Pelos (des) caminhos do contato:

hibridismo religioso no aldeamento de Boa Vista Paraba setecentista

Autora: Glucia de Souza Freire (PPGH-UFCG)
Orientadora: Dra. Juciene Ricarte Apolinrio (UFCG)
Resumo: Em carta ao rei de Portugal, datada de julho de 1740, o ento capito-mor da Paraba, Pedro
Monteiro de Macedo menciona o mau proceder de missionrios que atuavam em Mamanguape
regio litornea da capitania onde se localizavam aldeamentos de indgenas provenientes do serto
da Paraba. Entre estes, indivduos Canind e Xucuru que, sob os cuidados de missionrios carmelitas
descalos, no aldeamento de Boa Vista, continuavam a praticar o ritual da Jurema Sagrada,
considerado diablico pelas autoridades que investigaram o caso. Este trabalho visa entender como se
processou o contato entre os missionrios carmelitas e os grupos por eles mantidos aldeados, no
sentido em que aqueles passaram a fazer uso, segundo Pedro Monteiro, das prticas que deveriam, de
acordo com a proposta poltica e religiosa da colonizao lusa, combater.
Palavras-chave: hibridismo religioso; aldeamentos; Jurema Sagrada.
Astract: In a letter to the king of Portugal, dated July 1740, the then Captain of the Paraba, Pedro
Monteiro de Macedo mentions the bad conduct of missionaries who worked in Mamanguape - coastal
region of the captaincy - were located in indigenous villages from the hinterland Paraba. Among these
individuals Canind Xucuru and that, under the care of barefoot Carmelite missionaries in the village
of Boa Vista, continued to practice the ritual of Holy Jurema, considered evil by the authorities who
investigated the case. This work aims to understand how they processed the contact between the
Carmelite missionaries and the groups they kept villagers in the sense that those who started to use,
according to Pedro Monteiro, practices that should, according to the proposed political and religious
colonization
lusa,
combat.
Keywords: religious hybridity; villages; holy jurema.

Introduo
Aps um primeiro contato com povos indgenas aliados da coroa holandesa quando da
ocupao que esta empreendeu na capitania de Pernambuco e terras vizinhas, Elias
Herckmans louva o ambiente agradvel dos trpicos. O clima acolhedor, a natureza ednica 1,
a variedade de frutas e animais que revelava a estadia propcia em tais paragens colocam ao
viajante batavo uma sensao de que o empreendimento do qual estava fazendo parte
vingaria, mais que isso, que as provaes pelas quais passaram ele e seus companheiros
neerlandeses suscitariam uma boa recompensa: a dominao econmica e poltica e a
converso de almas a Deus2.
a partir dessas perspectivas que Herckmans adentra o territrio da capitania da
Paraba, a fim de reconhec-lo e ento, descrev-lo frente aos interesses das representaes de
sua coroa, como mais uma faceta de sua bem-aventurana. Mas to convenientes expectativas
sofreriam certo impacto. Decorria o ano de 1639 quando ele relata em sua Descrio Geral
da Capitania da Paraba3 seu desapontamento frente a certos costumes indgenas, de grupos

generalizadamente chamados Tapuia, apegados a tradies que deixavam, segundo ele,

entrever o carter de feitiaria, comunicando-se com demnios, tendo os mediadores destas
cerimnias, autoridade sobre todo o grupo (Herckmans, 1982, p. 39-40).
O contato trouxera estranhamento. Esta tendncia no se verifica apenas neste
momento e neste espao no perodo colonial, mas ocorre constantemente, partindo tanto de
grupos indgenas quanto de povos europeus. Tais estranhamentos geraram variados conflitos,
inclusive cotidianamente, pois se de um lado os colonizadores buscariam implantar seu
modelo de civilidade, por outro, grande parte dos grupos indgenas se colocaria contrria a
tais intenes, ora agindo contra as investidas militares ora elaborando tticas de resistncia,
aes das quais resultariam uma srie de ressignificaes culturais e religiosas, algumas
espontneas, outras cuidadosamente planejadas.
Da mesma forma, as estratgias da colonizao (no apenas lusa, mas holandesa,
francesa, espanhola) se adaptaram a estas perspectivas, tendo como parceria as instituies
religiosas, em uma mtua relao de legitimao entre Estado e Igreja. O exemplo de
Herckmans no representa, pois, um fato extraordinrio. As relaes de contato e
estranhamento se verificam constantemente, como nos indicam os testemunhos do perodo,
tambm dos viajantes, testemunhas das cenas coloniais, narradores de suas experincias em
misso de registro.
tambm na capitania da Paraba, sob domnio portugus, que nos deparamos com
outro encontro, outro contato, dessa vez em um contexto no apenas de reconhecimento, mas
de interao, de relacionamento cotidiano. O cenrio o aldeamento de Boa Vista, onde
carmelitas responsabilizavam-se, na dcada de 1740, em transmitir a doutrina catlica a
indgenas Canind e Xucuru, trazidos dos interiores da dita capitania. Nesse local era
praticado o ritual da jurema sagrada e dele participavam indgenas e missionrios.
Entender as diretrizes desse relacionamento, investigando as mtuas influncias entre
os grupos em questo constituem os objetivos centrais deste trabalho. Para tal, utilizamos
como fontes documentos (avulsos, tanto ascendentes quanto descendentes, referentes
capitania da Paraba4) do Arquivo Histrico Ultramarino, digitalizados pelo Projeto Resgate
Baro do Rio Branco. A pesquisa enceta um dilogo com a Antropologia e se desenvolve a
partir da perspectiva da Micro-Histria pautando-se junto ao conceito de circularidade
cultural.
Das faces da jurema
Em setembro de 1739, o governador de Pernambuco, Henrique Lus Pereira Freire
convocou mais uma Junta de Misses. Dela participou o ento bispo Frei Lus de Santa
Teresa, visivelmente preocupado devido s ocorrncias de que tinha sido informado 5. Desde

