Analisis de Tejidos en Atados de Pastores

Un anlisis de los tejidos
en los atados rituales de los pastores (*)

Elayne Zorn
Los pastores andinos del Per, Bolivia, Chile y Argentina practican

anualmente un complicado conjunto de ceremonias para "marcar" (identificar) a los animales de sus re baos. Este ritual tambin asegura .la fertilidad de
la manada al propiciar ("pagar") a la madre tierra (Pachamama) y a los espritus de las montaas (Apus)(l) (los pastores marcan sus animales empleando
un cuchillo para cortarles un pequeo pedazo de piel en la oreja; cada miembro de la familia tiene su propia marca). Para ejecutar estas ceremonias emplean un conjunto de objetos muy apreciados, que conforman un atado (textil) especial (seal q'epi). Este constituye la base material del conjunto de ceremonias conocidas en Macusani, Puno, Per, como el sealakuy (Fig. 1)(2)
(vanse las descripciones de Aranguren 1975, ms.; Delgado Aragn 1971;
Flores Ochoa 1975, 1977a, 1983; Gow y Gow 1975; Nachtigall 1975; Tomoeda 1985; para ceremonias emparentadas vase tambin a Dalle 1969,
Lira 1969, Mayorga et al.1976, Valderrama y Escalante 1976; para las mar-
(*)
Presentado en la 84a. Reunin Anual de la American Anthropological Association,

Washington D.C., 1985, en la sesin "Semitica y Simbolismo en Amrica Latina".
No. 2, Diciembre 1987
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Art(culos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
cas en Chichillapi , provincia de Chucuito en Puno, Per , vase a Palacios

Ros 1981 :223, Fig. 1).
Una creciente toma de conciencia acerca del singular papel de los tejidos en la cultura andina inspir esta ponencia, la que examina diversos aspectos del significado de las piezas textiles en los atados rituales, respondiendo a las preguntas que suscitara el anlisis semiolgico que Cereceda hiciera
de las bolsas de almacenaje andinas (1978, ms.a, ms.b). Analizo aqu uno de
los tejidos claves de estos atados, la tela pequea para cargar cosas ( 'unkhua), y descompongo sistemticamente su espacio para demostrar que en el
contexto del ritual de marcaje, cuya principal finalidad es asegurar la productividad y la fertilidad de los animales del rebao, la estructura de la pieza representa visualmente la fertilidad (nacimiento y crecimiento )(3 ).
EL PASTOREO EN MACUSANI
Macusani , la capital provincial de Carabaya, departamento de Puno,
Per, se encuentra a 4,450 metros sobre el nivel del mar, en la puna alta (zona altitudinal por encima de los 3,800 metros de altura), en la ladera oriental
de los Andes (Flores Ochoa l 977a:32 , mapa; Zorn 1982).
El distrito de Macusani comprende a tres ayllus (grosso modo, grupos
de tenencia colectiva de la tierra): Janaq Ayllu, Catacancha y Ninawisa. Los
animales del rebao son esenciales para la subsistencia de los campesinos de
Macusani, puesto que solamente hay una limitada agricultura de tubrculos
-pocos pastores tienen tierras en los valles altos o en los bajos ( qheswa alta
o qheswa baja)-. Las alpacas son las ms numerosas, seguidas por las llamas
y, en ltimo lugar, las ovejas (Fig. 2).
Los pastores quechua-hablantes, algunos de los cuales tambin hablan
castellano, alternan estacionalmente entre pastizales ubicados a diferentes alturas de la puna, viajando anualmente a los valles bajos del noroeste de runo
(Ollachea, Ayapata) y cerca a Cusco (Marcapata, Sicuani) para intercambiar
los productos agrcolas que necesitan. Al igual que muchos otros pastores de
Puno, los macusaneos obtienen la mayor parte de su ingreso monetario vendiendo la fibra de alpaca a los comerciantes de lanas. Para los pastores de
pt1na sus rebaos lo son "todo". Sin rebaos no hay vida en la puna: de ah
la importancia del sealakuy.
RELIGION: LA CEREMONIA DEL SEALAKUY

El se~lakuy, .la ceremonia anual ms importante de los pastores puneos, se realiza una o dos veces al ao: por carnavales, en plena temporada
de lluvias (febrero o marzo), y /o en agosto. Otras festividades diferentes se
llevan a cabo en el pueblo y en la iglesia de Macusani en la vspera de carnavales. Tanto en estas ceremonias como en las realizadas en la estancia de cada
pastor, que es el tema de este trabajo, coexisten conceptos y prcticas cristia-
490
Revista Andina, ao 5
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Z o r n : Tejidos
\
FIGURA 1
La sra . Rodrguez, pastora de Macusanl, anuda una 'unkhua vacuna de su atado. Ntese la soga
trenzada y la bolsa tejida para la
coca. Todos los tejidos son de
Macusani, Puno, Per. Fotografa
de la autora.
nas y andinas (vase MacCormack 1984 ). En Macusani, los pastores generalmente marcan las ovejas en carnavales y los camlidos en agosto, si bien es
cierto que existe una gran variedad regional y familiar( 4 ). Por lo general, cada
tipo de animal del rebao (llamas, alpacas, ovejas y vacas) recibe su propio
nombre ritual, siendo marcados segn un orden especfico durante uno o varios das. Del mismo modo que los animales son separados segn el mtodo
andino del pastoreo, as tambin se les marca; por ejemplo, las llamas machos
separadas de las llamas hembras, las alpacas machos separadas de las alpacas
hembras, las ovejas por separado y as sucesivamente.
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Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
El sealakuy comprende una serie de ceremonias que pueden durar una

noche y un da como mnimo; los campesinos ricos pueden prolongar las ceremonias hasta por una semana. Los gestos rituales estn dirigidos tanto hacia
los animales del rebao como a la madre tierra (Pachamama) y a los espritus
de las montaas ( Apus). Todos en la familia del pastor, y en especial los nios, esperan la diversin de la ceremonia del sealakuy. Este ritual , el ms
importante del ao, es tambin motivo para tocar msica, comer, beber, bailar, parodiar y realizar bufonadas sexuaies. Por ejemplo, los hombres o las
mujeres mayores (en especial los hombres) bromean a cada rato imitando
risueamente el coito; sacudiendo su pelvis y simulando coger al participante
ms cercano, ellos se tambalean lo ms toscamente posible , ante la hilaridad
general.
Tres de las caractersticas ms saltantes de la ceremonia del sealakuy
: la complejidad del prolongado ritual ; su realizacin por separado por
clll familia de pastores, oficiada por el dueo (hombre o mujer) de los anilieles o, lo que es ms comn, el jefe masculino de la familia; y la omnipre"ncia y persistencia de este complejo ritual -incluso en comunidades ahora
dedicadas a la crianza de caballos, ovejas y ganado vacuno-, y la continuidad
en el empleo de ciertos artculos (vase Flores Ochoa 1977c).
Cada paso de la ceremonia es en s mismo un ritual con sus ritos componentes. Algunos son celebrados en el hogar; otros, en las montaas o en
plena puna. El .orden especfico vara consistentemente segn la familia. Los
FIGURA 2
,., .
.,
...
Alpacas y llamas en un corral de Vilque, Puno. Fotograf ia de Juan cutipa Col que.
492
----------------------------Zorn:
Tejidos
participantes acostumbrados son los parientes sanguneos y rituales ; cualquier transente (ya sea un forastero o un pariente) es afanosa e insistentemente invitado a participar en las ceremonias y festividades.
En la primera vspera, el dueo de los animales, quien generalmente
conduce la ceremonia si es un hombre (recibiendo el ttulo de paqo) levanta
el primer altar ritual (misa) para "pagar" a la tierra; esto tiene lugar dentro
de la casa principal (Fig. 3)(5). Los participantes ayudan a continuacin a
preparar el banquete de ofrendas para la tierra (despacho) y los brindis purificadores (ch 'a/la o ch 'uya). El paqo quema cuidadosamente el despacho fuera del hogar, aproximadamente a media noche, y ofrece libaciones a los espritus de las montaas (Apus).
FIGURA 3
Seal q 'e pi abierto con una ' unkhua "marcadora" (arriba) Y una ' unkhua ritual /misa) Y caml i da a
la vez (abajo) ; ambas estn encima de una q 'epia (el mantn de las mujeres). Academia de Ciencias de
California (A.e.e.) 514-269. Fotografa de la autora.
Cuando los parti{;ipantes regresan a la casa, los hombres tocan msica

con tambores y con quenas o antaras; cada animal tiene sus propias canciones e instrumentos y las mujeres cantan a los animales (vase Cohen 1984 ).
El atado ritual (seal q'epi) es abierto en este momento y elpaqo prepara el altar (misa) para la ceremonia del sealakuy (Figs. 1,3 ). A esto sigue, al
amanecer, el sacrificio de una alpaca o una llama macho de color blanco.
Posteriormente, la concurrencia lleva a los animales del rebao al corral especial para el sealakuy (seal kancha), comenzando con las llamas macho. Los
participantes beben, agitan banderas blancas y cantan o tocan msica mientras que se traslada a los animales. Despus de esto, el grupo regresa al hogar
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Art(culos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
para una comida especial antes de retornar al corral para el se<,zlakuy propiamente dicho.
Por lo general, en Macusani es el dueo masculino el que lleva cuidadosamente las vasijas para las libaciones (chiwanas, en forma de cada animal) y
el altar (misa), dispuesto encima de un costal especial doblado, y la mujer de
la casa la que carga el seal q'ep( Sin embargo, en otras zonas pastoriles de
Puno, como Vilque, slo el paqo puede cargar el seal q 'epi.
En el corral se liba en honor a los animales, la tierra y las montaas
despus que el altar y sus implementos han sido dispuestos (Fig. 4 ). A continuacin se marca una pareja de animales escogidos. En las ovejas, los dueos
pintan a la pareja con arcilla roja (taku) en forma de un poncho con franjas,
en el caso del macho, y de un mantn de color entero en el de la hembra.
Decoran a cada animal con collares multicolores hechos con borlas de
fibra de alpaca teida y no hilada (t'ika, que quiere decir flor), dndoles a
ambos coca y alcohol. Las orejas de la pareja escogida son entonces marcadas cortndoles pequeos pedazos de piel. Los pedacitos de oreja son cuidadosamente guardados y la sangre es reunida en una copa para luego ser servida a la concurrencia. Los dems animales son marcados despus de que los
participantes beben y hacen ms libaciones. Tras unas libaciones adicionales,
los animales son llevados a pastar mientras que las mujeres vuelven a cantarles. Los participantes ahora ayudan a la familia a llevar de vuelta al hogar los
implementos de la ceremonia. La familia puede entonces volver a armar el
altar en su casa para proceder a marcar a otro animal (por ejemplo, las llamas
hembras y machos) o bien puede esperar hasta el da siguiente para continuar. Al sefl~lakuy l.e siguen canciones, bailes, bromas, comida y mucha bebida, pudiendo prolongarse la reunin por lo menos hasta el amanecer.
LOS TEJIDOS EN LA CEREMONIA DEL SEALAKUY

