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Teoras de la Personalidad I
Ficha de Ctedra
B) Historia De La Psicologa De La Personalidad
Compilador: Lic. Hugo Andrs Romero
Caldern
Psiclogo UMSAUBA
1- INTRODUCCION:
Cicern afirm, ms o menos con estas palabras, que quien no conoce su historia est
condenado a repetirla.
Una de las enseanzas que Titchener transmiti a Boring fue su conviccin de que la
madurez profesional slo la logra el psiclogo que conoce la historia de su ciencia (Boring,
1950).
Pervin (1996a) ante la tarea de proponer un posible futuro para la psicologa de la
personalidad, se queja de que sus alumnos, de diferentes promociones, desconocen el
desarrollo histrico de la psicologa (concretamente las aportaciones de tericos e
investigadores tan importantes como Tolman y Hull, e incluso les resulta muy difcil
entender la teora de Skinner de la cadena estmulo-respuesta como una centralita
telefnica cuando no saben qu es una centralita) por lo que recurre a su propia historia de
experiencias personales pasadas para anticipar el futuro de la disciplina de psicologa de la
personalidad.
Con un talante muy diferente, McAdams (1997), reconociendo que una historia es una
interpretacin del pasado en funcin de lo que ocurri despus, propone, desde una
perspectiva evolucionista, una historia de lo que ocurri y ocurre en Estados Unidos
(aunque l habla de Amrica) en funcin de cmo han ido evolucionando las grandes
tendencias conceptuales.
Cuatro tericos (Cicern, Titchener, Pervin y McAdams) y cuatro concepciones de lo que
debe ser la historia de una disciplina.
Lo que sigue est basado en la necesidad de conocer [al menos] una historia del
pensamiento occidental que facilit la puesta de los cimientos para la constitucin de la
psicologa como ciencia y a partir de ella la constitucin de la psicologa de la personalidad
como disciplina con entidad propia.
As se va a seguir una opcin que no es ms que un intento de integracin de las
anteriores. Se comienza con las tres lneas-tradiciones de conocimiento desde los
presocrticos hasta el siglo XIX, que supusieron junto a otras caractersticas sociohistricas
y ciertas disciplinas acadmicas, las circunstancias para que surgiera la psicologa como
una rama de conocimiento humano ms o menos diferenciada. Y se continuar con una
presentacin de una posible historia en psicologa de la personalidad apelando a las
aportaciones que otras disciplinas o reas de la psicologa fueron haciendo a la psicologa
de la personalidad a lo largo de estos 100 aos.
2- UNA ANTOLOGA DE ACONTECIMIENTOS PREPARATORIOS
En muy pocas palabras, la filosofa aport la concepcin del hombre y del mundo en el que
vive, as como su forma de apresar y conocer a ambos; la medicina y la biologa, las
relaciones entre el cuerpo y la salud/enfermedad por lo que al comportamiento humano se
refiere, as como la consideracin de las diferencias existentes entre los individuos;
finalmente, la literatura psicolgica (no la produccin psicolgica cientfica) fue plasmando
en poesa y prosa, a partir de la observacin, la intuicin y cierta dosis de sentido comn,
las caractersticas del comportamiento humano (y no ha de dejado de mostrar, incluso en la
actualidad, su capacidad para reflejar de una forma amena, clara y con cierto grado de
precisin, el funcionamiento psicolgico personal y social de individuos y de grupos).
Cualquier intento por escribir la historia de la psicologa, y por ende, de la psicologa de la
personalidad, se encuentra con la imposibilidad de recoger todas las aportaciones debido a
la existencia de:
(a) demasiado material escrito para ser ledo y posteriormente integrado,
(b) mltiples posibles aportaciones desde reas muy distintas en el tiempo y el objeto de
estudio,
(c) modelos y teoras de funcionamiento cuyo punto de arranque es arriesgado delimitar
adems de
(d) la escasa relevancia de muchos de ellos para todos los campos. Por lo tanto, se ha
hecho una seleccin de las cuestiones a exponer y siempre con vistas a la meta a la que se
quiere llegar: preparacin para el nacimiento de una nueva ciencia: la psicologa y la
psicologa de la personalidad en concreto.
hizo Boecio. En un principio, con San Agustn, se pas de valorar la razn a acentuar la
voluntad (los hombres tenan voluntades malas y corruptas por naturaleza, insertas en el
alma, desde el momento en que el primer hombre desobedeci a Dios y que se trasmitan
de forma directa de padres a hijos). Posteriormente el santo abandon tal posicin para
adherirse a un estricto creacionismo segn el cual el alma espiritual deba ser creada por
Dios, sin definirse claramente sobre el momento de dicha creacin. El hombre, por haber
sido creado a imagen y semejanza de Dios, posea en su alma los tres aspectos trinitarios,
la memoria, el entendimiento y la voluntad (Padre, Espritu Santo e Hijo, respectivamente).