1676, quando fora institudo, o Bispado de Pernambuco era o responsvel pelos assuntos
eclesisticos no apenas da capitania de mesmo nome, mas tambm de suas vizinhas, entre
elas a da Paraba. Proveio exatamente desta a denunciao que tanto incomodara o bispo: na
regio de Mamanguape, onde se concentravam boa parte dos aldeamentos da capitania, mais
precisamente em Boa Vista, o ritual da jurema sagrada era praticado.
Sob os auspcios dos missionrios, diante da cruz da igreja do aldeamento, no interior
do projeto catequtico, a adorao a antigas divindades se fazia presente entre os indgenas
aldeados em Boa Vista. Um verdadeiro insulto aos propsitos do bispado, de transformar
aquelas paragens em campos frteis para a colheita e oferta a Deus. A jurema sagrada teimava
em se firmar, em povoar as mentes de seus adeptos com seus prprios rituais, seus prprios
dogmas. Assim como sua raiz se fixava na terra e a partir dali crescia, tambm se entranhava
nos espritos dos juremeiros em uma simbiose que s se revelava aos escolhidos.
vlido salientar o carter polissmico da jurema 6: cincia, planta e cidade. S
os mestres detm a primeira, consistindo no conhecimento de seus segredos, na confiana que
lhes tm as divindades; a segunda revela o carter sagrado da rvore, sendo o principal cone
desse ritual mgico-religioso; enquanto cidade, abriga os mestres, lhes d alento at a
oportunidade do contato entre as esferas do humano e do divino (Luzuriaga, 2001, p. 08-09).
H um conjunto de reinos espirituais, responsveis pela unidade dos grupos adeptos,
mantenedores dessa ligao entre os conhecedores dos mistrios que envolvem o rito. Esses
reinos so considerados encantados (alguns deles: Vajuc, Canind, Urub, Juremal, Josaf e
Fundo do Mar), colocando a tal conjunto de crenas uma perspectiva idealizada.
Outro carter que deve ser salientado a enteogenia dessa prtica, comandada pelos
escolhidos dos reinos encantados. A cerimnia baseada no consumo de uma beberagem
produzida a partir das razes da rvore, o vinho da jurema, ou aju, acompanhada por fumo
das cascas da mesma, sendo entoados cnticos em louvor e em honra aos mestres. O contato
com o divino a partir do transe mstico, a intimidade entre a planta e o homem o que motiva
todo o ritual. O consumo da jurema, pois, est alm do carter alucingeno, evocando a
enteogenia, a transcendncia ao plano espiritual.
Este ritual seria, como salienta Roger Bastide, pincelado por crenas africanas e, com
o transcorrer dos contatos, tambm por traos cristos. As permanncias da jurema, alis, no
so contempladas apenas no perodo colonial, sendo ressignificadas atualmente, nos terreiros
de umbanda, essencialmente sincrticos. Quando este processo foi iniciado, sendo liderado
principalmente por negros e indgenas explorados, trazia uma crena na possibilidade da
inverso dos papis entre colonizador e colonizado, crena na aplicao de seu ideal de justia
(Bastide, 1971, p. 240). Tais traos fazem lembrar os movimentos messinicos, abordados por

Ronaldo Vainfas, Ronald Raminelli e Cristina Pompa, onde havia uma ao, uma investida
liderada por indgenas em se colocar contra a pretenso de domnio absoluto dos invasores:
Desde o princpio, os missionrios identificam nos carabas os inimigos
mortais da catequese e, portanto, seus maiores contrrios, para usar as
palavras de Nbrega. So eles que, com suas cerimnias diablicas
impedem os ndios de aproximarem da verdadeira f. So eles que tornam os
nativos to inconstantes levando os catequizados de volta aos antigos
costumes. So eles que convencem os ndios que o batismo praticado pelos
padres provoca doena e morte (...). So eles que organizam levantes e fugas
dos indgenas das aldeias. So eles que conduzem as grandes migraes em
busca da terra da imortalidade, como diz Gndavo. Enfim: so eles que se
opem com toda sua fora e poder diablico ao grande desenho catequtico
de marca escatolgica, ou seja, realizao do grandioso projeto do Reino
de Deus na Terra (Pompa, 2003, p. 49-50).

