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ECOLE DOCTORALE
Pratiques et Thories du Sens
Doctorat
PHILOSOPHIE
WALTER R. MENON JR
Cette thse est ddie mes parents, au Professeur Fernando Bastos et son
pouse Zuzu qui ont cru ce projet et lont soutenu.
Remerciements
Je remercie mon directeur de thse le Professeur Jacques Poulain, non
seulement pour la possibilit de mintroduire dans la complexit de sa pense et des
problmes de la philosophie pragmatique contemporaine, mais aussi pour son soutien
et sa prsence humaine dans les moments difficiles.
Je remercie aussi Christina Feruglio pour la lecture, les discussions et la
correction du texte qui ont contribu de manire fondamentale llaboration de la
thse. Monsieur Edward Simonis et Delphine Simonis pour leur soutien et amour, sans
lesquels cette thse naurait pas t possible de se raliser ; toute la famille Simonis.
Ludivine et sa famille pour laccueil, soutien et amiti. Monsieur dos Santos pour son
coute. Roney pour avoir rendu les choses moins lourdes, pour avoir partag les
moments de difficult et pour les discussions. Lise Lacoste, pour la gnrosit et tre
venue au secours au bon moment. Maria Estevao pour sa prsence amie. Juan et Elisa,
Phil et Gisel. Ophlie et sa mre. Mes frres, ma deuxime mre Dona Ana et ma
grand-mre Judith ; mes amis au Brsil Andrea, Antonio et Jane et aux membres du
CESAK. Finalement je remercie monsieur Zouzi et tous ceux qui mont soutenu et ont
donn un sens au mot amiti.
TABLE DE MATIERE
Remerciements.................................................................................................................. 3
Introduction....................................................................................................................... 7
La source commune de lart et de la philosophie ............................................................. 7
Les hypothses ............................................................................................................ 15
Le fondement thorique .............................................................................................. 16
Prsentation des chapitres ........................................................................................... 17
Chapitre I ........................................................................................................................ 24
LEnchantement pragmatique de l'art ............................................................................. 24
Introduction................................................................................................................. 24
1. Lexprience antiphilosophique de luvre dart en tant que philosophie de lart 27
1.1 Lexprience de lart en tant que forme de vie ................................................. 30
2. La rsolution antipotique du concept duvre dart ............................................. 32
3. Le concept duvre dart conceptuelle................................................................... 37
3.1 Le dpassement de lesthtique dans la formule conceptuelle de lart ............. 40
3.2 Le caractre intentionnel du concept duvre dart ......................................... 42
4. La conservation tautologique du paradigme reprsentationnel dans lart conceptuel
..................................................................................................................................... 45
5. Le fondement philosophique de la proposition tautologique de luvre dart....... 47
5.1 Lintention tautologique de luvre dart......................................................... 51
5.2 Lexemple de Kosuth........................................................................................ 54
6. La dfinition de lart en tant que dfinition de lart................................................ 56
7. La dynamique communicationnelle de luvre dart ............................................. 60
7.1 Figure et forme dans la dynamique communicationnelle de lart..................... 64
8. La loi de vrit ........................................................................................................ 70
8.1 Laccord entre sens et vrit dans lnonc ...................................................... 72
8.2 La possibilit de lchec communicationnel dans la loi de vrit .................... 76
8.3 La virtualisation de la vrit ............................................................................. 79
8.4 La sensibilisation esthtique du jugement rflchissant ................................... 80
8.5 Le principe et les thormes de la loi de vrit................................................. 83
8.6 La solution pragmatique du sens de la proposition........................................... 86
9. La logique pragmatique de luvre dart................................................................ 89
Chapitre II ....................................................................................................................... 97
Lontogense de lacte de parole .................................................................................... 97
Introduction................................................................................................................. 97
1. La prosopope originale........................................................................................ 102
1.1 La fonction du circuit communicationnel ....................................................... 105
2. Les institutions du sacr........................................................................................ 108
2.1 Les projections de dsirs................................................................................. 110
2.2 La figuration de la crise .................................................................................. 113
2.3 Lharmonisation de la crise par le langage ..................................................... 114
3. Le monde comme thorie du monde..................................................................... 118
3.1 Lhomme : tre de thorie............................................................................... 120
Introduction
La source commune de lart et de la philosophie
Prsentation du problme
La naissance de la mtaphysique occidentale avec Platon est marque par un
vnement central qui dterminera le dveloppement de toute la pense postrieure, la
radicale sparation de son champ daction : le domaine des concepts et des ides est
diffrenci de celui de lexprience sensible et de son laboration artistique. Nanmoins,
depuis cet instant fondateur jusqu aujourdhui, tantt lart, tantt le domaine de la
philosophie sopposent ou se rapprochent dans une tension prenne. Cela dcoule de la
difficult intrinsque la possibilit dune dlimitation claire de cette sparation
revendique par la philosophie. Traditionnellement, le domaine de lart serait circonscrit
au monde du sensible, restreint la perception sensorielle. Mais il ne cesserait
daugmenter son champ daction au-del des bornes qui lui ont t assignes par la
philosophie et par consquent de remettre en question, au fur et mesure de lhistoire,
les critres et concepts constitutifs de telles limites. Enfin toute cette limite thorique,
btie par lexercice de la raison dialogique en opposition la doxa, commence rvler
partir de la mise en question de la conception purement imitative du paradigme de la
mimesis impos lart laspect sensoriel de la pense, sa structure sensible et
esthtique : le soubassement fluide et instable de la thorie o habitent le pluriel et la
singularit.
Dans le domaine de lart, risquent de devenir aussi objet dune activit artistique
qui devient de plus en plus spculative et abstraite : lontologie des concepts en gnral
lesthtique, cest--dire la sensation, habite aussi lart, cest dans le but de produire une
apparence capable de suggrer les proprits matrielles, lindication sensible dun objet
ou dune scne, desquels seulement la philosophie peut dterminer la vrit, en
dmontrant par la raison rflexive leur essence. Lesthtique est alors cette proprit
naturelle de la conscience de se laisser affecter par le monde externe. Le beau et son
contraire trouvent leur place dans la philosophie, dans un moment postrieur, dans la
pense kantienne. Kant instaure, avec sa troisime critique, un intrt pour les
catgories du beau, de son contraire et du sublime, comme catgories intrinsques la
dynamique de la raison. Il instaure aussi la lgitimit de lexprience esthtique produite
par lart dans cette dynamique. Il le maintient toutefois inscrit dans la perspective de
lanalyse de la pense, de la raison, comme partie intrinsque des mcanismes de la
connaissance et par consquent de la conscience, objet central de la philosophie
moderne.
Avec Hegel lart acquiert une place dans le dveloppement historique de la
pense, du savoir. En mme temps le patrimoine matriel et spirituel de lhumanit se
conforme la construction philosophique de lhistoire en tant que histoire du savoir
spculatif. Il est analys et dcrit partir de la perspective de la fonction et de leffet
esthtique de lartifice, diffrenci de celui de la nature, ce qui dtermine dornavant un
nouveau champ de la spculation : la philosophie de lart. Sa finalit consiste dfinir la
place dune esthtique de lartifice dans le dveloppement du savoir. La philosophie
russit ainsi reconnatre lart, au sensible artistique, une place fondamentale dans la
pense, mais seulement dans une rtrospective historique. Lexprience esthtique
conserve la position, normalement accorde depuis les Lumires, de point de dpart de
la connaissance, mme si maintenant il ne sagit plus de lidentifier la base du
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travers les sentiers qui ne mnent nulle part, selon lexpression de Heidegger, et qui,
pour cela mme, dans cet acheminement sans fin, peuvent conduire connatre la
vraie vrit , cest--dire celle donne non pas par la raison conditionne par la
logique, mais par celle qui se donne lapparatre dans son mouvement de dvoilement
et voilement.
Des philosophes tels que Jacques Derrida, Gilles Deleuze et Flix Guattari, JeanFranois Lyotard et dautres penseurs rangs sous dautres dsignations comme le nonphilosophe Lacan, par exemple, iront exploiter les limites du langage, du texte
philosophique, de la rflexion et de la spculation, jusqu dvoiler ses fondements
sensibles, esthtiques, sans pour autant laisser de place une possible confusion entre
philosopher et faire lart. Tout en prservant la diffrence entre ces deux champs, ces
philosophes seront plus ou moins influencs par les expriences artistiques des annes
de laprs-guerre, surtout celles des annes soixante. Le philosophe sautorise une
pense plus littraire, plus potique et exprimentale, et reconnat que lexprimentation
artistique est mle un processus rflexif qui conduit des rsultats pratiques et des
notions capables de modifier, ou du moins de mettre en question les valeurs de la
socit. Nanmoins la philosophie reste le champ de linvention et de la manipulation
des concepts, dobjets conceptuels, comme le remarque Deleuze et Guattari, et lart
celui du sensible, du flux de sensations insaisissable par les concepts.
Au cours du XXme sicle et plus spcifiquement avec le geste duchampien,
lart raffirmera son caractre spculatif et rflexif malgr une vision purement
esthtisante ou sensible donne par la tradition. Sil y a du sensible et de lesthtique
dans lart, il est sr par contre que lart obit une procdure mthodique
dinvestigation dont le fondement est minemment thorique et les rsultats relvent
11
12
Danto, A. La transfiguration du banal. Une philosophie de lart, Paris, Seuil, 1989. p. 107-108
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langage et comment cette fonction est constitue, on espre tablir les bases pour une
comprhension de la dynamique constitutive du fonctionnement du langage. Nanmoins
une telle dmarche implique la dfinition de lart.
En ce qui concerne notre champ de recherche nous nous limitons aux uvres et
textes du domaine de lart plastique en fonction de la faon dont on a pens le
dveloppement de notre argument, cest--dire partir de la perspective tablie par la
thorie de lart conceptuel. Nanmoins il est vident, selon notre perspective, que les
conceptions penses partir de cette thorie sont ncessairement tendues tout
rfrent nomm uvre dart. La notion dexprience est synonyme de lutilisation de
lobjet identifi lutilisation du concept qui dfinit lobjet. Le concept de concept
utilis dans notre thse est simplement celui dune reprsentation dun rfrent donn
dans son nonc. En effet nous allons soutenir quil ny a nulle diffrence entre
reprsentation, rfrent et nonc, et lexprience sensorielle, empirique du rfrent.
Larticulation entre ces quatre instances, leur identit, constitue ce que nous appelons le
rel. Par le terme intention et intentionnalit, nous voulons signifier la raison ou les
raisons constitutives de lacte intrinsque lnonc, tant donn que nimporte quel
nonc est un acte de parole. Finalement, lexpression Jeux de langage employe
dans notre travail est redevable de la dfinition de Wittgenstein dans le Cahier Bleu2 et
suit, peu prs, le dveloppement critique que Jean-Franois Lyotard donn ce
terme dans La condition postmoderne.
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Les hypothses
Nous partons de lhypothse quentre lart et la philosophie il ny a pas de
diffrence. Lart nest pas une forme du philosopher li au sensible ou un projet de
rflexion thorique qui a pour objet cette mme rflexion, ni la philosophie une
composition artistique. Lart et la philosophie ne sont pas deux champs spars se
recoupant par endroits. Une deuxime hypothse simpose : les objets dinvestigation
sont les mmes ainsi que leur mthode analytique et spculative. Si on tient compte du
changement de paradigme dans la philosophie du XXme sicle qui affirme le langage
comme le fondement de la pense, et que le fondement du langage sont tour est la
dynamique communicationnelle, alors nous allons admettre dabord que tout concept est
ncessairement proposition, et toute proposition un nonc, et ensuite que dfinir et
analyser la dynamique de production et dutilisation de lnonc deviennent un des
enjeux majeurs de la philosophie et donc de lart. Les processus de constitution du
concept, sa lgitimit, sa valeur de vrit, dlimitent le champ de recherche commun
entre lart et la philosophie.
Le domaine de la production du concept est celui de la pragmatique du langage.
Le mot pragmatique dans ce contexte ne fait pas rfrence une discipline
philosophique qui tudie lusage et les effets des signes, mais lutilisation mme du
langage. Le langage se constitue dans et par sa pragmatique qui est dtermine par un
but prcis : celui de crer et manipuler des concepts, cest--dire des noncs comme
des actes de parole dans une dynamique propre des jeux de langage. Cette dynamique
sinscrit ainsi dans le contexte dun circuit communicationnel dont le modle est celui
de la communaut dinvestigation o les notions de croyance, semiose et consensus,
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Le fondement thorique
Le fondement thorique de notre travail nest pas constitu par une thorie
spcifique des actes de parole. Nous allons privilgier une approche qui prendra en
compte les lignes gnrales et les notions communes aux diverses thories de la
pragmatique du langage. La base thorique reste nanmoins celle de lanthropologie
philosophique et de la loi de vrit de Jacques Poulain. Dans cette perspective, partir
de la notion de prosopope originale, labore par Humboldt, conserve dans
lutilisation magique de la parole, et travers les catgories de chamanisme et autisme
transposes dans les contextes de production du rel, nous allons considrer le rel
comme la dynamique communicationnelle du langage produite par lart. La prosopope
consiste dans la construction de lenvironnement, par le nourrisson, par la projection de
sons sur le monde et leur audition simultane. Par les sons et plus tard par la parole,
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la notion de gnie selon Kant, puis la figure de lartiste chamane, pour ensuite analyser
partir du modle du rcit paen dfini par Jean-Franois Lyotard lhypostase du
langage et ses effets dans les jeux de parole.
Notre hypothse est que le pouvoir magique du langage et son effet
esthtique/conceptuel dhypostase ont en commun un fonctionnement similaire celui
de lopration ralise par le ready-made. La dernire partie du chapitre sera consacre
comprendre la forme dopration perptre par le ready-made selon les proprits
penses par Duchamp. Chaque acte de parole, chaque nonc dans un jeu de langage,
est une opration ready-made. Le ready-made est donc compris non pas dans son sens
plus commun dun type dobjet ou action artistique, mais comme le fondement mme de
la dynamique du langage.
Le quatrime et dernier chapitre propose une analyse de la structure tautologique
du ready-made partir de lidentit entre les catgories de la tautgorie et de lallgorie
dans la dynamique de parole. La tautgorie est une notion propose par Schelling par
opposition lallgorie pour expliquer la particularit de lauto-affirmation des dieux et
des mythes. Les dieux ne sont pas des allgories, ils ne sont pas dans la position de
lautre. Cependant, nous allons penser cette auto-affirmation en rapport lautre. Si on
tient compte du fait que, pour le modle du rcit paen, il ny a pas de position possible
de parole qui ne soit celle du destinataire, de lautre, laffirmation dune position de
parole dans le rcit consiste affirmer laltrit comme le mme. Il se dgage de cette
situation une vidence : lallgorie est la figure de lhgmonie du langage. Par
consquent, elle est linstance fondamentale de dtermination dun indicateur de la
nature hypothtique de chaque nonc, exprim par la locution comme si qui
accompagne, explicitement ou non, chaque acte de parole, qui fait comme si la fois
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Chapitre I
LEnchantement pragmatique de l'art
Introduction
Lhypothse centrale dveloppe dans ce chapitre est celle de la nature
nonciative de lart.3 On peut la formuler en deux parties: premirement, lart est
nonciation comprise comme jugement de vrit et deuximement, dans le domaine du
faire artistique, la fonction descriptive de lnonc se prsente dans une relation de
dtermination rciproque avec la dfinition conceptuelle de luvre dart. Ainsi,
laspect langagier de lart prime sur le modle esthtique driv de lexprience de sa
perception sensible qui se trouve incluse dans le langage. Lapparatre, dans le sens
phnomnologique, de luvre dart, sa prsence, ne peut se faire qu partir de lespace
exprimental de son nonciation. Cependant, si lart est jugement de vrit il ne peut
ltre que dans la forme dun nonc sur sa propre nature. Cest alors, en tant
quexprimentation de langage, que lobjet artistique se prsente et devient concept
duvre dart. Du fait que lart est nonc, il se dcouvre ncessairement inscrit dans la
dynamique pragmatique de communication que dtermine toute exprience de vrit.
Lart, depuis la fin du XIXe sicle, est marqu par une qute dautonomie par
rapport aux autres pratiques humaines. Il cherche se dgager de tout ce qui est
prsum tre non artistique , pour pouvoir dire ce quil est vritablement. Cette
recherche
part
de
quelques
vagues
notions
prtablies
dautonomie
24
artistiques, afin de rvler les lments propres lart, cest--dire ceux qui peuvent
corroborer les dites notions et les dlivrer de tout caractre provisoire. Ces notions
deviennent alors, en vrais concepts dterminants, des critres qui fourniront les bases de
la cration et de lexcution des rgles de composition, avec des lments formels
actualiss au moment de la ralisation de luvre. Pourtant, ces critres supposs
capables de distinguer une vraie uvre dart, sont aussi changeants que les conceptions
artistiques qui les ont invents. Donc ce sont des critres provisoires, mais qui doivent
tre vus comme dterminants de lautonomie de lart et de sa reprsentation dans une
uvre dart. Dans cette perspective, lart devient la reprsentation de rgles et
dlments formels qui sarticulent en produisant luvre dart. Autrement dit, lart ne
peut se reprsenter quen reprsentant les rgles identifies comme luvre dart ellemme. Luvre dart revendique le pouvoir dtre auto-nonciation, ce qui rvle sa
structure tautologique. Lart se fait art au moment o il se dit art et il se le dit en se
faisant art.
On constate donc, que forme et concept sont soumis dans luvre dart un
rapport didentit d aux effets de la pragmatique de son nonciation. Cette pragmatique
est la seule faon possible de les rendre identiques entre eux, et acceptable comme
uvre dart par tous les acteurs impliqus dans le processus de sa production et de sa
consommation. Cest partir des intentions communicationnelles qui dterminent quels
sont les jeux de langage lgitimes dans le processus de consommation de ce quon
appelle uvre dart, quon devient rcepteur et producteur duvres dart. Une telle
notion rvle que lart ne peut pas se faire autonome hors la dynamique performative de
son circuit communicationnel reprsent par lobjet ralis entendu comme nonc, bien
que cet objet ne soit pas lui-mme matrialis comme cest parfois le cas. En
25
26
4
Kosuth, J. Lart aprs la philosophie, trad. Christian Bounay, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 916.
3
Ibid., p. 917
5
Ibid., p. 917
27
dit est simplement ce qui ne peut pas tre formul dans des termes de jugements
logiques avec lesquels la pense se structure. Il n'est pas quelque chose de mystrieux
intrinsque au langage qui en mme temps le constitue et lui chappe. La philosophie
doit donc s'occuper de ce qui peut tre dit et ce qui peut tre dit, il faut le dire
ncessairement de manire viter ce qui ne peut pas tre dit. Donc, la tche de la
philosophie doit pointer les limites du langage et, ainsi, dvelopper un instrument
capable d'viter des ambiguts smantiques qui caractrisent les propositions
originaires de la tradition mtaphysique. Le rsultat est une pratique philosophique
analytique minemment antimtaphysique, cest--dire antiphilosophique dans le sens
traditionnel de la philosophie qui se dveloppe de Platon jusqu' Hegel.
Dautre part, tant donne la critique puissante exerce par la pense de
Heidegger sur le legs mtaphysique de la philosophie, il semble trange que la
dconstruction de la mtaphysique amene par ce penseur se trouve exclue de la
rflexion de Kosuth. L'affirmation de Heidegger de lessentialit de la langue potique
concernant la langue instrumentale de la rationalit, consquence de la mtaphysique
occidentale, est compltement nglige par Kosuth. Ne serait-ce d la tentative de
Heidegger de rcuprer le primat du non-dit dans son essai de redfinition de la question
de l'tre, oublie par la mtaphysique depuis Platon ? Dans la perspective analytique qui
est celle de Kosuth, la question de l'tre nourrit la continuit de la philosophie dans les
moules spculatifs de la mtaphysique, en renouvelant leurs perspectives, par
consquent le dsintrt de Kosuth pour Heidegger semble clair.
La dmarche heideggrienne consistant prsenter la langue potique comme
l'adresse de l'tre lie lexprience originale de lexistence, en dveloppant une pense
de lauthentique, indique sa proximit une philosophie qui rhabilite l'ide romantique
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de la posie comme langue philosophique par excellence et, donc, qui prne la fin de la
philosophie systmatique. partir du moment o telle critique s'impose pour tche de
rcuprer l'authenticit de la pense philosophique par l'intermdiaire de la question de
l'tre, elle raffirme le non-dit en le constituant en objet philosophique. Le non-dit se
confond avec l'tre, au fur et mesure que celui-ci donne lieu et se dvoile dans ltant.
Mais en mme temps il le dpasse dans son impossibilit d'tre captur dans la langue
qui nomme les tres.
De cette manire, le lieu de parole du non-dit est associ par Kosuth celui de la
philosophie europenne 6. On peut dire que Kosuth croit la philosophie europenne
contamine par l'absence de relation avec le rel, au fur et mesure que ce rel est
reprsent, dans la langue philosophique, par son impossibilit de se laisser capturer par
la structure logique de la langue. En tant une telle structure, la seule que Kosuth admet
comme capable de prsenter le rel, il lidentifiera une svrit descriptive que
seulement la science exacte et les mathmatiques pures possdent. Tels secteurs de la
connaissance illustrent la possibilit de l'exprience du rel, soit comme formulation
propositionnelle de l'exprience empirique du monde, soit comme sa dduction logiqueformelle.7 C'est de celle-ci, de la structure logique des noncs, que Kosuth s'inspire
pour dvelopper sa proposition alternative aux conceptions reprsentationnelle et
formaliste de l'art, ainsi que pour formuler l'ide que sa conception de lart est une
consquence ncessaire et fait partie intgrante de la critique de la mtaphysique
occidentale. Critique qui affirme la sparation entre la pense concrte de la ralit et la
philosophie traditionnelle dans les cadres de la pense mtaphysique.
Ibid., p. 917
Ibid., p. 926. Voir dans la conclusion du texte de Kosuth la citation de A. J. Ayer sur la gomtrie utilis par
Kosuth en guise de exemple dun systme logique-formel.
7
29
Wittgenstein, L. Recherches philosophiques, Paris, Gallimard, 2004. 19, 23, 241. Voir aussi, Glock,
Hans-Johann. Dictionnaire Wittgenstein, Paris, Gallimard, 2003. p. 250-251.
9
Kosuth, J. Lart aprs la philosophie, trad. Christian Bounay, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 923.
30
de luvre d'art. De cette faon, cette forme de vie rvle une structure de langage qui
s'approche de celle de la logique mathmatique.
Car nous verrons que la marque caractristique dune recherche purement logique est dtre
concerne par les consquences formelles de nos dfinitions (de lart), et non par les
problmes de la ralit empirique.
Rptons-le, ce que lart a de commun avec la logique et les mathmatiques, cest quil est
une tautologie; cest--dire que lide dart (ou l uvre dart ) et lart sont la mme
chose et peuvent tre valus comme art sans quil soit ncessaire de sortir du contexte de
lart titre de vrification.10
Nanmoins, le langage dans l'uvre d'art, par son utilisation, sloigne aussitt
de l'approche logique et mathmatique. Si l'uvre d'art, dans la qute de son authenticit
ne dit rien concernant ce qui ne lui est propre, c'est--dire si elle ne fait rfrence rien
qui lui soit externe, alors elle ne peut pas non plus tre rfre la logique ou la
mathmatique. L'art n'est nullement une vidence logique. Sil se dfinit par la fonction
de se fournir un espace d'exprimentation singulire du rel produit exclusivement dans
la structure tautologique d'affirmation dune telle exprience, il nest pas moins vrai que
cela rsulte de lhypothse de lessence conceptuelle de lart.
une poque o la philosophie est frappe dirralisme en raison de ses propres postulats,
la capacit de lart exister dpendra non seulement du fait quil ne sacquitte pas dun
service comme divertissement, comme exprience visuelle (ou autre) ou comme
dcoration , en quoi il peut aisment tre remplac par la culture kitsch et par la
technologie, mais plus encore, il restera viable condition de ne pas adopter une posture
philosophique ; car la caractristique unique de lart est sa capacit se tenir distance des
jugements philosophiques. Cest dans ce contexte que lart prsente des similitudes avec la
logique, les mathmatiques et, tout autant, avec la science. Mais tandis que ces autres
activits sont utiles, lart, lui, ne lest pas. Lart, bel et bien, nexiste que pour lui-mme.
cette poque de lhumanit, aprs la philosophie et la religion, lart pourrait bien, en tant
queffort de recherche, venir combler ce quen dautres temps on et appel les besoins
spirituels de lhomme . Une autre manire dexprimer cela consisterait dire que lart traite
dune manire analogue de la ralit par-del la physique , l o la philosophie ne
pouvait que procder par assertions. Et la force de lart, cest que mme la phrase qui
prcde est une assertion et quelle ne peut tre vrifie par lart. Lart ne revendique que
lart. Lart est la dfinition de lart.11
10
11
Ibid., p. 923.
Ibid., p. 926 et 927
31
Cependant, les assertions sur le caractre logico-formel de lart et son rle dans
la construction dune exprience du rel en substitution la philosophie et la religion,
ne peuvent pas tre vrifis par lart, car le corollaire vident de la conception
tautologique dfendue par Kosuth est celui dont lunique rfrent de lart est sa propre
dfinition. Pour autant et justement en fonction de cette structure tautologique,
sannonce le mode de vie cens tre produit par lexprience du rel dans lart, capable
de combler les besoins spirituels de lhomme , par une possibilit dexprimentation
illimite de lui-mme, du monde et de lautre dans le langage.
Dans lexprimentation qui la caractrise, l'uvre d'art est toujours affirmation.
Affirmer quelque chose est affirmer que ce qui s'affirme est rel, parce que quelque
chose qui n'est pas rel ne peut pas tre affirm. Litration du rel dans la proposition
tautologique constitue la forme de vie qui s'instaure avec l'uvre d'art. Une forme de vie
caractrise par l'exprience immdiate de ce qui se conceptualise dans l'acte mme de
cette conceptualisation, indpendant de toute notion qui peut accompagner le concept
exprim et qui extrapole la simple ritration propositionnelle de l'uvre d'art. De cette
manire, on peut affirmer que l'uvre d'art, qui abrite l'exprience du rel dans le dit et
en tant que le dit lui-mme, cherche affirmer son fondement dans la cohrence logique
qui rgit sa forme propositionnelle.
32
12
Ibid., p. 923
33
d'art, elles doivent faire rfrence une instance qui chappe tout fait son
fonctionnement interne et qui, en mme temps, dtermine quelles sont les conditions
indispensables de ce fonctionnement. Autrement dit pour que ces proprits
fonctionnent comme uvre dart, il faut qu'elles soient le rsultat de certaines
conditions qui lui sont externes, et qui dterminent la dfinition des proprits potiques
qui caractrisent l'uvre d'art.
Entre ces conditions prvaut celle qui se dtermine par l'injonction des effets
produits par la rception de l'uvre, cest--dire par sa rception esthtique, qui prend la
forme de la description de son tre potique dans la construction du jugement sur
telle uvre en particulier. Donc, la reconnaissance de l' tre potique d'une uvre
quelconque dpend, premirement, de la reconnaissance de cet tre potique dans
les effets de rception produits par l'uvre. La mtaphysique des proprits, laquelle
dfinit que l' tre uvre de luvre n'est art que par la proprit d'tre potique, se
trouve rduite dsormais en une mtaphysique des effets. Pour que la prsence de
certains effets de rception, dans certaines circonstances, par exemple quand nous
contemplons un certain objet dans une galerie d'art, fonctionne en tant quindication de
la prsence des proprits potiques dans l'objet concern, il faut que la description de
ces effets corresponde celle dune exprience potique . Alors ils refltent les
proprits potiques qui sont la dfinition de lobjet de la potique. Par consquent, sil
faut accepter premptoirement qu'une uvre d'art se caractrise comme potique dans
son essence, il faut aussi accepter que cette essence soit le rsultat d'une srie de
proprits conventionnelles, construite dans le sein dun long processus historique,
dune tradition thorique danalyse et critique dart, de dtermination du champ du
potique.
34
Une dfinition de luvre d'art dans des termes de proprits se limite, de toute
faon, une notion de reprsentation laquelle doit correspondre ce qui est candidat au
statut d'uvre d'art. Il doit correspondre la reprsentation stipule de la dfinition
duvre d'art. La relation de correspondance dans ce cas ne peut tre comprise quen
tant que relation de reproduction de certaines proprits dans un arrangement, cest-dire dans une composition o ces proprits auront l'appellation duvre d'art. Le
caractre d'uvre d'art dpend donc des conditions pralablement dtermines
laquelle l'uvre d'art doit faire rfrence pour tre effectivement considre uvre dart.
Elle obit ncessairement la logique des conditions de reprsentation de ses proprits,
autrement dit, l'uvre d'art n'est autre chose que la reproduction de cette logique.
Comme le dit Kosuth : Et il existe assurment une condition de lart pour lart
prcdant Duchamp, mais ses autres fonctions ou raisons dtre sont si prononces que
son aptitude fonctionner clairement comme art limite sa condition dart dune manire
telle que ce nest de lart que de faon minime. 13
Lart se prsente de faon minime justement parce quil se limite reproduire
ses propres conditions de reproduction, c'est--dire de reprsentation. Luvre d'art,
dans ce cas, sera soumise l'acceptation des effets produits de la part des dites
proprits comme tant, efficacement, ceux qui les reprsentent. La possibilit de
reconnatre ce qui fait dune uvre dart une uvre dart, reste circonstancielle et
dpendant dinstances externes de reconnaissance du rapport entre les effets de
rception et les proprits de l'objet. Cependant, les effets de rception peuvent ne pas
tre ncessairement prsents ou tout simplement ne pas tre reconnus en tant
quindication du caractre artistique, en rendant impossible quun objet ou un
13
Ibid., p. 917
35
vnement quelconque puisse tre considr uvre d'art par la prsence des proprits
spcifiques. Par consquent du point de vue de la dfinition de lart sa rception lui est
compltement indiffrente, puisquil ny a pas de relation directe entre lidentit du
concept et du rfrent dans l'uvre d'art et le type de rception quelle produit. Une
chose est l'exprience de l'limination de la distance entre concept et objet par la
structure tautologique de l'uvre d'art et la forme de vie qui en dcoule; autre chose sont
les rceptions possibles de l'uvre et leurs effets, ainsi que les interprtations qui
peuvent en rsulter. Ainsi, la dnomination de potique doit tre considre
seulement dans le sens de lindicatif probable d'un effet de rception entre autres, et pas
comme le fondement de l'uvre d'art. Le rsultat de l'uvre d'art peut tre, par exemple,
ennuyant, dsesprant, abject, ou simplement insignifiant, sans quil y ait
ncessairement une condition directement lie l'uvre d'art, et intrinsque aux
expriences auxquelles tels qualificatifs se rapportent.
Reste cependant la possibilit de prendre en considration le projet d'une thorie
potique du rel driv de l'exprience esthtique. L'uvre d'art serait, en mme temps,
le processus et le rsultat de la transformation dune certaine exprience de rception
esthtique dans une lecture potique des aspects dtermins de cette exprience. Dans
cette perspective, l'uvre d'art est rduite une simple procdure de mise jour de la
prsupposition thorique selon laquelle le rel se manifeste dans sa totalit par
l'intermdiaire de l'exprience potique de certains de ses aspects. Par exemple, certains
aspects de la vie considrs abjects, quand ils sont expriments de manire potique,
permettent l'accs la totalit du rel que l'abject apporte en lui.
Il sagit alors dun ralisme potique o la forme potique serait la manire
de montrer les aspects authentiques du rel. On constitue de cette manire, de
36
il
doit
tre
capable
de
produire,
dans
un
processus
37
38
39
dfinition et par consquent sur sa fonction. Nanmoins cette rflexion ne peut s'exercer
qu' partir des critres propres la thorie qui affirme que l'objet de l'art est son concept.
Alors cette rflexion, fonction et objet de l'art, incorpore ces critres dont dpend sa
dfinition dans le processus de sa ralisation. Les critres thoriques de la dfinition de
ce qu'est l'uvre d'art, deviennent, ncessairement, intrinsques sa structure
ontologique. Une uvre quelconque n'est que l'actualisation inacheve d'une laboration
permanente de la dfinition de l'uvre d'art, laquelle ne se confond pas avec une
dfinition construite par la rflexivit extrinsque au faire artistique, mais est, au sens
propre, cette rflexivit elle-mme.
40
de notions de beau, got, etc. Cette limitation amne des consquences thoriques et
pratiques qui rendent vident lcart entre esthtique et art.
Il est ncessaire de sparer lesthtique et lart parce que lesthtique traite des ides sur la
perception du monde en gnral. Dans le pass, lun des deux ples de la fonction de lart
tait sa valeur dcorative. Aussi, toute discipline de la philosophie qui traitait du beau ,
et donc du got, tait invitablement voue discuter galement dart. Cette habitude
engendra lide quil existait un lien conceptuel entre art et esthtique - ce qui nest pas
vrai.14
Ibid., p. 919
Ibid., p. 919
41
La principale objection que lon puisse opposer une justification morphologique de lart
traditionnel est que les conceptions morphologiques de lart renferment implicitement un
concept a priori des possibilits de lart. Et un tel concept a priori de la nature de lart
(distinct des propositions ou de l uvre dart analytiquement conues et que jtudierai
plus loin) rend effectivement a priori impossible de questionner la nature de lart.17
Cest alors que Marcel Duchamp apparat comme loprateur dun changement
radical dans la faon denvisager non seulement le rle de lartiste, mais la nature de
lart. Lvnement qui rvla la possibilit de parler un autre langage qui ait
encore un sens en art fut le premier ready-made non assist de Marcel Duchamp. Avec
le ready-made non assist, lart cessait de se focaliser sur la forme du langage, pour se
concentrer sur ce qui tait dit. 18 Marcel Duchamp met en question la nature esthtique
de lart et ouvre ainsi le champ pour le dveloppement de lhypothse conceptuelle de
lart.
16
Ibid., p. 920
Ibid., p. 920 921
18
Ibid., p. 921
17
42
43
19
Ibid., p. 921
44
20
Ibid., p. 922
45
l'uvre d'art, elle ne peut pas tre construite partir d'une rfrence qui lui est externe,
autrement dit elle ne peut pas tre dfinie en tant qu'nonc de quelque chose
extrinsque son propre nonc. Etant donn que la nature de lart consiste dans le
concept de son autonomie, et que tel concept est dfini comme nonciation, luvre
dart doit avoir ncessairement pour rfrence sa propre structure nonciative. Ce
quelque chose dont l'art est un nonc, certainement, ne peut pas tre confondu avec
les objets inscrits dans l'ordre phnomnal de lapparatre de l'uvre d'art et moins
encore avec les jugements concernant ces objets. Puisque lobjet et le sujet qui juge sont
tout les deux lis la structure phnomnologique de ce qui nous appelons monde ,
ils sont extrinsques la dfinition duvre dart.
Le monde restreint ses lments historiques et matriels s'incorpore l'art,
mais il ne le constitue pas. Il lui est incorpor comme un ensemble de particularits
formelles, fonctionnelles et historiques qui prsente, dans des termes de conformation
esthtique, larticulation entre sujet et objet. Conformation dont la proprit majeure est
dtermine par le contexte historique de sa production intellectuelle et matrielle. Pour
cette raison, le primat de la reprsentation subsiste mme dans lart abstrait, car la
composition de ses lments formels doit ncessairement reprsenter l essence de
luvre dart comme quelque chose quappartient au monde. La reconnaissance de cette
essence nest possible quen faisant rfrence un rpertoire thorique plus ou moins
constitu et lgitim par le rcit historique du dveloppement technique et thorique de
lart.
L'art peut ainsi driver la lgitimit de la reconnaissance de sa structure formelle
partir de sa propre reprsentation en tant quentreprise drive de pratiques tablies
socialement, historiquement, et comme identifies lart, sans quon tienne compte du
46
fait que la structure nonciative de luvre dart est sa condition ncessaire. On peut
reconnatre par exemple que des pratiques symboliques ou ornementales fort ancres
dans des situations o la rptition minutieuse des procdures techniques et thoriques
peuvent et doivent mme constituer le fondement dexpriences esthtiques sont
comprises comme le fondement de lart.
La viabilit de la rsolution formelle et matrielle de l'uvre d'art se heurte aux
limites de la certitude de sa forme nonciative. Une telle certitude ne peut pas se fonder
sur le fait de ne pas ncessiter d'tre corrobore par sa propre laboration thorique, car
l'uvre d'art s'nonce comme nonc dun concept dune thorie. Cependant, le concept
se prsente dsormais dconnect du travail reprsentationnel que la tradition
philosophique lui avait dlgu. Si l'uvre d'art conceptuelle prtend ne rien dire sur ce
qui nest pas de lart, c'est parce qu'elle prsuppose que la fonction principale de la
ralisation de l'autonomie de l'art est l'autonomie du concept lgard de quelque chose
dont il serait la reprsentation. Dans la conception conceptuelle de luvre dart le
concept doit tre vid de tout rfrent dont il serait concept pour devenir lui-mme le
rfrent de l'uvre d'art. Donc le concept de l'uvre d'art n'a pour rfrent que le
concept de la ngation de tout rfrent.
