Philosophical Annals I 2016 PDF

Philosophically Speaking:
Annals of the International Philosophy Group
Volume I: Issue 1, 2016
Philosophical Speaking is open to submissions with the goal to published well research articles reviews of current philosophy
trends, discussions in everyday sphere. The articles are not copy right, under Creative Commons, any one should feel free use
and republished (with acknowledge to the author(s)). The member of this issue, Scott E, Weinner, Stuart M Dambrot,
Michael
Sacks,
Roger
Smith,
Stuart
Baran
and
Meir
Israelowitz.
The
Journal
can
be
contact
nyphilosophyannals@gmail.com. The policy of Journal while open to controversial or uniqueness though, we expect a civil
language and decorum, we expect respect, we do not accept any submissions, which are racist, anti-Semitic, homophobic,
misogyny, sexist or degradation or personal insults.
ISN: 1021-9749
Tablet Context
Editorial 5
ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad
Francisco Jos Fernndez Andjar7-40
Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism Politics
Meir Israelowitz42-56
Editorial
The Journal born out our personal interest in philosophical question, while, many sprung
philosophy discussions groups, in our case we like to bring the discussion to general public.
In the US, philosophy is academy discipline; while in many regions philosophy is required as
part of the basic education, in the US philosophy has despaired from the curriculum, today the
main talk is the dismissal of the Liberal Art education, relegated to the obscurity, the reason
education has turn to be not for development and growth of the individual, but reduced
education to simple a commodity. Historically philosophy has been the first to be dismiss and
consider education has been transform to a vocational or trade, in part Philosophy have
become an institutional threat, because encourage personal introspect and worst encourage
scepticism. Philosophy is not just about tough or given just a prospective, but more,
philosophy gives a context and tool for perspective in deepness. Our hope every issue bring
provocative and challenge questions, old or new, but in end we hope our reader come with
some scepticism, but with not fear in tackling and read about very eternal and difficult
questions. The Journal is a platform for open and difficult discussions, in a civil manner, and
following the idea of Socratic Method of interaction, should be carrying in the form of a
Journal. Our hope every issue bring provocative and challenge questions, old or new, but in
end we hope our reader come with some scepticism, but with not fear in tackling and read
about very eternal and difficult questions. The Journal is open to any one brave enough to
write down his/her thoughts, the peer review re our readers, more important is not criticism or
what was missing, but open a discussion, so we can get a better understanding.
Andjar F J F
Francisco Jos Fernndez Andjar
Introduccin
El presente texto es una exposicin del atesmo desde unas bases materialistas y
humanistas. El atesmo es la conviccin de la inexistencia de Dios o de los dioses. No debe
confundirse con el anticlericalismo, que es el sentimiento basado en el rechazo a la institucin
religiosa y sus representantes. Tampoco con el laicismo, que es la postura que se muestra
como independiente a cualquier confesin o creencia religiosa, incluyendo la postura del ateo
o del agnosticismo. Tampoco con el agnosticismo, que no niega la existencia de los dioses,
sino tan solo que stos no pueden afirmarse o negarse. Hoy, el atesmo es una postura propia e
independencia que paulatinamente consigue una mayor influencia social.
La literatura atea es relativamente abundante en nuestros das, y tiene cierta tradicin,
si bien sus fuentes ms antiguas se han perdido a lo largo de los aos o, ms bien, por la pa
destruccin. La represin al atesmo es una realidad en la historia, incluso en la historia
reciente, por lo que es natural que en la literatura atea abunden las crticas a la religin,
derivando fcilmente hacia el anticlericalismo. Tales crticas son sanas socialmente, incluso
en sus casos ms vehementes, y han ayudado a fomentar una postura ms irreligiosa que se
desprende fcilmente de dogmas y fundamentalismos muy represivos y perjudiciales. Si se
han fomentado nuevos dogmatismos, es una cuestin aparte que suele ir de la mano con
sentimientos subjetivos de unos y otros, y que en cualquier caso, si se ha dado, no ha causado
esa influencia social derivada en distintas formas de represin, que ha sido propio de la
religin incluso en nuestro presente. Dejaremos aparte la ficcin del Atesmo de Estado y la
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intencionada mala fe en confundir polticas basadas en las luchas por el poder con una
supuesta actividad realizada en nombre del atesmo. Temas muy jugosos del que podramos
sacar muchas sorpresas inesperadas.
A diferencia de todo ello, pretendemos realizar ms una exposicin de la postura y
conviccin atea, que una crtica a las religiones, los tesmos o las teocracias. Naturalmente,
surgirn crticas de este tipo, cuando sean oportunas y procedan, pero no es el enfoque
prioritario que se pretende ofrecer en este texto. En las exposiciones que conocemos del
atesmo abundan los recorridos histricos, y menos las exposiciones tericas. Tenemos como
ejemplo el Curso Acelerado de Atesmo de Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras, muy
centrado en la historia cultural de las civilizaciones y cmo los dioses han seguido los
criterios de sus respectivos pueblos, en un relato muy desenfadado; el Tratado de Ateologa de
Onfray que solo el primer captulo trata sobre la ateologa y el atesmo en s, dedicndose
en las siguientes lneas a la teocracia, los monotesmos y el cristianismo; o Ha hecho
contribuciones tiles la religin a la civilizacin? de Bertrand Russell, un magnfico ensayo,
que no entra en un relato histrico, pero si en ciertos anlisis sociales, psicolgicos y
culturales de la religin en su presente, que tampoco es el objeto que queremos abordar aqu.
Existen otros casos donde, ms que exponer las razones del atesmo, se refutaba los
argumentos religiosos, tal como vemos en Por qu no soy cristiano de Bertrand Russell, gran
ensayo, pero que puede ser sostenido tanto por un ateo, un agnstico e incluso algunos
destas. En cambio, nosotros tenemos ms inters en presentar una visin del atesmo y de su
interpretacin, partiendo de s mismo, de sus razones, y no de lo que haya dicho o hecho la
religin, salvo cuando sea oportuno. Existen algunos ejemplos que siguen una lnea parecida a
lo que pretendemos, pero se sitan en otros tiempos y bajo otras inquietudes, por lo que nos
ha parecido oportuno elaborar este ensayo.
Empezaremos con la idea de Dios, donde se entrar inevitablemente en hablar sobre su
desarrollo histrico, pero no tardaremos en pasarlo para entrar en las cuestiones tericas,
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sabiendo ya a qu nos atenemos. Las cuestiones a tratar son varias, y oscilan en temas como
la explicacin del atesmo sobre la realidad histrica de la idea de Dios y de la religin; la
metodologa del conocimiento para discernir la conviccin propia de la realidad que hay ms
all de cada uno de nosotros; el fundamento del materialismo frente a lo sobrenatural; las
contradicciones tericas del tesmo; y la demostracin de Dios como invento humano.
Finalmente, se tratar el antitesmo y la necesaria oposicin entre el ser humano y la deidad
para el libre desarrollo en el mundo perceptible y real.
Nuestra conclusin es un corpus coherente basado en una vida que se desarrolla en
torno a una realidad palpable, material y conocida, que en los momentos de consensuar y
aumentar el conocimiento aplica un rigor verificable en el conocimiento, discerniendo entre
creencias personales no sujeta a aceptacin automtica de los dems, a ideas que pueden ser
contrastadas y aprobadas por el resto. Ideas que marcan nuestra actuacin, y que el atesmo
fomenta esa actividad sobre el mundo que percibimos y vivimos ahora, y no en las
especulaciones sobre aquello que no conocemos con certeza, que propugnan a menudo
mandamientos y leyes que llegan a atentar contra la vida de las personas, que tendr sus
seguidores si no se infravalora la Fe y conviccin que los mueve a ello.
1. Gnesis de Dios
Dioses, religin y sobrenatural son los tres principales conceptos que debemos
manejar a la hora de tratar el ya polmico y clsico problema de la existencia de Dios. Por ello
cabe preguntarnos: Qu es la religin? Qu es Dios? Qu es lo sobrenatural?
Vamos a dar aqu una definicin de estos tres conceptos de una manera amplia y
general para que todos estemos de acuerdo, fundamentalmente, con lo que entendemos de
ello, pero sin ser tan vago que carezca de significado y sentido. No es fcil. Pero creemos que
podemos poner todos de acuerdo en lo siguiente: 1 Que entendemos la religin como el
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conjunto organizado, y hasta institucionalizado, de una serie de creencias sobrenaturales que

establece unas normas de comportamiento y de ceremonias relacionadas con la divinidad,
observando el culto o la devocin a algo o a alguien. 2 Que entendemos por sobrenatural
todo aquello que perteneciendo a la realidad, y existiendo, excede los trminos de la
naturaleza, no est en la realidad material. 3 Que por Dios -o los dioses- entendemos el ser
supremo de carcter sobrenatural, o distinto al de nuestra realidad, al que se le atribuye
distintas propiedades y poderes, comunmente relacionado a la configuracin y causa de
nuestra realidad. En este sentido el padre Copleston propuso, en el debate que sostuvo con
Bertrand Russell, que entenda por Dios un ser personal supremo, distinto del mundo y
creador del mundo1.
Aclarado estos conceptos, vemos claro que el primer paso del fenmeno religioso es la
idea de lo sobrenatural. Dado ese paso, el siguiente es el de Dios, tras pasar por la concepcin
de un Ms All o mundo ideal. Finalmente, en torno a ese Dios, o dioses, se establece una
religin que dogmatiza y configura con la debida coherencia una determinada idea de Dios o
de los dioses.
Por tanto, dando el primer paso, debemos preguntarnos: Por qu se cree en lo
sobrenatural? La primera respuesta que se nos ocurre consiste en que la realidad que
experimentamos es difcil y hasta dolorosa. La creencia de una dimensin sobrenatural
consuela a quienes buscan un equilibrio o reparacin. La muerte es la principal causa del
sentimiento de injuticia, no solo por la accin humana, sino por el propio curso de la
naturaleza, o los accidentes de la vida, donde la muerte causa una ausencia de personas que se
siente por los dems que an no deba partir, causando un dolor entre todos ellos. Siendo la
muerte algo natural e inevitable, el pensamiento de un Ms All que reparase tanta injusticia
continuada e implacable, pareci una idea no solo consoladora, no solo justa, sino tambin
lgica. El dolor de la prdida de seres queridos en una especie emptica y mamfera como la
1
Bertrand Russell: Por qu no soy cristiano? Ed. Edhasa, 1999, p. 253.
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Andjar F J F
nuestra produjo la creencia en una vida o una forma de existencia ms all de la muerte.
Parece claro por los hallazgos arqueolgicos, que las primeras manifestaciones religiosas o
espirituales son de carcter funerario.
Estos procesos aparecen en el estadio donde el ser humano intenta comprender el
mundo pero carece de los recursos y medios necesarios para ello, surgiendo este tipo de
respuestas a falta de la posibilidad de obtener una mejor. Por ello, no aparecen nuevos dioses
en procesos histricos posteriores, repartindose el mundo en reas donde se ha concebido
alguna idea testa como explicacin del mundo y la vida, ya superadas o no, y en otras reas menos frecuente- donde no ha surgido o se ha respondido de distintas maneras. De esta
manera, an a pesar de la dificultad de la datacin, podemos decir que las ms rudimentarias
expresiones religiosas o de creencias sobrenaturales (que no en Dios) se registra a da de hoy
en no ms del 35.000 AC y solo probablemente, con cultos relacionados con la fecundidad, la
caza, la muerte y el culto a los animales, piedras y almas, creyendo en un Ms All.
Dependiendo de la religin, estas creencias salen ms tarde o ms temprano, pero coinciden
en un aspecto: en las condiciones materiales y sociales en la que se desarrolla en cada grupo
humano. Es decir, estas creencias van surgiendo segn las necesidades de las sociedades, y no
por una supuesta revelacin divina, que jams se expresa en el conjunto de la Humanidad. En
Asia y frica, en torno al 8.000 AC aparecen vestigios de la Diosa Madre. El politesmo va
surgiendo en Prximo Oriente y Egipto. Y definitivamente, por el 5.000 AC, aparece la
primera religin organizada en Sumeria. Y tal modelo se va extendiendo a otras regiones,
normalmente por contacto previo, sin que impida que en alguna otra regin se reproduzca las
mismas condiciones que en Sumeria, tal como en Amrica.
Las primeras condiciones para la concepcin de lo sobrenatural y los dioses fueron por
lo general: el comienzo del pensamiento abstracto, reproducido por manifestaciones artsticas
y metafricas, dando una idea de la existencia de lo sobrenatural; el requirimiento de
explicaciones del funcionamiento del mundo, dando con ello el mito; la experiencia de la
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muerte, dando el Ms All; la relacin de ese Ms All con las personas, originando la idea
del alma. Y finalmente va surgiendo la idea de Dios a medida que se van generando la
desigualdad social y la idea, an rudimentaria y matizable, de que hay humanos ms
capacitados que otros, dando lugar a la idea de entidades sobrenaturales superiores, los dioses.
Tales condiciones para el surgimiento de la religin en s consisten en lo siguiente:
elaboracin de un calendario eficiente para las tareas econmicas, y la idealizacin del sol y
de las estrellas por su papel como guas y reguladoras del clima, cuya buena interpretacin
por la casta sacerdotal y los gobernantes fue atribuida a magia y poderes fuera del alcance
de los mortales; escasez de los recursos que requieran el surgimiento de un Poder para su
control y racionalizacin, y la confirmacin de ese Poder por fuentes evidentemente
superiores, respecto a una sociedad humana que hasta entonces siempre vieron una igualdad
innata entre todos los hombres; elaboracin de una escritura y su concepcin como palabra
eterna y legisladora; aumento productivo que permita el mantenimiento de personas no
dedicadas a la produccin.
El politesmo fue la forma que tomaron todas las religiones al principio. La diversidad
y multiplicidad de la naturaleza, de la realidad y de las propias sociedades humanas, hizo
irremediable que fuera as, ya que son creaciones humanas, como hemos dicho. A cada dios se
le atribua unas caractersticas, virtudes, defectos y atributos. Un mundo con tantos
fenmenos enfrentados, donde las olas del mar se comen a la tierra, el agua lucha contra el
fuego, los terremotos amenazan vidas, animales que devoran a otros animales, destruccin de
plantas que a su vez nos da la vida, el sol que produce insolacin o aridez de zonas... nada era
realmente bueno y positivo del todo, y se conceba la realidad como enfrentada entre s,
diversa, compleja, donde la lucha forma parte de ella, como el amor o la ayuda. Por eso,
surgieron diversos dioses a menudo peleados entre s. Dioses de la guerra, dioses del amor,
dioses del comercio, dioses del viento... y siempre aparecan tras concebir tales conceptos: el
dios de la guerra surge tras la existencia de guerras, y no al revs, y lo mismo pasa con el
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comercio y todo lo dems. Ningn dios aparece antes de darse un fenmeno o un hecho
general. Si hoy imperase la religin, se hara, abierta y reconocidamente, un dios de la
informtica o de los robots.
Mucho ms revelador es el surgimiento del monotesmo, que demuestra cmo de
creacin puramente humana es dios. No debemos ignorar que en el propio politesmo unos
dioses empezaron a ser ms fuertes y poderosos que otros, segn la escala jerrquica
concebida por los propios humanos. En algunas sociedades el dios de la guerra era ms fuerte
que el de la forja, por ejemplo. Con el tiempo, no tard en aparecer el dios ms fuerte de
todos, que era el lder de los dems: Zeus o Jpiter en la religin grecorromana; Amn-Ra o
propiamente Ra en la religin egipcia, Ahura Mazda en el zoroastrismo. En algunos casos,
como la religin china o el sintosmo, no hay un dios principal, siendo en el primer caso un
grupo principal, y en el segundo caso prcticamente ninguno, salvo las menciones de los
primeros creadores. El caso es que en general s fue surgiendo unos dioses ms importantes,
que darn lugar, ms tarde, al monotesmo. Es revelador, por ejemplo, el caso de Akenatn en
Egipto, y cmo se vuelve posteriormente al politesmo.
Las condiciones del monotesmo son muy claras: la necesidad de un Poder central; la
idealizacin de la autoridad y la supremaca; la negacin de la diferencia; la necesidad de la
homogeneizacin de la sociedad para un control ms armnico. Es as cmo se intenta en
Egipto, sin mucho xito. Pero triunfa especialmente entre los un pequeo pueblo: el judo.
Acosados por enormes y poderosos imperios, derrotado con cierta frecuencia, triunfador sobre
otros pequeos pueblos; el pueblo hebreo necesitaba una enorme cohesin social, que se vea
dificultada por la existencia de diversos cultos interiormente, muchos de ellos, provenientes
de imperios extranjeros ms poderosos, lo cual resultaba una amenaza para la independencia
del pequeo Estado y su casta sacerdotal. Es as cmo en tiempos de Josas se hace una
reforma religiosa que establece un texto sagrado, una invencin de su historia como pueblo, y
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se impone el monotesmo como negacin de los dioses de otros pueblos 2. Cuando Babilonia
invade los dos reinos de Israel y Jud, somete a su poblacin, que es llevado al destierro a
diversos rincones del poderoso imperio mesopotmico. All, los sacerdotes judos reivindican
su identidad religiosa como modo de cohesin de aquel pueblo vencido. En aquella poca no
exista el concepto de Nacin, todo se segua segn a un sentimiento de pertenencia a una
comunidad poltica (que no es lo mismo, ya que no se determinaba cultural ni
territorialmente) o la lealtad a una dinasta. Y en otros, como es el caso de Israel, a la
identidad religiosa. La debilidad del pueblo judo sometido provoc una intensidad religiosa
enorme que fue desarrollndose hacia un monotesmo pleno que no reconoca ni siquiera a
dioses menores. Este desarrollo se puede comprobar en la propia Biblia, donde en un
principio reconoce la realidad de otros dioses, como Baal (solo que ms dbiles e inferiones a
Yahv), para posteriormente confirmar la existencia de uno solo y verdadero, el Dios israelita.
Liberado posteriormente el pueblo judo por la victoria persa frente a los babilonios, se
estableci un Estado israel monotesta con una gran homogeneizacin social. Y vemos,
adems de todo esto, ms rasgos humanos en su invencin: los profetas monotestas siguen
las normas sociales: un varn con caractersticas que desarollan la idealizacin de lo que
quiere su sociedad, para su asimilacin, tales como padre de familia, pastor, edad avanzada
como muestra de sabidura, etc. En otras religiones, por las propias necesidades sociales, esto
cambia: soltero, santo, ermitao... que dedican su vida a Dios y son smbolos de pureza frente
a un mundo corrupto y malvado. Algo que ya se conceba socialmente antes que
religiosamente, por los diversos conflictos histricos que se iban produciendo. De hecho la
misma idea de Dios se va transformando. Llegar a ser el alter ego de los hombres, un reflejo
del ideal humano, que se convertira pronto en la fuente de justificacin y razonamiento de la
autoridades, la Gran Autoridad. La idea de los dioses se convirti de repente en una idea
2
Todo este proceso lo podemos seguir en La Biblia Desenterrada de Finkelstein y Silberman. Especialmente en
los captulos 9 y 10 sobre cmo se forma la religin juda y la Biblia, y la segunda y tercera parte del libro
para conocer el desarrollo histrico del pueblo judo. Siglo XXI tiene una buena edicin de esta obra.
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poltica, con claras ambiciones a corto plazo. Dios es un ser poltico que justifica el poder de
un rey, que justifica una guerra, que justifica unas medidas impopulares.
A travs de los siglos, las religiones irn evolucionando, a menudo partiendo incluso
de filosofas, surgiendo de esta manera religiones de distinta naturaleza como es el budismo o
el taosmo, que no tienen dioses, pero tienen una concepcin de la realidad con matices
sobrenaturales y metafsicas. En otros casos, siguiendo la evolucin de la historia de la
humanidad, se ha ido reproduciendo y extendiendo el monotesmo, cada vez ms
desarrollado, surgiendo el cristianismo y el Islam desde el judasmo, con distintas mezclas
culturales y de otras creencias religiosas. Sin embargo, hoy en da no suelen aparecer dioses
nuevos, algo muy extrao, pues en la actualidad se inventa de todo; hay una buena razn: el
exceso de informacin dara fcilmente en la actualidad con el autor del invento, que es
siempre humano, como siempre lo fue.
2. El problema del Agnosticismo.
El agnosticismo es frecuentemente mal definido. Su etimologa indica: a- (No, Sin)