Cristina Pompa, em seu Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no

Brasil colonial, trata acerca dos smbolos presentes tanto entre os catequizadores quanto entre
os indgenas, de modo a identificar as formas pelas quais estas culturas se entendiam. No se
limita anlise do contato e das tradues entre europeus e amerndios, mas transpe esta
problemtica e se dispe a estudar sobre como os prprios grupos indgenas viam um ao
outro, j que Tupi e Tapuia so referenciados de maneira a contrapor certos costumes, certos
ritos religiosos como no poderia deixar de ser, pois correspondem a grupos sociais
distintos, sendo tanto uma denominao quanto a outra j generalizantes, devido diversidade
de grupos que habitavam o litoral e o serto da colnia at mesmo a forma de relacionaremse com os invasores, os primeiros, em sua maioria, promovendo alianas, os demais,
resistindo inclusive militarmente submisso aos lusos e, por isso mesmo, traduzidos como
brbaros, selvagens que precisavam de tutela (Pompa, 2003, p. 225).
A etnologia tambm se faz sentir no estudo de Pompa, de forma a inovar a discusso
acerca das religiosidades indgenas, aplicando novas tradues, nesse contexto, para o
profetismo entre os tupi-guarani, alm de problematizar a busca da Terra sem Mal, indagando
como tais crenas se ressignificaram com as incurses lusas ao territrio fsico e cultural
brasileiro. Para isso, ela recorre a relatos de viajantes como Jean de Lry, Andre Thevet e Yves
dEvreux. A antroploga se aventurara por desvios at atingir seu objeto de estudo. Mas os
desvios j no eram desconhecidos, afinal desde as primeiras incurses pelos campos da
antropologia e da etnologia, contemplaram-se as possibilidades de escrita, enriquecidas pelo
aprimoramento e pelo encontro de novos conceitos, novas passagens. Tambm esse encontro
gerou bons frutos7.

Acerca dos relatos de viagens, no h grandes referncias ao ritual, assim como as

descries presentes nas correspondncias trocadas entre o rei, por seu Conselho Ultramarino,
o capito-mor da Paraba, Pedro Monteiro de Macedo e o governador de Pernambuco no
podem inferir maiores detalhes8. As cartas, mais detidamente as de Pedro Monteiro,
apresentam-nos a enteogenia juremeira como fruto das artimanhas do demnio, aliadas ao
descuido para com as aldeias.
Acontece que no se tratava apenas de um hbito cotidiano que precisaria ser sufocado
em prol do ideal de civilizao dos portugueses, mas de um ritual diablico que deveria ser
extirpado, mancha que era diante da catequese, do ideal missionrio. Ora, a adorao a outras
divindades significava muito alm da perda de controle da Igreja sobre seus fiis e as prticas
religiosas, pois estando a mesma aliada ao Estado, a no-obedincia velada a seus princpios
significava a falta de prestgio tambm do poder secular. Logo, manter a ordem era uma
questo eclesistica e poltica.
Para o controle dessa ordem pretendida pelos portugueses, estabeleceram-se redues,
para onde iam indivduos provenientes de grupos indgenas distintos. Havia o cuidado de
separar aliados, bem como de unir etnias inimigas, no intuito de dificultar a comunicao
entre eles, procurando afastar eventuais rebeldes. O intuito dos aldeamentos era a educao
com vistas principalmente ao ensino da lngua portuguesa e, claro, da doutrina catlica.
Outro papel das redues consistia em demarcar territrio j que as misses tambm
respondiam por determinada coroa, bem ao gosto do regime do Padroado9.
Na capitania da Paraba, segundo nos mostra Irineu Ferreira Pinto, em 1746, as aldeias
estavam divididas entre beneditinos, carmelitas, capuchinhos, jesutas, Hbito de So Pedro,
sendo que trs aldeamentos no tinham missionrios. Na regio de Mamanguape, destacam-se
trs: Baa da Traio, Preguia e Boa Vista, todas comandadas por carmelitas, sendo as duas
primeiras pelo Carmo da Reforma e a ltima por um religioso de Santa Teresa (Pinto, 1977, p.
149). O aldeamento de Boa Vista recebera indgenas Tarairi, mais precisamente dos grupos
Xucuru e Canind, provenientes do serto10.
So estes os responsveis pela propagao do ritual, atuando como agentes no
processo colonizador. sobre estas prticas de resistncia e de transgresso que
cotidianamente escapavam das garras pretensamente dominadoras do sistema colonial
legitimado pelo catolicismo, nica manifestao religiosa permitida na colnia, que teo esta
narrativa. Prticas que demonstram como o rico universo cultural-religioso colonial se gestou,
manteve-se, transmutou-se e ainda se transmuta, ainda se deflagra, ainda constitui identidade
braslica, j que lanou sobre ela profundas razes.
Das convivncias na Amrica Portuguesa

O cotidiano colonial se fizera cmplice de prticas sincrticas, herticas, guardando

