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FACULTAD DE TEOLOGIA
CLASES
PORTAFOLIO
PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA
DOCTRINAS BIBLICAS II
POR
WILMER DARIO AZAA HUARAC
AA, LIMA
NOVIEMBRE 2016
Contenido
I.
LA IGLESIA DE DIOS...........................................................................................5
Introduccin.............................................................................................................5
La Naturaleza de la Iglesia.......................................................................................6
La Organizacin de la Iglesia...................................................................................9
El Gobierno de la Iglesia........................................................................................10
Principios Bblicos de Gobierno Eclesistico........................................................10
Conclusin.............................................................................................................12
II. EL REMANENTE Y SU MISIN........................................................................13
Introduccin...........................................................................................................13
El Concepto del Remanente en el Antiguo Testamento.........................................14
El papel de Israel.......................................................................................................14
El remanente de Israel...............................................................................................15
Discipulado y Dones..............................................................................................44
Es realmente importante?.....................................................................................44
Dones y Talentos....................................................................................................45
Dones y Tareas.......................................................................................................45
VIII.............................................................................. EL DON DE PROFECA
...............................................................................................................................47
Definicin de trminos...........................................................................................47
El llamado Proftico..............................................................................................48
Recepcion y comunicacin de los mensajes..........................................................49
Visiones......................................................................................................................49
Sueos........................................................................................................................49
La Palabra de Dios.....................................................................................................50
Modelo de Invesitgacin............................................................................................50
Comunicacin del mensaje........................................................................................51
Profeca y Canon....................................................................................................51
Profeca Oral..........................................................................................................51
Mensajes de Confirmacin........................................................................................52
Hijos de los Profetas..................................................................................................52
Porfeca Escrita......................................................................................................52
Cannica....................................................................................................................53
No Cannica..............................................................................................................53
Profeca en el Nuevo Testamento...........................................................................53
Profeca Condicional e Incondicional....................................................................53
Condicional................................................................................................................54
Incondicional.............................................................................................................54
IX. LA LEY DE DIOS Y EL HOMBRE.....................................................................55
Terminologa Bblica.............................................................................................55
La naturaleza de la Ley Moral...............................................................................55
El Declogo............................................................................................................55
La Ley como expresin del Carcter de Dios........................................................56
La Ley como un Principio Fundamental................................................................56
La Ley Moral y su Naturaleza...............................................................................56
El Proposito de la Ley Moral.................................................................................57
La Ley Moral y el Juicio Final...............................................................................57
La Perpetuidad de la Ley Moral de Dios...............................................................57
Importancia de los Diez Mandamientos................................................................58
Los Diez Mandamientos en la enseanza de Jess................................................58
X. LA DOCTRINA DEL SBADO...........................................................................59
El Sbado en el Antiguo Testamento.....................................................................59
El Pentateuco.............................................................................................................59
El Sbado en el Nuevo Testamento........................................................................59
2
Los Evangelios...........................................................................................................59
Hechos de los Apstoles............................................................................................62
Epstolas.....................................................................................................................62
Apocalipsis................................................................................................................62
Resumen de las evidencias del Nuevo Testamento....................................................63
Teologa Bblica del Sbado..................................................................................63
La Importancia del Sbado para los Cristianos......................................................64
XI. LA MAYORDOMA Cristiana..............................................................................66
Definicin..............................................................................................................66
Reconocer que Dios es el dueo de todo...............................................................66
Mayordoma del Cuerpo............................................................................................67
Mayordoma de las Capacidades...............................................................................67
Mayordoma del Tiempo............................................................................................67
Mayordoma de las posesiones materiales.................................................................67
Mayordoma de Nuestro Planeta...............................................................................69
Cristo como Mayordomo.......................................................................................69
Las Bendiciones de la Mayordoma.......................................................................69
Aplicando la Mayordoma.....................................................................................69
Mayordoma de la Gracia Divina..............................................................................70
Mayordoma de la Vida..............................................................................................70
Mayordoma del Cuerpo............................................................................................70
Mayordoma de los Talentos......................................................................................71
Mayordoma del Tiempo............................................................................................71
Mayordomia de las Posesiones Materiales................................................................71
Mayordoma de nuestro Planeta................................................................................72
Conclusin.............................................................................................................72
XII. LAS doctrina DEL SANTUARIO.........................................................................73
El Sistema de Sacrificios en el Antiguo Testamento..............................................73
Sistema de Sacrificios en la era Patriarcal.................................................................73
El Sistema de Sacrificios Israelitas............................................................................74
Funciones del Sistema del Santuario del Antiguo Testamento..............................76
Aspectos Teolgicos del Santuario Israelita..............................................................77
El Sacedorcio de Cristo en el Nuevo Testamento..................................................80
Limitaciones del sistema tpico.................................................................................80
El Sacerdocio de Cristo y el Aarnico...................................................................81
Paralelismo entre el Sacerdocio de Cristo y el Aarnico...........................................82
El Sacerdocio de Cristo y el de Melquisedec............................................................82
3
LA IGLESIA DE DIOS
Introduccin
Qu es la Iglesia Cristiana? Cmo debera estar organizada y gobernada?
Preguntas como stas han preocupado a los pensadores cristianos desde los mismos das
de los apstoles y han recibido una cantidad de respuestas diferentes.
La iglesia de la Edad Media estuvo gobernada por obispos regionales que estaban
subordinados al jefe de todos los obispos. Los lderes de la Reforma del siglo XVI
4
iglesia misionera, la cual existe para cumplir el plan original de Dios, reformulado en el
mandato divino de su fundador, Jesucristo: Haced discpulos a todas las naciones (Mt.
28:19)
Descripciones metafricas de la iglesia. Las descripciones metafricas de la
iglesia del Nuevo Testamento, iluminan la naturaleza de la iglesia.
1. La iglesia como un cuerpo. La metfora del cuerpo hace nfasis en la unidad de la
iglesia y la relacin funcional que cada miembro mantiene con el todo. La iglesia
no es otra cosa que el cuerpo de Cristo (Efe. 1:23) En su amor, Dios le ha
concedido a cada miembro de su cuerpo eclesistico por lo menos un don
espiritual que le permite a dicho miembro cumplir una funcin vital.