Gnosis (Conocimiento): No/Sin-Conocimiento, del que deriva la confusin con el no s si
existe Dios con una postura ms profunda y firme: no es posible conocer la existencia o no
existencia de Dios, ya que la naturaleza divina nos impide tal posibilidad. Implcitamente,
esto es un rechazo de cualquier Verdad Revelada en la que se asientan la mayora de las
religiones, por lo que es natural que el agnosticismo haya sido considerado a menudo como
una especie de atesmo complejo y sutil por parte de todo tipo de religiosos. Sin embargo, no
podemos aceptar ese extremo, pues el agnosticismo contempla la posibilidad de un Dios al
estilo de los destas, e incluso algo mucho ms misterioso, completamente ininteligible,
inherentementes incognoscibles, es decir, imposible de comprender o conocer por nosotros, y
que por ello, es totalmente imposible saber realmente si existe o no: no hay medios para ello.
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Esto es muy diferente a una supuesta postura intermedia del simple no s o el de un

relativismo que no tiene nada que ver con el verdadero agnosticismo, que, como vemos,
defiende una conviccin muy clara. Dentro del agnosticismo hay variantes, por supuesto,
entre aquellos que creen que hoy es incognoscible pero puede serlo en el futuro, a quienes
creen que jams pueden darse esas condiciones. En cualquier caso, asume que Dios o los
dioses no parecen actuar entre los humanos y el mundo, por lo que a un nivel prctico, son
bastante confundibles con los ateos.
Sin embargo, hay diferencias importantes entre el ateo y el agnstico.
Fundamentalmente, el ateo rechaza la existencia de Dios, y el agnstico no es que lo rechace,
es que dice que no se puede saber. Al respecto, hay que evitar una confusin corriente: el ateo
no es un dogmtico; sencillamente defiende una conviccin a la que ha llegado por medio de
la razn y la evidencia. Su postura puede cambiar en cualquier momento. La diferencia estriba
en ciertas nociones metodolgicas, y es que el ateo no considera honesto defender una
posicin intelectual cuando en la prctica y en el fondo se sabe que lo rechaza. Es decir, bajo
unas determinadas matizaciones y definiciones, se puede llegar a decir que las hadas nunca se
han visto por su propia naturaleza, rapidez y otras caractersticas, y an sabiendo que surgen
de muchos cuentos, se puede defender que los cuentos se basan en algunos hechos reales. Sin
embargo, todos vivimos como si no existieran, y de hecho nos parece una idea ridcula. La
cuestin de que no exista un mtodo de negacin definitivo no debera justificar confundir
una postura intelectual y abierta para nuevas evidencias, argumentos e ideas, con la
conviccin cotidiana y real con la que nos movemos a lo largo de nuestras vidas. Sobre el
espritu crtico entraremos en breve, para comprender que la postura intelectual de apertura y
cambio ante novedades es propio o debera serlo de todos los seres humanos, y el atesmo se
mueve en esos parmetros, pero bajo una conviccin, como es la conviccin del agnosticismo
que afirma la imposibilidad del conocimiento sobre Dios.
Con todo, no faltan ateos que asumen posturas agnsticas. As lo vemos en Richard
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Andjar F J F
Dawkins, que tras sealar diferentes categoras de grados entre aceptacin o rechazo de la
probabilidad de la existencia de Dios, define su posicin: soy agnstico solo hasta el punto
de que no soy agnstico sobre la existencia de hadas en el fondo del jardn. 3 Vemos aqu la
necesidad de diferenciar la propia conviccin frente la posicin que se toma para la
investigacin, el aprendizaje y el intercambio de ideas y conocimiento. Dawkins, en cualquier
caso, en su apartado La miseria del agnosticismo, seala: El hecho de que no podamos
probar ni refutar la existencia de algo no hace que la existencia y la inexistencia estn en un
terreno de igualdad4. Asimismo, podemos ver otras posiciones esclarecedoras, como las de
Bertrand Russell: respecto a los dioses olmpicos, hablando a una audiencia puramente
filosfica, dira que yo soy agnstico. Pero hablando popularmente, pienso que todo lo que
dira respecto a los dioses sera un ateo. En lo que respecta al Dios cristiano, sigo
exactamente la misma lnea.5 Russel crear la analoga de la Tetera de Russell para mostrar
que en la prctica es intil asumir algo muy improbable. En el ejemplo se habla de la
posibilidad de la existencia de una tetera mgica, tan pequea que es indetectable por nuestros
actuales medios, que va orbitrando en torno al Sol en algn punto entre la Tierra y Marte.
Russell seala que sera una idea considerada absurda, pero que resulta injusto cuando se
aplica a las religiones, que viven el mismo problema, y solo les diferencia por su antigedad,
asimilacin cultural y su historia plagada por la imposicin a la fuerza y no por la razn 6. Sin
embargo, en su famoso debate con Copleston de 1948, ante la definicin de Dios que hace al
principio, Russell se declara al respecto como de posicin agnstica. Todas estas
problemticas hay que tenerlas en cuenta a la hora de discernir entre el ateo y el agnstico. En
estas lneas, apoyamos la postura atea.
Richard Dawkins: El Espejismo de Dios. Ed. Espasa, 2014, p. 75.

Dawkins: Ibidem: p. 74.
5
Bertrand Russell: Am I an atheist or an agnostic? 1947, p. 3. En:
https://www.andrew.cmu.edu/user/jksadegh/A%20Good%20Atheist%20Secularist%20Skeptical%20Book%2
0Collection/Am%20I%20An%20Atheist%20Or%20An%20Agnostic%20-%20Bertrand%20Russell.pdf.
Consultado el 27/12/2015.
6
La paradoja se puede encontrar en Dawkins, Richard: Op. Cit., p. 76.
4
17
3. Cinco razones del atesmo:
Expondremos cinco vas que sirven para entender la postura del atesmo, cuya teora y
metodologa son insondables. Antes de comenzar con ellas, antes queremos mostrar lo que es
la teora clsica del atesmo, que podemos ver en los postulados de la antigua filosofa hind
denominada Lokayata o Carvaka, que segn Tucci son 1) La literatura sagrada debe
rechazarse como falsa. 2) No existe ninguna deidad o algo sobrenatural. 3) No existe el alma
inmortal ni la vida ms all de la muerte. 4) El Karma es una ilusin. 5) Todo se deriva de
elementos materiales. 6) Los elementos materiales poseen una fuertza inmanente. 7) La
inteligencia se deriva de estos elementos. 8) Slo la percepcin directa produce conocimiento
verdadero. 9) La religin y el clero son intiles. 10) El objetivo de la vida es obtener la
mxima cantidad de placer7. No todos los ateos compartirn todos estos puntos, pero nos ha
parecido muy representativa y coherente con la postura atea ms general y consecuente,
entendiendo que se remonta en la antigua India. Teniendo en cuenta esto, vamos a dar paso a
estas razones que se pueden constituir como bases del atesmo de la actualidad.
3.1. Razn epistemolgica: Espritu crtico.
El primer argumento que esgrimir es por la cuestin metodolgica: en una

conversacin social, es decir, entre dos personas como mnimo -o ms-, donde entre en
cuestin un tema no verificado que no acepta alguna de las partes implicadas en dicha
conversacin, es imprescindible y fundamental exponer unas pruebas demostrables o realizar
una serie de argumentaciones donde lo que se defienda es verificable.
Cuando no se hace entre las distintas partes, la conversacin es puramente
especulativa donde el convencimiento o seguimiento se desarrolla segn el gusto de cada cual
7
Citado en: Gonzalo Puente Ojea: Atesmo y religiosidad. Ed. Siglo XXI, 1997, pp. 133-134.
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Andjar F J F
de los implicados. Cuando entre las diferentes posiciones se esgrimen una serie de pruebas o
formulaciones verificables, estamos ante una conversacin racional donde se da uso,
explicacin y defensa racional, cada uno desde su conviccin, de sus posiciones, con
posibilidades de conviccin tanto de su postura como la del otro, o la de ninguno, al
considerar que el debate va ms all de lo hablado en ese momento, o cualquier otro motivo.
En fin, cuando una parte -o varias- no da prueba ni razn alguna, y solo afirma
subjetiva y gratuitamente, y enfrente tiene a una o varias posiciones defendidas con
evidencias, entonces sin duda el primero puede seguir convencido de lo que quiera, pero
objetivamente no tiene razn y su argumentacin quedar limitada a su auto-convencimiento,
pero carece de sentido alguno para los dems. No puede tener aceptacin social ni racional,
siendo sus palabras tan vanas como cualquier mascullacin ocasional de algn despechado.
Considerando estas condiciones la afirmacin de la existencia de Dios debe estar
argumentada, razonada y verificada. En este caso, no es as, lo cual no quita que se investigue,
o mejor dicho, que se contine investigando, para demostrar la existencia de Dios. Tengamos
en cuenta que el atesmo s acepta la realidad material: nuestro mundo no solo est verificado
y demostrado, sino que lo experimentamos todos los das. Ante una situacin de realidad
material verificada, y realidad espiritual no verificada, es justo que el atesmo exija una
demostracin de esta ltima, ya que la primera se considera como demostrada, y siendo as, es
una aceptacin de las tesis del atesmo consistente en que la realdiad es ante todo material y
fsica.
En todo caso, demostrar los negativos no son necesarios, ya que la infinitud de
conceptos que se pueden imaginar en cualquier momento hace que cotidianamente todos
estemos desechando una multiplicidad casi infinita de posibilidades que ni tenemos en
consideracin por razones que en general atiende a lo que he sealado ms arriba: que las
afirmaciones se deben demostrar, que los conceptos expuestos deben fundamentarse, y no los
negativos, pues la negatividad no es ms que una reaccin a lo afirmativo. Se trata de un filtro
19
que usamos todos para no aceptar cualquier afirmacin sin fundamento.