segredos entre estas e seus adeptos. Quando um grupo celebrava suas divindades, o fazia
porque acreditavam nelas, no que representavam para aquele povo. O etnocentrismo europeu,
porm, passa a taxar essa prtica religiosa de feiticeira, demonaca, transgressora e passvel de
combate e punio. Acontece que a dominao colonial colocava aos lusos o controle, ou a
tentativa de controle, sobre tais hbitos, como de fato fizeram: tentaram controlar a
mentalidade dos que tinham por tutelados, por inocentes ou brbaros a fim de
estabelecer os prprios costumes como universais. A prepotncia fez de parte dos europeus
ingnuos. Enquanto outra parte colaborava para a resistncia e para o sincretismo, pois se
envolviam com a religiosidade de matriz negra e indgena.
Acontece que o contato cotidiano acaba por fazer com que estas matrizes tambm
assimilem alguns traos do catolicismo ou, no prprio ato de resistncia, formulavam tticas
para escapar ao controle implacvel: associavam-se elementos cristos aos cultos amerndios.
O sincretismo durante o processo de resistncia, que se intensifica aps o contato com os
cultos de origem africana, resultaria no pluralismo religioso caracterizador das manifestaes
religiosas no Brasil atual11. Assim, a partir desse universo hbrido, a feitiaria juremeira
aparece como transgresso lei, como mcula ordem catequtica, de incio sendo um
julgamento do colonizador, depois passando a ser prtica, reconhecida como tal por seus
adeptos, deturpadora do modelo de organizao, mas nem por isso abandonada.
A Igreja tinha poderes de mando, sendo que aquilo que considerasse merecedor de
perseguio e abolio seria assim considerado tambm pela ordem monrquica e depois
apregoado populao para que tambm ela estivesse atenta desordem, a fim de combat-la.
O discurso eclesistico colocava-se como palavra de Deus numa poca na qual poucos
podiam contest-lo, dificultoso que era o acesso a outros tipos de pensamento ou de
possibilidade de discusso sobre os mesmos. Meticulosamente estruturada como lei, a Igreja
Catlica se fazia pretensamente senhora das conscincias. Estas, no entanto, divagavam,
transgrediam a ordem de diversas formas.
Assim, o Brasil tornava-se metrpole um empreendimento que, apesar de
proporcionar lucros considerveis mo mbito econmico, no religioso parecia no
corresponder ao esforo de inmeros catequistas e outros clrigos em salvar seu povo das
garras nefastas do demnio. A colnia tropical que deveria funcionar como terra de degredo
para a purgao dos pecados de europeus envolvidos pelas teias malficas, aparece como
antro de perdio, onde apenas os mais fiis catlicos resistiriam s tentaes do pecado que
transmitiam prazer carne e dor ao esprito.

Ao mesmo tempo em que isso ocorria, elaboravam-se preconceitos os mais diversos,

colocando sobre as prticas culturais braslicas um carter corrosivo de uma moral elaborada
na Europa e de acordo com os costumes de l. A questo do respeito ao outro, a alteridade,
ser profundamente desconsiderada tendo em vista a formulao de representaes sobre os
fatos que, por se pautarem em entendimentos concebidos de forma inaudita, sem o
conhecimento sobre a causa, produzem esteretipos geralmente difceis de ser desconstrudos,
j que para tal torna-se indispensvel a base para o questionamento. No caso da feitiaria, o
esteretipo mais corrente o que a associa aos cultos demonacos, sem apresentar nenhum
tipo de variabilidade aos rituais em questo. No existe apenas um caso e um modelo de culto,
mas uma variabilidade intensa, como demonstra Laura de Mello e Souza ao falar acerca
destas prticas nos tempos coloniais (Souza, 1986, p. 68).
Tal variabilidade se processa tambm entre os povos indgenas, mantendo rituais e
costumes singulares, particularizadores de determinados grupos. Acerca dos rituais
entegenos, por exemplo, a jurema no se fazia nica, mas dividia o palco com uma srie de
outras plantas com valores sagrados. H, contudo, idias generalizadoras acerca dos
amerndios, como a prpria noo Tupi/ Tapuia, reduzindo a variabilidade tnico-cultural s
posies militares contra ou a favor da dominao colonial, tentando anular inclusive a
pluralidade lingstica aqui existente.
A alteridade se construa na Amrica portuguesa a partir da negao, portanto, do
outro, aquele que o colonizador dizia seu contrrio, embora trouxesse nesse contrrio a carga
que julgava negativa de si prprio. Demonizara a humanidade amerndia para tentar extirpar
seus prprios demnios. Todorov, ao falar sobre o contato entre Cristvo Colombo e um
grupo de indgenas no processo colonizador espanhol, reflete acerca da questo da alteridade,
alegando que houve uma revelao e ao mesmo tempo uma recusa da mesma, no sentido em
que no se compreendeu o carter da diversidade cultural indgena, apesar de sentida a
preocupao em comparar a ela os costumes da metrpole. Para Vainfas, j tratando do caso
portugus, diz que a identidade crist ocidental se ressignifica aps o contato com as culturas
amerndias, reveladoras de prticas religiosas autnticas, mas raramente reconhecidas dessa
forma pelos colonizadores.
Desqualificar o indgena constitui ento uma fuga. Fugiam do embate entre a norma e
suas inquietaes, preferiam calar as dvidas, evitando olhar para os desvios, objetivando
centrar suas aes para diminuir o outro e se auto-afirmar. Sendo assim, valorizar o diferente
f-los-ia questionar sua prpria cultura, seus dogmas, suas certezas. Ento era mais cmodo
tentar anular a heterogeneidade, afastar o destoante, associ-lo ao mal. Para Vainfas, os
europeus vieram Amrica combater a prpria sombra, enfrentar os prprios medos, tentar