47
tautologique sont des synonymes. Par consquent, si luvre d'art est son concept et si
le concept a ncessairement la forme dun nonc, alors elle doit tre de tipe analytique,
car toute uvre dart na pour objet que la dfinition delle-mme. Partant de lidentit
entre analytique et tautologique on peut affirmer que toute uvre dart est une
proposition tautologique.21
Les uvres dart sont des propositions analytiques. Cest--dire que si on les
considre dans leur contexte comme art , elles ne fournissent aucune information
daucune sorte sur quelque sujet que ce soit. Une uvre dart est une tautologie
dans la mesure o elle est une prsentation de lintention de lartiste : lartiste dit
que telle uvre dart est de lart, ce quil faut comprendre par est une dfinition
de lart .22
21 Dans Language, Truth and Logic Ayer affirme qu'une proposition est analytique quand elle est valable
seulement par la dfinition des symboles quelle contient, tandis qu'une proposition synthtique est dtermine
par les faits de l'exprience (facts of experience). De cette manire, le concept analytique, qui
traditionnellement depuis Kant est rapport au sens interne de la proposition, est concern par l'aspect
syntaxique, logique formel de la proposition. La question de la pertinence des concepts analytique et
synthtique exhaustivement discuts, soit dfendue, soit attaque par des philosophes comme Quine, Grice et
Strawson nourrissent le dbat dans le sein de la philosophie analytique. Nanmoins, celle-ci est une question
qui semble ne pas concerner Kosuth dans le but de dfinir ce qui est art. Apparemment l'utilisation que Kosuth
fait des dfinitions d'Ayer est marque par ses propres conceptions d'art et de philosophie. Par consquent, le
fait que Kosuth s'intresse une dfinition strictement formelle du caractre analytique d'un jugement et de sa
structure tautologique, est rapport la ncessit d'laborer des postulats, qui permettent dlaborer des
descriptions de conditions et de situations prtendues caractristiques de l'art.
22
Ibid., p. 923
48
49
concept duvre dart et devient son propre rfrent. Par consquent, en dpit de sa
structure tautologique, l'uvre d'art conserve toujours sa fonction reprsentationnelle
une fois qu'elle est le rfrent delle-mme.
Telle forme de rfrence reflte surtout la concidence entre l'nonc
tautologique de l'art qui est lobjet de l'art et l'intention de l'artiste daffirmer qui son
intention reprsente la nature tautologique de l'art. De cette faon, le rapport entre
l'intentionnalit et l'nonc tautologique se constitue en une rfrence mutuelle. Ce
rapport a la facult de prserver le binme intentionnalit/objet dans la reprsentation de
la nature nonciative et tautologique de l'art. Autrement dit, la structure de l'nonc
tautologique de l'uvre d'art nie le caractre intentionnel qui est dans son origine, mais
dans l'acte de le nier, lui fait rfrence. L'uvre d'art transforme la ngation de
l'intention dans son rfrent et lincorpore en tant que prrogative ncessaire pour
l'affirmation de sa forme tautologique. Par consquent, cette affirmation doit avoir aussi
une forme tautologique laquelle l'uvre d'art se borne faire rfrence, car elle trouve
son sens dans l'intention du geste de l'artiste de nier dans l'uvre d'art son geste
intentionnel. En dautres mots, simultanment laffirmation de sa nature tautologique,
l'uvre d'art a comme condition ncessaire la ngation de l'intentionnalit de cette
affirmation.
Lacceptation que l'intentionnalit du geste artistique soit le rfrent de l'uvre
d'art dpend nanmoins d'un processus de lgitimation constitu partir de critres
thoriques qui dterminent d'abord que toute uvre d'art est un nonc tautologique,
ensuite que cet nonc est lui-mme le rfrent de l'uvre d'art, et finalement que ce
rfrent est identique l'intentionnalit intrinsque l'uvre d'art. son tour, ces
critres sont conditionns par l'idal d'autonomie de l'uvre d'art pens par Kosuth, en
50
mme temps quils sont drivs de la lecture critique que Kosuth fait de la philosophie.
Puisque les critres qui dterminent la nature tautologique de l'uvre d'art sont en fait
drivs de l'ide que Kosuth a de la philosophie, ils reprsentent son intention de faire
de l'art comme un champ de production de lnonc avec une mthodologie proche de la
logique formelle. Discipline dont le caractre analytique lintresse par le fait de servir
de modle un rgime parfait d'autonomie de la pense, dont l'art serait le point
culminant. En consquence, l'art devient le lieu de l'exercice authentique de la pense
dautant plus qu'elle se substitue la philosophie par sa capacit de rester coll au
monde, den tre la reprsentation, sans avoir tout fait besoin de lui faire rfrence.
23
Ici nous dveloppons une thse compltement oppose celle de Gilles Deleuze et Flix Guattari. Nous
pensons que crer des concepts est aussi le travail de lart et de la science, quoique la science ne soit pas lobjet
de notre thse. Voir lintroduction de Deleuze, G. et Guattari, F. Quest-ce que la philosophie ? Paris, ditions
de minuit, 1991.
51
conceptuelle dfinie par le projet de l'art conceptuel, qui cherche rendre assimilable le
geste intentionnel, producteur de l'objet artistique, l'objet mme. Devenu objet de luimme, le geste artistique cristallise les stratgies de langage impliques dans le
processus de son objectification et les reprsente comme tant la nature propre de
l'art. Il affirme ainsi la ncessit de les reconnatre comme partie des conceptions
thoriques tablies par l'art conceptuel. La substitution du primat de la visibilit, le
rtinien selon Duchamp, pour ce qui est de l'ordre de lnonc, s'identifie lintention
propre de l'artiste. son tour, lintention s'incorpore la nature tautologique de l'art.
Puisque l'art reprsente l'intention dterminante du rapport d'identit entre son
nonciation tautologique et l'intention de designer lnonc tautologique comme
lessence de lart, l'intention doit tre, en dernire analyse, l'intention de ne pas tre
intentionnel. Cest en tant qu'intention de non intentionnalit que l'nonciation
tautologique de l'art trouve sa possibilit de devenir pense philosophique.
Le geste intentionnel de l'artiste se limite tre la rptition de sa propre
suppression dans l'indiffrence entre les instances conceptuelle et intentionnelle de l'art.
Tel geste trouve sa place centrale dans lhistoire de lart, partir de la reproduction d'un
autre niveau intentionnel externe la structure tautologique de l'art, reprsent par
les conceptions de Kosuth sur l'autonomie de l'art. Pour Kosuth, faire de l'art cest faire
de l'art conceptuel et faire de l'art conceptuel cest reproduire ses propres rgles, dans la
forme de l'intention d'affirmation de ces mmes rgles, comme objet artistique. L'uvre
d'art authentique, c'est--dire l'uvre d'art conceptuelle, consiste dans une confirmation
exprimentale de l'hypothse du caractre tautologique de toute uvre d'art.
L'hypothse qui jouit d'un statut de loi, mesure qu'elle a sa confirmation ncessaire par
l'intermdiaire de son nonciation dans la forme d'uvre d'art tautologique. L'uvre
52
d'art est un nonc qui nie son intentionnalit dans lintention de corroborer les
prsuppositions thoriques de l'art conceptuel.
Rapparat ainsi le paradigme reprsentationnel, qui se voulait viter, en
structurant le corps spculatif de l'art conceptuel. Dans le jeu spculatif de l'art
conceptuel, plusieurs niveaux de reprsentation, chacun faisant rfrence lui-mme,
en produisent plusieurs autres, dans un jeu spculaire dont l'unique finalit est celle de
la ralisation propre de ce jeu. Jeu qui n'est que la reprsentation de l'intention de
ralisation de ses rgles. son tour, ces rgles doivent reprsenter, pour tre
d'authentiques rgles, l'intention de maintenir le jeu libre de toute rgle. Toute en
prservant une certaine notion d'ouverture drive dune conception particulire
dautonomie de l'art, le jeu spculatif prtend se voir reprsent dans le jeu mme de sa
reprsentation conceptuelle en tant quuvre d'art. Autrement dit, lart fait rfrence, en
dernire analyse, tout un complexe de rfrences multiples rduit la seule
reprsentation cohrente avec l'ide de l'autonomie de l'art propos par Kosuth, savoir
l'ide de l'art conceptuel. La lgitimit de l'uvre d'art est mesure par sa capacit
reprsenter le jeu intrinsque l'intention de l'artiste de raliser, dans la forme de
lnonc tautologique, les rgles ncessaires qui dfinissent le jeu de l'art conceptuel.
Nanmoins, cette capacit ne se vrifie pas forcment par la simple constatation
de sa ncessit. Il faut qu'elle soit rfre la proposition qui affirme que toute uvre
d'art n'est que reprsentation de son concept dnonc tautologique. mesure quune
telle proposition reprsente l'autonomie de l'art, elle s'impose comme rfrence ultime
laquelle toutes les autres doivent tre rapportes. Non seulement le mdium matriel,
mais aussi l'arrangement formel, cest--dire les proprits de lobjet artistique, ne
se confondent jamais avec les proprits du rfrent quils sont censes reprsenter,
53
car le rfrent reste l'intention traduire la dfinition de l'art dans une uvre d'art. Cette
intention se borne se reprsenter en tant qunonciation tautologique d'nonciation de
l'essence tautologique de l'uvre d'art. Ainsi, un texte crit, un objet quelconque, une
action, peuvent tre compris comme tant de l'art, exactement parce quils reprsentent
l'intention de l'artiste de reprsenter dans l'objet artistique ce qui reprsente l'objet
artistique, savoir le concept tautologique d'art.
54
trouve sa constatation par le fait que l'objet chaise, dont le concept est dtermin par
sa fonction, cest--dire par la possibilit de son utilisation peut tre apprhend
seulement dans l'exprience intgrale de sa fonctionnalit, lorsque celle-ci est dissoute
dans le jeu de ses diverses rfrences tautologiques. Ce jeu, dont les rgles sont
toujours en train de changer, a pour unique contrainte, au del de son instabilit,
l'autorfrence de l'uvre d'art conceptuelle. La solution qui se prsente semble tre
celle de la ritration rhtorique, par le geste de lartiste, de lautorfrence prsuppose
par lhypothse de l'art conceptuel. se prsenter elle-mme dans son nonciation
tautologique, l'uvre d'art reprsente cette hypothse et pointe vers l'idal d'abstraction
rflexive pens par Kosuth comme tant propre l'art conceptuel. travers celui-ci, on
a une dfinition qui prtend clore un processus initi au moment de la prise de
conscience du travail de lart comme tant celui de trouver sa propre dfinition.
Malgr la manire par laquelle ses rgles ont t formules, cest--dire en
opposition toute reprsentation et configuration esthtique lart conceptuel ne peut
pas chapper un certain dispositif reprsentationnel et expressif. Il reprsente le
concept d'art conceptuel par le moyen des supports matriels et des arrangements
formels, exactement ceux prtendument nis par lart conceptuel. Ncessairement
prsents dans l'exprimentation conceptuelle de l'uvre d'art, les moyens matriels et la
composition des lments esthtiques sont rduits la fonction descriptive de cette
exprience. Labsence de rfrence extrieure lart devient efficacement l'objet de
rfrence, par lintermdiaire dune srie de procdures nonciatives indissocies des
moyens matriels et de la composition. Elles ont pour unique contrainte le fait de devoir
conserver ncessairement leur forme nonciative.
55
Au lieu dtre des simples supports des noncs qui dcrivent le caractre
conceptuel de l'art, les lments esthtiques sont fondamentalement partie de
lnonciation de luvre dart. Lenchantement esthtique produit par les moyens
matriels et la composition, est intrinsque au processus de la reconnaissance du fait
quil ny a pas duvre dart au-del du concept reprsente par luvre en question.
Elle peut tre juste un texte crit sur le mur de la galerie ; une frase qui fait rfrence
un objet inexistant et qui donc se rfre elle-mme en faisant rfrence sa prsence
sur le mur en tant quindice de labsence de luvre dart. La structure tautologique
prsente et reprsente le concept de lessence tautologique de lart par des lments
esthtiques qui forment une unit avec larticulation du texte, et sa structure smantique.
Impossible de dissocier la matrialit du texte ou mme le geste phmre de lartiste,
ou encore un objet quelconque, de ses possibles significations, et par consquent de
dissocier ces significations du fait quelles sont des uvres dart. En outre, les concepts
noncs dans les uvres dart appartiennent au monde de lesthtique instaur par
lexprimentation formelle ratifie par lhistoire de lautonomie de lart. Ils se trouvent
insrs l'intrieur de l'idal spculatif de l'art, initi avec la conception de lart en tant
que travail mental, autrement dit rflexif, do son caractre commun avec la
philosophie.
56
fait que lart se diffrenciait dautres activits pratiques, notamment des activits
artisanales. Le but de lart tait la production dobjets destins occuper une place
prcise dans un rgime de reproduction des pratiques sociales reprsentatives
dinstitutions quil fallait prserver. Cest de cette faon que lart devient lui-mme une
institution. Une institution dont lactivit, quoique rduite la production dobjets
matriels, tait toujours en train de faire rfrence une dimension non matrielle, non
empirique de la ralit. Lart instaure ainsi la dimension de sa propre force spculative
comme la seule capable dengendrer des symboles dans des formes matrielles. Cest
exactement cette force spculative qui est prserve dans le mouvement dautonomie de
lart.
La relation troite entre faire artistique et spculation thorique aurait son
origine au moment o l'art cesse dtre une activit purement artisanale pour devenir
une activit spculative. Dans ce sens, ds le moment quil se dclare art et labore des
critres et principes qui le dfinissent en tant que tel, lart se constitue lui-mme comme
le rsultat de l'effort de dlimitation de son champ thorique. Un champ qui ne cessera
jamais de slargir force de conqurir des nouveaux territoires thoriques et par
consquent des nouvelles pratiques, mais toujours vers l'horizon de l'autonomie de l'art.
Labstraction conceptuelle s'intensifie au fur et mesure que les frontires de lart se
distendent. Lhistoire de l'art serait en dernire instance l'histoire de la mise jour de cet
horizon et de son intangibilit. mesure quil absorbe dautres discours thoriques tout
en restant indpendant par rapport eux, et que ceux-ci deviennent objet du travail
artistique, ou que l'art sapproprie la mthode et certaines notions, l'uvre d'art reste
uvre d'art parce qu'elle, avant tout, est dtermine par lhistoire de l'laboration
thorique de ses fondements. Autrement dit l'histoire de l'art n'est que l'histoire du
57
concept d'uvre d'art. Dans ce sens, il est possible daffirmer que toute uvre d'art est
conceptuelle, tant donn que toute uvre d'art reprsente le concept historiquement
construit de sa propre dfinition. Dans une vision tlologique de lhistoire de lart
propose par l'art conceptuel, il reprsente la fin de cette histoire. Il se reprsente en tant
que dernire tape du processus d'autonomie de l'art, en se dfinissant, c'est--dire en
snonant lui-mme en tant que dfinition de l'uvre d'art, et en faisant ainsi de cette
nonciation la dmonstration exprimentale de lhypothse de la structure
tautologique de lart. Par consquent, dans le processus dautodfinition de l'uvre
d'art, on est face une opration conceptuelle , une exprience de langage, plutt
qu une dmonstration dans le sens de la mathmatique ou de la logique, comme
voulait Kosuth. Une opration tout fait justifie par l'histoire de l'art, une fois que l'art
conceptuel se prsente en tant quachvement du processus historique de la qute de
l'autonomie de l'art. Avec la conception conceptuelle, la place du langage dans lart n'est
plus celle dune articulation formelle structurant l'objet. Le langage reste central comme
la description de l'objet, nanmoins la description devient elle-mme objet dart au fur et
mesure que la forme et la description sont confondues dans l'objet. Celui-ci par
consquent consiste en l'affirmation, en lnonc de cette identit entre forme et
description. L'objet artistique restreint sa forme nonciative, d'une certaine faon la
structure formelle de l'art se conserve dans l'nonc de sa description. Ce qui implique
par consquent un ddoublement de l'objet de l'nonciation. Dans un premier moment
cet objet est l'identit entre la forme et sa description, dans un deuxime moment l'objet
de l'nonciation devient lui-mme l'nonc de cette identit. Or, ce ddoublement n'est
possible que parce quil reprsente la structure conceptuelle de l'art ainsi comme elle a
t dfinie par l'art conceptuel. L'nonc qui affirme que l'identit entre forme et
58
description constitue la dfinition de l'uvre d'art et que cette dfinition est lui-mme et
seulement lui l'objet d'art authentique , parce quil prsuppose comme condition
ncessaire la structure tautologique de son affirmation, cet nonc est luvre dart.
Mme si l'uvre d'art nest pas explicitement accompagne de l'indication
nonciative qui affirme sa condition d'art, cela ninvalide pas le fait que telle affirmation
reste le seul contenu possible, non conditionnel, permettant de dfinir une uvre d'art.
Linteraction entre structure formelle, nonciation et intentionnalit va trouver deux
moments de radicalisation en dlimitant un champ daction propre l'art : premirement
avec Marcel Duchamp au dbut du XXe sicle et ensuite avec le tournant linguistique
de laprs-guerre. L'art conceptuel se place ainsi sur le fond thorique commun tabli
entre lui et la philosophie du langage, celui de la centralit de lnonciation. Cependant,
nous pensons que la conception de l'uvre d'art en tant qu'nonciation tautologique ne
se limite pas au travail thorique propre l'art conceptuel de la fin des annes soixante ;
on peut tendre la dfinition conceptuelle de lart au-del de ses limites. La dfinition
conceptuelle de l'art peut tre applique toute production dans laquelle est prsente
lintentionnalit de produire une uvre dart. Cela est d au fait que lart conceptuel,
avant d'tre le rsultat d'une thorie spcifique de la nature de l'art, est aussi leffet
rsiduel des enjeux majeurs de la prminence de la structure pragmatique du langage.
Tels enjeux peuvent tre synthtiss dans la tentative de rpondre par des
thories de la pragmatique du langage aux questions fondamentales de la philosophie
moderne exprime dans les quatre questions principales : quest-ce que je peux
connatre? Quest-ce que je dois faire? Quest-ce quil m'est permis dattendre? Questce que l'homme?24 En transformant les quatre questions fondamentales de la philosophie
24 Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.9.
Ce sont les questions formuls par Kant dans la logique et qui constituent le domaine de la philosophie.
59
60
son
caractre
performatif,
lnonc
fait
partie
d'une
procdure
26
61
telle une phrase dpourvue de sens , non grammaticale, ou incomplte, ou simple babillage incohrent, etc.
La plupart des gens diront : La question ne se pose pas. Et moi : Lnonciation est nulle et non
avenue. (Austin, J. L. Quand dire cest faire, Paris, ditions du Seuil, 1970. p.77.) Ainsi, Austin transfre le
problme du sens de lnonc de la condition de vrification de sa vrit ou fausset celle du succs ou de
lchec accomplir laction qui lui est intrinsque, cest--dire intrinsque son utilisation dans un contexte
appropri dnonciation.
62
63
29
[] je voudrais proposer et dvelopper le point suivant : parler une langue, cest adopter une forme de
comportement rgie par des rgles, et ces rgles sont dune grande complexit. Apprendre une langue, et en
acqurir la matrise cest entre autres choses apprendre ses rgles et les matriser. Searle, J. Les actes de
langage, essai de philosophie du langage. Paris, Hermann, 1972, p.48.
64
Czanne, Paul. (1839-1906) : Lettres mile Bernard, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 65.
65
tre uvre dart, doit noncer que ce qu'elle nonce est effectivement uvre d'art. Ce
qui est indispensable est lacte d'nonciation dans lequel une certaine notion d'uvre
d'art lgitime sa signification d'uvre d'art. Seulement la notion exprime dans
lnonc, et concernant la nature nonciative de l'uvre d'art, peut la doter de sens,
parce que telle notion s'nonce dans une dclaration tautologique. Dans l'uvre de
Czanne, la rvlation de l'essence formelle de la nature du regard du peintre dans la
figuration de sa peinture, consiste dans la transformation de l'nonciation de lhypothse
de la signification de la peinture, en tant que conscience visuelle du peintre, dans
lhypothse du concept de peinture. Dans la peinture de Czanne se dvoile la condition
de possibilit d'nonciation de l'hypothse visuelle de Czanne, plutt que la
reprsentation de cette hypothse comme reprsentation picturale de la perception
visuelle des objets du monde. En d'autres termes, les attributs que Czanne conoit
propres la peinture peuvent tre perus dans son uvre, parce qu'elle est,
efficacement, une uvre d'art picturale dans le sens nonc par Czanne. Une peinture
de Czanne est un cas exemplaire de lart conceptuel parce que, en dernire instance,
elle laisse voir ce que toute uvre d'art doit laisser voir pour tre uvre d'art, autrement
dit quelle expose sa nature duvre dart en lnonant.
Comment une peinture devient-elle un nonc spcifique sur sa propre nature et
cet nonc, un nonc sur la nature de lart ? Ce qui permet un objet ou un
vnement quelconque lattribution du statut d'uvre d'art, ce nest pas la force
performative de l'affirmation selon laquelle l'objet ou l'vnement concern est une
uvre d'art, mais la force performative de lnonc qui affirme que ce qui est nomm
uvre d'art reprsente obligatoirement un acte dauto-nomination tautologique. En
somme, lobjet doit tre rduit sa propre force performative de se prsenter comme
66
nonc tautologique. Cela prsuppose quil ny a dobjet dart que dans la forme de
proposition nonce et que telle prsupposition, formalise dans un nonc, devient la
description de ce quest luvre dart. Nanmoins, pour que tel nonc reprsente
effectivement lacte de dcrire ltre de luvre dart et non pas la description de
nimporte quelle autre chose, il faut quil soit lui-mme dnomm uvre d'art. Lnonc
qui dcrit ce quest luvre dart, doit forcement dcrire lui-mme comme ltre de
luvre dart, car cela est la condition sine qua non pour que lnonc puisse se
reprsenter en tant que description de luvre dart.
Ainsi, est vident l'effet tautologique, structurel de l'acte de nomination de
l'uvre d'art, incorpor la dynamique communicationnelle qui lui est interne. L'uvre
d'art a pour objet de rfrence la dclaration que toute uvre d'art ne peut pas tre
nonce autrement qunonc delle-mme en tant quuvre d'art, pour pouvoir tre
uvre d'art. Le sens qui dcoule dune telle dclaration sera toujours que toute uvre
d'art consiste en un tipe spcifique dopration conceptuelle qui consiste se faire
reconnatre en tant qunonciation tautologique, et par consquent ouvrir la possibilit
d'incorporer dans cette nonciation nimporte quel sens comme tant le sens de la
dfinition de l'art.
De ce fait, la peinture de Czanne nest que la reprsentation dune peinture de
Czanne, le reflet de lobjet reprsent dans le regard, et la reprsentation de celuici dans la structure idale de la nature de lobjet. Cette auto-dclaration en tant quidal
de la reprsentation picturale devient, ainsi, le sujet de la peinture de Czanne. Une
peinture de Czanne est l'nonciation de la dfinition tautologique d'uvre d'art par le
fait quelle ne peut pas ne pas se voir reprsente hors du concept d'uvre d'art qui doit
reprsenter la peinture pour Czanne. Lhypothse de la rsolution picturale de la
67
68
excellence de la peinture. Lobjet pictural rvl par cette hypothse extrapole les
limites de la peinture, et sinsre dans le cadre majeur des objets conceptuels de lart.
L'objet esthtique rendu uvre dart dans le cadre conceptuel de l'art, cesse
d'tre compris comme typification dune tendance labstraction prcdent celle
instaure par l'art conceptuel. Ainsi, le paradigme esthtique qui dtermine l'aspect
formel et matriel comme les fondements de ce qui est l'objet artistique, se trouve
soumis la formulation de son hypothse conceptuelle. Lhypothse conceptuelle de
l'art nie la priorit visuelle de la structure esthtique/formelle et affirme, quoique de
faon non admise, la non diffrentiation entre cette structure et cette autre nonciative
tautologique.
Le modle conceptuel abrite sous son gide le figuratif, le formel et le
conceptuel lui-mme. Une fois quun certain rfrent quelconque est identifi comme
uvre dart il ne peut pas tre identifi autrement pour tre accept en tant quuvre
dart, car il est impliqu dans lintentionnalit du geste de prsentation, intrinsque
cette prsence nomme objet dart. Puisquil sagit dune action intentionnelle, le geste
de prsenter le rfrent de lart par laction de le nommer objet dart partir dune
description du statut duvre dart, est un geste qui se plie sur lui-mme. Le geste,
laction de prsenter tel ou tel rfrent en tant quuvre dart, se lgitime partir de
lintention derrire cet acte et plus exactement de lintention de dfinir tout acte
intentionnel de description dun objet quelconque comme uvre dart, lui-mme uvre
dart. Nous pensons alors que la lgitimit du statut de luvre dart rsulte du geste qui
le dsigne, ainsi quun tel geste, pour tre efficient, dpend de la force performative qui
dcoule de sa capacit de se ddoubler dans un nonc, qui nonce le geste lui-mme en
tant qunonc qui snonce comme objet artistique.
69
Cette condition tautologique de luvre dart s'insre dans le contexte plus grand
de l'effet d'esthtisation rsultant de la rduction pragmatique de toutes les expriences
l'exprience communicationnelle. Il y aurait donc une trace originale du geste
artistique intrinsque l'exprience de communiquer. Plus spcifiquement, un nonc
quelconque correspond un effet esthtique qui accompagne et renforce le caractre
performatif de toute dclaration. Ainsi l'uvre d'art, en faisant rfrence lnonciation
de son essence intentionnelle, fait rfrence en dernire instance la matire
originaire du langage lintrieur de laquelle elle, uvre dart, puise toutes ses
possibilits d'exprimentation sensible. Tous les types dexprience y son concerns:
exprience de soi-mme, de l'autre, du monde empirique comme objet de la conscience,
exprience politique, d'action et ainsi de suite, toutes soumises la loi de vrit de la
dynamique du langage.
8. La loi de vrit
La thorie de la vrit dveloppe par Jacques Poulain montre quil y a une
loi de vrit qui rgit toute nonciation, et que les effets pragmatiques du langage
sont dj inscrits dans la prsupposition ncessaire de leur vrit. De ce fait, il devient
explicite que la structure communicationnelle et consensuelle est dterminante dans la
dfinition de la vrit. Cette structure prsuppose son efficacit ncessaire parce quelle
est soumise limpratif de sa non contingence, cest--dire de sa russite obligatoire,
en simposant ainsi toute autre forme de vrit : la vrit cohrence, la
correspondance, la corroboration, le dvoilement heideggrien.
Pour dmontrer lefficience de la loi de vrit dans la pragmatique du langage,
Jacques Poulain commence par dterminer que la relation d'galit entre le jugement
70
71
Ibid., p. 199.
Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs. Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995. p.134.
34
72
Penser une proposition, cest donc la penser en accord avec la ralit laquelle on attribue
une proprit en mme temps quon se fait penser la ralit dcrite comme relle et comme
tant effectivement ce quon dit quelle est. Penser que lherbe est verte, cest penser que la
proposition lherbe est verte et en accord avec la ralit : lherbe qui est verte, en mme
temps quon se fait penser ou voir que lherbe est verte, en mme temps quon objective,
comme sujet quelconque pensant, la verdure de lherbe en objectivant le fait quelle soit
verte. La pense de p fait penser ici lherbe sous le prdicat de vert : elle synthtise a priori
le sujet et le prdicat comme elle prsente objectivement synthtise lherbe et sa verdure,
de la mme faon quelle prsente la verdure de lherbe comme aussi objective que lherbe
mme.35
On peut comprendre par consquent pourquoi cette loi de vrit est aussi
valide pour les propositions notamment fausses. Est fausse la dclaration la neige est
verte , mais est vraie la fausset d'noncer telle proposition, c'est--dire, est vrai
35
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.58.
73
lnonc: est fausse la dclaration `la neige est verte' . Dire ou penser que la
proposition la neige est verte est un nonc vrai , suppose qu'elle non seulement ne
correspond pas l'objet rapport, la neige mais aussi qu'elle est dpourvue de sens,
et donc inutilisable pour exprimer une pense. La pense de la vrit de la proposition
est essentielle son sens, pourtant le sens est fruit de l'utilisation communicationnelle de
la proposition par les interlocuteurs. Si son utilisation est impossible dans le but de
reprsenter quelque chose qui est le cas, c'est parce que la proposition manque de sens.
En consquence, elle ne dit rien concernant la proprit qui fait de l'objet, lobjet de la
proposition. Cependant, ce qui fait que l'objet soit l'objet dont on dit quelque chose dans
la proposition ce nest pas effectivement de lordre des proprits de lobjet, mais de
lordre de la proprit dtre objet dune proposition et de ne pouvoir ne pas ltre que
dans la perspective de la pragmatique de son nonciation.
La pense de la vrit de la proposition dfinit son usage dans la communication avec soi et
avec autrui. Utiliser une proposition, cest la penser vraie. Cela vaut aussi de la conscience
de fausset, comme lorsquon dit par exemple : lherbe est rouge . Pour pouvoir penser
cette fausset on doit
1. Soit tre daltonien et penser quil est vrai que lherbe soit rouge,
2. Soit savoir que lherbe nest pas rouge : dans ce cas, on sait et on juge quon dit le faux
mais cela, derechef, veut dire quon sait quil est vrai quon dit le faux. La pense de la
vrit de la proposition est ncessaire sa production. Elle dpend de lusage de la copule
est ou du verbe de la proposition principale.36
Une proposition a du sens seulement dans son nonciation. Dans lnoncer dune
proposition ce qui s'nonce est sa signification et celle-ci trouve sa vrit par son
utilisation dans un contexte dnonciation. Autrement dit, dans lutilisation de lnonc
par les interlocuteurs dans le processus pragmatique de construction du consensus. Dans
36
74
37
Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs. Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995. p.135.
38
Ibid., p. 2001.
75
39
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.58.
76
Parmi plusieurs objets d'un contexte d'objets, celui rapport dans la proposition est le
cas, justement parce que la proposition le typifie. Un contexte d'objets constitue une
circonscription ontologique de ce qui peut tre rfr par la proposition comme la
reprsentation de ce contexte. Il se construit conformment aux circonstances instaures
par le processus pragmatique de communication qui cherche dfinir l'objet concern
partir de ses proprits, dgages de son utilisation figure dans la proposition. C'est
lnonciation par le locuteur du terme singulier, de la manire dont il est rapport dans
la proposition, qui place l'auditeur dans la position de le reconnatre comme tant le
mme terme pens par le locuteur et ainsi produire un modle de reconnaissance qui
puisse permettre de dfinir, avec certitude, le contexte dobjets auquel la proposition fait
rfrence.
Puisque le rfrent auquel le locuteur se rapporte dans la proposition, doit y tre
rfr comme tant le mme que lauditeur pense tre le cas, et que lauditeur doit, son
tour, pour tre effectivement auditeur, reconnatre ce qui y est rfr de la mme faon
que le locuteur, tout les deux doivent ncessairement utiliser la proposition, cest--dire
lnoncer dans un contexte communicationnel identique. Seulement ainsi on est sr que
la rfrence faite dans lutilisation de lnonc est celle dun mme contexte dobjets.
Obligatoirement, chaque fois quon utilise une proposition, cest--dire quon
lnonce, se reproduisent les conditions de la reconnaissance, par les interlocuteurs, de
la lgitimit de son utilisation. Cet acte de reconnaissance de lutilisation de lnonc
comme tant lgitime implique que, en tant que description dun objet qui reprsente un
contexte dobjets, lnonc soit toujours vrai, puisquil ne peut pas tre pens faux pour
tre pens et nonc. Donc, du cot du locuteur aussi bien que de lauditeur, ce qui est
dit dans lnonc ne peut pas ne pas tre pens pareil pour queffectivement ce qui est
77
dit puisse avoir du sens. Fond sur la vrit ncessaire de sa signification par le sujet qui
le pense, et constitu par l'accord sur lutilisation de lnonc, lobjet qui y est
reprsent na pas dobjectivit plausible en dehors dune telle utilisation commune.
Lutilisation de lnonc pour dcrire lobjet se confond elle-mme avec les proprits
qui y sont dcrites. Ces proprits ne peuvent pas tre penses ontologiquement
diffrentes de celles qui dcoulent de lutilisation de lobjet. Cette identit est construite
sur les bases de la force transcendantale de la pragmatique du consensus.
40
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.59.
78
Telle conception de la vrit ouvre, pour ainsi dire, une voie alternative au
programme de la vrit-correspondance, aussi bien qu celui de la vrit de matrice
heideggrienne comprise dans la notion daletheia grec traduite comme dvoilement de
ltre.42 Ces manires de concevoir la vrit, malgr lapparente opposition entre elles,
ont en commun la suspension de la capacit de jugement individuel dans l'usage du
langage. Reprsentation de la forme logique de ce qui est le cas de la proposition ou lieu
de lapparatre de l'tre, le langage, soit dans sa forme propositionnelle, soit compris en
tant que lieu de l ouverture de lvnement , dans les termes de Heidegger, dissout
le sujet rflchissant sous leffet de la rpercussion sensible de la parole, en drivant
ainsi le jugement rflchissant de l'accord consensuel et non pas du sujet lui-mme. Cela
quivaut affirmer que les thories philosophiques de la vrit sont rduites aux effets
41
79
En affirmant : la neige est blanche , on ne dit pas seulement quil est vrai quil arrive
quelle soit, mais on dit quexister pour la neige, cest tre blanche. Lobjectivit de l'objet
neige consiste ce quelle soit blanche : cest le mode d'existence quelle est reconnue tre
aussi objectivement quil est vrai quelle existe et qu'elle ne peut tre reconnue exister sans
tre reconnue blanche. Le nier, cest affirmer quelle nest pas blanche, cest affirmer par
exemple quelle nest pas ce quelle nest reconnue tre que pour les yeux.43
43
80
44
Ibid., p. 201.
81
sa rponse dans le se laisser voir objectivant de l'objet par l'attribut qui le singularise
au moment de son nonciation, en lisolant d'un contexte d'objets auquel correspond la
manire dtermine d'existence qui fait que cet objet soit le cas.
82
lallocutaire ne peut comprendre ce que celui-ci en dit, sans comprendre ce quil dit comme
vrit, pour pouvoir la comprendre comme proposition. La raison en est simple : cest
toujours du point de vue de lcoute de p quest pense la pense de p, quon produit ou
quon comprend p, de la mme faon que cest toujours du point de vue de lcoute du son
entendu quon anticipe la position motrice phonique du son mis pour pouvoir le produire
aussi bien que pour pouvoir reconnatre la conformit du son entendu par rapport au son
anticip et au son mis.47
47
48
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.60.
Ibid., p. 60-67.
83
quil est vrai que la proposition doit tre pense vraie comme elle lest pour celui qui
lnonce pour lavoir pu noncer.
Le troisime thorme consiste exprimenter la rception partir de la forme
de construction du jugement rflchissant. En consquence, de par ce principe, tout
nonciateur est lallocutaire de lui-mme. En tant que jugement, la proposition nonce
est simultane sa comprhension et, de cette manire, elle est soumise au principe
dobjectivation. On ne peut pas penser la proposition comme non identique elle-mme
dans son nonciation ; dans le cas contraire, o elle sera pense non identique ellemme, on aura un deuxime moment dans la construction du jugement, dans lequel
celui-ci se prendra comme son propre objet. De ce fait, le premier jugement devient
lobjet dun deuxime qui ne se distingue gure du premier. Puisquil sagit du double
mouvement dun mme jugement, il se vrifiera la cohrence de la proposition au
jugement-objet, considr comme lobjet mme de lnonciation, par lidentit entre ce
qui est dit dans le jugement-objet et ce qui est dit dans le jugement sur le jugementobjet. Par consquent le locuteur ne pourra pas sempcher de juger vrai son jugement
sur le jugement-objet, car celui-ci est identique lnonc de la proposition. Donc le
principe dobjectivation est toujours respect.