Tngase en cuenta que tampoco existe un especial inters en la negacin de una
demostracin. En especial, cuando se trata de Dios. Sera muy consolador saber que existe un
Dios bueno y un lugar donde nos reunimos con nuestros seres queridos! Ningn ateo tiene
especial inters en sealar que esta vida se reduce, bsicamente, a nacer, vivir y perecer. Salvo
la necesidad de sujetarse a lo que considera cierto y ajustado a la realidad.
Esta necesidad de atenerse a la verdad debe desperar nuestro espritu crtico. Ponerlo
todo en duda no para relativizar sino para ser ms rigurosos con las posibles certezas. No ser
prejuiciosos ni dar nada por hecho o cierto hasta que se razone y/o verifique. Dar el
correspondiente nivel de veracidad a cada aspecto analizado y estudiado. Ser escpticos pero
abiertos. Sinceros y honestos que no recurren a la mala fe. Ni siquiera vengarse por
aniversaciones personales o algn mal trato sufrido por alguien que no piensa como tu. Es
importante ser ntegro con tu propia conciencia (que es tu nico cielo) y con la realidad que
va ms all de tu ego y de tu persona. Porque a menudo el creyente es, ante todo, un
constructor de un Alter Ego llamado Dios, y por ello recurre a l para mandar bendiciones o
maldiciones, amenazas espirituales y morales. Todo, con la certeza de que ser as, y desde
luego, que su deseo se corresponde a los designios divinos.
Termino este apartado sealando la distincin entre realidad y verdad. La realidad es
todo aquello que existe, al margen de lo que nosotros sepamos, sentimos y entendamos. La
verdad es la interpretacin que nosotros damos como certera de esa realidad. Por esas
definiciones el ser humano nunca tendr un acceso a la realidad, sino que llega a ella por
medio de la verdad. Y se llega a la verdad por medio de mtodos de verificacin. El mtodo
cientfico es el ms famoso mtodo de vetificacin, pero no es, ni mucho menos, el nico.
Pero en general todos estos mtodos de verificacin siguen unas pautas generales que se
repite en un caso y otro: un primer paso de presentar una hiptesis sobre una pregunta o
problemtica que ha sido observada y analizada, un segundo paso de verificar la hiptesis por
20
Andjar F J F
medio de su comprobacin, la contrastacin o experimentacin en la realidad, un tercer paso

de analizar los resultados y elaborar una conclusin que dar una tesis si los resultados son
positivos, o una anti-tesis si son negativos. Este mtodo no tiene por qu aplicarse a todas las
facetas de la vida, pero s es una herramienta de verificacin objetiva de las cosas.
Esta necesidad de la verdad debe guiarnos, aunque nos parezca ms confortable creer
en un Dios y un Ms All. Se puede entender que alguien con un dolor muy grande necesite
creer en todo ello. Pero ello no impide que al margen de la subjetividad de las personas se
intente dar con esa objetividad (al menos intencionada, aunque pocas veces lograda) que se da
con la verificacin de la verdad. Desde luego, lo ltimo que debemos recurrir es a esa
cobarda formulada por el filsofo cristiano Blaise Pascal cuando seal que la incredulidad
es un absurdo porque, si es creyente y muere, y resulta que no hay Dios, se muere sin ms. En
cambio, lo prudente es ser creyente, pues si mueres y hay Dios, te va a castigar por no creer
en l8. Esto es un supuesto argumento dado por todo un filsofo que recurre al miedo y al
oportunismo que a la verdad y la razn, amn que habra que elegir la religin adecuada, cosa
no bien explicada en la obra. Pero que castigue Dios lo que quiera: uno ha actuado segn lo
que consider correcto en su conciencia, y de eso nunca hay que avergonzarse ni acobardarse.
3.2. Razn lgica: Dios es contradictorio.
Dios es presentado con un significado que lo define. Un Dios intranscendente se

parece mucho a la Nada, y no se toma ni en consideracin. Por ello, las distintas y
tradicionales definiciones y descripciones de Dios o los dioses estn fundamentadas a una
serie de atributos propios de Dios. Al concebirse como un ser superior que ha dado lugar a
Blaise Pascal: Pensamientos. Ed. Temas de Hoy, 1995, pp. 110-111. Una respuesta ms divertida e ingeniosa lo
podemos encontrar en el programa Atheist Experience del 30 de Marzo de 2008. No podemos olvidar que
aceptar un Dios supone un cambio en nuestras vidas y hacer cosas que creemos que pueden no contribuir a
nuestro desarrollo personal, por lo que la prdida en la aceptacin de una religin es muy real y puede ser
muy significativa.
21
toda la Creacin, y con ello, toda la realidad que conocemos, se le atribuye una serie de
caractersticas. En las religiones monotestas, que son competitivas hasta tal punto que para
que no se dude de su Dios, ste es perfecto, completo y omnipotente. No se puede esperar
menos de quien ha confugurado toda la realidad material de este mundo.
Como la manifestacin humana que es, cada religin ha afirmado la omni, el
todopodero, de su Dios respecto a los dioses de otras religiones. La supuesta superioridad de
un dios con ms atributos era la demostracin de que ese era el cierto y los dems falsos. De
tal manera Dios ya no solo es Todopoderoso y omnipotente, sino que se va haciendo
omnisciente e infitinitamente bueno, justo y amoroso.
Son tan exagerados, y humanos, tales atributos, que resulta que son contradictorios y
falsos, producto de las fantasas absurdas del ser humano cuando se obceca. Segn David
Hume, Epicuro ya repar en algunos de estas contradicciones cuando hizo referencia el papel
de un Dios omnipotente con la existencia del mal. Tal fragmento, de haber existido, no se
conserva hoy, pero est citado en los Dilogos sobre la religin natural9 de Hume, y afirma lo
siguiente: Quiere l (Dios) prevenir el mal pero no puede?, entonces, es impotente. Puede,
pero no quiere?, entonces es malvolo. Puede y quiere? Entonces, de dnde sale el mal? 10.
Desde luego, si sale del Demonio, habra que admitir que Dios no es omnipotente, porque hay
una entidad que le rivaliza. Por tanto, o no es omnipotente, o de serlo, permite el mal, al
menos relativamente. Pero entonces, no sera amoroso ni realmente bueno.
Estas contradicciones tambin fueron sealadas por Sebastien Faure. En sus Doce
pruebas de la inexistencia de Dios as lo indica en el tercer argumento de su segunda serie de
argumentos, titulado Dios no es infinitamente bueno; el Infierno lo demuestra, as como en
el siguiente que trata sobre El problema del mal, casi una repeticin de la paradoja de
Epicuro, pero respondiendo a la clsica objecin a tal paradoja, consistente en que el mal
David Hume: Dilogos sobre la religin natural. Ed. Tecnos, 2004, pp. 141 y siguientes (parte X)
Hume: Ibidem, p. 149.
10
22
Andjar F J F
radica en el libre albedro que Dios otorg al hombre. Faure lo refuta sealando el mal
causado por causas fsicas y biolgicas, donde el hombre no es responsable (nios que nacen
sufriendo y mueren, terremotos, huracanes, etc.) y an ms, seala que el mal del hombre
tiene por causa, en ltima instancia, en Dios, como organizador de Todo, incluido las
condiciones que instan al ser humano en muchas de sus decisiones11. Asimismo, en los
siguientes Argumentos, Faure establece la irresponsabilidad del ser humano en relacin al mal
moral e incluso humano, por efecto de la causa de un Dios Creador y Padre. En primer lugar
porque no hemos decidido cmo ser, ni si queramos nacer, ni cmo queramos nacer, entre
otras tantas decisiones. Dentro de la hiptesis Dios. Somos lo que l ha querido que
furamos12. En segundo lugar porque, como hemos dicho, Dios cre las condiciones de
nuestra existencia y l como omnisciente ya lo tena todo planeado y previsto, as como
sabedor de nuestras necesidades y tentaciones. Qu necesidad hay de probar a un ser
humano? Qu necesidad hay en probar a una ardilla?
Otra contradiccin, tambin indicada por Faure 13, es la incompatibilidad de un Dios
infinitamente Justo. Si es justo, puede ser juzgado por cualquier hombre? La justicia est
relacionada con la equidad, si se puede juzgar a cualquier hombre por sus actos, por qu no a
Dios? Es aceptado por todos que es inconcedible que un mortal juzgue a Dios, por tanto, no es
infinitamente justo.
Otra contradiccin es que si es infinitamente justo, tampoco puede ser infinitamente
bondadoso. El mismo concepto de justicia conlleva la posibilidad de castigar a culpables de
hechos malvados, pero ejercerlo sera negar el perdn que conllevara una bondad y
benevolencia infinita, y an ms, el de un amor infinito, cuya irracionalidad y hasta
naturalidad en perdonar faltas del ser amado se da en el humano como bien se sabe. El
11
Sebastien Faure: Doce pruebas de la no existencia de Dios. Ed. La Mscara, 1999, p, 63, y el captulo
Irresponsable, el hombre no puede ser castigado ni recompensado, pp. 67-69.
12
Faure: Ibidem, p. 67.
13
Faure: Ibidem, pp. 65-72.
23
infierno, como seala Faure, atestigua que Dios no es infinitamente bueno14.

Faure indic ms contradicciones: lo perfecto no puede producir lo imperfecto, y
siendo Dios perfecto, y este mundo, incluso el fsico e inanimado, imperfecto, no es
explicable cmo lo perfecto puede llegar a concebir y producir algo imperfecto 15. El francs
tambin dedica pginas a interrogantes hacia el hecho de cmo un dios eterno, perfecto e
inmutable, decide de repente crear la realidad y el universo material, cambiando en su s una
perfeccin hacia otra perfeccin, y sin ningn motivo aparente salvo el de complicarse la
existencia. Dudas que ponen en el absurdo a las actuales religiones positivistas, que quedan en
la simple antropomorfizacin, como es de esperar de religiones creadas por los hombres y
realmente no reveladas.
En suma, contradicciones a menudo insalvables, que deja en el absurdo la supuesta
existencia de Dios. Estos absurdos procuran camuflarse con misterios y otros actos de fe
que superan cualquier manifestacin y filtro racional. Sin embargo, no pasan jams de
convencer a los ya convencidos para reafirmar sus creencias cueste lo que cueste. En un
debate o deliberacin pblica, es intil, pues trata de la exposicin de sus propias creencias y
convicciones sin estar dispuestos a escuchar y aceptar rplicas y otras ideas. En esos casos, la
lgica y el conocimiento consensuado es intil: estamos tratando con fanticos que solo estn
dispuestos a escuchar una sola respuesta.
3.3. Razn humana: Dios es nuestro Ego.
Otra razn por la que no creo en la existencia de Dios es porque sencillamente es una
creacin humana, con sus mismas virtudes y con sus mismas carencias. O quizs mejor, su
reflejo idealizado. En La Esencia del Cristianismo, Feuerbach apuntaba que Dios no cre al
14
15
Faure: Ibidem, p. 57 y ss.

Faure: Ibidem, pp. 27-28.
24
Andjar F J F
hombre a su imagen y semejanza, sino que el hombre cre a Dios 16. La fe no es otra cosa
sino la creencia en la divinidad del hombre.17 Considera que no fue un invento de los
sacerdotes y gobernantes, sino de la propia psicologa general de las personas: Dios es la
esencia objetivada del sentimiento, el sentimiento puro, libre de lmites (...) es la
omnipotencia del sentimiento sin consideracin, es el ruego escuchado por s mismo, es el
sentimiento que se percibe a s mismo, el eco de nuestros dolores.18 En resumen: El ser
absoluto, el Dios del hombre, es su propia esencia19.
El hombre proyecta en Dios el ideal de sus caractersticas y aspiraciones. Dios es el
ms justo, es el ms fuerte, es el ms poderoso, es el ms padre de todos. Se le representa a
menudo con sentimientos siempre humanos: a veces complacido, como con Abel; otras
irritado, como Can. Se arrepiente, cambia de parecer a menudo, por eso causa el Diluvio, o
decide perdonar a Israel20. Solo en algunas religiones avanzadas, filosficas, normalmente
recientes, y muy desarrolladas, se dibuja a Dios sin caractersticas pasionales. De hecho ni
siquiera es un Dios positivo: suele ser no inteligible para el conocimiento humano. Pero todas
las religiones tradicionales tienen dioses buenos y malos, con sus virtudes y defectos. Es
evidente que en los principios de los tiempos de la religin, Dios no era ms que un
sobrehumano sobrenatural, un supermn, un super-hombre. Probablemente, incluso en la
nocin de un Dios no inteligible que menciono antes, solo sea una expresin y nueva
antropomorfizacin de Dios, pero a imagen y semejanza del ideal, del superego, de una lite
humana.
La idea de Dios nace de las primeras supersticiones y creencias mgicas del hombre,
con su costumbre de dotar alma y conciencia a objetos inanimados como piedras o rboles. Es
una forma de humanizacin de la realidad no-humana, un acto frecuente en el ser humano
16
Ludwig Feuerbach: La Esencia del Cristianismo. Ed. Trotta, 2002, pp. 145, 147, 173-174, entre otras.
Feuerbach: Ibidem: p. 174.
18
Feuerbach: Ibidem, p. 169.
19
Feuerbach: Ibidem, p. 57.
20
Gnesis, 6:6-7. xodo 32:14. Samuel 15:35. Y mucho ms.
17
25
como forma de adaptar el mundo a ellos y no ellos al mundo. Antropocentrizar, se trata de