Los tejidos, presentes en casi todo momento durante las ceremonias que
conforman el ritual del se~lakuy, son su componente ms conspicuo.
Los artculos de la ceremonia del seflalakuy son guardados durante el
ao dentro de un sefl~I q 'epi, excepcin hecha de las flores y de las libaciones. El atado grande contiene varios atados menores, conformados stos por
mantas pequeas que se usan para cargar cosas ('unki5ua) y sus contenidos
(infra). Entre los principales tejidos guardados dentrodel atado para ser usados en el ritual se halla un saco doblado (costal); cuando se coloca coca encima y al centro de l ste se convierte en el primer altar (misa). Sobre este
saco se prepara, encima de una 'tlnkhua, el banquete para la madre tierra y
los Apus. Otra 'unkhua con coca es colocada cuidadosamente al lado del
cuerpo de la llama o la alpaca que fuera sacrificada al amanecer.
Los pastores sostienen que las representaciones en miniatura de la fertilidad de cada tipo de animal del reba'o -junto con sus "pastos" (coca)- ''viven" dentro de las 'unkhuas o dentro de las bolsitas (wayaqas) guardadas en
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- - " - ~ r - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Z o r n : Tejidos
FIGURA 4
Seal q 'epi arreglado para marcar alpacas machos y hembras. La misa 'unkhua (para el ritual) est en
cima de un costal doblado (centro). Adelante (derecha) est la 'unkhua camllda, con maiz y coca en
su Interior. Excepto las vasijas para las libaciones, todos los articules se hallan encima de la q 'e pia
(mantn de mujer). Fotografia de la autora.
el atado (Figs. 3-4). Cada tipo animal de las mantas pequefas o 'unkhuas
contiene por lo menos a una figurilla de stos, as como la comida cruda que
representa simblicamente a la bestia, adems de su pasto/coca (las llamas y
las alpacas pueden compartir una tela). Antes que la familia se dirija al corral
para la ceremonia del sealakuy se liba y se ofrece coca a las telas animales (y
a sus contenidos).
En el corral (se~l kancha) se erige otro altar para el animal que est
siendo marcado (por ejemplo, llama macho, llama hembra) y los componentes relevantes del atado, junto con otros artculos necesarios para el rito (flores, alcohol, vino y cosas por el estilo),son dispuestos encima y alrededor del
saco, el que puede estar colocado sobre el tejido exterior del atado (el mantn de las mujeres o q 'epia) (Fig. 4 ).
. Tras el marcaje se le llama mama q'epi (atado madre) al atado ritual.
Este es la "madre" de los pastores, su progenitora y fecunda protectora. En
Parata, Puno, se le considera simultneamente como el "padre" y como la
"madre" de los pastores (Flores Ochoa 1977c; 215) (en las canciones cantadas en Macusani a los animales, los pastores llaman "madre" a la alpaca y
"padre" a la llama). El atado es llevado a casa, donde se le ofrece coca, se le
hacen brindis y se le canta antes de guardarlo cuidadosamente -se le esconde
de las miradas casuales, a menudo en un dispensario especial- por seis meses,
hasta la prxima vez que el ritual se realice.
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Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___,,..__ _ __
EL SEAL Q'EPI
Al ver por vez primera un atado abierto, el ojo es golpeado por una profusin de tejidos que guardan los artculos de cermica y de piedra, alimentos
crudos, las conchas y los objetos de metal.
El atado grande contiene, como ya sealamos, otros atados ms pequeos, adems de tejidos, conchas y vasijas de cermica para las libaciones,
grandes y en miniatura (Figs. 3-4 ). La mayora de los atados grandes tiene un
pukuchu, o bolsa para la coca, hecha con la piel completamente seca d una
cra de alpaca, la misma que est "marcada" con borlas de hilo en las orejas.
Las telas bsicas de un .atado simple son el manto externo (q'epia), su
soga ceremonial . (puruwa waska, frecuentemente "marcada" con una borla
de hilo) y dos o ms mantas pequeas o 'unkhuas. Los atados ms grandes
y ms completos pueden incluir tambin un saco, una bolsa -de varn- para
la coca (ch'uspa) y/o bolsas pequeas. Una vez que un tejido ha sido colocado en un atado ya no es sacado para emplearlo en otro lugar.
El atado de cada familia es distinto. Hay incluso cierta flexibilidad para
incluir u omitir algunos artculos, si bien el ncleo (manto exterior, los atados en l contenidos junto con sus figurillas de animales) es consistente. Los
atados de distintas zonas pastoriles puneas que yo he visto (Parata, Lampa,
Vilque, Tikillaca y Macusani)tenan un parecido notable.
Existen tres tipos de atados pequeos, aunque no todos los atados ritua
les o seal q'epi los tienen. Por lo general, cada uno de ellos contiene varios
atados "animales", hechos con 'unkhuas, y uno ritual (misa), hecho en igual
forma. Este ltimo guarda los implementos rituales para el altar (tales como
una casa en miniatura tallada en piedra, junto con sus campos y sus animales,
llamada misa-mullu) y otros artculos tenidos como necesarios o .que traen
suerte en la ceremonia (Fig. 3 ). Menos comn resulta el atado "marcador",
que guarda arcilla de color (taku), fibra de alpaca sin hilar, borlas de lana y
lana hilada. De esta forma , el atado de cada animal contiene figurillas de piedra qu~ representan al animal y su fertilidad, adems de alimentos crudos y
coca (Fig. 3 ).
Las mantas de llamas y alpacas contienen grandes granos de maz amarillo. Con las ovejas se colocan habichuelas de tarwi, blancas con puntos negros,
o si no frejoles pequeitos; con las vacas y con los toros se colocan grandes
frejoles negros, rojos o marrones (chuwi). Estos productos alimenticios procedentes de diferentes zonas ecolgicas son una de las muchas representaciones de un tema del se1,1/ q'epi: la integracin de diferentes zonas altitudinales, las que son necesarias para maximizar el cuidado de los animales del rebao y cuyos recursos son esenciales para el modo de vida de los pastores de
puna. Estos alimentos en particular parecen representar a los animales debido
a la percepcin de una combinacin de cualidades similares, como el origen
geogrfico, el tamaf'io y el color. Por ejemplo, las ovejas y el tarwi son de
los valles; la mayor parte de las ovejas, al igual qu el tarwi, son blancas o
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- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Zorn: Tejidos
FIGURA 5
Teodora Maman 1, de Macusani, teje un cinturn angosto en un telar de piso (hori zontal) fijado con estacas. Ella Inserta la lanzadera en los lizos calados abiertos. Ntese la punta aguzada de la wich "ua, hecha de hueso de camlldo, que est en su falda.
blancas con negro , y el tarwi y las ovejas son ms pequeos que los frejoles y
las vacas. Las llamas, a las que representa el maz, no son amarillas, pero posibilitan a los pastores de puna el bajar a los valles para intercambiar y conseguir el muy preciado maz (adems de otros productos vegetales).
PAREJAS MASCULINAS Y FEMENINAS

En la ceremonia del sealakuy, _la mayor parte de los artculos empleados para el altar aparecen en parejas masculinas y femeninas no-idnticas
(Fig. 4 ), excepcin hecha de una nica representacin tallada y en miniatura de la "casa" (misa-mullu). El seal q'epi contiene figurillas masculinas y
femeninas de los pastores; las conchas son consideradas masculinas o femeninas; cada animal est representado en su 'unkhua o atado por una figura
masculina y una femenina ; cada animal tiene una vasija para las libaciones a
la cual se tiene por masculina o femenina, y as sucesivamente.
Como ya sealamos, cada tipo de animal del rebao es marcado por separado, empleando sus respectivos implementos. Los pastores de Macusani
comienzan con las llamas, primero los machos y luego las hembras. Siguen las
alpacas, comenzando nuevamente con los machos. Las ovejas son marcadas
despus de las alpacas y el ganado vacuno al final.
LOS TEJIDOS DEL SEAL Q'EPI

De un total de 26 tipos textiles tejidos en Macusani, solamente siete son
empleados en el seal q'epi o atado ritual: el mantn de las mujeres, las man-
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Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
tas pequeas para cargar cosas o 'unkhuas, el saco, la soga, la bolsa pequea,
el bolso de los hombres para la coca y, lo que no es tan usual, el paoln de
las mujeres, conocido como phullu. Excepto por este ltimo, presente en un
atado, todos son tejidos contenedores (utilitarios) empleados en la esfera domstica (interna y escondida) de la vida andina, en oposicin al ropaje de la
esfera "social", que mira hacia afuera (Tarrico, comunicacin personal
1984 ).
FIGURA 6
Qasi 'unkhua usada para llevar coca (coca 'unkhua). 'Unkhua del tipo 1 con un campo central amplio. Franjas de tejido llano en la cara de la urdimbre y tejidos complementarios de dos colores en la
misma cara con tres unidades flotantes dispuestas en parejas alternadas. Ribetes a crochet . Alpaca o
llama y oveja. 50.0-53.0 x 33.8-36.0 cms. A.e.e. 514-90. Fotografa de susan Middleton cortesa de
la Academia de Ciencias de California.
LA 'UNKHUA EN EL ATADO RITUAL

Comenzar mi examen de los tejidos de los se{,l/ q 'epi de Macusani con
catorce 'unkhuas de cuatro atados y diecisiete ms que no formaban parte
de atado alguno , puesto que algunas de stas podran (eventualmente) haber
sido colocadas en uno de ellos de no haber sido vendidas.
Las 'unkhuas son una versin menor (las hermanas menores) de los
mantones de las mujeres. Ellas tienen dos usos principales en la vida andina:
sirven para guardar y cargar objetos pequeos, alimentos (crudos o cocidos)
o coca -llevndolas en las manos o dentro de un mantn-, o bien son empleadas como altar en las ceremonias. As como los hombres de Macusani llevan su coca en sus bolsos, las mujeres llevan la suya en pequeas mantas o
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-------------------------Zorn:
Tejidos
FIGURA 7
GUARDAN
GUARDAN
11
....
UA
11
UNA GUARDAN
PAMPA
KANT U
KAN TU
Trminos quechuas empleados en Macusanl para definir espacialmente a la ' unkhua . Figura de la
a~o~.
'unkhuas (ste tambin es el caso en otras zonas de Puno, como Taquile,