dissipar a nvoa da tentao e do pecado que j pairava sobre eles na Europa, que j
condenara muitos ao inferno. Alm disso, imputar a imagem de pecador e infiel aos ndios
significava a legitimao, ao menos para os prprios colonizadores, da conquista e da
catequese, pois estariam se alocando como missionrios de Deus12 (Vainfas, 1995, p. 23).
Eram, dessa forma, elaborados em torno dos indgenas os esteretipos que
generalizavam caractersticas de determinados grupos, alm de em grande parte das vezes no
as conhecerem efetivamente, lanando olhares j imiscudos de preconceitos, concepes
formuladas previamente ao entendimento. Ronald Raminelli estudou em Imagens da
colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira como determinados esteretipos
se firmaram, no apenas atravs de documentos escritos ou dos relatos de viajantes, mas
tambm pela iconografia, pintura e literatura. Termos como selvagem, brbaro,
silvcola, canibal, inocente so gerados junto a tais fontes. Tentava-se generalizar os
hbitos daqueles que se desviavam do padro catlico, buscando retirar-lhes caractersticas
individuais, particularidades enriquecedoras de suas prticas culturais:
Os colonizadores recorreram, assim, aos costumes indgenas para legitimar a
guerra, o aprisionamento e o cativeiro (...). O esteretipo do brbaro serviu
aos interesses dos colonizadores, serviu de aval para a conquista e sujeio
das tribos que, de algum modo, impediram o florescimento das atividades
coloniais. Enfim, a cultura indgena se prestou a respaldar a colonizao: os
colonos recorreram aos costumes abominveis para legitimar a conquista
(Raminelli, 1996, p. 73).

A antropofagia, por exemplo, praticada entre alguns grupos Tupinamb foi vista a
partir de esteretipos, como selvageria, como culto diablico 13. Michel de Montaigne, no
sculo XVI, porm, apesar de no concordar com a prtica, no condena seus adeptos,
lembrando as guerras e as atitudes cotidianas de certos europeus, sendo a falta destes ainda
mais grave, j que conheciam os mandamentos divinos. Raminelli refere-se s colocaes de
Montaigne, mas Todorov amplia as perspectivas de anlise quando problematiza o relativismo
do francs, aproximando-o ao universalismo e ao etnocentrismo, sendo este uma faceta do
primeiro, que pretende erguer sobre valores universais, aqueles prprios a uma sociedade
especfica, alm de afirmar categoricamente seus valores como superiores (Todorov, 1993, p.
22). No caso dos lusos, etnocntricos assim como as demais potncias europias lanadas ao
colonialismo, no vo hesitar na tentativa de tornar seus hbitos naturais aos amerndios.
Ainda sobre Montaigne, Todorov ressalta que na pretenso relativista ele revela no um
respeito diversidade nas maneiras de encarar o mundo, mas a falta de considerao, de
percepo, de anlise a elas. O francs, preocupado em questionar os hbitos de sua nao,

preocupado em entender o estgio do eu, esquece-se de considerar o outro como agente de

seus prprios costumes, de seus prprios hbitos.
Mas os esteretipos vo alm deste e nem sempre tm a inteno de mostrar o ndio
como selvagem, verdadeiro demnio. Ora, se esta imagem dava aos colonizadores a
legitimidade para a ao catequtica ou at mesmo para a escravizao, era tambm
necessrio para tal projeto, para consider-lo lucrativo, que a figura do natural habitante do
territrio fosse transmitida com uma aura de inocncia, como que estimulasse a prpria
ideologia dos missionrios a semear em campos aparentemente to propcios. Inspiradas na
teoria rousseauniana do bom selvagem, aquele ser puro, separado das vilezas do universo
europeu, muitas obras no apenas do perodo colonial, mas tambm de posteriores,
reproduzem essa idia14.
Entre inocentes e demonacos. De um lado o ndio manso15 de outro o canibal. De um
lado o tupi de outro o tapuia. O espiritualizado ingenuamente e o feiticeiro. Concepes
generalizantes que acabam por esconder a diversidade e a riqueza que envolvia as sociedades
amerndias. Eram assim criadas as representaes 16 acerca dos indgenas. Representaes que
se relacionavam diretamente com a edificao de esteretipos descaracterizadores. As
representaes podem ser positivas ou negativas, dependendo de uma srie de fatores para sua
formulao. Ela no revela o real, mas aponta interpretaes, olhares e pensamentos sobre
certo objeto que pode estar ligado sociedade ou a um costume, por exemplo. A idia de
representao pode colocar, neste sentido, as bases para a formao de um imaginrio,
possibilitando inclusive, a solidificao de preconceitos dos mais diversos.
Dependendo de quem controla uma determinada representao sobre um costume, por
exemplo, ela pode ser fundamentada com mais ou menos nfase, atingindo nveis de
credibilidade diversos e podendo ser reencarada e questionada a partir, inclusive, de outras
representaes. A representao no tem compromisso com a positividade, podendo se revelar
como

argumento

para

colocaes

negativas

acerca

de

determinado

fenmeno.

Representaes, ento, podem edificar imaginrios ao mesmo tempo em que podem criticlos, desacredit-los, dependendo da intensidade de compatibilidade com o real ou da
capacidade de convencimento, esclarecendo que ela no a realidade, apenas a avista de
acordo com seu lugar e seus pertencimentos. A representao no neutra. Basta
relacionarmos a escrita historiogrfica a este conceito com base no que diz Michel de Certeau:
o historiador aquele que representa fala a partir de um lugar, imerso nos contextos.
Essas representaes constantemente deixavam de figurar apenas nos discursos e eram
registradas no somente na Amrica, mas tambm e principalmente na Europa, onde o projeto
colonial teria que mostrar resultados efetivos de lucro econmico e misses evangelizadoras.