2. La iglesia como un templo. La iglesia es edificio de Dios, templo de Dios en
el cual mora el Espritu Santo. Jesucristo es su fundamento y la principal piedra
del ngulo (1 Cor. 3:9-16; Efe. 2:20) La metfora del templo hace nfasis en la
santidad, tanto de la congregacin local como de la iglesia en general. El templo
de Dios es santo dijo Pablo. Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le
destruir a l. ( 1Cor. 3:17)
3. La iglesia como la novia. Se representa la iglesia como una novia y al Seor
como el novio. Cristo promete solemnemente: Te desposar conmigo para
siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia
(Ose. 2:19) En confirmacin de esta idea, dice en otro lugar: Yo soy vuestro
esposo (Jer. 3:14)
4. La iglesia como la Jerusaln de arriba. Las Escrituras llaman Sin a la ciudad
de Jerusaln. All Dios mora con su pueblo (Sal.9:11); de Sin sale la salvacin
(Sal. 14:7; 53:6) Esa ciudad deba llegar a ser el gozo de toda la tierra (Sal.48:2)
El Nuevo Testamento describe a la iglesia como la Jerusaln de arriba, la
contraparte espiritual de la Jerusaln terrenal (Gl.4:26)
5. La iglesia como familia. En la Escritura, se considera que la iglesia del cielo y de
la tierra constituye una familia (Efe.3:15) se usan dos metforas para describir
cmo los individuos se unen a esta familia: La adopcin (Rom.8:14-16; Efe.1:4-6)
y el nuevo nacimiento (Juan 3:8) Por fe en Cristo, los recin bautizados ya no son
esclavos, sino hijos del Padre celestial (Gl.3:26 4:7) los cuales viven en base al
nuevo pacto. Ahora forman parte de la familia de Dios (Efe.2:19) la familia de
la fe (Gl. 6:10) Una caracterstica especial de la iglesia como familia, es la
comunin. La comunin cristiana (Koinona en griego) no es slo la
socializacin, sino la comunin cristiana (koinona en griego) no es slo la
socializacin, sino la comunin en el Evangelio (Fil.1:5)
6. La iglesia como columna y baluarte de la verdad. La iglesia del Dios viviente es la
columna y baluarte de la verdad (1 Tim.3:15) Es la depositaria de la verdad y la
ciudadela que la protege de los ataques de sus enemigos. La verdad, sin embargo,
es dinmica, no esttica. Si algn miembro pretende tener nueva luz una nueva
doctrina o nueva interpretacin de las Escrituras, los que tienen experiencia deben
probar la nueva enseanza aplicndole la regla de las Escrituras. (Isa.8:20)
7. La iglesia como un ejrcito, militante y triunfante. La iglesia en el mundo es como
un ejrcito empeado en la batalla. Se la llama a luchar contra la oscuridad
espiritual: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efe.6:12)
Los cristianos deben tomar toda la armadura de Dios, para que puedan resistir
en el da malo, y habiendo acabado todo, estad firmes (Efe.6:13) Cuando Cristo
vuelva, surgir la iglesia triunfante. Entonces podr presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, comprados con su sangre, sin
mancha, ni arruga ni cosa semejante (Efe.5:27)
La iglesia visible e invisible. Los trminos visible e invisible se han usado para
distinguir dos aspectos de la iglesia en el mundo. Las metforas que hemos presentado se
aplican particularmente a la iglesia visible.
1. La iglesia visible. La iglesia visible es el pueblo de Dios organizado para el
servicio. Cumple la gran comisin dada por Cristo, de llevar el Evangelio a
todo el mundo (Mt.28:18-20), y prepara un pueblo para su glorioso retorno. (1
Tes.5:23; Efe.5:27) Como el testigo de Cristo escogido especialmente por el
Maestro, ilumina el mundo y ejerce un ministerio semejante al suyo,
predicando el Evangelio a los pobre, sanando a los quebrantados de corazn,
proclamando libertad a los cautivos y apertura de los ojos a los ciegos,
dejando en libertad a los oprimidos y predicando el ao aceptable del Seor
(Luc.4:18,19)
2. La iglesia invisible. La iglesia invisible, llamada tambin la iglesia universal,
est compuesta de todos los hijos de Dios que hay en el mundo. Incluye los
creyentes que componen la iglesia visible, y muchos que, a pesar de no
pertenecer a una organizacin religiosa, han seguido toda la luz que Cristo les
ha concedido (Juan 1:9) este ltimo grupo incluye a los que nunca tuvieron la
oportunidad de aprender la verdad acerca de Jesucristo, pero que han
respondido positivamente al Espritu Santo, de modo que hacen por
naturaleza lo que es de la ley de Dios (Rom.2:14) Por medio del Espritu
Santo, Dios lleva a su pueblo perteneciente a la iglesia invisible, a la unin
con su iglesia visible. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;
aquellas tambin debo traer y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor
(Juan 10:16)
La Organizacin de la Iglesia
El mandato de Cristo, segn el cual Evangelio debe ser llevado a todo el mundo,
implica tambin la tierna enseanza y proteccin de los que ya han aceptado el
Evangelio.
La naturaleza de la organizacin. Consideremos lo que se refiere a la feligresa de
la iglesia y su organizacin.
1. Feligresa de la iglesia. Cuando los nuevos conversos han cumplido ciertos
requisitos, se convierten en miembros de la comunidad de fe del nuevo pacto.
a. Requisitos de feligresa. Deben aceptarle como Seor y Salvador, arrepentirse
de sus pecados, y ser bautizados (Hech. 2:36-41) deben haber experimentado
el nuevo nacimiento y aceptado la comisin que Cristo dej, de ensear a
otros que observen todas las cosas que l ha mandado (Mt.28:20)
b. Igualdad y servicio. En armona con la declaracin que Cristo hizo, segn la
cual todo vosotros sois hermanos y el que es el mayor de vosotros, sea
vuestro siervo (Mt.23:8,11) Los miembros se comprometen a relacionarse
unos con otros sobre una base de igualdad.
c. El sacerdocio de todos los creyentes. Al comenzar el ministerio de Cristo en el
santuario celestial, la eficacia del sacerdocio levtico se termin. Ahora la
iglesia ha llegado a ser un sacerdocio santo (1 Ped.2:5) Significa que cada
miembro de iglesia tiene la responsabilidad de ministrar a otros en el nombre
de Dios, y puede comunicarse directamente con el Padre sin ningn
intermediario humano.
d. Lealtad a Dios y al estado. La Biblia reconoce la mano de Dios en el
establecimiento de los gobiernos y requiere de los creyentes que respeten y
obedezcan a las autoridades civiles.
2. La principal funcin de la organizacin eclesistica. La iglesia fue organizada
para cumplir el plan que Dios tena de llenar este planeta con el conocimiento de
su gloria. nicamente la iglesia visible puede proveer la mayor parte de las
funciones vitales para cumplir este propsito.
a. Adoracin y exhortacin. A travs de la historia, la iglesia ha sido la agencia
que Dios ha empleado para reunir a los creyentes y ensearles a adorar al
Creador en el da sbado.
b. La comunin cristiana. Por medio la iglesia, las necesidades ms profundas de
sus miembros se ven completamente satisfechas. (Fil. 1:5)
c. La instruccin en las Escrituras. Cristo le dio a la iglesia las llaves del reino
de los cielos (Mt.16:19) Estas llaves son las palabras de Cristo, todas las
palabras de la Biblia.
d. La administracin de las ordenanzas divinas. La iglesia es el instrumento de
Dios para la administracin de la ordenanza del bautismo, el rito de entrada a
la iglesia y las ordenanzas del lavamiento de los pies y la Cena del Seor.
e. La proclamacin mundial del Evangelio. Esta misin incluye la proclamacin
de un mensaje de preparacin para el retorno de Cristo, el cual est dirigido
9
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Palabra, por medio de la conviccin del Espritu Santo en sus corazones y por medio del
ministerio de dirigentes espirituales que han sido designados para ello. La iglesia es a la
vez una comunin espiritual de todos los verdaderos creyentes en Cristo y una
organizacin visible en la cual los lderes y la gente cooperan para llevar a cabo la gran
comisin.
EL REMANENTE Y SU MISIN
Introduccin
A lo largo de la historia, Dios ha tenido un pueblo que ha permanecido leal a l.
No importa cun intensa fuera la apostasa, sus fieles seguidores proclamaron su nombre
y vivieron por la fe en su salvacin. A veces el nmero de los verdaderos creyentes qued
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reducido a una pequea minora, a un remanente, como en el tiempo del diluvio (Gn.
7:7) o en los das del ministerio de Elas (1 Rey. 19:18)
Dios tiene pueblo en cada denominacin y aun entre los que pertenecen a ninguna.