A esta nueva concepcin de hombre como persona en la que se da por sentada la idea
de su naturaleza sustancial, inspirada en el concepto de esencia verdadera del Concilio de
Nicea, Boecio (480- 524) le aadi el atributo de racionalidad (el individuo es una sustancia
indivisa de naturaleza racional), lo que propici la elaboracin de diferentes definiciones
filosficas de la personalidad a partir del peso que la racionalidad tena (Allport, 1937).
La influencia de Boecio lleg hasta Santo Toms de Aquino (1225-1274) quien escribi
unos comentarios sobre la obra de aqul, y aos despus, cuando enseaba teologa, se
encontr con la ideologa greco-rabe y se encarg de cristianizar el pensamiento de
Aristteles.
Con Santo Toms se reconcilia definitivamente la fe con la razn, ambas procedentes de
Dios y posedas por el ser humano que era cuerpo y alma-espritu, como dos aspectos de
la misma cosa, y que, por naturaleza, tenda a hacer el bien aunque los hbitos y los
modos de comportarse podan aprenderse.
4. El "Renacimiento" y el nacimiento del humanismo.
El nombre de ese movimiento deviene por el intento de sus fundadores de resucitar en la
cultura europea los valores formales y espirituales de la antigedad, en un momento de
profundas escisiones en el seno del cristianismo.
Algunas de las aportaciones del humanismo, fueron las siguientes:
Debido a su dominio del latn, introdujeron los textos grecolatinos en las universidades y
con ello se reinterpret su contenido. El objetivo era el "desarrollo de las cualidades
esenciales del hombre", para lo cual enseaban humanidades inspiradas en los textos
griegos fomentando en el individuo el cultivo de sus facultades y as acercarle a un ideal
arquetpico que se crea realizado en la antigedad grecolatina. Se trataba de un
humanismo inspirado en el pasado del que posteriormente surgi un humanismo orientado
al futuro, proyectado como tarea hacia un progreso ilimitado; este fue el espritu que anim
el humanismo de Comte o el marxista.
Los humanistas renacentistas desdearon el estudio de la lgica y de la filosofa natural.
El hombre era el ser ms digno de la creacin, y no toleraron, por ello, su inclusin en
abstractas categoras universales (las de la dialctica escolstica y la pseudociencia no
verificada por observacin). Ese hombre deba ser contemplado en tanto que individuo, en
su singular y compleja realidad.
Junto a lo anterior, frente a pocas anteriores en las que la aproximacin para estudiar al
hombre haba sido externa (se comenzaba estudiando el universo, o la sociedad, o Dios,
para despus aproximarse al hombre), los humanistas propusieron aproximarse al mundo a
travs Del hombre, de dentro para fuera.
Se descubri al hombre y al mundo as como la manifestacin de un individualismo libre,
crtico y, a veces, hasta paganizante
Finalmente, floreci la realizacin del yo. El desarrollo de la personalidad, como desarrollo
esencial del espritu, se consideraba un bien. Se pas, por tanto, en el campo filosfico, de
un inters por la sociedad o por Dios, a un respeto por la integridad y el valor del individuo.
5. El "mundo moderno".
El dualismo platnico y el sustancialismo psicolgico aristotlico confluyen en el
pensamiento de Descartes (1596-1650). En el estudio del hombre por el hombre, ambos
constituyentes adquieren importancia, aunque desigual y ofrecen un desigual inters para
distintas especialidades de conocimiento. Cuerpo y alma, en la concepcin cartesiana, son
"sustancias", pero sustancias diferenciadas: el alma es la sustancia pensante (res
cogitans), lo psquico, lo consciente, y el cuerpo es la sustancia extensa (res extensa), lo
biolgico (Yela, 1962). El intelecto y la voluntad son exclusivos del alma.
Un alma que adems de pensar siente, duda, conoce, afirma, niega, quiere o no quiere e
imagina; todo ello, fenmenos de conciencia. Pero al ser independiente del cerebro, es una
sustancia inmaterial y espiritual, adems de racional. De esta conceptualizacin emanarn
posteriores posturas filosficas con un denominador comn: exaltar la calidad
intelectual/racional del hombre y acentuar su individualidad.
Por otra parte, y refirindonos a la sustancia extensa, el movimiento de los espritus
animales era la causa de las sensaciones y los impulsos motores. El moderno materialismo
mecanicista, en sus orgenes asociacionismo, encuentra en esta concepcin cartesiana
una de sus races puesto que ya hay una base material que explique los temperamentos
individuales que se pueden formar sin la intervencin del intelecto o voluntad.
No se debera terminar con el pensamiento de Descartes sin mencionar, aunque sea de
pasada, el mtodo sistemtico de la intuicin.
Mediante la reflexin y la introspeccin, el hombre hace que la intuicin de su propio estado
de conciencia se convierta en un mtodo sistemtico para alcanzar la verdad. La verdad
slo se encuentra con la intuicin, pues las ideas que proceden del conocimiento sensible
son confusas y susceptibles de error; son ideas adventicias que se enlazan o mezclan de
manera puramente fctica, por efecto de la accin de las cosas sobre el cuerpo. Por contra,
las ideas de pura razn, la verdad, son innatas.