La relation du locuteur avec ce quil dit par lnonc est, avant tout, une relation
d'identification avec la ncessit logique de sa dclaration, comprise comme
identification psychologique du locuteur avec lui-mme et avec lallocutaire. Si par
contre une telle identification ne se produit pas, on a une situation de non-sens, une
situation de clivage dans le cur mme de la logique pragmatique de lnonciation et,
par consquent, dans le cur mme du rel. Comme affirme Poulain, sil ne peut
penser et reconnatre que la fausset de p , c'est alors un non-sens de continuer la
84
penser ou l'affirmer. Cest ainsi que lidentification logique du locuteur ce quil dit
se distingue de son identification psychologique.49 La ritration de la vrit de la
fausset de lnonc p , comme jugement qui laccompagne, produit la nonidentification de l'nonciateur davec ce quil nonce, aussi bien que la nonidentification de la proposition avec lnonc. Cela conduit au non-sens de l'affirmation
du faux.
Finalement, le quatrime thorme, celui de la comprhension mutuelle comme
comprhension logique, trouve sa prsupposition dans l'identit entre la proposition
logique et son nonciation. Une autre relation didentit est ncessaire comme condition
du quatrime thorme: celle de lidentit du jugement produit chez le locuteur et chez
lallocutaire, au moment o celui-ci se pense en train de penser le jugement de la
manire que le locuteur le pense. Sans cette identit il ne peut pas se vrifier la
possibilit de partage, dans l'acte de communication, de la production du jugement
indpendamment de lintervention des dsirs de chaque interlocuteur.
Le rel devient rel dans la proposition par la relation didentit entre le binme
nom/ rfrent et le binme proprit/ rfrent. Nanmoins, ceci ne signifie pas que le
prdicat dans lexpression de quantification Existe au moins un x, tel que x
correspond la proprit soit l'image logique de l'objet x . Par l'affirmation x
= a o a est un rfrent singulier, on obtient a = , cest--dire, on obtient que
a est appropri l'attribut . Comme affirme Jacques Poulain : La ralit de
lobjet est dtre cette proprit quon dsigne de lui par l'intermdiaire du prdicat. 50
Ainsi, a = non seulement rend connu a comme le cas dsign par la proprit
49
Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs, Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995, p.138.
50
Ibid., p. 139.
85
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.62.
86
52
Ibid., p.64.
87
88
55
Ibid., p. 40.
89
90
91
institutionnaliss. Duchamp rvle avec son geste le fondement idologique des notions
de cration et de libert formelle, en dnudant le fonctionnement pragmatique de
lutilisation de telles notions par des institutions et des artistes avec le but de prserver
leur statut privilgi de producteurs d'objets exceptionnels nomms objets dart. Souvre
ainsi la possibilit de dfinir lart partir de son concept tautologique, en le dpouillant
de toute prtention la constitution historique ou idologique dun tel concept, car ds
que lart est rduit la forme de lnonc tautologique, il obit ncessairement la
structure pragmatique dnonciation et, ainsi, la loi de vrit interne cette structure.
De ce fait, on infre que luvre d'art est intentionnelle et conceptuelle. Elle est
le concept de cette intention. Cependant, puisquen tant que concept elle a la forme de
lnonc, elle s'insre dans la dynamique communicationnelle pragmatique des actes de
parole et, parce que lintention dont elle est le concept est celle dexprimer sa nature
tautologique, en obissant la loi de vrit on peut dire que :
De 1 4 on conclut que lnonc, qui est l'uvre d'art, se convertit dans une
dclaration sur laquelle elle-mme est le cas. Donc, lnonc 3 devient le rfrent
ncessaire de toute uvre dart.
92
tautologique
duvre
dart
par
la
structure
nonciative,
et
donc
93
est base dans leur possibilit dinstaurer, par lusage du langage, lexprience du rel
tout en effaant la diffrence logique entre la forme analytique, comprise comme
tautologie, et la forme synthtique de lnonc. Comme le remarque Jacques Poulain :
Sa comprhension, son usage implique sa propre vrit et cest du point de vue de cette
vrit pose et prsuppose la fois quelle permet de juger si elle est ou non effectivement
aussi vraie quon la pense.
Si tout ce qui est vert, est tendu et lherbe est verte dclenchent lassentiment de
celui qui pense ou entend ces noncs sans quil puisse y distinguer un nonc analytique
dun nonc synthtique a posteriori, cest que ces deux noncs ne peuvent tre penss que
vrais lorsquils sont noncs autrui ou soi-mme.56
Sil en est ainsi, la pense de p nisole pas le fait de p en sassociant la pure et simple
conscience solipsiste et mtapsychologique dtre celui qui croit la vrit de ce quil dit
lorsquil le dit : lnonciation dune proposition nest pas une fonction de croyance et
attribution soi-mme de ce quon croit de la croyance des autres et o : A croit que p
deviendrait : je crois que p . p . La pense de tout nonc est production dune
proposition rflchie comme vrit ainsi que de lobjectivation du fait qui lui correspond.
Cette rflexion seffectue du point de vue du sujet quelconque qui pense : celui qui pense et
dit que p se pense lui-mme identique celui pour qui p est vraie, indpendamment du fait
quil soit seul ou non le penser et penser quil le pense.57
56
57
Poulain, J. La loi de vrit ou la logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.56.
Ibid., p. 57.
94
Laccomplissement du consensus, leffet de la sensibilisation du concept, cest-dire leffet esthtique de lacte dnonciation partag, est conditionn par la possibilit
de reproduction, dans la dynamique communicationnelle, de lexprience de
l'nonciation comme exprience de forme de vie de la rflexivit ncessaire de la pense
du concept dun objet. De cette forme, lexprience de la prsence de lobjet dcoule du
fait que cest dans la proposition nonce que la prsence devient relle, savoir qu'elle
peut tre prouve dans sa vrit reconnue objectivement. Autrement dit, lobjet peut
avoir sa reprsentation exprimente dans la proposition, non pas en tant que substitut
dune perception relle, mais en tant que cette perception elle-mme. L'exprience
sensible du monde dans le langage, puisqu'elle ne peut pas tre pense et dite hormis le
langage, apparat aussi relle que celle laquelle la proposition se rapporte comme
exprience empirique du monde. Dailleurs, cela signifie dire quil ny a pas
d'exprience du rel hormis celle qui se ralise dans et par le langage.
Si l'exprience artistique peut tre considre un cas spcifique de la
pragmatique du langage, nanmoins, dans cette exprience se profile le consensus idal
cherch dans toute dynamique de communication. Puisqu'il est la condition pour que
l'exprimentation artistique puisse se transformer, par sa force illocutionnaire, dans
lnonc tautologique de l'uvre d'art, lexprience artistique devient le fondement de
l'effet de sensibilisation conceptuelle qui se trouve au fondement de toute nonciation.
De cette forme, on peut dire que luvre dart constitue lespace dune exprience de
rgression la base esthtique de tout acte de langage identifi la force performative
de l'nonciation. Tout acte d'nonciation est en soi un acte proto-artistique, une uvre
dart avant la lettre. Il lest parce que pour quil se ralise, il faut tablir un espace
95
96
Chapitre II
Lontogense de lacte de parole
Introduction
Daprs Joseph Kosuth, luvre dart partage avec les noncs verbaux la
mme structure nonciative performative. Par consquent luvre dart ne peut pas
exister en dehors du circuit communicationnel pragmatique dnonciation. Elle est rgie
donc par les rgles des actes de parole dans le but de produire le consensus sur sa
condition dnonc tautologique. leur tour, les actes de parole sont rgis par la loi de
vrit de tout acte dnonciation : on ne peut pas ne pas penser vrai lnonc pour
pouvoir le penser et lnoncer effectivement.
Etant donn que luvre dart obit la loi de vrit des actes de parole, il faut,
dans ce deuxime chapitre, raliser une gnalogie des actes de parole. Il faut exposer
quelles sont les origines et les raisons pour que lexprience du rel soit toujours inscrite
dans un circuit communicationnel et ne puisse se faire que par le langage et comme
langage. Partant dune perspective philosophique, on va dvelopper une gnalogie
capable de prsenter les structures anthropologiques du modle pragmatique
dexprimentation du monde, de soi-mme et de lautre, qui simpose par sa force
performative comme vidence majeure de limpossibilit de sparer exprience sensible
du rel et exprience conceptuel dans le langage.
Pour quon puisse comprendre les enjeux qui caractrisent la production du sens
partir de la pragmatique du langage, il faut dabord admettre lhypothse de la
structure nonciative de toute proposition, cest--dire admettre quil ny a pas de
proposition hormis son nonciation. Ce qui quivaut dire que le sens et par consquent
97
Voir la p. 23 du chapitre I.
Habermas, J. Logique des sciences sociales et autres essais, Paris, Puf, 2005. p. 286-287.
98
des noncs. Refuser cette adhrence est, en dernire instance, laffirmation dun
isolationnisme irrationnel. On ne peut affirmer notre condition dtres de langage et
donc dtres rflexifs, quen acceptant le fonctionnement des actes de parole comme
fonctionnement logique de la pense et du rel. Cela prsuppose une intentionnalit
intrinsque chaque locuteur potentiel : lintention de vouloir communiquer ce qui est
pens et senti, comme pens et senti ncessairement par chaque interlocuteur, aussi bien
que lintention de transformer le contenu de la proposition en action la fois sur le
locuteur mme, sur les allocutaires possibles et sur le monde , dont la fin consiste
ractualiser la cohsion du groupe par les actes de parole.
travers la force de largument, mesure par la capacit de se faire accepter par
la majorit des interlocuteurs, on assure la lgitimation de certains comportements
communicationnels et sociaux, en les identifiant aux rponses attendues comme les
seules possibles et admissibles. La stabilisation des relations sociales par la stabilisation
des rapports communicationnels, par la force pragmatique du langage, permet son tour
de stabiliser les rapports avec le monde, en transformant son exprience empirique en
exprience de signes. Lhypothse du rel en tant que signe simpose comme postulat de
toute pragmatique communicationnelle. Le modle scientifique pragmatique de
dialogue avec le monde possible justement parce quil prsuppose la conscience et ses
objets rduits une articulation dynamique entre signes se prescrit ainsi comme idal
la communaut des parlants qui ait une prtention laccord. Idal dont leffort pour
arriver la maximisation de lexprimentation du consensus est la seule objectivit
possible. La maximisation du consensus est le corollaire de sa prsupposition en tant
que lieu dharmonisation logique des jugements. La dimension du langage hypostasi en
99
une dynamique de parole idalise, reste le modle que tous doivent chercher par
lalination de chaque jugement singulier dans le consensus.
On doit sacrifier les singularits sur lautel du consensus en les hypostasiant
dans la forme dincertitudes prvisibles , contournables en fonction de la croyance
partage de manire consensuelle, que le jugement produit par la force des arguments,
indpendamment de la volont des interlocuteurs, est le seul jugement vrai. Donc le
consensus relve dune morale pragmatique dont le but est la prescription du
bonheur en termes de succs des effets produits par les actes de parole, tandis que le
malheur sera identifi lchec des actes de parole produire ces mmes effets.
On arrive aux fondements archaques de la pragmatique communicationnelle.
Les racines de lexprience du monde, de soi-mme et dautrui comme exprience de
langage se trouvent dans les pratiques ritualises dvitement des tats malheureux 60
produits par le dsaccord entre les interlocuteurs. Ainsi, la structure ditration
comportementale de ces pratiques communicationnelles trouve ses racines dans les
institutions caractristiques des pratiques symboliques du sacr. Ces institutions sont
identifies rtrospectivement aux religions monothistes, aux civilisations des dieux
souverains, aux dieux du paganisme, aux cultes animistes, totmistes et aux cultes
alimentaires. La mme structure pragmatique se maintient dans chacune des
manifestations de linstitution du sacr dont le but est lidentification de lvnement
dclencheur de la crise et llimination de ses consquences qui entranent la perte de la
force identitaire de la communaut, cest--dire qui entranent laffaiblissement de la
cohsion sociale de par la vulnrabilit des individus lgard des agents destructeurs
internes et externes figurs dans limaginaire collectif. Il faut conjurer la crise par les
60
Dans le sens dAustin comme lchec de lnonc. Voir 2me confrence in AUSTIN, J. L. Quand dire
cest faire, Paris, ditions du Seuil, 1994. p. 47-55.
100
rituels dans lesquels les sujets sont ports par la transe collective dun mme dsir :
celui dapaiser la crise et de rcuprer le stade dharmonisation produit par le consensus
archaque de la force du rcit mythologique partag.
Cependant, comme a bien dmontr lanthropobiologie philosophique, partir
de la thorie de Wilhelm Von Humboldt sur lorigine du langage comme prosopope,61
le langage en tant que circuit communicationnel est tout dabord mission et rception
des sons avec la finalit dharmoniser le rapport de lindividu avec lui-mme et avec le
milieu. Daprs les dcouvertes des caractristiques prmatures chez le nouveau-n
humain, ralises par Alexander Bolk, le philosophe et anthropologue Arnold Gehlen
tablit le surgissement de ce circuit de projection et de rception des sons pendant les
premiers temps aprs la naissance.62 Pour Gehlen cette dynamique de projection et
rception de sons structure toute volution et agencement du langage comme pratique
collective dharmonisation des individus entre eux et du groupe avec le milieu. Ainsi,
nous allons considrer, linstar de Gehlen et en suivant les arguments de Jacques
Poulain, que aussi bien les institutions archaques du sacr, la smiotique pense par
Peirce, en tant que structure du rel, trouve son origine dans cette exprimentation
sonore du monde et de soi-mme ralise par lindividu et par le groupe. Elle est aussi
la base de la pragmatique des actes de parole fonde sur la croyance que la force de
persuasion des noncs rside dans les actions qui en dcoulent. Actions dont le but est
lharmonisation des expriences singulires de chaque individu avec lexprience
majeure du consensus.
61
101
1. La prosopope originale
Dans le but dtablir quelles sont les bases de la dynamique de communication
dans la production de lexprience du rel, lanthropobiologie de Jacques Poulain
reprend les conceptions de lanthropologie philosophique dArnold Gehlen. Selon
Gehlen lhomme est caractris par le manque de spcialisation du comportement et par
labsence des moyens organiques, prsents chez dautres espces, qui puissent garantir
les rapports avec lenvironnement, aussi bien que par la production de la culture pour
combler ce manque. Lhomme produit donc son propre environnement, ce que Gehlen
appelle la sphre culturelle , en fonction dune dficience naturelle de sa formation
organique. Lide de sphre culturelle est ainsi dfini : indniablement en
premire approximation le cercle de la nature modifie par lhomme, ce que lon
pourrait appeler nid construit par lhomme dans le monde.
63
que le monde mme est restreint aux limites de ce nid , il fait partie, ainsi que
nimporte quel concept, de larchitecture thorique de la dite sphre.
Lhomme est donc organiquement un tre dficient (Herder), il serait incapable de vivre
dans tout environnement naturel, et il lui faut donc tout dabord se crer une seconde nature,
un monde de remplacement, artificiellement cr et adapt, qui ne fasse pas obstacle son
manque organique, et cest ce quil fait partout o nous le voyons. Il vit pour ainsi dire dans
une nature artificiellement assainie, rendue maniable, quil a modifie pour quelle serve
son existence. Cest l la sphre culturelle. On peut aussi dire quil est biologiquement
contraint dominer la nature.64
63
64
102
lui qui clture lensemble dactions dont le but est celui de la libration de lhomme de
la charge des flots dexcitation.65 Le langage fait donc partie de manire essentielle du
dveloppement biologique de lhomme depuis ses phases les plus prcoces. Ainsi
Gehlen peut dfinir le rle structurant du langage partir de son articulation la plus
lmentaire, cest--dire en tant que sons articuls:
Si lon ne considre pas le langage du haut, partir du concept et de la pense, mais partir
du biologique, donc simplement comme une classe de mouvements particuliers, que nous
dirons mouvements sonores, il faut tout dabord dire que la relation biologique gnrale,
lmentaire, qui unit lexcitation et la raction apparat ici aussi, car le petit enfant ne tarde
pas ragir par des mouvements sonores des impressions, et la faon dont il construit des
sons et met des bruits en mouvement nous montre que cette relation gnrale est
parfaitement prsente, mais quelle nest que renvoye sur un organe particulier,
lorgane des mouvements sonores, lorgane du langage. Chez le petit enfant, les sons du
langage remplacent de plus en plus les autres rponses ractives corporelles, et lhomme
peut ragir par de seuls mouvements sonores une masse dexcitations acoustiques ou
optiques qui le submergent, tandis que son comportement densemble chappe au choc du
monde des excitations, qui font agir lanimal dans son environnement.66
Ibid., p. 57.
Ibid., p. 57-58.
103
dramatiser autrement par leur mise en perspective dans le langage. Pour Gehlen :
Par l, la ralit, qui est ainsi mise distance, redevient intime, ses contenus sont dans
une large mesure affaiblis, mais ils sont intgrs dans le contexte de notre sentiment de
lexistence, ils sont attirs dans le sentiment de soi de notre vie sensible propre : avec
leurs noms, les choses entrent dans lintriorit.
67
dpouiller les choses de ces charges de stimuli pour les rintgrer dans larchitecture de
notre sphre intime, en tant que sentiment symbolis, est la base de lide de
prosopope verbale dcrite par lanthropobiologie philosophique comme lorigine de la
sphre culturelle , cest--dire de lalination de lhomme dans la parole qui le
distingue des autres animaux. Ainsi Jacques Poulain considre la prosopope dans le
mme sens que Gehlen et Humboldt, comme une forme de vie propre lhomme
intrinsquement lie lutilisation de la parole, primitivement conue en tant
qumission et rception de sons.
La parole doit sa possibilit cette alination originaire. Elle y est vcue par lenfant et le
primitif comme animisme, comme animation du monde par une me de parole, la leur : elle
y est prosopope verbale, elle fait parler toutes choses pour pouvoir tout simplement se
percevoir et jouir delle-mme. Lusage de lnonciation est tout dabord laction par
laquelle lnonciateur sindiffrencie au phnomne peru, se projette en lui au moment o
il parle, o il lui parle et le fait parler en lui prtant sa parole. La rponse de perception
que le monde lui donne y est vcue comme action dmission, sans que lnonciateur puisse
se distinguer de lobjet peru. Lnonciateur y fait parler les choses sans pouvoir se
distinguer de sa parole, mais sans pouvoir non plus distinguer de sa parole, ce quil peroit
des choses.68
Bref, l'action de l'tre humain sur le monde est dans son origine une action
d'mission et de rception de sons projets. Par consquent, c'est ce circuit audiophonique premier que l'homme doit son origine en tant qutre de langage. En
67
Ibid., p. 59.
Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf
2001. p. 31-32.
68
104
69
Ibid., p. 42.
105
106
Diffrents des tres humains, les animaux sont soumis des systmes rigides de
stimulations et de rponses. Leur perception slective est coordonne aux ractions
motrices et celles-ci des actions ncessaires la satisfaction des ncessits de survie.
Un stimulus est peru en fonction de sa capacit dsinhiber les mcanismes moteurs
et projeter l'organisme dans une action. Dans ce sens, hormis l'espce humaine, la
possibilit des espces animales de changer le mcanisme d'action rflchie est
extrmement limite. La perception que l'animal a de l'environnement est restreinte
des circuits de stimulation et de rponse comportementale intrinsquement lis.
lexception de ce circuit il ny a pas de relation possible entre l'organisme et
l'environnement. La pradaptation hrditaire de l'animal l'environnement empche
qu'il puisse percevoir des stimulations qui ne soient pas dtermines par le circuit de
stimuli/consommation concernant sa survie.71
Distinct dautres espces mammifres, l'organisme humain, de nature
prmature, aurait ses capacits de perception, d'action et de dsir peu dveloppes.72
Les instincts nutritionnels, sexuels, agressifs et de dfense de lindividu sont activs ou
inhibs en fonction des impratifs de survie qui dterminent sa relation avec les
membres de la communaut laquelle il appartient. son tour, cette relation va se
dvelopper pour produire le champ symbolique de l'itration de la projection originale
narcissique du nouveau-n sur le monde. La structure primitive de projection audiophonique est conserve dans lensemble des reprsentations constitutives du rapport de
langage, tabli entre lindividu et la collectivit, et entre celle-ci et lenvironnement,
produisant des effets dharmonisation symbolique. Ainsi, de la mme manire que le
71
72
107
73
108
76
Ibid., p. 98-99.
109
Ibid., p. 105.
Ibid., p. 99-113.
110
79
111
symboliques proscrits. Cependant, au fur et mesure que le monde extrieur est intgr
la sphre dtermine par le divin, l'lment dtranget chaotique propre ce qui est
extrieur disparat, pour laisser la place la possibilit de lincorporer aux rcits qui
constituent l'identit du groupe. Au cours des expansions territoriales, de lchange
commercial, et des mouvements de migration produits par les pidmies et les guerres,
l'inconnu, ltrange, dvient familier comme quelque chose qui, par sa condition
d'tranget, instaure la diffrence ncessaire la cohsion identitaire.
Le monde possde alors sa parole, son dire . Il le communique l'homme par
le dieu souverain interpos et par l'intermdiaire des diverses divinits, qui dans le
polythisme sont des figures de projection des dsirs, des peurs et des affections dans la
forme de l'apparatre du monde. Le monde apparat en se transmuant en verbe, multipli
en une polyphonie de voix corporifies par les formes divines, il communique sa
prsence dans l'intimit des hommes avec les dieux et devient la surface spculaire du
langage.80
Dans le polythisme les actions humaines sont coordonnes partir de la
relation de leur projection dans les dsirs figurs par les divinits. Cest ainsi que les
dieux, figurations de lordre du cosmos par lentente entre monde social et monde
naturel, incarnent les attentes des hommes l'gard des autres membres de la
communaut et l'gard du monde. lidentit entre les pulsions et les dsirs humains
et divins, sensuit aussi lidentit entre les impratifs et les interdits de l'homme et ceux
dcrts par les dieux. Le groupe est ainsi apte identifier l'lment provocateur de la
crise au sein de l'organisation communautaire l'image du chaos cosmique.
80
Ibid., p. 110.
112
violation de la loi par la rupture du partage du langage entre les dieux et les hommes.
Telle violation doit tre ractualise dans un processus de stigmatisation de l'agent
violeur. Ainsi, les forces dstabilisantes de l'ordre supposent la forme d'une entit
individuelle anticipe par le mythe comme archtype de l'agent de discorde. La
figuration de la crise culmine avec sa pacification par le sacrifice rituel de l'agent de la
discorde en rtablissant l'harmonie entre les dieux et les hommes. Autrement dit, on
rtablit l'harmonie en projetant l'agressivit interne au groupe sur la personne ou
lanimal qui mime lagent de la crise.
Au fur et mesure que le pacte entre les dieux et les hommes sactualise par des
rituels de plus en plus complexes, il devient indispensable de rgulariser et mettre en
uvre des systmes de conservation, par le langage, des ncessits individuelles de
chacun des membres de la communaut. Lutilisation du langage devient essentielle
afin de structurer les systmes de conservation des codes de conduite dans le but de
81
113
114
115
le monde par la parole rvle. Le sacr appartient lcriture rvle, dans laquelle
toutes les choses trouvent leur cause.86
Walter Benjamin dans lessai Sur le Langage87 labore une image de l'origine
de la condition divine du langage qui claircit la disposition et le fonctionnement de la
pragmatique communicationnelle instaure par la croyance dans le Dieu du
monothisme. L'homme devient dmiurge par le verbe, par la capacit de nommer. Par
la nomination des choses l'homme cre le monde, et en le faisant il le cre comme
langage. Le Verbe communique et se communique au monde. Comme remarque Walter
Benjamin, ce qui est communicable dans une essence spirituelle, cest son essence
linguistique.88 Si le langage communique l'essence des choses et que celle-ci est
comprise comme Verbe divin, alors le langage communique soi-mme en
communiquant son essence spirituelle. Etant donn que la force nonciative du Verbe
divin se communique l'homme par la parole rvle et que cest par celle-ci quil cre
le monde, lhomme se cre lui-mme par le langage. Dans le langage se trouve donc
lorigine commune de l'homme et du monde ; le langage se consolide medium de luimme perptu dans la loi crite. La rcitation de lcriture sacre et la prononciation du
nom des choses ritres dans le rite rvlent l'essence du monde. Crature et essence
spirituelle du langage, l'homme est l'image du verbe divin. Rciter le texte sacr pour
l'homme, cest nommer les choses, et ainsi reprendre possession de l'acte de cration
originale par le Verbe divin, donc c'est la parole de Dieu qui agit dans lhomme et par
lhomme. Selon Walter Benjamin :
toute vidence, ne conserve plus que de faibles restes. La question est de savoir sil sagit l de la dcadence de
ce pouvoir ou plutt de sa transformation. (uvres II, p. 360; 2000) Dans le mme sens, Jacques Poulain va
dmontrer que ce modle magique, au lieu de subir un processus de dcadence, devient la transcendance
pragmatique du langage similaire au Tiers divin interpos.
86
Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 111.
87
Benjamin, W. uvres compltes I, Paris, Gallimard, 2000.
88
Ibid., p.144.
116
Dieu a cr lhomme son image, il a cr celui qui connat limage de celui qui cre.
Cest pourquoi, lorsquon dit que lessence spirituelle de lhomme est le langage, la formule
a besoin dexplication. Son essence spirituelle est le langage qui a servi la Cration. Le
verbe a servi crer, et lessence linguistique de Dieu est le verbe. Tout langage humain
nest que reflet du verbe dans le nom.89
Au nom de Dieu, la voix de Dieu sincarne dans lacte de nommer ce qui n'tait
pas qui devient tre . De ce passage du non-tre ltre, l'homme garde le savoir qui
lui a t accord par Dieu. Le savoir inscrit dans la langue qui fait apparatre la chose
dans le mot qui la nomme. Savoir signifie, pour celui qui possde la parole, se
reconnatre et aussi reconnatre le monde simultanment dans l'acte de nommer.
Nanmoins, si dun cot ce savoir continue, dans son essence, dtre le driv de
l'animisme caractristique des institutions des rites nutritionnels et du totmisme, dun
autre cot le savoir est aussi llaboration collective du processus du rapport entre
langue, collectivit et monde, exprim dans lexprience anticipe de l'existence, aprs
la mort, d'un tat de contemplation de l'essence, de l'tre des choses dans la parole de
Dieu. Cette connaissance pralable de la vie future, dans lequel il est donn de jouir
d'une absolue conformit avec le Verbe divin, se prsente dans la forme de la loi rvle
dans l'criture sacre. Ainsi, celui qui croit dans cette rvlation, croit quil est aussi
dou d'une essence immortelle qui se projette rtrospectivement comme image idale de
la destination humaine.90
89
Ibid., p. 157.
Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf
2001. p.136.
90
117
91
Ibid., p. 139.
118
finitude, sont transfigurs par son action, en image et en similitude de cet autre monde
ternel. Avec l'intention de le rendre moins hostile, plus familier, lhomme classe,
systmatise et met en ordre le monde. En procdant de cette manire, il rvle le
principe divin qui rgit les liens entre chaque lment de la cration, et il rvle aussi sa
place dans l'ordre de l'univers. Les interstices entre l'homme et le monde disparaissent
dans l'ordre de la parole. Ainsi, par l'acte de prdication, la parole dtermine le sens du
monde et rend possible l'anticipation de ce qui nest pas encore nomm, cest--dire
de l'inconnu.92
Le monde devient thorie du monde et, par consquent, image spculaire de la
conscience du monde. Il soffre la contemplation dans l'exacte distance du
regard de celui qui thorise et qui, en le faisant, se voit lui-mme comme objet de sa
conscience. Avant dtre l'expos du monde rsult de l'usage des principes et des
mthodes de la raison thorique, thoriser est simplement laisser apparatre le monde
dans l'exercice de sa contemplation. Cependant, contempler dpasse la simple rception
passive de la ralit par les sens et la construction, partant de ceux-ci, d'une image
partielle du monde motive subjectivement par la vision limite de celui qui
contemple. Contempler, ici, implique un exercice d'ascse qui transfigure la vision
habituelle en la projetant dans l'horizon de la vision idale. La place idale de celui qui
contemple indique par la thorie ne correspond pas un point de vue singulier
quelconque, limit par les sens, par les perceptions et les impressions d'une personne
singulire, mais au point de vue universel de la comprhension, limage du logos
divin.93
92
93
Ibid., p. 140.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 112.
119
94
videmment l'homme est tre de thorie au fur et mesure qu'il est tre de langage. Structur dans le circuit
relationnel phono-auditif avec le monde, le langage est fondamentalement dialogue et, dans ce sens, le
fondement mme de l'homme et de la ralit est communicationnel. Mme la conscience est structure comme
dialogue avec elle-mme. Autrement dit, tout jugement, en tant qu'acte rflchissant de la conscience,
s'organise comme acte communicationnel. Ainsi, affirme Jacques Poulain: Tout acte de parole isole donc non
seulement comme relle une ralit diffrente de lui-mme (une ralit de perception, de connaissance,
daction, de dsir, etc.), mais il sexhibe aussi lui-mme comme le rel de parole quil se dit tre. Dans les
termes mtapsychologiques des mentalistes, on pourrait dire quil nest pas seulement thorie du rel diffrent
de lui-mme mais quil est aussi thorie du rel quil est pour lui-mme : quil est thorie de la thorie, sil
russit cest--dire sil est aussi vrai quil est objectif, quil est ce que les interlocuteurs sy disent et sy
reconnaissent tre. La communication est donc la fois thorie du rel, dautrui et de soi et thorie dellemme : elle ne russit se faire partager quen sobjectivant elle-mme, quen parvenant se faire reconnatre
par tous les interlocuteurs comme la ralit quelle dit quelle est. Poulain, J. LAge pragmatique ou
lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 42.
120
121
Finalement, Peirce affirme que la connaissance avant dtre un produit d'tats mentaux
constitutifs de la conscience, est plutt le rsultat de dispositions et d'attitudes
pragmatiques refltes dans l'usage du langage. Peirce va dclarer qu'il n'y a pas de
pense sans signe et que la connaissance rsulte d'une chane de signes articuls entre
eux.
Sa critique est dirige fondamentalement contre le cogito cartsien.97 Pour
Peirce il ny a pas de conscience pure pralable au signe, au langage. La conscience est
depuis toujours constitue par le langage et comme langage. La preuve dfinitive de la
vrit quun certain vnement a eut lieu ne se rduit pas la constatation de la certitude
de son exprience par une conscience individuelle qui reconnat la vrit de tel
vnement. La certitude dont on a conscience, dont la solidit est inbranlable et
universelle, nest plus la garantie de la certitude de la connaissance. Peirce met
l'examen le projet cartsien du doute systmatique. Selon ce projet, le doute
systmatique sur l'existence de toutes les reprsentations de la perception mne la
conclusion que la seule certitude possible est celle de la conscience comme conscience
immdiate delle-mme.98 Nanmoins, Peirce va montrer que cette conclusion est fausse
au fur et mesure qu'il est impossible d'liminer de la procdure cartsienne et, donc, de
l'ide de conscience immdiate, les croyances qui la constituent. On peut douter,
exactement parce quen laborant le doute, nous le faisons dans des termes de
propositions. Ces propositions sont construites par des concepts structurs partir des
prmisses admises vraies par la tradition philosophique. Mme si l'intention cartsienne
est de placer dans le doute ces concepts, la construction du doute doit ncessairement
97
98
122
les prsupposer. La prsupposition de la vrit de ces concepts rend viable tout acte de
pense et, ensuite, la possibilit de la construction du doute. Dans les termes de Peirce :
Nous ne pouvons commencer par douter de tout. Il nous faut commencer avec tous les
prjugs que nous avons quand nous abordons ltude de la philosophie. Une maxime ne les
chassera pas, car ce sont de ces choses dont il ne vient pas lesprit quon puisse les mettre
en question. Par consquent ce scepticisme pralable sera totalement illusoire ; ce ne sera
pas un doute rel ; et quiconque suivra la mthode cartsienne ne sera jamais satisfait tant
quil naura pas formellement retrouv toutes les croyances quil aura abandonnes
formellement. Cest donc une condition prliminaire aussi inutile que daller au ple Nord
pour atteindre Constantinople en descendant rgulirement le long dun mridien. Il est vrai
quune personne peut au cours de ses recherches trouver une raison de douter de ce quelle a
une raison positive de le faire, et non pour se plier la maxime de Descartes. Ne faisons pas
semblant de douter en philosophie de ce dont nous ne doutons pas dans nos curs.99
Ibid., p. 65-66.
123
il doit tre ncessairement partag par la communaut d'investigateurs pour tre accept
en tant que certitude objective. Et il ne lest accept quen fonction de la croyance en
son efficacit damener la confirmation par la communaut dinvestigateurs, de
l'hypothse de la certitude du doute systmatique. Dans ce sens la certitude est le
produit de l'incertitude concernant la vracit de telle hypothse. Comme remarque
Peirce,
100
Ibid., p. 66.
124
101
Le cheminement de Descartes nest pas seulement incomprhensible, il est contradictoire: ce nest pas en
faisant abstraction des autres, de mon corps, du langage, du monde extrieur, que je puis prendre conscience de
moi: cest au contraire parce que les autres, ce quils disent, les rapports que mon corps entretient avec le
monde des faits et avec le langage me constituent dans ma substance et dans mon individu que jaccde la
conscience de moi. Le moi priv ne peut donc tre la premire certitude inbranlable do dcouleront toutes
les autres : il nest quune hypothse laquelle je suis contraint pour rendre compte des faits, non pas tels quils
sont, mais tels quils mapparaissent.101Tiercelin, C. C. S. Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 25.
45
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63.
125
Toute philosophie non-idaliste suppose quil existe quelque chose dultime qui est
absolument inexplicable ou inanalysable, en bref, quelque chose qui rsulterait dune
mdiation mais qui ne serait pas lui-mme susceptible de mdiation. Or, que quelque chose
soit ainsi inexplicable, nous ne pouvons le savoir quen raisonnant partir de signes. Mais la
seule justification dune infrence partir de signes, cest que sa conclusion explique le fait.
Supposer le fait absolument inexplicable, nest pas lexpliquer et partant de cette supposition
nest jamais admissible102.
102
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 67. Voir aussi, Tiercelin, C. C. S.
Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 27-28.
103
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 59-60.
104
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 64.
126
105
106
Ibid., p. 64.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 142.
127
de lobjet.
107
l'itration des actions qui produisent des habitudes, au moyen desquelles sont fixes ses
significations.108 La fonction de la pense est de crer la disposition durable rpter les
mmes actions en termes dhabitudes psychologiques devenues efficaces par les effets
produits. Ainsi, la pense consiste en un ensemble de procdures intentionnelles visant
fixer des actions dans la forme de croyances et celles-ci dans des concepts.
Nanmoins, action signifie acte de pense.109 son tour, tout acte de pense est
signe dans une chane de signes, mais aussi autorgulation logique de la chane de
signes partir de la double exprimentation simultane de l'homme et du monde dans le
langage, dont le modle est l'exprimentation scientifique. En somme, les normes de
langage partages par tous sont les rsultats de pratiques des croyances fixes dans
lutilisation du langage tel quel des lois scientifiques. En consquence, telles normes
doivent soumettre et contrler l'aspect inconscient des habitudes de croyance, en
promouvant alors le rglement entre les intentions et les actions des divers membres de
la communaut. La normalisation du comportement se fait dans l'limination
d'hypothses d'habitudes considres non correspondantes aux critres de conduite
tablis par les croyances dans la rationalit des normes choisies, confondues avec les
normes de lutilisation du langage. Donc, si le modle de rationalit scientifique prvaut
et les lois logiques sont les mmes qui commandent toute la chane de signes, il ny a
pas de diffrence entre conduite morale et conduite scientifique ou logique. Le rel
peircen est la logique d'interaction des signes rgie par une rationalit exprimentale
107
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p164.
Quest-ce donc que la croyance? Cest la demi-cadence qui clt une phrase musicale dans la symphonie
de notre vie intellectuelle. Nous avons vu quelle a juste trois proprits. Dabord elle est quelque chose dont
nous avons connaissance ; puis elle apaise lirritation cause par le doute ; enfin elle implique ltablissement
dans notre esprit dune rgle de conduite, ou, pour parler plus brivement, dune habitude. Peirce, C. S. A la
recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 161.
109
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 60.
108
128
partage par une communaut.110 Dans telle perspective toute conduite est toujours
intentionnelle et toute intention rationnelle. La libert de dlibration prsuppose la
prise de dcisions bases sur des croyances rationnelles, contrles par les effets de
vrit laquelle toute proposition est soumise en tant que hypothse lance dans le sein
de la communaut. Ces effets de vrit partagent la mme nature avec les effets de la
confirmation ou non de l'hypothse scientifique fournie par les donnes exprimentales.