No estamos de acuerdo con la idea de que la salvacin se limita a los que estn dentro de
las iglesias cristianas en general, o a los que estn dentro de la Iglesia Adventista en
particular. Pero Dios tiene una iglesia remanente, un pueblo llamado de una forma
especial, con un mensaje acerca del fin para esta generacin. Creemos que las Escrituras
sealan al movimiento adventista del Sptimo Da como el cumplimiento de la profeca,
que habra una iglesia remanente para proclamar la segunda venida de Cristo y para
preparar un pueblo para este evento.
En la profeca bblica una mujer pura representa a la iglesia fiel de Dios. Una
mujer representada como fornicaria o adltera, representa al pueblo de Dios que ha
apostatado (Eze.16; Isa.57:8; Jer.31:4,5; Ose.1-3; Apoc.17:1-5)
El dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, esperaba la
oportunidad devorar al Nio varn, el Mesas largamente esperado, Jesucristo. Satans,
en su guerra contra Jess, us como su instrumento al Imperio Romano. Nada, ni siquiera
la muerte en la cruz, pudo desviar a Jess de su misin como Salvador de la humanidad.
En la cruz, Cristo derrot a Satans. Refirindose a la crucifixin, Cristo dijo:
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera
(Juan 12:31) El Apocalipsis describe el himno de victoria que resuena en el cielo: Ahora
ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo;
porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba
delante de nuestro Dios da y noche Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en
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El papel de Israel
Est determinado por la naturaleza religiosa y por el significado teolgico del
nombre Israel en el AT. El nombre Israel se usa de manera doble. Por una parte
representa un pueblo o nacin, y por la otra se refiere al pueblo de Jehov como
congregacin religiosa. Desde el principio, el nombre de Israel en el AT presenta una
explicacin religiosa dada por Dios al patriarca Jacob despus que persistentemente
rogase al Seor su bendicin: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has
luchado con Dios y con los hombres y has vencido. (Gn. 32:28; 35:9,10; Ose. 12:3,4).
As se revela que el nombre de Israel es de origen divino. Simboliza la nueva relacin
espiritual de Jacob con Jehov y representa a Jacob en un estado de reconciliacin con
Dios por medio de su gracia perdonadora. Habiendo sido perdonado, el nombre de Jacob
que hasta entonces le haba recordado su pecado, fue cambiado por otro que
conmemoraba su victoria (PP 197). En resumen, desde el mismo principio el nombre de
Israel simboliza una relacin personal de reconciliacin con Dios.
14
Desde el xodo en adelante, Israel era ms que una entidad tnica; era en primer
lugar un pueblo redimido, una comunidad religiosa que encontraba su unidad y misin en
la revelacin divina de Jehov encarnada en la tora. La propia palabra y el acto de Dios
haban exaltado a Israel en una congregacin o asamblea de adoradores (qahal), para
compartir su conocimiento salvador y santificador con el resto de la humanidad. Por lo
tanto, el plan de Dios con Israel no fue frustrado ni pospuesto, sino que, en lugar de ello,
prosper en el Mesas (Isa. 53:10).
El remanente de Israel
El AT usa la palabra remanente para describir tres tipos de pueblo: (1) Un
remanente histrico, sobrevivientes de una catstrofe; (2) Un remanente fiel que mantiene
una relacin activa de pacto con Dios y es portador de las promesas de la eleccin divina;
y (3) Un remanente escatolgico, constituido por los futuros creyentes fieles del Mesas,
que perseveran hasta el fin de la era de la iglesia y que, en ltima instancia, salen
victoriosos. El tema del remanente en la Sagrada Escritura se encuentra en cada libro del
AT. Su terminologa se usa ms de 450 veces solo en el AT.
Remanente histrico
A menudo, el remanente se refiere a los supervivientes de Israel (o Jud) que
quedaron vivos despus de algunas catstrofes nacionales (2 Rey. 19:31; 25:11; 2 Crn.
34:21; Jer.24:8; 52:15; Eze. 9:8; 11:13). Los judos o israelitas que regresaron ms tarde
de Babilonia a Palestina bajo la direccin Zorobabel fueron descritos por los profetas
postexilicos como el pueblo remanente de Dios (Hag. 1:12,14; 2:1; Zac. 8:6,11,12).
15
Remanente fiel
La idea del remanente toma una caracterstica teolgica explcita en los escritos
profticos. Un ejemplo del uso teolgico del tema del remanente por parte de los profetas
es la promesa de Dios a Elas, quien pens que nadie era leal a Jehov excepto l mismo.
Y yo har que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y
cuyas bocas no lo besaron (1 Rey. 19:18). Por lo tanto, Israel, como entidad poltica o
como etnia no poda hacerse automticamente equivalente al remanente fiel. Solo
aquellos que adoraban a Dios de acuerdo a su pacto eran el remanente fiel dentro de
Israel. Adems, es significativo que el pueblo remanente de Dios que sobrevivi a los
juicios de Dios en el AT deba volver con todo su corazn a su Dios del pacto si no quera
caer tambin bajo el castigo del juicio de Dios (Deut. 30:1-3; 2 Rey. 21:14,15; 2 Crn.
30:6). Representativo de esto es el llamamiento de Zacaras al remanente de su tiempo:
volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (Zac. 1:3). La
respuesta de Dios est descrita en su acto de justificacin divina del sumo sacerdote
penitente, Josu (Zac. 3:3-5). Esdras expresa la genuina actitud de arrepentimiento del
remanente postexilco: Oh Jehov, Dios de Israel, t eres justo, puesto que hemos
quedado un remanente que ha escapado, como en este da. Henos aqu delante de ti en
nuestros delitos; porque no es posible estar en tu presencia a causa de esto (Esd. 9:15).
El contexto de ambos testamentos debe determinar en qu sentido o medida una
profeca del AT acerca del futuro pueblo remanente de Dios ha recibido un cumplimiento
16
Remanente escatolgico
Isaas, ms que los otros profetas, ana las profecas mesinicas y una teologa
especial del remanente. Al hacer esto, trasciende todos los cumplimientos histricos de un
remanente dentro de los tiempos del AT. Isaas predice que el Mesas, como el renuevo
de Jehov (Isa.4:2), preservar un remanente santo o simiente santa (Isa. 6:13) en
Sin en medio del fuego del juicio. Y acontecer que el que quedare en Sion, y el que
fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo; todos los que en Jerusaln estn registrados
entre los vivientes cuando el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la
sangre de Jerusaln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de
devastacin (Isa. 4:3,4). Los integrantes de ese pueblo remanente se apoyaran con
verdad en Jehov, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de Jacob
volver al Dios fuerte (Isa. 10:20,21). Este Dios fuerte (el gibbor) es un nombre dado
al Mesas (Isa. 9:6). Isaas tambin hace del Mesas la piedra angular sobre la cual se
construir el nuevo Israel (Isa. 28:16; Rom. 9:33; 10:11). No todos los que pertenecen al
Israel tnico son el verdadero Israel: Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las
arenas del mar, el remanente volver (Isa. 10:22).
En resumen, el AT siempre describe al remanente futuro de Israel como una
comunidad religiosa fiel que adora a Dios con un corazn nuevo creado por el Espritu de
Dios sobre la base del nuevo pacto. Los profetas Isaas, Miqueas, Jeremas y Ezequiel
17
56:8). Esta afirmacin requera una decisin de fe en l como el Mesas de Israel. Para
cumplir su misin universal, Jess llam de Israel sus doce apstoles, que en su nmero
elegido representaban claramente a las doce tribus de Israel. Comenzando con los doce
discpulos a quienes llam para que estuvieran con l, y a quienes comision como
apstoles (Mat. 3:14,15). Cristo fund un nuevo Israel, el remanente mesinico del
pueblo de Israel y los llam mi iglesia (ekklesia) (Mat. 16:18). A este nuevo
organismo, con su propia estructura y autoridad, le dio las llaves del reino de los cielos
(vers. 19; ver 18:17).