Amantani y Vilque). Por lo seneral, pues, las 'unkhuas para cargar coca pertenecen a las mujeres; los hombres toman prestadas las de la casa para cargar
alimentos, y las 'unkhuas del atado ritual pertenecen a la familia.
Las mujeres de Macusani emplean varios conjuntos de trminos para re-
499
Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
ferirse a las mantas pequeas o 'unkhuas. Ellas las distinguen principalmente de tres maneras, aunque estas categoras se superponen : segn el tamao
(pequea, grande), segn (el color y) la organizacin espacial de las franjas
del diseo (vanse las figuras y el texto que sigue) y segn la funcin. Las categoras funcionales comprenden a las mantas pequeas para cargas ordinarias (por ejemplo, para los alimentos), las mantas pequeas para la coca (Fig.
6), las que son para el ritual (misa) (Figs. 3-4, 11 ), las telas "marcadoras"
. (Fig. 3) y las telas animales (Figs. 3-4, 12). En los atados de los pastores se
, dan tres tipos funcionales: las mantas pequeas rituales, las marcadoras y las
de cada tipo de animal: la de las llamas, la de las alpacas (o bien una 'unkhua "camlida" en general) (Figs. 3-4, 9), la de las ovejas (chita) y la de las
vacas (waka) (Figs. 1, 12).
: ORGANIZACION DEL ESPACIO TEXTIL

Las sutiles pero organizadas variaciones formales de las talegas fueron
sistemticamente analizadas por Cereceda, quien elabor simultneamente
una metodologa pionera (1978, ms. a, ms.b). Ella sostiene, en su anlisis
semiolgico de los tejidos andinos, que stos poseen una sintaxis. Ella descompuso el espacio textil en signos y analiz cmo stos se articulan en un
lenguaje o en un(os) sistema(s). Como seala Torrico (ms.: 39'-43), Cereceda
tambin estableci el significado simblico de estas unidades de ~ignificacin al centrarse en la funcin de la talega y establecer referencias cruzadas
semnticas entre las formas textiles y otros aspectos de la vida andina. Ella
. subraya ciertos rasgos de los tejidos y da pautas para analizar los tejidos andinos.
Las siguientes preguntas se desprenden del .anlisis de Cereceda. Est
organizado este espacio textil? Qu relaciones existen entre las formas de
los tejidos? ,Cmo se articulan entre s? Qu papel y qu significado tiene
cada forma textil? Qu formas tienen significacin espacial? Cules son estables y cules aceptan transformaciones? Cul es el significado simblico
y/o ritual de la organizacin del espacio y del color? Cul es, o cules son,
la(s) relacin(es) entre la(s) funcin(es) del tejido y el lenguaje textil? Tiene
el tejido cualidades antropomorfas? (los seres-talegq de Cereceda poseen dos
bocas (los bordes laterales u orillos), un cuerpo a cada lado y, lo que es ms
importante, un corazn).
An ms, si el tejido comunica un(os) mensaje(s), a quin(es) va(n)
dirigidos? Existen diferentes mensajes o significados segn el contexto y el
receptor? Si asumimos que esto puede ser demostrado para cada tejido y luego para el atado ritual o seal q'epi como un todo, entonces en qu forma
ataen los mensajes de las mantas pequeas a los que emite el atado? Como
un mensaje a un meta-mensaje? Como las palabras a las oraciones? Hablan
dialectos regionales los "tejidos"?
500
- - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - -......... orn: Tejidos
LA'UNKHUA
Funcionalmente y a primera vista, las 'unkhuas pertenecen a la familia
de las telas abiertas para cargar, la misma que en Macusani comprende a las
mantas pequeas y a los mantones (de las mujeres) (q'ep(a), que a su vez ,
pertenecen a la sup~rfamilia de los tejidos de almacenamiento. Esta comprende a las telas abiertas y a las bolsas cerradas de almacenamiento.
Las telas de carga abiertas tienen una doble funcin: dobladas y anudadas, sirven para guardar y transportar sus contenidos. Abiertas, sirven como
una superficie protectora (altar, mesa, mantel para la merienda) encima de la
cual se coloca el contenido para su uso. En Macusani se considera que tanto
mantones como 'unkhuas son tejidos femeninos, si bien los varones a veces
toman prestadas las mantas de la familia para transportar alimentos fros.
Voy a concentrarme aqu en las mantas de carga pequeas o 'unkhuas
comparando brevemente su organizacin espacial con la de las telas de carga
grandes. No comparo estas telas de carga abiertas con las bolsas cerradas (como las talegqs de Cereceda y los costales .de Torrico), no obstante emplear la
misma metodologa.
La diversidad de la organizacin espacial de las franjas en las 'unkhuas
de Macusani resulta sorprendente; son mucho ms variadas que las bolsas,
por ejemplo. A pesar de esta diversidad resulta posible describirlas y clasificarlas como primer paso del anlisis.
Comenzando con el tipo ms simple, que Cereceda y Torrico han mosFIGURA 8
Phullu (Pal'loln de mujer). Tejido llano en la cara de la urdimbre. Ribetes a crochet. Algunas urdim bres de remiendo retorcidas en Z-ss. Alpaca. 86.3 x 53. 2 -55.6 cms. A.e. e. 514-267b. Fotografa de
susan Mlddleton cortesa de la Academia de Ciencias de California .
501
trado que puede ser la matriz , resulta posible ver que el espacio de la pieza
textil est_organizado :
La 'unkhua . es un tejido de una sola pieza, pequeo y cuadrangular
(24-45 cms. por lado , con un promedio de 30-40 cms. , por lo general ligeramente ms largo en la urdimbre) con tejido llano en la cara de la urdimbre,
la que puede tener franjas con diseos tejidos (pal/ay) en ciertas zonas (Figs.
6, 11-14 ). Puede estar adornado con un ribete multicolor a crochet y /o borlas de hilos o cintas tejidas en las cuatro esquinas. ,
El espacio de la manta est segmentado longitudinalmente a lo largo del
eje (vertical) de la urdimbre. A primera vista tenemos un campo amplio demarcado por unas delgadas franjas (verticales) de tejido llano o con diseos
en la cara de la urdimbre, simtricamente dispuestas en dos ejes, los que dividen el espacio en tres zonas: un centro amplio y dos costados estrechos. En
las 'unkhuas, el eje de la urdimbre es visto por los macusaneos como vertical ; las _figuras son colocadas ah para reflejar esta forma de visualizar el tejido cuando est abierto (sin embargo, cuando la manta ha sido doblada y anudada, ella forma un pequeo cuadrado cuyas franjas verticales son vistas en el
revs como cortando diagonalmente al cuadrado en dos esquinas opuestas).
Los ejes (las franjas de la urdimbre) se hallan ubicados transversalmente
en el tejido en una posicin de aproximadamente 1/4 y 3 /4 o, lo que es menos frecuente, de 1/6 y 5/6 : Las 'unkhuas ms simples tienen un espacio
central, mas no un centro definido. (Obtienen un centro dividindose a s
misma en dos).
Si mentalmente dividimos por la mitad el tipo ms simple de tela (sin
_centro definido) siguiendo una lnea central imaginaria paralela a los ejes,
veremos que las "mitades" son bilateralmente simtricas, es decir que la una
es la imagen reflejada de la otra.
En resumen, la tela est organizada espacialmente en la siguiente forma:
borde
eje
centro
eje
borde
COLOR
En forma bastante abreviada podemos decir que las formas -franjas estrechas y anchas- de las 'unkhuas se manifiestan a s mismas como colores.
Toda la gama de los colores naturales de las alpacas es explotada, aunque no
en cada pieza de tejido. En la mayor parte de las telas el campo central (pampa) es de un color (blanco, castaos, marrones, grises o negro) natural (sin
teir). Los colores teidos aparecen solamente en los grupos estrechos de
franjas (guardan), en las bandas laterales o centrales con diseos tejidos en la
cara de la urdimbre (pal/ay) y, si estn presentes, en los ribetes y/ o en las
borlas. Los bordes (kantus) siempre tienen el mismo color que el campo central ms cercano a ellos, al otro lado de las franjas (esto contrasta con el mantn exterior de las mujeres (q'epia), el que puede tener un campo central
(pampa) de color teido y cuyos bordes generalmente repiten uno o ms de
los colores de las franjas cosidas de tejido llano del centro).
502
--------------------------Zorn:
Tejidos
UN VOCABULARIO ESPACIAL
Como anota Cereceda (ms.a:9), el hecho de que ciertas zonas de las piezas textiles tengan un nombre puede advertirnos de su importancia y proporcionarnos un medio para (re-)definir el espacio formal de las mismas. Las mujeres de Macusani emplean los vocablos pampa, guardan y kantu para definir
espacialmente a las 'unkhuas (Fig. 7).
Pampa (supra) es la zona amplia de un solo color natural (el que puede
tener ligeros matices) en el centro de la tela. Este campo central es la zona
que ms transformaciones experimenta; por ejemplo, es la ms variable, espacialmente hablando, en las distintas mantas pequeas o 'unkhuas (Fig. 7).
Guardan es el grupo, o grupos, de franjas estrechas que separan al campo central de los bordes (kantus) de la pieza de tejido. Los. dos grupos de
franjas estn situados aproximadamente en ejes a l /4 y 3/4 de la pieza textil ,
aunque pueden acercarse ms a los bordes, a 1/6 y 5/6 . Los hombres y las
mujeres de Macusani tambin emplean el vocablo guardan para las franjas o
grupos de franjas similares situadas en ejes en las posiciones de 1/4 y 3/4 en
los ponchos y en las bufandas de los hombres, y en los paolones {phullu) de
las mujeres (Fig. 8) (estos generalmente son piezas de tejidos llanos con diseos en la cara de la urdimbre de un solo color o con matices).
Las mujeres de Macusani tambin llaman uan (ua significa cra en
quechua) o ua guardan (franja beb o franja pequea) a las franjas angostas
de estas piezas textiles. Cualquier diseo tejido en la cara de la urdimbre, en
FIGURA 9
' Unkhua camllda. 'Unkhua del tipo 2, con una divisin tripartita del espacio. Franjas de tejido llano
en la cara de la urdimbre y tejidos flotantes de 3 colores simples y alternantes (los tejidos flotantes no
han sido pasados). Alpaca y oveja. 34 x 34.1 cms. A.e.e. 514267f. Fotografla de Susan Mlddleton
cortesia de la Academia de Ciencias de California .
No . 2, Diciembre 1987
503
Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
el centro de estas franjas, es conocido como ua pallaynin (su franja-beb

