28/11/2015

DilogoeExistncianoPensamentodeMartinBuber

DilogoeExistncianoPensamentodeMartinBuber

NewtonAquilesvonZuben(*)

O estudo da obra de Buber, por ocasio uma Semana de Estudos consagrada Fenomenologia e
Psicologianodeixadesugerirobservaesconcernentesquestodasduasordensdediscursoque
so o discurso cientfico e o discurso filosfico. Tratase de uma questo interessante quando a
investigao se volta para o sentido do humano em sua concretude e historicidade como ser de
relaesecomoumdossuportesdatransformaodarealidade.
Embora a finalidade primeira deste estudo se volte para uma parte da obra de M. Buber. mais
precisamente sua Antropologia Filosfica, no se deve passar ao longedestaquestodaarticulao
dos dois discursos pelo menos que seja permitido indicar algumas pistas a serem reexaminadas
posteriormente de modo mais minucioso. Mesmo que muitos autores contemporneos tenham
consagradolongosestudosaestaquesto,creioqueelaaindaapresentaaspectosaseremestudados.
Devese, antes de tudo. deixar clara a inteno destas breves observaes: determinar o "lugar" do
discurso filosfico em relao ao discurso cientfico ou em relao crescente presena do
objetivismo deste discurso e sua pretenso em monopolizar todo discurso verdadeiro. Fazse
necessrioprecisaroslimitesdodiscursocientficoeopapeldodiscursofilosficodemodoaarbitrar
corretamenteoconflitoentrefilosofiadohomemecinciashumanas.Nosetratadedefenderuma
filosofiadasubjetividadeoudaconscinciacomofontedetodarealidadeoucomotransparnciadesi
a simesma, da conscincia como posse e autodeterminao imediata de si mesma, como
representao ou como constituio do real. Esta pretenso j foi denunciada pelos mestres da
suspeita: Marx, com a prxis histrica Nietzsche, com a vontade de poder, e Freud, com o
inconsciente.
No deixa de ser intrigante importarse com a questo quem o homem? Afinal, o homem,
atualmente, ainda encontra sentido em interrogarse sobre si mesmo, sobre o sentido de sua
existncia? Engolfado no mundo da eficcia produtiva, dos interesses imediatos, do consumo
desenfreado, da luta pela sobrevivncia, diante da fome, da opresso, o homem no se sente mais
capazdemistrio.Aturdidopelogigantescovolumedeconhecimentosacumuladosnovsenouma
conspirao em eliminar a sua vontade de silncio para poder encontrarse consigo mesmo. O
pensamentocalculantedohomem,contemporneonopermitebrechasquelhepropiciemumaviso,
emboraofuscadaefugaz,desuaslimitaestrgicas.Asolicitaoexcessivadomeioambienteleva
quaseimpossibilidade de um contato consigo mesmo atravs da reflexo. O homem j encontra
prontas todas as frmulas e receitas. O inexorvel fluxo das teorias o faz capitular negandolhe
qualquer criatividade e sufocando sua imaginao. As questes essenciais so aquelas meramente
utilitrias.Almdisso,nocampodascinciashumanas,osentidodohumanovemsofrendoconstante
esistemticapulverizao,apontodeseeliminaro"humano"nestainfindvelsetorizaoaquevem
sendo submetido pela anlise cientfica. O humano no mera soma de setores cujos contornos e
regras particulares so definidas por diferentes cincias. E mais, em nome de uma pretensa
supremaciadecertaracionalidade,eliminamsedimensesnomenosreaisdaexistnciahumana.
Apistaparaumpossvelencaminhamentodoproblemadosignificadodosdiscursossobreohomem
noestnaeliminaodeumdosdiscursosemconfronto.estrilqualquertentativadeumdiscurso
emafirmarsuaprpriaimportncialimitandoseanegaraexistnciaeavalidadedooutro.filosofia
cabedenunciarserenamenteapretensototalitriadaexplicaoobjetivista..Esta,dogmticaemsua
posio,rejeitaqualquerafirmaoquesejasuscetveldeverificao.Paraestatendnciacientificista
qualquerafirmaoquenopossaserdeclaradaverdadeiraoufalsaclassificadacomometafsica.
filosofia cabe denunciar a reduo do humano a simples objeto de investigao. Ao contrrio, "o
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homem se define, diz MerleauPonty, em oposio pedra, que o que , como o lugar de uma
inquietao,comooesforoconstanteporserecuperareconsequentementepelarecusaemselimitar
aqualquerumadesuasdeterminaes".
