Entre Prospero e Caliban

ENTRE PRSPERO E CALIBAN
COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE1
Boaventura de Sousa Santos
RESUMO
Se a identidade ocidental moderna resulta em boa medida do colonialismo, no espao-tempo da
lngua portuguesa ela reflete as especificidades do colonialismo portugus. Trata-se de um
colonialismo subalterno, ele prprio "colonizado" em sua condio semiperifrica, cuja compreenso escapa ao pensamento ps-colonial dos pases centrais, baseado no colonialismo hegemnico. Prope-se neste ensaio o conceito de interidentidade para figurar tal conformao
identitria complexa, com traos de colonizador e de colonizado. A falta e a nostalgia de
hegemonia propiciaram a formao de colonialismos internos que perduram at hoje. luz
disso, o autor conclui que o ps-colonialismo portugus deve manifestar-se, em tempo de
globalizao neoliberal, como anticolonialismo e como globalismo contra-hegemnico.
Palavras-chave: colonialismo portugus; ps-colonialismo; identidade.
SUMMARY
If modern western identity comes largely from colonialism, in Portuguese speaking time-space
it reflects the particularities of Portuguese colonialism. It is a subaltern colonialism, "colonized"
in its semi- peripheral condition, and not wholly understandable to post-colonial thought of
central countries, which is based on hegemonic colonialism. This essay proposes the concept of
interidentity to picture such complex identity construction, in which features of the colonizer and
of the colonized are combined. The lack and the nostalgia of hegemony have lead up to the
formation of internal colonialisms that resist up to day. Therefore, the author concludes that
Portuguese post-colonialism, in face of neo-liberal globalization, should manifest itself as anticolonialism and as counter-hegemonic globalism.
Keywords: Portuguese colonialism; post-colonialism; identity.
(1) Uma verso ampliada deste

ensaio encontra-se em Ramalho, Maria Irene e Ribeiro, Antonio S. (orgs.). Entre ser e estar: razes, percursos e discursos da identidade. Porto: Afrontamento, 2001.
Com este trabalho pretendo dar mais um passo numa investigao em

curso sobre os processos identitrios no espao-tempo da lngua portuguesa, ou seja, numa vasta e multissecular zona de contato que envolveu portugueses e outros povos da Amrica, sia e frica. As hipteses de trabalho
que orientam esta investigao foram formuladas em trabalhos anteriores.
Relembro-as aqui de modo muito sumrio.
A primeira hiptese que desde o sculo XVII Portugal um pas
semiperifrico no sistema mundial capitalista. Essa condio a que
melhor caracteriza a longa durao moderna da sociedade portuguesa
evoluiu ao longo dos sculos mas manteve seus traos fundamentais: um
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ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