6. La escisin psicologa filosfica/psicologa fisiolgica.
Hobbes (1588 -1679) ha sido considerado como el primer gran pensador sobre la
naturaleza humana al utilizar la nocin, generalizada en el siglo XVII, de que todos los
fenmenos estn sujetos a las leyes cientficas (un idea ya presente en el pensamiento
griego pero soslayada por el cristianismo).
Hobbes explicaba los pensamientos, las acciones e incluso la sociedad humana en
trminos de materialismo mecanicista. Una de sus ideas ms influyentes era que la
repeticin de movimientos especficos de los espritus vitales tenda a imprimir patrones de
movimientos, bien en grupos, o bien individualmente. Pero, al contrario que Descartes,
Hobbes describa el poder mental en trminos de movimiento fsico: las sensaciones
causaban imgenes mentales en trminos fsicos y el hombre responda automticamente
a los estmulos internos y externos (para Descartes haba aprendizaje en el campo
emprico a travs de la admisin de huellas de la experiencia en la memoria; pero eso slo
se refera a los reflejos como va de enlace entre la sensacin y la respuesta, y no por lo
que se refiere a la idea pura del espritu). A pesar de este automatismo, la voluntad
respond ante ciertos estmulos y no a todos, promovida por una actitud hedonista en la
que se buscaba el placer y se evitaba el dolor. Adems, no todos los hombres respondan
igual, insistiendo de esta forma en la necesidad de atender a las diferencias individuales,
cuyo origen era doble: las constituciones fsicas (espritus vitales), diferentes por herencia,
y las experiencias (reflejadas en los apetitos y aversiones).
Siguiendo las ideas sensistas surgidas con el pensamiento de Hobbes, Locke (1632-1704)
luch por eliminar las ideas innatas en la mente y, aunque sta estaba dotada de capacidad
para pensar y de voluntad, todo el conocimiento y las ideas especficas, simples y
complejas, derivaban de las impresiones sensoriales; en otras palabras, lo que se conoce
son apariencias y fenmenos que se van insertando en la tabula rasa que es la mente
(esencialmente pasiva por naturaleza).
Un admirador suyo, Condillac (1714-1780), representante de excepcin del empirismo
francs, redujo todas las funciones a la sensacin transformada, y la personalidad o el ego
a la suma de sensaciones experimentadas y recordadas, de forma que por aprendizaje se
lograba construir una personalidad (Carpintero, 1978, pg. 64)1.
En la evolucin de este mecanicismo materialista se iba eliminando el alma dejando una
mente psicolgico-fisiolgica que operaba totalmente de acuerdo con las leyes naturales. El
mdico francs La Mettrie (1709-1751) dio un paso ms. Utilizando las aportaciones de
Condillac respecto a la adquisicin de la personalidad/temperamento, lleg a un ser
humano totalmente material y pasivo, en el que sus acciones eran puramente mecnicas.
Sin embargo, a pesar de haber puesto las bases para una "desconcienciacin" de la
psicologa, este materialismo mecanicista an se restringi todava ms a lo fsico-biolgico
eliminando de raz la utilizacin de la introspeccin como mtodo de anlisis. Y as, Comte
(1798-1857) anulando la posible existencia de la psicologa como tal, dio lugar al comienzo
de la psicofsica clsica, que muy poco tena que aportar a la psicologa de la personalidad.
1 Carpintero, H. (1978). Historia de la psicologa, Madrid: UNED.
Sin embargo, el hijo del asociacionista clsico James Mill (1773-1836), se encarg de
reconciliar la idea de psicologa protagonizada por su padre y el positivismo de Comte. Nos
referimos al empirismo de John Stuart Mill, del que algo se comentar ms adelante.
Es interesante comentar la afirmacin de Malebranche (1638- 1715) realizada en un
momento en que la "ciencia moderna" construa modelos matemticos apriorsticos de
forma que resultaba imposible apresar la vida mental por un motivo muy simple: el mundo
material se poda cuantificar pero la vida mental, que se presentaba dotada de
heterogeneidad cualitativa, era imposible de matematizar:
Es completamente intil meditar sobre lo que pasa en nosotros si se trata de descubrir su
naturaleza, pues no tenemos idea clara ni de nuestro ser ni de ninguna de nuestras
modificaciones. (Moral, I. v, 16s).
La psicologa como una ciencia experimental, era incapaz de construirse como
conocimiento necesario y apriorista por imposibilidad de matematizacin. Entonces, su
funcin dentro del racionalismo slo poda ser aportar material para una reflexin de orden
superior (epistemologa o tica). Su futuro tena que ir unido al de la filosofa empirista,
aquella que reduca lo psquico a lo fsico.