Convm, ento, esclarecer o sentido da reflexo filosfica no mbito de uma antropologia
contempornea. Issose tornou difcil,umavez que o acervodosconhecimentosedadosfornecidos
pelascinciashumanasreduziuocampoeajurisdiodafilosofia.Poroutrolado,odesenvolvimento
das cincias humanas apresenta uma srie de questes que exigem uma nova reflexo filosfica,
questesque,muitasvezes,nopodemserrespondidasporestascinciasequeestasnecessitampara
sefundaremdemodovlido.
"Creioqueopontodejunoentrecinciashumanasefilosofiaapreocupaodereencontrarem
ns mesmos aquela parte, aquele aspecto que no pode ser objeto de cincia. No podemos
circunscrever as cincias humanas seno atravs de uma tomada de conscincia desse fundo de
existncia,fundamentoessequealgunsdenominaram'ovivido',sejanaacepobergsoniana,sejano
sentidodafenomenologiaoudoexistencialismo.Tratasedereencontraraquiloqueemnssujeito,
aquiloquefazdensumsujeito,aquelequediz'eu',aquelequeestemrelaonoscom'ele'ou
com um 'isto' mas principalmente com um 'tu'". (Ricoeur,P.Interrogation philosophique et
engagement.EmPourquoilaPhilosophie.Pag.1617).
De sua parte Jolif apresenta de modo sucinto a interdependncia dos dois discursos quando afirma:
"na ordem da fundao, as cincias humanas tm necessidade da filosofia e essa, por sua vez, na
ordemdaconcretizao,.temnecessidadedascincias".(Comprendrel'hommePag.125.)
Heidegger,noseuclssicoKanteoproblemadametafsica,nosresumedemododesconcertanteo
magodaquesto:"Nenhumapocaacumulouconhecimentostonumerososetodiversossobreo
homem como a. nossa. Nenhuma poca conseguiu apresentar seu saber acerca do homem sob uma
formaquenosafetetanto.Nenhumapocaconseguiutornaressesabertofacilmenteacessvel.Mas
tambmnenhumaoutrapocasoubemenosoqueohomem".(pag.266datraduofrancesa).
Heideggersereferiaaocarterfragmentriodosconhecimentossobreohomemeimpossibilidade
dascinciasemalcanaratotalidadedaexistnciahumana:"asdiferentescondutassocial,psquica,
lingstica etc. s quais se aplica o conhecimento das disciplinas cientficas encontram sua
integraonaexistnciadohomemqueasvive,eessaunidadeexistencialacessveltosomente
reflexofilosfica".(Canclini,N.G.Osentidodialticodohumano.EmrevistqaPaz e Terra. No. 9,
pag.163).
Paraesteautor, "afilosofia tem uma funoinsubstituvel comrelao ao problema do sentido. As
cincias apenas descrevem a realidade humana a filosofia a reflexo sobre o que o homem pode
fazercomessarealidade.Ascinciasrevelamoscondicionamentossociais,psquicosqueoperam
sobreohomem,oqueasestruturasnasquaisestimersofazemcomeleafilosofiamostracomoo
homemassumeestescondicionamentoseessasestruturas,comoemprestaumsentidosuaexistncia
pormeiodeles.Porissolimitarseaumaanliseexclusivamentecientficaquesanalisearealidade
existentepodelevaraumaconcepoestticadohumano.Pelocontrrio,afilosofianamedidaem
quenoconsideraohomemapenasnoqueele,masnoquepodesercontribuiparapromoverseu
desenvolvimento".(Canclini.Idempag.163).
Portanto as articulaes entre as duas ordens de discurso, o cientfico e o filosfico, devem ser
entendidascomoummovimentodialtico.Estesdoisdiscursosnoseassemelhamnemsejustapem.
Dialetizlos significa articullos na sua diferena. O discurso cientfico serve de diagnstico ao
discurso filosfico. A anlise reflexiva, incapaz de atingir vrios aspectos da existncia humana
atravsdeexperincia direta busca no conhecimento cientfico, objetivo, o "signum", o "indicador"
paraadescobertadeestruturasvividassubjetivamente.
