poucos foram
controlados, negociados e vezes dissimulados.

5. Palavras para considerar

Pela quantidade de dados levantados e pelas inmeras pesquisas, fica ntido que os cinco
sculos de colonialismo so uma falsificao da histria africana. Provavelmente, a ideia de
cinco sculos de domnio europeu na frica seja parte do mal-entendido ou autoengano do
ufanismo dos prprios europeus com respeito aos tratados e alianas que faziam com os
africanos. A explicao de J.D Fage(2010, p.245), me parece justa para o caso.
[os tratados ou alianas] tratava-se essencialmente de o rei africano aceitar um forte
europeu no seu litoral, e de os europeus concordarem em efetuar pagamentos regulares
ao rei em produtos comerciais. Do lado africano, esses pagamentos parecem ter sido
encarados como uma renda ou tributo pelo qual os europeus, como quaisquer outros
estrangeiros, reconheciam a supremacia do chefe local. duvidoso, no entanto, que os
Portugueses os tenham considerado dessa forma. A seus olhos, os fortes construdos
eram possesses ultramarinas da coroa portuguesa, e os pagamentos feitos aos chefes
africanos seriam mais provavelmente considerados como presentes destinados a garantir
a sua boa-vontade e a facilitar o comrcio com eles e com o seu povo.

Percebem-se, com facilidade, os enganos mtuos. De um lado, os africanos enxergarem

os tributos em formas de presentes como imposio de sua autoridade, e de outro, os europeus a
sublimarem os entrepostos comerciais categoria de possesses ultramarinas. Esse malentendido pode ser o primeiro problema que os historiadores no resolveram a tempo e que hoje
deve ser superado.
Os mecanismos, agentes e instituies do colonialismo que Ki-Zerbo, didaticamente, os
nomeia de as trs M..., analisados individualmente, mostram que no foram nem eficientes e
que todos eles s se consolidaram nas ltimas duas dcadas do sculo XIX e tomaram fora
excessivas como domnio real a partir dos anos 30 do sculo XX. Alberto da Costa e Silva (2015,
online, p.14) o diz categoricamente:
A presena europia no continente, at a vspera de 1900, s se fazia sentir a uma
escassa minoria e, mesmo mais tarde, numerosssimos eram os que jamais haviam visto
um portugus, um ingls, um francs ou um alemo, ou faziam ideia de que suas terras
estivessem sob domnio de um povo de alm-mar.

As obras de Plissier so eloquentes. Os militares europeus na frica, mais que cinco

sculos de domnio, conseguiram, na realidade, cinco sculos de resistncia, de revs, de morte
por doenas e de uma luta interminvel perante os poderes organizados dos exrcitos dos reinos e
imprios africanos. As obras de Ki-Zerbo, A. Rita Ferreira, Isaacman, David Hedges, MBoloko
e muitos outros esto repletas de evidncias da resistncia dos povos africanos.

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Os missionrios, na sua categoria de agentes da colonizao, no conseguiram

domesticar as mentalidades africanas como se propunham com o binmio: salvar/civilizar.
Depois do longo perodo de atividades dos missionrios, a travs da igreja, escola e hospital, o
que vemos, de um lado, um rastro de analfabetismo generalizado, de uma formao rudimentar
que para bem pouco serviu; e, por outro lado, os poucos africanos das elites que foram bem
educados tambm constituram o germe das independncias, dos diversos jornais, revistas e
movimentos de contestao.
Parece que o maior controle esteve na economia, o que Ki-Zerbo chamou de M dos
mercadores. Sabe-se com dados seguros que as economias africanas foram submetidas a saques e
roubos de suas matrias primas, exploradas ao extremo sua mo de obra e desapropriadas as
terras mais produtivas.
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