Ahora la iglesia cumple la misin del Israel tnico, las ramas desgajadas en
Romanos 11:17, y por lo tanto, esta dotada con el pacto de Israel, sus bendiciones y
responsabilidades, as como con las maldiciones si se produce apostasa. Las bendiciones
espirituales de la presencia de Dios entre su pueblo tienen el propsito de despertar los
celos del Israel natural, porque irrevocables son el don y el llamamiento redentor de Dios
(vers. 29). Aunque, como nacin y como agente de Dios, el Israel de la antigedad ha
perdido su condicin especial, la puerta de la salvacin permanece abierta para las
personas del pueblo judo si, como individuos, se arrepienten y responden al
llamamiento.
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travs del cual tena acceso a la salvacin. Desde entonces, los dirigentes pensaron slo
en gobernar la iglesia en vez de servirla, y el mayor ya no era uno que se consideraba
siervo de todos. De este modo se desarroll gradualmente el concepto de una jerarqua
eclesistica que se interpuso entre el individuo y su Dios.
El obispo de Roma surgi como el poder supremo de la cristiandad. Con el apoyo
del emperador, este obispo o papa fue reconocido como la cabeza visible de la iglesia
universal, y pas a estar investido de suprema autoridad sobre todos los dirigentes
eclesisticos del mundo.
Bajo la conduccin del papado, la iglesia cristiana se hundi cada vez ms en la
apostasa. La popularidad creciente de la iglesia aceler su descenso. Las normas
rebajadas hicieron que los inconversos se sintieran confortables en la iglesia.
La iglesia sufriente. Junto con el descenso de la espiritualidad, la iglesia de Roma
desarroll un perfil ms secular, con vnculos ms estrechos al gobierno imperial. La
iglesia y el estado se unieron en una alianza profana.
En el ao 533 DC, en una carta incorporada en el Cdigo de Justiniano, el
emperador Justiniano declar que el obispo de roma era la cabeza de todas las iglesias.
Tambin reconoci la influencia del papa en la eliminacin de los herejes.
21
aos de persecucin que haba predicho la profeca bblica (Dan. 7:25; Apoc. 12:6,14;
13:5-7) Durante los 1260 aos de persecucin, millones de fieles creyentes
experimentaron grandes sufrimientos y muchos debieron sellar con la muerte su lealtad a
Cristo.
Finalmente, 1260 aos despus del ao 538 DC, la Iglesia Catlica romana recibi
una herida mortal (Apoc.13:3) Las victorias espectaculares de los ejrcitos de Napolen
en Italia colocaron al papa a merced del gobierno revolucionario francs, el cual
consideraba que la religin romana era el enemigo irreconciliable de la Repblica. El
gobierno francs orden a Napolen que tomara preso al papa. Bajo sus rdenes el
general Berthier entr en Roma y proclam el fin del poder poltico del papado.
La Reforma
Entre los principales factores que causaron el clamor del pueblo por reformas
dentro de la iglesia establecida, se hallan las doctrinas sin base bblica cuyo fundamento
es la tradicin, la persecucin enconada de los disidentes, la corrupcin y la decadencia
espiritual manifestada en gran nmero de los miembros del clero.
Puntos doctrinales que ayudaron a impulsar la Reforma protestante, y que todava
hoy separan a los protestantes y los catlicos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El Amanecer de un Nuevo Da
22
La Reforma se estanca
La Reforma de la iglesia cristiana no deba haber terminado en el siglo diecisis.
Los reformadores haban logrado grandes avances, pero no haban vuelto a descubrir toda
la luz que se haba perdido durante la apostasa. Haban sacado a la cristiandad de las
profundas tinieblas, pero todava permanecan en las sombras. El bautismo por inmersin,
la inmortalidad como un don concedido por Cristo en la resurreccin de los justos, el
sptimo da como da de reposo bblico, y otras verdades todava se hallaban ocultos en
las sombras. La mayora se negaron a avanzar ms all de lo que haban credo los
primeros reformadores.
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24
La Biblia indica que el remanente aparece en la escena mundial despus del tiempo
de la gran persecucin (Apoc.12:14-17). Los acontecimientos de la Revolucin Francesa,
que conmovieron al mundo, y que llevaron a la cautividad del papa al fin del perodo de
1260 aos. El cumplimiento de las tres grandes seales csmicas en las cuales la tierra, el
sol, la luna y las estrellas testificaron acerca de la proximidad del retorno de Cristo,
condujeron a un reavivamiento importante en el estudio de la profeca. La esperanza
adventista produjo un profundo espritu de unidad entre sus adherentes, y muchos se
unieron para amonestar al mundo acerca del pronto regreso de Cristo. El movimiento
adventista constituy un fenmeno verdaderamente bblico e interconfesional, centrado
en la Palabra de Dios y la esperanza del advenimiento. Constituan una experiencia
purificadora profundamente espiritual, que los uni para formar el remanente de Dios.
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gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc.14:6,7)
El primer ngel simboliza el remanente de Dios que lleva el evangelio eterno a
todo el mundo. Llama al mundo al arrepentimiento. El hecho de que ha llegado la hora
de su juicio, le aade urgencia al llamado al arrepentimiento. Este mensaje llama a todos
a que adoren al Creador. Este llamado implica la restauracin del honor de la santa ley de
Dios, la cual ha sido pisoteada por el hombre de pecado. (2 Tes.2:3)
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sufriremos. Los que obedezcan a Dios experimentarn la ira del dragn (Apoc.12:17) y
eventualmente se los amenazara de muerte (Apoc.13:15), mientras que los que eligen
adorar a la bestia y a su imagen vern caer sobre ellos las siete ltimas plagas, y
finalmente sern echados en el lago de fuego (Apoc.15,16; 20:14,15) pero si bien
ambas elecciones implican sufrimientos, sus resultados son diferentes. Los que adoran al
Creador sern librados de la ira mortfera del dragn, y estarn junto al Cordero en el
monte de Sin (Apoc.14:1; 7:2,4) Los adoradores de la bestia y de su imagen, por su
parte, reciben el pleno impacto de la ira de Dios, y perecen en presencia de los santos
ngeles y del Cordero (Apoc.14:9,10; 20:24)
27
pueblos con las consecuencias de la cada de Adn (Rom. 5:12,19) y, para todos, en la
posibilidad de salvacin mediante Cristo (1 Cor. 15:21,22).
Los animales fueron creados segn su especie (Gn. 1:21,24,25), lo que significa
de varias especies (Gn. 6:20; 7:14; Lev.11; Deut. 14; Eze. 47:10). Esto tiene en cuenta
diversas especies dentro de cada categora, por ejemplo las diversas bestias de la tierra.
Aunque los seres humanos aparecen en la historia de la creacin como una
categora por s mismos, nada parecido se dice de ellos. Vinieron originalmente en una
sola variedad.
La ciencia confirma esta informacin bblica. Las mismas variables biolgicas,
como tambin los mismos rasgos psicolgicos y constantes culturales, estn presentes en
todas las razas humanas. Las diferencias entre las razas humanas no involucran otra cosa
sino recombinacin, intensificacin o supresin parcial de caractersticas comunes a toda
la humanidad.