Nanmoins, il ne s'agit pas ici d'une conception du principe de vrifiabilit de la
vrit.111 Toute nonciation tant signe, son sens, et donc sa vrit, est donne dans sa
relation avec les autres signes qui forment la chane smiotique, dont le fonctionnement
est contrl par la maxime pragmatique qui attache la signification de quelque chose
son utilisation.112
Affirmer le concept de dur , par exemple, signifie affirmer qu'il est inscrit
dans une dclaration gnrale, formule hypothtiquement, laquelle dcrit, prsente et
reprsente toutes les procdures empiriques engages dans la construction du concept
exprim dans ladite dclaration.113 On formule ainsi l'hypothse de la duret comme
question dirige au monde empirique dans la forme dune srie d'exprimentations
auxquelles le monde rpond en dmontrant la qualit de duret. Nanmoins, la
duret de certains matriaux seulement peut tre dfinie indirectement par
diffrenciation comparative avec les matriaux qui ne la possdent pas. Pour autant, il
faut comprendre que la manipulation de donnes empiriques, dans la forme de prdicats,
est en effet manipulation de signes. Le monde rpond dans le mme langage dont est
formule la question qui lui est dirige, exactement parce quautant le monde que le
110
Ibid., p. 64.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 69.
112
Ibid., p. 55.
113
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 165.
111
129
130
attendus des exprimentations ralises partir des orientations obtenues par les
descriptions du rel. Ainsi, les rsultats de lexprimentation constituent le concept
reprsent par le prdicat. Il ne peut pas ne pas tre le prdicat en question parce que,
pour penser lobjet du concept, on ne peut pas ne pas le penser sans lattribut reprsent
par le prdicat.119
119
Ibid, p. 82-83.
Peirce affirme dans Comment se fixe la croyance : Ce qui nous dtermine tirer de prmisses donnes une
consquence plutt quune autre est une certaine habitude desprit, soit constitutionnelle, soit acquise. Cette
habitude desprit est bonne ou ne lest pas, suivant quelle porte ou non tirer des conclusions vraies de
prmisses vraies. Une infrence est considre comme bonne ou mauvaise, non point daprs la vrit ou la
fausset de ses conclusions dans un cas spcial, mais suivant que lhabitude desprit qui la dtermine est ou non
de nature donner en gnral des conclusions vraies. Lhabitude particulire desprit qui conduit telle ou
telle infrence peut se formuler en une proposition dont la vrit dpend de la validit des infrences
dtermines par cette habitude desprit (Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993.
p. 140.). Peirce reprend, dun point de vue pragmatique, certaines conceptions de Hume. Pour Hume
lhabitude cre par lexprience prcde linfrence logique et lui est indpendante. Selon Hume: Toute
croyance en matire de fait et dexistence relle procde uniquement dun objet prsent la mmoire ou aux
sens et dune conjonction coutumire entre cet objet et un autre (Hume, D. Enqute sur lentendement humain,
Paris, Flammarion, 2006. p. 109.). La diffrence entre cette conception et celle de Peirce consiste en ce que
pour ce dernier linfrence produite par lhabitude et celle produite par la logique sont analogues en tant que
procdure dlaboration de la sentence hypothtique sur le monde. Ainsi la pragmatique de Peirce prsuppose
lhabitude cognitive comme pice intrinsque linfrence logique.
120
131
121
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p.97. Voir aussi, Tiercelin, C. C. S.
Peirce et le Pragmatisme, Paris, P.U.F. , 1993. p.31-3 2.
122
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 67.
123
Ibid, p.34. Voir aussi, Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf,
1998. p. 68.
124
Aucun signe dune chose ou espce de chose... ne peut apparatre si ce nest dans une proposition, et une
opration logique sur une proposition ne peut rsulter quen une proposition (et rien dautre) ; de sorte que les
signes non propositionnels nont dexistence que comme constituants de propositions (4. 583 ; 4. 56). Peirce,
in Tiercelin, C. C. S. Peirce et le pragmatisme, Paris, P.U.F. , 1993. p. 48.
132
des
propositions
qui
sont
leur-tour
fixes
dans
les
pratiques
125
Ibid, p. 165-166. Voir aussi Tiercelin, C. C. S. Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 52-57 et
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 65.
126
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63-65.
133
Ibid, p. 67. Voir aussi Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de
Perpignan, 1993. p 29-30.
128
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63.
134
donn que lexprience directe du rel nest possible que dans la forme de proposition et
que toute proposition fait partie de la chaine smiotique, le critre de vrit ce nest pas
si lhypothse peut ou non tre rfute par la ralit empirique, car la ralit empirique
fait partie de la seule ralit possible, celle du signe. Elle nest que signe parmi dautres
signes. Son sens dpend de son articulation avec dautres signes, autrement dit de son
laboration et de son articulation avec dautres signes dans la chane smiotique.
Le rel reste l'instance produite par l'exprimentation scientifique comme
rponse aux hypothses projetes dans le processus de construction de la thorie.
Simpose donc la question de savoir quelles procdures traduisent de manire neutre,
dsintresse, l'exprience du rel dans la forme de rponse correcte son hypothse.
Premirement, laborer la mthode qui guide la recherche de la connaissance dun objet
dhypothse, prsuppose un comportement thique dont lintention est celle de garantir
la lgitimit des hypothses qui doivent orienter la mthode. Ainsi, toute hypothse a sa
garantie dans la neutralit de la mthode qui lui est implicite, et qui donc assure
lobjectivit de lobjet de l'hypothse. Autrement dit, lensemble dhypothses qui
constituent la description thorique du monde, prsupposent ncessairement lhypothse
originale de linstance objective du rel qui, son tour, dpend de la promesse de la
neutralit des jugements impliqus dans la construction de cette hypothse.
Donc, il y a une correspondance directe entre lobjectivit de la description
thorique et labstention intentionnelle de tout ce qui est de lordre du jugement
subjectif. Cette correspondance doit tre un postulat incontournable. Sans la postuler, la
croyance dans la plausibilit du rel est impossible, et par consquent la pense devient
aussi irralisable. Nanmoins, un tel postulat reste la base une croyance. Puisque les
hypothses sont toujours des hypothses sur quelque chose , cette chose
135
129
Jacques Poulain analyse l'hypostase de la ralit inscrite dans l'opration, ralise par Peirce, d'identification
des lois de la logique mathmatique avec l'ordre dterminant des vnements de la ralit, en rvlant ainsi
l'opration d'anticipation de l'vnement dans la proposition hypothtique par la simple constatation de sa
structure logique. La logique mathmatique, comme syntaxe ou comme smantique logique, fait abstraction
du lien rel de vrit factuelle des propositions aux ralits quelles dcrivent : elles dterminent les lois
ncessaires de combinaison des propositions abstraction faite de ce lien, au niveau du possible. Pour quune
proposition donne soit un lment possible de ses calculs, il suffit de supposer quelle puisse tre vraie ou
fausse. On transforme par le fait mme le rapport au langage : on fait du langage mme le seul monde de
possibilits dont on prtende extraire les lois ncessaires de combinaison des lments par les thormes de
consistance. On anticipe toutes les combinaisons de ses lments pour dterminer a priori quelles sont les
seules possibles et quelles sont les seules ncessaires. On rpte ici propos du langage le mouvement
danticipation visualisante, danticipation domniscience scientifique propre lidal scientifique : il portait
alors non pas sur le langage, mais sur le monde rel. Ici les seules combinaisons ncessaires entre les lments
de la parole et entre les lments corrlatifs du rel sont prsumes tre les rgles dassociation des symboles
descriptifs. Ce rve logico-mathmatique nous projette donc fatalement dans le mme cercle vicieux
danticipation cognitive du monde que ceux qui recherchent la science idale et logico-mathmatique du
langage (Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 93). Cette
mme identification entre les lois ncessaires de la logique mathmatique, la combinaison de propositions en
dcrivant les phnomnes et les relations ncessaires entre ceux-ci, sera l'argument fondamental de
Wittgenstein dans le Tratactus Logico-philosophicus.
130
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 66.
136
131
La suggestion abductive nous vient comme en flash. Cest un acte de perspicuit (insight), bien que dune
perspecuit extrmement faillible. Il est vrai que les diffrents lments de lhypothse taient prsents en notre
esprit auparavant ; mais cest lide de runir ce que nous navions jamais rv de runir qui offre notre
contemplation comme en un flash la nouvelle suggestion. (Peirce, C. S. uvres I pragmatisme et
pragmaticisme, confrences de Harvard de 1903, septime confrence, Paris, Cerf, 2002. p. 418.)
137
132
Ibid., p. 425.
Ibid., p. 425-426.
134
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 61.
133
138
139
action, qui est le signe.137 Les perceptions, les actions et les penses sont limites la
forme de proposition nonce. Outre une phnomnologie propre au signe dfinie en
termes de smiosis138, il n'y a pas de perception, ni de pense, ni daction possible.
Ce qui apparat, lapparatre de la rception sensible du monde et de l'action sur
celui-ci, apparat dans une unit de signification marque par l'utilisation, la
manipulation de la ralit en tant que signe. Cette utilisation se perptue dans l'adoption
de rgles de conduite et dans ses conditions dapplication exprimes comme des formes
de vie. Donc, si la logique qui commande tout phnomne lui est intrinsque, et que
tout phnomne est signe, on peut affirmer que cette logique est la manire mme
d'apparatre du rel, puisquelle est la logique dinteraction entre les signes. tant
donn que les diverses fonctions que les signes ont dans le processus de semisis
constituent la phnomnologie du rel, on peut la considrer comme le rsultat de la loi
darticulation entre les signes driv de leur utilisation. En consquence, il ny a pas de
phnomne extrinsque la semiosis, ni de concept qui ne soit partie intrinsque la
dynamique de production de significations prsente dans le fonctionnement des
signes.139
Signification et vrit sont des concepts indiffrencis dans la conception
pragmatiste de la proposition de Peirce. La possibilit d'affirmation de la proposition est
sa condition ontologique et le fait quelle peut tre affirme drive, en effet, du fait
quelle signifie quelque chose. Nanmoins signifier et affirmer sont une unique action :
celle de dire quelque chose quelqu'un, mme dans le cas o celui-ci est le sujet qui
affirme. Ainsi, la phnomnologie des fonctions smiotiques se fait en harmonie avec la
dynamique communicationnelle au fur et mesure que la premire tablit les bases
137
140
logiques de la deuxime. Jacques Poulain observe que grce ces fonctions, les
interlocuteurs ordonnent la perception des phnomnes rels la rationalisation
concrte deux-mmes et du monde pour accder ainsi la finalit logique de
lexprience que les sujets assignent pragmatiquement leurs signes en parlant. 140 La
fonction d'un signe est de raliser un signe de lui-mme qui permette de fournir
lorganisation de sa perception, en tant quapparatre de la ralit, dans la rationalisation
des intentions des interlocuteurs. Cette phnomnologie de la rationalisation du
dialogue obit la logique des usages des signes par les interlocuteurs, qui obit
sont tour la finalit dune dynamique minemment pragmatique, qui cherche
s'accomplir par lidentification des interlocuteurs leurs intentions et celles-ci aux
propositions partages.
Ibid, p. 67.
Peirce, C. S. Ecrits sur le signe, Paris, Editions du Seuil, 1978.p. 139-140. Voir aussi, Poulain, J. Les
Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 67-68.
141
141
mme dans la proposition. Indpendant de la prsence du sujet, l'icne lui rend prsent,
cest--dire il le remplace en mme temps quil conserve la prsence dans le processus
d'abduction. Une carte, une photo, un dessin, un fossile, sont des exemples de la
fonction iconique. L'icne est la chose mme qui se donne voir dans leurs manires de
figuration. De cela dcoule sa caractristique fondamentale de fournir la visibilit des
proprits suffisantes et ncessaires la configuration de l'objet figur. La troisime
fonction est celle qui fait du signe un acte de signification. Sans la fonction symbolique
les autres deux sont inexistantes. Le symbole est intrinsquement li la production du
sens, et donc soumis aux conditions et aux rgles de fonctionnement des autres signes
dans le processus smiotique. Un symbole ne dnote jamais directement un objet. Il
conserve sa fonction dnotative en faisant rfrence tous les autres signes qui
interprtent lobjet concern. Ainsi, ce sont les autres signes qui lui servent de rfrent.
Donc, tout symbole dpend du signe interprtant, qui en dernire instance lui sert de
rfrent. Linterprtant est le signe rsultant de l'action d'un premier signe sur les autres
impliqus dans le processus smiotique. Il se reproduit dans la forme du consensus entre
les interlocuteurs lgard de la signification de lemploi dun terme ou dune
proposition dans le contexte dune dynamique communicationnelle.142
L'accent sur la fonction de l'interprtant dans le systme smiotique de Peirce
drive de la perspective pragmatique de sa pense. Dans l'effet que le signe a sur le
rcepteur demeure le fondement de la rduction phnomnologique des objets aux
signes. L'interprtant agit sur un premier signe en faisant un autre signe qui prsente le
premier comme lieu de signification. Tout usage authentique des signes implique cette
relation triadique, qui passe par la production de leffet mental de leur rception et se
142
142
distingue ainsi de la relation dyadique purement dynamique obtenue par une interaction
de deux organismes donne sur lmission-rception de signes-signaux.
143
tant
143
consquent, toute action peut tre vcue en tant que signe de leffet dun signe
prcdant. son tour, ce signe prcdant est lui-mme un signe d'un autre signe qui le
prcde et le conditionne de manire causale. Comme dans l'exemple de l'ordre donn
par lofficier commandant un peloton145, le sens de l'ordre est vrifi par la confirmation
de la concidence entre la raction de la troupe et le sens de l'effet de l'ordre sur elle.
L'effet de l'ordre, en tant que signe interprtant, est caus par un signe antcdent :
l'intention du commandant de donner tel ordre. Cependant il faut que linterprtant soit,
son tour, capable de produire le signe attendu dans la forme du comportement de la
troupe. Par lnonciation du commandement Armes au sol!, lofficier commandant
au peloton fait part de lobjet de lordre: il informe ses soldats de sa volont de voir
reposer la crosse de fusils sur le sol. Ce faisant, il produit la rception de lordre comme
effet propre signifi du signe , linterprtant, pour obtenir leffet dynamique voulu :
le fait que les soldats baissent les armes. 146
diffrencie
deux
types
d'interprtant :
dynamique
et
logique.
L'interprtant dynamique est constitutif de tout effet propre au signe. Il est reprsent
par les effets affectif ou motionnel qui touchent le monde intrieur du rcepteur et par
le dchanement d'une possible action sur le monde extrieur. Transporteur d'un type de
sentiment de comprhension du monde que le rcepteur interprte comme effet propre
au signe, l'interprtant dynamique est nanmoins dpourvu des bases solides d'un
fondement de vrit. Ce sentiment de comprhension est distinct de la tentative de
modifier le monde extrieur par un effort musculaire ou le monde intrieur par un effort
145
146
Ibid, p. 127.
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 68.
144
mental : cet effet daction est un acte, il ne saurait tre par consquent que particulier,
aussi ne peut-il tre ce qui est signifi par le concept intellectuel.
147
D'autre part,
stabiliser la
147
148
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 69.
145
transformant en signes : il ny a quun seule monde, celui des signes, lui-mme signe
constitu par la mme matire, la semiosis.
S'il y a une instance relle avec laquelle le sujet peut interagir moyennant ses
actions et ses penses, cette instance doit tre conforme aux structures de significations
intrinsques la semiosis. Ces structures impliquent l'action rflchissante
caractristique de la fixation des habitudes de pense dans la forme des interprtants
ultimes. Les interprtants ultimes sont des propositions, dont la fonction apophantique
se vrifie par la prsence, dans le sens de lapparatre phnomnal, de lobjet de la
proposition en tant que signe de la concidence entre nonc et exprience empirique.
Donc, c'est la pratique rflchissante dans sa forme propositionnelle qui garde le
privilge d'tre l'interprtant par excellence, la logique smantique de la ralit. Le rel,
comme conjecture inaugurale de linvestigation scientifique,
s'impose par la
vrification des cas prvus dans les hypothses comme des cas ncessaires et suffisants
de labduction de cette mme ralit prcdemment conjecture. Sil est possible
davoir une proposition universelle, cest--dire une proposition valable dans tous les
mondes possibles, ce nest pas grce au fait quelle dcrit l'ensemble de tous les
occurrences possibles des cas dont elle est la description, mais surtout parce quune
telle proposition laisse voir, en tant quinterprtant ultime dune srie dinterprtants, le
fondement de la ralit, cest--dire parce que la proposition universelle laisse voir la
manire comment la ralit se prsente en tant que signe produit par abduction.149
149
Un interprtant, pour Peirce, reprsente une mdiation entre deux autres signes qui sont dans une relation.
La corrlation entre les deux signes a son statut logique tabli par la mdiation de l'interprtant qui reprsente
telle corrlation. Sans cette mdiation il n'y a pas de corrlation possible. Par consquent, l'interprtant prsente
la relation entre les signes indpendamment d'un acte intentionnel d'interprtation. Par exemple, entre l'assassin
et lassassin il faut le meurtre. L'action dans ce cas tablit la relation de sens entre les deux signes assassin
et assassin . La reprsentation mdiatrice de l'interprtant fournit le sens de la corrlation entre les signes,
qui, son tour, dtermine le sens de chaque signe dans la relation. Ainsi, l'interprte logique ultime est toujours
une habitude fixe dans la forme d'une relation entre des signes, qui est, elle mme, un signe. Etant donn quil
n'y a pas de pense sans signe, la conscience serait, pour Peirce constitu par des interprtes logiques. Il y a
146
comme qu'une chane causale qui va du comportement ritr qui structure l'habitude jusqu' la constitution de
la conscience du rel, en passant par l'interprtant logique. Comme affirme Jacques Poulain: Puisque
lhabitude se prsente comme la tendance, produite par la ritration multiple dun comportement du mme
genre, se comporter de faon semblable dans des circonstances semblables dans le futur, lhabitude qui peut
servir dinterprtant logique vritable et ultime est celle qui se forme dlibrment, en sanalysant et en se
formant consciemment laide dune analyse des exercices qui la produisent. Cest de cette faon que la
conscience se fait elle-mme par les signes. Cest ainsi que sachve la dduction transcendantale de
lidentification abductive des interprtants logiques finaux (Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998.
p. 70).
147
d'une part l'apriorisme dans sa version cartsienne est ni par Peirce, d'autre part, Peirce
le rhabilite dans la forme de l'hypothse ncessaire du ralisme. Dans limpossibilit de
cette hypothse, se vrifierait l'instabilit de la smantique du discours scientifique dont
les concepts seraient sujets au relativisme des propositions singulires et des
jugements subjectifs. La mthode scientifique serait donc quivalente aux autres
mthodes de fixation des croyances.150 Elle ne pourrait pas affirmer avec plus de
consistance et plausibilit la vrit de ses propositions que : la mthode de l'autorit, la
fixation d'une croyance par l'intermdiaire de son imposition par une autorit ; celle de
la tnacit, qui aurait sa mthode de fixation base dans l'insistance, dans la ritration
des croyances inconditionnellement valables, et la mthode a priori qui s'tablit partir
de la croyance dans des principes dont la vrit ne peut pas tre nie sans encourir dans
une proposition fausse.
Par consquent, si la tache de la mthode scientifique est de produire des
descriptions stables du monde, il ne semble pas moins improbable que la mthode
scientifique soubise la contamination des diverses mthodes de fixation de la croyance
dans la construction de l'hypothse d'une ralit objective. Dans un premier moment, il
y a l'hypothse du rel qui s'impose en tant que ncessit logique. Telle hypothse
dcoule indirectement de la prsupposition que la recherche scientifique ne conduit
jamais une conclusion contraire l'hypothse du rel.151 En consquence, la recherche
scientifique ne peut pas nier telle hypothse sans nier son propre caractre scientifique,
mme si cette hypothse nest pas le rsultat d'un processus dabduction. Second
moment, la correction logique de la mthode scientifique dans sa procdure d'abduction
du rel cherche liminer tout doute systmatique. Nanmoins, l'absence de tout doute
150
151
148
152
149
sapercevoir quon ny parvient pas. Cette vidence pragmatique est seule habilite
fixer chacun la croyance en la vrit de la proposition : le diamant est dur. 153
Il n'y a rien pralablement au geste exprimental. C'est lexprimentation mme
qui constitue le rel, qui lui donne de la signification, au fur et mesure quelle le
ralise exprimentalement. Par consquent, tre est signifier et le champ de
signification possible se donne dans l'hypothse. Les rsultats de l'exprimentation
confirment la signification initiale de lhypothse et la traduisent en la possibilit de
loccurrence dvnements de la chaine smiotique. L'hypothse se soutient par son haut
degr de prvisibilit, autrement dit, par sa capacit de reprsenter le rel comme sa
signification, produite par le processus dabduction du rel.154
Ibid., p. 73.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 73.
150
propositions
logiques. Parce que telles croyances, et pas dautres, peuvent prendre la forme des
propositions logiques, on peut les considrer des croyances rationnelles.
Lvidence rationnelle des ces croyances dans des propositions logiques permet
de les utiliser en tant que propositions universelles, cest--dire en tant que
reprsentations stables de la ralit. Tel est le processus qui se trouve au sein de la
corrlation entre les procdures dinfrences logiques des chanes smiotiques et les
procdures dutilisation des signes conformment la description de telle utilisation
contenue dans l'hypothse. Le pouvoir de l'hypothse de reprsenter une certaine
reprsentation de la ralit comme la ralit elle-mme, dpend de sa possibilit de crer
151
Actuellement, je vois laction aussi dun autre point de vue ; le cercle daction peut tre
reprsent trs simplement, en utilisant lexemple suivant : si vous essayez dintroduire une
clef dans une serrure, il se produit une suite de modifications de lobjet au niveau de la clef
et de la serrure quand par exemple la clef refuse de tourner, et il vous faut continuer faire
des essais. Il y a ainsi une srie de succs et dchecs au niveau de lobjet, succs et checs
que vous voyez, entendez, sentez, dont vous tes donc inform rtroactivement et que vous
percevez ; et, aprs les avoir perus, vous changez votre faon de vous y prendre, vous
modifiez les mouvements que vous faites pour essayer la clef et, finalement, le succs
apparat au niveau de lobjet, la serrure souvre. Le processus se droule donc en cercle,
cest--dire que lon peut dcrire ce processus comme un processus circulaire unique, qui
seffectue en passant par des intermdiaires psychiques, la perception, et des intermdiaires
moteurs, les mouvements particuliers, pour sappliquer dans le domaine de lobjet et en
revenir.155
152
153
156
154
pour la stabilisation du jugement construit par une communaut de parole, devient une
impossibilit logique.
De ce fait, se trouve justifie la conclusion que les jugements drivs du
processus dabduction de la ralit ne peuvent se soutenir ni dans la ralit, au fur et
mesure que celle-ci chappe aux schmatismes logiques, ni dans la smantique des
propositions logiques, qui ne se soumet pas exactement, comme un miroir, la ralit.
Aucun jugement dexprience ne saurait donc confirmer ni les jugements
philosophiques de Peirce, ni les jugements scientifiques eux-mmes. La mthode
scientifique dcrite par Peirce ne peut sappliquer ni en smiotique, ni en
science. 157 La mthode scientifique ne se diffrencie pas des autres mthodes de
fixation de la vrit, car elle a sa lgitimit ancre dans loprationnalit du sophisme
smiotique . Autrement dit, elle peut affirmer la vrit de ses propositions par la seule
raison d'affirmer la mthode scientifique comme la seule capable de fournir des
propositions universellement valables sur le rel. Et elle peut laffirmer parce que
selon la base pragmatique de la mthode scientifique , le rel ne se donne voir que
par sa nature smiotique dont la structure logique est la mme que celle de la mthode
scientifique. La ncessit de l'infrence du rel en tant que chane smiotique devient
une ptition de principe : sans ce a priori il est impossible daffirmer que les croyances
fixes par la mthode scientifique sont plus exactes, plus proches de la ralit, que
dautres. Le rel
157
158
Ibid., p. 73.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 143.
155
159
156
160
Ibid., p. 74.
157
161
158
penser un objet spcifique sans penser ses proprits et sans les penser comme des
proprits logiques ncessaires pour penser lnonc de lobjet. La vrit de la
proposition consiste donc en une des proprits de lobjet qui se prsente dans la
proposition. Autrement dit, la vrit est la proprit que tout prdicat doit possder pour
tre effectivement proprit dun objet quelconque. Ainsi, dans la proposition tout
diamant est dur , le prdicat dur a la proprit d'tre vrai puisque lobjet diamant ne
peut pas tre pens sans quon pense cette proprit comme lui tant inhrente. Tel
attribut peut satisfaire la condition de vrit de la proposition parce quen effet elle est
une proprit qui dfinit l'objet diamant. La caractristique de duret du diamant est
essentiellement vraie pour ce qui concerne la proposition tout diamant est dur , et par
consquent pour tout objet nomm diamant qui se rvle comme rponse
linterrogation intrinsque lnonc hypothtique : tout diamant est-il dur ? .164
L'hypothse demande par quelle proprit ou proprits, quelque chose peut tre
appel diamant. La question lance par l'hypothse indique o et comment doivent tre
cherches les proprits qui constituent la dfinition de lobjet, et donc lobjet luimme. Autrement dit, l'hypothse dit comment l'objet doit tre considr, cest--dire
comment celui-ci doit tre adapt aux procdures exprimentales pour quil puisse
fournir les proprits conformes la rponse escompte par la question hypothtique.
La tche de l'entreprise scientifique est d'imposer les conditions mthodologiques pour
que lhypothse puisse se confirmer ; ici, imposer a le sens de ncessit logique de la
rponse qui doit corroborer l'hypothse. Nanmoins, il faut observer un caractre
minemment circulaire entre hypothse et rponse. Ceci est d au fait que la structure
dialogique de lhypothse se trouve prdtermine en tant que sa conclusion logique.165
164
165
Ibid., p. 186.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 62.
159
Il faut donc que Peirce continue douter de son savoir, il faut quil prouve son incapacit
fonder scientifiquement sa croyance smiotique comme le premier et dernier mot de sa
recherche. Car ce scepticisme, cette agnosie smiotique, saperoit conditionner lui-mme
les noncs de la smiotique. Lnonciation philosophique de Peirce, indissociablement
smiotique, pragmatique et scientifique se pense en effet tre toujours autre que
linfrence scientifique quelle isole comme la vrit parce que la seule vrit
possible . Mais elle nisole la science quen gnral : elle ne peut identifier aucune
nonciation scientifique comme scientifique. Car le pragmaticien doit ncessairement
montrer que sont fausses toutes les possibilits dinfrer la nature de signe du rel, toutes les
infrences permettant lusage scientifique des signes comme miroir a priori de la vrit.
Aucune ne saurait justifier le sentiment de la ncessit de vrit (le cest plus fort que
moi ) prsum rgler la production de labduction et son contrle. Une vrit ncessaire
apparat dans ce contexte toujours quivalente la possibilit relle dune absence totale de
vrit. Le scientifique lui-mme se trouve ainsi devoir toujours douter de ce quil pense et
de ce quil affirme.166
[] la mtaphysique des proprits essentielles garantit laccord du dicible au visible en le
subordonnant celui-ci, mais le discours scientifique ne peut jamais juger de lobjectivit
relle de ce quil prsupposait tre lobjectivit de lobjet, de ses proprits essentielles.
Peirce se condamne lui-mme et condamne tout scientifique voguer entre un savoir absolu
de type hglien et un scepticisme agnostique, tout aussi absolu, de type humien.167
160
Ibid., p. 76.
Ibid., p. 77.
161
parole. Autrement dit, aussi bien que dans le rituel sacr o dans la transe se produit la
possession par la divinit, dans la transe pragmatique , la communaut engage dans
le partage de la parole est possde par la vertu du consensus.170 Le consensus de
parole engendre une morale daction intrinsque la logique de lnonciation et par
consquent lordre structurel du rel ;171 une loi morale laquelle il suffit de se
soumettre pour que la vrit se fasse.
Aux impratifs des dieux et des rites sacrs, se substitue limpratif logique/
smiotique qui oprationnalise lapparatre du rel comme lexprience de langage
partage par la communaut de parole dans la forme de lobligation morale du
consensus. Il suffit au sujet l'acte de bonne volont de soumettre son jugement
concernant le rel aux impratifs de la pragmatique communicationnelle, pour que ce
soit le rel juger la place du sujet, cest--dire le rel ne rpond pas au sujet du
jugement hypothtique, mais la place du sujet du jugement hypothtique, et il rpond
dans la forme danticipation la question contenue dans l'hypothse. Lanticipation du
rel dans lhypothse assure la description des seuls dsirs et actions qui puissent tre
hypostasis dans des propositions logiques afin de guider la parole dans le dialogue.
Lobjectivit de la parole prsuppose la conformation de la parole elle-mme,
c'est--dire prsuppose sa non-contradiction. Nanmoins cette conformation prend le
caractre dautodtermination de la neutralit du jugement consensuel par linterdiction
de tout lment subjectif qui puisse introduire une instabilit dans la structure
communicationnelle du langage. partir de cela, une infrence fausse est
immdiatement identifie comme le rsultat dune situation dinstabilit smantique
drive de lingrence de dsirs, dactions, dintrts ou dinjonctions singuliers qui font
170
171
Ibid., p. 167.
Ibid., p. 168.
162
partie de l'univers instable, pathologique, duquel doit tre dpouille la parole engage
dans le processus de la construction de rfrences solides par des propositions
logiquement fiables.172
Il y a ainsi un double mouvement de conservation du modle exprimental
driv de la mthode scientifique dans lutilisation du langage. Le premier mouvement
se fait dans le but de dterminer la dynamique communicationnelle comme instance de
construction de la vrit par le consensus de la communaut de parole. Le second
mouvement extrapole lutilisation du langage et transforme la dynamique de langage en
rel et celui-ci en exprimentation totale du monde et de l'homme par le langage.
Sinstaure ainsi ce que Jacques Poulain appelle idalisme linguistique 173. Le lieu
transcendantal de l'exprience du rel est le langage dans la forme de dialogue du sujet
avec lui-mme, avec lautre et avec le monde. De ce fait, l'idal d'exprimentation
communicationnelle se transplante dans toutes les instances de la vie. La structure
dialogique s'affirme comme lieu de lnonciation du rel. Dans cette structure, tous les
rfrents ont leur possibilit de reprsentation lgitime, puisque ils sont produits par la
systmatisation dutilisation du langage, dont la valeur de vrit se trouve prdtermine
par la justification morale de l'harmonisation des contraires dans le consensus.
La systmatisation du fonctionnement pragmatique du langage prvoit les
positions contraires de largumentation, et les absorbe comme parties ncessaires de la
dynamique de communication. En les interprtant, par l'intermdiaire des interprtants
logiques du langage, comme constitutifs de l'interrogation inhrente toute hypothse,
la dynamique smiotique attribue du sens aux lments de discorde. Intgrs par la
pragmatique communicationnelle la structure logique du dialogue, tels lments ne se
172
173
Ibid., p. 175.
Ibid., p. 74. et p.179.
163
prsentent plus dans la forme d'agents perturbateurs de l'ordre qui rgit les fonctions
basiques de connaissance et daction, mais comme des pices fondamentales dans la
construction de ldifice thorique dans lequel le rel se voit reprsent.
Sans lexprience du sentiment dincertitude apport par le conflit
institutionnalis dans le consensus il ny a pas de possibilit de construction du sens.
Dans l'univers de signes codifi par la smiotique intentionnelle de la pragmatique,
lincertitude surgit comme signe interpos, ces--dire comme interprtant entre le signe
qui est l'objet et l'autre qui le signifie ; elle est alors le entre , le hiatus , vcue
comme la condition ncessaire pour provoquer le geste constructif de l'interprtant
dynamique, qui dbouchera dans la description thorique de l'objet. En traduisant le
doute dans lhypothse, et celle-ci dans les propositions logiques, la pragmatique
exprimentale ralise lhypostasie magique de laccord dialectique entre doute et
croyance. Le conflit insoluble de lincertitude prsent au sein des institutions de parole,
se conserve apais par la pragmatique, dans la prdisposition croire que le doute est la
consquence dun chec du processus de communication. Ainsi, le doute trouve sa
raison d'tre dans la possibilit de sa rsolution, par la prdisposition du consensus
autour de la ngation du doute. Autrement dit, le doute, traduit en termes de conflit entre
les acteurs de la communaut communicationnelle, na du sens que comme lchec de la
parole rduite la pacification pragmatique du consensus.174
Ibid., p. 183.
164
des jeux de langage et des actes de parole. Le programme pragmatique de Peirce aura sa
concrtisation dans une pragmatique communicationnelle soumise aux injonctions des
rgles et conditions de parole qui ont leur expression dans la forme performative des
noncs.175 Dans l'acte dnonciation, les rgles et les conditions de parole sont
identifies au sens de la proposition par la rponse comportementale des allocutaires.
Les diverses instances de normalisation de lutilisation de lnonc sont responsables
par la stabilisation de son sens, et par la reconnaissance invitable de sa justification
logique. Nanmoins, une telle reconnaissance est intrinsque l'effet performatif de
lnonc, traduite dans la forme des comportements strotyps des allocutaires. Une
fois vrifie lidentit entre la signification des comportements attendus chez les
allocutaires et celle prtendue tre la signification de lintention de lnonciation de la
proposition, lefficacit de la performativit est constate et, par consquent,
laccomplissement des rgles auxquelles est due une telle efficacit.
De ce fait, la rponse comportementale et le sens de la proposition noncs sont
intrinsquement lis dans une relation de signification. Le sens de lnonc merge de la
prsupposition de la production, chez les interlocuteurs, d'une mme reprsentation dont
lorigine se trouve dans ce que lnonc veut signifier. Le sens se fait ainsi par le
partage de la reprsentation dune signification prcise lie au mme nonc dans les
mmes conditions dnonciation et en suivant les rgles dnonciation acceptes par la
communaut de parole. tant donn que le sens dune proposition est le produit du
partage consensuel de lobjet de la proposition dans lnonc, il est impossible d'avoir
une dclaration sans aucun sens. Si les rgles performatives qui rgissent tout acte
nonciatif sont incorpores dans la logique de l'nonciation par les interlocuteurs en
175
Ibid., p. 89.
165
176
Ibid., p. 85.
166
Ibid., p. 85-86.
Ibid., p. 140-141.
167
168
169
170
Chapitre III
La magie esthtique de lart ou lempirisme radical du conceptualisme
artistique.
Introduction
Comme la dmontr lart conceptuel, avant d'tre lexprimentation esthtique,
l'art est lnonc tautologique de sa propre condition dnonc tautologique. De ce fait
lart se produit par le seul fait de son nonciation et sinstaure comme le prototype de la
forme performative des noncs laquelle tout nonc peut tre rduit. Nanmoins cest
en tant que prototype de lnonc performatif que lart se trouve l'origine de la
structure fonctionnelle de la pragmatique du langage. Une structure identifie la
notion de prosopope verbale comprise comme la dynamique phono-auditive originale
du langage. On peut affirmer par consquent que lart prexiste sa propre dfinition
matrielle/sensorielle comme artefact, sujet dune exprience esthtique. Dfinition
tardive qui essaye de mettre l'accent sur des proprits capables de produire des
stimulations sensorielles spcifiques, et qui puissent donner origine un corpus de
critres correspondant une phnomnologie caractristique de l'exprience esthtique
comme fondement de lart.
Pour tre considr dans la spcificit de son prdicat, le rfrent ncessaire de
l'nonc artistique devient le ceci dsignateur qui, en dernire instance, dnote
lintention de dsigner lintentionnalit dudit nonc en vrai rfrent. Ainsi, le ceci
qui dtermine lobjet de lexprience artistique comme lintentionnalit qui y est
dnote, se produit magiquement dans lacte mme de sa prononciation, puisque il
nest que le produit de leffet de reconnaissance chez lallocutaire de lintentionnalit de
171
172
les
rgles
fondamentalement
que
dnonciation
et
les
rgles
lutilisation
du
langage
des
dans
institutions,
les
rappelle
constructions
des
Canguilhem, G. La connaissance de la vie, Paris, Vrin, 1998, p.144-145. Voir aussi luvre de rfrence :
Von Uexkll, J. Mondes animaux et monde humain, suivi de la thorie de la signification, Paris, ditions
Denol 2004
173
174
175
Nonobstant le fait que notre interprtation du ready-made soit diffrente en plusieurs aspects de celle du
thorique de lart Thierry de Duve, laffirmation par ce thorique de que la perception que lobjet artistique,
sous la dnomination du ready-made nexiste et na de valeur que comme rfrent dans son nonc vient
rejoindre notre hypothse. Ce penseur remarque que il y a plusieurs rpliques du ready-made appel Fountain,
mais qui cependant ce terme rplique ne peut pas tre appliqu au cas du ready-made car il ny a pas un
original, lide dun objet unique premier, mais juste un rfrent nomm Fountain, dun nonc. Voir de Duve,
T. Rsonances du readymade, Duchamp entre avant-garde et tradition, Paris, Hachette, 1989, p. 49-51.
176
dans laquelle il suffit dadhrer aux rgles dnonciation pour jouir esthtiquement
de sa vrit, de sa lgitimit. On y adhre en projetant volontairement les dsirs
individuels en tant que forme de vie partage par et dans le langage. Et on ne peut pas
faire autrement, puisque le fonctionnement des jeux de langage lexige.