Frente al asociacionismo que propugnaba un hombre pasivo, los racionalistas defienden un
hombre activo. Leibniz (1646-1716) defini la persona como una sustancia dotada de
inteligencia. Pero una sustancia algo distinta a la cartesiana. Se trata de las mnadas
como unidades bsicas o sustancias simples e indivisas que componen todo el mundo real,
pero no son materiales sino espirituales, constituyndose como energa y fuerza. Hasta tal
punto llev Leibniz su racionalismo, que cuando se refiri a los actos reflexivos, lo hizo en
trminos como los siguientes: los actos reflexivos ... nos hacen pensar en el llamado Yo, y
considerar que sto o aqullo se halla en nosotros (...) Y estos actos reflexivos suministran
los principales objetos de nuestros razonamientos. Y sto tras haber criticado la teora de
Locke acerca de la tabula rasa, defendiendo el innatismo de las ideas: el conocimiento no
puede explicarse por la sola experiencia; hay en l verdades necesarias y universales, que
descubrimos con la experiencia y que son superiores a sta.
Es ante la consideracin del acto reflexivo leibniziano y la psicologa pneumtica contra lo
que Kant (1724-1804) se revela con fuerza en su Crtica de la razn pura, con importantes
repercusiones, al menos, para la psicologa filosfica posterior. Antes de entrar en ello, es
necesario transcribir la concepcin kantiana de persona:
La persona posea una naturaleza sublime, que tena deberes y obligaciones morales, pero
que no se poda conocer tal y como era en s misma. Y ello porque Kant distingua dos
yoes: el emprico y el transcendental. El primero de ellos se refera a la experiencia
personal y emprica. Desde el momento en que un individuo reflexiona (introspecciona
sobre su yo emprico) est transformndolo porque el conocimiento consiste en la
unificacin de todas las apariencias que produce en su mente el objeto (en este caso su yo
emprico), el fenmeno, que no lo ve como es en realidad, sino como se le representa
para l (que adems es distinto a como se presenta para otro). Por otra parte, el yo
8- La tradicin mdico-biolgica
Al tiempo que se desarrolla el pensamiento filosfico en nuestra civilizacin occidental, lo
hacen tambin otras ramas del conocimiento con el objetivo de describir y explicar el
mundo en el que se vive as como a los seres que lo componen. Una de estas reas fue la
medicina que a la par del estudio de la salud fsica tambin se interesaba por la salud
psquica de los hombres, defendiendo desde sus comienzos y de forma muy explcita, la
existencia de diferencias entre ellos, as como ciertas normas/leyes generales para todos.
9- La doctrina humoral: florecimiento y ocaso.
La primera aproximacin al conocimiento del hombre, desde el punto de vista mdico
diferencial, puede localizarse en, al menos, cuatrocientos aos antes de nuestra era,
momento en que el objeto de preocupacin deja de ser el mundo para centrarse en el
hombre por primera vez en la historia occidental, al menos de la que se tiene noticia
escrita. Los cuatro elementos designados como el principio del logos a lo largo de 200
aos, dentro de un enfoque cosmognico, se agrupan para dar explicacin de las
diferencias existentes entre los hombres (reflejos microcsmicos de la naturaleza) que
tienen un pas en comn, una misma cultura y que han sido educados siguiendo los
mismos cnones. Hipcrates (400a.C.) utiliz las propiedades (fro, seco, clido y
hmedo36) de los cuatro elementos reunidos por Empdocles, para asimilarlos a los cuatro
humores que recorran el cuerpo humano (sangre, bilis negra, flema y bilis amarilla) y
explicar as la existencia de la salud y la enfermedad.
El equilibrio entre los cuatro humores era el responsable de la salud; el desequilibrio, es
decir, el predominio de uno de ellos en el cuerpo sobre los otros tres, daba lugar a la
enfermedad. Surge, de esta forma, la primera tipologa del comportamiento humano en la
forma de doctrina de los cuatro temperamentos (sanguneo, melanclico, flemtico y
colrico), significando temperamento el balance final y estable entre los humores en un
individuo (Burnham, 1968), y que permita realizar una clasificacin categorial de los
hombres reflejando las diferencias existentes entre ellos.
Comparando los textos originales con algunas traducciones realizadas con respecto al
tema de la melancola, Domnguez Garca afirma que (a) en ningn pasaje del Corpus
Hipocraticum se dice que la melancola fuera una enfermedad (nousos nosos en griego),
sino un padecimiento (nosema) con claras connotaciones mentales puesto que algunos de
los sntomas de las personas melanclicas eran contestar brevemente a las preguntas, no
decir nada coherente, desnimo, falta de control, etc.; (b) toda desviacin del carcter
supona una enfermedad, lo que significara que la melancola no poda ser una desviacin
del carcter sino del temperamento; (c) el contenido semntico de carcter era una marca
que se heredaba y no variaba, mientras que temperamento, del latn temperamentum, no
era una seal sino un estado que, como tal, poda modificarse; es decir, era una
constitucin particular resultante del predominio de uno de los humores corporales
susceptible de modificacin; (d) tambin temperare est relacionado con mezcla en un
contexto atmosfrico, lo que trasladado al plano del ser humano indicara que un
desequilibrio moderadamente pronunciado en la mezcla de los humores, en el
temperamento, desencadenara un padecimiento, un nosema, que en el caso de la
melancola sera una mala mezcla en la sangre de bilis y flema; y, finalmente (e) los
mdicos hipocrticos convirtieron un problema caracterstico del alma en un problema del
cuerpo que (e.1) se vea influenciado por el ambiente de forma que el temperamentoatmsfera desequilibrado producira una desviacin del temperamento-constitucin de un
individuo, un padecimiento y no se necesitaba de una profesin, una tekhn que se
ocupara de los problemas del alma, de los problemas de la psyqu.