hacer un mundo antropocntrico. Y ms an: con unas caractersticas culturales. Dios pasa a
ser, a menudo, una entidad nacional, de identificacin entre distintos grupos humanos o
dentro de un grupo, enfrentado a otros pueblos, siempre con sus dioses. Solo as se puede
entender una Biblia monotesta que habla de dioses de otros pueblos como una especie de
competencia.
Todos estos factores siguen un proceso histrico segn el desarrollo de la sociedad. No
todos los grupos humanos siguieron este camino, pero la mayora de los que conocemos o
tuvieron una relevancia histrica o arqueolgica, as ha sido. Es un proceso histrico que
sigue algunas pautas y lgicas, que no se basa en la realidad de sus creencias, sino ms bien
en las necesidades de esas sociedades. Aunque algo general, en cada grupo humano hubo
pautas distintas: politesmos tolerantes, politesmos intolerantes que derivarn hacia el
monotesmo, filosofas no destas pero sobrenaturales, animismos, la adoracin del sol, la
adoracin a la naturaleza en general, etc. Formas distintas que normalmente se corresponden a
las diferentes realidades de los grupos humanos: la adoracin al sol en sociedades agrarias; la
adoracin a la naturaleza en sociedades recolectoras; monotesmo o politesmo intolerante en
sociedades competitivas y/o nacionalizadas; filosofas fantsticas en sociedades de cultura
compleja y articulacin desarrollada; dioses que exigen sacrificios en sociedades ganaderas; y
muchos otros ejemplos ms, que muestran claramente que los dioses o dios es obra del ser
humano, y no al revs. Por ello mismo, normalmente Dios es notablemente antropomorfo y
con caractersticas humanas.
Excelentes ejemplos son la religin griega donde los dioses compartan los vicios
humanos como los celos, la violacin, el odio o el amor; como la religin monotesta de raz
juda, un Dios con caractersticas y forma humana, creador de los dos primeros seres humanos
a su imagen y semejanza, y que en el relato bblico se comporta como un ser humano que
observa, se decepciona, siente ira, comete errores y se arrepiente. Dios es algo tan humano
26
Andjar F J F
que suele ser un hombre de sexo masculino, padre, del color de la piel generalizado entre
quienes le adoran, sujeto a acontecimientos, susceptibles a pasiones y decepciones, y exigente
de adoracin. No en vano, no faltaron pensadores que se aventuraron a lanzar teoras de por
qu el ser humano invent los dioses. De tal manera, Evmero propuso que los dioses son
producto de la idealizacin y posteriori divinizacin de los hroes21. Tal teora estuvo
generalizada en la Antigedad y el movimiento que comparta esta opinin se denominaba el
evemerismo.
Un ser necesitado de poder, como el sueo de las lites humanas que no se impone en
el mundo a pesar de declarar su superioridad frente a sus sbditos. Un ser necesitado de
reconocimiento. Un ser necesitado de sirvientes, fieles y adoradores. Y a pesar de ello, un ser
omnipotente, omnisciente, omni-todo. Un omni-todo porque se trata de una creacin de
un grupo humano cohesionado cultural, social y polticamente que necesita declarar frente a
sus vecinos la superioridad indiscutible de su dios como signo de su superioridad como grupo
humano y pueblo.
Dios es la imagen de lo que el hombre quiere ser: poderoso, viril, sabio, legislador,
indiscutible. Es algo tan humano que resulta obvio que se trata de una simple invencin
humana y no un reconocimiento ms o menos objetivo de la realidad. Y por ello mismo, es tan
difcil de combatir como es difcil combatir el infantilismo y narcisismo humano. Pero, en
suma, se trata de un proyecto tan natural como poltico de unas lites sociales que queran
instaurar sus valores por medio de la Verdad Revelada y la idealizacin de un supuesto ser
superior.
Bakunin apuntaba que Dios era la idealizacin pura del concepto de la Autoridad que
se erigi histricamente en unas sociedades que necesitaron eventualmente esa forma poltica
para subsistir y racionalizar su medio ambiente22. Monopolizado por las clases dirigentes y las
21
22
En Gonzalo Puente Ojea: Op. Cit., p. 210.

Bakunin, Mijail: Obras, v. 3. Federalismo, socialismo y antiteologismo. Consieraciones filosficas sobre el
27
lites sociales, Dios justific su Poder por el Derecho Divino, y Dios adquiri las
caractersticas propias de los valores nobles de la aristocracia, produciendo una identificacin
entre unos y otros, y una casta de representantes religiosos. Por ello, en nombre de Dios, se
han realizado Cruzadas en su nombre, se han recogido impuestos por su causa tales como el
diezmo, y se han erigido tiranos bajo su bendicin. Un cura rural francs de los siglos XVII y
XVIII, Jean Meslier, que se pas toda su vida ejerciendo su labor en la parroquia, dej tras su
muerte un testamento donde haca una virulenta profesin del atesmo. En gran parte, lo que
le desenga era cmo la religin y Dios eran usados para embaucar y saquear al pueblo llano
y al campesinado. En la nica nota de su vida, fue amonestado por el Obispado de Rheims por
denunciar los abusos del Seor de Touilly contra sus campesinos.
La existencia de mltiples dioses es una prueba de su construccin por parte de
diversas culturas humanas. Asimismo, como apunta Faure, es una contradiccin: Dios debe
ser infinitamente poderoso e infinitamente justo -los cristianos lo afirman-, y si le falta alguno
de estos dos atributos, la potencia o la justicia, no es perfecto, y no siendo perfecto no tiene
razn de ser, y, por lo tanto, no existe.23 Se podra entrar a hablar en dioses no poderosos ni
como lo afirman la mayora de las religiones, pero ms bien estaramos hablando de
demonios (en el sentido babilnico) y otros seres sencillamente sobrenaturales, como las
hadas. Con todo, siendo cierto que un dios no tiene por qu tener razn de ser, s que no
tendra razn de ser su revelacin hacia nosotros. Y por obvias razones, no vamos a entrar en
las posibilidades de un dios ininteligible, ni creemos que pueda importar a nadie, por esa
misma razn.
Finalmente, para Bakunin Dios no exista, porque entenda que, de existir, el hombre
es esclavo. Sin embargo, l entiende que el hombre es inteligente, justo y libre, por tanto Dios
23
fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. Ed. Jcar, 1977, p. 125.
Faure: Op. Cit., p. 55.
28
Andjar F J F
no existe24. Su humanidad solo lo consigue afirmando y realizando su libertad en el mundo25.
3.4. Razn cientfica y explicativa del mundo: Dios es irreal e irracional.
La ciencia es un sistema de conocimiento basado en la verificacin y experimentacin

que puede comprobar y ejercer cualquier interesado. No es el conocimiento correcto, ni la
verdad revelada, ni la Realidad. Ni siquiera pretende negar otros medios de llegar al
conocimiento. Solo es un sistema ms, pero con un enorme prestigio debido a su frecuente
xito, su rigurosidad, y su estmulo continuo. Pues, aunque pretende llegar al conocimiento
absoluto de la realidad, siempre hay retos nuevos. Pero la ciencia, en su propia naturaleza,
tiene su propio sistema de autocrtica, contra tesis, evaluacin y evolucin. La ciencia da
ciertos conocimientos comprobados, pero la ciencia tambin da las crticas comprobadas a
esos conocimientos, sealando donde se han dado los errores en la comprobacin para
cometer un fallo. Esto se ha usado para intentar desacreditar a la ciencia en su conjunto,
obviando casi su continuo xito diario en pequeas pero constantes experimentos, pero sin
embargo se trata algo propio en su ser: la contrastacin y comprobacin contina del
conocimiento. La crtica y el cambio interno forma parte de la ciencia.
La ciencia, como hemos dicho, es un sistema, un mtodo, de verificacin, que a
grandes rasgos ofrece los siguientes pasos metodolgicos: 1) Observacin, 2) Investigacin
y/o induccin, 3) Elaboracin de una hiptesis, 4) Comprobacin de la hiptesis por medio de
la experimentacin, 5) Demostracin o refutacin de la hiptesis por los resultados,
elaborando una anttesis si el resultado es negativo, y 6) Tesis o teora, elaborando un informe.
Estos pasos son flexibles y pueden variar, pero siempre deben atenerse a los principios de
verificacin y rigurosidad. Las ciencias sociales, la historia o la economa no siguen
24
25
Bakunin: Op. Cit., p. 88.

Bakunin: Ibidem: p. 113.
29
exactamente estos procesos, pero s siguen mtodos semejantes, basados en la investigacin,

la contrastacin y la verificacin. Se parte de la idea de que existe un mundo externo diferente
de nuestra percepcin; que este mundo es comprensible racionalmente; que hay regularidades
en la naturaleza; que ese mundo se puede estudiar por partes; que el mundo se puede describir
con ayudas de las matemticas; y que estos supuestos son universales26. En nuestros das, la
suma de estos mtodos se consideran los ms adecuados para el consenso del conocimiento,
el esfuerzo racional de adquirir y compartir el saber. Sin embargo, la teologa se resiste a
someterse a medios semejantes, reducindose a una interiorizacin obscecada en s misma,
proclamar dogmas como verdad revelada y establecer unilateralmente premisas muy
discutibles.
El atesmo parte del mundo en el que nos desenvolvemos, percibimos y actuamos. Un
mundo material, constituido por elementos que pueden ser estudiados, percibidos y
comprobados por los seres vivos, entre ellos los humanos. Este mundo est demostrado, est
comprobado, est verificado, y es vivido da tras da. Negarlo solo puede partir de teoras
extrafalarias basadas en el irracionalismo y en un relativismo abstracto radical que ya fue
humillado por Sokal en su famosa broma27. En contraste al mundo material, natural, tenemos
el mundo de las religiones, abstracto y constituido por lo sobrenatural, por encima de las leyes
que conocemos y que vivimos da a da. Un mundo no solo diferente, sino por encima del
nuestro en todos los sentidos.
La descripcin de los tomos no es reciente. Ya, a su manera, los antiguos griegos, en
especial Demcrito y la escuela atomista, hablaron de la unidad material indivisible, que
constituye la base fsica de la realidad. Crean que todo lo real vena del tomo, de algn tipo
de materia. La fsica, en los ltimos siglos, han confirmado la esencia de su pensamiento,
26
27
Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras: Curso acelerado de atesmo. Ed. Vosa, 1999, p. 74.
Alan Sokal, eminente fsico, envi un artculo a una revista acadmica muy representativa de la filosofa
relativista del siglo XX, que decidi publicarlo a pesar de sus evidentes absurdos. La pose, parte fundamental
de un negocio literario vigente, determin ms que el buen sentido de los responsables de la revista, sin duda
muy inteligentes. Para ms detalles aconsejamos la lectura de Imposturas intelectuales escrito por el propio
Alan Sokal y Jean Bricmon (Ed. Paids, 2008).
30
Andjar F J F
corrigiendo solo algunos aspectos, propios de los tiempos de la Antigedad. La antimateria,

que a veces los apologetas religiosos intentan utilizar para relativizar el conocimiento
cientfico y naturalista, como supuesta prueba de un mundo no-material, no es ms que una
forma de materia, de opuesta carga elctrica, que cuando contacta con la materia mutua, se
aniquilan, transformndose en fotones de alta energa 28. El hecho es que vivimos en una
realidad perfectamente experimentable y comprobable, y todo aquello relacionado con el
Misterio y lo Inexplicable parece no ajustarse a la realidad, hasta tal punto que resulta
imposible. No debemos confundir lo an desconocido por nuestra incapacidad, a lo que no se
puede conocer por designio divino o porque as lo proclama la religin. Lo Desconocido no es
el Misterio ni lo Inexplicable. Las cosas desconocidas pueden ser explicables, solo se necesita
tiempo, y acierto. La Fe, que consiste en creer por creer, sin razn alguna, por pura voluntad
propia, es contradictoria con el mtodo cientfico. No se puede aceptar la Fe en ningn debate
mnimamente sano29. Y aunque es legtimo que alguien quiera para s la Fe, debera ser
consciente de lo que supone, y lo que podra significar si los dems asumen cualquier cosa
por pura Fe. Las injusticias, los crmenes, los desvaros, podran tener la excusa de la Fe, y
nadie lo puede sacar de esa lgica propia. El Catecismo dedica un prrafo a la relacin entre
la Fe y la Ciencia en su tercer captulo de su primera parte, primera seccin: 159 Fe y
ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber contradiccin
entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe otorga al
28
29
Antimateria: http://www.cienciapopular.com/ciencia/antimateria Consultado el 25/12/2015.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos leer en su Primera Parte, Primera Seccin, Tercer Captulo:
143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el
hombre da su asentimiento a Dios que revela. La sagrada Escritura llama obediencia de la fe a esta
respuesta del hombre a Dios que revela. El fanatismo se extiende hacia un elemento clave en la religin, la
obediencia: 144 Obedecer (ob-audire) en la fe es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su
verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos
propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma. Toda labor
racional o de inteligencia puede realizarse bajo la condicin de su sometimiento a la Fe. En las lneas
siguientes se hace una serie de declaraciones que cualquier religin puede asumir como propia y, con ello,
sentirse impune. La desfatachez llega al extremo cuando entiende que la propagacin y santidad de la Iglesia
es prueba de la verdad revelada de Dios en la Biblia, y que La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento
humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Creemos a causa de la
autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Eso s, adaptada a nuestra
inteligencia creada por el propio Dios creador, cosa que no se contrasta con la realidad.
31
espritu humano la luz de la razn, Dios no puede negarse a s mismo ni lo verdadero