O mbito e a finalidade do presente estudo no permite uma anlise mais ampla e detalhada desta
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questoquenodeixadepreocuparaantropologiaatual.
Martin Buber tem exercido notvel influncia em vrios campos do saber, no s pela sua intensa
atuao pessoal em muitos empreendimentos, mas sobretudo pela sua vasta obra. Sem pretender
construir um sistema terico, fruto de exaustivas elaboraes meramente intelectuais, Martin Buber
marcou suaobra por uma constante e incansvel procura: o sentido do humano a fim de resgatar a
dignidadedaresponsabilidadequelheinerentenaconstruodeummundomaishumano.Buberfoi
movido por uma grande esperana no humano. Em sua autobiografia ele prprio qualificouse de
"atpico", exatamente por esta recusa em estabelecer sistemas e doutrinas. Sua tarefa era entendida
comoumesforodemostraraoscontemporneosarealidadenaqualdeveriamtecersuaexistncia.A
peculiaridade das reflexes de Buber, claramente exposta em muitas de suas obras, que ele pode
sentir a parte de sua experincia concreta que universal e projetar este conhecimento acerca das
relaesinterhumanasdemodoafalar,narealidade,diretamentecomseuleitor.E'comose,muitas
vezes,elenosdissesse:"estaminhaexperincia,reflitaumpoucosobreissoeverqueessapode
tambmsersuaexperincia".Emborasejaumfilsofoelefoicriticadopornoapresentarproposies
filosficas e no tentar verificlas ou validlas atravs de provas. Em vez disso, Buber insistiu
sempreemtravarumaconversao,umdilogocomseuleitor.Paraestecabeversesuasprprias
experinciasvividasencontramressonnciacomasexperinciaspessoaisrelatadasporBuber.Eesta
ressonncia seria a prova da validade das idias que tentou transmitir a seu "interlocutor". "Tomo
algumpelamoeconduzoatajanela.Abroaeapontoparafora.Notenhoensinamentoalgum,
mas conduzo um dilogo" (Elementos autobiogrficos). Precisamente, o dilogo a categoria
existencial por excelncia sobre a qual Buber busca fundar suas reflexes. A sua proposta de se
compreenderarealidadehumanaatravsdoprismado"dialgico"umexemplodovnculoentrea
experinciavividaeareflexo,entreopensamentoeaao.Asuareflexoarticulaseduplamente
comaexperinciaconcreta:nasuaorigemeemseuprojeto.Areflexoemergedeumaexperincia
vivida e se lana, para buscar sua eficcia, para um alcance poltico e social na medida em que o
dilogo o eixo da proposta de formao de comunidades concretas entre os homens. Assim o
dilogo deixa de ser puro conceito construdo no plano abstrato e passa a descrever experincias
vividas.
Na histria da Antropologia Filosfica a obra de Buber representa a recuperao do indivduo
enquanto pessoa. Para ele no tem sentido a pretenso da conscincia em se erigir como ponto de
partidaecentrodainvestigaofilosfica.Destemodorejeitatodoidealismoaoreafirmarclaramente
a abertura ao outro na relao interhumana. Para alm do individualismo inconseqente e do
coletivismo totalitrio, Buber erige a relao dialgica como o ponto de partida para a procura do
sentido da existncia humana, e, a nvel prtico, para a construo de uma comunidade onde o
princpiotico,aoladodoprincpiopoltico,encontreolugardesuarealizao.
AsreflexesdeBubersobreasrelaessociaiseinterhumanasbaseadasnasatitudesEuIssoeEu
Tu sugerem ponto de apoio valioso para a considerao, atravs de novo prisma, das relaes d.
terapia.Repito,tendoemergidodesituaespessoaisconcretasvividasnosmaisdiversoscontextos
domundocotidiano,estalinhatericasobreasrelaesdosujeitohumanocomooutro,comomundo
ecomoabsoluto,noselimitaaonvelterico,abstrato,masestvoltadoparaoconcreto.Cabeaqui
notar a superao do primado da cincia sobre o vivido. Na verdade, Buber recupera o sentido da
experincia concreta, do vivido. Sem dvida, na relao teraputica o conhecimento cientfico ,
diramos,nosnecessriomastambmindispensvel,massuapresenano"projetoteraputica"no
deve imporse em detrimento da prpria experincia de dualidade de pessoas que se relacionam
mutuamentenodilogo.Oencontro,oinstantedaterapianoaconteceentreumcientistaeseuobjeto
de investigao, mero vnculo EuIsso, em terceira pessoa, mas, ao contrrio, realizase entre duas
pessoasmediadaspelarelaodeajuda.