Ento os relatos escritos na colnia eram lanados na metrpole. E eles revelavam o que
queriam revelar: a Europa era necessria para a civilizao daquele povo to passvel de
tutela. No caso da iconografia produzida em Portugal sobre os amerndios e sobre os trpicos,
seus artistas geralmente no haviam sequer visitado o Brasil, que dir testemunhado os rituais
indgenas. Produziam com base nas observaes de terceiros, como por exemplo as cartas
jesuticas: Numa poca em que ouvir valia mais do que ver, os olhos enxergavam primeiro o
que se ouvira dizer (Souza, 1986, p. 21) Tomar como verdade o que se ouve. Pode parecer
ingnuo e simplista, e at certo ponto , mas isso ocorria porque na estrutura dos grupos
sociais europeus existiam pessoas nas quais eram depositadas a responsabilidade, a confiana
no bom registro dos eventos ocorridos na empreitada colonial.
Diante dessas narrativas, coloca-se novamente a questo religiosa: como os grupos
missionrios encaravam a empreitada colonial? O que pensavam acerca dessas almas
retratadas com tamanho apego ao que a Igreja via como dolos, como instrumentos do
demnio? Pautavam, pois, suas misses a partir de certos pressupostos, esperando alcanar
seus propsitos, arriscando-se em terras estrangeiras em nome da obra de Deus, em prol do
crescimento da Igreja Catlica, legitimados pela coroa lusa, no caso das paragens braslicas.
Apostolado e hibridismos
Ir e fazer discpulos. este o pedido de Cristo a seus apstolos, pedido este reforado
no seio da Igreja Catlica, quando Incio de Loyola empreende, junto ao Conclio de Trento,
os ideais fundamentais quela que seria a principal representante missionria na Amrica
Portuguesa e em outras partes do mundo, inclusive no Oriente. Trata-se da Companhia de
Jesus. A converso de almas desde a propagao dos movimentos luteranistas, nos primrdios
do sculo XVI se tornou imprescindvel para a concretizao dos objetivos lusos de conquista
e expanso. Se por um lado a religio garantiria a legitimao da investida poltico-militar,
por outro Portugal via a si prprio como a grande nao missionria escolhida por Deus para
levar as boas-novas s partes que chamavam gentias. Era uma nova cruzada e ela
empreenderia grandes batalhas, tendo nas terras tropicais dominadas pelos lusos, palcos
memorveis.
Como salienta Cristina Pompa, foram os inacianos que lideraram as misses
destinadas aos sertes a partir da segunda metade do sculo XVII, acrescentando ainda que
sobre a atuao de outras ordens, as fontes so escassas. Alm disso, salienta a proposta de
catequese no Brasil pautada pelos aldeamentos, em um esforo para a adaptao das misses,
para a concretizao da proposta apostolar (Pompa, 2003, p. 69-70). Acontece que esta
proposta convivia com certos percalos: as prticas religiosas indgenas que teimavam em se

fazer presentes, resistindo a afastarem-se, redutos de dolos. A tais crenas unir-se-iam, com o
transcorrer dos contatos, traos do catolicismo popular luso, judasmo e diversas
manifestaes africanas, alm da ameaa protestante e das prticas de feitiaria trazidas por
povos europeus.
A religiosidade popular em permanente contraponto ao Santo Ofcio mantinha-se,
mesmo vigiada, mas atuante e arregimentando adeptos. Outro fator relevante que, apesar do
esforo dos catequizadores, estes no conseguiam contemplar toda a extenso geogrfica
colonial. Na capitania da Paraba, por exemplo, havia uma constante preocupao em se
destinarem maior nmero de representantes catlicos, sendo que at o final do sculo XVII,
os jesutas ainda no tinham atuado nestas paragens, havendo aqui, trs outras ordens, a
exemplo da carmelita (Feitler, 2007, p.56).
As escolas jesuticas s seriam implantadas nessa regio a partir de 1682, quando se
fundariam aldeamentos, em prol da pregao pacfica no quesito militar aos indgenas que
tinham sobrevivido dizimao da conquista, efetivada em 1585, com a fundao da cidade
de Nossa Senhora das Neves, que receberia, dez anos depois, j sob os auspcios da Unio
Ibrica, a primeira visitao do Santo Ofcio. Bruno Feitler, em levantamento dos comissrios
inquisitoriais do Bispado de Pernambuco, demonstra como a carncia destes encarregados na
Paraba era clara: at 1745 a dita capitania foi agraciada apenas com um comissrio, nomeado
em 1702, Verssimo Ribeiro Pereira (Feitler, 2007, p. 93).
Tambm os aldeamentos no tinham a quantidade necessria de missionrios,
ocorrendo em alguns casos, a ausncia dos mesmos entre os indgenas, em seu cotidiano, para
a vigilncia diria dos recm-conversos. Trs deles, em meados do sculo XVIII, ilustram tal
situao: Panati, Pega e Ic Pequeno no tinham missionrios e eram compostos por povos
Tapuia (Pinto, 1977, p. 149). Existia, ento, uma deficincia no que compete distribuio
das ordens pelos aldeamentos, apesar de que quanto maior o nmero de aldeias administradas,
mais prestgio tinha a ordem. No contexto setecentista, com o projeto colonial luso firmado
nos trpicos, no deixaram de se produzir contatos e hibridismos, contudo17.
Tais fatores poderiam atingir sacerdotes catlicos, afastando-os de seus propsitos
primeiros, como tantas vezes se viu, no apenas em terras coloniais. Mas o que conduziria
missionrios aos desvios? Seria esta uma questo de f, onde a salvao pessoal estaria
comprometida ou as motivaes iam para alm do campo religioso, atingindo o poltico?
Correspondia a estratgias de controle? So estes questionamentos que baseiam o estudo
sobre o envolvimento de missionrios carmelitas no ritual da jurema sagrada na referida
aldeia de Boa Vista. clara a denncia de Pedro Monteiro de que padres, encarregados da