Tambin Garca Ballester (1972) se pronunci en trminos bastante similares en su
interpretacin de los textos hipocrticos. As, resuma en pocas palabras ... la afirmacin de
la incompetencia del mdico para penetrar en el mundo de las asmata o realidades no
corporales (el alma inmortal) y la no aceptacin de explicaciones extrafisiolgicas en el
campo de ... la medicina. (pg. 134 s.)
De estos comentarios, se pueden extraer algunas conclusiones sobre el pensamiento
mdico de los siglos V, IV y III antes de Cristo y su interpretacin. En primer lugar, los
temperamentos parecen tener una clara base biolgica causal pero susceptible de
modificacin por manipulaciones ambientales. Es decir, traducido a los trminos
contemporneos, parece que temperamento se refiere al fenotipo, mientras que carcter
sera el genotipo, la marca inmodificable. Sin embargo, en la lectura de la filosofa
aristotlica, carcter tambin hace clara referencia al aspecto volicional.
Y en segundo lugar, es posible suponer, aunque sea muy arriesgado, que quizs la
definicin que Allport (1937) aporta de temperamento, afirmando que se realizaron pocos
cambios semnticos desde su utilizacin en griego hasta su incorporacin al idioma ingls
en la Edad Media con la doctrina de los humores, no se corresponda con la realidad. Una
de las frases usadas por Allport es que todos estos fenmenos (designados por el trmino
temperamento) son considerados dependientes de su estructura constitucional y, por lo
tanto, como de origen principalmente hereditario (1937, pg. 71) y aadiramos nosotros,
inmodificable, lo que no parece corresponder a los textos hipocrticos.
De aqu podra entenderse que temperamento es aquello que se hereda y no las
caractersticas biolgicas que no necesariamente han de tener un claro antecedente innato,
como se propone en los textos hipocrticos. Ms bien podra ser el carcter griego y no el
temperamento griego lo que, al menos los psiclogos, han traducido por temperamento.
En lneas generales, actualmente se entiende por temperamento el rea emocional con
base biolgica, mientras que carcter denota la voluntad y/o el comportamiento moral.
Evidentemente, estos contenidos semnticos poco tienen que ver con la interpretacin que
Domnguez Garca hace de los textos del Corpus Hipocraticum.
En la obra Problems, atribuda a Aristteles, aunque no parece estar muy clara dicha
adscripcin (Burnhan, 1968; Allport, 1937), se conectaron los humores con los rasgos de
personalidad de forma explcita.
Los humores ejercan su influencia a travs de la mediacin del pneuma, espritu animal o
espritu vital, existiendo diferencias entre los hombres. Los mdicos, segn esta obra,
deban ocuparse de la enfermedad mientras que de la conducta deba ocuparse cada
individuo.
Y ello porque Aristteles tambin consideraba como padecimiento la mala mezcla de los
cuatro fludos o humores, y el hombre tena que enfrentarse a su propia constitucin, a su
mezcla, que no supone enfermedad alguna (Gonzlez Escudero, 1991). Se tratara de (a)
un rasgo topolgico en el sentido de que aumenta el calor, el fro, la humedad o la
sequedad en un sitio donde, por lo general, debera predominar lo opuesto y (b) de una
disposicin corporal, de forma que por naturaleza se sera propenso a un sufrimiento.
En resumen, la tradicin antigua da indicios de una doble consideracin de la personalidad
y sus trastornos, bien en forma de estado cuando se habla de padecimiento, o bien en
forma de rasgo disposicin, cuando se es por naturaleza. En ambas subyace como causa
un desequilibrio de los cuatro humores momentnea o permanentemente, pero de claro
cariz biolgico y diferencial entre los humanos.