Pour pouvoir communiquer, se faire entendre et entendre lautre, on doit
dmatrialiser les voix multiples dans une harmonisation magique par laquelle mon
intention et lintention de lautre doivent ncessairement disparatre, pour concider
avec lintentionnalit objective, transcendantale, des normes du partage de la parole.
Cest--dire, une intentionnalit dpourvue de sujet intentionnel qui, en faisant
abstraction du caractre performatif du langage, sidentifie la structure mme de la
dynamique dnonciation. La production du rel par lnonc est une magie sans
magicien. Il y a une instance de parole autodtermine par les rgles du partage de
lnonc qui en effet parle la place du sujet nonciateur. Cette instance
dautodtermination des rgles dnonciation devient la norme essentielle de
lgitimation de nimporte quel jeu de langage. On peut jouir ainsi dune exprience
esthtique objective du rel dans le partage de la parole, puisque le rel consiste dans
larticulation des signes avec une logique interne auto-gnratrice. Le rel possible
devient grammaire ou mieux lactualisation de la grammaire dans une dynamique de
parole o le tipe dnonc tautologique de lart est le modle, cest--dire o le sujet
intentionnel est absent.
Toutes les instances possibles du rel rsultent de la construction dun
environnement de langage , le rel est constitu par cet environnement lui-mme.
Lexprience esthtique de la concidence entre la signification de laffirmation et le
rfrent affirm, est la consquence de lutilisation du langage sous la perspective de
177
181
Nous avons choisi analyser la question du spirituel partir des textes thoriques de Kandinsky notamment
Du spirituel dans lart, sans nanmoins oublier limportance de linfluence du spiritualisme de Mondrian et de
Malevich dans lart abstrait. Notre choix est guid par notre croyance que les thories de Kandinsky
synthtisent dune faon plus explicite lide dun rapport entre le spirituel et les formes abstraites
constitutif de lessence de tout tre. Ainsi comme Kandinsky, Mondrian tait fascin par la thosophie de
Blavatsky et sous linfluence de lcrivain thosophe Schoenmakers. Malevich, son tour, construit son
178
monde sans objet selon le titre de ses crits thoriques, sous linfluence du spiritualisme nihiliste russe. Voir
Vallier, D. Lart abstrait, Paris, Hachette littratures, 1980.
179
utiliser lexpression de Kant, une finalit sans fin . Ainsi, labstraction premire est
celle de lintention de lartiste dans lintentionnalit magique du spirituel incarn dans
luvre. La forme visuelle devient langage autonome, dpourvu dun corps, dun
nonciateur. partir de ce geste subjectif de lauteur devenu subjectivit absolue, le
spectateur peut se laisser porter par lexprience visuelle laquelle il doit adhrer pour
sidentifier lintention de lartiste devenue manifestation du spirituel.
Par la prsentification du langage comme articulation dlments formels et
cette articulation comme spirituel, lautre, lartiste, devient l Autre absolu du
spirituel omniprsent dans son objectivit, irrductible des formes de vie
individualises. L Autre , le spirituel avec lequel nous sommes tous passibles de
sidentifier, se manifeste au spectateur comme le spectateur lui-mme, condition que
celui-ci accepte la prescription de voir la vision de lartiste indiffrencie des lois de la
composition abstraite, et de voir sa vision comme identique la vision de lartiste, parce
quelles sont rgies par les mmes lois : les lois de la composition visuelle identifie au
spirituel
lintention singulire de lartiste, quen subissant les effets performatifs de cet autre ,
qui est luvre, et quen adhrant aux prescriptions de transformer lui-mme en pur
esprit . Puisque le spirituel est la forme de vie de lart, le spectateur peut exprimenter
dans la singularit dune uvre dart laltrit en tant que le mme . Il peut alors
exprimenter sa singularit, en exprimentant larticulation des formes pures de la
composition visuelle ; il peut sexprimenter comme la vision de la vision de lesprit en
parfaite harmonie avec lautre hypostasi comme le spirituel.
Or, la composition visuelle, qui se veut objective dans sa prsentation, nest que
la reprsentation de la conception thorique de labstraction visuelle exprime par
180
lartiste. Ainsi, Kandinsky ouvre son essai du spirituel dans lart en attaquant le primat
de limitation , pour la rhabiliter dans le dveloppement du texte. Ds lors, il refait
le chemin trac par les diverses versions du platonisme : on met en question non
limitation en soi, laction de mimer, mais la lgitimit de lobjet imit. Dans la
dmarche de purification de lart, il faut dabord dfinir le mauvais objet
dimitation, pour arriver ainsi dterminer la bonne mimesis. Pour Kandinsky, ce
mauvais objet de reprsentation nest autre que le modle classique , dont la
rfrence est toujours la reprsentation idalise de lart grec.182
Plus radical que la condamnation de lartiste par Platon, Kandinsky compare
celui qui imite limitation de lart grec un singe qui se livre mimer le comportement
humain. Sa mimique na aucune signification intrieure ; autrement dit, elle est
dpourvue desprit, de cette autre dimension non vidente, seule capable de soutenir,
outre laspect visuel, matriel du geste, sont sens. Or, justement parce que le singe imite
sans connatre le sens de ce quil imite, il rpte mcaniquement les gestes sans imiter
lintention. Lintention nest que la signification de luvre. Signification profonde ,
dont lunique possibilit daccs se trouve dans une archologie idalise dune
forme, elle aussi idalise, de mimesis. Cette forme il faut la chercher dans le primitif,
ou mieux chez ceux qui le reprsentent dans limaginaire occidental, mais plus
prcisment la chercher dans les symboles des forces inconscientes, originaires, dont
tmoignent les mythes, et qui sont leur tour les forces de la nature . Alors ces
forces sont celles qui dterminent dans le monde primitif lessence commune entre
lindividu, la communaut et la nature. Ce sont des forces centriptes et centrifuges
qui nous habitent tous, en tant qutres sociaux et biologiques, et dont nous sommes
182
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p.51.
181
spars depuis trs longtemps par le dressage du processus civilisateur. Bien que cette
sparation soit minemment un produit de la culture, cest par lintermdiaire dune
pratique culturelle, lart, quon peut accder cet ordre primordial. Il faut rcuprer par
lart lexprience du contact avec ces forces et les amener encore une fois au centre
de la vie, parce quelles forment la ncessit fondamentale dont parle Kandinsky,
espce de principe structurant dun ordre cosmique quil nomme le spirituel, ou
l Essentiel intrieur .
Il existe cependant une autre forme danalogie apparente des formes dart, fonde sur une
ncessit fondamentale. La similitude des recherches intrieures dans le cadre de toute une
atmosphre morale et spirituelle, la recherche de buts dj poursuivis dans leur ligne
essentielle, mais oublis par la suite, donc la ressemblance de lambiance spirituelle de toute
une priode, tout cela peut conduire logiquement lemploi de formes qui ont, dans le pass,
servi avec succs les mmes tendances. Cest ainsi que sont nes, du moins en partie, notre
sympathie et notre comprhension pour les Primitifs, et nos affinits spirituelles avec eux.
Tout comme nous, ces artistes purs ont essay de ne reprsenter dans leurs uvres que
lEssentiel Intrieur, par llimination de toute contingence extrieure.183
Les formes dart authentiques sont celles qui obissent une ncessit interne
daffinit entre les lments formels qui les constituent, et cette ncessit est similaire
aux lois daffinit qui rgissent la vie morale et spirituelle caractristique des rapports
sociaux dans les socits non contamines par la philosophie matrialiste ;
dnomination gnrale donne par Kandinsky aux doctrines qui affirment la
contingence, lphmre au dtriment de la permanence, de la conservation. Les
formes authentiques de lart mettent par contre en relief les tendances des artistes
purs , cest--dire ceux qui cherchent faire de leurs gestes des formules de
conjuration de lextriorit contingente, tout en prservant ces mmes gestes comme
lEssentiel Intrieur figur par les uvres dart. Ainsi luvre reproduit lanalogie
entre le geste de lartiste et le conflit entre les forces centriptes (de prservation, de
183
Ibd., p.52.
182
Les rites magiques et la magie tout entire sont, en premier lieu, des faits de tradition. Des
actes qui ne se rptent pas ne sont pas magiques. Des actes l'efficacit desquels tout un
groupe ne croit pas, ne sont pas magiques. La forme des rites est minemment transmissible et
elle est sanctionne par l'opinion. D'o il suit que des actes strictement individuels, comme les
pratiques superstitieuses particulires des joueurs, ne peuvent tre appels magiques. 184
Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
11.
183
dans la croyance du groupe, et ainsi en se laissant enchanter, envoter tel point par les
formules du magicien/artiste quelle ne puisse plus ne pas sentir et dsirer ce qui lui est
ordonn de sentir et de dsirer comme tant son propre dsir et sentiment.
Par son effet magique, lart provoque ainsi un raffinement de lexprience
sensorielle et motionnelle de lhomme civilis, en le librant, par le sacrifice de ses
sens dans lautel de labstraction visuelle, du poids de sa corporit. La rptition exacte
du protocole qui dtermine labstraction, ainsi que sa visibilit, est la rptition de la
formule incantatoire qui procure la purification, la spiritualisation
des formes de
figuration de lart, qui leur tour procureront lveil des sentiments les plus levs, dans
une ascension continue et chez lartiste et chez le spectateur. Sentiments maintenant
diffuss dans limage de lart, comme le langage sans mots de labstraction en tant que
reflet du langage cosmique auquel tous les tres sont soumis.
Les sentiments plus grossiers, tels que la peur, la joie, la tristesse, qui auraient pu durant la
priode de tentation servir de contenu lart, nattireront gure lartiste. Il sefforcera
dveiller des sentiments plus fins, qui nont pas de nom. Lui-mme vit une existence
complexe, relativement raffine et luvre qui aura jailli de lui provoquera, chez le spectateur
qui en est capable, des motions plus dlicates qui ne peuvent sexprimer par nos mots.185
185
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 53.
184
Ibid., p. 54.
Ibid., p. 55.
185
Il est possible de dmler, travers le fouillis des expressions variables, trois lois dominantes.
On peut les appeler toutes lois de sympathie si l'on comprend, sous le mot de sympathie,
l'antipathie. Ce sont les lois de contigut, de similarit, de contraste : les choses en contact
sont ou restent unies, le semblable produit le semblable, le contraire agit sur le contraire. M.
Tylor et d'autres aprs lui ont remarqu que ces lois ne sont autres que celles de l'association
des ides (nous ajoutons chez les adultes) cette diffrence prs qu'ici l'association subjective
des ides fait conclure l'association objective des faits, en d'autres termes, que les liaisons
fortuites des penses quivalent aux liaisons causales des choses. On pourrait runir les trois
formules en une seule et dire : contigut, similarit et contrarit, valent simultanit, identit,
opposition, en pense et en fait.188
Or, si les lois de sympathie sont, en dernire analyse, celles de lassociation des
ides, alors on peut affirmer que ces lois sont les mmes de la pragmatique du langage.
188
Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
57.
186
Puisquil ny a pas dide qui ne soit pas proposition et que toute proposition a la forme
de lnonciation, alors toute association dides obit la dynamique dassociation
dnoncs tablie par les rgles des jeux de langage. Les associations dides sont ainsi
rduites la forme dassociation dnoncs, contraintes par la loi de leur utilisation par
les interlocuteurs. Cette utilisation du langage son tour drive de lutilisation, de la
manipulation du rfrent qui y est reprsent. Cest cela qui dtermine le substrat
pragmatique du langage : lexprience dun fait de la ralit ne se diffrencie de celui de
lexprience de son nonc. Par consquent, la substance qui communique
lincantation nest autre que le langage. La figuration du langage comme cette
substance , cet ordre qui se rvle dans lenvotement du regard par la
composition formelle, devient figuration de lordre abstrait du rel et labstraction de la
limite corporelle, qui individualise le spectateur et lartiste, dans une mme essence
spirituelle.
187
188
Il ny a parfois lextrme pointe du Triangle quun homme seul. La joie quil ressent de sa
vision est gale son infinie tristesse intrieure. Et ceux qui sont les plus proches de lui ne le
comprennent pas. Dans leur dsarroi, ils le traitent dimposteur et de dment. Ainsi en son
temps Beethoven solitaire fut-il en butte leurs outrages.
Combien dannes a-t-il fallu pour quune section assez importante du Triangle parvienne au
niveau o il se trouvait seul jadis ? Et malgr tous les monuments combien sont-ils ceux qui
lont rellement atteint ?
Dans toutes les sections du Triangle on peut trouver des artistes. Celui dentre eux qui est
capable de voir par-del les limites de sa section est un prophte pour son entourage et aide au
mouvement du chariot rcalcitrant.189
3. Le spirituel de lartiste
En suivant les sentences, les dits, etc., de lartiste rveill , les autres peuvent
aussi partager cette Vision absolue, en partageant la croyance que ce quon a
voir dans la peinture la figuration de la vision dgage de ses limites sensibles, et donc
189
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 62.
189
190
tel pouvoir que parce quon est convaincu, par cette mme parole, de pouvoir voir dans
labstraction picturale, labstraction des donnes sensibles de la perception, en la
dgageant ainsi de sa rfrence corporelle, cest--dire en la spiritualisant, ce qui permet
de
structure dynamique du rel, de celles qui sont fausses , illusoires, par exemple celles
de lart figuratif. Labstraction rend visible le rel comme langage, la fois dans
luvre et dans la parole de lartiste,.
Pour autant, il faut croire la parole de lartiste comme parole vraie. Une fois
quon le croit artiste on ne peut pas ne pas adhrer ce quil dit sur lart. Et la promesse
de vrit de ce quil dit ne peut pas se raliser que si on accepte quen acceptant la vrit
de cette promesse, on devient aussi des artistes, cest--dire quon dvient des artistes
en acceptant la parole de lartiste comme tmoin authentique dun mode de vie que lart
peut procurer tous ceux qui y adhrent. Cest encore la figure du magicien qui
samalgame cette autre de lartiste et qui effectue la possibilit de devenir artiste pour
celui qui souvre lexprience de se laisser fasciner par lart et son discours.
A cet gard, ce qui parle le plus l'imagination, c'est la facilit avec laquelle le magicien
ralise toutes ses volonts. Il a la facult d'voquer en ralit plus de choses que les autres
n'en peuvent rver. Ses mots, ses gestes, ses clignements d'yeux, ses penses mmes sont des
puissances. Toute sa personne dgage des effluves, des influences, auxquelles cdent la
nature, les hommes, les esprits et les dieux.
Outre ce pouvoir gnral sur les choses, le magicien possde des pouvoirs sur lui-mme qui
font le principal de sa force. Sa volont lui fait accomplir des mouvements dont les autres
sont incapables. On croit qu'il chappe aux lois de la pesanteur, qu'il peut s'lever dans les
airs et se transporter o il veut, en un instant. Il a le don d'ubiquit. Il chappe mme aux lois
de la contradiction.190
Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
25-26.
191
aujourdhui. Le modle du visionnaire, voir du mystique, affect par des dons, les
talents , selon le terme utilis par Kandinsky, se conserve dans la figure de ltre
dexception de lartiste porteur de pouvoirs la fois capables de rveiller et
danesthsier la conscience du spectateur. Des pouvoirs toujours porteurs dune vrit
rvle la seule personne apte la dchiffrer, linterprter, cest--dire lui donner
une forme dans le langage. Il ny a pas de solution de continuit, dans ce sens, entre
le modle du mage, de lalchimiste, initi aux mystres de lessence des tres, et celui
de lartiste. Ce modle va se projeter dans la figure du philosophe et du savant partir
du XVIe sicle, celui qui, de par sa connaissance, dchiffre le langage du monde, de
la nature, ses lois , qui comprend son fonctionnement, et ainsi a le pouvoir de
prdire, par la force de linfrence logique, les vnements et les faits. Mme une
catastrophe comme celle du tremblement de terre de Lisbonne ne peut branler la
conviction du philosophe, dont la raison qui dirige ses penses est la mme qui ordonne
lunivers et est pour cela lexpression directe de Dieu.
Mme linexplicable peut trouver son explication dans lordre de lunivers, sa
vrit au sein de la philosophie et ainsi apporter lapaisement attendu la conscience de
limpuissance devant certains vnements. En rivalisant avec la religion, force de tout
expliquer, de tout pouvoir dcrire, le philosophe et le savant peuvent admettre la
plausibilit de nimporte quel fait, mme le plus abominable, et parfois lexpliquer.
Cest ce modle qui subsiste encore sous la personne du philosophe ou du scientifique
contemporains. Ils peuvent et doivent mme tre les porte-parole de ce nouveau monde
dont lartiste abstrait est aussi la conscience, car la science est aussi le nouveau lieu de
visibilit de linvisible, tel quel lart. Elle dcouvre et dcrit lunivers microscopique et
macroscopique avec ses lments abstraits, et ses lois mathmatiques, et ainsi nous fait
192
4. Lincantation de la thorie
Comme le scientifique, lartiste aussi doit soccuper du quid, mais le quid, dans
la perspective pragmatique du langage ne se distingue gure du comment . Dans un
cas comme dans lautre, le quid nest autre chose que le langage, car il ne peut se
manifester qu travers la parole, comme nous le fait comprendre Kandinsky en
lidentifiant au spirituel et celui-ci labstraction. Une fois quon sait que le quid est le
langage, on sait que, aussi bien dans la science que dans lart, le quid, le spirituel,
deviennent thorie. Comme laffirme Kandinsky: On ne saurait cristalliser
matriellement ce qui nexiste pas encore matriellement. Lesprit qui conduit vers le
royaume de Demain ne peut tre reconnu que par la sensibilit (le talent de lartiste
tant ici la voie). La thorie est la lanterne clairant les formes cristallises de l hier
et de ce qui prcdait lhier. 191 La similarit entre l ordre du monde (le rel) et
celui de labstraction
191
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 73.
193
Ici aussi nous trouvons des savants de profession, qui tudient sans cesse la matire, nont
peur daucune question et finalement mettent en question la matire mme sur laquelle, hier
encore, tout reposait, sur laquelle lunivers entier tait appuy. La thorie des lectrons, cest-dire de llectricit en mouvement qui tend remplacer intgralement la matire, trouve
actuellement des hardis pionniers qui, et l, franchissent les limites de la prudence et
succombent dans la conqute de la nouvelle citadelle scientifique, tels ces soldats, oublieux
deux-mmes, se sacrifiant aux autres et prissant dans lassaut dune forteresse qui ne veut
pas capituler. Mais il ny a pas de forteresses quon ne puisse prendre .192
cot du scientifique se trouve lartiste, lui aussi engag dans une lutte hardie
pour faire sortir de la matire l esprit captif . travers la thorie : linstrument de
parole dont la force est celle de la magie, on fait voir lordre invisible du monde.
Lartiste revendique ainsi la ressemblance de sa parole avec le pouvoir dvocation
inscrit dans les sciences, par lintermdiaire de leur racine commune : la sagesse rvle
des mages, cette foi personnalise dans la figure de la mystique paranormale russe
Madame Blawatsky. Cet amalgame entre lartiste, le magicien et les scientifique mise
jour dans le schma de lart abstrait des premires dcennies du XXe sicle, est limage
accomplie de la rechute dans la pense archaque de lpoque moderne. Lunivers est
gouvern par des lments invisibles ordonns selon la vision de lartiste magicien,
porteur de la vraie science, celle de la non-matire cest--dire du spirituel, vritable
articulation dlments formels primaires partir de laquelle toute la grammaire du
rel est crite. Apprendre lire le langage chiffr du rel, apprendre le reproduire et
ainsi le transmettre devient une question de survie de lart.
Kandinsky vas introduire par consquent la figure du sorcier paranormal avant
les expriences surralistes et en dpit du strotype de lartiste visionnaire de la fin du
192
Ibid., p. 75.
194
XIXe sicle comme modle de la sagesse que lartiste doit suivre pour pouvoir remplir
le projet dmancipation par lart. Cependant lart abstrait ne se rend pas compte que
cest justement cette identit originaire entre le magicien et lartiste qui se trouve la
base de la force performative des institutions sociales, que lart doit changer. tant
donn que telles institutions sont rgies par la pragmatique des jeux de langage, la force
performative de la thorie de lart de transformer lart abstrait en forme de vie
mancipe de ces institutions, est condamne depuis son origine reproduire les
fondements des ces mmes institutions.
Bref, Kandinsky lgitime sa thorie en utilisant la force de largument de
lanalogie magique ou sympathique entre sa thorie, la thorie scientifique des
particules et les rvlations des visionnaires mystiques. Mais telle analogie ne se rvle
possible qu travers la force performative de laffirmation dune telle identit par la
thorie de Kandinsky. Thorie transforme par consquent en parole prophtique, en
rvlation dont la dmonstration de vrit se trouve confirme par la lgitimit de
son uvre dartiste. La thorie affirme que lart abstrait figure un ordre qui est lordre
structurel du rel, et par consquent rend le rel visible dans la visibilit de luvre.
Cette visibilit, son tour, nexiste que dans la confirmation de sa vrit par la thorie.
En effet la thorie confirme la lgitimit de luvre et pas le contraire. Cependant, par
la force performative (magique) de la parole de lartiste, il sagit de clore le processus
circulaire de la parole, la tautologie structurale des actes de parole, pour pouvoir faire
voir au spectateur luvre dans la thorie et vice-versa, et ainsi faire de la thorie uvre
dart. Il suffit de suivre le dveloppement de largument de Kandinsky pour se rendre
compte du processus pragmatique de rechute dans la pense magique prche par lart.
195
De plus, enfin, le nombre augmente de ceux qui ont perdu tout espoir dans les mthodes de la
science matrialiste pour toutes les questions qui ont trait la non-matire ou une
matire qui nest pas accessible nos sens. Et comme dans lart qui se tourne vers les
primitifs, ces hommes cherchent une aide dans les priodes presque oublies et leurs
mthodes. Ces mthodes sont cependant encore vivantes chez certains peuples que nous
avions coutume de regarder avec mpris et piti du haut de nos connaissances.
ces peuples appartiennent par exemple ceux des Indes qui soumettent de temps autre nos
savants des faits inexplicables, soit passs inaperus, soit expliqus en quelques phrases ou
quelques mots superficiels, comme on chasse une mouche importune.
Madame H. P. Blawatzky a certainement t la premire tablir, aprs des annes de sjour
aux Indes, un lien solide entre ces sauvages et notre culture. cette poque naquit lun des
plus grands mouvements spirituels unissant aujourdhui un grand nombre dhommes, et
matrialisant cette union sous forme de la Socit de Thosophie . Cette socit est
compose de Loges qui tentent dapprocher les problmes de lesprit par la voie de la
connaissance intrieure. Leurs mthodes, en opposition totale avec celles des positivistes,
sont, la base, drives de ce qui a dj t fait e sont ramenes une forme relativement
prcise.
La thorie thosophique, qui est la base de ce mouvement, a t tablie par Blawatzky sous
forme dun catchisme dans lequel llve trouve les rponses prcises du thosophe aux
questions quil est amen se poser. Selon la dfinition de Blawatzky, la thosophie est
synonyme de vrit ternelle (p. 248) : Un nouveau messager de la vrit trouvera, grce la
Socit de Thosophie, une humanit prte lentendre; il existera des formes dexpression
desquelles il pourra habiller les nouvelles vrits ; une organisation qui, dans une certaine
mesure, attendra sa venue pour dbarrasser sa route des obstacles et des difficults
matrielles (p. 250). Et Blawatzky admet qu au 21e sicle le monde sera devenu un
Paradis en comparaison avec ce quil est aujourdhui et cest l la conclusion de son livre.
De toute faon dailleurs, mme si la tendance des thosophes construire une thorie et leur
joie, peut-tre prmature, de pouvoir bientt remplacer limmense et ternel point
dinterrogation par une rponse peuvent provoquer un certain scepticisme de la part de
lobservateur, ce grand mouvement spirituel nen demeure pas moins un puissant ferment dans
latmosphre spirituelle et peut, mme sous cette forme, atteindre comme un signal de
dlivrance plus dun cur dsespr en proie aux tnbres et la nuit. Ce sera une main qui
guidera et soutiendra.193
193
Ibid., p. 76-79.
196
permanente, en lui ouvrant un canal, un passage vers lexprience majeure dun mode de vie
original et authentique, auquel seulement lart peut donner accs. Bien que le tipe ancestral
de lartiste survive dune manire diffuse dans les rites modernes dindividualisation du
capitalisme avanc, cest dans la figure protiforme de lartiste moderne
quil va se
197
nature donne les rgles l'art .194 Lart abstrait va, dune faon imprvue, incarner lide
du gnie kantien.
On voit par l que le gnie: 1 est un talent, qui consiste produire ce dont on ne
saurait donner aucune rgle dtermine; il ne s'agit pas d'une aptitude ce qui peut tre appris
daprs une rgle quelconque ; il s'ensuit que l'originalit doit tre sa premire proprit; 2
que l'absurde aussi pouvant tre original, ses produits doivent en mme temps tre des
modles, c'est--dire exemplaires et par consquent, qui sans avoir t eux-mmes engendrs
par l'imitation, ils doivent toutefois servir aux autres de mesure ou de rgle du jugement; 3
qu'il ne peut dcrire lui-mme ou exposer scientifiquement comment il ralise son produit, et
qu'au contraire c'est en tant que nature qu'il donne la rgle; c'est pourquoi le crateur dun
produit qu'il doit son gnie, ne sait pas lui-mme comment se trouvent en lui les ides qui s'y
rapportent et il n'est en son pouvoir ni de concevoir volont ou suivant un plan de telles
ides, ni de les communiquer aux autres dans des prceptes, qui les mettraient mme de
raliser des produits semblables. (Cest pourquoi aussi le mot gnie est vraisemblablement
driv de genius, l'esprit particulier donn un homme sa naissance pour le protger et le
diriger, et qui est la source de l'inspiration dont procdent ces ides originales); 4 que la
nature par le gnie ne prescrit pas de rgle la science, mais l'art ; et que cela n'est le cas que
s'il s'agit des beaux-arts.195
198
199
traduite en termes dune abstraction des procdures pratiques utilises pour produire
luvre dart.
[] en outre, l'aptitude propre au gnie ne peut tre communique et elle est donne
immdiatement chacun en partage de la main de la nature ; elle disparat donc avec lui,
jusqu' ce que la nature confre un autre les mmes dons ; et celui-ci n'a besoin que d'un
exemple pour laisser se manifester de la mme manire le talent dont il est conscient.
Puisque le don naturel doit donner l'art (les beaux-arts) la rgle, quelle est donc cette rgle ?
Elle ne peut tre exprime dans une formule pour servir de prcepte; autrement le jugement
sur le beau serait dterminable d'aprs des concepts ; la rgle doit au contraire tre abstraite de
l'action, c'est--dire du produit, par rapport auquel les autres peuvent mesurer leur talent, en
faisant usage de ce produit non comme modle d'une imitation servile mais comme d'un
hritage exemplaire. Il est difficile d'expliquer comment cela est possible. Les ides de l'artiste
suscitent chez son disciple des ides semblables lorsque la nature a dot celui-ci d'une
semblable proportion de facults de l'me.196
196
Ibid., 47
200
Le got n'est qu'une facult de juger et non une facult productive et c'est pourquoi ce qui lui
est conforme n'est pas encore une uvre de beaux-arts ; il peut s'agir d'une production relevant
des arts utilitaires et mcaniques et mme de la science d'aprs des rgles dtermines qui
peuvent tre apprises et qui doivent tre exactement excutes. La forme agrable qu'on donne
l'uvre n'est que le vhicule de la communication il s'agit pour ainsi dire d'une manire de
l'exposer, par rapport laquelle on demeure libre dans une certaine mesure mme si par
ailleurs elle est lie une fin dtermine.197
Les articulations des formes pures de la raison sont aussi par le rapport de
correspondance tabli par le gnie , la reprsentation de lordre constitutif de la
nature , de son fonctionnement non contraint une fin dtermine. Au-del dun
simple affaire de got, lart pur se diffrencie des autres arts restreints au
mcanique, par sa proprit dtre lexpression dune facult productive, dune capacit
cratrice. Lartiste mime, par le gnie, le processus de cration de la nature et son
harmonie, son ordre. En effet, lartiste laisse le gnie le guider dans la manifestation
matrielle de sa prsence, cest--dire dans labstraction de la matire, dans lart.
Cependant, si la forme agrable de luvre nest quune faon de son exposition, de
son apparatre, et si cela relve plutt du domaine du jugement du got, il nest pas
moins vrai que lart dpend, dans son autonomie productrice, de ce vhicule de
communication quest la forme, pour se faire voir en tant que manifestation du gnie.
Cest--dire, lart dpend pour tre effectivement art, de la manire de se montrer,
197
Ibid., 48
201
De certaines productions, dont on s'attend ce qu'en partie tout au moins elles se prsentent
comme des uvres d'art, on dit : elles sont sans me encore qu'on ny trouve rien reprocher
en ce qui touche au got. Un pome peut tre parfaitement bien fait et lgant et cependant il
est sans me. Un rcit est exact et ordonn et toutefois dpourvu d'me. Un discours solennel
est profond en mme temps qu'il est bien tourn ; mais il est sans me.198
Cest presque dans les mmes termes que Kandinsky va se rfrer lart qui
cherche un effet purement physique . Il le compare leffet produit lors de la
contemplation dune palette couverte de couleurs :
Il se fait un effet purement physique, cest--dire lil lui-mme est charm par la beaut et
par dautres proprits de la couleur. Le spectateur ressent une impression dapaisement, de
joie, comme un gastronome qui mange une friandise. Ou bien lil est excit comme le palais
par un mets pic. Il peut galement tre calm ou rafrachi comme le doigt qui touche de la
glace. Ce sont l, en tout cas, des sensations physiques qui, en tant que telles, ne peuvent tre
que de courte dure. Elles sont superficielles et seffacent rapidement, sitt que lme demeure
ferme.199
Ibid., 49
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p 106-107.
202
Lme, en un sens esthtique, dsigne le principe vivifiant en l'esprit. Ce par quoi ce principe
anime l'esprit, la matire qu'il applique cet effet, et ce qui donne d'une manire finale un lan
aux facults de l'esprit, c'est--dire les incite un jeu, qui se maintient de lui-mme et qui
mme augmente les forces qui y conviennent.
Or je soutiens que ce principe n'est pas autre chose que la facult de la prsentation des Ides
esthtiques ; par l'expression Ide esthtique j'entends cette reprsentation de l'imagination,
qui donne beaucoup penser, sans qu'aucune pense dtermine, c'est--dire de concept,
puisse lui tre adquate et que par consquent aucune langue ne peut compltement exprimer
et rendre intelligible. On voit aisment quune telle ide est la contrepartie (le pendant) d'une
Ide de la raison, qui tout l'inverse est un concept, auquel aucune intuition (reprsentation de
l'imagination) ne peut tre adquate.
L'imagination (comme facult de connaissance productive) est, en effet, trs puissante pour
crer une autre nature pour ainsi dire partir de la matire que la nature relle lui donne. Nous
nous divertissons avec l'imagination lorsque l'exprience nous parat par trop quotidienne ; et
nous transformons mme celle-ci, toujours certes d'aprs des lois analogiques, mais aussi
d'aprs des principes qui prennent leur source plus haut dans la raison (et qui sont pour nous
tout aussi naturels que ceux d'aprs lesquels l'entendement saisit la nature empirique) ; en ceci
nous sentons notre libert par rapport la loi de l'association (qui dpend de l'usage empirique
de cette facult), de telle sorte que nous empruntons suivant cette loi la nature la matire
dont nous avons besoin, mais que celle-ci peut tre travaille par nous en quelque chose qui
dpasse la nature.200
200
203
204
synthse qui se prsente. On peut affirmer donc que lIde esthtique est la fois
concept et non-concept. Elle est le concept d me , sa dfinition, en mme temps elle
nest que son effet esthtique, cest--dire la prsentation dune proprit purement
relationnelle entre les diverses instances de lesprit et lesprit lui-mme. Esprit qui ne
peut pas ne pas tre autre chose, dans son apparatre, que pure articulation.
L me , en tant quexpression du gnie, se fait intuition en reproduisant
lexprience empirique, sans pour autant que lobjet de lintuition soit constitu partir
des donns du monde dj l , mais en se faisant elle-mme, de par sa propre
articulation, son propre objet dintuition. Parce que elle est concept et donc nonc,
l me se trouve, en mme temps, inscrite dans la dynamique de langage, et identique
cette dynamique qui devient objet de reprsentation. Par consquent la distance
conceptuelle entre lobjet reprsent et son processus de reprsentation dans le langage
sannule. LIde esthtique renvoie au travail de cration de limagination. Un travail
qui se fait sans but, sans fin dtermine et qui nanmoins trouve sa lgitimit dans le fait
quil ne se diffrencie point du travail de la nature qui est la nature mme du
concept, cest--dire le langage.
Le travail de limagination est donc celui dengendrer lui-mme son concept, en
tant que reprsentation (sans concept), cest--dire, par la seule prsentation spontane
de sa reprsentation en tant lui-mme. Exactement comme le genius, le travail
productif de limagination trouve son expression dans un acte de donation perptuelle
delle-mme travers les articulations entre les facults de lesprit, sidentifiant ainsi,
sans que cela soit sa fin, avec le concept de nature . Elle est la nature qui dpasse
la reprsentation conceptuelle de nature tout en lui restant lie, tout en se produisant
comme reprsentation naturelle , spontane delle-mme, cest--dire comme
205
206
nature . Mais lesprit ne peut associer librement que parce quil se reprsente comme
le jeu libre des facults de lesprit. Nanmoins ce libre jeu des facults reste limit par
sa structure formelle, voir logique, car il ne peut pas se faire reprsenter en dehors du
langage. Etant donn que le langage est structur par la pragmatique de son utilisation
dans un circuit communicationnel, le jeu des facults sinscrit toujours dans ce circuit
dans la forme des jeux de langage.
Lesprit, dans un certain sens, ne se diffrencie pas du langage. Les lments de
lesprit peuvent tre traduits tout fait comme des lments du langage ; pour tre plus
prcis, lnonc et le jeu du langage traduisent le libre jeu de lesprit. Le jeu libre des
facults de lesprit ne se distingue gure des jeux qui constituent le langage. En fonction
des contextes possibles de communication est constitu lensemble dactions qui
engendre un protocole dexprimentation qui se traduit en concept. Ce protocole
conditionne le rapport entre la dfinition partage dans lnonc, le concept, et
lexprience sensible de ce qui y est partag. De ce fait chaque fois quon fait
lexprience sensible du rfrent on ne peut la faire que dans une relation de partage
conceptuel. Puisquil ny a pas dexprience qui ne soit pas exprience partage et que
le partage se fait par lobjet synthtis dans lnonc, et puisque cette exprience se fait
dans le langage et comme langage, il ny a pas de diffrence entre les attributs
esthtiques et les attributs conceptuels de lobjet de lexprience. On apprend les uns
et les autres, dans lamalgame conceptuel construit par les jeux de langage dont les
rgles sont les mmes que celles de lesprit, cest--dire des ides pures. Les ides pures
deviennent Ides esthtiques dans articulation libre des lments formels de la
conscience et donc reproduisent les rgles de la nature dans son libre jeu.
207
201
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 90.
208
puisse effectivement produire luvre artistique, ou mieux pour que quelque chose
puisse tre la reproduction fidle de ce libre jeu, et ainsi devenir uvre dart, il est
ncessaire quil se stabilise dans un systme de rgles, qui permette de lui attribuer
la signification duvre dart. Un systme de rgles constitu par la ritration de
pratiques de langage aptes par son efficacit constituer la signification duvre dart.
Luvre dart nexiste que dans le partage de son concept et se fait en tant que
partage. Nous pouvons affirmer donc que laction de partager, intrinsque au
fonctionnement du langage, est toujours exprience esthtique. Le jeu de langage
constitue le partage du sensible par la participation de chaque subjectivit singulire
dans le concept dune exprience esthtique qui, justement, ne peut se faire que par leur
identification aux rgles du jeu de langage en les internalisant comme pratiques de
pense et sensibilit communes aux participants du jeu de langage. En adhrant au jeu
de langage, on adhre en dernire instance ses rgles et on les incorpore davantage en
les reprsentant comme rgles de lesprit.
209
Si sur le plan spculatif, la pense mythique nest pas sans analogie avec le bricolage sur le
plan pratique, et si la cration artistique se place gale distance entre ces deux formes
dactivit et la science, le jeu et le rite offrent entre eux des relations du mme type.