contradecir jams a lo verdadero (Concilio Vaticano I: DS 3017). Por eso, la investigacin
metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las
normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades
profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu
humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin
saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que
sean lo que son Es decir, que solo es ciencia lo que le conviene a la Iglesia y su dogma.
Cuando se exigen pruebas de la existencia de Dios, nunca se dan, limitndose a
replicar con un contraataque consistente en pedir pruebas de su inexistencia. En tal situacin,
suelen darse esfuerzos por demostrar su inexistencia, pero nunca es definitivo, porque tantas
definiciones y atribuciones de Dios conlleva a nuevas demostraciones, y as hasta el infinito,
porque siempre se pueden hacer nuevas demotraciones y atribuciones sobre algo desconocido
y misterioso. Sin embargo, lo cierto es que no es necesario tan siquiera demostrar tal
inexistencia: ante una situacin de una realidad material comprobable y percibida
inmediatamente por nuestros sentidos, que es lo ms bsico de nuestro ser, y donde se
desenvuelve nuestro conocimiento, lo demostrado es esa realidad material que afirma el
atesmo como nico. Si hay algo ms, se debe demostrar, del mismo modo que ya est
demostrado la realidad del mundo en el que vivimos. Es por eso que en el contexto actual, se
debe demostrar la existencia de Dios, mientras que demostrar su no existencia equivale
sencillamente a percibir nuestra vida cotidiana.
De hecho, la contradiccin de Dios con la existencia lo podemos ver en el verbo de esa
misma palabra: existir. Agustn Garca Calvo, uno de los ms importantes fillogos espaoles
del siglo XX y XXI, seala en su tratado sobre Dios que la palabra existir fue creada por los
32
Andjar F J F
amos y la casta sacerdotal30. Antes, el verbo predominante para referirse a la existencia sola
ser haber, mientras que exsistit, del latn, significaba surge, se presenta, resulta,
para luego dar paso, ya en la Edad Media, a un lo hay de hecho 31. De tal manera, se
consigue un gran logro para los religiosos: Pues entonces, existe querr decir algo como
est ah para que se diga de l alguna otra cosa; as, la condicin de existencia de una cosa
consistir en que pueda hablarse de ella; y existe, sencillamente, aquello de lo que se habla.
De tal manera, el verbo existir tiene una vocacin teolgica 32. Es obvio que, ante la
incompatibilidad con la realidad, las clases privilegiadas, que monopolizaban el conocimiento
y el saber, y que queran mantener su estatus por medio de una desigualdad social y de
nacimiento remitindose al origen y orden divino, hicieron un esfuerzo por adaptar el lenguaje
a su corpus ideolgico, donde la figura de Dios era fundamental.
Finalmente, debemos constar una contradiccin clara entre la fsica y la qumica actual
y la nocin divina: la imposibilidad de crear y destruir nada; tan solo de transformar, que
podemos ver en leyes cientficas bien asentadas ya desde hace siglos, tal como la Ley de la
Conservacin de la Materia (o masa-energa, ms actualmente)33, que se aplica hoy tanto a la
energa como a la masa (pues, desde Einstein, se sabe que son formas de una misma realidad).
El atributo, frecuente en la persona divina, de Creador, es irreconciliable con los fenmenos
naturales hasta ahora conocidos y observados. Suponer la existencia de Dios sera asimilar esa
posibilidad, con todas sus consecuencias. Sin embargo, no se puede asumir algo tan
importante sin fundamento alguno, por lo que la exigencia de la demostracin de la existencia
de Dios o los dioses est ms que justificada. Sin embargo, esa demostracin no se da, ni se
dar, porque no existe.
Es importante aclarar qu entendemos por crear, que ciertamente no es cualquier
30
Agustn Garca Calvo: De Dios. Ed. Lucina, 1996, p. 27.

Garca Calvo: Ibidem, p. 28.
32
Garca Calvo: Ibidem, pp. 29-31.
33
Podemos ver un interesante esbozo en el texto de: Lydia Raquel Galagovsky; Mara Anglica Di Giacomo;
Salvador Al: Estequiometra y ley de conservacin de la masa. En Cinc. Educ., Bauru, v. 21, n 2, 2015,
pp. 354-355.
31
33
cosa. En este sentido, Faure nuevamente lo deja claro: Qu es crear? Es valerse de

materiales diferentes y utilizando ciertos principios experimentales, aplicando ciertas reglas
conocidas, aproximar, agrupar, asociar, ajustar estos materiales, a fin de hacer cualquier
cosa? No! Eso no es crear. Ejemplo: Puede decirse que una casa que ha sido creada? No!
Ha sido construida. Puede decirse que un mueble que ha sido creado? No! Ha sido
fabricado. Puede decirse que un libro ha sido creado? No! Ha sido compuesto y luego
impreso. As, tomar materiales existentes y hacer con ellos alguna cosa, no es crear. As,
Faure comienza hablar de lo que realmente se entiende, y significa, crear: Crear es obtener
algo de la nada: es formar lo existente de lo inexistente.34 Desde la lgica y la filosofa, el
verbo crear tampoco existe en la realidad material, como vemos.
En fin, desde el mtodo cientfico y un conocimiento pblico, riguroso y verificable,
Dios y los dioses no han sido demostrados y nos tenemos que no lo van a ser jams. A pesar
de todos los esfuerzos pseudocientficos de las numerosas sectas religiosas, todos han dado
resultados completamente negativos, que son filtrados arbitrariamente por los religiosos para
exponer extrafalarias conclusiones que bien muestran su ignorancia de conocimientos a
menudo muy bsicos, o bien su voluntad pre-condicionada en asimilar un solo resultado, el
nico que estn dispuestos a aceptar.
3.5. Razn del Caos: el Diseo Inteligente es un mito.
Uno de los principales argumentos que se usan para hablar de la existencia de Dios es
el supuesto orden y perfeccin que vemos en la naturaleza y el universo, que solemos
enaltecer hasta tal grado que solo podemos concebir la necesidad de un Creador y Ordenador
para tal grado de complejidad y coincidencias. Se habla de un Diseo Inteligente hecho por
una Consciencia para crear y organizar el universo y sus leyes fsicas. Bajo esta idea se ha
34
Faure: Ibidem, p. 23.
34
Andjar F J F
intentado ensear en los centros pblicos las doctrinas del Creacionismo, esto es, dar por
posible el relato del Gnesis como explicacin certera y probable de la Creacin y el origen
de la vida.
Obviamente, no existe ninguna razn justificada para relacionar el Cerebro del Diseo
Inteligente con el Dios cristiano o hind, por ejemplo. Sin embargo, abre una brecha frente a
un mundo que ha sumergido en el descrdito los rudimentarios mitos respecto a la Creacin
del Mundo, que se ha tenido que reinterpretar en varias ocasiones para dar explicacin al
relato, poco coherente con nuestros conocimientos certeros actuales.
Los partidarios del Diseo Inteligente incurren, sin embargo, en numerosas falacias e
ilusiones. Su interpretacin de perfeccin y ordenado es una lectura ajustada al entendimiento
humano, subjetivo y determinado por numerosos factores. Y an as, es muy discutible, por no
decir que absolutamente errneo: no existe tal orden, los terremotos y las supernovas suceden,
y hay ms destruccin que construccin. El aparente orden es el resultado de miles de
millones de aos de desarrollo donde lo no ajustado ha desaparecido para dar paso a lo que
ms se ajustaba, pareciendo en nuestros das que es lo nico que ha existido. Pero no es as:
hubo una poca donde la Tierra era una Pangea, y donde habitaban los terribles, y
generalmente enormes, dinosaurios, pertenecientes a una poca que ha sido destruida, al igual
que pas en el prmico. Cmo se puede hablar de orden ante extinciones masivas de tal
calibre? Vivimos con muchas limitaciones: tenemos que respirar, somos frgiles, no podemos
volar y hacerlo supone mucha energa, la gravedad es en parte una gran enemiga, somos
vulnerables en el mar, no podemos viajar a otras galaxias a pesar que parece que se extinguir
nuestro sol, y, en fin, parece que vivimos en un universo condenado a enfriarse tarde o
temprano. Ni siquiera los planetas de nuestro sistema solar son habitables. Dnde est ese
orden y esa perfeccin? Solo hay hostilidad, donde los seres humanos, al igual que otros,
procura sobrevivir como mejor puede, y a veces le sale bien, y otras le sale mal, del mismo
modo que le ha pasado a otras especies, e incluso a sistemas de un medio ambiente enteros.
35
Nos parece que la historia natural del universo desde su surgimiento desde el Big Bang
es una historia donde predomina el azar, determinado por las primeras leyes fsicas, de las que
el resto han derivado. Despus de mucho tiempo, han ido sobreviviendo aquellas que no han
sido eliminadas. Pero an as se mantienen elementos como los agujeros negros o las
implosiones de estrellas, que pueden llegar a ser muy peligrosos y destructivos. Ms que un
Diseo Inteligente, parece un desarrollo inconsciente de la materia a lo largo del tiempo,
determinado por una combinacin de ajustes y de azar.
Antitesmo
El antitesmo es el rechazo de la idea de Dios. No es la negacin de su existencia:

Bakunin, quizs el primer antitesta, parafraseaba a Voltaire diciendo si Dios existiese
realmente, habra que hacerlo desaparecer35, pues Dios, o la idea de Dios, era una figura
contra los seres humanos y sus sentimientos y aspiraciones naturales. Nietzsche habl de la
muerte de Dios, no porque creyera literalmente en la destruccin de la deidad, sino porque
en su siglo not el gran cambio que se produjo con la laicizacin, que supuso la cada de la
idea de Dios como referencia en las vidas de las personas. Su obra El Anticristo se centra en
los valores y las cuestiones morales, y no en la reflexin sobre la existencia o no de Dios.
Volviendo a Bakunin, Dios, an inexistente, era la personificacin de la Autoridad, mientras
que el Demonio era la personificacin de la Rebelda y el liberador de la humanidad 36. Dios,
sea un smbolo o una realidad, habra que destruirlo, en pos de la libertad y el desarrollo
autnomo de la humanidad. La idea de la existencia de un Infierno donde van a parar los
infieles y pecadores por los siglos de los siglos y el rechinar de los dientes es tambin causa
de un antitesmo que no desea el rencor eterno y la condenacin infernal. Si ese dios existiera,
35
36
Mijail Bakunin: Dios y el Estado. Ed. Altamira, 2000, p. 29.

Bakunin: Ibidem, pp. 14-15.
36
Andjar F J F
muchos estaran en desacuerdo con ese tipo de condenacin, y seran partidarios de las
posibilidades de cada persona en mejorar, superarse y aprender cada da, y para ello es
necesario que sea libre y pueda salir del estancamiento de un castigo interminable que no
resuelve nada salvo la venganza y sentimientos de odio. El antitesmo es la liberacin de ese
dios opresor y cruel que se cree con plenos derechos y poderes contra la humanidad. Una
persona noble, an sabiendo de su destruccin, se opondra a esa injusticia y arbitrariedad de
una figura que no admite otras opiniones ni criterios. La derrota es preferible a contribuir o
tolerar la injusticia, la opresin y la maldad. Por ello el antitesmo es la base de la humanidad,
que a su vez es la base de la libertad.
Las religiones se basan en explicaciones de la realidad que vivimos, desde posturas
unilaterales donde no cabe la discusin. No se basan en la evidencia ni en la experimentacin
ni en contrastarlo, sino tan solo en la fe, la creencia y la revelacin. Esto las hace
naturalmente excluyentes, y en consecuencia as se han comportado histricamente. Los
monotesmos, donde el dios exige monopolio y destruccin de toda competencia religiosa,
solo agravaron estas tendencias. Son muy pocas las religiones que han mantenido una postura
relativamente abierta y se han mostrado como pacifistas o tolerantes, y ms que religiones,
casi se tratan de filosofas que surgieron en una poca muy antigua, tal como es el budismo o
el taosmo. Y con todo, en algunos lugares se convirtieron en la religin de Estado, con
consecuencias nefastas37.
Pongmonos en la piel de un creyente: tiene Fe, est convencido que su creencia no es
una creencia, es una verdad clara y segura. Si es cierta, y sus mandamientos son necesarios
para el bien de la humanidad y del propio dios, es natural y coherente que haga lo posible para
extenderlo e incluso hacerlas cumplir: todo lo que lo discuta o evite su propagacin sera muy
perjudicial para la Verdad, el mundo, la moral y la humanidad misma. Los obstculos que se
37
Tal es el caso del Tbet, que podemos ver en el trabajo de Michel Parenti: Tbet. Un infierno bajo la teocracia y
el feudalismo. Pero se debe reconocer que el budismo presenta este tipo de casos muy excepcionalmente en
sus 2500 aos de historia por toda Asia.
37
encontrara los considerara como fomentados por personas con malas intenciones o los
poderes siniestros de los que habla la religin. Si Dios existiera, las Cruzadas, las guerras de
religin, la Inquisicin y la Yihad estaran ms que justificadas. Dios sera lo ms importante
y sus mandamientos no se pueden tomar a la ligera como hoy se hace incluso desde los
propios creyentes! Si se mata en defensa propia y por razones muy bien justificadas desde la
perspectiva humana e individual, por qu no por un Dios que existe y que ha dado unos
mandamientos y que sera lo primordial en la existencia? Sera la razn ms importante y
justificada.
Estos pensamientos nos parecen absurdos como personas del siglo XXI, porque
sabemos que no es tan seguro que exista ese dios (o si existe, saber qu confesin es la
correcta), y siendo solo una probabilidad, lo ms prudente es no hacer nada irreversible o
perjudicial. Asimismo, la religin ha perdido su fuerza e influencia, resultando que tiene
menos seguidores, y los que tiene, con un seguimiento moderado y abierto al de otras
doctrinas e ideas existentes en la sociedad de su tiempo, por lo que resulta difcil a las
religiones aplicar su fanatismo coherente con su fe basada en mandamientos y dogmas. Esta
relativizacin religiosa se debe a que en los ltimos siglos se han desarrollado todo tipo de
doctrinas, teoras, ideologas y corrientes centradas en el ser humano, y no en dios.
Humanismos, materialismos e iluminismos han sido las bases en el mundo occidental,
vivindose procesos semejantes por Asia y frica. Solo el mundo musulmn qued
relativamente al margen, y as podemos ver claramente su desarrollo: algunas de sus
teocracias perduran hasta nuestros das en toda su crudeza fantica y dogmtica. Ciertamente,
Russell mencionaba que cuando ms intensa ha sido la religiosidad de cualquier perodo, y
ms profunda la creencia dogmtica, han sido mayor la crueldad y peores las
circunstancias. Y todo progreso social y humano ha sido obstaculizado por las iglesias
38
Andjar F J F
organizadas38. Indicaba que la principal causa no era la religin en s, sino la incapacidad de