Nestequadropodeseaprenderaimportnciadafilosofiadodilogo,esteioprimordialparaaidiade
comunidadequedeverserconstitudaouconstrudaapartirdenovotipoderelaoentreoshomens.
Buberadenominou"dialgica"ourelaoEuTu.
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Elepartedeumpostuladoprimeiro,quepodemoschamarde"situaocotidiana",significando,com
isso,quecadahomem,pelosimplesfatodeexistir,defrontasecomomundoestabelecendoassimum
vnculodecorrelaoqueircaracterizarseuprpriomododeser.
O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontarse com o mundo atualizase, segundo Buber,
pelas "palavrasprincpio" que o Eu pode proferir. O homem capaz de mltiplas relaes, que
podem,noentanto,reduzirsebasicamenteaduas atitudes externadas pelas duaspalavrasprincpio:
EuTu e EuIsso. Buber seinteressa pelo mundo enquanto correlato na relao dialtica Eumundo.
Domesmomodo,nohEuemsi,apenasoEudeumadasduaspalavrasprincpio.
A"situaocotidiana"nadamaisdoquearelaoqueuneohomemaomundoaoserproferidauma
ououtrapalavraprincpio.Arelaonoumapropriedadedohomemnasumeventoqueacontece
entreohomemeoquelheestemface.TantooEuquantoomundosocaracterizadospelapalavra
princpioproferida.Temos,ento,deumlado,aaberturaessencialdoEuedeoutroadoaoimediata
doser.Aspalavrasprincpio,porseucontedoesuaintencionalidade,soverdadeirosprincpiosda
existncia humana. Estes princpios que orientam e sustentam a existncia, princpios existenciais e
"falados",proferidos,soduasformasderelaobipolar,duasintencionalidadesdinmicas.Tratase
deduasatitudesfundamentaisenodeduasestruturasepistemolgicas.Apalavraprincpio,fontede
todasasrelaes,dadanaevidnciadeumaatitude.
Aduplaatitudequeohomemtemdiantedomundograasduplapalavraprincpio,EuTueEuIsso,
significam dois mundos: o mundo da relao o EuTu, e o chamado mundo do Isso da atitude
cognoscitiva, objetivante. Estas duas atitudes so radicalmente distintas, segundo Buber. Por serem
distintas,ohomemtomaumaououtraatitudealternadamente.EuTueEuIssonosoconceitosque
exprimemalgoexterno,massignificamrelaes.Comovimos,EuTuarelaoontolgica,esteio
paraaexistnciadialgica,paraodilogoEuIssoinstauraovnculoobjetivante,lugaresuporteda
experimentao,doconhecimento,dautilizao,"oreinodosverbostransitivos",comochamaBuber.
A base da diferena entre as duas atitudes est na noo de totalidade que caracteriza a relao
ontolgica EuTu. "A palavraprincpio EuTu s pode ser proferida pelo ser em sua totalidade",
afirmaBuber.Aspalavrasprincpioinstauramdoismodosdeserrelacionaledoistiposdemundo.Ao
EudapalavraprincpioEuTuchama"pessoa",eaoEudapalavraprincpio EuIsso, Buber chama
"egtico".OplocorrelativoaoEr,PessoaumTueoplocorretivoaoEuEgticoumIssoou
Ele, Ela. Embora Buber empregue o pronome pessoal Tu, este no se refere necessariamente a
pessoas,assimcomooIssodarelaoEuIssonoserefereunicamenteacoisasouobjetos.Ambos,
Tu e Isso podem referirse a pessoas, seres da natureza, objetos de arte e mesmo Deus. Podemos
perceber que EuTu e EuIsso ultrapassam ou ao menos se distinguem de nosso modo ordinrio de
abordarascoisaseaspessoasdirigindonossaatenonosobreseresouobjetosindividuaisousobre
as suas conexes causais mas sobre relaes de outro tipo que se estabelecem entre o homem e os
seresqueoenvolvemnomundocotidiano,noseuuniversoculturalindividualousocial.Justamente,
para Buber, a esfera primordial, quando se trata de relaes humanas, a esfera do "entre", lugar
primordialeexistencialondeacontecemoseventosautenticamenteinterhumanos.