Esta tradicin bio-tipolgica naturalista y categorial, segn la cual un hombre solamente
poda tener uno de los cuatro temperamentos y no una combinacin de dos o ms, lleg a
su forma final con los trabajos de Galeno (131-201 d.C.) quien propuso una teora de
causacin de enfermedad segn el predominio y equilibrio de los cuatro humores
hipocrticos. En total nueve tipos de temperamento en cuya descripcin se inclua la
constitucin fsica y algo de personalidad, de forma que, explicitamente Galeno, hablaba de
la influencia de los humores en las diferencias individuales de personalidad (Burnham,
1968). Tambin aport una diferenciacin en cuanto a la localizacin y el funcionamiento de
los humores va el pneuma. Segn Galeno, los espritus vitales circulaban por las venas y
tenan por funcin principal la nutricin. Por su parte, los espritus animales o psquicos
circulaban por los nervios aferentes y eferentes y eran los responsables de la sensacin y
del movimiento. Este pneuma (un pneuma, recurdese que en una de sus acepciones se
haba convertido en el espritu cristiano) poda explicar muchos procesos fisiolgicos,
incluyendo la actividad mental que Galeno ya localiz en el cerebro. Esta primera
diferenciacin funcional de los espritus vitales y animales, hasta entonces indiferenciados,
la retomar posteriormente Willis, y llegar a su punto lgido en las teoras
neurofisiolgicas de la personalidad.
Debido a la conexin con Aristteles, en el Renacimiento se vuelve a tratar de la doctrina
humoral como causante de la salud y la enfermedad as como de los rasgos de
desde los fludos, espritus animales y espritus vitales hasta el estudio de los nervios. Y
estos eran considerados como causas internas que explicaran el comportamiento
diferencial humano en forma de termperamentos.
Paralela e interactivamente con esta evolucin de la doctrina de los humores, se fue
generando una tradicin de estudio de las caractersticas morfolgicas externas e internas
(apariencia fsica y sistemas muscular, esqueltico y digestivo, en trminos actuales) y su
relacin causal con la salud psquica. Se trata de las llamadas tipologas constitucionales 3
sobre las que ejercieron una influencia notable las doctrinas humorales (Sandin, 1985).
10. Los constitucionalismos y las tipologas modernas.
No parece estar muy clara la fecha de nacimiento del primer intento sistemtico para
relacionar la apariencia fsica y las caractersticas de personalidad: la fisiognmica. Allport
(1937) dat su origen en el trabajo griego Physiognomonica, parece que errneamente
atribuido a Aristteles, (lo cierto es que Aristteles sostena que los actos de la vida eran a
la vez somticos y psquicos), mientras que Burnham (1968) design como su creador a
Johann K. Lavater (1741-1801). Por su parte, Fisseni (1984) dat el nacimiento de forma
oficial en la antigedad y su difusin a travs de Lavater.
Sea como fuere, aquel tratado incluye tres mtodos distintos de estudio, hasta cierto punto
vigentes todava entre ciertos sectores, en los que se insista en la posibilidad de clasificar
a los seres humanos considerando las diferencias que entre ellos existan 4. Esta posicin
diferencial se extrem con los trabajos de Lavater, para quien las superficies del ser
humano (especialmente las faciales) mostraban su "lado interno", es decir, su naturaleza
animal, moral e intelectual, siendo cada hombre nico. Para este autor todo hombre no se
pareca en nada a otro hombre, lo que imposibilitaba encontrar normas generales que
fueran susceptibles de aplicacin a todos los seres humanos.
El arte fisiognmico, como lo denomina Allport (1937), o la literatura fisiognmica, como la
califica Burnham (1968), en combinacin con la doctrina humoral, puso en manos de sus
3 Pinillos y Garca Ballester (1964) definieron "constitucin (...) como una estructura
biolgica bsica, de ndole primaria pero no totalmente hereditaria, que acta como
sistema regulador de la organizacin morfolgica y funcional, actual y potencial de un
individuo" (pg. 64
4 El primero de ellos recurra a la bsqueda de semejanzas entre la apariencia de un
cierto animal y la apariencia de un hombre para afirmar que este ltimo mostrara
cualidades psquicas similares a las del animal. El segundo mtodo tena claras
implicaciones raciales pues era el color de la piel el principal indicador de
caractersticas comportamentales (los etopes eran de piel oscura y eran cobardes, por
ejemplo). Y el tercero, con visos de ser un mejor reflejo de la realidad, asuma que las
emociones causaban huellas musculares, que quedaban fijadas, principalmente en la
cara
practicantes una herramienta til para conseguir dinero y prestigio, llegando incluso a
convertirse en un "don" personal, fuertemente penalizado en Inglaterra tanto en el siglo XVI
por parte de la reina Isabel como en el siglo XVIII por parte del rey Jorge II. El propio
Lavater, un literato suizo anglicano, declar su independencia de los trabajos mdicos
tcnicos sobre el temperamento y rechaz explcitamente las teoras fisiolgicas de la
personalidad incluyendo las basadas en los humores y en la irritabilidad (Burnham, 1968).
Sin embargo, la expresin popular de "la cara es el espejo del alma" pone de manifiesto
que las distintas aportaciones fisiognmicas pasaron a formar parte del acervo cultural, an
utilizadas estas intuiciones e inferencias hoy en da.
La asuncin de que las estructuras seas y musculares reflejan estados temperamentales
se ramific en dos orientaciones. Por una parte, la obra del francs Gall, y por otra, casi
con un siglo de diferencia entre ambos, la obra del alemn Kretschmer y la de su discpulo,
el norteamericano Sheldon.