Segn el mejor conocimiento cientfico disponible, las razas se originaron a travs
de endogamia y cambios genticos aleatorios en tiempos de escasez y dispersin de la
poblacin.
Los fillogos pueden ahora trazar el origen de los idiomas a un tronco comn;
ciertamente la totalidad de la evidencia lingstica y gentica que est a nuestra
disposicin apunta a un origen comn para toda la humanidad.
Los autores bblicos siempre enfatizaron las consecuencias teolgicas de esa unidad
original. As, Amos 9:7 explica que Dios mantiene la misma relacin esencial con todos
los grupos tnicos de la tierra, ya sean semitas (Israel) o camitas (filisteos).
28
inmortal). Con todo, los mismos trminos (alma o espritu) se aplican a menudo a
expresiones de la vida interior en s antes que a una entidad independiente en la que
supuestamente viven.
Monismo Bblico
Opuesto al dualismo est el monismo bblico, la posicin segn la cual todas las
expresiones de la vida interior dependen de la totalidad de la naturaleza humana,
incluyendo el sistema orgnico.
Los componentes de un ser humano funcionan como una unidad. No hay un alma o
espritu separable que sea capaz de existencia consciente aparte del cuerpo. De ese modo
las palabras alma o espritu describen manifestaciones intelectuales, afectivas o
volitivas de la personalidad.
Esta resultando cada vez ms claro para telogos de diversas denominaciones
cristianas que la Biblia considera a los seres humanos desde un punto de vista monista.
En todos los casos en que las palabras alma y espritu aparecen en la Biblia
pueden entenderse, dentro del contexto, como refirindose a funciones de la psiquis
individual o a la actividad de toda la persona
Esto es cierto tanto en el AT respecto a los trminos nepes o rah, como en el NT
sobre los trminos correspondientes psyche y pneuma, que se traducen como alma o
espritu.
En ningn caso leemos que exista una entidad inmortal dentro del hombre, un alma
o espritu humano que sea capaz de funcionar independientemente del cuerpo material.
31
determinado por el contexto de pasajes como 1 Samuel 28:9; Salmos 30:3; 124:7; Prov.
7:23; 19:18
El contenido del trmino, sin embargo, es ms activo que meramente vida sensible
o vegetativa. En Gnesis 2:7, entonces, el sentido general de la combinacin nepes
hayyah es un ser viviente animado. El hombre es un alma, en vez de tener, un alma.
De este modo ni los elementos que constituyen al hombre, ni el procedimiento
aplicado a la creacin, segn se describe en Gnesis 2:7, implican la existencia de algo
como un alma en el sentido dualista.
Los seres humanos son superiores a los animales, no a causa del numero de sus
componentes bsicos, sino debido a que difieren cualitativamente de ellos (Ecl. 3:19).
Esto excluye la posicin dualista.
Aunque la muerte no era una parte del mundo original, la informacin bblica sobre
el proceso de la muerte contradice igualmente el pensamiento dualista.
En trminos bblicos la muerte se describe como un proceso inverso (al de la vida)
en el cual el hombre, criatura terrestre, vuelve a la tierra (Gn. 3:19) y al expirar devuelve
a Dios el aliento (ruah, literalmente viento, a menudo traducido espritu, el cual es un
smbolo de la fuerza vital que se le haba prestado, como tambin a las otras criaturas
vivientes (Gen. 6:17; 7:15,22), en el principio (Ecl. 12:7).
Ninguna entidad personal o consciente sobrevive el proceso inverso de la muerte
(Sal. 6:5; 30:9; 88:10; 115:17; 146:4; Ecl. 9:5,6; Isa. 38:18,19). La inversin podr
cambiarse en la resurreccin. De ese modo, toda esperanza de una vida ms all de la
tumba se centra en la resurreccin (1Cor. 15:16-23; Juan 6:39,40)
32
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Qu clase de unidad tena Cristo en mente para la iglesia visible de hoy? Cmo
llegan a ser posibles tal amor y unidad? Cul es su fundamento?Cules son sus
elementos constituyentes? Demanda uniformidad o permite la diversidad?Cmo
funciona la unidad?
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La Unidad en la Diversidad
La unidad bblica no significa uniformidad, el cuerpo humano demuestra que la
unidad de la iglesia existe en la diversidad. Todos obran bajo la direccin de la cabeza
La Unidad de la Fe
La diversidad de dones no significa diversidad de creencias
En los ltimos das, la iglesia de Dios estar compuesta por un pueblo que comparte
el fundamento del evangelio eterno, y cuyas vidas se caracterizan por la observancia de
los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apoc. 14:12). Unidos proclaman al mundo la
invitacin divina a la salvacin.
El logro de la Unidad
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El mtodo usado en tiempos del NT era la immersion (se lo deduce del significado
del trmino griego), segn las descripciones bblicas de la realizacin de la ceremonia y
de las aplicaciones espirituales que hace la Biblia del rito
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EL SERVICIO DE COMUNION
Se celebra habitualmente una vez por trimestre. Esta ceremonia incluye el rito del
lavamiento de los pies y la Cena del Seor. Debe ser una ocasin muy sagrada y gozosa,
tanto para la congregacin como para el pastor o el anciano. El servicio generalmente se
realiza durante el culto de adoracin, pero puede ser programado para otras ocasiones
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Conmemoracin de la crucifixin
Al recibir el pan y el vino que simbolizan el cuerpo quebrantado de Cristo y su
sangre derramada, nos unimos imaginariamente a la escena de comunin del aposento
alto. Parecemos pasar por el huero consagrado por la agona de aquel que llev los
pecados del mundo. Presenciamos la lucha por la cual se obtuvo nuestra reconciliacin
con Dios. El Cristo crucificado es levantado entre nosotros (DTG 616)
42
El llamado al Discipulado
El uso de los dones espirituales es una parte dentro del cuadro ms amplio del
discipulado cristiano. Ello implica que el servicio activo en beneficio del Reino es una
parte integral de la experiencia del nuevo nacimiento. Elena de White declara: Cada
verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero (DTG 166)
Discipulado y Dones
Un discipulo es una persona que ha nacido de nuevo, se ha unido a la iglesia, ha
identificado sus propios dones espirituales, ha aceptado dentro de la iglesia una funcin
compatible con esos dones, y esta determinada a cumplir esa funcin sin necesidad de
motivacin externa continua
Es realmente importante?
Pablo piensa as: No quiero que ignoris, hermanos, acerca de los dones
espirituales (1Cor.12:1) Si usted no sabe cules son sus dones, estos no podrn ser
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Dones y Talentos
No son acaso los dones espirituales simplemente ampliaciones o aplicaciones de
talentos y habilidades naturales? Segn Pablo, los dones espirituales son asignados por el
Espritu Santo para ser empleados dentro del contexto del progreso del Reino de Dios
(1Cor. 12:11). El puede ampliar una talento natural y darle un giro que lo haga
aprovechable para el avance del Reino
El puede, por otra parte, asignar a una persona un don que tenga poca o ninguna
relacin con sus talentos o habilidades naturales. Elena de White aade lo siguiente: Los
talentos que Cristo confa a su iglesia representan especialmente las bendiciones y las
capacidades impartidas por el Espritu Santo (PVGM 142)
Dones y Tareas
Los dones espirituales son asignaciones que tienen que ver con ministerios
primarios y vitalicios. Eso no impide el cumplimiento de deberes o tareas que deban ser
realizados. La diferencia radica en que esas tareas o deberes son de corto plazo y estn
basados en necesidades corrientes.