A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta palavra, uma vez
proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um princpio de existncia. No simples
funo do Eu. Ela essencialmente relao, seja a relao mais intensa que Buber denominou
Beziehung, seja o relacionamento cognoscitivo ou do tipo SujeitoObjeto que Buber denominou
Verhltnis.PelapalavraoEuseprojetaaooutroquelheestdefronte.
Umdospontosdepartidadameditaobuberianaumareflexosobrealinguagem.Bubernose
interessa,noentanto,maneiradocientista,pelaestruturalgicaeabstratadalinguagem.Suaanlise
serestringeanteslinguagemcomopalavraproferida,apalavracomoinvocaodooutro,aquelaque
geraresposta,aquela que se apresenta como manifestao de sua situao atual entre dois ou mais
homens relacionados entre si por peculiar relao de reciprocidade. A palavra que, pela
intencionalidade que a anima, um dos componentes da estrutura da relao, do dilogo, esteio e
atualizaoconcretadoencontrointerhumano.
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Para melhor se entender o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas palavrasprincpio
convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber. Para este, na base da dualidade das
atitudes est a "intuio" denominada "contemplao" Schauung que precede o conhecimento
objetivo. Este posterior presena do ser que se oferece. Enquanto considerao, anlise de um
objeto, o conhecimento posterior intuio da presena do ser na relao originria EuTu. "A
palavraconhecer,dizBuber,empregadaemdoissentidos:primeiro,nalinguagemcomumconhecer
significaconsideraracoisacomoobjeto.Talconhecimentosefundanorelacionamentoentresujeitoe
objeto em segundolugar, outrosentido atribudo palavra conhecer, como o que lemos na frase
bblica:'AdoconheceuEva'.Aqui,entendesearelaodeserparaser,naqualaconteceumefetivo
conhecerdeEueTuenodeumsujeitoqueconheceumobjeto"(Buber,Nachlese,1966).Arelao
EuTu seria uma relao ontolgica e existencial que precederia o relacionamento cognoscitivo.
Poderiamesmoafirmarqueantesdeconheceravivnciaohomemaviveearelaoobjetivanteum
empobrecimentodadensidadevivencialoriginria.Acontemplaonofaceafacenoumaintuio
cognoscitivamasdoaodeumTuaumEu.Esteserealizana,relaoaumTu.
A relao EuTu anterior ao Eu a atitude EuIsso, de experimentao e de utilizao como
denominaBuber,nascedeumajuntamentodoEuedoIsso.ArelaoEuTuimediata:aacontecea
recproca"presentificaodoEuedoTu".NorelacionamentoEuIsso,seoIssoestnapresenado
SujeitoEu,nopodemosdizerqueoEuestnapresenadoIsso."0homemtransformado,dizBuber,
emEuquepronunciaoEuIssocolocasediantedascoisasemvezdeconfrontarsecomelasnofluxo
da ao recproca". Na relao EuTu o Eu determinado pela presena do outro que est em sua
presenacomoTu.Aalteridadeconstitutivadoserpessoal.Talvezestejaaabasedaafirmaode
queohomemumsersocial.
No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao EuTu em termos de
sentimentos.Talaoimediata,direta,gratuita,porassimdizer,umavezqueacontecenasituaoEu
Tuquegratuita,unedoissereshumanos,aconteceentreosdoiselaessencialmenterecproca.Os
sentimentosso,aocontrrio,possudospeloEu.Elesacompanhamarelao.Oamoraconteceentre
umEueumTu.Ossentimentosacompanhamoamor,Estenoseidentificacomaqueles.
UmdospontoscentraisdaantropologiadeBubersemdvidaaquestodooutrocomoTu.Este
paraBuberofundamentoontolgicoeexistencialdetodasasoutrasrealidadeseaeshumanas.O
Tuofundamentodo"ns"eesteoesteiodacomunidade.
BuberdistinguequatroaspectosessenciaiseindispensveisaqualquerrelaoEuTu,aspectosaque
de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade, a presena, a imediatez e a
responsabilidade.