Tout jeu se dfinit par lensemble de ses rgles, qui rendent possible un nombre
pratiquement illimit de parties ; mais le rite, qui se joue aussi, ressemble plutt une
partie privilgie, retenue entre tous les possibles parce quelle seule rsulte dans un certain
type dquilibre entre les deux camps. La transposition est aisment vrifiable dans le cas de
Gahuku-Gama de Nouvelle-Guine, qui ont appris le football, mais qui jouent, plusieurs
jours de suite autant de parties quil est ncessaire pour que squilibrent exactement celles
perdues et gagnes par chaque camp (Read, p 429), ce qui est traiter un jeu comme un
rite.202
Le jeu apparat donc comme disjonctif : il aboutit la cration dun cart diffrenciel entre des
joueurs individuels, ou des camps, que rien ne dsignait au dpart comme ingaux. Pourtant,
la fin de la partie, ils se distingueront en gagnants et perdants. De faon symtrique et inverse,
le rituel est conjonctif, car il institue une union (on peut dire ici une communion), ou, en tout
cas, une relation organique, entre deux groupes (qui se confondent, la limite, lun avec le
personnage de lofficiant, lautre avec la collectivit des fidles), et qui taient dissocis au
dpart. Dans le cas du jeu la symtrie est donc prordonne ; et elle est structurale, puisquelle
dcoule du principe que les rgles sont les mmes pour les deux camps. Lasymtrie, elle, est
engendre ; elle dcoule invitablement de la contingence des vnements, que ceux-ci
relvent de lintention, du hasard, ou du talent. Dans le cas du rituel, cest linverse : on pose
une asymtrie prconue et postule entre profane et sacr, fidles et officiant, morts et
vivants, initis et non-initis, etc., et le jeu consiste faire passer tous les participants du
ct de la partie gagnante, au moyen dvnements dont la nature et lordonnance ont le
caractre vritablement structural. Comme la science (bien quici encore, soit sur le plan
spculatif, soit sur le plan pratique), le jeu produit des vnements partir dune structure : on
comprend donc que les jeux de comptition prosprent dans nos socits industrielles ; tandis
que les rites et les mythes, la manire du bricolage (que ces mmes socits industrielles ne
tolrent plus, sinon comme hobby ou passe-temps), dcomposent et recomposent des
ensembles vnementiels (sur le plan psychique, socio-historique, ou technique) et sen
servent comme autant de pices indestructibles, en vue darrangements structuraux tenant
alternativement lieu de fins et de moyens.203
202
203
210
Cependant dans nimporte quel jeu, et dans nimporte quel change symbolique,
il y a une rgle majeure qui dtermine les rgles et dispose les participants du jeu la
stabilisation de leur utilisation : cest la rgle du consensus. Si pour Lvi-Strauss les
jeux ont par dfinition une essence disjonctive, tandis que les rites obissent plutt une
dynamique conjonctive, il nest pas moins vrai que le mode disjonctif cache une
prdisposition intrinsque devenir son contraire. A force de jouer le jeu , on rpte
ses rgles en les ajustant au cadre de la situation de la partie, o chaque participant doit
dmontrer quil a introject les dites rgles par leur utilisation, sans pour autant les
changer fondamentalement. Le but est la production dvnements, lactualisation des
rgles du jeu dans chaque partie, dont le consensus autour de leur vrit est
incontestable.
Si on accepte que tout jeu peut tre rduit sa formulation langagire, cest-dire que les jeux de langage sont la base de nimporte quelle modalit de jeu aussi
bien que des rites , on peut admettre une relation de rciprocit entre le rle des jeux
et celui des rites. Le but est la production dvnements et les vnements ne peuvent
pas tre reconnus en tant que tels sil ny a pas le consensus sur leur vrit. Les
vnements sont toujours de caractre consensuel et pour cela structural. Ils sont en
effet la reprsentation de linteraction parfaite entre les joueurs et les rgles du jeu.
tant donn lvnement majeur du jeu partir de la mise en pratique de ses rgles, la
diffrence entre les vnements du type produit par les jeux et ceux produits par les rites
est la limite superficielle. Par lacceptation participer au jeu, la disponibilit de
chaque interlocuteur accomplir les rgles est prsuppose quivalente. Nanmoins,
cette prsupposition de dpart fait partie elle aussi des rgles qui doivent tre actualises
par la ritualisation du jeu, qui consiste comme au cours des tournois organiss par les
211
Gahuku Gama et que Lvi-Strauss cite en exemple , donc, faire passer tous les
participants du ct de la partie gagnante , tout en sachant que la partie gagnante
est celle du consensus. Autrement dit, le fait quil y tient une position gagnante est
structural pour le bon fonctionnement du jeu.
La dynamique de composition et de dcomposition des vnements,
propre aux rituels, se rvle tre la mme des jeux de langage. Elle est la base de la
construction conceptuelle/esthtique de la communion dexpriences entre les
interlocuteurs par leur identification lnonc. Puisque il sagit toujours, en dernire
instance, dun jeu de langage, jouer consiste faire devenir lallocutaire effectivement
allocutaire en le faisant passer la position de locuteur, sans pour autant
abandonner la position dallocutaire. Pour que lun et lautre puissent se reconnatre
dans ces positions respectives, il faut dabord saccorder sur la possibilit de
communion entre leurs expriences et donc sur le fait quelles sont interchangeables.
Alors, tous les interlocuteurs ont la possibilit daccder la place du gagnant en se
reprsentant eux-mmes dans cette place.
La production dun vnement se fait toujours dans cette logique de
rarrangements de manires de dire et de faire. Les arrangements prennent la forme
du nouveau , de l inattendu , dans la sphre pralable de la cration dun concept,
de la solution dun problme ou de la confirmation dune hypothse comme cest
souvent le cas de la science ou de lart dans ses versions institutionnalises. Cependant,
le nouvel vnement nest que le rarrangement des signes en fonction de nouvelles
situations qui obligent un renouvellement de la disposition des interlocuteurs pour le
partage communicationnel, afin quil devienne effectif. Ce rarrangement se reproduit
selon la logique du rituel puisque, en mme temps quil reprsente le renouvlement
212
213
Les pratiques traditionnelles avec lesquelles les actes magiques peuvent tre confondus sont :
les actes juridiques, les techniques, les rites religieux. On a rattach la magie le systme de
l'obligation juridique, pour la raison que, de part et d'autre, il y a des mots et des gestes qui
obligent et qui lient, des formes solennelles. Mais si, souvent, les actes juridiques ont un
caractre rituel, si le contrat, les serments, l'ordalie, sont par certains cts sacramentaires,
c'est qu'ils sont mlangs des rites, sans tre tels par eux-mmes. Dans la mesure o ils ont
une efficacit particulire, o ils font plus que d'tablir des relations contractuelles entre des
tres, ils ne sont pas juridiques, mais magiques ou religieux. Les actes rituels, au contraire,
sont, par essence, capables de produire autre chose que des conventions ; ils sont minemment
efficaces ; ils sont crateurs ; ils font. Les rites magiques sont mme plus particulirement
conus comme tels ; tel point qu'ils ont souvent tir leur nom de ce caractre effectif : dans
l'Inde, le mot qui correspond le mieux au mot rite est celui de karman, acte ; l'envotement est
mme le factum, krly par excellence ; le mot allemand de Zauber a le mme sens
tymologique ; d'autres langues encore emploient pour dsigner la magie des mots dont la
racine signifie faire204.
Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995.p.
11.
214
205
215
206
A propos des conceptions de Novalis par rapport au pouvoir spirituel ou magique de lartiste, Albert Beguin
crit : Novalis conoit les relations entre le moi et le monde sur le modle de linvention potique. Dans notre
tat actuel, un trop faible degr de conscience nous empche de nous reconnatre dans ce que nous imaginons et
de voir que les crations de limagination sont aussi relles que le monde extrieur. Mais il nen est pas
ncessairement ainsi, et Novalis rve dun tat magique , o lhomme disposerait en toute conscience que se
dfinit ses yeux le gnie : Le gnie est la facult de parler des objets imaginaires comme dobjets rels, et
de les traiter comme tels. Cette conscience souveraine nest ni la porte de tout le monde, ni permanente
chez ceux qui y atteignent []
On voit ce que Novalis entend par la conscience gniale : cest une extase, une intuition suprieure, comparable
certains tats dcrits par les mystiques. La condition de cette extase est un coulement rapide, une fuite de
toutes les autres perceptions ; les images des sens doivent se chasser les unes les autres pour que lesprit seul
reste actif, tout entier sa contemplation. Et par l se rvle nous notre vie vritable, celle qui nous appartient
rellement et laquelle nous appartenons, celle qui est, au-del du voir et du sentir, dans la rgion centrale de
lme o nous nous confondons avec notre essence ternelle.
[] Mais, ne loublions pas, Novalis vit et pense sur deux plans la fois : celui de la ralit actuelle, simple, de
notre incomplte conscience, et celui de la mme ralit transfigure par la magie, la volont, lamour.
Bguin, A. Lme romantique et le rv , Paris, Jos Corti. 1991. p. 269-271.
216
Par le fait, dit Henri, le langage est un petit univers de signes et de sons. Tout comme il
sen rend matre, lhomme aimerait de mme tre matre du grand univers et pouvoir sy
exprimer librement. Et le bonheur quil y a rvler au sein du monde ce qui est en dehors de
lui, la joie de pouvoir faire ce qui est proprement le besoin originel et llan primordial de
notre tre, voil o la posie prend naissance.
Ce qui est vraiment un malheur, dit Klingsohr, cest que la posie porte un nom particulier
et que les potes constituent une confrrie spciale. Elle nest absolument en rien une chose
part, pas du tout une spcialit. La posie est la dmarche mme de lesprit humain. Sa faon
propre dagir. Est-il un homme qui ne soit pas, tout instant, en train de se rver ? Tout
homme nest-il pas, chaque minute, en train dimaginer et dinventer son existence ?208
217
ritre les procdures de gurison dont il faisait lobjet chez les chamans tartares en les
utilisant pour gurir la socit. Selon la logique sympathique du geste magique : parce
quil tait le destinataire de la gurison il a pu acqurir le pouvoir de gurir. Gurir dans
son cas signifie la possibilit de transformer, par le travail de lart, tous les membres de
la socit en artistes, en les faisant ainsi participer du pouvoir de gurison magique de
lart. La clbre affirmation tout homme doit tre un artiste de Beuys peut tre
traduite de la faon suivante dans sa version performative : je vous promets que tout
homme est un artiste et effectivement tout en nonant une telle promesse comme
affirmation magique de la nature humaine, Beuys nonce aussi son autorit pour
prononcer une telle affirmation. Car elle nest vraie que parce quil est un artiste et le
travail de lartiste, cest--dire luvre dart, est en dernire instance la cration dune
nouvelle socit par de nouvelles formes de vie drives de la transformation esthtique
de la vie par lart. Ainsi Beuys explique :
Jai donc, en tant que crateur de formes (Gestalter), travaill un concept social de lart et
essay pour ce faire de dvelopper une logique du principe crateur de sorte que le cur de la
socit, la position du capital dans cette socit, puisse tre apprhend par ce Concept largi
de lArt, et quavec le temps il apparaisse tous les hommes que, pour sortir de cette situation
bloque du capitalisme priv lOuest et du communisme dtat centralis lEst, il ny a
plus dissue ailleurs que dans la mise en uvre de la crativit humaine, cest--dire des
capacits dans le travail.
Celui qui le fait, celui qui se plonge dans ces choses par la pense et qui, par cet
approfondissement en pense, arrive former des reprsentations images de lavenir de
lhomme, celui-l dcouvre quen effet il nexiste plus de rel que ce point de dpart : il faut
partir de la capacit humaine dans le travail, du clbre concept, depuis, bien sr, dj dvoy
par la mode, de crativit, pour comprendre ensuite que cest l un concept de lart dans lequel
tout homme doit tre un artiste, si nous voulons atteindre le but, si nous voulons aboutir une
socit transforme dans laquelle le principe dargent agit selon ce qui est quitable, si nous
voulons abolir la position de pouvoir quentre-temps largent a acquis sur les hommes et
mettre largent en relation avec la libert, lgalit et la fraternit, cest--dire avec une vue
fonctionnelle de la coopration des trois grandes couches ou sphres des forces sociales : la
vie de lesprit, la vie du droit et la vie de lconomie. Quil faille donc dvelopper un concept
de culture et un concept de lart dans lequel il deviendrait vrai que tout homme doive se faire
artiste dans ce domaine de la Plastique Sociale ou de lArt Social ou de lArchitecture Sociale
peut importe le terme utilis cest l une chose entendue.209
209
218
Il suffit donc que les tres humains se rendent compte quils sont des artistes,
pour pouvoir transformer des formes de vie uses du capitalisme. Le magicien quest
lartiste peut faire participer tous de la transe collective de la libert artistique dont sa
condition dartiste lui permet de jouir, en transformant par le simple pouvoir de sa
parole nimporte qui en artiste. Cest ainsi que se dfinit le travail de lart : un travail
dont lobjet sont de nouvelles conceptions de vie collective dlivres de la contrainte
des modes de production capitaliste, par la simple prise de conscience que chacun et
tous sont en essence des artistes. Nanmoins, limage de cette socit dartistes, dont le
fondement est le geste crateur , reste toujours dpendante de laccord idal de la
communaut, le consensus, la parole de lartiste chaman. Le geste artistique commun
devient une ralit uniquement donc comme exprience esthtique dadhrence la
parole de lartiste produite par son pouvoir denvotement.
Ce pouvoir reste identifi par des signes extrieurs, en revanche ces signes
refltent la transformation intrieure opre chez celui qui mime les attributs du
mage. Dans la participation au jeu du magicien artiste, la rsonance que celui-ci
ressent avec lunivers se transmet luvre dart qui son tour se transmet au
spectateur. Lharmonie des lments de luvre, la composition dans son articulation
dynamique, se droule en tant que temporalit pure et constitue chaque instance de la
ralit. Cette harmonie se constitue elle-mme dans le seul rel possible de se prsenter
en tant quexprience conceptuelle/esthtique vraie, parce que objective dans le
partage du langage. Le langage des uvres abstraites est le mme que celui utilis par
Duchamp et de nimporte quelle uvre post-duchampienne, soit-elle conceptuelle ou
non. Le binme composer/dcomposer structurant des vnements de langage se rvle
219
Donner au texte lallure dune dmonstration en reliant les dcisions prises par des
formules conventionnelles de raisonnement inductif dans certains cas, dductifs dans dautres.
Chaque dcision ou vnement du tableau devient ou un axiome ou bien une conclusion
ncessaire, selon une logique dapparence. Cette logique dapparence sera exprime
seulement par le style (formules mathmatiques etc.) et ntera pas au tableau son caractre
de : mlange dvnements imags plastiquement, car chacun de ces vnements est une
excroissance du tableau gnral. Comme excroissance lvnement reste bien seulement
210
220
221
tout contrle de la part des interlocuteurs, et qui se fait en dpit de leur diffrence
subjective. Les interlocuteurs sont aussi rduits des signes dont la signification est
celle de promouvoir la communication entre les multiples instances impliques dans le
jeu de se laisser parler par le langage . Ainsi, les associations, les combinaisons des
lments sensibles, se concrtisent, par affinit, dans une composition ; les noncs
deviennent, par affinit de leurs formes phontiques, les actions happenings, qui
voquent des vnements dans le processus de concrtisation du flux contingent de la
vie.
Lenvotement se fait non pas par le magicien/locuteur, mais par la parole qui
traverse et atteint lenvot allocutaire. Pour que la magie marche, il faut tout
simplement que chacun assume la position de celui qui croit au pouvoir de la parole de
crer des vnements du seul fait de la prononcer dans une formulation prcise. Voil la
raison pour laquelle les positions dans le circuit communicationnel sont structuralement
quivalentes ; et voil pourquoi ce circuit constitue, la base, une exprience commune
partage dans la parole, indpendamment des individus, cest--dire indpendamment
dune expression quelconque de leur singularit. La rptition ritualise de possession
par la parole qui impose les positions de parole aux individus, parle leur place.
Dans lart abstrait, dans la posie concrte ou dans les expriences phontiques
de Duchamp et des Dadastes ; dans les gestes et matriaux improviss de Jackson
Pollock et les assemblages surralistes, jusquaux
modalits contemporaines de
faire lart, comme les installations ou lart numrique, la rgle est la mme : il ny a pas
de rgles externes au jeu, cest--dire que les rgles se font toutes seules au fur et
mesure que le jeu est jou. Et il est jou sans la participation des joueurs, car le jeu
esthtique de lart consiste se faire faire lexprience de se laisser jouer par le jeu en
222
introjectant ses rgles comme forme de vie autonome, libre de contraintes, sauf celle de
jouir de la libert dy faire partie. Jouissance tout fait impose par le fait quil ny
a pas de vie authentique en dehors de lexprience artistique primordiale de crer
des mondes dans le partage du langage.212
Lide dune pluralit de mondes possibles remonte Leibnitz, cependant cest le philosophe Nelson
Goodman qui va dvelopper cette notion dans le sens du pragmatisme contemporain, o il ny a pas un monde
original avec ses versions, mais seulement les versions. Si je veux me renseigner sur le monde, vous pouvez
proposer de me raconter comment il est selon un ou plusieurs cadres de rfrence ; mais si jinsiste pour que
vous me racontiez comment est le monde indpendamment de tout cadre, que pourrez-vous dire alors ? Quoi
quon ait dcrire, on est limit par les manires de dcrire. proprement parler, notre univers consiste en ces
manires plutt quen un monde ou des mondes. Goodman, N. Manires de faire des mondes, Paris, Ed
Denol, 1984. p.52.
223
modle, figure invariablement inscrit dans la narration, il y est narr comme partie
du rcit pendant quil le raconte, en le rptant comme il la entendu raconter. De ce fait
il nest que le relais, quun point en mme temps intrinsque au rcit, et travers par
celui-ci.
[] Au contraire, dans le paganisme, il y a lintuition, lide (si je puis dire, au sens presque
kantien du terme) inverse. Cest--dire lide quaucun nonciateur nest jamais autonome.
Que tout nonciateur est toujours au contraire quelquun qui est dabord un destinataire, et je
dirais : un destin. Je veux dire par l que cest quelquun qui, avant dtre lnonciateur,
dune prescription, a lui-mme t le rcepteur dune prescription, dont il est simplement, le
relais, et qui a t aussi lobjet dune prescription.213
Lyotard, J.-F. & Thbaud, J.-F. Au Juste, Lonrai, Christian Bourgois, 1979. p. 78.
224
parce que celui-ci accepte dtre sont destinataire. Il ne peut pas faire autrement tant
donn quil est identifi l autre qui le rcit a t racont lorigine. Mais il sy
identifie sans avoir besoin de faire un mouvement intentionnel pour se mettre la place
de l autre , tout simplement parce quil ny a que l autre en tant que position
possible dans le rcit. force de ne pas tre que le destinataire de la parole de l
autre on devient l autre de la parole, qui nest pas du tout la mme chose que
lautre qui parle. Celui-ci est aussi parl par la parole, tout autant que le moi qui
parle. Autrement dit, le narrateur devient simplement le relais du discours, le point de
passage de la temporalit de la dynamique du langage qui se raconte elle-mme.
Dans ce sens, la description que lanthropologue Andr Marcel dAns fait de la
manire des Cashinahua de raconter leur rcit est exemplaire pour Lyotard. En situant la
structure paenne du rcit dans une collectivit non occidentale et qui donc ne conoit
pas une notion du rcit qui privilgie le ple de lnonciateur comme celui de lautorit
de la parole, Lyotard retrouve la possibilit dun modle dutilisation du langage non
intentionnel et non utilitaire .
[] Je prendrai comme exemple le cas des Cashinahua qui sont des Indiens de la haute
Amazonie dont parle Andr Marcel DAns dans le Dit des vrais hommes. Cest un recueil de
rcits qui sont de plusieurs sortes, les uns sont des rcits sacrs, transmis avec une grande
fixit et dune faon chante et rituelle, et les autres sont au contraire des rcits profanes qui
sont raconts la demande, et leur narrateur multiplie les tours rhtoriques pour quils
prennent davantage de relief. Il y a donc les deux extrmes. Mais dans tous les cas, chaque
fois quun rcit est racont dans cette ethnie, le narrateur commence toujours en disant je vais
vous raconter lhistoire de X (et ici il y a le nom propre du hros du rcit) telle que je lai
toujours entendue. Et maintenant, ajoute-t-il : coutez-la. Par consquent il se prsente sans
dire son propre nom, il ne fait que relayer le rcit, il se prsente lui-mme comme ayant
dabord t le narrataire dune histoire dont il est actuellement le narrateur.
Tout narrateur se prsente comme ayant t un narrataire : non pas comme autonome, mais au
contraire comme htronome. La loi de son rcit, si je puis parler de loi dans ce cas-l, est une
loi : quil a reue. Cest seulement la fin du rcit quil achvera toujours en disant : ici
sachve lhistoire de X ; celui qui vous la raconte est Y , que son nom est donn, ou plutt
son double nom : son nom cashinahua et son nom en portugais ou en espagnol selon quil est
sur les registres du Brsil ou du Prou, car le territoire est cheval sur la frontire. Cest
seulement ce moment-l que son nom de narrateur, son nom propre, sera donn. Aprs, mais
pas avant. Et ce qui est trs frappant, cest que lorsque lun de ses auditeurs reprendra son
225
tour, une autre fois, ce rcit, il oubliera le nom du prcdent narrateur car on ne donne pas
le nom du narrateur qui prcde. On la toujours entendu dire .214
Ibd, p. 79-80.
226
sicle, nest que la mise jour de celle du mage/artiste, dont le geste originaire de la
cration dun monde son image est le geste fondamental de tout jeu de langage. Cet
acte dauto-gnration du monde par la parole reflte lordre dassociations par affinit
entre signes qui devient loi universelle par la force de leur rptition incantatoire.
Comprendre que les lois sont seulement le soubassement commun de la nature et de
lart 215, fait cho lide que tout est articulation de signes et donc la norme , la
loi , ou les lois sont ncessairement considres intrinsques cette articulation,
suivant la manire dont le langage est utilis, cest--dire selon sa fonction.
Nanmoins, puisque lexprience de production de signification est toujours
celle dune exprience commune du langage il faut que les interlocuteurs acceptent la
loi de la pragmatique du langage comme la norme interne chaque interlocuteur. Il faut
quils acceptent lhtronomie, l autre du langage comme lunique forme
dautonomie. Ainsi, penser lutilisation du langage comme action htronome ou
autonome revient au mme, car le sujet de lnonciation reste prsent dans le discours,
par lintentionnalit de sa revendication dappartenance ce que Lyotard appelle la
tradition.
[] On est dans un mode de transmission des discours qui se fait en insistant sur le
ple de la rfrence (celui qui parle est quelquun qui a t parl ) et sur le ple du
narrataire (celui qui parle est celui qui lon a parl). Le sujet de lnonciation nentend
daucune manire revendiquer son autonomie par rapport son discours, il revendique tout au
contraire et par son nom propre, et par lhistoire quil raconte, son appartenance la
tradition.216
Pour que le rcit puisse se transmettre, il faut que lnonciateur rduise ses
dsirs un seul dsir : celui dappartenance la tradition. Donc il y a un acte de volont,
215
216
227
un choix. Autrement dit, le choix de soumettre son rle dnonciateur la force du dsir
dtre le destinataire, lhritier dune histoire de laquelle il fait partie en tant
qunonciateur. Ce quil nonce, alors quil raconte lhistoire, cest que sa position
dnonciateur a t toujours lgitime par le fait quil est le destinataire du rcit et donc
destin occuper, jouer le rle de narrateur. Il est le destinataire parce que lui-mme
snonce dans cette position, chaque fois quil raconte le rcit. Cest--dire, il doit
faire comme si il se racontait lui-mme en racontant le rcit. Les ples de
lnonciateur et de lauditeur transforms par la force du rcit en points de passage,
point de relais, il ny a pas de possibilit de juger vrai ou faux ce qui est racont dans le
rcit. Il est tout fait impossible de trouver une quelconque relation de correspondance
avec le monde externe au rcit pour essayer de lui faire corroborer le rcit, aussi bien
que la manire mme de le raconter. Car le monde dans son essence se confond avec le
rcit, cest--dire il ne peut pas exister en dehors de la logique du rcit. Puisque le rcit
est possd par sa destination, dtermine par sa logique interne , de se faire dire
tout seul, les diverses instances du rcit concernes par cette logique comme celles
qui doivent faire vivre le rcit, sont leur tour la fois possdes et en
possession de sa force de transmission.
La loi interne du rcit, sa force de transmission, est en effet un ensemble des
prescriptions de manires de raconter le rcit dont le but consiste rduire tous les
sujets de parole lunique instance du destinataire. Les prescriptions deviennent des lois
internes au rcit par leffet de croyance dans lcohsion ncessaire du contenu narr.
Cohsion ritre par la forme ritualise du rcit. Il faut croire que les rfrents
sarticulent entre eux, en obissant aux lois inscrites dans leur propre nature et dont le
rcit, dans la faon de les raconter, les reproduit tout simplement. Nanmoins, la
228
manire de rassembler les rfrents, de les articuler en articulant le rcit, est par
dfinition limage mme dun principe dautonomie dans son autogense, laquelle les
destinataires sont incorpors en incorporant la croyance. La manire de raconter le rcit
se fixe donc au fur et mesure quelle se reproduit comme loi en dpit des variables
plus au moins circonstancielles de transmission.
Si leffet du rcit est donc celui de produire chez le destinataire la croyance en
sa condition de destinataire des lois de transmission du rcit, comme des lois
structurales de lordre dans lequel les rfrents sarticulent, il est aussi vrai quil faut
dabord croire lefficacit du rcit de produire une telle croyance. Il faut alors que
celui qui occupe la position de destinataire accepte dtre le dispositif de transformation
dnoncs prescriptifs en noncs affirmatifs, en se nommant lui-mme comme
destinataire du pouvoir intrinsque au rcit de se raconter travers des sujets/relais .
Le destinataire par consquent est la position prototypique de lartiste, tant donn quil
est le dispositif de transformation des noncs performatifs en noncs assertifs, qui a
pour effet magique la cration de lexprience sensible de lui-mme, de lautre et du
monde, par laction de parole. Le destinataire, en faisant voir ce que le rcit doit faire
croire quil peut faire voir, laisse apparatre la dynamique dnonciation en tant que
dynamique de cration dun espace de partage du rel narr, renouvel en permanence
par de nouvelles formules du rcit. Le destinataire/artiste invente le partage du rel dans
le rcit, par la rptition de formules de dire, de faire.
229
parfaitement capables de distinguer les bons narrateurs des narrateurs mdiocres. Le trait
pertinent nest pas la fidlit, ce nest pas parce quon a bien conserv le rcit quon est un
bon narrateur, au moins pour les rcits profanes. Cest au contraire parce quon en remet ,
parce quon invente, parce quon introduit des pisodes diffrents qui font motif sur une trame
narrative qui, elle, reste stable. Quand nous disons tradition, nous pensons identit sans
diffrence. Or en fait, il y a bien videmment diffrence, les rcits se rptent mais ne sont
jamais identiques.217
217
Ibid., p. 82.
230
tait concern, car le rcit ne peut pas se faire sans un destinataire qui raconte lhistoire
de sa destination. Paradoxalement le style, la faon de donner forme au rcit, peut tre
considre la ligne de cohsion entre la diversit des versions possibles. Le narrateur
imprime sa marque au rcit mais seulement pour se conserver lui-mme comme trait
dunion entre le rcit et le destinataire quil est depuis toujours. Le narrateur rpte ainsi
le schma phono-auditif intrinsque aux actes de parole par lequel le sujet de
lnonciation et le sujet auditeur sont unis. Car il ny a pas de diffrence entre
lexprience de raconter et celle dentendre le rcit. On ralise le rcit exprimentant ces
deux ples comme une unique forme de vie partage puisque interchangeable. Par
consquent le trait est vcu dans le mouvement circulaire de son affirmation la
tautologie fondamentale du geste artistique que dtermine tout acte de parole , scand
par la rptition de ses modulations.
Le laisser faire dune articulation, dun rarrangement continu des formes de
prsentation du rcit, devient sa loi de transmission et la fois la procdure de
transmission de la loi. Le trait qui circule du destinateur au destinataire, devient le
trait qui fait circuler le rcit de lun lautre en les rduisant au travail de relayer, de
remettre en mouvement le rcit. On partage la lgitimit du rcit, comme rcit du
partage de son don : le trait , sa pertinence, qui se transmet par des formes varies de
ritration de lidentit de chacun avec le rcit. Car lacte de raconter lhistoire est aussi
lacte doublier sa position de destinateur en identifiant sa faon de raconter le rcit au
rcit racont, au moment mme o le destinateur le raconte. Comme un don dont le
destinateur nest que le destinataire, le trait qui le caractrise devient le trait du
rcit qui le traverse. La force performative de la parole du destinateur, ce qui donne sa
force de vrit, consiste se faire oublier, en faisant oublier la diffrence entre les
231
relayer
Ibid., p.83
232
[]Je crois que ce trait est profondment paen. Cette relation au temps, qui est tellement
tonnante quelle nous a fait dire les pires btises sur les socits sans histoire, se traduit dans
une pragmatique qui a pour effet quaucun discours ne sy prsente comme autonome, mais au
contraire toujours comme un discours reu. Ce qui a pour consquence que les rcits avec leur
rythme propre sont des rcits qui se vhiculent, si lon peut dire tout seuls sur la bouche et
travers les oreilles des gens de ces peuples, et qui soublient au fur et mesure, et que donc se
rptent comme ces musiques rptitives, leur rptition ne faisant que marquer le battement
proteron/usteron, un deux, un deux, qui est la dyade, cest--dire llment mtrique le plus
simple. Je dirais plus gnralement au niveau de ce que les linguistes appellent la pragmatique
des discours, et en particulier propos de celle des discours narratifs, dont je pense de plus en
plus quils sont la forme populaire du discours, que les gens commencent dans le langage non
pas en le parlant mais en lentendant, et que ce quils entendent enfants, ce sont des histoires.
Et dabord la leur car ils sont nomms. Cela implique tout le contraire de lautonomie,
lhtronomie.219
219
Ibid., p.84.
233
nonciative.
Il
se
dtermine
comme
le
champ
spcifique
de
234
principe pragmatique du langage est rest au sein de chaque jeu de langage, de chaque
discours, comme le savoir totalisant qui sengendre tout seul par sa propre logique
interne. Comme remarque Lyotard, lesprit spculatif a tabli lessence crative du
discours scientifique, et cette logique spculative contient elle-mme le germe de sa non
lgitimation en tant que discours hgmonique, parce que lexigence de lgitimation
que lnonc spculatif porte, doit elle aussi tre ncessairement lgitime lintrieur
de la propre logique de lesprit spculatif. De ce fait, lnonc spculatif devient partie
dun jeu de langage entre autres, cest--dire il devient partie du jeu de langage
spculatif.220
Nanmoins, la notion dauto-engendrement se conserve dans le modle des jeux
de langage chaque partie, par lactualisation des rgles ncessaire la lgitimation de
leur autonomie. Cette notion survit dans la forme germinale du dialogue entre le
langage, l autre absolu et ses destinataires et impose les lois de la pragmatique des
noncs comme lunique rel possible. Cest cela que nous rvle le rcit paen, modle
de lmancipation du discours, o toutes les instances du rcit sont rduites celle du
220
Soit lnonc spculatif : un nonc scientifique est un savoir si et seulement sil se situe lui-mme
dans un processus universel dengendrement. La question qui se pose son sujet est : cet nonc est-il
lui-mme un savoir au sens quil dtermine ? Il ne lest que sil peut se situer lui-mme dans un
processus universel dengendrement. Or il le peut. Il lui suffit de prsupposer que ce processus existe (la
Vie de lesprit) et que lui-mme en est une expression. Cette prsupposition est mme indispensable au
jeu de langage spculatif. Si elle nest pas faite, le langage de la lgitimation ne serait pas lui-mme
lgitime, et il serait avec la science plong dans le non-sens, du moins en croire lidalisme.
Mais on peut comprendre cette prsupposition dans un tout autre sens, qui nous rapproche de la culture
postmoderne : elle dfinit, dira-t-on dans la perspective que nous avons adopte prcdemment, le
groupe de rgles quil faut admettre pour jouer au jeu spculatif. Une telle apprciation suppose
premirement que lon accepte comme mode gnral du langage de savoir celui des sciences
positives , et deuximement que lon estime que ce langage implique des prsuppositions (formelles
et axiomatiques) quil doit toujours expliciter. En des termes diffrents, Nietzsche ne fait rien dautre
quand il montre que le nihilisme europen rsulte de lauto-application de lexigence scientifique de
vrit cette exigence elle-mme.
Ainsi se fait jour lide de perspective qui nest pas loigne, cet gard du moins, de celle de jeux de
langage. On a l un procs de dlgitimation qui a pour moteur lexigence de lgitimation. La crise
du savoir scientifique dont les signes se multiplient ds la fin du XIXe sicle ne provient pas dune
prolifration fortuite des sciences qui serait elle-mme leffet du progrs des techniques et de
lexpansion du capitalisme. Elle vient de lrosion interne du principe de lgitimit du savoir. Cette
rosion se trouve luvre dans le jeu spculatif, et cest elle qui, en relchant la trame encyclopdique
dans laquelle chaque science devait trouver sa place, les laisse smanciper. Condition post moderne.
Lyotard, J.-F. La condition postmoderne, Paris, ed Minuit, 1979. p. 64-65.
235
destinataire. Les narrateurs sont traverss par la parole qui se parle elle-mme en
obissant ses propres lois, exactement comme dans le modle peircien de smiose. Il
en va de mme pour les jeux de langage, et le rcit paen est un cas des jeux de langage,
car les jeux de langage se font de faon autonome par la simple application consensuelle
des rgles de performativit de lnonciation chaque acte de parole, afin de dterminer
ses mmes rgles comme la loi interne du langage. Par consquent, dans chaque jeu de
langage, ses rgles dutilisation se confondent avec leur utilisation mme, exactement
comme il savr le cas de labstraction depuis la fin du XIXe sicle. Le Tiers de parole
interpos du langage, quil soit le Dieu des religions monothistes ou lEsprit hglien,
le spirituel de lart, ou encore le concept comme uvre dart, ce Tiers, nest quun
rsidu tardif de la dynamique performative, caractristique des rcits des socits dites
primitives, ou sans histoire linaire, dont le fonctionnement consiste laisser linstance
de ma parole et celle de votre parole, apparatre comme sa parole, la parole
du langage.
Nous pouvons affirmer alors que la forme de vie originale de lart est celle
engendre par le rcit paen. Ce modle de vie peut correspondre effectivement celui
de lindividualisme libral du capitalisme tardif, car dans lexprimentalisme perptuel
des nouvelles formes de sensibilit, il sagit dexprimenter des nouvelles manires de
raconter le mme rcit : celui o il ny a plus de position privilgie du discours, cest-dire o le locuteur et lallocutaire disparaissent pour donner lieu, tous les deux, au rle
de simples lgataires, destinataires du langage. Il stablit par consquent dans le sein de
la pragmatique du langage un champ o nimporte quelle exprience trouve sa
lgitimation. Le modle du rcit paen instaure lautonomie par lexercice de
lhtronomie. Or, il se peut que l altrit absolue du langage, soit simplement une
236
des versions de la forme de vie du consensus, impose par lutilisation des rgles
dnonciation la communaut des locuteurs, comme lunique forme de vie possible. Il
y a un rcit lgitimateur du consensus, qui le prsente sous la forme de vie autonome du
langage, et engendre, par sa force performative, dautres rcits comme celui o tous les
locuteurs ne sont que destinataires. Le consensus dtient par consquent la place dun
pouvoir de parole unique, puisque hgmonique dans sa manire de sauto-engendrer,
comme la seule instance possible dexprience du rel. Il est le mtarcit qui sautoengendre, qui se raconte chaque rcit particulier, comme leur unique condition de
lgitimation.
237
les jeux de langage sont le lieu de la possession par cet autre esprit , le mana, qui
signifie la fois ltre qui est mana et les multiples faons quil a de se transmettre
et de se prsenter.