Los ministerios basados en un a dotacin espiritual son de largo alcance. La
dotacin espiritual implica dominio especial, educacin continua y desarrollo consistente.
Un discpulo dedicado y que posea el don de la enseanza puede ocasionalmente rastrillar
hojas secas, pero se sentir bien cuando est enseando
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No existen dones mejores o peores. Todos son parte del mismo conjunto, y deberan
reportar gloria a Dios. Apolos, el hombre cuyo don era la enseanza (Hch. 18:24-26), era
parte integrante de la escena total, lo mismo que Bernab, quien posea el don de la
exhortacin (Hech. 11:23). El don de Tabita, la misericordia, era tan valioso como el de
cualquier persona (Hech. 9:36)
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EL DON DE PROFECA
El valor del don proftico puede apreciarse solo a la luz de su producto ms
apreciado. La comprensin de que la Biblia, el producto especfico del don de profeca
es, despus de Cristo mismo y el Espritu Santo, el mejor don de Dios al hombre. Eleva al
don de profeca, fuera del dominio de algn capricho extrao, al plano ms elevado en la
operacin del maravilloso plan de redencin.
Definicin de trminos
En la Biblia hay varias palabras que se traducen por profeta. En el AT hay tres
trminos que se traducen por profeta. Hozeh y r eh tienen el significado de vidente
y destacan la manera en la cual Dios se comunica con el profeta, o sea por medio de
representaciones visuales.
Nab se usa ms frecuentemente y parece tener sus races en la idea de un
anunciador o uno que proclama un mensaje. Un ejemplo es esta funcin de nab
aparece en el caso de Aarn, que hizo de portavoz de Moiss en la corte de Faran (Exo.
7:1).
Combinando los conceptos contenidos en las tres palabras hebreas, podemos decir
que la profeca en el AT es
1) Una comunicacin de Dios que puede ser predictiva o no;
2) Recibida por uno a quien se le dio el don proftico;
3) Para ser proclamada a una audiencia especfica.
Cuando los escritores del NT hablan acerca del mensaje de los profetas, se refieren
generalmente a los escritores del AT. Dentro del mundo del NT, la palabra griega profetes
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(profeta) no solo llevaba la connotacin de uno que hablaba en lugar de un dios, sino que
tambin poda referirse a un filsofo, maestro historiador o un especialista en las ciencias.
El llamado Proftico
Hay cierto debate en cuanto a s el llamado proftico y el otorgamiento del don
proftico constituyen un oficio proftico o si el don es estrictamente funcional.
En cualquier caso, la Biblia registra varias experiencias espectaculares de llamado y
otorgamiento del don. Dios le habl a Moiss desde la zarza ardiente (Exo. 3:4), Elas
coloc su manto sobre los hombros de Eliseo (1 Rey. 19:19-21), Isaas estuvo en la
presencia de Dios y se puso sobre sus labios un carbn encendido del altar (Isa. 6)
Jeremas fue informado de que Dios lo haba elegido como profeta antes de que
hubiera nacido y de que Dios haba tocado su boca (Jer. 1). Ams fue elegido de entre los
pastores de Tecoa (Ams 1),
Pablo cay en tierra cuando qued rendido por la gloria del Cristo resucitado
(Hech. 19:1-9). A otros se los identifica como profetas sin ningn registro de un
llamamiento espectacular. Aparecen en la historia, hacen su tarea asignada, y
desaparecen.
El propsito del don proftico es proporcionar un medio de comunicacin entre
Dios y la humanidad. Debido a que los actos de Dios en la historia tienen un efecto
significativo en su pueblo, Dios intenta mantenerlos informados.
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Visiones
El profeta en visin puede ver representaciones simblicas de eventos que
sucedern en el futuro, o ver eventos reales como sucedieron en el pasado o estn a punto
de suceder. Las Escrituras describen los fenmenos fsicos durante una visin que pueden
ser considerados por algunos como parte de una experiencia exttica.
Balaam describe estar cado en la visin del Todopoderoso y oyendo sus palabras
mientras sus ojos permanecan abiertos (Num. 24:3,4,15,16). Daniel qued sin fuerzas,
cay sobre su rostro y estaba en lo que pareca un sueo profundo. (Daniel 10:8-11,17).
Pablo fue herido por la luz que fulguraba a su alrededor y que lo dej
temporalmente ciego en el momento de su primera visin (Hech. 9:3-8). Juan cay al
suelo como si estuviera muerto (Apoc. 1:17)
Sueos
Dios tambin les inform a Aarn y a Mara que l se comunicara con un profeta
por medio de sueos profticos. Los mensajes recibidos en los sueos no son inferiores a
los dados en visiones; la diferencia est en que vienen cuando el profeta est durmiendo.
Dios tambin se comunica por medio de sueos con personas que no son profetas
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La Palabra de Dios
En muchos lugares en los escritos de los profetas, los escritores inspirados se
refieren al mtodo de comunicacin de Dios como vino a m la palabra de Jehov,
aparte de cualquier referencia a sueos o visiones (Jer. 1:4; Eze. 6:1; Ose. 1:1). Esto
parece haber sido principalmente una revelacin audible del Seor al profeta.
Modelo de Invesitgacin
Lucas presenta an otra expresin de profeca verdadera, y se refiere a la
investigacin. En la introduccin de su evangelio, presenta como fuentes a testigos
presenciales de la vida y el ministerio de Jess, junto con los ministros de la Palabra.
No hay referencia en su Evangelio a sueos y visiones, aunque no estn
necesariamente excluidos, sino que hace una clara mencin de entrevistas, refirindose
especficamente al hecho de que las cosas fueron realizadas por Jess nos las ensearon
(pardosan), es decir, se las transmitieron a l (Luc. 1:2).
Entender que la inspiracin divina incluye no solo sueos y visiones dados por el
Espritu Santo, sino tambin la gua del Espritu al recoger informacin por medio de la
investigacin, debera ayudar a los lectores a aceptar el hecho de que, en algunos casos,
los escritores inspirados, tanto cannicos como no cannicos, usaron fuentes en sus
producciones literarias.
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Iluminacin
Los mensajes profticos registrados proporcionan la oportunidad para que muchas
personas sean instruidas en la voluntad de Dios tal como le fue revelada al profeta.
Maestros y predicadores que edifican al pueblo de Dios al exponer su Palabra tienen el
don de la exhortacin (Rom. 12:8) o el don de la enseanza (1Cor. 12:28).
Cuando el maestro y predicador de la Palabra prepara sus mensajes, el Espritu
Santo ilumina su entendimiento. Esta experiencia es iluminacin, no el don de profeca.
Profeca y Canon
Esto es solo un intento para proporcionar dos categoras flexibles en las cuales
puedan colocarse las actividades profticas del Espritu. Cul es el papel del don
proftico despus de que ya fue cerrado el canon?
Profeca Oral
La profeca oral antecede a los escritos en el canon. Debe estar presente en el
pueblo de Dios hasta el fin del tiempo (Joel 2:28,29). Aqu estn Enoc y No antes del
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diluvio, y Elas y Eliseo despus del diluvio. La profeca oral tambin existi durante los
tiempos del NT.
Mensajes de Confirmacin
Movidos por el Espritu Santo, hablaron palabras con el propsito de confirmar la
fe. Consolar y bendecir al pueblo de Dios, al manifestar la presencia del Seor entre ellos.