Por lo que se refiere a la craneologa, craneoscopia, organologa o fisiologa del cerebro,
trminos que se intercalan en los trabajos de Franz Josef Gall (1758-1828), fue el resultado
de la confluencia de al menos tres factores: (a) los conceptos romnticos de la
personalidad que sostena la fisiognmica, principalmente en la persona de Lavater; (b) la
idea creciente de que la neurofisiologa poda explicar las acciones humanas y (c) la
aplicacin de mtodos objetivos y cuantitativos para deducir la estructura del cerebro. La
asuncin lgica de Gall era que el carcter era expresin de la fisiologa cerebral, de
acuerdo con el siguiente razonamiento: si las personas que tienen grandes bceps son ms
fuertes que los que no los tienen, y esto es reflejo del tamao y forma de los bceps,
entonces, si se comprueba que las personas con amplias protuberancias craneales poseen
ciertas caractersticas psicolgicas distintas a aquellos con protuberancias pequeas, es
lgico que las diferencias se deban a la estructura craneal, y de rebote, a las estructuras
del cerebro que ocupan esas protuberancias.
Las aportaciones de Gall a la psicologa de la personalidad, se recogen en los distintos
textos bajo el nombre de frenologa, cuando parece que l nunca utiliz este trmino para
denominar su sistema5.
Lo importante en este caso no es tanto el nombre con el que se conozca como las
contribuciones que pudiera hacer y en ellas nos vamos a centrar.
A la base de la organologa se encuentra el postulado de que mente y cuerpo estn
interrelacionados, proponiendo un paralelismo psicofsico, aunque ms bien parece tratarse
de una relacin unidireccional, en el cual es el cuerpo, en este caso tamao y forma del
5 Segn comenta Allport (1937), tambin en una nota a pie de pgina, el trmino
frenologa fue acuado por el Dr. Thomas Forster y adoptado por Spurzheim, en
1815, un discpulo disidente de Gall, posiblemente, el mayor tergiversador del sistema
craneoscpico de su maestro y, tambin muy posiblemente, quien facilit su amplia
irradiacin por el mundo occidental gracias a sus conferencias y cursos en Inglaterra, el
continente europeo y Estados Unidos
cerebro inferidos a travs de la medicin del crneo, el que afecta a la mente en la forma
de atributos psquicos
Gall puso un gran inters en el estudio de las diferencias individuales, en un momento en
el que lo que importaba a la psicologa era el estudio de las mentes generalizadas. As,
mediante el estudio de las facultades a travs del mtodo emprico, rabiosamente
positivista, aisl un total de 27 elementos radicales, comunes a todos los hombres, pero no
igualmente posedos por todos ellos6.
Sepona,deestamanera,unadelasprimeraspiedrasparael
surgimiento de las teoras dimensionalistas.
En tercer lugar, al tiempo que se preocupaba por las diferencias individuales, el inters lo
pona en aquellas facultades que fueran "relevantes" para el conocimiento del ser humano.
A saber, aquellos atributos universales en los que realmente existieran diferencias entre los
humanos, que fueran distintivas cuantitativamente, a las que denominaba "primitivas".
Finalmente, la obra de Gall tambin pudo ser un punto de arranque para las teoras que
defienden una organizacin interna de los componentes de la personalidad. Este terico
sostena que la personalidad se encontraba naturalmente organizada en disposiciones ms
o menos sistematizadas, cada una de las cuales expresaba la individualidad de la conducta
adaptativa (Allport, 1937, pg. 103).
Sin embargo, toda esta construccin reposaba en el estudio de la forma del crneo. Los
defectos serios que tena fueron advertidos por sus contemporneos interesados por la
psicologa, quienes consideraron el intento como cientficamente insostenible (Carpintero,
1978).
6 Eran 27 rasgos bsicos o propensiones para los que Gall encontr rganos. Aunque resulte
excesivamente larga la lista, se recogen a continuacin las 27 propensiones: (1) instinto de
generacin, de reproduccin, de propagacin; (2) amor de progenie; (3) apego, amistad:; (4)
instinto de auto-defensa, disposicin para pelear, coraje; (5) instinto carnvoro, disposicin para
asesinar; (6) astucia, ser tramposo, discrecin; (7) sentido de la propiedad, codicia, propensin a
robar; (8) soberbia, altanera, exaltacin, deseo de autoridad; (9) vanidad, ambicin, deseo de
gloria; (10) cautela, prudencia, precaucin; (11) memoria de cosas, memoria de hechos, sentido
de las cosas, educabilidad, perfeccin; (12) sentido de la localizacin, sentido de las relaciones
del espacio; (13) facultad para distinguir y reconocer personas; (14) facultad para atender y
distinguir palabras, reconocer palabras o memoria verbal; (15) facultad para hablar, talento
filolgico; (16) facultad para distinguir la relacin de los colores, talento para pintar; (17)
facultad para peribir la relacin de los tonos, talento para la msica; (18) facultad para
relacionar nmeros; (19) facultad para construir; (20) sagacidad comparativa, aptitud para
realizar comparaciones; (21) profundidad metafsica de pensamiento, aptitud para llegar a
conclusiones; (22) entendimiento; (23) talento para la poesa; (24) bondad, benevolencia,
caballerosidad, compasin, sensibilidad, sentido moral, conciencia; (25) facultad para imitar,
mmica; (26) Dios y religin, el sentimiento religioso y (27) firmeza, constancia, perseverancia,
obstinacin. Estas propensiones recuerdan mucho a caractersticas temperamentales y
competencias de personalidad equiparables a muchas de las recogidas en los modelos de
inteligencia mltiples contemporneos (por ejemplo, Gardner [1993] y Pelechano [1996c]).