Areciprocidadeindica,comooprpriotermoexprime,aexistnciadeumaduplaaomtuaentreos
parceirosdarelao."Arvorenoumaimpresso,afirmaBuber,umjogodeminharepresentao
ouumvaloremotivo,Elaseapresenta'empessoa'diantedemimetemalgoavercomigo,eeu,se
bem que de modo diferente, tenho algo a ver com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da
relao:'relaoreciprocidade."(EueTu).
ArelaoEuTunosereduzesferahumana,oumelhor,oTu,comovimos,nonecessariamente
umserhumano.Porm,naesferadasrelaeshumanasqueareciprocidadepodeatingirseugrau
maiselevado.Narelaodialgicaapalavradainvocaorecebearesposta.Areciprocidaderompe
entooimanentismodoEulanandoonoencontrofaceaface.aqueoEueoTusepresentificam.
Apresenajustamenteomomento,oinstantedareciprocidade.Estapresenarecprocaagarantia
daalteridadepreservada.
O Tu no pode ser funo do Eu, como se fora mera coisa determinvel na trama da causalidade
universaloTuencontradoemsuaalteridade,eleconfirmadocomooutro.
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Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao imediata, direta.
Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma imagem, nem fins nem antecipaes. Na
atitude EuTu dialgica no me relaciono com o outro atravs de sua funo social. "Todo meio
obstculo",dizBuber.OTusednapresenaenonarepresentao.
Por se tratar de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao tambm
responsabilidade.Bubersituaoproblemadaresponsabilidadeimediatamenteaonveldavidavivida.
Ele no a aborda ao nvel de uma tica autnoma, de um "dever" abstrato. Na realidade, a vida
humanavividaemsituaesconcretasderelaesinterhumanas.Averdadeiraresponsabilidadese
encontra onde h possibilidade de resposta. A responsabilidade se torna ento o nome tico da
reciprocidade,umavezquearespostaautnticaserealizaemencontrosinterhumanosnodomnioda
existnciaemcomum.
"Aspalavrasdenossarespostasopronunciadasnalinguagemdaao.Oquedizemospornosso.ser
que ns nos entregamos situao, que entramos na situao, nesta situao que vem de nos
interpelar."(Buber,M.EueTu.)
Poroutrolado,hdiversosmodosdeexistnciacaracterizadapelaatitudeEuIsso.Buberosresume
em dois conceitos: experincia Erfahrung e a utilizao ou uso Gebrauchen. A experincia
estabeleceumcontatonaestruturadorelacionamento,decertomodounidirecionalentreumEu,ser
egtico,eumobjetomanipulvel.Esterelacionamentosecaracterizapelacoerncianoespaoeno
tempoelecoordenvelesubmetidoordemtemporal.AotomaraatitudeEuIssooEunosevolta
paraooutro,masencerraemsitodaainiciativadaao."Euconsideroumarvore",dizBuber.Ela
meu objeto, um Isso delimitado por outros objetos, uma soma de caractersticas externas. O Eu da
experinciaedautilizaonoparticipadomundoaexperinciaserealiza,,nele"enoentreeleeo
mundo.OhomemqueapsarelaodialgicasetornouemEleumcongregadodequalidades,no
vejoneleooutro.
O mundo do Isso, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia humana ele o lugar
comumondensnosentendemoscomosoutros.EleparteintegrantedonossoLebenswelt.Bubero
chamadereinodosverbostransitivos.Emboraessencialparaaexistnciahumana,nopode,pensa
Buber,serconsideradoosustentculoontolgicodointerhumano.Aafirmaotaxativa,comovimos
hpouco,doprimadodarelaoEuTu,nodevelevarconclusodequeaatitudeEuIssosejaalgo
de negativo. A diferena entre as atitudes no tica. No se deve distinguilas em termos de
autenticidade e inautenticidade. Enquanto humanas as duas so autnticas. Para Buber o EuIsso
uma das atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos compreender todas as
aquisiescientficasetcnicasdahumanidade.EmsioEuIssonoummalelesetornafontedo
malnamedidaemqueohomemsedeixasubjugarporestaatitude,movidopelointeressedepautar
todososvaloresdesuaexistnciaunicamentepelosvaloresinerentesaestaatitude,deixandoenfim
feneceropoderdedeciso,deresponsabilidadededisponibilidadeparaoencontrocomooutro.
"Seohomemnopodeviversemoisso,dizBuber,nosepodeesquecerqueaquelequevivescom
oissonohomem."(EueTu.pag.39.Ed.CorteseMoraes).