Porfeca Escrita
Es un mensaje que lleva la autoridad de Dios y que se comunic por medio del
Espritu Santo a travs de un mensajero elegido para transmitirla a los destinatarios
escogidos en forma escrita. Puede dividirse en dos categoras: cannica y no cannica.
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Cannica
Los libros cannicos del AT y del NT son la voz autorizada de Dios hablando por
medio de sus instrumentos elegidos, los escritores de la Biblia. Presentan las verdades
que llevan a vida eterna, y toda enseanza religiosa debe ser probada por ellos.
No Cannica
Presentan profetas cuyos escritos no estaban destinados al canon. Entre estos, en el
AT, estn Natn y Gad (1Cron.28:29) y Ahas e Iddo (2Crn. 9:29). Aun cuando estos
profetas no escribieron nada para el canon, se los identifica como profetas. Como tales,
fueron los representantes de Dios y sus mensajes llevaban su autoridad. EGW est en esta
categora.
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Condicional
Las profecas que no se cumplen pueden ser denominadas falsas. (Deut. 18:22; Jer.
28:9). Por otra parte, hay en el canon del AT un libro entero dedicado a una profeca que
nunca se cumpli, pero que era no obstante, una profeca genuina. Jons fue a Nnive
(Jons 3:4).
Bajo la premisa de Deut.18:22 Jons podra ser considerado un profeta falso. Sin
embargo, Jons fue un profeta verdadero que entreg el mensaje exacto que Dios se
propuso que se diera. La experiencia de Nnive ilustra el principio bsico de la profeca
condicional, tal como lo declara Jeremas 18:7-10.
Incondicional
Se cumplirn sin tener en cuenta la respuesta de los seres humanos estas incluyen
las grandes profecas mesinicas, las predicciones del fin de la historia humana como la
conocemos, la experiencia del pecado, y las predicciones de la tierra hecha nueva.
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El Declogo
Los Diez Mandamientos fueron expresados en trminos negativos por razones de
claridad y exactitud. Esa precisin fue necesaria en su momento, como todava lo es, a
causa de la tendencia de los seres humanos a evadir responsabilidades y compromisos
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Epstolas
Solo dos referencias en las epstolas del NT emplean la palabra sbado (Col. 2:16
y Hebreos 4:9)
Apocalipsis
Apocalipsis (1:10) usa la expresin da del Seor para designar el da cuando
Juan recibi su visin en la isla de Patmos. La expresin exalta al Seor Jesucristo por
encima de Domiciano, quien haba desterrado a Juan y a quien le agradaba que se
refirieran a l como Seor y Dios
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LA MAYORDOMA CRISTIANA
Definicin
Un mayordomo es una persona cuyo trabajo consiste en administrar y ser
responsable de la propiedad o asuntos de negocio de otro. Un mayordomo es un siervo,
pero un siervo con autoridad.
Para el cristiano, mayordoma significa la responsabilidad que le cabe al hombre
por todo lo que Dios le ha confiado, y el uso que de ello hace; la vida, el tiempo, los
talentos y capacidades, las posesiones materiales, las oportunidades de servir a otros y su
conocimiento de verdad.
El NT toma ideas del AT y las une con ideas, conceptos y palabras del siglo
primero, enriqueciendo y ampliando de esa manera la enseanza bblica sobre
mayordoma. Las palabras griegas ms comunes usadas en relacin con mayordoma se
derivan de okos y oika, casa.
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Los Diezmos
Levtico 27:30,32 el diezmo pertenece al Seor, y l requiere que se lo devolvamos.
Los diezmos son sagrados y deben usarse exclusivamente con propsitos santificados. En
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Las Ofrendas
En Israel, el tabernculo y el templo fueron construidos gracias a las ofrendas
voluntarias (Exo. 36:2-7; 1Crn. 29:14).
Los israelitas contribuan con un cuarto y hasta con un tercio de sus entradas para
propsitos religiosos y caritativos (Mal. 3:10-12)
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Aplicando la Mayordoma
Como representantes de Dios en la tierra, a la primera pareja y a sus descendientes
les ha sido confiada una gran responsabilidad, que es la mayordoma de los recursos
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dados por Dios, que incluyen gracia divina, vida, tiempo, talentos, riqueza y la propia
tierra.
Mayordoma de la Vida
La vida es un don de Dios y pertenece a Dios, que es su origen. Pero Dios ha
confiado de una manera clemente la vida a la raza humana, y requiere que se administre
sabiamente. En el Declogo se ordena la mayordoma humana de la vida. El sexto
mandamiento dice, no matars (xo. 20:13).
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Y que l es quien nos provee el poder para obtener riquezas (Deut.8:18). Con el fin
de recordarnos que l es la fuente de toda bendicin, Dios instituy un sistema de
diezmos y ofrendas.
Conclusin
Somos administradores de este mundo y debemos hacer todo lo posible por
mantener la vida en todos los aspectos, preservando intacto el equilibrio ecolgico. Dice
la Escritura que la segunda venida de Cristo es el tiempo de destruir a los que destruyen
la tierra (Apoc. 11:18).
Una razn por la cual Dios nos pide que consagremos continuamente a l nuestra
vida, el tiempo, las capacidades, el cuerpo y las posesiones materiales, es para promover
nuestro propio crecimiento espiritual y desarrollo del carcter.
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Sacrificios especficos
1. Sacrificio de Can y Abel
2. El sacrificio de No
3. El sacrificio de Abraham (Gn. 22)
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El Santuario israelita.
El concepto arquitectnico de la estructura era sencillo: el primer departamento era
el Lugar Santo (Ex.28:29), y el segundo, el Lugar Santsimo (Ex.26:33). El atrio del
tabernculo, con su entrada hacia el este, estaba protegido por una cortina. Los dos
departamentos dentro del tabernculo estaban separados por un velo ricamente bordado
con figuras de querubines que colgaba de cuatro columnas de madera recubiertas de oro
(Ex.26:31-33).
En el atrio haba un altar de sacrificios con un cuerno en cada una de sus cuatro
esquinas (Ex.27:1-8). Los sacerdotes usaban una fuente de bronce, que estaba entre el
altar y la entrada al Santuario (Ex.30:17-21) para lavarse. Era un smbolo apropiado de la
limpieza espiritual. Dentro del santuario, en el Lugar Santo, en el lado norte, haba una
mesa (Ex.25:23-30)
En el lado opuesto a la mesa, hacia el sur estaba el candelabro hecho de oro puro.
El altar del incienso colocado cerca del velo que separaba el Lugar Santo del Lugar.
Santsimo, tena un cuerno en cada esquina (Ex.30:1-10). Se usaba para quemar incienso
dos veces al da ante el Seor, representando de esa manera las oraciones que ascendan a
Dios (Sal.141:2).
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El arca del pacto estaba ubicada en el Lugar Santsimo y era una caja de madera
recubierta con oro puro por dentro y por fuera (Ex.25:10-22). Estaba cubierta por una
plancha de oro puro, llamada el propiciatorio; sobre esta cubierta haba dos querubines,
uno frente al otro. El arca simbolizaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. All se
revelaba su voluntad a Israel y mostraba su disposicin a expiar los pecados de su pueblo
(1Sam.4:3; Sal. 80:1; 99:1).
Al parecer, Dios tena el propsito de tener representantes de todas las tribus de
Israel para servir en el Santuario, pero durante el incidente del becerro de oro en el Sina,
solo la tribu de Lev permaneci leal al Seor; razn por la cual los levitas fueron
elegidos para servir en el Santuario en lugar de los primognitos de Israel (Ex. 32:25-29)
El sacerdocio lleg a ser hereditario, perteneciendo exclusivamente a la familia de
Aarn (Num. 18:6,7), mientras que el resto de la tribu serva en tareas relacionadas con el
Santuario. Pero su tarea principal era religiosa: ser un mediador entre Dios y su pueblo.