con diseos tejidos en la cara de la urdimbre).
Kantu es el borde lateral de la pieza textil, entre el orillo lateral y el grupo de franjas. Kantu quiere decir orilla en quechua y es una palabra probablemente derivada del castellano "canto".
Las listas son numerosas franjas angostas en las que se dividen la~ zonas
anchas de la tela. Lista.en castellano, significa franja coloreada (ya en el temprano siglo XVII esta palabra tena mltiples ,significados en aymara. Consltese a Cereceda para un extenso anlisis de la riqueza del vocablo lista, . ta:l
como aparece insinuada en .el Vocablario de Bertonio; Cere.ceda ms.a: 5557; Bertonio 1612:V5r).
Si hay decoraciones en los bordes (ribetes a crochet, borlas), ellas se llaman crochisqa (originalmente del francs "crochet'') y t'ika (flor, en quechua), respectivamente.
Las 'unkhuas de Macusani no presentan indicio lingstico alguno de
antropomorfismo, como s las talegas de Cereceda o los costales de Torrico.
Ellas no tienen corazn, manos o brazos, cuerpo, rganos sexuales o traseros.
PERCEPTIViDAD DE LAS 'UN~HUAS (VARIANTES DEL CENTRO)

La manta pequea de- Macusani es una pieza textil extremadamente
cambiante, casi incansable: cada zona -el campo central (pampa), los grupos axiales de franjas (guardan), los bordes exteriores (kantu)- pueden aceptar transformaciones. Los bordes cambian de color, pueden cambiar de grosor (angostarse o ancharse) o, ms raramente, degradarse en mltiples y angostas franjas. El grupo de franjas (ejes) cambia de color, pudiendo desplazarse hacia afuera, hacia el lado de los orillos (tramados), o desarrollar una franja con diseos tejidos en la cara de la urdimbre. Con todo, el centro es la
zona ms sensible y maleable. Aqu me ocupar sobre todo del campo central (pampa).
Cereceda observa que la pampa generalmente es pensada como si fuese
uniforme, continua, solitaria y vaca, ya sea como un color o como el espacio
geogrfico afuera de un pueblo (vase Cereceda ms.a:42, ms.b: 61-63?). En
los textiles andinos, la pampa generalmente es tenida como significando una
zona ancha de tejido llano, aunque no es ste el caso en todos ellos (sobre la
pampa en Macha, Bolivia, vase Torrico ms.).
Ex.aminando las fuentes coloniales encontramos en el vocabulario aymara de Bertonio:
Pampa: El campo o todo lo que esta fuera del pueblo, ahora sea cuesta,
ahora sea llano -Todo lo baxo respeto de la mesa; o poyo.i la tierra llana. (Bertonio 1612: 11, 247; citado en Cereceda, ms. b: 61 "!).
Igualmente en el vocabulario quechua de Santo Toms:
504
------------------~--------,Zorn: Tejidos
Pampa -plac;a, lugar donde no ay casas. Pampa -cCampo ralo, como vega.
. \ . ,.
Pampa .o cuzca ~cosa llana generalmente (1951-233, originalmente la
pg. 108).
.~
"Guarda" es una palabra castella~~ _que si~ifica guardia, ~-ardin . o
custodio; guardan, en quechua, podra significar "sti guardia" o ;?su cuidador". Si en verdad significa lo mismo que en castell~no, biep pod.ramos preguntarnos quin o qu est s~eno protegido. La pieza de tejido? El queJa
usa? El campo central del tejido? Y de qu? (el campo centr~l del borde
. 1 ,, , .. exterior/del mundo externo?).
Disponemos para estas franjas de otros vocablos (d.~ Macusani),qllecontrastan con la imagen dada: uan (su cra, animal pequeo o lactante).o 14a
guardan (su pequeito grupo de franjas). La cra de quin? De la tel.\'? Si la
franja lateral es una cra, la forma de quin est. reproduciendo? Ua es un
vocablo carioso, que implica un tamao diminuto y ,u.na necesidad de proteccin. Cmo puede la franja lateral protegen y sHnultn~amente requerir
proteccin? Acaso es slo un "custodio pequeito"? Guarda. algo, diminuto y valioso? O se trata solamente de un peligro pequeo? ;Acaso el campo
central requiere tan solo de un "protector pequeo" para, cui_qarse i s mismo (a sus flancos) de los orillos laterales y/o del mundo externo~(6). ",
'Unlrhua del tipo 3 con una divisin dual 'del espacio. Franjas de tejido llano en la cara de la urdimbre
una franja de urdimbres tenl~as retorcida en z-ss. Alpaca y oveja. 40.6-42.9 x 28.6-31.2 cms. A.e.e.
51482. Fotografa-desusan Mtddleton cortesa de la Academia de Ciencias de callfornla.
505
Artculos, Notas y Docurn~ntos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
PERCEPTIVIDAD DE LA PAMPA (EL CAMPO CENTRAL)

Y SUS TRANSFORMACIONES
Examinando muchas telas, hallamos en ellas un movimiento o un crecimiento. Estos son cambios diacrnicos a un nivel, puesto que una mujer teje
muchas ;~unkhuas'' a lo largo de su vida, comenzando a los 13 15 aos y
continuano hasta ,quedar ciega. Pero visto de otra forma, estas diferencias
son sihcth'i'cas; ya que en cualquier momento alguno o todos los diferentes
tipos de tela se hallan- presentes en una familia, en una zona de almacena
miento, -e n un atado ritual.
Basndome en el desarrollo visual y lingstico de las variantes del campo certtral: (in:fra);1he clasificado ocho tipos bsicos de 'unkhuas o mantas
pequeas en los atados .rituales :
1. Mantas pequeas -con una organizacin continua del espacio: el centro
es :un campo ancho (pampa) de tejido llano de un solo color. Este tipo
de tela es llamado qasi (llano) (infra, Fig. 6 ).
2. Mantas pequeas en una organizacin tripartita del espacio: la pampa
est dividida en tres partes, en forma tal que la pieza textil como un
todo -se halla dividida en tres secciones iguales; las zonas exteriores de la
tela se cierran sobre el centro. Al mismo tiempo, los ejes (guardan) son,
por lo general, coloca-dos ms cerca de, y as parecen acercarse a, los
orillos tramados. Visto de otra forma, el centro (ahora compuesto por
tres .bandas) se ha expandido y ha empujado a los ej~s ms hacia el (los)
borde(s) (Fig. 9). ,, .
,~
.
3. Mantas ,pequeas 'con una divisin que ha -devenido en dual: el campo
central se .halla- ahora dividido en dos zonas iguales. No hay aqu lnea o
franja -alguna q\,le sea visible, mas el contraste entre los colores de las
dos mitades crea una clara y cliocante sensacin de una divisin en dos;
esta transformacin parece crear :un centrQ. Este tipo de tela es conocida como tiqlla (de dos colores) (inffa; Fig. 10):
4. Telas col\ una divisin dual y tripartita del espacio; el campo central, de
un solo .color, 'Se halla dividido en dos partes por una banda.central con
diseos. tejidos en la cara de fa,'urdimbre (pallay.), pero conservando el
mismo color; el centro irtvisible ha devenido explcito y el centro de la
tela }:la C1iecido. Este centro es llamado chawpi ppllay (chawpi, el centro
o barida central co~ dise_os tejidos en la cara d'e la urdimbre), pero nunca sonqon (su coratn; Fig. 11 ).
5. Telas -c on una divisin mltiple/inaetermiitada del espacio, donde cada
lado del 'ca'91po central, 4a sido dividido en muchas franjas; lo que una
vez fue un"catnpo central se ha convertido ahora en una serie de franjas
angostas a las que se les conoce como listas; Esto puede llegar hasta el
punto en que la tela se degrada o desintegra por completo en franjas
angostas. Ello amenaza acabar con la fijeza de los ejes estables (guardan), los que son empujados hacia los orillos de la trama, reduciendo
506
----------------------------Zorn: Tejidos
as los bordes y casi obligando a la tela a perder su sentido de una clara
separacin en: borde/eje/centro/eje/borde (Fig. 12).
En este ltimo caso, la manta comienza a parecerse al mantn (q'epia)
(Figs . 3-4). Esta degradacin~el espacio en franjas tambin da lugar a la
combinacin de los mximos contrastes entre ellas. Un contraste mxi- .
mo, ejemplificado por el que existe entre el blanco y el negro , es conocido en otros lugares de los Andes como alka (sobre la relacin entre
a/ka y la estabilidad de los ejes textiles en las posiciones de l /4 y 3/4
vase Cereceda 1978; ms. a:25 y ss.; sobre alka en los tejidos y en la
vida andina vase Cereceda ms.b). Yo no encontr este vocablo en Macusani. Alka es un principio fundamental para la organizacin de la
relacin espacial de las formas en las bolsas pequefias y en las grandes.
6 y 7. Son casos intermedios las telas en las que se dan, respectivamente , una
divisin dual o tripartita del espacio y un centro desarrollado, lo que
ocurre cuando ste deviene explcito (chawpi pal/ay) en una tela cuyo
campo central (pampa) est dividido en dos o tres zonas de color. Estas
telas ,combinan la divisin dual del espacio del tipo 3 con un centro desarrollado del tipo 4 (Fig; 13), o bien.la divisin tripartita del tipo 2 con
el centro desarrollado del tipo 4 (Fig. 14 ).
8.
Telas con una divisin cuatripartita del espacio: el campo central se ha
FIGURA 11
' Unkhua ritual (misa). ' Unkhua del tipo 4 con un centro desarrollado. Franjas de tejido llano en la
cara de la urdimbre y urdimbres suplementarias de un color sobre un campo de urdimbres apareadas.
Ribetes a crochet. Urdimbres suplementarias retorcidas en z-ss. Alpaca y oveja. 36.2 x 40.1-41.1.
A.e.e. 514-26Bd. Fotografa desusan Mlddleton cortesa de la Academia de Ciencias de callfornla.
507
fragmentado en cuatro cuadrados de cuatro colores. Esta es conocida