8 Si bien es cierto que Millon (1981) consider a Kraepelin como un psiquiatra de inspiracin no
biolgica, el profesor H.J. Eysenck (1967) tena una opinin bastante diferente. Afirm que
Kraepelin, despus de estudiar y trabajar con Wundt, realiz una clasificacin de los trastornos
mentales (de la que principalmente se conoce ladivisin en dos grupos de la psicosis) y estim
que su etiologa era fundamentalmente somtica. As, los trastornos mentales eran el resultado
de una lesin cerebral orgnica, de trastornos metablicos, de perturbaciones endocrinas o de
factores hereditarios. De hecho el neokraepelianismo psiquitrico contemporneo se asimila con
el biologismo y un descriptivismo de fenmenos psicopatolgicos en los que se insiste en la
bsqueda de sus correlatos y/o fundamentos o bases biolgicas.
Las teorizaciones del grupo del antiguo Este europeo estn basadas en los estudios
pioneros de Pavlov (1849-1936) sobre las propiedades del sistema nervioso central y su
relacin causal respecto a las diferencias individuales encontradas en la adquisicin de
respuestas condicionadas en perros. En un primer momento Pavlov adapt la doctrina
hipocrtica de los humores para clasificar a los perros en "tipos de sistema nervioso" (en
funcin de dos caractersticas del sistema nervioso central: fuerza de los procesos de
excitacin e inhibicin y equilibrio entre ambos procesos); posteriormente, tras incluir una
tercera caracterstica, la excitabilidad del sistema nervioso central, elabor una clasificacin
ms comprehensiva de los tipos de sistema nervioso susceptible de aplicacin a los
animales y al hombre11, llegando a 24 tipos, de los que cuatro son los ms corrientes (dbil,
fuerte no equilibrado, fuerte equilibrado mvil y fuerte equilibrado lento). Pavlov
consideraba que el tipo de sistema nervioso era innato, relativamente inmune a las
influencias ambientales y haba una base fisiolgica del temperamento, entendiendo a este
ltimo como una manifestacin psicolgica del tipo de sistema nervioso (Strelau, 1983).
La escuela pavloviana continu en diversos lugares del mundo del Este incluyendo
Hungra, Checoslovaquia, Rumana y Polonia. Por lo que se refiere a la antigua URSS, se
crearon cuatro escuelas en funcin de su objeto de investigacin y aplicacin: (a) la
escuela de Koltusche encabezada por Kupalov, Krasusky y Fedorov, trabaj con animales
siguiendo la tradicin de Pavlov; (b) la escuela de Mosc (principalmente Teplov y
Nebylitsyn, muerto este ltimo en un accidente de avin) estudi las propiedades bsicas
del sistema nervioso en seres humanos; (c) la escuela de los Urales dirigida por Merlin, se
centr en la interpretacin psicolgica de los tipos de sistema nervioso acentuando el papel
del sistema nervioso central y del temperamento en la actividad humana y (d) la escuela de
Krasnogorsky e Ivanov-Smolensky que intent aplicar la tipologa pavloviana a los seres
humanos y que, trabajando principalmente con nios, consideraba de gran importancia la
ontogenia.
El principal representante de este punto de vista en la actualidad es el polaco Strelau
(alumno de Tomaszewski), creador del Strelau Temperament Inventory (STI) which seems
to be the only questionnaire aimed at diagnosing nervous system properties (Strelau, 1983,
pg. viii), con el que el autor pretende estudiar esas propiedades para relacionarlas
posteriormente con algunas dimensiones de personalidad evaluadas en su vertiente
comportamental, revisado a finales de los 80 (Strelau et al., 1990) y con datos de validacin
(Ruch, Angleitner y Strelau, 1991).
Las dimensiones de personalidad utilizadas por Strelau corresponden, principalmente a dos
de los tres tipos de H.J. Eysenck (extraversin y neuroticismo , posteriormente aadira
11 Esta clasificacin se encuentra publicada en una obra que apareci en 1935,
denominada General Types of Higher Nervous Activity in Animals and Man, y editada
por Pavlov (cfr. Strelau, 1983).