mantener una postura abierta al dilogo y al conocimiento, y cerrarse a la propia verdad sin
tener en cuenta las otras posturas, opiniones y creencias. Pero no se puede negar la mayor
frecuencia de todo esto en la religin, por la propia naturaleza otorgada a la idea de Dios.
El Antitesmo es la postura de afirmacin del ser humano frente a la figura de Dios.
Sabe que la creencia coherente en Dios supone consecuentemente que sea la cuestin
primordial y trascendente de todo verdadero creyente, que estara dispuesto a todo, y se
irritara ante cualquier cosa que niegue algo tan necesario e importante. El antitesmo es una
corriente no religiosa: si Dios existiera y fuera como dicen sus mandamientos, el antitesmo
no tendra ms base que la de una especie de satanismo cristiano al estilo de la metfora
bakuniana. Pero en general se asienta en las bases ateas que rechazan la existencia de Dios,
rechazando tambin la mera idea de Dios y lo que implica. El principal objetivo del
antitesmo es negar la influencia religiosa y de la autoridad que emana de dios y de lo
sobrenatural; frenar y relativizar la religin para impedir las actuaciones fanticas y
fundamentalistas que se realizan no por un loco, sino por un creyente verdadero; y la
afirmacin del mundo material y del ser humano como nico conocimiento seguro que
tenemos hoy, y actuar en torno a esa evidencia, que nunca estara ni por debajo ni en igualdad
frente a las teoras destas. Con la afirmacin de la vida y de este mundo, se relativiza y
debilita las ideas religiosas de otra realidad y de otro mundo, ideas que infravalora la
importancia de esta vida y de las consecuencias de la muerte, creyendo que hay un Ms
All, cuando no tenemos ninguna evidencia y garanta de ello. Se trata tambin de una
afirmacin de la libertad y de rechazo de la opresin frente a las instituciones religiosas y lo
que stas implican: Cuanto ms se apega el hombre a la religin, ms crdulo se vuelve;
cuanto ms crdulo se vuelve, menos sabe; cuanto menos sabe, ms estpido se vuelve;
cuanto ms estpido se vuelve, ms fcil es gobernarlo; cuanto ms fcil es gobernarlo,
38
Russell: Por qu no soy cristiano, p. 38.
39
mejor puede ser explotado; cuanto ms se lo explota, ms pobre se vuelve; cuanto ms pobre
se vuelve, ms ricas y poderosas se vuelven las clases dominantes; cuanto ms poder y
riquezas ellas acumulan, ms pesado es el yugo sobre los hombros del pueblo39.
Hoy, que vivimos bajo el resurgir de las creencias maximalistas de Dios y del espritu
religioso, con la amenza de la Yihad y de los atentados cristianos contra clnicas y
campamentos, debemos reivindicar el antitesmo. Primero, como forma de superar y parar esa
fe tan firme de los creyentes, que los lleva a la violencia en coherencia con sus convicciones
religiosas, y que da por seguro su certeza, hasta tal punto que se esfuerzan en aplicar sus
mandamientos incluso por medio de la violencia y la imposicin, por mucho que nos espanten
a la gente nacida bajo el laicismo; segundo, como afirmacin de este mundo y del ser
humano, ms all del fanatismo religioso, siendo consecuentes con la realidad que percibimos
y la libertad que permite nuestro desarrollo como humanos, y no con las revelaciones y
creencias que no pasan de la simple especulacin; tercero, sepultar la religin al mbito
realmente privado, pasando de la institucin religiosa a las creencias ms o menos colectivas
y compartidas de creyentes, cuya existencia no es negativa en s, sino tan solo cuando asumen
una fe en coherencia a la importancia de su dios. Con la destruccin de la religin, y los
ataques a la idea del Dios omnitodo, la certeza siempre estar basada en la realidad
perceptible y verificable y en los seres vivos, permitiendo una convivencia real ms all de las
hipocresas y falsedades de una tolerancia amenazada por los equilibrios de fuerza y poder
39
Johann Most: La peste, la bestia y el monstruo. Ed. La Biblioteca Anarquista, 2013, p. 17.
40
Israelowitz M
Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism

Politics
By Meir Israelowitz
Kabbalah
Porpola40, propose the origins of Kabbalah on the line Scholem 41 historical origins of
the Kabbalah. Porpola shows a direct connection of the Assyrian Tree of life to the Sefirot,42
in the tradition the Sefirot described in the Book of Creation43 and the Bahir,44 the description
of the Adam Kadmon,45 the theoretical men of Genesis, while Kabbalah itself is connected to
Hebrew tradition, the Torah,46 and prophet books especially the book of Ezequiel.47
40
Porpola S, 1993. The Assyrian Tree of Life: Tracing the origin of Jewish Monotheism and Greek Philosophy,
Journal Near Eastern Studies 52: 161-208. Porpola first explain the use of the Assyrians of the tree of life in pp162, Gods hierarchy representation, in pp-165 cover the basic symbolism and concept of the tree of life and pp169 the Sefirot concept tree of live, in figure show the correspondence not only to the world of Sefirot, but other
mystical traditions, Tatrans. In page pp-169 correlated the Assyrian Gods to the hierarchy of the Sefirot, Porpola
acknowledge not trace in cuneiform, but in the Palace and temples walls the significanceshow in pp-183 direct
of the walls British museum: The same description in page 186 is related to the Kabbalah concept of the Adam
ha Kadmon, the gematria applied in Kabbalh mention in the book of Creation 1:1, is found tree of life of the
Assyrians pp-180. The epic Gilgamesh as a classic application of the tree of life, other example is the Etana myth
of men acceding to the heaven using eagles, but each heave was a place of the Gods, and the equivalence to the
Sefirot.
41
Gershon Shalom in Major Trends in Jewish Mysticism 1941, crystalize his view of Kabbalah Analysisthe
Jewish Mysticism cannot be separated from historical context, in the line Hegel views in history of Philosophy
and Gegengeschichte of Nietzsche.
42
Porpola in pp-171, The Assyrian Tree of Life: Tracing the origin of Jewish Monotheism and Greek
Philosophy, the sticking similarity between them.
43
The Book Creation : In theory and practice, Translation and commentary by Aryeh Kaplan, 1990, Samuel
Weiser, Inc , York Beach, Maine
44
The Bahir is one of the oldest text and first published in 1176 in province, but the book while is 12,000 words
is known and ascribed to Rabbi Nehunian ben HaKana, as mention was known Natroani Gaon (794-861) and
Hai Gaon (939-1038), the book itself is divided in five sections, the first section deal with creation, the second
the alphabet, the third seven voices and sefirot, fourth the ten sefirot and the last the soul. A fundamental concept
is self-contraction of g-d light, The Bahir Translation by Aryeh Kapaln, reprint 1990, Samuel Weiser, Inc, York
Beach Maine.
45
Adam ha kadmon best description in the Zohar, the section of Rose, where the Adam ha Kadmon is correlated
to the Sefirot.
46
The Zohar is section to weekly reading of the Torah.
47
The book Ezequiel, itself the Chariot is found hekhalot (palaces) literature, concerning stories of ascents to
the heavenly palaces and the Throne of God, the work is found late Hellenistic period Heichalot texts are found
Hekhalot Zutartey (The Lesser Palaces), which details an ascent of Rabbi Akiva; Hekhalot Rabbati (The
Greater Palaces), or Pirkei Hekhalot, which details an ascent of Rabbi Ishmael;
Maaseh Merkabah (Account of the Chariot), a collection of hymns recited by the descenders and heard during
their ascent; Merkavah Rabba (The great Chariot): Sepher Hekhalot (Book of Palaces, also known as 3 Enoch),

Traditionally, the Kabbalah contextualize in fourth traditions, maaese berishit (creation),48
maese merkava ,49 ecstasy kabbalah,50 Ma'asit or practical Kabbalah
51
, as the equivalent to
the name of G-D (YHVH).52

While the events of maase bereshit, the Garden of Eden is given a physical location a
historical context and location is now begin to investigated, despite the historical fog, David
Rohl, give an actual location to the mythology 53 and context of the Mesopotamia
mythology.54
while there is a prohibition to learn alone or individual since in the ascending, being in the Sefirot can let to
idolatry. The tradition is found in death scrolls
48
Maaseh Berishit reference to creation, specially the light and the contraction, Bahir 25 and Bahir 54
49
Maaset Merkabah explanation is found in Timo Eskola, Messiah and the Throne: Jewish Merkabah Mysticism
and Early Exaltation Discourse Tubingen: Mohr Siebeck (2001)
50
Idel doctor work about Abulafia and in The Mystical Experience in Abraham Abulafia, 1987, Suny Series in
Antropology of Work, and Studies in Ecstatic Kabbalah 1988, (Suny Series in Judaica) (Suny Series in Buddhist
Studies, described different Meditated and physical technique to attach to the spirit of God, while to have
prophesy the Arc needed to be in Temple, in least way to attach to the spirit of God is the low form of Prophesy
as mention in the book of Daniel, where though Angles, but not higher beings (Animals and the Wheels mention
in Ezequiel, will tell about the higher plane)
51
Ma'asit is mentioned in historical texts, but most Kabbalists have taught that the use of it is forbidden, Rabbi
Chaim Vital. Keys to True Prophecy: Practical Kabbala Today. The manipulation was discouraged in the
Talmud, W. Gunther Plaut, David E. Stein. The Torah: A Modern Commentary 2004, Union for Reform
Judaism. Practical Kabbalah date include the making of amulets and other folk remedies using the esoteric
names of angels, Elber, Mark. The Everything Kabbalah Book: Explore This Mystical Tradition--From Ancient
Rituals to Modern Day Practices, 2006 pp -137. Adams Media. The manipulations of the name gave the Baal
Shem Tov, his name Ginsburgh, Yitzchak. Are Amulets Considered Practical Kabbalah? from www.inner.org.
Books which included in this tradition Sefer Raziel HaMalakh, The likely compiler of the medieval version is
Eleazer of Worms, as Sefer Galei Razia, the book consisted 5 sections some of it in the form of a mystical
Midrash on Creation. It features an elaborate angelology, magical uses of the zodiac, gematria, names of God,
protective spells, and a method of writing magical healing amulets a book six of the Liber Razielis is based on
the Sefer ha-Razim, Book of Secrets, with various additions including the Prayer of Adam of Sefer Adam: Adam
in his prayer to God, apologized for listening to his wife Eve , who was deceived by the snake into eating
from the Tree of Knowledge - the , according to the Book of Raziel, God sent the highest of the Angels,
Raziel, to teach Adam the spiritual laws of nature and life on earth, including the knowledge of the planets, stars
and the spiritual laws of creation. The Angel Raziel also taught Adam the knowledge of the power of speech, the
power of thoughts and the power of a person's soul within the confines of the physical body and this physical
world, basically teaching the knowledge with which one can harmonize physical and spiritual existence in this
physical world. The Angel Raziel teaches the power of speech, the energy contained within the 22 letters of the
Hebrew alphabet, their combinations and meanings of names.
52
Jewish mystical Tradition the used of fourth is found in from the Torah interpretation mention in the Zohar :
Peshat (( )simple): the direct interpretations of meaning. Remez (), (hints): the allegoric meanings
(through allusion). Derash (), (inquire or seek): midrashic (Rabbinic) meanings, often with imaginative
comparisons with similar words or verses. Sod (Hebrew: ), (secret or mystery): the inner, esoteric
(metaphysical) meanings, Jacobs, Joseph; Broyd, Isaac. Zohar. Jewish Encyclopedia. Funk & Wagnalls
Company. Four men entered pardesBen Azzai, Ben Zoma, Acher (Elisha ben Abuyah), and Akiba. Ben Azzai
looked and died Maaset Merkabah; Ben Zoma looked and went mad- Maaseh Berishi ; Acher destroyed the
plants-- Ma'asit; Akiba entered in peace and departed in peaceecstasy kabbalah.
53
Rohl, 2002, From Eden to Exile: The Epic History of the People of the Bible, Arrow Books,, in Chapter one,
pp22-24based on the Sumerian histories, a physical location is place (Today Iran). Following the history given
by the different myths with the local stories, identify the Cherubim being the Shaman of the tribes, who garden
43
Israelowitz M
In rabbinical literature kabbalah is mention in the Mishna,55 with reference to Rabbi
Akiva56 and eschatology Midrash,57 which are not part of the cannon law. Kabbalah surface is
a full force especially in Spain,58 and with the mythology of coexistence in Islamic Spain.59
The first expulsion of the Jews in Spain was not under the Christian Monarchy,60 but revival
of Islamic fundamentalism of the 11 century,61 the physical violence which was not part in the
initial under Islam, since Islam have well defined the role for Christian and Jews 62given rise
of violence.
Not since the Visigoth,63 Jews did not encounter such violence, examples the
destruction of the Jews community in Granada (1061),64 Lucena65 with the Almoravids
invasion 66 and later on a more puritanical Islam.67
the Mythical Eden. Rohl does not stop with Eden, but across Historical analysis of the Mythologies of the Book
GenesisTower of Babel, to the great water flow of Noah.
54
Ibid. Parpola, not only related Maaset Berishit to the Sefirot with the gematria of the tree of life, but
relationship to the Assyrians assigned numerical values to their Gods, in page 197, the ascension to heaven
where in the ascension, every rest point, is the Sefira itself, and each Sefira correlated to planet and an angle, but
similiraty not end there, in page 195 connects with the story Etana, and the Hebrew tradition, the Enoch Become
the Angel Metrtaon, which is related to the Sefira the crownein soft---Eternity
55
Babylonian Talmud Hagigah 12b, Jerusalem Talmud Hagigah 2:1, where Rabba mention the sefirot is Midot
or manifestation of the single God
56
Ibid
57
Early example is found : The War Scroll is an apocalyptic text, which describes a battle between the Sons of
Light, who are fighting alongside the angels, and the Sons of Dark, who are fighting alongside the demon Belial
The complete Dead Sea scrolls in English (Rev. ed. ed.). London: Penguin. pp. 163190.
58
Kabbalah took root in Medieval Europe through Iyyun Circle and the Unique Cherub Circle, were truly
esoteric, remaining largely anonymous. In Spain Nahmanides (Ramban, 11941270) whose commentary on the
Torah is considered to be based on Kabbalistic knowledge. Bahya ben Asher (d. 1340) also combined Torah
commentary and Kabbalah Isaac the Blind (11601235) the teacher of Nahmanides, who is widely argued to
have written the first work of classic Kabbalah, the Bahir (Brightness). Moshe de Leon, who is the writer or the
one who made public the Zohar, with the expulsion of the Jews from Spain concentrated in, began with Moshe
Cordovero in Safed, with culmination of Luria and Luzzato. The reason hope, redemption of the Kabbalah is an
explanation of the suffering, because Spain, despite the mtythology of tolerance by Islam or Christianity, and the
persecution of the Jewish communities in France and Germany, the proximity between Christianity and Islam
produce the opposite a strong fanaticism of both sides, were there was not room for minorities of tolerance,
Mark R Cohen, 1994. Under Crescent & Cross: The Jews in the Middle Ages, Princeton University Press.
59
Ibid., In chapter fourth Cohen cover the legality of the Jews under the Dhimmi law applied across Islam, but
implications in Spain, especially the conquest of Spain began under Umayyad (eventually Shia-base on
Damascus) and by time of the Reconquista, Islam has split between Arab-Turkish-Sunni and Shia being
representing by Persians, Collins, Roger, 1983. Early Medieval Spain. New York: St. Martin's Press.
60
Bat Ye'or 1985. The Dhimmi: Jews and Christians under Islam. Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson
University Press
61
Gilbert, Martin 2010. In Ishmael's house: a History of Jews in Muslim Lands. New Haven: Yale University
Press.
62
Lewis, Bernard 1984. The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press
63
Barbarian invasions brought most of the Iberian Peninsula under Visigothic rule by the early fifth century; the
Visigoths adopted an aggressive policy concerning the Jews. As the king and the church acted in a single
interest, the situation for the Jews deteriorated. Recared approved the Third Council of Toledo's move in 589 to
44