como una tela de cuatro colores (k'uchu 'unkhua, infra). En quechua,
k'uchu significa esquina o ngulo.
COMPARACION DE LAS MANTAS GRANDES CON LAS PEQUEAS
Para poder comparar y subrayar la coherencia de la organizacin espacial de las mantas pequeas o 'unkhuas nos detendremos un momento en el
anlisis de los mantones de las mujeres de Macusani (q'epia), el pariente
mayor de las mantas pequeas (Figs. 3-4 ). Si bien ambas pertenecen a la familia de las piezas textiles de carga abiertas y comparten muchos de los mismos elementos formales, algunos de stos reciben distintos nombres, estando
adems los tejidos estructurados segn principios diferentes. Esto vale tambin para las bolsas pequeas (ta/egqs) y las grandes (costales), miembros
ambas de la familia de las bolsas de almacenamiento (cf. Cereceda 1978, ms.
a; Torrico ms.).
Los mantones estn tejidos con dos piezas rectangulares de cuatro orillos (en la direccin de la urdimbre), cosidas a lo largo del orillo tramado para
formar una pieza textil cuadrangular grande ( 100 cms. en promedio). Visualmente percibimos de primera intencin que tienen un centro y dos bandas
laterales separadas por zonas__anchas de un solo color -teido o natural(pampa); adems, con la banda lateral (siray) comprende por lo general a dos
franjas cosidas con diseos tejidos en la cara de la urdimbre. Entre la zona de
tejido llano de cada mitad (pampa) y la zona del borde (t'ipay )est otra
franja con diseos tejidos en la cara de la urdimbre. Algunos mantones de
Macusani estn tejidos con franjas adicionales de diseos en la cara de la
urdimbre y que bisectan la zona de tejido llano de cada mitad (pampa), aproximadamente en los ejes a 1/4 y 3/4 de aquella pieza textil.
Para comparar: la manta pequea o 'unkhua es una sola pieza con cuatro orillos; el mantn est compuesto por dos largos de cuatro orillos cosidos
a lo largo de los orillos tramados. El segundo tiene un centro claramente definido . (siray), lo que contrasta con el ancho e indefinido campo central
(pampa) de las , 'unkhuas -aunque algunas de stas tienen una franja central
con diseos tejidos en _la cara de la urdimbre-, Al igual que las mantas
pequeas, los, mantones _tienen .franjas decorativas en los borde.s (t'ipay en
oposicin a kantu) de los orillos del lado de la trama. A diferencia de las
mantas pequeas, que siempre tienen grupos de franjas de colores (guardan
con o sin franjas de diseos en la cara de la urdimbre) en los ejes a 1/4 y 3/4,
los mantones tienen franjas con diseos tejidos en la cara de la urdimbre que
flanquean las zonas de los bordes (algunos de ellos tienen tambin unas
franjas adicionales con diseos tejidos en la cara de la urdimbre en esos ejes).
El campo central (pampa) de las 'unkhuas es siempre de un color natural, a
diferencia del de los mantones, que puede ser de un color teido. Los bordes
de las 'unkhuas son del mismo color (natural) que el campo de tejido llano
508
Revista And ina, ao 5
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Z o r n : Tejidos
FIGURA 12
Vaca ' unkhua ' Unkhua del tipo 5 con una divisin mltiple del espacio, dividido en numerosas franjas. Franjas de tejido llano en la cara de la urdimbre y urdimbres suplementarias de dos colores sobre
un campo de urdimbres apareadas. HIios retorcidos y borlas de cinta tejidas en las esquinas. Varias de
las urdimbres en los orillos tramados y todas las urdimbres suplementarias estn retorcidas en Z-ss.
Alpaca y oveja. 42.5 x 41.1-44.8 cms. A.e.e. 514-267e. Fotografa desusan Mlddleton cortesa de la
Academia de Ciencias de California.
(pampa) ms cercano a ellos: esto fortalece el impacto visual de los grupos de

franjas (gu,ardan), las que parecen romper un campo continuo. El borde del
mantn repite uno de los colores del centro (siray) y es as, por lo general, de
un color teido: esto refuerza visualmente la relacin entre el borde y el centro, ya que el ojo se mueve por el mantn desde el borde hacia el centro y de
ah al borde nuevamente. Mientras que las mantas pequefias son bilateralmente simtricas, las mitades de los mantones se hallan en una posicin invertida, puesto que las dos mitades de cuatro orillos estn tejidas en idntica
posicin, pero una de ellas experimenta una rotacin de 180 grados antes de
que las dos piezas sean cosidas.
UN VOCABULARIO PARA DEFINIR EL ESPACIO

Los tejedores de Macusani definen espacialmente a la manta pequefia
toda con los vocablos qasi, tiqli(l o qhallu y k'uchu (no hall ningn nombre
clasificatorio especial para las piezas textiles del tipo 2, divididas en tres espacios iguales, mas esto no significa necesariamente que no exista alguno).
Nuestro primer tipo de manta pequefia -con un centro ancho, de un
solo color y de tejido llano- es llamado qasi !unkhua, como ya dijimos (Fig.
6). Qasi significa vaco, silencioso; quieto, inmvil, desocupado, una habita-
509
Artculos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
cin vaca -adems de innecesario, algo hecho en vano o por gusto- . En Vil. que, Puno, las piezas textiles qasi son ordinarias y sin adornos (por ejemplo,
sin franjas con diseos tejidos en la cara de la urdimbre, sin junturas en los
bordes o borlas, en oposicin a los tejidos especiales y con adornos). En Macusani, estas telas a menudo tienen ribetes a crochet y /o borlas, pudiendo
tambin tener franjas estrechas de diseos tejidos en la cara de la urdimbre
dentro del grupo de las franjas. Aqu ellas siempre tienen un centro grande
.
de tejido llano (Fig. 6).
Las cintas de tejido llano (wayta) hechas por los hombres en Macusani
(en los telares a pedal de tipo europeo) son llamadas qasi way ta para distinguirlas de las cintas sargadas (k'ili wayta).
En estas telas peque'as el espacio es coherente, entero, indiviso y tambin silencioso y vaco. Si bien esta pieza textil ordinaria es usada principalmente por hombres, mujeres o nios para llevar su fiambre a los campos o a
los cerros como almuerzo o merienda, tambin est presente en el atado ritual, sirviendo en un caso como una manta animal y en otro como manta
marcadora. Una mujer de Macusani describi la suya como una tela para llevar coca. Su uso principal, el cargar comida, asocia ntimamente a esta pieza
textil con la unidad domstica y con la reproduccin, el mantenimiento y el
bienestar de la familia andina.
Bertonio refuerza el concepto de qasi como algo ordinario, aadindole
las acepciones de pacfico, seguro y saludable, adems de algo hecho en vano:
Casi haque: hombre pacifico.
Casi haque: plebeyo, ordinario.
Casi laaqui: en balde.
Casi thapaqui: sin dao, sano y saluo, sin auerias.
Casi -haychiricsampi, ve! Haychasna: Estate quedo, mira no te de vna
buelta (1956:37).
Murra sugiere que pampa es un trmino geogrfico antes que de usanza,
referido a tierras (de pastoreo) no mejoradas o (de labranza) no cultivadas
(comunicacin personal 1984 ). En forma similar, qasi parece referirse especficamente al espacio central textil simple y sin adornos de las mantas pequeas (su pampa), que se convierte en la caracterstica definidora de las mismas. Los adornos aparecen afuera, en los confines del campo central del tejido, en sus grupos de franjas (como franjas con diseos tejidos en la cara de la
urdimbre) y/o fuera de los bordes de las piezas textiles, como ribetes a crochet o borlas.
Nuestro tercer tipo de manta pequea, con su campo central dividido
por la mitad siguiendo el eje (vertical) de la urdimbre, es conocido como tiq/la 'unkhua (Fig. l 0). En Macusani se emplea el trmino tiqlla solamente
para estas telas pequeas. Lo ms llamativo aqu es la clara divisin dual del
espacio. Las mujeres del pueblo describen este tipo de tela diciendo que tiene
510
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Zorn: Tejidos
"un color, en un lado y el otro color blanco". Ellas ,las usan principalmente
para guardar y llevar coca. Otro nombre para este mismo tipo de tejido es
qh(lllu 'unkhua, lo que es, segn me explic una macusanea, una manta
pequefa de ~dos colores" para cargar cosas.
Esta pieza textil es a menudo referida por las mujeres de Macusani como
una manta para la coca y con menor frecuencia como una manta ritual
(misa).
Qhallu es parecido o idntico a varias palabras quechuas y aymaras de

significados afines (k'allu, qallu), si bien resultan problemticas las diferentes
ortografas. En la textilera andina, khallu se refiere a cada una de las mitades de las piezas grandes (ponchos, mantas, los mantones de las mujeres),
que son tejidas en dos secciones cosidas. Qallu en aymara quiere decir cra y
equivale al quechua ua.
Las dos franjas angostas que flanquean a cada banda ancha y repetida
de las bolsas pequefas (talega) son llamadas qallu; Cereceda analiz sus mltiples significados (ms.a: 34, 43 y ss., 55).
En Bertonio encontramos:
Callu: Cordero y dizese de todos los animales, y paxaros. Anocara callu:

Cachorro, &c.
'Unkhua del tipo 6 con una divisin dual del espacio .y un centro desarrollado (combina los tipos 3 y
4). Franjas de tejido llano en la cara de la urdimbre y urdimbres suplementarias de un color sobre un
campo de urdimbres apareadas. Ribetes a crochet y borlas de hilos retorcidos en las esquinas. Las
urdimbres suplementarias estn retorcidas en z-ss. Alpaca o llama y oveja. 45 . 3-47 x 45.5-48 cms .
A.e.e. 514-88. Fotografa desusan Mlddleton cortesa de la Academia de Ciencias de California.
511
Artculos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - -
Callu : La mitad, o vn lienc;o de qualquiera cosa: Coserlos! Pay callu

cchurcuthapitha (1956:34)
Kallujatha: z.ghi : Diuidir: Lacea kallujata : Vno que tiene los labios partidos (lbid.:45) .
En Gorn;alez Holgun kallu es definido variadamente como :
Kallo. Lengua
Kallu. Por la lengua.
Ccuru kallu. El que no sabe bien hablar y hablar despacio y atiento.
Kallu. Vna pierna de la manta que es la mitad (1952 :152).
A esto siguen dos pginas con definiciones del siguiente tipo:
Kallu . El hombre abil y yngenioso para todo.
Kallu, .El que inuenta trac;as para hazer lo dificultoso, maoso y a panado para todo (!bid.: 152-153 ).
Estos ltimos significados contradicen el sentido actual, y el de Bertonio, de qhallu como una riatura pequea, o un nio, con sus implicaciones
de juventud, ternura e ignorancia. Pero las ltimas definiciones dadas por
Gonc;lez Holgun (el hombre -hbil e ingenioso para todo) nos recuerda una
de Bertonio : "Callu, ancari: Diligente ligero" (1956 :34 ), as como otra del
Annimo [1614]: "Callu runa, persona ingeniosa, prudente" (1614: A8r).
Adems de las definiciones de qhallu como lengua, como la mitad de
una pieza textil y /o algo partido en dos, tenemos un contraste entre un beb
o una criatura pequea y una persona (adulta) astuta, lista, prudente y capaz.
K'UCHU 'UNKHUA
Cuando el campo central de las mantas que han sido divididas en dos
mitades (dos colores) siguiendo el eje (vertical) de la urdimbre es vuelto a
subdividir siguiendo el eje (horizontal) de la trama, se forman cuatro cuadrados de cuatro colores distintos. En Macusani se conoce a estos tejidos como
k 'uchu unkhua (k'uchu quiere decir esquina o ngulo). Bertonio anota:
Kocchu. Esquina delas piedras, paredes, &c. y rincon.de la casa (1956:
56).
Esquina: Kuchu (!bid:: 229).
El Annimo [ 1614] dice : "Cuchu. Cantan, esquina, cusa quadrada"
(1614: B6v).
Esta manta tiene como objeto exclusivo el uso ritual. Ella es utilizada,
segn una mujer de Macusani, para cargar coca y como altar (misa) en las
ceremonias del pago a la Pachamama. Otra mujer del mismo pueblo me dijo
512
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Z o r n : Tejidos
tambin que la manta cuatripartita (k'uchu) es empleada como altar (misa)

o bien para recibir los pedacitos de oreja cortados a los animales marcados.
PAMPA,QHALLU,ALKA
Basndome en el anlisis formal y semntico de pampa, qhallu y a/ka
demostrar en esta seccin la existencia de una identidad entre qhallu y a/ka
(contraste mximo). Mostrar tambin que las dos mitades de los campos
centrales bicolores (qhallu) de las 'unkhuas son generadas por, o son los hijos de, alka.
Las dos mitades (qhallu) de una manta bicolor (qhallu/tiqlla) son las dos
partes de un todo, adems de ser los hijos de la manta. En el espacio de la
tela bicolor se especifica ahora que el campo central de la pieza textil (pa,npa), diviso y de dos colores, es qhallu -beb o cra que se convertir en adulto-, excepcionalmente capaz, rpido y listo. Estas dos mitades, los hijos o
cras (qhallus) de la tela, tienen entre s una relacin especfica: ellos se oponen por el color y son por ello alka.
Si bien es cierto que el trmino alka jams fue empleado al conversar
conmigo, la descripcin de las mantas pequeas bicolores (tiqlla) como de
. "un color en un lado y el otro color blanco" satisface las condiciones de alka
u oposicin complementaria. Como ya sealamos, Cereceda demostr que
esta oposicin es el principio generativo del diseo de las bolsas pequeas
(ms.a:29; ms.b). Gorn;:lez Holgun define juntos a ambos trminos:
Allca o ticlla. Los de dos colores blanco y negro. (1952:19).
Ticlla. Cosa hecha de los dos colores, blanco de vna haz y negro de otra
como camiseta. (!bid.: 34 l ).
As, pues, por definicin, las telas bicolores (qhallu/tiqlla), tomadas
como una entidad, son alka.
En el Annimo de 1614 se precisa an ms a tic/la: "color de negro y
blanco, como axedre9ado" (1614: 17v). Esta ltima definicin implica una
cuatriparticin mltiple del espacio. Ella sugiere la tela cuatripartita (k 'uchu)
antes que la bicolor (tiqlla), tal como sta fue definida aqu y en otras fuentes coloniales (en Checacupe, Cusco, se usa tiqulla para lo que en Macusani
se conoce como k'uchu; Rowe 1977:27, 29, Fig. 19). Esto cuadra ms con la
definicin de 1614, lo que entre otras posibilidades podra estar reflejando
una variacin regional de la terminologa.
Cada qhallu es una mitad de un cuerpo entero; toda la tela es alka; cada
mitad q'hallu es (una de las.parejas de) alka y cada mitad a/ka es tambin
una cra de la pieza de tejido toda. Esto nos lleva a concluir que los qhallus
son las cras de alka (tal como lo mostr Cereceda (ms. a:45 y ss.) para un
tejido diferente en el lenguaje textil de lsluga). Vemos, pues, que hasta
aqu las formas qhallu y a/ka en las mantas pequeas de Macusani y las bolsas
513
pequeas de Isluga son diferentes, pero que la terminologa y la relacin generativa parecen ser similares, si es que no son las mismas.
Al mismo tiempo, la pareja de qhallus tambin es alka en las 'unkhuas
de Macusani. Alka es a la vez padre (oposicin generativa) e hijos. En lo que
se refiere a la generacin, son las mantas pequeas como un todo (a/ka) o,
precisando an ms, su campo central (pampa) el que ha dado a luz a dos
nios que son a/ka en oposicin del uno con el otro?
Cereceda sostiene que en el lenguaje textil de Isluga la pampa "natural"
es lo opuesto a la chhuru "cultural" (franjas anchas, pero tambin una caja,
un cuadrado, un pequeo campo ritual), lo que se manifiesta en el color
como alka (ms.a:42). Si de lo que se trata aqu es que la pampa (individual)
de las mantas simples de un solo color (qasi) da a luz a dos nios alka en la
manta bicolor (qhallu), entonces podra decirse ms bien que en lugar de una
oposicin entre pampa y a/ka, lo que tenemos es un punto de transicin o de
crecimiento.
Parece entonces que en Macusani la pampa se da no como lo opuesto a
a/ka, sino ms bien como su progenitora. Por lo tanto, si en el espacio de las
telas pequeas la pampa (an) no es cultural, ella tampoco es enteramente
natural.
O acaso la pampa se torna cultural a medida que procrea? En otras palabras, podramos proponer a_qu que la fertilidad y la procreacin son las
iniciadoras de la cultura o tal vez que la procreacin, la fertilidad y la reproduccin son "culturales" antes que "naturales".
Con todo, no puedo responder en forma definitiva a si la pampa da a
luz a alka, si se convierte en ella o si se trata de las dos cosas. Yo no s si es
cuando las mantas pequeas simples (qasi)se diferencian y se transforman en
mantas pequeas bicolores ( qhallu/tiqlla) o en mantas cuatripartitas (k 'uchu ),
que la pampa se transforma en (es decir, se le llama) tiqlla pampa o k'uchu
pampa o si, lo que resulta ms probable, cada mitad o cuarto es a su vez pampa. En otras palabras, es la pampa de dos o cuatro colores o hay dos o cuatro (colores de las) pampas?
En las 'unkhuas de Macusani, pampa es el campo ancho de un solo color que es el centro de las mantas simples (qasi). En la forma de esta tela, la
pampa es segura, saludable y ordinaria. Qasi tambin significa una vivienda
deshabitada -estarn ausentes los nios?-. Y, sin embargo, una casa deshabitada se encuentra ya mejorada (al igual que un corral vaco).
Las )lrtkhuas bicolores de Macusani (qhallu/tiqlla), con su divisin
dual del espacio, .pueden ser consideradas como el primer paso en un proceso
de diferenciacin que contina con las telas cuatripartitas (k 'uchu) y culmina
con las franjas .mltiples, momento en el cual ellas se aproximan bastante a
los,mantones de las mujeres (q'epfa).
El desarrollo desde las telas simples (qasi)hasta las bicolores (qhallu) es
un movimiento desde la simpleza hacia la inteligencia, y tal vez hacia la cultura. En la medida n que pampa procrea a, o se convierte en, alka, qasi se
514
----------------------------Zorn: Tejidos
' Unkhua del tipo 7, con una divisi n tripartita del espacio y un centro desarrollado (combina los ti
pos 2 y 4). Franjas de tejido llano en la cara de la urdimbre y urdimbres suplementarias de uno Y dos
colores sobre un campo de urdimbres apareadas. Un nombre Ilegible ha sido tejido en la franja central
suplementaria de tejido con disenos en la cara de la urdimbre. Ribetes a crochet con borlas en las esqui
nas que han si do envueltas con hilos retorcidos. Las urdimbres suplementarias han sido retorcidas en
z-ss. Alpaca y oveja. 41.7-44.0 x 39.539 . 7 cms . A.e.e. 51486. Fotograf a desusan Mlddleton cortesa de la Academia de Ciencias de California.
transforma en qhallu. Es, no obstante, una cultura extremadamente tierna

-en la que una persona ingeniosa contina siendo un beb (cf. Cereceda
ms.b)-.
Fertilidad, procreacin, crecimiento: la estructura de las piezas textiles
parece ser una analoga visual del proceso de nacimiento, y del crecimiento
desde el nacimiento hasta la edad adulta (Billie Jean Isbell, comunicacin
personal 1985). Cereceda propone que las bolsas pequeas de Isluga cumplen
una funcin dual: comunicativas hacia el observador (humano) y ritual ("mgico-religiosa'') hacia los contenidos de su interior. Visualmente , la bolsa comunica la fertilidad en la relacin entre qhallus y a/ka. La forma del tejido
intenta un cuadrado ideal , "perfecto", el que ejerce una funcin procreadora
sobre los alimentos y las semillas que contiene (ms.a:32-33).
Yo sostengo que un principio similar -la necesidad de representar visualmente la fertilidad- puede subyacer a la estructura de las funcionalmente emparentadas pero visualmente dismiles mantas pequeas abiertas. Estas
telas guardan y llevan los alimentos, la coca y los artefactos rituales, en especial las representaciones de la fertilidad de cada tipo de animal del rebao.
Tambin sirven como altares en la ceremonia del sealakuy. Esta fertilidad
queda ejemplificada en las telas bicolores (qhallu), pero se desarrolla entre
los numerosos tipos de mantas pequeas, teniendo como base al campo central creciente (pampa), el que espera en su estado original (qasi) el cambio y
515
la diferenciacin para tornarse frtil. Esto no obstante, an no estoy en condicin de decir si la forma cuadrada de las mantas pequeas o 'unkhuas ejerce, del mismo modo que el interior en forma de cuadrado de las bolsitas de
Isluga, una accin fecundante sobre los similares contenidos.
Existe tambin la posibilidad de que esta relacin generativa entre la
pieza textil en su totalidad y sus hijos (qhallus) contine, y que los qhallus a
su vez se conviertan en padres. Como ya sealamos, las franjas laterales
(guardan) tambin son llamadas ua guardan o ua; sto ltimo significa
criaturita o cachorro. Por otro lado, podra tratarse de una equivalencia,
la que se originara en su cualidad compartida de "bebitud" ("babyness"),
en cuyo caso estas franjas laterales podran ser los "mellizos", antes que
los hijos, de cada mitad (qhallu) de las mantas bicolores pequeas (tiqlla).
Cereceda postula la existencia de una oposicin entre las franjas anchas
de las bolsas (chhuru), manifestadas comoalka y que ella considera culturales, y la pampa, a la que tiene por natural. El caso de Macusani indica que el
campo ancho del tejido (pampa) no es el opuesto de alka (contraste mximo), sino ms bien su progenitor. No puedo decir, sin embargo, si esto significa que este campo (pampa) no es "natural" o si deviene en "cultural" a medida que procrea ( son culturales, en este caso, la procreacin, la fertilidad y
la reproduccin?). Alternativamente podra ser que el problema radique en la
oposicin entre naturaleza y cultura. Tal vez esta oposicin no es apropiada
para el caso andino, por lo menos para los tejidos.
PAREJAS MASCULINAS Y FEMENINAS: OTRA LECTURA