ParaBuberaexistnciahumanatecidapelaalternnciadasduasatitudes.Uma,maisduradourae
maisestvel,dandoaohomemsensaodesegurana,eaoutraEuTumaisfugazemaisrarae
difcil.Nohduasespciesdehomens,masduaspossibilidadespermanentesdeserhomem.Homem
algumpuramentepessoaehomemalgumpuramenteegtico.
"H homens, afirma Buber, cuja dimenso de pessoa to preponderante que se podem chamar de
pessoas,eoutroscujadimensodeegotismotopreponderantequesepodelhesatribuironomede
egticos.Entreaqueleseestessedesenrolaaverdadeirahistria."(EueTu).
NopodemosdeixardeexternarcertaapreensodiantedanfasecomqueBuberdistingueasduas
atitudes.Narealidade,eleempregatermosumtantoradicaisquandofaladatransformaodoTuem
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IssoouEleeleserefere"grandemelancoliadenossodestino".Emoutraparteeleafirma:"Pormais
exclusivaquetenhasidoasuapresenanarelaoimediata,tologotenhaestadeixadodeatuarou
tenha sido impregnada por meios, o tu se torna um objeto entre objetos, talvez o mais nobre, mas
ainda um deles, submisso medida e limitao". "Cada. tu, prosseglie Buber, condenado pela
prprianatureza,atornarseumacoisa,ouento,asempreretornarcoisidade."(EueTu).
SegundoBuber,apessoaqueencontreinarelaoEuTu.,apsosbrevesinstantesdestarelao,j
noumapessoa,massimplesobjeto,umEle.Podemosnotar,emtodaaobradeBuber,umaextrema
ateno experincia cotidiana, vivida. Ele mesmo foi um exemplo deste vnculo estreito entre
pensamento e ao. Agora, se ns nos voltarmos nossa experincia cotidiana concreta de nossas
relaescomnossossemelhantes,vemosqueascoisasnosepassamexatamentedomodotalqual
descreveu Buber. Na verdade,, existem atitudes que, embora no sejam autnticas relaes EuTu,
nemporissosomeramenteEuIsso.Se,poracaso,numarelaointerhumananoseestabeleceuma
relao EuTu, meu parceiro deve ser necessariamente considerado um objeto? Talvez seja este o
pontomaiscrticodaversodeEueTude1923.alisnuncarevistapeloautoremsuassucessivas
edies. Em obras posteriores, o prprio Buber parece ter amenizado esta dualidade com aparncia
maniqueistadosdoismundosedasduasatitudes.
Odialgicoacontece"entre"aspessoasenvolvidas.Distingueseportantodopsicolgiconamedida
emqueesteacontecenointeriordecadaindivduo.Osentidododilogoestnesteintercmbio,na
"interao",nointervalodasduaspalavras.
No plano antropolgico ou existencial o "encontro" se d, segundo Buber, atravs de dois
movimentos:odistanciamentoearelao.Pelodistanciamentoohomemcolocasefaceafacecomo
outro, reconhecendo sua alteridade como outro, independente do eu. Pela relao, acontece a
presentificao do outro, em pessoa e no na mera representao. "O movimento bsico dialgico
consiste no voltarseparaooutro. Aparentemente tratase de algo que acontece a toda hora, algo
banalquandoolhamosparaalgum,quandolhedirigimosapalavra,comummovimentonaturaldo
corpoqueaelenosvoltamosporm,namedidadonecessrio,quandoaeledirigimosnossaateno,
fazemolotambmcomaalma".(Dilogo.Emdodilogoedodialgico.Pag.56)
Em seguida Buber nos observa claramente que " constitui um erro grotesco a noo do homem
moderno que o voltarseparaooutro seja um sentimentalismo que no est de acordo com a
densidadecompactadavidaatualesuaafirmaoqueovoltarseparaooutro seja impraticvel no
tumulto desta vida apenas a confisso mascarada da fraqueza de sua prpria iniciativa diante da
situaodapoca".(idempag.57).
Opostoaestemovimentodialgico,omovimentomonolgiconoconsiste,afirmaBuber,nodesviar
sedooutro, mas no dobrarseemsimesmo. "Chamo de dobrarseem.simesmo o retrairse' do
homem diante da aceitao, na essncia do seu ser, de uma outra pessoa na sua singularidade,
singularidadequenopodeabsolutamenteserinscrita.nocrculodoprprioserequecontudotocae
emocionasubstancialmenteanossaalma,masquedeformaalgumaselhetornaimanentedenomino
dobrarseemsimesmoaadmissodaexistnciadoOutrosomentesobaformadevivnciaprpria,
somentecomo'umapartedomeu.eu'."(idempag.58).