converso de almas a Deus e de homens ao rei, usavam dos feitios praticados em

Mamanguape18.
Estes missionrios carmelitas haviam adentrado aos termos que deviam abolir.
Freqentaram e se deixaram emaranhar pelas sombrias paragens que foram chamados a
clarear, seduzidos pelos desvios, pelos encantados que os adeptos da jurema louvavam,
buscaram os reinos desconhecidos da enteogenia praticada pelos Canind e pelos Xucuru.
Acontece que poderia haver outro intuito em percorrer as entranhas do segredo da jurema que
no apenas a converso. Para a estratgia catequtica, a prtica colonial muitas vezes exigia
dos missionrios certa maleabilidade, certas permisses, embora parecessem perigosas aos
projetos religiosos. O envolvimento de carmelitas no ritual indgena ilustra tambm assertivas
polticas, embora os contatos dirios produzissem muito alm disso, embora o cotidiano
trouxesse um amlgama nem sempre previsto, ao contrrio, pretensamente combatido pelos
colonizadores.
Consideraes finais
O contato entre indgenas e colonizadores no resultava necessariamente na
concretizao dos objetivos deste ltimo grupo. Nesse contexto em particular, do aldeamento
de Boa Vista, contemplamos um caso de agncia por parte dos indgenas aldeados, uma das
facetas das resistncias empreendidas por toda Amrica Portuguesa. O espao colonial se faz
atravs desses dilogos, desses hibridismos, dessas bifurcaes. Atalhos e desvios durante a
empreitada so frutos disso. No porque modelos culturais foram impostos por um grupo
detentor de estratgias polticas e poderio militar que se fariam praticar de forma passiva. H
uma distncia entre a norma e o vivido, entre a lei e as vivncias, onde as aes no provm
de uma nica via. Prticas enraizadas no seriam simplesmente arrancadas, substitudas
(Chartier, 2003, p. 147).
E qual no foi a surpresa e a indignao tanto da Coroa, patrocinadora do
empreendimento econmico, quanto da Igreja Catlica, idealizadora do empreendimento
catequtico, ambas legitimando-se mutuamente, ao ver que parte dos povos nativos
desafiavam at mesmo as profecias bblicas e no se faziam trigo, mas joio. Joio que deveria
ser lanado fora e queimado. Acontece que at assim havia a resistncia, pois at ser
queimada, a erva daninha enraizara-se, manifestando-se de diversas formas e em distintos
locais, impregnando aqueles campos de um teor diablico. Se ali estava o den, bem prximo
dali estava o local da queda do Anjo. E aquelas rvores de copa verde e frondosa, como certa
accia tpica de clima semi-rido, a Jurema, podiam tambm armazenar a seiva do mal, dos
males que se abatiam sobre a colnia, fincados eles tambm terra.