Kabbalah took hold in Spain in the Jewish community under Islam and Christianity,68
but especially under Christian Spain, Moshe de Leon the writer of the Zohar:69 where he base
on the tradition of the tree of live, in the section Rose(Zohar)-specifically why they are 13
petals representing Israel as 13, since Joseph two sons add to 13while, Gematria is a factor,
in the same section the introduction to the Aleph-Bet, with numerical which, follow the
tradition of Rabbi Akiva, in the Midrash otiot of Rabbi Akiva 70 and Moses ben Nahman of
Girona.71 Kabbalah took root in Spain because hope under such durance and violence.72
forcibly baptize the children of mixed marriages between Jews and Christians, Norman Roth, 1994. Jews,
Visigoths, and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict. Netherlands: E. J. Brill.
64
The Granada massacre took place on 30 December 1066 when a Muslim mob stormed the royal palace in
Granada, which was at that time in Muslim-ruled al-Andalus, Muslim mob stormed the Royal Palace where
Joseph had had sought refuge, then crucified him. After that, the instigators attacked 1500 Jewish families,
killing approximately a 4,000 Granada Jews. Lucien Gubbay , 1999 Sunlight and Shadow: The Jewish
Experience of Islam. New York: Other Press
65
Assis, Yom Tov, 1988. The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: The Hebrew University
of Jerusalem
66
Gampel, Benjamin R, 1992. Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes
of Sephardic Jews , in Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain, ed. Vivian B. Mann,
Thomas F. Glick, and Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc
67
Stillman, Norman 1979. Aspects of Jewish Life in Islamic Spain in Aspects of Jewish Culture in the Middle
Ages, ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press
68
Dan, J. and Kiener, R., 1986. The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press
69
The author of the Zohar, has been under controversy: A story tells that after the death of Moses de Leon, a rich
man of Avila named Joseph offered Moses' widow (who had been left without any means of supporting herself) a
large sum of money for the original from which her husband had made the copy. She confessed that her husband
himself was the author of the work. She had asked him several times, she said, why he had chosen to credit his
own teachings to another, and he had always answered that doctrines put into the mouth of the miracle-working
Shimon bar Yochai would be a rich source of profit. The story indicates that shortly after its appearance the
work was believed by some to have been written by Moses de Leon. Jacobs, Joseph; Broyd, Isaac, 1905. Zohar.
Jewish Encyclopedia. Funk & Wagnalls Company, However, Isaac evidently ignored the woman's alleged
confession in favor of the testimony of Joseph ben Todros and of Jacob, a pupil of Moses de Len, both of
whom assured him on oath that the work was not written by de Leon. Scholem noticed the Zohar's frequent
errors in Aramaic grammar, its suspicious traces of Spanish words and sentence patterns. Scholars have also
suggested the possibility that the Zohar was written by a group of people, including de Leon. This theory
generally presents de Leon as having been the leader of a mystical school, whose collective effort resulted in the
Zohar, Studies in the Zohar, Yehuda Liebes , 1993, SUNY Press, SUNY series in Judaica: Hermeneutics,
Mysticism, and Religion. Another explanation, de Leon receive part as oral tradition and He or with others wrote
the Zohar for the first time.
70
S. Wiener, Bibliotheca Friedlandiana Petersburg -1893-1901
71
Ramban (Nachmanides) Commentary on the Torah, Trans. by Dr. Charles B. Chavel, (New York: Shilo
Publishing House, 1971)
72
Chaim Raphael: The Road from Babylon: The story of Sephardi and Oriental Jews, 1985 Harper & Row,
Publishers, New York
45
Israelowitz M
Derrida
Deconstruction, of Derrida is a criticism to Platonism, which defined by the believe

that existence is structured in terms of oppositions (separate substances or forms) and that the
oppositions are hierarchical,73,74 with one side of the opposition being more valuable than the
other can be trace to Hume empiricist arguments that all knowledge of what we call essence
depends on the experience of what appears or that essence can be reduced down to a variation
of appearances--involving the roles of memory and anticipation--the reduction is a reduction
to what we can call immanence, which carries the sense of within or in. Meaning, we used to
call essence is found in appearance, essence is mixed into appearance. On the basis of the
reversal of the essence-appearance hierarchy and on the basis of the reduction to immanence,
a decision or impossible decision, a decision that instituted the hierarchy of essenceappearance and separated essence from appearance. This decision is what really defines
metaphysics.75
Retrospection, is the second phase of deconstruction,76 every experience is temporal.77
In the experience of the present, there is always a small difference between the moment of
now-ness and the past and the future.78 The infinitesimal difference is not only a difference
that is non-dualistic, but also it is a difference.
Although the minuscule difference is virtually unnoticeable in everyday common
experience, when we in fact notice it, we cannot decide if we are experiencing the past or the
present, if we are experiencing the present or the future. Insofar as the difference is
73
Jacques Derrida, 1981. Dissemination, pp 4-6, University Chicago Press

Jacques Derrida, 1982, Positions, pp 41-42, Continuum
75
David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, In The Empiricists, 1990, Anchor Books
Double Day
76
Mark Currie, 2013. The Invention of Deconstruction, pp-56-57, Palgrave and Mcmillan
77
Jacques Derrida 1981. Interview with Julia Kristeva in Positions, pp-28-30, The University of Chicago Press
78
Manas Roy, 2010. Concerting Dconstruction pp-171, Cambridge Scholar Publishing
74
46

undecidable, it destabilizes the original decision that instituted the hierarchy.79 After the
redefinition of the previously term, Derrida usually changes the term's as an orthography, for
example, writing diffrence with an as diffrance in order to indicate the change in its status 80
or new difference.
Derrida utilized the definition from Heidegger's use of destruction in Being and
Time,81 ,82 (Heideggers-philosophy describes by Farias 83 as tool of propaganda in his need to
become the Philosopher for the Nazis-his works just become a political tool84 and all this
before his black book).85 Derrida means with deconstruction by recalling Descartes's First
Meditation86 - Descartes says that for a long time he has been making mistakes. Criticism of
his former beliefs both mistaken and valid aims towards uncovering a firm and permanent
foundation. The image of a foundation implies that the collection of his former beliefs
resembles a building.87 Derrida, foundation is not a unified self but a divisible limit between
my-self and my-self as.88 Derrida classical definitions of deconstruction, is the disappearance
of the truth in the text.89 For Derrida deconstruction like in the case of Nietzsche criticizing is
Plato opposites.90
79
Ibid.,
Jacques Derrida, 1978. Writing and Difference, The University of Chicago Press.
81
Heidegger, 1962. Being in Time, Harper & Row, Publishers
82
Parsons, A.(2013. Ill-fitting notes on Destruktion and deconstruction. Poiesis and Prolepsis [Blog], 6 October
2013. Available at http://prolepsis-ap.blogspot.co.uk/2013/10/ill-fitting-notes-on.html
83
Farias, 1989. Heidegger And Nazism, Temple University Press
84
Piper, 2007. Alfred Rosenberg: Hitlers Chefideologe, pp-361-362, Pantheon.
85
Paul Hockenos, February 24, 2014, Release of Heideggers 'Black Notebooks' Reignites Debate Over Nazi
Ideology, In Chronicals of Higher Education
86
Lawlor, L. (2014). Jacques Derrida. In: Stanford Encyclopedia of Philosophy. Available from
http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/derrida/ [Accessed July 2015].
87
Descartes Meditations on Phylosophy, in The Raionalist pp112-117, Anchor Books, 1960
88
Derrida's Voice and Phenomenon By Visiting Assistant Professor of Philosophy Vernon W (Gettysburg
College) Cisney, Vernon W. Cisney, pp-108, Edinburgh University Press, 2014
89
Jacques Derrida 1981. Interview with Julia Kristeva in Positions, pp-41-42, The University of Chicago Press
90
Nietzche, Beyond Good and Evil, On The Natural History of Morals Aphorism 191, Penguin Books, 1991
80
47
Israelowitz M
Derrida and the Talmud
The Talmud logical system is describe by Rabbi Ishmael, 13 principles,91 where the
internal consistence to derive the law based on this internal logic-a principal is the Torah and
by extend the Talmud is self-contain, express there is nothing outside the Torah92following
Solomon Ecclesiastes there is nothing new under the Sun.93 Derrida in Grammatology
specially pick, to say the languages itself is the beginning and the end,94,95 where its more
than deconstruction. Cunningham, Derrida Before the Law, compares Benjamin only the
translatable as not translated.96,97
Derrida and the Kabbalah
Derrida, while he was Jew from Algeria, his identity percolated in his writing,
Cioux,98 describe him as a secret Jew. Derrida in Cicumfession, itself I am kind Marrano of
French Catholic culture . I am kind of Marrano who no longer say they are Jews even in
the secret of their own hearts,99 but the same token shows an attachment to his tallith100 from
his youthpreserving his identity with himself, he is the same contain book, he is the self-
91
Sion, Avi 2010. Talmudic Hermeneutics". In Schumann, Andrew. Logic in religious discourse. Frankfurt, M.
[i.e.] Heusenstamm [u.a.]: Ontos-Verl. pp 105
92
, Talmud Babatra 130b
93
Ecclesiastes 1:9
94
Derrida of Grammatology, 1976, The John Hopkins University Prees, Baltimore and London , picks this idea,
pp 15-16, quoting Levines about Rabbi Eliezer the art of writing and Descartes book of nature.
95
Idel in Absorbing perfections : Kabbalah and interpretation, 2001, pp-122, point out the Rabbi Menachem
Ricanti in the fourteen century: All the sciences altogether are hinting in the Torah, because there is nothing
outside Her .Therefore, the Holy One, blesse be He, is nothing that is outside the Torah, and the Torah is
nothing outside that is outside Him, and this is the reason why the sages of Kabbalah said the Holy One, blessed
be He, is the Torah
96
Cunningham, 2007. Derrida Before the Law, The Glass No 19 pp 17-28.
97
Benjamin, 1978. Reflections Essays, Aphorisms, Autographical Writings, pp-314-332, Schocken Books
98
Helene Ciroux 2002, Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif, Galilee
99
Jacques Derrida (Religion and Postmodernism), 1999 p 160.
100
Derrida, 1996, A Silkworm of Ones Owns, p343, Edinburgh University Press.
48

contain languages and metaphor. Derrida itself acknowledge how the Jewish identity and
experience impacted his life and work.101 The stories not just end, but begin, despite he try to
disconnect by rejecting Haldemans assertion he, Derrida is a loss son of Judaism,102 despited
his protestation, acknowledge he wrote Judaism theme in oblique way.103
Two schools about Derrida identity, Wolfson specifically consider Derrida
relationship to Kabbalah is conversion not influence,104 where Idel consider him as
Kabbalist.105 Caputo consider deconstruction in the tradition of Prophesy.106
Idel consider Kabbalah not just as historiography,107 while Shalom historical Analysis
culminated with a national redemption.108 For Idel Kabbalah is driven by individual
experiences, Kabbalah of Prophesies, Abulaphia individual to debuk to the ruah a kodesh to
commute to G-D.109
Wolfson points out Bloom argue the Derrida difference and trace, where influence by
the Hermeneutics of the Kabbalah,110 Wolfson cite Wolosky
111
and Hadelman112, Derrida
familiarity with the Jewish Ritual, give Derrida a Hellenistitc Ontotheology,113 where his
knowledge of Levinas114 express interpretation of the text. For Wolfson the connection
101
Susan Hadelman , 1982. The Slayers of Moses: The emergence of Rabbinic Interpretation , Albany: State
University of New York Press
102
Rtzer, 1986. Franzsischie Philosphen im Gesprch, p-74, Klaus Boer Verlag
103
Ofrat 2001, Jewish Derrida, p 10, University of Syracuse Press
104
Wolfson, 2002. Assaulting the Border: Kabbalistic Traces in the Margins of Derrida, Journal of Academy of
Religion, 70: 475-514
105
Idel, 2002. Absorbing Perfections, New Heaven: Yale University Press.
106
Caputo, 1997. The Prayers and the Tears of Jacques Derrida: Religion without Religion, Bloomington &
Indianapolis: Indiana University Press
107
Ibid., Idel 2002 Absolving Perfection: Kabbalah and Interpretation, Yale University Press
108
Schalom, 1987, Origins of the Kabbalah, JPS
109
Idel, 1988. Kabbalah New Prespectives, p 35-111, Yale University Press
110
Ibid., Wolfson, 2002. Assaulting the Border: Kabbalistic Traces in the Margins of Derrida, Journal of
Academy of Religion, 70: 475-514
111
Derrida - Edmond Jabes and the Question of the Book, In Writing and the Difference Routledge, 2002
112
Ibid., Susan Hadelman , 1982. The Slayers of Moses: The emergence of Rabbinic Interpretation , Albany:
State University of New York Press
113
Ibid., Wolfson, Assaulting Borders p 489-490
114
Wolfson cities Derrida, Violence and Metaphysics: An essay on the Thought of Emanuel Levinas, Wolfosn
in Assaulting Borders p 490
49
Israelowitz M
between deconstruction and Kabbalah is the reality is the text and the most basic are the
Aleph-Bet (22 letters)115which compromise in YHVHthe book of creation.116
In Grammatology, specifically, the interpretation does not give final interpretation, but
further interpretation,117 where in Talmud, like in Derrida there is not outside of the text.
118
Derrida introduce the concept atheism in religion.119