Le mana n'est pas simplement une force, un tre, c'est encore une action, une qualit et un
tat. En d'autres termes, le mot est la fois un substantif, un adjectif, un verbe. On dit d'un
objet qu'il est mana, pour dire qu'il a cette qualit ; et dans ce cas, le mot est une sorte
d'adjectif (on ne peut pas le dire d'un homme). On dit d'un tre, esprit, homme, pierre ou rite,
qu'il a du mana, le mana de faire ceci ou cela . On emploie le mot mana aux diverses
formes des diverses conjugaisons, il signifie alors avoir du mana, donner du mana, etc. En
somme, ce mot subsume une foule d'ides que nous dsignerions par les mots de : pouvoir de
sorcier, qualit magique d'une chose, chose magique, tre magique, avoir du pouvoir magique,
tre enchant, agir magiquement ; il nous prsente, runies sous un vocable unique, une srie
de notions dont nous avons entrevu la parent, mais qui nous taient, ailleurs, donnes part.
Il ralise cette confusion de l'agent, du rite et des choses qui nous a paru tre fondamentale en
magie.221
221
Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
101.
238
est lagent (le langage) et la chose agence (le rfrent). Il est aussi lagencement luimme (lacte de parole), et le protocole de lagencement (les rgles du jeu de langage).
L'ide de mana est une de ces ides troubles, dont nous croyons tre dbarrasss, et que, par
consquent, nous avons peine concevoir. Elle est obscure et vague et pourtant d'un emploi
trangement dtermin. Elle est abstraite et gnrale et pourtant pleine de concret. Sa nature
primitive, c'est--dire complexe et confuse, nous interdit d'en faire une analyse logique, nous
devons nous contenter de la dcrire. Pour M. Codrington, elle s'tend l'ensemble des rites
magiques et religieux, l'ensemble des esprits magiques et religieux, la totalit des
personnes et des choses intervenant dans la totalit des rites. Le mana est proprement ce qui
fait la valeur des choses et des gens, valeur magique, valeur religieuse et mme valeur sociale.
La position sociale des individus est en raison directe de l'importance de leur mana, tout
particulirement la position dans la socit secrte ; l'importance et l'inviolabilit des tabous
de proprit dpendent du mana de l'individu qui les impose. La richesse est cense tre l'effet
du mana; dans certaines les, le mot de mana dsigne mme l'argent.222
222
Ibid., p.102.
239
toujours l autre du langage par lequel les tres de parole sont possds, l autre
qui parle notre place, pour quon puisse effectivement parler. Le mana nous porte et
nous emporte dans son dialogue perptuel avec lui-mme. Il laisse aux parlants, la
limite, la fonction de points de relais, de points de passage, dacclration, de
changement de temporalit de la parole. Points de passage du rcit du consensus comme
forme de vie omniprsente du langage. Lhomme reste par consquent le mdium par
lequel le langage devient lexprimentation esthtique de lui-mme. Se reprsenter en
reprsentant tout ce qui nest pas langage, dans lexprimentation de la parole, constitue
donc le mana du langage et le langage du mana. Cette reprsentation est lunique rel
possible en acte de ce qui peut tre expriment potentiellement dans lnonc, le mana
instaure et est instaur par lopration de relayer le rcit, fondement de tout acte de
parole.
On retrouve dans cette opration intrinsque la dynamique pragmatique du
langage un fonctionnement quivalent celui de la notion dinfra-mince dveloppe par
Marcel Duchamp. Linfra-mince, dans ce sens, est plus le fonctionnement intrinsque
des jeux de langages, que des relations entre proprits mathmatiques ou physiques
dobjets. Duchamp va travailler pendant plusieurs annes la notion dinfra-mince en
essayant de la vrifier dans une srie de situations de transformation entre signes. Dans
les 46 items des Notes o Duchamp dveloppe linfra-mince, il nous intresse pour
lanalyse les items de 1 7, parce quon y trouve lvidence de la trace dun passage, de
quelque chose qui est pass, qui nest plus, mais qui persiste dans laction de passer et
de laisser passer quelque chose dautre. Linfra-mince intgre des notions de possible,
de devenir, dallgorie, danalogie, de rciprocit, dassociation, dattribut, (linframince nest pas un substantif), de similarit, de multiple, dans une dynamique
240
relationnelle o les lments sont des points de relais, des intervalles, des pauses qui
relancent la dynamique de larticulation entre ces notions pour laisser passer, dans son
flux continu, cette chose qui passe qui est le langage. On retrouve larticulation du type
tablie par le mana.
223
241
moments principaux du fonctionnent du langage, cest--dire de linfra-mince luimme. Et puisque, par le principe dautonomie du langage (laltrit qui sautoengendre), il ne peut pas avoir de prdtermination dans le fonctionnement du langage,
linfra-mince dtermine le hasard comme sa structure et cause du rcit. Cest ainsi que
Seurat devient le mdium, le point de relais, mais aussi dassociation contingente entre
les tubes de couleur dont leffet est limage de la peinture de Seurat. En mme temps
Seurat devient le nom du mtarcit de la transformation des tubes de couleur
( ceux-ci ) en peinture ( cela ) et le nom du rcit de son tableau : un Seurat .
Etant donn que la possibilit de transformation se transmet comme vertu magique,
comme mana, et que lacte mme de transmettre cette possibilit devient mana, la
transmission du mana et la faon de le transmettre, ce qui laisse la trace, on peut les
considrer linfra-mince. Dans ce sens linfra-mince indique aussi le protocole, la
procdure utilise pour que telle peinture soit luvre de Seurat et pas une autre.
Seurat est alors aussi infra-mince : la manire de fonctionner de la transformation,
du passage des tubes de couleur une uvre de Seurat.
Or par son imprcision, infra-mince se trouve la racine de lextrme efficience
de lutilisation des dynamiques archaques du langage dans le but de rduire le langage
sa forme performative. Dans la reprsentation et la transmission des divers effets
comportementaux des actes de parole, linfra-mince joue un rle fondamental. Par
linfra-mince on objective un champ dexprimentation du rel comme dynamique de
rception et de donation spontane de signification, qui nous arrive sans quon soit
oblig de juger de leur validit. Puisque cette dynamique est partage la fois comme
entit transcendantale (le consensus), et comme lacte de partager lui-mme, les effets
sur les interlocuteurs apparaissent comme les signes de la prsence magique dune
242
243
Chapitre IV
Le transformateur ready-made : de lvnement du langage lautisme
pragmatique
Introduction
En tant que jeu de langage qui produit ses rgles par le simple fait de se
faire jouer, lart apparat comme ce geste primitif, prototypique de tout jeu de langage,
mme de ceux de lart en tant quinstitution. Dune certaine manire on peut affirmer
que lart engendre lart par le jeu de lart qui consiste rcrer chaque partie les rgles
de son propre jeu. Il consiste, ce jeu, faire de ses rgles des dynamiques adaptatives
aux situations de parole figures comme des actes de cration . Cependant pour que
ces dynamiques soient effectivement vcues comme des actes de cration , elles
doivent, travers leur structure pragmatique, tre fixes la finalit ultime de
reprsenter ces rgles comme tant les lois dune nature idale dfinie par la
proprit de sauto-crer. Une figuration de la nature qui est commune toutes les
instances du rel et qui nest effectivement quarticulation de signes selon des rgles
dassociation propres aux contextes de parole.
Dans la construction du rel par le langage et du langage par lart, les rgles des
actes de parole intrinsques la pragmatique du langage se prsentent comme des lois
daffinits entre des lments du monde empirique et de lhomme. Ces rgles se font
vivre, par leur force performative, comme la structure magique du rel dans les socits
archaques. Elles sont les rgles propres au pouvoir incantatoire de la parole qui
survivent dans les pratiques contemporaines de llaboration de concepts telles quelles
lart et la philosophie. Lide selon laquelle le fonctionnement dune telle structure peut
244
tre pense travers la proprit de linfra-mince dfinie par Marcel Duchamp comme
la fois linfra-mince du ready-made et le ready-made lui-mme, nous amne dfinir le
ready-made comme le propre processus smiotique de construction du sens. Si la
proprit infra-mince constitue la fonction ready-made de lessence conceptuelle de
lart, dans ce dernier chapitre il faut par contre dmontrer que laction ready-made
est lessence mme du fonctionnement des actes de parole et par consquent de
lvnement du langage. Dans cette perspective, le fonctionnement tautologique du
ready-made constitue lexprimentation esthtique du rel, structure par la prosopope
verbale, et lautoconsommation narcissique comprise comme forme de vie drive de
telle exprience. Forme de vie identifie lautonomie de la pense lie la notion
dvnement du langage. Autoconsommation narcissique dont la symptomatologie
correspond une sorte dautisme pragmatique qui, en dpit de plusieurs points en
commun avec lautisme infantile, reste conscient et prototypique du comportement
produit par leffet incantatoire du pragmatisme du langage.
Nous allons dtacher les points principaux du fonctionnement ready-made de
lvnement du langage partir de litration du mme par l autre travers les
catgories de tautgorie et dallgorie, pour ensuite comprendre comment cette itration
tautologique peut tre traduite par lexpression hypothtique : le comme si, qui exprime
la ngation du sujet de lintention dans laffirmation du mme . Lintention se voit
ainsi naturalise , cest--dire transforme en intention mcanique sans
conscience dintention, sans sujet. Lintention est conue alors comme affection du
langage. Laffection du langage est son tour lexprience fondatrice du sentiment
dautonomie du langage, qui permettra dlaborer son statut dvnement. Lvnement
du langage, comme lautre qui juge la place de linterlocuteur, instaure la fascination
245
par la facult de jugement rflchissante. Facult de juger sans intention qui consolide
ainsi lautonomie du langage par leffacement du sujet, dornavant hypostasi dans le
prototype autiste de linterlocuteur idal. Idal, puisque dpourvu de parole, et donc
parfaitement susceptible de se laisser parler par lvnement du langage.
la
tautgorie est le lieu de projection des pulsions dans des symboles indpendants.
224
246
247
Il faut que la tautgorie soit vcue comme une parole sans origine dans lespace
et le temps, sans source, sans intention, sauf celle de se prsenter, de se faire entendre
comme parole figure dans les corps pragmatiques du langage que sont les dieux. Le jeu
de lart tautgorique consiste faire croire sa nature hypostasie ; faire croire
lnonciateur, lallocutaire de lui-mme, quil ny a que des allocutaires ; cest--dire
des destinataires du rcit mythique ractualis dans les rites sacrs o le jeu consiste
se faire prsence de lautre par la parole. Parce que le langage est hypostasi, le lieu de
parole de la tautgorie est un non-lieu. Les tautgories parlent partir de nulle part, dun
non-lieu, parce quelles portent en elles le lieu de leur parole, car les dieux sont
toujours ailleurs. Ils sont le lointain qui se fait proche par la force performative de lart
contenue dans les actes de parole : lart de faire croire que ses configurations les
configurations du jeu tautologique de lart, les tautgories partagent avec lallocutaire
la mme et unique situation de parole possible et sont par consquent lorigine de la
possibilit de parole, de lexercice du langage.
Dautre part la tautgorie nest pas loppos de lallgorie. Lune comprend
lautre dans une relation rsultant de lessence tautologique des actes dnonciation. La
tautologie, dun point de vue logique, ne dit rien, ne signifie rien, nnonce rien.
Nanmoins elle snonce et pour cela nexiste pas hormis lacte nonciation. Donc elle
prsuppose au moins deux positions de parole : celle du locuteur et cette autre de
lallocutaire. Mais puisque la tautologie nnonce rien, au moment de son nonciation,
la distance entre locuteur et allocutaire sefface. Lacte mme dnonciation de lnonc
tautologique implique un tel effacement. Cependant cest toujours le ple de
lnonciateur qui est absorb par celui du rcepteur. Cest--dire absorb par le ple de
lautre. Car une fois que la rciprocit entre le mme et lautre dans lchange de parole
248
est dtermin par la structure tautologique des noncs performatifs, cette rciprocit ne
peut se rendre effective que sous lgide du ple de lautre qui devient hgmonique.
Alors lallgorie devient la figure de lhgmonique.
Les ples du locuteur et de lallocutaire soumis lhgmonie de laltrit sont,
pour cela mme, conservs. La tautologie, qui et qunonce-t-elle alors? Elle-mme
elle-mme ? videmment non. En vrit, elle est nonce comme si elle snonait ellemme elle-mme. Pour que leffet performatif soit efficace, il faut faire disparatre de
lacte mme dnonciation les traits du ple nonciateur en lassimilant lexpression
tautologique de la proposition nonce. Et qunonce-t-elle alors ? Quelle nnonce
rien. Elle se reprsente en tant qunonc autonome, libre de toute contrainte
communicationnelle, limite se reprsenter en tant qulaboration formelle de la
redondance.
249
tautologie, autrement dit, quils ne disent rien, ils le disent de manires diffrentes.
Autrement dit, indpendamment du fait quils soient des propositions redondantes dont
le prdicat et le sujet ont la mme signification, ils sont conditionns par des situations
dnonciation ; et donc chaque situation de communication, chaque partie du jeu
de langage laquelle ils sont contraints, ils auront forcment une signification ou
plusieurs significations qui indiqueront lintention ou les intentions dtre des
tautologies.
Prenons le premier nonc : tout clibataire est non mari , il se peut quil soit
profr dans lintention dclairer le sens du mot clibataire, ou alors il peut figurer
pendant un cours de philosophie comme exemple de tautologie, ou encore pour
emphatiser le fait que telle personne ne peut pas tre marie parce quelle est clibataire.
La possibilit demploi dun mme nonc dans des contextes diffrents dnonciation
dmontre que la structure tautologique qui les caractrise est rarrange conformment
aux contraintes pragmatiques qui dfinissent la situation dnonciation. Ce
rarrangement de lnonc tautologique qui constitue sa double nature la fois
rfrent de lui-mme figur dans son autorfrence et rfrence de cette autorfrence
par le mta-nonc de cette figuration , pour fin ultime deffacer le caractre
performatif de cette double nature ; en dautres termes, le jeu consistant rarranger
lnonc conformment aux situations de parole consiste plutt rarranger ces
situations tout en faisant apparatre lnonc loccasion de son nonciation comme
tant dlivr de ses contraintes pragmatiques. Lutilisation de la parole dfinit les sens
que lnonc peut avoir dans chaque situation. Mais en admettant que la structure
tautologique soit celle de tout nonc, on prsuppose que le sens de lnonciation, cest-dire son utilisation dans un contexte de parole, soit indiqu par sa propre structure
250
comme leffet des rgles des actes de parole naturalises dans leur utilisation.
Pour que la structure tautologique puisse effectivement lgitimer lnonc
comme ce lieu de la projection du moi qui parle dans lautre qui parle pour moi, mais
qui est toujours le moi qui parle, il faut que cette structure se prsente chaque fois dans
le dialogue dans la forme dexpressions assertives sans intentionnalit. Autrement dit, il
faut que lexpression dintentionnalit qui accompagne lnonc soit toujours la base
251
252
253
254
mutuelle du comprendre, leffet qui donne ralit au sens transmis en y identifiant les
interlocuteurs, en en faisant leur vrit respective et en faisant de cette identification, ce qui
est la vrit de leur existence dinterlocuteurs. Lauto-affection de pense et de jugement est
pense mtapsychologiquement comme on a conscience quelle arrive en nous, sans nous
comme auto-affection de soi comme nonciateur et de soi-mme comme allocutaire de cet
nonciateur. Cest cette auto-affection daccord et du dsaccord avec soi et avec autrui qui
doit tre rgulatrice de laction verbale proprement dite.225
225
255
La pragmatique transcendantale est donc inconsistante dans la faon dont elle conoit
laction et rflchit lessence communicationnelle de la pense : pour pouvoir faire de cet
accord ou de ce dsaccord un acte conscient et dlibr dadhsion lnonciateur doit le
ressentir dabord comme vnement qui simpose en lui en advenant ou en nadvenant pas,
il doit le ressentir comme instance externe qui simpose inconditionnellement comme fait
interne daccord ou de dsaccord, comme force deffet dcoute de soi et dautrui. La pense
ou la parole sont des actions pour autant quelles apparaissent comme des gestes spontans,
non rflchis et pathologiques, qui font reconnatre que la ralit est conforme ou non au
dsir de ceux qui la pensent et qui la pensent en accord avec leurs dsirs pour pouvoir mme
la penser. Toute parole et toute pense sont prosopopes de soi-mme et dautrui qui se
soumettent la loi du consensus (et qui ne peuvent pas ne pas sy soumettre) mais elles ne
permettent pas pour autant de distinguer dsir et ralit en autrui, en soi et dans le monde :
cet accord dauto-affection ne confirme gure quune chose, cest quon est bien le dsir
quon a d penser quon tait pour avoir pu penser ce quon a pens. Voil ce quest, en tout
256
et pour tout, cette fameuse vrit des sujets, des nonciateurs comme des allocutaires
puisque chacun ny accde quau titre dallocutaire, de soi ou dautrui.226
On peut par consquent affirmer le fait que lart prototype de tout acte de
parole par sa nature ambivalente de tautologie et nonc performatif vient rejoindre la
conception de la prosopope verbale. Cette double nature de lart a pour effet
lharmonisation entre le mouvement ditration et de changement de ple de parole dans
la dynamique dnonciation. Les deux mouvements se corroborent et se compltent en
faisant de la position de lallocutaire la condition structurelle de toute parole. Pour quil
ait de la vraie exprimentation du monde dans la parole il faut sexprimenter comme
lallocutaire de soi-mme identique lallocutaire quest le monde et quest lautre de
parole. Il faut la faire vivre, la parole, comme prsentation de la ralit autonome, cest-dire indpendante de notre volont, de notre intention.
Il faut vivre la parole comme forme de vie autonome avec ses propres rgles, ses
formes darticulation des signes libres de toute identification des traits subjectifs, des
intonations personnelles. La prosopope verbale est une opration de transformation
rciproque de lindividuel en universel. Transformation qui ne peut tre vcue que de
manire consensuelle. Il faut la vivre, la dynamique de parole, en nous comme
linterprtant dynamique qui devient, sans nous, linterprtant final ou logique. On la
vit, la parole, comme pathologie, comme lensorcel souffre les effets de lenvotement
du sorcier. Ptir le langage cest la forme de vie artistique de la prosopope verbale. On
est auto-affect par notre propre parole comme parole de lautre, comme forme de vie
de laltrit incruste en nous et qui nous fait uvre dart de nous-mmes. La
conformation de la parole lexprience esthtique du rel, se traduit dans la
construction dune forme de vie paradoxale. Paradoxale parce que la dcision de
226
Ibid., p.166-167.
257
258
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228
260
comme laction du corps social en faisant croire que le langage transite entre
lnonciation et lcoute dune faon autonome. Laction de la parole, en dernire
instance, consiste en produire un tat de rception propice la fixation dune croyance,
et en faire vivre cette croyance comme exprience sensible de la vrit. Exprience de
lharmonisation entre la position de lnonciation et celle de lcoute. Harmoniser ici a
le sens de rendre propice la situation de communication par la fixation de la croyance
quil y a une concidence parfaite entre lnonc que lnonciateur pense quil dit,
lnonc dit, celui cout par lallocutaire et celui que lallocutaire pense quil coute.
En somme, lharmonisation par la parole de la diffrence entre la position de
lnonciateur et celle de lallocutaire produit lexprience de lautonomie de lnonc
par rapport aux sujets engags dans la communication ; on nest pas sujet de langage, on
est sujet au langage. Dun ct lnonc doit tre vcu comme quelque chose qui
transite intact dun ple lautre du circuit communicationnel limage de la
dynamique de communication qui sauto-engendre , dun autre ct, et ici rside leffet
pragmatique du langage, la dynamique de communication produit la croyance dans la
production de leffet dharmonisation entre les ples du circuit dialogique. Ainsi on
arrive la situation o la diffrence entre les ples de la dynamique
communicationnelle, par un effet pragmatique de son fonctionnement, est projete dans
des figurations de la diffrence comme versions de laltrit absolue du langage. Entit
idale dgage des contraintes de la diffrence entre les interlocuteurs, le diffrent
transcendantal, cest--dire lautre absolu du langage, devient la condition de
lintersubjectivit.
261
Si la parole est comparable un geste, ce quelle est charge dexprimer sera avec elle dans
le mme rapport que le but avec le geste qui le vise, et nos remarques sur le fonctionnement
de lappareil signifiant engageront dj une certaine thorie de la signification que la parole
exprime. Ma vise corporelle des objets de mon entourage est implicite, et ne suppose
aucune thmatisation, aucune reprsentation de mon corps ni du milieu. La signification
anime la parole comme le monde anime mon corps : par une sourde prsence qui veille
mes intentions sans se dployer devant elles. Lintention significative en moi (comme aussi
chez lauditeur qui la retrouve en mentendant) nest sur le moment, et mme si elle doit
ensuite fructifier en penses quun vide dtermin, combler par des mots , lexcs
de ce que je veux dire sur ce qui est ou ce qui a t dj dit.229
229
Ibid., p.82.
262
Si la parole veut incarner une intention significative qui nest quun certain vide, ce nest
pas seulement pour recrer en autrui le mme manque, la mme privation, mais encore pour
savoir de quoi il y a manque et privation. Comment y parvient-elle ? Lintention
significative se donne un corps et se connat elle-mme en se cherchant un quivalent dans
les systmes des significations disponibles que reprsentent la langue que je parle et
lensemble des crits et de la culture dont je suis lhritier. Il sagit, pour ce vu muet quest
lintention significative, de raliser un certain arrangement des instruments dj signifiants
ou des significations dj parlantes (instruments morphologiques, syntaxiques, lexicaux,
genres littraires, types de rcit, modes de prsentation de lvnement, etc.) qui suscite chez
lauditeur le pressentiment dune signification autre et neuve et inversement accomplisse
chez celui qui parle ou qui crit lancrage de la signification indite dans les significations
dj disponibles. Mais pourquoi, comment, en quel sens, celles-ci sont-elles disponibles ?
Elles le sont devenues quand elles ont, en leur temps, t institues comme significations
auxquelles je puis avoir recours, que jai par une opration expressive de mme sorte.
Cest donc celle-ci quil faut dcrire si je veux comprendre la vertu de la parole. Je
comprends ou crois comprendre les mots et les formes du franais; jai une certaine
exprience des modes dexpression littraires et philosophiques que moffre la culture
donne. Jexprime lorsque, utilisant tous ces instruments dj parlants, je leur fais dire
quelque chose quils nont jamais dit. Nous commenons lire le philosophe en donnant aux
mots quil emploie leur sens commun , et, peu peu, par un renversement dabord
insensible, sa parole matrise son langage, et cest lemploi quil en fait qui finit par les
affecter dune signification nouvelle et propre lui. A ce moment, il sest fait comprendre et
sa signification sest installe en moi.230
230
Ibid., p. 84.
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lgitimit de lnonc. Lnonc na de sens que parce quil est dirig ce destinataire,
cet autre idal auquel je dois midentifier en tant qunonciateur, pour pouvoir noncer
lnonc et pour que celui-ci ait du sens. Par consquent le processus de production de
la signification consiste faire de lintention des interlocuteurs, lintention de se donner
un corps, lequel est le corps du langage. Mais ce corps du langage les significations
dj parles , les crits, les documents de parole, les instruments morphologiques,
syntaxiques, lexicaux nexiste pas hormis la communaut de parlants, dutilisateurs de
ces instruments, de ces textes, de ces significations. Le geste perptr par la
communaut de parlants de se rfrer comme corps du langage, consiste saffirmer
comme donneur de signification toute intention de signification. Puisque collectif, le
corps du langage est omniprsent et prescient, alors autonome par rapport aux individus,
il se dtache, dans sa dynamique pragmatique, de toute contrainte subjective pour
266
Cest Michel Foucault qui va reprer et analyser la tendance la disparition de lauteur dans une perspective
diffrente de celle que nous sommes en train de dvelopper, mais qui nanmoins indique lauteur comme
catgorie construite historiquement et son effacement vis--vis de limportance dune certaine autonomie
surtout du texte littraire, mais pas exclusivement. Le rapport dappropriation : lauteur nest exactement ni le
propritaire ni le responsable de ses textes ; il nen est ni le producteur ni linventeur. Quelle est la nature du
speech act qui permet de dire quil y a uvre ? . Foucault va parler dune fonction-auteur . Foucault, M.
Quest-ce quun auteur ? loge de la philosophie, in Dit et crits, 1969 Paris, Gallimard. 2001. p.817 et les p.
824-829. Roland Barthes dans son texte sur la mort de lauteur avait remarqu la similarit entre la fin de
lauteur et les pratiques narratives dune structure de pense que nous sommes en train dappeler archaque
et que caractrise, selon notre point de vue, les rcits paens dans le sens de Lyotard. Barthes crit
Cependant, le sentiment de ce phnomne a t variable ; dans les socits ethnographiques, le rcit nest
jamais pris en charge par une personne, mais par un mdiateur, shaman ou rcitant, dont on peut la rigueur
admirer la performance (cest--dire la matrise du code narrative), mais jamais le gnie . Quoique nous
acceptions le raisonnement de Barthes, nous pensons quentre code narrative et le gnie il ny a pas de
diffrence structurale. Barthes continue : [] la linguistique vient de fournir la destruction de lAuteur un
instrument analytique prcieux, en montrant que lnonciation dans son entier est un processus vide, qui
fonctionne parfaitement sans quil soit ncessaire de le remplir par la personne des interlocuteurs :
linguistiquement, lAuteur nest jamais rien de plus que celui qui crit, tout comme je nest autre que celui qui
dit je : le langage connat un sujet, non une personne vide en dehors de lnonciation mme qui le dfinit,
suffit faire tenir le langage, cest--dire lpuiser. Et plus en avant [] il ny a dautre temps que
celui de lnonciation, et tout texte est crit ternellement ici et maintenant. Cest que (ou il sensuit que) crire
ne peut plus dsigner une opration denregistrement, de constatation, de reprsentation, de peinture
(comme disaient les Classiques), mais bien ce que les linguistes, la suite de la philosophie oxfordienne,
appellent un performatif, forme verbale rare (exclusivement donne la premire personne et au prsent), dans
laquelle lnonciation na dautre contenu (dautre nonc) que lacte par lequel elle se profre [] Nous
voyons ici dans les termes de Roland Barthes le thme mme de notre thse : la structure la fois tautologique
et pragmatique de lnonciation que nous identifions lopration ready-made. Barthes, R. La mort de lauteur
in Le bruissement de la langue, essais critiques IV, Paris, ditions du Seuil. 1984. p. 63-69.
267
rle dans une scne destine nous et par nous. Il se prsente comme si on lentendait,
en entendant sa voix en nous comme si elle tait notre propre voix.
On comprend le texte dans une relation dialogique avec lui. La signification du
texte merge au fur et mesure quon sent, en tant que lecteur, que le processus de
lecture diminue la distance prescrite entre les deux ples du dialogue, le lecteur et le
texte, sous la contrainte de lintention de comprhension, ils fusionnent. mesure quil
y a comprhension du texte, le lecteur sefface dans lhorizon du corps de la
communaut virtuelle des lecteurs du texte, cest--dire la communaut laquelle
appartient la signification du texte. La lecture se projette donc sur lhorizon des
significations possibles du texte comme si elle tait lentit autonome dont parle
Merleau-Ponty, qui se donne elle-mme un corps pour pouvoir se reconnatre au-del
des limites du corps du texte comme le corps du langage incarn dans le geste de la
parole.
Deux questions simposent par consquent partir dune premire question plus
fondamentale : quest-ce que signifie lexpression corps du langage ? Le corps
dpourvu de corporit de la communaut idale des lecteurs. Mais ce corps nest-t-il
pas, alors, la suite logique du mouvement dmancipation du langage de lempreinte de
la subjectivit des voix polarises du dialogue? Ou au contraire nest-ce pas ce corps
du langage , celui qui prcde et engendre la structure dialogique de la dynamique de
communication? En effet nulle rponse nest possible ces questions. Car elles sont
partie prenante du jeu de langage de la phnomnologie du langage. Si on accepte de
jouer un tel jeu, on doit tre daccord quon ne peut pas penser le langage sans le penser
quon le pense sous la perspective de la subjectivit transcendantale ; et on ne peut pas
non plus penser telle perspective sans la penser telle quun agencement conceptuel des
268
269
232
270
3. LANGAGE
CONDITIONS DUN LANGAGE :
Recherche des Mots premiers ( divisibles seulement par eux-mmes et par lunit).
1
Prendre un dictionnaire Larousse et copier tous les mots dits abstraits , cest--dire qui
naient pas de rfrence concrte.
Composer un signe schmatique dsignant chacun de ces mots (ce signe peut tre compos
avec les stoppages talon).
Ces signes doivent tre considrs comme les lettres du nouvel alphabet.
Un groupement de plusieurs signes dterminera
(Utiliser les couleurs pour diffrencier ce qui correspondrait dans cette [littrature]
substantif, verbe, adverbe, dclinaisons, conjugaisons, etc.)
Ncessit de la continuit idale cest--dire : chaque groupement sera reli aux autres
groupements par une signification rigoureuse (sorte de grammaire, nexigeant plus une
271
233
Ibid., p.48.
272
Cest vers cette poque que le mot ready-made me vint lesprit pour dsigner cette
forme de manifestation.
Il est un point que je veux tablir trs clairement, cest que le choix de ces ready-mades ne
me fut jamais dict par quelque dlectation esthtique. Ce choix tait fond sur une raction
dindiffrence visuelle, assortie au mme moment une absence totale de bon ou mauvais
got en fait une anesthsie complte.
273
Lindiffrence visuelle dont parle Duchamp, condition dterminante des readymades, est, avant tout, un nonc. Un nonc qui affirme lexistence dune telle
exprience dindiffrence et ensuite qui dtermine le choix du ready-made. De mme ce
choix ne se produit quen tant qunonc qui nonce lui-mme comme choix
indiffrent. La question qui simpose est de savoir comment un choix, acte intentionnel,
peut tre indiffrent, alatoire. On retrouve ici la stratgie rhtorique du stoppagetalon, de linstrument pour mesurer lalatoire, la singularit, dun vnement
quelconque. Le ready-made est alors lassertion que le ready-made dcoule dun tipe de
choix dirig par une indiffrence visuelle. Cette assertion, son tour, permet Duchamp
den faire une autre, laquelle affirme la diffrence entre art et ready-made. Lart
appartient au normatif, au rgime de reproduction des normes esthtiques, tandis que le
ready-made appartient la singularit radicale. Lintention ici est de placer le readymade dans un rgime oppos celui de lexprience esthtique revendique
234
Ibid., p.192.
274
275
lexprience de la singularit dun nonc. Ils sont toujours des actes de parole qui
accompagnent les dispositifs de reprsentation en les traduisant en des noncs qui
indiquent les manires possibles de les comprendre comme des effets sensibles de la
parole. Le ready-made nest rien dautre que le pouvoir de crer des nouvelles formes
de relation et donc des nouvelles significations entre les mmes signifiants, en
harmonisant par la parole le geste, la perception du geste et sa comprhension. Le
ready-made alors ne se rsume pas au simple acte de nommer, de rajouter une tiquette
sur un objet en le dtachant de sa fonction ordinaire. Il est dabord une action verbale,
le geste de la parole, qui vise reproduire la signification comme ce geste lui-mme.
Autrement dit, reproduire lide que tout geste est charg de lintention dindiquer sa
propre signification et la signification de nimporte quel geste, revient toujours
indiquer la signification de quelque chose quelquun ; en dautres termes, intention
dtre un geste significatif. Ainsi tout allocutaire doit se sentir concern, en tant
quallocutaire, par le geste auquel lui, allocutaire, attribue lintention de vouloir lui
indiquer quelque chose.
Le ready-made avant dtre un genre duvre dart ou une pratique artistique
spcifique, est cette modification oprationnelle dans lauto-affection verbale
constitutive de tout acte de parole. Modification qui a pour but dintroduire dans le
champ dexprience commune de certains signes, de nouveaux rapports ces signes en
les plaant au marges des systmes de reprsentation dj donns. Le ready-made
fournit ainsi de nouveaux espaces de signification. Cependant ces nouveaux espaces ne
deviennent lgitimes que sous la rubrique de ready-mades, cest--dire comme une
pratique artistique et comme des objets produits par cette pratique. On va de lopration
ready-made lobjet ready-made. Lopration engendre son objet et pourtant un tel
276
objet ne se soutient pas, dans son objectivit, sans un systme auquel il fait rfrence.
La signification du ready-made dborde sa propre conceptualisation tablie dans
lunivers de lexprimentation de Marcel Duchamp. Tautologique et autorfrentiel, le
ready-made, en tant que structure de fonctionnement des actes de parole, consiste
transformer une procdure oprationnelle en un objet et celui-ci en un systme de
reprsentations.
Cette
transformation
consiste
en
une
superposition
dactes
dnonciation dont leffet de synchronie entre eux les rduit un seul geste : le geste de
nommer laction, de nommer elle-mme un objet ready-made. Cest--dire un objet
chantillon dun systme ready-made, dfini partir des critres de procdures utiliss
par Duchamp pour crer les ready-mades, devient le systme mme qui lengendre.
La dysfonction provoque par le ready-made, dans lutilisation ordinaire des
systmes de reprsentation prtablis, dcoule du fait que le systme dit ready-made
tablit le rapport entre lobjet reprsent et le systme auquel tel objet fait rfrence
partir du paradigme de lanomalie et du hasard comme rgle de lidentit. Le readymade instaure un rgime de reprsentation o le systme de reprsentation et lobjet
reprsent sont indiffrencis dans un vnement de langage. Lobjet ready-made et le
systme ready-made deviennent tous les deux objet ready-made. Un objet qui est une
opration, une action verbale qui nest possible que par la force performative des jeux
de langage qui font voir les ready-mades en tant quactions qui engendrent des objets
ready-mades, jeux de parole dans lesquels des noncs deviennent objets et les objets,
signes dactions raliss par leffet performatif dnonciation. En se composant comme
un tel systme de reprsentation, le ready-made stabilise ses significations.
Cette proprit oprationnelle du ready-made permet, selon lexemple de
Duchamp, une peinture de Rembrandt de devenir une table repasser, puisque le
277
278
made comme acte de nommer. Le nom, par consquent, se dcline toujours linfinitif,
il est toujours nommer . Si on imagine la situation, tout fait inattendue, dans
laquelle une peinture de Rembrandt tombe en parachute au milieu de lAmazonie dans
une tribu qui na jamais eu de contact avec la civilisation occidentale, et que lun de ses
membres trouve tel objet appropri pour tre utilis comme un sac pour stocker des
grains, en ralisant ce geste, on peut dire quil baptise le Rembrandt sac grains .
Son nom se substantialise dans ce que lobjet est , et ce quil est devient
reconnaissable par lacte dutiliser lobjet.
Un ralisme nominaliste est la base de cette procdure. Cependant, et ici on
arrive au centre de la question, en nommant un objet on est aussi en train de nommer ce
nom comme lobjet. On recule vers laction de nommer en lindiquant comme le
rfrent du nom : en utilisant un nom on ne fait pas rfrence directement lobjet
nomm, comme si on le pointait du doigt, mais lacte de le nommer qui engendre et
lgitime lobjet. Ainsi le nommer devient le nommer . Nommer est le nom de
cet acte de transformer lacte de nommer dans une proprit qui fait tre lobjet ce quil
est. Le nom de la proprit est le nom de lobjet et le nom est la proprit qui fait quil
soit tel objet et pas un autre. Or, dans ce sens, le nommer , nom daction de nommer,
correspond la description de laction perptre par le ready-made : action qui fait
quun systme de reprsentation devient objet dun systme de reprsentation plus
tendu dnomm le langage . Ainsi le nommer est ready-made avant la lettre. Il
est le ready-made acte de parole , sans lequel il ny aurait pas de ready-made objet
dart . La peinture de Rembrandt est appele sac grains parce que le
nommer substantialis dans le geste dassocier lutilisation de lobjet une
dnomination de cette utilisation devient le nommer , incorpor lobjet, qui le fait
279
autre
chose,
cependant
il
reste
toujours
ready-made,
cest--dire
ready-made prescrit tout acte de parole comme acte de nommer et tout nommer, readymade. Mais ces prescriptions ne marchent pas, cest--dire ne produisent et ne fixent pas
les croyances en ce qui est prescrit qu la condition dtre nommes ready-mades. On
retrouve la structure dautorfrence du ready-made o tout acte de parole est acte de
nommer et tout acte de nommer, un nommer de soi-mme . Ainsi lacte de nommer,
acte de cration de soi-mme comme objet, instaure chaque nonciation un objet qui
est un systme de reprsentation.
Dans lopration ready-made se trouve la dynamique mme du langage. Le
ready-made met en relief lidentit entre la dynamique dassociation des mots, par des
proprits dhomomorphie intrinsques leur utilisation, et laffection originaire de la
dynamique du langage dans son but dauto-transcendance. Ceci dit, nous soutenons que
le ready-made, dans la perspective de lanthropobiologie du langage, est le
fonctionnement mme de la prosopope originale qui subsiste tout acte de parole.