Purificar a terra e colher os bons frutos se torna, agora, o principal intuito dos
colonizadores, enquanto os nativos pretendem manter suas prticas culturais com
caractersticas de origem. Mas, se houve a investida lusa, houve tambm o contra-ataque
indgena, ambos semeando suas identidades, seus costumes, seus olhares sobre os sagrados,
sobre si prprios e sobre o outro. A colheita, contudo, reproduziu e transmutou o que tinha
sido plantado: deixou aos habitantes da colnia e contemporaneidade uma lavoura hbrida,
resistente, que toma a variedade dos frutos como bno divina, no como instrumento de
perseguio e opresso, apesar de muitos preconceitos estarem arraigados hoje, empreendidos
que foram pelos representantes do poder institudo, a quem no interessava nenhuma
manifestao contrria a suas (im)posies. Saibamos, pois, contemplar os frutos.
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Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 17: A alteridade na
pesquisa: religies afro-brasileiras, tradies indgenas e catolicismo popular.
1
A natureza ednica corresponde s primeiras impresses de alguns colonizadores e viajantes acerca das paragens que
viriam a ser chamadas Brasil. Tal imagem comea a ser elaborada a partir da carta de Pero Vaz de Caminha, dando conta das
belezas naturais e da fartura de comida e gua. As caractersticas das terras coloniais lembravam a narrativa bblica e as
construes populares acerca do jardim do den onde, segundo a crena, Deus colocara o homem, dando a este o domnio
sobre as demais criaturas.
2
vlido salientar que a religio dos holandeses invasores protestante de tendncia calvinista, o que se fazia uma ameaa
aos propsitos luso-catlicos de total controle sobre a colnia, tanto no aspecto militar quanto no religioso.
3
O documento comea tratando sobre a localizao geogrfica da capitania paraibana, situada prxima a capitania de
Pernambuco, encostada a Itamarac. Notamos a primeira indicao sobre sua preferncia, no que compete a nao
colonizadora. Fala dos livres Neerlandeses, apontando-os como aqueles que superaram portugueses e franceses na luta pelo
territrio.
4
As fontes digitalizadas esto disponveis no Setor de Documentao e Histria Regional (SEDHIR) da Unidade de
Histria e Geografia da Universidade Federal de Campina Grande.
5
CARTA do [governador da capitania de Pernambuco], Henrique Lus Pereira Freire de Andrada, ao rei [D. Joo V]. 1741,
julho, 1, Recife.; AHU_ACL_CU_015, Cx. 56, D. 4884.
6
A jurema uma rvore, das accias, tpica a climas ridos e semi-ridos, predomina no Nordeste brasileiro. H trs tipos
comumente identificados: a Jurema Preta (Mimosa hostilis Benth), a Jurema Mansa (Mimosa verrucosa) e a Jurema Branca
(Vitex agnus-castus).
7
O dilogo entre Histria e Antropologia se faz necessrio quando se adentra o ritual da jurema. A maior parte dos estudos
sobre este tema foi realizado por antroplogos, voltados antes aos rituais da umbanda que s manifestaes coloniais, de
matriz e smbolos essencialmente indgenas. Ao ter contato com mais esse territrio, o campo historiogrfico acresceu a
suas perspectivas de anlise a relevncia devida aos contatos entre indivduos e entre coletividades. a partir de estudos de
Histria Antropolgica e semitica que esta pesquisa se desenvolve.
8
Estava o capito-mor da Paraba descontente com o fato de que decises acerca dos assuntos de sua rea de encargo
tinham sido comunicadas diretamente ao governador de Pernambuco, ultrajando sua autoridade. Tais assuntos diziam
respeito justamente s investigaes que Frei Lus de Santa Teresa e Henrique Lus Pereira Freire haviam ordenado quando
tomaram conhecimento da continuidade dos rituais. devido escrita indignada de Pedro Monteiro que pudemos
identificar estas prticas nos termos da colnia, mais precisamente em termos de aldeamentos.
9
O Padroado consistia em um acordo, um contrato, entre a Igreja Catlica Apostlica Romana e, neste caso, o regime
absolutista luso, onde este teria o direito de conquistar e dominar terras no ultramar, sendo pela Igreja legitimado, ao mesmo
tempo em que deveria se responsabilizar pela catequizao dos povos encontrados nessas outras terras. Vigorava desde o
medievo, embora ganhe mais fora, no mbito do favorecimento poltico, na Idade Moderna. No raro, os interesses
religiosos e polticos se chocavam, o que gerava uma crise no regime, a exemplo das dissenses entre determinadas ordens
missionrias e representantes do empreendimento explorador, acerca da escravizao dos povos indgenas. Para os jesutas,
a escravizao aos indgenas no era vivel porque eles no tinham a alma diablica, apesar de Satans insistir em rodelos. Apenas nos casos de resistncia converso, os mtodos violentos deveriam ser usados (Raminelli, 1996, p. 43).
10
Aqui, a noo de serto corresponde s terras que se afastavam do litoral, aos interiores da colnia.
11
Estes conceitos e sincretismo e pluralismo so problematizados por Peter Burke no texto Unidade e variedade na
Histria Cultural, onde discute a utilizao do termo sincretismo, afirmando sua m interpretao, por vezes generalista.
12
A tentativa de desqualificao sobre o carter dos negros ser ainda mais intensa, no sentido em que eram considerados a
personificao do demnio, sendo estigmatizados como indivduos j condenados por Deus, o que cabe associar ao contato
que alguns grupos africanos j tinham com o Islamismo, com o qual a Igreja Catlica travava batalhas desde h muito,
sendo a ltima delas (referenciando o perodo colonial) em 1492, quando os mouros foram expulsos de Granada, na
Espanha, onde tinham permanecido por muitos anos. Ao negro era colocada a caracterstica de irreversibilidade da condio
de pecadores, sendo os prprios missionrios catlicos fomentadores dessa idia.
13
Esta imagem contribuiu para a construo de um imaginrio em torno desse ritual, associando-o tambm feitiaria. No
compreendia o colonizador atravs dos relatos de viajantes, das fontes iconogrficas, dos testemunhos dos missionrios, a
complexidade do rito. A antropofagia praticada entre grupos indgenas brasileiros est para alm do canibalismo
estigmatizado como vingativo e demonaco. Se no seio desse ritual havia espao para o sacrifcio dos inimigos de guerra ele
estava reservado tambm para homenagens memria do sacrificado, assumia caractersticas de louvor a sentimentos como
a coragem, a honra, a disposio para o trabalho. Apesar disso, a maior parte das testemunhas no-indgenas do culto,
estigmatizou-o.
14
Exemplo disso so as narrativas de Jos de Alencar, particularmente seus romances indigenistas, reproduzindo certos
esteretipos como o de docilidade, de pureza espiritual, no sentido de crena inocente dos ndios em suas deidades.
15
Diz-se ndio manso quele que logo mantinha relaes de cordialidade para com os portugueses.

16

O conceito de representao abordado neste trabalho est pautado em: CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre
prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1998.
17
Tanto, que em 1763 ocorre mais uma visitao inquisitorial ao Brasil, destinada ao Gro-Par e Maranho e dirigida por
Geraldo Jos de Abranches.
18
CARTA do [governador da capitania de Pernambuco], Henrique Lus Pereira Freire de Andrada, ao rei [D. Joo V]. 1741,
julho, 1, Recife.; AHU_ACL_CU_015, Cx. 56, D. 4884.