Wolfson and Idel argue that deconstruction and Kabbalah differ how essential is
divinity, Wolfson points out and contracts in Kabbalah, there is a reality beyond besides of
languages.120 For Idel, Kabbalah is multiple interpretations of the Torah, hence multiple
authorities,121 and for Derrida the text is a manifestations of multipleindependent of the
text.122 The text is not just the words, but the letters, white page, the texture, the colourthe
interpretability-lack of any authority as type of Atheismspecifically intellectual Anarchism.
Eco demarked as Atheist mysticisms.123 Idel point out nothing outside the text was only
known, after Shalom disclose to Eranos conference, Ascosa, 1954124 and translated 1957 in
French and repairer in Grammatology in 1967.125
Derrida in Circuffesiom, in written Derrida126 and later interviews with Weber,127
I am a JewI am bad JewI am the end of Judaism did not left any doubts about what his
identity, more specific Derrida related his own identity to Haim Vital introduction of Luria
idea of broken of the vessels and redemption128in the Zohar: the Rose section idea of the
115
Ibid., Wolfson, Assaulting Borders p 489

Ibid., The Book Creation : In theory and practice, Translation and commentary by Aryeh Kaplan, 1990,
Samuel Weiser, Inc , York Beach, Maine
117
Ibid., Derrida of Grammatology, 1976, The John Hopkins University Prees, Baltimore and London , picks
this idea, p 158.
118
Ibid., Derrida written and Difference p 76-77
119
Derrida, 1995. The gift of Death, Trans by David Wells p49, Chicago University
120
Ibid., Wolfson, 2002. Assaulting the Border p 467, p 507
121
Ibid., Idel, Absorbing Perf.
122
Ibid.; Derrida, Dissemination p 78-79
123
Eco, 1976. A Theory of Semiotics p 156, Bloomington: Indiana University Press
124
Ibid, Idel Absorbing Perf, p 122
125
Ibid., Derrida of Grammatology p158
126
Ibid., Derrida Circuffesiom, p 154-p190-191
127
Elizabeth Weber, 1996. Questions au judaisme, p78, Paris: Desclee Brouwer
128
Zohar, Laitman Kabbalah Publishers, 2007
116
50

vessels and the Sefirotrelated to the broken of the vessels. The concept of the multiple
meaning and truths hidden in the text is mention in Haim Vital, Tree of life,129 by the hidden
broken of the vessel, and redemption which come with interpretation, the act of find the truth
is the same to brake the vesselthe text, coming with an interpretation is to come with the
one redemption, since they are multiple redemptions, Augustine in City of God-Multiple
redemptions to the Sinner.130
Derrida Politics and Postmodernism his Politics
Hirsch criticism Deconstruction (Postmodernism) as a cynical negative philosophy,

and anti-rationalism, more over describing Derrida just a continental French Philosopher
taken away the more important Derrida must important issue Derrida wrestling with, his
Jewish Identity.131
Kierkegaard in Fear and trembling the sacrifice of Isaac by Abraham not just of love
by trust and Kafka in the Trial, in section before the law, simplified Derrida Politics, where
the Law is ambiguous like the text-rigid and flexible only when the action is committed an
interpretation come into action, where the ambiguity is : il faut ne past, il ne faut past,
132
where the law set the individual in the a contradiction, since the law is own creation-man,
own interpretation, Kafka trial the door men shot, it was made only for you and I will shut
the door, meaning the law its only for him, and the door or law is close to others, because its
only for him. Derrida in Force of the law say the law is cruel and brutal, because the
129
The Tree of Life: Chayyim Vital's Introduction to the Kabbalah of Isaac Luria: V. 1, the Palace of Adam
Kadmon
131
Hirsch, 2004. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault, Scholargy
Publishing
132
Ibid., Derrida Writing and Difference
51
Israelowitz M
ambiguity of the creator and the interpretation.133 The law is supported by his internal
violence, and the ambiguity created the support of the violence, not just by legalize
violence.134
The law is set to force, created, Derrida.135 When Israel requested from Samuel a king,
Samuel consul again, Samuel argument, he will tax you, will take your daughters and send
your sons to war.136,137 Pirket Avot the distrust of Authority: Watch out government: they
befriend a person to meet their own needs.
138
Since its the power of the state, representing
an interest of the power holder enforce the violence, the apostasy of Derrida.
Kalevi, exposed Biosemiotics as intentionality and physical world, meaning the
interpretation,139,140 in Derida the interpretation of the textbut text is just in the symbol,
analytic symbol in the internal logical consistence in the creations abstraction of pattern and
orders.141
Derrida in Force the law, Derrida specified in one level the origins of the law as based
in occult of power,142 an example of the power is the based for defining the law. In the case of
origins or the law property in Anglo-Saxon cannon describe by Carson, with the invasion of
the Norsemen to the Saxon land in the British Island, where the Saxons had a tradition of
common land, one of the first acts by the Norsemen intact rule which limited and encroach to
the common land and for the first time, the Saxon nobility had to pay taxes.143
133
Derrida, 1990. Mystical foundation of authority, Translated by Mary Quaintace, in Cardozo Law Review 11:
920-1045
134
Ibid., Derrida
135
Ibid., Derrida
136
Ellul, Jacques 1988. Anarchy and Christianity. Michigan: Wm. B. Eerdmans. pp. 4748. The Hebrew Bible
137
Samuel 8
138
Pirket Avot: A Modern Commentary on Jewih Ethics, 1993, 2:3, p20, UAHC Press
139
Kull, 1992. Evolution and Semiotics, Biosemiotics, in Approaches of Biosemiotics p 221-223
140
Kull 2002. A sign is not alivethe text is, Sign System Studies p 327-334
141
Israelowitz, 2013. Sophist Mathematics: The Mathematics of Natural Philosphy
Gustav-Landauer Press
142
Derrida Force of Law, Cardozo Law Review 11: 942- 1045, 1989-1990, page 929.
143
Carson A Kevin, Studies in Mutualist Political Economy, Fayetteville, Ark, 2004.
52

Its not just the force of power become the law, but the law become legitimize,144 and the law
become unjust and arbitrary.145 Derrida interpreted Montaigne the obedience to the law is due
because the authoritypower or authority come from the force.146 For Derrida the
rationalization for the authority manifest as product not only force, but the force itself become
the economics,147 and the implementation become political, using the force of the law to
achieve economic and controlpolitics.148
While, some will define politics is the art of compromise, Derrida point to the fact, the if
Justices exist most be outside itself,149 therefore cannot be deconstruct, but deconstruction
itself is justice, because justice can be constructed, since can go behind the opposites and the
instrument for the deconstruction is the argument of his legality.
For Derrida deconstruction is internal ambiguity, which opens the possibility to question,
where politics requires an action, but in the realm of question, every action becomes a
question. For politics to achieve nee an action, finality, this finality is the force, the mystical
power which give legitimize the law.
The law is the action of the politics, the fundamental problem, which is making the decision
what is compromise is the issue in question for Derrida.150 For Derrida the acts of
compromise for the individual appeal to Kant conformity.151 In other words, the tool which
politicselite used to subjugate is by the routine and the routine is conformity, since the rule
is an invention, but of course some rules are social conventions we used for each other to
main some social equilibrium, I should not kill, because what I can do, someone else can do
to the otherme.
144
Ibid., 925
Ibid., 929
146
Ibid., 939
147
Ibid., 941
148
Ibid., 943
149
Ibid., 945
150
Ibid., 947
151
Ibid., 949
145
53
Israelowitz M
In other cases justices can be described social compromise to achieve a higher ideal in the
society, for example, saving others from danger, like health and using technology for common
beneficed,152 and deconstruction can be used to create boundaries where social equilibrium to
be able to achieved. To achieve the social equilibrium a historical memory is need to give a
context-precedent. The precedent can give responsibility to this equilibrium and give a new
definition of justices.153
While the power of the state-elite is to impose identity, culture and language, such historical
example of identity imperialism is Russification.154 A historical context the Polish-Lithuanian
commonwealth lasted from 1569-1795,155 where the foundation was based on idea of multiethnic groups.156 By the 18th century, destabilization of its political system brought Poland to
the brink of civil war. The Commonwealth was facing many internal problems and was
vulnerable to foreign influences. An outright war between the King and the nobility broke out
in 1715, and Tsar Peter the Great's mediation put him in a position to further weaken the
state.157 The Russian army was present at the Silent Sejm of 1717, which limited the size of
the armed forces to 24,000 and specified its funding, reaffirmed the destabilizing practice of
liberum veto, and banished the king's Saxon army; the Tsar was to serve as guarantor of the
agreement.
Western Europe's increasing exploitation of resources in the Americas rendered the
Commonwealth's supplies less crucial. In 1768, the PolishLithuanian Commonwealth
152
Ibid., 953
Ibid., 955
154
Richard S. Wortman 2000. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy. Princeton
University Press. ISBN 0-691-02947-4
155
Europe: A History, Pimlico 1997, p. 554: Poland-Lithuania was another country which experienced its
'Golden Age' during the sixteenth and early seventeenth centuries. The realm of the last Jagiellons was
absolutely the largest state in Europe
156
J. K. Fedorowicz, Maria Bogucka, Henryk Samsonowicz 198). A Republic of nobles: studies in Polish history
to 1864. CUP Archive. pp. 209.
157
Norman Davies 1998. Europe: A History. HarperCollins. pp. 657660.
153
54

became a protectorate of the Russian Empire. Control of Poland was central to Catherine the
Great's diplomatic and military strategies.158
The Russification was implemented in Finland,159 but in Lithuania, the Governor General,
Mikhail Muravyov, prohibited the public use of spoken Polish and Lithuanian and closed
Polish and Lithuanian schools; teachers from other parts of Russia who did not speak these
languages were moved in to teach pupils. Muravyov also banned the use of Latin and Gothic
scripts in publishing. He was reported saying, What the Russian bayonet didn't accomplish,
the Russian school will, ( ).
This ban, which was only lifted in 1904, was disregarded by the Knygneiai, the Lithuanian
book smugglers, who brought Lithuanian publications printed in the Latin alphabet, the
historic orthography of the Lithuanian language, from Lithuania Minor, a part of East Prussia,
and from the United States into the Lithuanian-speaking areas of Imperial Russia.160 The same
policy was implemented by the Soviets.161 Today the conflict between Russia, the west and
Ukraine, is not just Russian Imperialism, but the Russification is a form of cultural
assimilation process during which non-Russian communities, voluntarily or not, give up their
culture and language in favour of the Russian cultural identity. Historical 1720 Tsar Peter I of
Russia issued a decree in which he ordered the expurgation of all Ukrainian linguistic
elements in theological literature printed in Ukrainian typographical establishments.162 Later
Empress Catherine II of Russia issued a secret order to Count Aleksandr Alekseyevich
Vyazemsky (the Prosecutor General of the Russian Empire from 1764 to 1792) in which she
158
Russia's Rise as a European Power, 16501750, Jeremy Black, History Today, Vol. 36 Issue: 8, August 1986
Alenius, Kari. "Russification in Estonia and Finland Before 1917,"Faravid, 2004, Vol. 28, pp 181194
160
Kevin O'Connor, The History of the Baltic States, Greenwood Press pp-58
161
Vernon V. Aspaturian, 1968. The Non-Russian Peoples," in Allen Kassof, Ed., Prospects for Soviet Society
(New York: Praeger): 143198. Aspaturian also distinguished both Russianization and Russification from
Sovietization, the process of spreading Soviet institutions and the Soviet socialist restructuring of social and
economic relations in accordance with the ruling Communist Party's vision
162
. . 350 . , 2001
159
55
Israelowitz M
instructed him to institute a program of Russification for the provinces of Ukraine, Livonia
and Finland: using light-handed methods.163
In 1862, all Ukrainian Sunday schools, numbering over 100 at the time, were abolished and
proscribed. In 1863, minister of internal affairs Pyotr Valuyev issued the so-called Valuev
Circular, in which he stated that the Ukrainian language never existed, doesn't exist, and
cannot exist.164
163
164
. . , 1995 . .57, 60
,
56

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Volume I: Issue 1, 2016

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

Francisco Jos Fernndez Andjar

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

conjunto organizado, y hasta institucionalizado, de una serie de creencias sobrenaturales que

Bertrand Russell: Por qu no soy cristiano? Ed. Edhasa, 1999, p. 253.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

2. El problema del Agnosticismo.

El agnosticismo es frecuentemente mal definido. Su etimologa indica: a- (No, Sin)

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

Esto es muy diferente a una supuesta postura intermedia del simple no s o el de un

Richard Dawkins: El Espejismo de Dios. Ed. Espasa, 2014, p. 75.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

3. Cinco razones del atesmo:

3.1. Razn epistemolgica: Espritu crtico.

El primer argumento que esgrimir es por la cuestin metodolgica: en una

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

que usamos todos para no aceptar cualquier afirmacin sin fundamento.

medio de su comprobacin, la contrastacin o experimentacin en la realidad, un tercer paso

3.2. Razn lgica: Dios es contradictorio.

Dios es presentado con un significado que lo define. Un Dios intranscendente se

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

infierno, como seala Faure, atestigua que Dios no es infinitamente bueno14.

3.3. Razn humana: Dios es nuestro Ego.

Faure: Ibidem, p. 57 y ss.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

como forma de adaptar el mundo a ellos y no ellos al mundo. Antropocentrizar, se trata de

En Gonzalo Puente Ojea: Op. Cit., p. 210.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

no existe24. Su humanidad solo lo consigue afirmando y realizando su libertad en el mundo25.

3.4. Razn cientfica y explicativa del mundo: Dios es irreal e irracional.

La ciencia es un sistema de conocimiento basado en la verificacin y experimentacin

Bakunin: Op. Cit., p. 88.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

exactamente estos procesos, pero s siguen mtodos semejantes, basados en la investigacin,

corrigiendo solo algunos aspectos, propios de los tiempos de la Antigedad. La antimateria,

Antimateria: http://www.cienciapopular.com/ciencia/antimateria Consultado el 25/12/2015.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

espritu humano la luz de la razn, Dios no puede negarse a s mismo ni lo verdadero

Agustn Garca Calvo: De Dios. Ed. Lucina, 1996, p. 27.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

cosa. En este sentido, Faure nuevamente lo deja claro: Qu es crear? Es valerse de

3.5. Razn del Caos: el Diseo Inteligente es un mito.

Faure: Ibidem, p. 23.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

El antitesmo es el rechazo de la idea de Dios. No es la negacin de su existencia:

Mijail Bakunin: Dios y el Estado. Ed. Altamira, 2000, p. 29.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

organizadas38. Indicaba que la principal causa no era la religin en s, sino la incapacidad de

Russell: Por qu no soy cristiano, p. 38.

ANTI-TEO Vivir, pensar y saber en la realidad

Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism

Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism Politics

the name of G-D (YHVH).52

Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism Politics

Deconstruction, of Derrida is a criticism to Platonism, which defined by the believe

Jacques Derrida, 1981. Dissemination, pp 4-6, University Chicago Press

Derrida, Kabbalah, Talmud and the Post-Modernism Politics