Dans nimporte quel systme de reprsentation cest toujours le jeu de langage dautoaffection du consensus inconditionnel de la pragmatique de la communication qui
simpose par la dynamique oprationnelle du ready-made. Tout systme de
reprsentation fait partie dun rpertoire pass, actuel ou virtuel, de variations des jeux
de langage qui ont t dvelopps dune manire plus ou moins spontane partir de la
280
Lexercice du discours argumentatif sans contraintes sur les besoins et les normes communs
demeure donc chamanique. Comme lassociation libre des patients des psychanalystes
associe chaque point critique, insupportable de la vie psychique une interprtation
libidinalement gratifiante, on associe chaque point critique de la vie sociale, une
exprience de consensus sublimant toute volont de domination et toute agressivit. Le
rsultat est dj patent pour autant que les media nont dautre lgitimation que celle de
promouvoir justement la discussion des diffrents protagonistes sociaux concerns propos
de ces points de crise. Leur cte dcoute en dpend. Mais ce rsultat est dj clair : narcose
gnralise. Car cette identification collective au Tiers de parole ne rend pas magiquement
leur force de motivation et lobligation aux normes dont on a d mettre en suspens la
validit pour les soumettre la discussion. Aussi y demeure-t-on dans lhorizon de
lesthtisation politique de la vie. On sy produit et on sy manifeste comme le Tiers
dnonciation lui-mme qui rpond dj favorablement aux dsirs et aux besoins dautrui en
rpondant davance son dsir de vrit : en lui disant ce quil ne peut pas ne pas vouloir
tre une fois quil laura entendu.235
235
281
236
La narcose produit par lidentification au langage hypostasi est troitement associ, en tant que phnomne
collective lhorizon narcissiste de la consommation dans le capitalisme avanc. Tout consommation est la
limite une consommation de limage du consommateur comme individu autonome et libre parce que
consommateur. Le narcissisme pragmatique se radicalise dans lensemble de symptmes qui caractrisent
lautisme pragmatique dont nous allons traiter dans la partie 9 Lengendrement de lautisme pragmatique :
leffet ready-made. Le thoricien de la communication Marshall Mc Luhan a remarqu le rapport entre narcose
et narcissisme dans lamour des gadgets, Le mythe grec de Narcisse se rapporte directement une ralit de
lexprience humaine, comme lindique le mot Narcisse, driv tymologiquement de narksis, qui signifie
torpeur. Le jeune Narcisse prit pour une autre personne sa propre image reflte dans leau dune source. Ce
prolongement de lui-mme dans un mcanisme de sa propre image prolonge et rpte. La nymphe Echo
tenta, mais en vain, de le rendre amoureux en lui faisant entendre des bribes de ses propres paroles. Il tait
stupfi . Il stait adapt ce prolongement de lui-mme et tait devenu un systme ferm.
Ce quil y a dintressant dans ce mythe, cest quil montre que les hommes sont immdiatement fascins par
une extension deux-mmes faite dun autre matriau queux. (Mc Luhan, M. Pour comprendre les mdias,
Paris, ditions du Seuil, 1968. p. 61.) Nous allons remarquer deux points dans le texte de Mc Luhan important
pour notre dmarche : le narcissisme est un systme ferm ce qui rejoint la notion dautisme pragmatique,
et lextension des hommes par laquelle ils son fascins, mais qui est faite dun autre matriau queux, nous
interprtons comme le langage hypostasi.
237
Voil la phrase de Parmnide Le mme, en effet, est percevoir (penser) aussi bien qutre. Heidegger, M.
Questions I et II, Paris, Gallimard, 1968. p.261
282
238
Ibid., p. 273
283
son propre, son destin de parousia, cest--dire de prsence. En utilisant les termes de
Heidegger, ltre advient la prsence, son propre, dans lappropriation du propre du
temps : la rgion de lOuvert. tant donn que la pense de Heidegger est dtermine
par la question de lEtre, lvnement doit se conformer la tournure de phrase propre
au jeu de langage heideggrien dont le but est de sapprocher de lEtre en le laissant
advenir son propre dans le langage. Cependant pour pouvoir se faire lvnement de
lEreignis, et ainsi lgitimer son jeu de langage comme le propre du langage qui laisse
advenir ltre, cest--dire pour pouvoir faire du langage heideggrien lEreignis
puisque lEtre est, dans le jeu de langage heideggrien, un mode de lEreignis il faut
que lui, le philosophe, se laisse parler par le langage, quil se laisse possder par le
laisser-coappartenir du langage.
Heidegger rhabilite par consquent avec lide dEreignis le sens du terme
vnement quil voulait viter : le langage est ce qui arrive au philosophe, par le
philosophe, sans le philosophe, puisque pour que le laisser-coappartenir advienne il
faut le laisser arriver. De ce fait, la tche du philosophe nest autre que celle de laisser
arriver ce qui arrive . Le laisser-coappartenir dans lhorizon du jeu de langage
heideggrien devient le mode davnement de ltre. Cependant si on regarde ce jeu de
langage partir de lhorizon de la dynamique pragmatique de lnonciation, on ralise
que le coappartenir est une version ontologisante du consensus. Car
coappartenir ltre, comme prsence, nest possible que comme partage de
lnonc dans lequel ltre est lobjet conceptuel de lexprience sensible partage de sa
prsence. La coappartenance prsuppose lharmonisation entre tre et prsence
dans lvnement du langage, dans lauto-engendrement du langage, par lutilisation du
langage. La lgitimit de telle exprience se trouve donc dans le fait dtre vcue
284
le sens
dune
lhorizon dune
Ce sont les vnements qui rendent le langage possible. Mais rendre possible ne signifie pas
faire commencer. On commence toujours dans lordre de la parole, mais non pas dans celui
du langage, o tout doit tre donn simultanment, dun coup unique. Il y a toujours
quelquun qui commence parler ; celui qui parle, cest le manifestant ; ce dont on parle,
cest le dsign ; ce quon dit, ce sont les significations. Lvnement nest rien de tout
cela : il ne parle pas plus quon en parle ou quon ne le dit. Et pourtant il appartient
tellement au langage, il le hante si bien quil nexiste pas hors des propositions qui
lexpriment. Mais il ne se confond pas avec elles, lexprim ne se confond pas avec
lexpression. Il ne lui prexiste pas, mais lui pr-insiste, ainsi lui donne fondement et
condition. Rendre le langage possible signifie ceci : faire que les sons ne se confondent pas
avec les qualits sonores des choses, avec le bruitage des corps, avec leurs actions et
passions. Ce qui rend le langage possible, cest ce qui spare les sons des corps et les
organise en propositions, les rend libres pour la fonction expressive. Cest toujours une
bouche qui parle ; mais le son a cess dtre le bruit dun corps qui mange, pure oralit, pour
devenir la manifestation dun sujet qui sexprime. Cest toujours des corps et de leurs
mlanges quon parle, mais les sons ont cess dtre des qualits attenant ces corps pour
entrer avec eux dans un nouveau rapport, celui de la dsignation, et exprimer ce pouvoir de
parler et dtre parl. Or la dsignation et la manifestation ne fondent pas le langage, elles ne
sont rendues possibles quavec lui. Elles supposent lexpression. Lexpression se fonde sur
lvnement comme entit de lexprimable ou de lexprim. Ce qui rend le langage possible,
cest lvnement, en tant quil ne se confond ni avec la proposition qui lexprime, ni avec
285
ltat de celui qui la prononce, ni avec ltat de choses dsign par la proposition. Et, en
vrit, tout cela ne serait que bruit sans lvnement, et bruit indistinct. Car non seulement
lvnement rend possible, et spare ce quil rend possible, mais distingue dans ce quil rend
possible (cf. la triple distinction dans la proposition de la dsignation, de la manifestation et
de la signification).239
239
286
Lintoxication verbale exige et rige une circonscription de parole dont le but est
de mettre en suspension la facult de jugement des interlocuteurs, pour pouvoir les faire
adhrer leur propre image comme lautre du consensus. Cependant pour que cette
mtamorphose soit efficace, elle doit prendre la forme de la facult de juger
rflchissante. Cest--dire que le chemin qui mne vers le consensus doit avoir laspect
dun jugement rflexif. La fascination produite par la facult de jugement rflchissante
est celle de pouvoir juger sous le coup, sans la contrainte de critres prtablis.
chaque situation, chaque contexte dans lequel on est appel donner un jugement, la
situation propre impose la circonspection de lutilisation de la parole et de ce fait dfinit
ses limites comme les limites de la pense, dsobligeant les individus, engags dans le
partage de la parole, de juger. La facult de jugement rflchissante lie le geste dautoaffection du langage lautonomie du jugement. Par lauto-affection le langage fait
rfrence ses propres lois comme celles du jugement rflchissant qui rflchit les lois
de la nature comme lois internes au jugement. Selon Kant ce qui dfinit la facult
rflchissante du jugement et qui la distingue dun raisonnement par induction, cest le
fait quun tel jugement donne lui-mme ses propres lois, son propre principe
transcendantal, par la simple action de juger.
La facult de juger en gnral est la facult qui consiste penser le particulier comme
compris sous luniversel. Si luniversel (la rgle, le principe, la loi) est donn, alors la
facult de juger qui subsume sous celui-ci le particulier est dterminante (il en est de mme
lorsque, comme facult de juger transcendantale, elle indique a priori les conditions
conformment auxquelles seules il peut y avoir subsumption sous cet universel). Si seul le
particulier est donn, et si la facult de juger doit trouver luniversel qui lui correspond, elle
est simplement rflchissante.
[] La facult de juger rflchissante qui se trouve oblige de remonter du particulier
dans la nature jusqu luniversel a donc besoin dun principe, quelle ne peut emprunter
lexprience prcisment parce quil doit fonder lunit de tous les principes empiriques
sous des principes galement empiriques, mais suprieurs et par suite la possibilit dune
subordination systmatique de ces principes les uns aux autres. La facult de juger
rflchissante ne peut que se donner elle-mme comme loi un tel principe transcendantal,
sans pouvoir lemprunter ailleurs (parce quelle serait alors facult de juger dterminante),
287
ni le prescrire la nature, puisque la rflexion sur les lois de la nature se rgle sur la nature
et que celle-ci ne se rgle pas sur les conditions suivant lesquelles nous cherchons en
acqurir un concept tout fait contingent par rapport elle.240
288
La phrase philosophique selon Kant est un analogue de la phrase politique selon Kant. Mais
elle ne peut tre cet analogue quautant quelle est critique, et quelle nest pas doctrinale.
La phrase doctrinale, ou systmatique, doit venir aprs la phrase critique ; elle a sa rgle
dans la rgulation indique par lide de systme, elle est un organe du corps organique de
phrases quest la doctrine ; cest une phrase lgitime. Pour ltablir comme telle, il a fallu
juger sa prtention la validit : si elle prtend dire vrai, juger si et comment elle y
parvient ; si elle prtend, etc. Ces jugements portant sur la prtention respective des diverses
familles de phrases (cognitive, thique, juridique, etc.), et ces verdicts tablissant la validit
respective de chacune delles dans son champ, son territoire ou son domaine sont luvre
de la critique. On sait que Kant symbolise souvent lactivit critique comme celle dun
tribunal ou dun juge. Pourtant ce juge ne peut pas tre un magistrat, il ne dispose pas dun
code judiciaire, criminel ni civil, ni mme dun recueil de jurisprudence, pour mener son
enqute ni pour formuler son verdict. Il ne juge pas les prtentions laune dune loi tablie
et incontestable. Cette loi doit tomber son tour sous le coup de son examen. Sous cet
aspect la philosophie critique est dans la condition dune instance qui doit dclarer : ceci est
le cas, cette phrase est la bonne (quant au vrai, quant au beau, quant au bien, quant au juste
mme), plutt que dans celle dune instance au reste tout fait illusoire, aux yeux de Kant
dabord qui naurait qu appliquer, sans autre forme de procs, un donn nouveau une
rgle dvaluation dj tablie. Cela ne veut pas dire que cette instance ne dispose daucun
289
critre pour valuer, mais que lapplicabilit du critre dans le cas est elle-mme sujette
valuation. Et alors ou bien il faut admettre une recherche rgressive linfini des critres
de critres, qui interdit de facto le jugement, ou bien il faut sen remettre ce don de la
nature quest le jugement, qui nous permet de dire : ici, cest le cas. Or selon Kant, cest le
cas de la philosophie, comme critique, de dire : cest le cas.
[]
Nous pouvons donc argumenter ceci : que philosopher en tant que critiquer, cest non
seulement dcrire les rgles qui commandent la formation des diffrentes familles de
phrases, mais aussi prsenter des objets pour chacune qui permettent de juger que cest le
cas ; que ce qui vient dtre nonc est soi-mme un jugement, qui affirme que tel est le
cas pour la phrase critique ; que le cas prsentable quand il sagit de la phrase critique nest
pas un objet intuitionnable, mais lobjet dune Ide (de la philosophie) dont il reste
dterminer le mode de prsentation ; et enfin que, quel que soit ce mode, il prsuppose en
tout cas (donc titre dobjet dIde encore) que toute phrase peut rencontrer du ct des
objets, un objet qui lui soit prsentable de faon la valider, donc que lensemble des objets
est, sur des modes prciser, en affinit avec lexigence de prsentation comporte par la
critique. Cest cette affinit du tout des objets la possibilit du jugement qui fait de ce tout
une nature. 242
242
243
Lyotard, J. F. Lenthousiasme La critique kantienne de lhistoire, Paris, Galile, 1986. p.16-19 et p. 23-24.
Lyotard, J. F. Le Diffrend, Paris, Les ditions Minuit, 1983. p.10.
290
291
244
Nous sommes ici loin du concept de diffrend de Jean-Franois Lyotard. Nous utilisons le terme diffrend
pour signifier tout simplement laltrit, la singularit irrductible un prdicat qui ne soit analytique. Puisque
le je ne fait pas partie du jeu de langage qutablie la parole hypostasie comme lunique autre du
dialogue, il ny a pas de champ dargumentation commun entre ces deux jeux de langage. Nanmoins nous
pensons que la parole hypostasie devient dans la pragmatique une sorte de diffrend absolu qui conditionne la
possibilit de lexistence des jeux de langage en gnral. Dans ce sens laspect conflictuel de la parole trouve sa
lgitimit, mais seulement partir dun programme prtabli de rgles dargumentation conforme lhorizon de
laffection du langage, cest--dire du langage en tant quvnement. Voir Lyotard, J. F. Le Diffrend, Paris,
Les ditions Minuit, 1983. p.9.
292
293
est ainsi, cest que les effets de cet tat ne sont pas dterminables partir de laction de le
poser. Le pouvoir, y compris le pouvoir-faire, consiste entirement dans une puissance qui
contrle ses effets ; limplication est lquivalent logique de ce contrle. Que la puissance
positionnelle ne contienne aucun oprateur dimplication, les effets quand ils se produiront
non seulement apparatront sans cause, dnus de raison, mais ils le seront proprement.245
245
294
295
lautre comme soi-mme, par consquent, est le geste indiciel du consensus, car il est le
modle dadhrence que tout dialogue cherche produire. Il indique la nature
consensuelle de tout nonc valide. La parole du consensus, lnonc consensuel en tant
que mta-nonc de tout nonc, se renvoie lui-mme comme rfrence ncessaire
pour laccomplissement de tout acte de parole comme nonc vrai. Mais le consensus ne
prend la forme de mta-nonc qu mesure quil ractualise sa position de source de
lgitimation de tout nonc, mesure donc quil saffirme lui-mme sa place
dnonciateur absolu dans le processus pragmatique de la traduction de la forme
prescriptive du mta-nonc en forme affirmative. Traduction, bien sr, effectue par la
force performative dune auto-prescription lgitimatrice. Le mta-nonc prescrit luimme sa forme affirmative, et il narrive laffirmer quen tant qualination du
corps collectif des interlocuteurs dans la figuration du corps du langage. Le
mta-nonc, pour ainsi dire, a une fonction reprsentationnelle : il se reprsente comme
labstraction que les interlocuteurs font de leur propre jugement par leur adhrence
inconditionnelle la dynamique du langage.
296
297
mme
de
la
communication.
mesure
que
la
dynamique
communicationnelle devient objet du mta-nonc oprationnel du consensus, le mtanonc prend la forme dun rcit qui raconte comment telle dynamique devient son
objet ; ce rcit devient donc un mtarcit du rcit qui raconte le dveloppement de
lapproche pragmatique de la vrit. Puisque le mtarcit est ncessairement consensuel,
ce quil raconte est ncessairement vrai.
Une fois que nimporte quel nonc est lobjet dun rcit produit par la
dynamique pragmatique du langage et que, son tour, telle dynamique est raconte par
le mtarcit qui la lgitime comme unique forme de production de lnonc, ce
mtarcit doit tre ncessairement vrai. Ce mtarcit raconte que la structure dynamique
du rel est le langage et quil nest pas possible davoir de langage hormis un circuit de
communication, cest--dire hormis le modle pragmatique du langage. Il raconte aussi
quil nest pas possible non plus de concevoir un tel modle sans concevoir le consensus
inconditionnel qui lgitime ce modle. Aucune dimension de lexprience humaine
nchappe alors la dramatisation de la vie par le biais dune pragmatique gnralise
298
246
Austin dans la deuxime confrence de Quand dire cest faire, prsente sa conception du bonheur comme la
consquence des noncs mens bon terme, par opposition ceux qui produisent le malheur, parce quils
mettent en chec la fonction performative. Cest--dire quils naccomplissent pas leur dire dans une action
reconnue comme valide. Par exemple parier aprs la course. Austin, J. L. Quand dire cest faire, ditions du
Seuil, Paris, 1970.
247
Voir Le mythe aujourdhui de Roland Barthes. Barthes, R. Mythologies, Paris, ditions du Seuil, 1957. p.19.
299
linarit, caractristique du modle historique, elle ferait lobjet dun autre rcit et dun
autre mtarcit et ainsi de suite.
Mtarcit hgmonique, le consensus est plutt la conformation prototypique
des lments narratifs en tant que fait structurel de nimporte quel rcit, que proprement
un rcit. Le consensus instaure ainsi le rcit de lmancipation des interlocuteurs,
lgard de tout ce qui peut reprsenter des lments dune subjectivit irrductible la
possibilit dnonciation. Il est par consquent tout fait impossible de juger faux parce
que tout jugement, toute prise de dcision se rduit lunique geste dadhrer aux rgles
pragmatiques du langage. Le consensus prend alors la forme dun interdit interprt la
fois comme impratif moral et impossibilit pistmologique. Pour pouvoir penser et
noncer vrai il suffit de se laisser affecter par limpratif de ladhrence aux rgles de
parole et ainsi accomplir le destin trac par le mtarcit du consensus. Si dun cot il
semble alors que le diagnostique postmoderne de la fragmentation des rcits et de la fin
des mtarcits, devient aussi un rcit parmi dautres, dont la lgitimit dpend du
mtarcit du consensus, dun autre cot le processus dautolgitimation du mtarcit du
consensus sinscrit dans la dynamique mme des jeux de langage. Lyotard crit dans
lintroduction La condition postmoderne :
Cest ainsi par exemple que la rgle du consensus entre le destinateur et le destinataire dun
nonc valeur de vrit sera tenue pour acceptable si elle sinscrit dans la perspective
dune unanimit possible des Lumires, o le hros du savoir travaille une bonne fin
thico-politique, la paix universelle. On voit sur ce cas quen lgitimant le savoir par un
mtarcit, qui implique une philosophie de lhistoire, on est conduit se questionner sur la
validit des institutions qui rgissent le lien social : elles aussi demandent tre lgitimes.
La justice se trouve ainsi rfre au grand rcit, au mme titre que la vrit.
En simplifiant lextrme, on tient pour postmoderne lincrdulit lgard des
mtarcits. Celle-ci est sans doute un effet du progrs des sciences ; mais ce progrs son
tour la suppose. A la dsutude du dispositif mtanarratif de lgitimation correspond
notamment la crise de la philosophie mtaphysique, et celle de linstitution universitaire qui
dpendait delle.248
248
300
301
302
comme affirmation vraie, il faut aussi admettre quelle soit consensuelle. On ne peut pas
penser ou dire vrai sans tre en accord avec ce quon pense ou quon dit, parce quon le
fait comme consensus. On ne peut pas alors accepter le primat des jeux de langage
comme fondamental tout discours, sans croire au rcit de lhgmonie du consensus,
sans donner laccord inconditionnel la vrit de ce rcit et sans admettre sa position de
mtarcit lgitimateur hgmonique. Puisque le mtarcit du consensus a une double
nature : de dispositif intrinsque au fonctionnement de la dynamique de langage et de
rcit qui lgitime cette dynamique, on est depuis toujours affect en tant
quinterlocuteurs, par le fait que si les jeux de langage sont ncessairement la faon dont
les discours se produisent, alors ils le sont parce que cest exactement la dynamique
pragmatique du consensus qui les engendre en tant que forme lgitime de production du
discours.
303
quune exprience se produit, elle est dj insre dans un contexte daccord, qui est
son tour une version du mtarcit du consensus.
Autant la variabilit dexpriences augmente en fonction de la multiplication et
de la variabilit des moyens dinformation, autant se dveloppe une production
acclre et diversifie des possibilits de nouvelles versions de formes de vie, tout en
donnant lieu une variation infinie de politiques de valorisation de la diffrence.
Politiques justifies en tant quaffirmation de styles de vie. Le langage se rduit une
dynamique de lgitimation pragmatique de la rduction des formes de vie des
exprimentations esthtiques de langage. La narcose gnrale par lauto-affection du
langage se traduit par la rduction de toutes les dimensions de la vie lunique instance
de lexprimentation de la consommation esthtique de soi-mme, dautrui et du monde
dans les nombreuses versions du mtarcit du consensus. Toutes les conditions daction
et de jugement sont subsumes labsolutisation de lexprience du consensus. Toutes
les expriences se ralisent dans lhorizon de la pluralit des versions lgitimes par le
mtarcit du consensus, dans la ractualisation de lordre de la parole par la logique de
la consommation capitaliste.
Lordre de la parole dans le capitalisme se ractualise par la multiplication
despaces de possibilits dautoconsommation de limage de soi-mme comme limage
de la sensibilisation de la raison. Les discours de la science, de lart, de la philosophie
deviennent des personnages du rcit de la construction despaces valables du point de
vue thique, pistmologique et esthtique, o la sensibilisation de la raison dans le
langage reprsente la possibilit de la singularit autonome comme image de la
dmocratie. Mais ces discours nont le pouvoir de se lgitimer en tant quespaces
daffirmation de la dynamique pragmatique du langage, quen se projetant dans des
304
305
306
249
307
308
250
Ibid., p.137.
309
310
311
251
La catgorie de lautisme ainsi que celle de chamanisme ont t labore par Jacques Poulain afin de
comprendre les effets de la dynamique de la pragmatique du langage. Nous reprenons lautisme dans le mme
sens de Jacques Poulain pour essayer danalyser le rapport entre le sujet de la parole et le ready-made, afin de
mettre en vidence les consquences de lauto-affection du langage sur ce sujet. Nanmoins, le concept de
autisme infantile, tel comme le comprend Jacques Poulain et duquel drive celui dautisme pragmatique, se
trouve dvelopp dans luvre de Bruno Bettelheim La forteresse vide. En ce qui concerne la relation entre
langage et autisme voir les pages 91-93 et 105-115. Bettelheim, B. La forteresse vide, Paris, Gallimard, 1969.
Voir aussi les pages 181-190 de Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan,
1991.
312
Toute pense ou toute parole qui ne dclenche pas chez tous les partenaires impliqus un
accord inconditionnel le fait rapparatre. Elle rveille la conscience chronique de crise
propre lhomme pragmatique et lexacerbe. Son seul refuge consiste donc pratiquer le
geste de mise en suspens du jugement le plus radical : rejeter tout exercice du jugement et
tout consensus comme manifestations dune volont de puissance invtre. Se trouvent
bien entendu rejets ainsi tous les jugements faux, mais sans quils puissent tre identifis
comme tels (mise part la stipulation priori de la fausset de tout jugement thorique et de
tout consensus), et schappent galement tous les jugements vrais dont on a besoin pour
vivre, qui nont le pouvoir de faire la loi qu condition de la faire a linconscient des
protagonistes. Apparemment invulnrable, cette foi autistique en la magie blanche du rejet
du jugement et du consensus se renforce ici de faon infaillible. Elle ste irrversiblement
toute aptitude reprer tout chec puisquelle se dispense de la seule opration qui lui
313
permettrait de reconnatre comme telle quelque fausset que ce soit. Aucun vnement
traumatisant ne peut rapparatre sa conscience et elle est elle-mme apte propager sa
confiance en elle-mme dans tous les domaines auprs de ceux qui fuient les malheurs
collectifs ou privs provoqus par la neutralisation des institutions et du psychisme.252
Ibid., p.184.
314
comme parole de l autre qui gagne vie pendant le jeu de scne du dialogue,
l autre absolu du langage avec lequel on ne peut pas ne pas tre en accord, car
lvnement de parole est toujours un vnement du consensus et non de consensus.
253
315
lments du prdicat idal que le sujet de parole ne peut pas sempcher de se donner
pour pouvoir jouir dtre la fois conscience dtre sujet et objet de cette donation. On
y trouve alors la racine de laffection du langage transform en affection de libert. La
conscience de la donation de sa propre image lui-mme, comme exercice
dautonomie, ne peut se lgitimer qu la condition dtre identifie la facult de la
conscience esthtique du consensus de se reprsenter comme conscience thorique et
pratique capable dengendrer les catgories du soi-mme , de lautre et du monde,
comme formes dapparatre du politique.
Le politique est ainsi inscrit dans la dynamique de lapparatre de la conscience
elle-mme dans le langage comme auto-affection du consensus pragmatique, cest-dire comme lapparatre du langage lui-mme. Il fait partie par consquent de la
symptomatologie de lautisme pragmatique. Lauto-affection dnonciation produit la
conscience esthtique qui se projette dans lhorizon de la narcose gnralise de la
pragmatique de parole comme conscience politique. Dans cette perspective toutes les
formes dexprience squivalent comme expriences dmancipation, puisquelles sont
indissociables de lacte de consommation de la parole comme tant le rel. Ainsi, le
choix politique se rduit deux possibilits : tre vou soit au silence nier la parole
pour nier lexprience du rel , soit au ventriloquisme transcendantal de la parole qui
arrive comme vnement. Cependant ce choix lui-mme est un effet performatif de
lutilisation du langage. Le silence ou la parole sont vides en tant que reprsentations de
volont politique. Car le politique est toujours contraint la fois lautisme
pragmatique et son ple symtrique, celui du chamanisme. Tantt lun tantt lautre
ple se rejoignent dans lhorizon de lunique acte volontaire possible, celui de la
reconnaissance mutuelle des interlocuteurs dans lacte de se laisser envoter par le
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254
Ibid., p.185.
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thoriques
dintention/mission,
rception
et
confirmation
de
la
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323
limpossibilit de dfinir la diffrence entre pass, prsent et futur. Toutes les instances
du rel assimiles la temporalit synchronique du consensus et par consquent au
pouvoir performatif des actes de parole, qui annule la distance entre noncer et action,
les marges de laction politique deviennent celles de la performativit des arguments.
Autrement dit le politique devient mtaphore de la libert politique dans lacte de
donner laccs la parole. Le schma chamanisme/autisme est ainsi explicit : pour
donner la parole il faut la nier comme ma parole. Pour que le pouvoir de parole ne
soit pas vcu comme volont de pouvoir, il doit tre projet dans la figure du langage
hypostasi : lautre qui nest pas moi, mais qui parle par moi comme lautre que je suis
pour moi. Car le processus de smanciper de toute volont de pouvoir doit tre vcu
comme lvnement de parole qui advient indpendamment de toute volont de parole.
En autres termes, lmancipation arrive par le consensus de parole aux destinataires,
comme vnement de vrit auquel, en tant que destinataires, ils ne peuvent pas se
soustraire.
Le politique est par consquent le processus volontaire dadhrence la
mtaphorisation de laction politique comme dynamique dmancipation, et la vrit de
cette mancipation reste celle de lexprience esthtique produite par les performatifs de
transformation intrinsques aux actes de parole mta-noncs qui indexent
lintentionnalit chaque nonciation , qui indiquent un sens mancipatoire
fondamental chaque nonciation. Les performatifs de transformation, en relevant de la
modalit imprative du comme si, soumettent les noncs la plasticit des hypothses
de vie qui leur tour sont consommes comme pisodes de rcits dmancipation
raconts par lautre de lexprience du rel qui est le sujet mancip de lui-mme dans
le langage hypostasi. Lexprience esthtique, sensible, de chaque nonc dcoule du
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comme si transform dans limpratif de vie fais comme si tu tais pur langage .
Chaque nonc est ainsi facteur de transformation du sujet de lnonc en pur signifiant,
en pure dynamique de langage.
Le transformateur ready-made se reproduit chaque partie, chaque
actualisation des rgles du jeu du langage, comme leur dynamique essentielle
dtermine par la synchronie. On transforme le rel, on le construit, on le dconstruit,
on transforme les formes de construction et de transformation du rel, on le dtermine,
on le nie en laffirmant, on le fragmente en labsolutisant, rien que par le pouvoir
illocutoire des actes de langage. Et on se reprsente ce pouvoir de transformation
comme le ready-made du langage en se laissant envoter par le flux magique de
contamination de la signification entre les signifiants, en ptissant de la transmutation
alchimique du rel dans la dynamique du langage comme lunique forme dexprience
de pense et daction.
325
Conclusion
Lexhaustion du ready-made.
Klein, Y. Le dpassement de la problmatique de lart et autres crits, Paris, Ecole Nationale Suprieure
des Beaux-arts, 2003.
326
le fondement mme de tout acte dnonciation. Tout lieu de parole, ce l dont parle
Klein, est uvre dart.
Dans une premire approche, on tient compte du fait que la structure
conceptuelle et nonciative du geste de Klein est tout simplement celle de lart
contemporain. Mme dans le registre impos par le minimalisme qui, selon la version
dun de ses thoriciens majeurs, Donald Judd256, serait tout fait rfractaire la
proposition de lart conceptuel on trouve invitablement la thorie, le concept et
lintentionnalit de rendre visible cette conceptualisation de lart au sein mme de sa
pratique. Les fondements dune thorie de lart conceptuel ont t poss par lartiste et
thoricien Joseph Kosuth. Nanmoins, dans un deuxime moment, si on suit ses
hypothses luvre dart comme nonc tautologique ; lorigine de lart conceptuel
avec luvre de Marcel Duchamp ; lart conceptuel comme le dernier pas vers
lautonomie complte de lart on vrifie que la nature conceptuelle de lart dpasse les
limites de la production contemporaine et situe son origine dans lintention daffirmer,
de dire quil y a quelque chose nomm uvre dart. Ds que sont runies les conditions
suffisantes pour laborer une telle intentionnalit dans un nonc, et pour laccepter
comme vrai conditions donnes par la pragmatique du langage alors on peut dire
quil y a une uvre dart. Lart conceptuel a tout simplement mis en vidence le fait que
tel nonc est la nature intentionnelle de lart. Luvre dart est donc lnonc de sa
condition duvre dart et rien que cela, puisque nimporte quel rfrent ne dpend que
de tel nonc, dtre son rfrent, pour effectivement se faire uvre dart. Nanmoins,
non seulement la thorie de la nature conceptuelle de lart, mais mme les uvres dart
conceptuelles sont inscrites dans les enjeux majeurs de la pragmatique du langage, car il
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rel, dans lesquelles lacte de choisir est tout fait vcu comme consubstantiel la
dynamique du langage.
En revenant au geste dYves Klein, on constate quil est exemplaire en tant que
choix, dans le sens, quon a essay de montrer que les actes de parole peuvent ltre.
Klein na rien choisi qui nait t dj inscrit dans la logique sensible de lnonciation
dun tel choix. Il ny a pas de langage sans la prsupposition des deux ples du locuteur
et de lallocutaire, et ces deux ples ne peuvent tre le lieu de lexprience du rel que
parce quils sont justement amalgams dans lacte dexprimenter le choix comme
produit uniquement par la dynamique dnonciation. Autrement dit, un choix produit
par la dynamique mme de cette opration que le langage ralise sur les interlocuteurs,
par les interlocuteurs et sans eux. Opration que le langage ralise sur lui-mme dans le
but de produire des situations de consensus, dans lesquelles la double nature
tautologique et pragmatique du langage est vcue comme lexprience de son
autonomie dans la production des significations.
La possibilit de chaque nonc daccomplir dans un jeu de langage une action
plus ou moins russie, dpend de son pouvoir performatif de produire un consensus
autour de lexprience de son autonomie. Le consensus pragmatique, compris comme
modle daccord entre les interlocuteurs lgard des noncs partags dans un contexte
dexprimentation, a t driv de la pragmatique scientifique de Peirce. Le consensus,
dans nimporte quelle situation de parole, se fait donc dune faon trs similaire celle
du consensus cherch par la communaut scientifique et par la conception pragmatique
de la mthode scientifique, qui prsuppose llaboration dhypothses et leur
confirmation exprimentale reproduite dans les usages ordinaires du langage. tant
donn que luvre dart est un nonc, elle est vcue comme exprimentation de
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langage, mais du fait que tout nonc est uvre dart, cest--dire ready-made, toute
exprimentation de langage est vcue comme uvre dinvention artistique. Invention
dune forme de vie constitue par lautoconsommation de limage idale que le locuteur
fait de lui-mme en utilisant la parole. Une image par laquelle il se voit en train de
choisir, dnoncer son choix, et de voir ce choix comme exprimentation de cette forme
de vie laquelle il est pleinement identifi : la forme de vie autonome du langage qui
sauto-engendre.
Dans cette perspective, lacte dinvention, de cration de soi-mme par la parole,
des autres et du monde, enfin de tout rfrent possible dun nonc, se rsume
exprimenter le choix entre deux ou plusieurs versions alternatives dune mme forme
de vie, comme une exprimentation du langage o celui qui fait le choix
sautoconsomme lui-mme comme objet de ce choix. En effet il doit vivre ce choix
comme dj inscrit dans les rgles de langage quil suit pour pouvoir parler et donc
choisir. Le locuteur jouit de son image identifie celle du langage libre de tout
nonciateur. Ainsi, ladhrence au langage, le fait de se laisser affecter par ses rgles, se
ralise comme adhrence des rgles de vie, dune vie qui prtend tre modle
dautonomie, car elle prsuppose la promesse de lmancipation par utilisation de la
parole. Nanmoins, cette autonomie spuise dans effet dautoreprsentation produit par
la dynamique ready-made, laquelle chaque interlocuteur sidentifie.
Le prototype de cette autoconsommation narcissique voque les conditions qui
ont permis et lgitim limage idalise de lnonciateur comme effet de parole. Le
geste de lartiste met en vidence cette situation spcifique, puisque ce nest pas le fait
quil nonce lnonc qui est luvre, qui lui donne le statut duvre dart, mais cest
luvre lnonc qui snonce lui-mme qui engendre la place dnonciateur comme
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lieu de cration et lui dsigne cette place comme tant effectivement la sienne. cet
effet, intrinsque lacte artistique, mais, et surtout, tout acte de parole, vient se
joindre lide qu partir de la perspective de cette place, les formes de vie produites par
lutilisation de la parole reprsentent une valeur dmancipation. Par consquent,
lmancipation reste un effet hyperbolique de la dynamique du langage, propre sa
structure ready-made. Lnonciateur assume la place qui lui est destine par leffet
dauto-affection du langage. Lauto-affection est vcue comme lexprimentation totale
de toute forme de vie possible laquelle lnonciateur ne peut pas se soustraire, pour
tout simplement vivre cette exprimentation comme acte dmancipation.
Lmancipation, reprsente par le geste artistique intrinsque la parole,
consiste en une forme de vie dautoconsommation narcissique, o lidentification totale
avec la dynamique du langage est absolument centrale. Cest cette identit que
lnonciateur donne lui-mme comme unique reprsentation possible dun acte de
volont autonome. Lautonomie consiste alors reproduire le fonctionnement du
langage comme le fonctionnement de nimporte quelle forme de vie mme de
reprsenter lautonomie du sujet par le simple usage de la parole. On retrouve dans ce
fonctionnement la position centrale de la structure tautologique du ready-made. tre
autonome signifie pouvoir ractualiser, dans chaque nouvelle exprimentation de
langage, cette structure tautologique par de nouvelles reprsentations des formes de vie
qui puissent tre reconnues par la communaut dexprimentation comme des
reprsentations de lautonomie. Lmancipation par la parole, la construction de
lautonomie par lexercice de la singularit travers lutilisation du langage, est en
somme un effet de rtroaction du langage.
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dans le processus de construction de lautonomie, sont inscrits dans le contexte dun jeu
de langage et dpendent dun mtadiscours qui dfinit quelles sont les rgles de sa
lgitimation. Il faut par consquent se
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