Como ya sealamos anteriormente, la mayor parte de los artculos del
atado ritual se hallan en parejas masculinas y femeninas no idnticas. Visto
de frente, el lado izquierdo del altar (misa) es femenino y el derecho misculino.
Tal vez las mantas bicolores, con su espacio dividido en dos colores
opuestos, incorporen , entre otros significados, una divisin dual del espacio
en masculino y femenino . Tiql/a -que "equivale" a blanco y negro y es lo
mismo que alka- podra tambin equivaler a masculino y a femenino en el
contexto de la ceremonia del se(!lakuy. Las telas bicolores (tiqlla) parecen
ser una clara solucin a la necesidad de separar todo el altar del ritual de
marcaje en mitades masculinas y femeninas. En un atado, la tela ritual (misa)
fue tejida en el tipo 4 (campo central blanco dividido en el centro por una
franja -de diseos tejidos en la cara de la urdimbre) (Fig. 4). Es acaso por
estar claramente dividida por la presencia de un centro o por contener la
representacin tallada de la casa, los campos y los animales (misa-mullu),
que no es ni masculina ni femenina, que la tela ritual no "requiere" una
clara separacin en zonas definidas de dos colores?
Las telas bicolores (tiqlla) pueden por lo tanto ser vistas como si estuviesen compuestas por las dos mitades de un (cuerpo) entero y por una
516
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Zorn: Tejidos
pareja de colores opuestos que parecen ser de diferente sexo. El lado blanco
(o el ms claro) es masculino, el ms oscuro es femenino (blanco equivale a
masculino y cualquier otro color a femenino; vase tambin Cereceda ms.a:
49, 67, nota 33). Puesto que las dos mitades son los hijos de la tela o de su
campo central (pampa), podemos decir entonces que son una pareja de mellizos. de sexo opuesto. An ms, se puede concluir que el cuerpo (entero)
perfecto tiene una mitad femenina y otra .masculina. El (los) padre(s) perfecto(s) _produce(n) un hijo de cada sexo en forma alternada.
DISEO Y FUNCION
El examen de la pequea muestra aqu empleada no revela relacin directa alguna entre los tipos de las mantas pequeas , segn fueron categorizadas por su organizacin espacial, su color y la organizacin del tejido , y su
funcin.
Tal como se las defini segn sus contenidos/funciones, las mantas pequeas rituales (misa) incluyen el tipo l (qasi, Fig. 6), el tipo 2 (tiqlla, Fig.
l O) y el tipo 4 (qasi con una franja central de diseos tejidos en la cara de
la urdimbre (chawpi pal/ay), Fig. 11 ). Las telas camlidas (llama/alpaca)
comprenden los tipos l ;2,J y 4 (Figs. 6, 9-11 ). Las telas vacunas/del ganado
incluyen los tipos 1 y 5 (Figs. 6 y 12 ); las de las ovejas son de los tipos 1, 2 y
3 (Figs. 6, 9-10). El nico ejemplo de una tela marcadora es del tipo l (Figs.
3 , 6).
Sin embargo, en lo que respecta a las rela.fones existen tes entre la esfe 0
ra ritual y la secular, podemos observar que mientras que el tipo de tela ms
simple, el 1 (qasi); puede y de hecho desempea cualquier papel, desde el llevar alimentos fros hasta el guardar los valiosos contenidos de un altar (misa),
lo inverso no es cierto. Las ms "especializadas" telas bicolores (tiqlla) y las
cuatripartitas (k 'uchu) sirven para conservar la coca o guardar contenidos
rituales. Resulta impensable el colocar fiambre en una manta cuatripartita
(k'uchu). Una vez que la tela ha sido empleada en un atad0tritual no puede
ser ya retirada y empleada para guardar alimentos o incluso coca.
Otra lnea a investigar, ms all del anlisis de los significados simblicos de los tejidos, podra ser la historia personal de cada atado. Cada unidad
domstica pastoril en funcionamiento tiene su atado ritual (seal q 'epi), el
que se transmite dentro de la familia, por lo general al hijo mayor, como suc,ede en Parata, Puno.
En Vilque, Puno, al morir ambos padres, los componentes del atado se
reparten entre los, hijos sobrevivientes, por lo general; algunos de ellos ahora
formarn familias independientes, cada una de las cuales requerir tener su
propio atado ritual (seal o misa q'epi). Si es que uno de los hijos se independiza y vive separado de la familia antes que los padres mueran, entonces ella
o l y su respectiva pareja debern armar su propio atado ritual. A ste solamente se le pueden agregar cosas, jams quitrselas. Luego de una adecuada
517
Artculos, Notas y D o c u m e n t o s _ ~ - - - - - - - - - ~ - - - - - - - -
purificacin se le pueden aadir los artculos silvestres que un miembro de la