O dialgico o desdobramento do interhumano que se d no face a face e na aceitao mtuas.
Pormarelaointerhumananoacontecesemdificuldades.
TaisrelaesinterhumanasocorremnasdualidadesqueBuberdenominou,deumlado,adualidade
doseredaaparnciae,deoutro,daimposioedaabertura.
"Ns podemos distinguir, diz Buber, duas espcies de existncia humana. Uma delas pode ser
designadacomoavidaapartirdoser,avidadeterminadaporaquiloqueseaoutra,comoavidaa
partir da imagem, uma vida determinada pelo que se quer parecer. Em geral, estas duas espcies
apresentamse sob a forma de uma mistura: deve ter havido poucos homens inteiramente
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DilogoeExistncianoPensamentodeMartinBuber

independentes da impresso que causavam aos outros, mas provavelmente ser difcil encontrar
algum que se guie exclusivamente pela Impresso que causa." (Elementos do Interhumano em Do
dilogoedodialgico.Pag.141.Ed.PerspectivaS.P.)
Paraquesurjaodilogoautnticonecessrioquecadaparceirovejaooutrocomoele.Estever
implicaumconhecimentontimodofatodequeeleoutro,essencialmenteoutrooquenoeu.Mais
queumacompreensoobjetivadealgo,oconhecimentontimoseriaumacompreenso"transjetiva"
dealgum.QuantoaissoEueTujdefiniuclaramenteasdiferenas.NarelaoEuTunoconheo
ooutrodomesmomodoquetomoconhecimentodeumobjeto.Assim,narelaoteraputica,oque
contanoomtodoaoqualtodaasituaodevesesubmeteremvistadeseuesclarecimento.Oque
conta o terapeuta de um lado e o paciente de outro. Embora o mdico no possa desvencilharse
completamente de toda tipologia, ele deve reconhecer que em certos momentos a pessoa, em sua
unicidade, do paciente se defronta no face a face com a pessoa, nica, do mdico. Mesmo que no
possarenunciaramtodosetipologias,deveomdico,noentanto,saberemquemomentoscoloclos
de lado e tornarse presente no encontro. Este tornarse presente a prpria confirmao mtua no
momentodialgico. A confirmao no pode ser considerada esttica, pois eu confirmo o outro em
sua experincia dinmica, em suas potencialidades especficas no presente escondese o que pode
tornarse.
O dialgico no deve ser equiparado com o amor. "Eu no sei de ningum, em tempo algum, que
tivesse conseguido amar a todos os homens que encontrou. Mesmo Jesus amou, manifestadamente,
entre os "pecadores". somente os desprendidos, os amveis, os que pecavam contra a lei, e no os
impermeveis,presosaosseuspatrimnios,quepecavamcontraeleeasuamensagemnoentantoele
permanecianumrelacionamentodiretotantocomosprimeiroscomocomosltimos.Adialgicano
podesercomparadacomoamor.Masoamorsemadialgica,isto,semumverdadeirosairdesi
emdireoaooutro, sem alcanarooutro, sem permanecer juntoaooutro, o amor que permanece
consigomesmo,estequesechamaLcifer"(Dilogo.EmDodilogoedodialgico,,p,55).no
tornarsepresenteenaconfirmaodooutroemsuaalteridade,quandocadaumexperinciaooutro
lado,nestamtuaaceitaoqueresidearesponsabilidadedodilogo.aresponsabilidadequefar
comquearelaomisteriosaqueaconteceentreoshomensdeixedesermerojogoecontatoilusrio
baseadonaaparnciaparaseconverteremautnticodilogo,ondeapalavraeaaosefundamna
unidadedavidavivida.
(*)PublicadooriginalmenteemForghieri,Y.C.(org.),FenomenologiaePsicologia.EditoraCortez.
SoPaulo,1984.
NewtonAquilesvonZuben
DoutoremFilosofiaUniversitdeLouvain
ProfessorTitularFaculdadedeEducaodaUNICAMP
Email:navzuben@obelix.unicamp.br

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