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Era un sacrificio voluntario que se traa como una ofrenda de accin de gracias,
votiva o de buena voluntad (Lev.7:11-18).
La Ofrenda Encendida
Era una ofrenda en la que no haba derramamiento de sangre. Esta ofrenda
acompaaba todos los holocaustos y todas las ofrendas de paz y consista en trigo, ya
fuera en grano o harina, aceite e incienso (Num.15:3-11).
Los diferentes sacrificios indicaban que el sistema sacrificial contemplaba todas las
necesidades espirituales de Israel. Otras no enfatizaban la expiacin aunque hacan
expiacin por la persona. Adoracin, consagracin, accin de gracias, gozo, devocin,
comunin, compaerismo, lealtad al pacto, expiacin y mucho ms se expresaba por
medio del sistema de sacrificios
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La Imposicin de Manos
Se colocaban las manos sobre cada animal para el sacrificio, pero solo en Lev.
16:21, donde el pecado y la impureza eran transferidos al macho cabro para Azazel, est
conectado especficamente el ritual con la transferencia del pecado
Imponer las manos tambin se practicaba en ocasiones no relacionadas con el culto
expresaba la idea de transferencia y, en algunos casos, sustitucin (Lev. 24:14; Nm.
8:10; 27:18-23)
En el sacrificio diario del pecador arrepentido transfera a la vctima su pecadoimpureza parece haber estado acompaado, al menos en algunos casos, por una confesin
del pecado por parte del penitente (Lev. 5:5,6; 16:21)
Ritual de la Sangre
Siempre que no se coma la carne, se llevaba la sangre al lugar santo, haciendo
intercambiables estos dos rituales. Su significado era el mismo: se llevaba el pecado ante
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el Seor, se transfera al santuario. Dios asign a la sangre del animal del sacrificio una
funcin expiatoria en favor del pueblo, aceptndola a cambio de la vida de la persona
(Lev. 17:11). Devolverle la sangre del sacrificio sobre el altar, se permita a los pecadores
transferir su pecado al Santuario por medio de un sacerdote mediador
El Holocausto continuo
Siempre haba un holocausto en el altar a favor del pueblo de Israel (Ex.29:38-42;
Nm.28:3-8). Indicando que la aceptacin diaria de la nacin por Dios solo era posible
por medio del cordero sacrificado sobre el altar. Como nacin, Israel dependa del
constante poder expiatorio de este sacrificio.
Transferencia y Contaminacin
El pecado se transfera al sacrificio, al sacerdote y al Santuario; pero todos ellos
permanecan santos. Aqu se nos presenta una paradoja. En el contexto de la expiacin, la
santida y el pecado, la vida y la muerte, la pureza y la impureza, estaban unidos en una
relacin paradjica e inimaginable. El Seor los pone juntos, y de este encuentro surgen
victoriosos la expiacin y el perdn.
El instrumento santo se pona en contacto con el impuro y, sin embargo,
permaneca santo, proporcionando una notable prefiguracin del misterio del sacrificio de
Cristo (2Cor. 5:21).
Los servicios diarios contribuan a la solucin del problema del pecado,
proporcionando al individuo y a la nacin un medio diario de expiacin. Por medio del
sacrificio y la mediacin del sacerdotal, se transfera el pecado del penitente a la vctima
del sacrificio. Dios permiti a los israelitas que le devolvieran la sangre sobre el altar, por
medio del ministerio del sacerdote, como sustituto por la vida del pecador. Dios asuma la
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Mejor Pacto
El nuevo pacto es superior al antiguo porque su mediador es el Hijo de Dios
(Heb.8:6,9). Quien es humano (Heb.2:5-18) y divino (Heb.1:1-4) puede llevar a Dios y a
los seres humanos a una relacin de pacto.
Es tambin la vctima sacrificial por medio de la cual se ratific la sangre del pacto
(Heb.12:24; 9:15-18). A Cristo se lo llama fiador de un mejor pacto (Heb. 7:22) porque
garantiza la permanencia del nuevo pacto.
Mejor Santurario
El santuario celestial en Hebreos. El autor de Hebreos sigue el modelo del libro de
Exodo: redencin, pacto y santuario. El Santuario del nuevo pacto es superior porque es
celestial (Heb.8:1,2; 9:24)
El santuario celestial en Apocalipsis. Apocalipsis 4 y 5 presentan en forma clara
que el Santuario terrenal era apenas una copia del enormentente superior y glorioso
Santuario celestial
Mejor Sacerdocio
El meollo del mensaje de Hebreos es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se
sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Heb. 8:1). Desde el comienzo de
la epstola se anuncia la obra sacerdotal de Cristo (1:3); se hace referencia a ella en cada
captulo subsiguiente hasta su desarrollo pleno en 7:1-28
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profeca se cumple (es sellada), el pecado llega a su fin porque ahora est disponible el
perdn divino. La iniquidad ha sido expiada y se unge el santo de los santos (V.24)
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El Da de la Expiacin
Hebreos
En Hebreos hay algunas referencias claras al Da de la Expiacin de los israelitas.
Se contrasta el sacrificio de Cristo con los sacrificios que se ofrecan aquel da (Heb.
9:25,26 y 10:1-10). Se describe el sacrificio de Cristo como irrepetible y su sangre como
superior al sacrifico ofrecido por el Sumo Sacerdote en el Santuario terrenal en el Da de
la Expiacin. Cristo no necesita ofrecerse vez tras vez (Heb. 9:25), ya que se ofreci,
una vez para siempre (10:10,11)
Daniel
Con su nfasis en la purificacin, el juicio y la vindicacin, las visiones
apocalpticas de Daniel proyectan el simbolismo del Da de la Expiacin hasta el mismo
fin de la historia de la tierra. La purificacin est relacionada directamente con el
Santuario celestial y con la obra del Mesas como rey y sacerdote.
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Apocalipsis
En la primera parte del libro, Jess oficia en el Lugar Santo (8:3-5). Pero en
Apoclipsis 11:19 Juan es llevado al Lugar Santsimo de ese Santuario celestial. All ve el
arca del pacto. Apocalipsis 15:8 nos informa que esta obra de juicio ha llegado a su fin.
Segn Apocalipsis, el juicio investigador comienza despus de que se han cumplido
los perodos profticos de Daniel y Apocalipsis. El juicio investigador que es est
llevando a cabo en el cielo y que est siendo proclamado en el marco del evangelio tiene
varios propsitos, todos ellos relacionados con el Da de la Expiacin. Este juicio vindica
al pueblo de Dios y revela ms all de toda sombra de duda que ha sido lavado en la
sangre del Cordero (Apoc. 7:14)
Resumen
La obra intercesora de Cristo en el Santuario celestial es una enseanza bblica bien
documentada. Cuando ascendi comenz su obra sacerdotal intercesora de aplicar a los
creyentes los beneficios de su muerte expiatoria-propiciatoria en la cruz. La obra de
Cristo tiene dos aspectos, primero en los servicios diarios en el Santuario terrenal, el
segundo tipificado por la obra del Sumo Sacerdote en el Lugar Santsimo en el Da de la
Expiacin. La segunda fase del ministerio de Cristo es la consumacin de su obra de
vindicacin y juicio, una purificacin del universo del pecado, de los pecadores y de
Satans.
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