familia haya encontrado; esto se refiere a los gatos monteses o a las khuya
(figurillas en forma de camlidos que han sido encontradas). Pudiera ser que
los ricos y mltiples niveles de los significados simblicos de los tejidos y los
restantes componentes se manifiesten en el proceso de formar un atado.
EL "SER-TEXTIL" .
La investigacin de los significados simblicos de los tejidos en diversas
regiones andinas ha proporcionado ejemplos que evidencian la existencia de
una presencia animada escondida dentro de los tejidos, ya sea en su apariencia externa, en su forma o en ambas. Cereceda descompuso sistemticamente
las bolsitas de Isluga, Chile, para demostrar que stas son unos "seres-talegq"
(seres animales o seres-bolsa) con un cuerpo, dos bocas y un corazn (ms.a:
15-23 ). A Des Rosiers le dijeron en Bolivia que cortar un tejido de cuatro
orillos es matarlo ("Couper un tissu, c'est le faire mourir", 1982: 21 ). Torrico
confirma la naturaleza animal de las bolsas grandes (costales) de Macha, Bolivia, las que tienen "una boca, un trasero, dos manos y un corazn" (ms. :88).
Ella-tambin revela la identidad del animal en cuestin. En Taquile, Per, las
piezas textiles parcialmente tejidas tienen un corazn, ojos y dos bocas o dos
juegos de dientes, incluso antes de ser terminadas y retiradas del telar (Zorn
- -.
1979).
Los componentes estructurales de las 'unkhuas de Macusani no tienen
nombres de partes del cuerpo que sealen directamente a, e identifiquen su,
animalidad. Esto no obstante, sus formas son frtiles y generan cras, como
vimos antes -pudiendo ste ser el caso de su estructura cuadrada-.
Ya sea que los tejidos en _cuestin tengan cuerpos, bocas o dientes, un
corazn y tal vez un trasero u rganos sexuales, o que stos deban ser pacientemente buscados en las formas textiles -que en el caso de las 'unkhuas de
Macusani son frtiles y capaces de dar a luz-, la impresin que tengo es que
nos encontramos frente a unos ejemplos, sutiles pero claros, de la naturaleza
viviente de un "ser" que parece ser creado por las mujeres andinas en los tejidos de cuatro orillos que fabrican en el telar andino.
Si la pieza textil es un ser viviente, entonces las implicaciones del tejer
resultan siendo an ms ricas de lo hasta ahora supuesto. Por ejemplo, es el
tejer una actividad anloga al dar a luz? En qu circunstancias? Para todas
las piezas textiles? En qu momento l (el telar/ el tejido que en l se halla)
se torna ''viviente"? Acaso los hombres que en el Cusco, Ayacucho, Huancayo o Puno emplean el telar andino conceptualizan o sienten lo que hacen
y /o su producto en forma diferente que las tejedoras? En lo que respecta a la
diferenciacin sexual, el dominio de las hondas y de las sogas trenzadas por
los hombres en Isluga, Chile, es reptlico, al que Cereceda contrapuso hipotticamente el dominio de los tejidos hechos por las mujeres (ms.a:22).
518
----------'-------------------Zorn: Tejidos
CONCLUSIONES
Hemos visto que los pastores andinos emplean un atado sagrado para
ejecutar las complejas ceremonias anuales, de considerable contenido precristiano, en las que marcan a los animales de sus rebaos y propician a los
mticos dueos originales de los animales , la madre tierra (Pachamama) y los
espritus de las montaas (Apus), a fin de asegurar la fecundidad del reba;io .
En estos atados, unas telas pequeas ('unkhuas) guardan los valiosos contenidos del altar ritual (misa) y las frtiles representaciones de cada tipo de'
animal del rebao -llamas, alpacas, ovejas y ganado vacuno- , de las que se
dice que viven dentro de ellas.
Las 'unkhuas, una versin menor de los mantones de las mujeres
(q'epia), tienen dos usos principales en los Andes: envolver, guardar y llevar
objetos pequeos , alimentos o coca, y servir como altares (misa). Las mujeres
de Macusani las distinguen por su tamao , su color, su organizacin espacial
y por su funcin. Entre stas se hallan las telas para los alimentos o para la
coca y, en los atados, telas rituales (misa) marcadoras y animales.
La consistente organizacin espacial de las franjas en las telas nos permite clasificarlas en base a la creciente diferenciacin del campo central de la
pieza textil , llamado pampa, al igual que ciertos tipos de tierras andinas. El
anlisis de una muestra de 31 'unkhuas (l 4 en atados, 17 separadas) no
hall una relacin directa entre alguno de los tipos, tal como los caracteriza
la organizacin espacial , el color y la estructura del tejido, y su funcin. Esto
no obstante, si bien las 'unkhuas o mantas pequeas espacialmente ms
simples pueden desempear cualquier funcin , desde el llevar alimentos hasta
el servir como altar, aquellas con una creciente diferenciacin del espacio estn destinadas slo para un uso especializado, que incluye el llevar la coca y
el guardar los artculos rituales .
El atado ritual (se(!l q '.epU presenta, al abrirlo, .una imagen de total desorganizacin. A medida que el especialista ritual (paqo) separa los componentes y lQS reparte, segn el tipo de animal, para las ceremonias que han de
seguir (por ejemplo, la tela de las llamas y sus dos vasos para las libaciones,
llamados chiwanas, son separados de la tela de las alpacas y sus respectivos
vasos, y as sucesivamente), la constante visible es la presencia continua de
los tejidos durante toda la ceremonia del se(!lakuy (Figs. 1-4 ). Durante cada
ritual, los tejidos individuales -especialmente las mantas pequeas- vienen y
van como actores en un escenario.
El paqo construye un mundo en miniatura en el cual viven y caminan
los pequeos pastores de cermica y los frtiles representantes lticos de cada
tipo de animal, no en la pampa (campo) o en la Pachamama (madre tierra),
sino sobre tejidos. Al finalizar la ceremonia , el atado ritual (seal q 'epU se
identifica con la Pachamama, lo que queda simbolizado al recibir ste el nombre de atado madre (mama q'epi).
Los tejidos no solamente representan a la sociedad andina y a sus miem-
519
Artculos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
bros en mltiples niveles, sino que ellos mismos parecen ser uno de los "seres" de la cosmogona andina : ellos comparten el universo con los seres humanos, los animales, la madre tierra y los espritus de las montaas, y .viven
en el mundo en miniatura del atado ritual de los pastores.
Elayne Zom
Department of Anthropology
Comell University
Ithaca, NY 14853
Estados Unidos
520
------------------------------Zorn: Tejidos
NOTAS
( 1) A menos que se seale lo contrario, todas las palabras subrayadas provienen del quechua del Cusco y del Collao. Para el sistema ortogrfico empleado vase Cusihuamn
1976a.
(2) La palabra seal ha sido tomada del castellano; en el quechua de Macusani seal est
combinada con la palabra quechua q'epi (atado) para designar al atado de marcaje
ritual. A diferencia de lo sostenido por Delgado Aragn ( 1971 : 86) y .Urbano ( 1976 :
143), hay evidencias prehispnicas tanto de las incisiones en las orejas de los animales, como del ponerles borlas (D. Browman, comunicacin personal 1987). Para las
incisiones, vase C.B. Donnan, Moche art of Peru: Pre-Columbian symbolic communication (Los Angeles: Museum of Cultural History , Universidad de California,
1978), p. 115, Fig. 178, en la que se muestra una vasija Moche, datada l 00 aos d.
deC., con incisiones en las orejas y un lo en el lomo. Para las borlas en las orejas
vase a S. Rydn, "Note preliminaire sur l'archeologie de la region de la Candelaria,
Prov. de Salta, Republique Argentine", en : Proceedings of the 25th International
Congress of Americanists (Vol. 2, pgs. 149-164, La Plata, 1932), p. 158, Fig. 9, en
la que se ilustra una pieza. de La Candelaria (tambin probablemente del ao 100
d.deC.) que tiene borlas en las orejas.
(3) Yo reun y/o fotografi estas piezas de tejido para la Academia de Ciencias de California, San Francisco, California, entre enero y junio de 1978. Los tejidos fueron
obtenidos en los hogares de campesinos-pastores nativos de los Andes, ya fuese en
el pueblo de Macusani o en las estancias ubicadas en el distrito de Macusani. Lamayor parte de estos tejidos se halla en manos de la Academia de Ciencias de Califor-
No . 2, Diciembre 1987
521
Artculos, Notas y Documentos ________________________
nia, el resto est en el Museo Dreyer de Puno, Per. Yo pude fotografiar estos cuatro atados slo porque los haba reunido. Tres me fueron vendidos por pastores que
haban perdido sus animales a causa de alguna calamidad (sequa, abigeato). El cuarto perteneca a la familia que me aloj, y ellos me dijeron que los otros tres eran
atados de "mala calidad" (viejos, faltaban elementos). En los cuatro casos, una condicin para la venta fue el que ninguno de ellos, o sus contenidos, fuera alguna vez
exhibido.
( 4) Me he basado en las descripciones del sealakuy de Aranguren (l 97 5, ms.) y Delgado Aragn (l 971) para complementar mis propias observaciones, las que fueron hechas en carnavales (febrero). Para las marcas, vase Palacios 1981.
(5) Misa se refiere aqu, variadamente, al proceso ritual; a la superficie especial de piedra o de tejido sobre la cual se colocan la coca, los alimentos y/o los objetos; o a
objetos rituales, en especial a una piedra blanco-roscea tallada que representa a la
unidad domstica, sus campos y sus animales: la misa-mullu. Las palabras misa y
mesa, tomadas en prstamo del castellano, significan en l, respectivamente, la misa
catlica y mesa o tablero. Su empleo en los rituales quechuas (de Macusani) parece
combinar ambos significados (cf. Delgado Aragn 1971, Mayorga et 'al. 1976, Urbano 1976). En el quechua de Macusani, mullu se refiere a la piedra tallada o a las figurillas de cermica del atado; por ejemplo, chita mullu (figurilla de oveja), y no a
las conchas. En un nivel ms amplio, misa-mullu y sus implementos acompaantes
son considerados, juntos, como mullu o enqaychu (sobre el enqaychu vase Flores
Ochoa 1977c). Despacho es otra palabra tomada del castellano; en el quechua del
Collao se refiere a las ofrendas y/o al proceso (vase Mayorga et al. 1976).
(6) Podra encontrarse una relacin significativa en los tapices coloniales europeos
(Nobuko Kajitani, comunicacin personal 1985). En los siglos XIV y XV, estas imgenes tejidas no tenan borde, slo un "campo". Aproximadamente en 1495 eran
comunes los bordes angostos, y por 1515 los tapices se tejan con una guarda exterior cercando a un campo interior. Si bien sabemos que los tejedores andinos producan tapices para la Iglesia en el siglo XVI, an queda por investigar la posible influencia sobre, o el empleo de convenciones y de la terminologa de la tapicera
europea en, los tejidos andinos. Tal vez los tejedores andinos adoptaron algunas
convenciones artsticas europeas y su vocabulario debido a que coincidan bastante
con los conceptos (textiles) indgenas; de ser as sera algo similar a la asimilacin,
por parte de los pobladores andinos, de los conceptos, el vocabulario y las prcticas
europeas en la religin.
522
----------------------------->-orn: Tejidos
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"Pacha t'inka, o la T'inka a la Madre Tierra en el Apurmac",
Allpanchis Phuturinqa, 9: 177-191. Instituto de Pastorai Andina. Cusco.
525
Artculos, Notas y D o c u m e n t o ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
ZORN, Elayne
1979
1982
"Weaver's Rituals in Southern Peru: Befare Beginning Warping". Ponencia presentada en el XLIII Congreso Internacional
de Americanistas. Vancouver, Columbia Britnica, Canad.
"Braiding in the Macusani Area of Peru", Textile Museum
Journal, 19-20 (1980-1981):41-54. The Textile Museum.
Washington D.C .
526

Analisis de Tejidos en Atados de Pastores

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Analisis de Tejidos en Atados de Pastores

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Un anlisis de los tejidos

en los atados rituales de los pastores (*)

Los pastores andinos del Per, Bolivia, Chile y Argentina practican

Presentado en la 84a. Reunin Anual de la American Anthropological Association,

No. 2, Diciembre 1987

cas en Chichillapi , provincia de Chucuito en Puno, Per , vase a Palacios

RELIGION: LA CEREMONIA DEL SEALAKUY

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

El sealakuy comprende una serie de ceremonias que pueden durar una

Cuando los parti{;ipantes regresan a la casa, los hombres tocan msica

No. 2, Diciembre 1987

Art(culos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

LOS TEJIDOS EN LA CEREMONIA DEL SEALAKUY

(mantn de mujer). Fotografia de la autora.

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___,,..__ _ __

PAREJAS MASCULINAS Y FEMENINAS

LOS TEJIDOS DEL SEAL Q'EPI

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

LA 'UNKHUA EN EL ATADO RITUAL

'unkhuas (ste tambin es el caso en otras zonas de Puno, como Taquile,

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

: ORGANIZACION DEL ESPACIO TEXTIL

- - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - -......... orn: Tejidos

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

el centro de estas franjas, es conocido como ua pallaynin (su franja-beb

PERCEPTIViDAD DE LAS 'UN~HUAS (VARIANTES DEL CENTRO)

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Docurn~ntos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

PERCEPTIVIDAD DE LA PAMPA (EL CAMPO CENTRAL)

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

fragmentado en cuatro cuadrados de cuatro colores. Esta es conocida

Revista And ina, ao 5

(pampa) ms cercano a ellos: esto fortalece el impacto visual de los grupos de

UN VOCABULARIO PARA DEFINIR EL ESPACIO

No. 2, Diciembre 1987

Qhallu es parecido o idntico a varias palabras quechuas y aymaras de

Callu: Cordero y dizese de todos los animales, y paxaros. Anocara callu:

No. 2, Diciembre 1987

Callu : La mitad, o vn lienc;o de qualquiera cosa: Coserlos! Pay callu

tambin que la manta cuatripartita (k'uchu) es empleada como altar (misa)

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

transforma en qhallu. Es, no obstante, una cultura extremadamente tierna

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

PAREJAS MASCULINAS Y FEMENINAS: OTRA LECTURA

No. 2, Diciembre 1987

purificacin se le pueden aadir los artculos silvestres que un miembro de la

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos ________________________

Arte, y vocabvlario Enla Lengua General del Perv, llamada

No. 2, Diciembre 1987

Artculos, Notas y Documentos _______________________

FLORES OCHOA, Jorge A.

"From the Sun of the Incas to the Virgin of Copacabana",

No. 2, Diciembre 1987

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