desenvolvimento econmico intermdio e uma posio intermediria entre
o centro e a periferia da economia-mundo; um Estado que, por ser simultaneamente produto e produtor dessa posio intermediria, nunca assumiu
plenamente as caractersticas do Estado moderno dos pases centrais, sobretudo as que se cristalizaram no Estado liberal a partir de meados do sculo
XIX. A segunda hiptese que essa condio semiperifrica se reproduziu
com base no sistema colonial e reproduz-se, h quinze anos, no modo como
Portugal est inserido na Unio Europia (UE). Da decorrem trs sub-hipteses: o colonialismo portugus, sendo conduzido por um pas semiperifrico, foi ele prprio semiperifrico, ou subalterno; em razo de suas caractersticas e durao histrica, a relao colonial protagonizada por Portugal
impregnou de modo muito particular e intenso as configuraes de poder
social, poltico e cultural no s nas colnias como no seio da prpria sociedade portuguesa; o processo de integrao na UE, apesar de sua curtssima
durao em comparao com o ciclo colonial, parece destinado a ter na sociedade portuguesa um impacto to dramtico quanto o que teve o colonialismo em aberto est a questo do sentido e do contedo desse impacto2.
A terceira hiptese geral diz respeito ao valor analtico da teoria do sistema mundial para entender a posio de Portugal se perifrica, semiperifrica ou central nas atuais condies de globalizao3. A quarta
hiptese que a cultura portuguesa uma cultura de fronteira: no tem
contedo, tem sobretudo forma, e essa forma a da zona fronteiria. A
cultura portuguesa sempre teve uma grande dificuldade em se diferenciar
de outras culturas nacionais ou, se preferirmos, uma grande capacidade
para no se diferenciar de outras culturas nacionais, mantendo at hoje uma
forte heterogeneidade interna4.
Neste texto debruo-me sobre as prticas e discursos que caracterizam
o colonialismo portugus e o modo como impregnaram os regimes identitrios nas sociedades que dele participaram, tanto durante o perodo colonial como depois da independncia das colnias, com incidncia sobretudo
na frica e na Amrica.
O colonialismo portugus e o ps-colonialismo
A especificidade do colonialismo portugus
Formular a caracterizao do colonialismo portugus como "especificidade" exprime as relaes de hierarquia entre os diversos colonialismos
europeus. Se a especificidade a afirmao de um desvio em relao a uma
norma geral, nesse caso a norma dada pelo colonialismo britnico: em
relao a ele que se define o perfil subalterno do colonialismo portugus. Tal subalternidade dupla, porque se manifesta tanto no domnio
das prticas como no dos discursos coloniais. No domnio das prticas, a
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NOVOS ESTUDOS N. 66
(2) Sousa Santos, Boaventura

de. Pela mo de Alice: o social e
o poltico na ps-modemidade. So Paulo: Cortez, 1995, pp.
53-74, 135-157.
(3) Idem. "Os processos da globalizao". In: idem (org.). Globalizao: fatalidade ou utopia? So Paulo: Cortez, 2001,
pp. 25-102.
(4) Idem, Pela mo de Alice,

loc. cit., pp. 150-151.
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

subalternidade est no fato de que Portugal, como pas semiperifrico, foi
ele prprio, durante longo perodo, um pas dependente em certos
momentos quase uma "colnia informal" da Inglaterra. Tal como ocorreu
com o colonialismo espanhol, a conjuno do colonialismo portugus com
o capitalismo foi muito menos direta do que a que caracterizou o colonialismo britnico. Em muitos casos essa conjuno se deu por delegao, ou
seja, sob o impacto da presso inglesa por meio de mecanismos como
condies de crdito e tratados internacionais desiguais. Assim, enquanto o
Imprio Britnico assentou num equilbrio dinmico entre colonialismo e
capitalismo, o Portugus assentou num desequilbrio, igualmente dinmico, entre um excesso de colonialismo e um dficit de capitalismo.
No domnio dos discursos coloniais, a subalternidade do colonialismo
portugus reside no fato de que desde o sculo XVII a histria do colonialismo foi escrita em ingls, e no em portugus. Isso significa que o colonizador portugus tem um problema de auto-representao algo semelhante ao do colonizado pelo colonialismo britnico. A necessidade de definir o
colonialismo portugus em sua especificidade quanto ao colonialismo
hegemnico significa a impossibilidade ou dificuldade de defini-lo em
termos que no reflitam essa subalternidade. Por um lado, o colonizado
portugus tem um duplo problema de auto-representao: em relao ao
colonizador que o colonizou e em relao ao colonizador que, no o tendo
colonizado, escreveu no entanto a histria de sua sujeio colonial. Por
outro, o problema de auto-representao do colonizador portugus cria
uma disjuno catica entre o sujeito e o objeto de representao colonial,
gerando um campo aparentemente vazio de representaes (mas, de fato,
cheio de representaes subcodificadas) que, do ponto de vista do colonizado, constitui um espao de manobra adicional para tentar sua autorepresentao para alm da representao de sua subalternidade.
(5) Sobre a insero de Portugal
no ciclo colnial africano, cf.
Fortuna, Carlos. O fio da meada: o algodo de Moambique,
Portugal e a economia-mundo
(1860-1960). Porto: Afrontamento, 1993, pp. 31-41.
A especificidade do colonialismo portugus assenta basicamente em

razes de economia poltica a sua condio semiperifrica5 , o que no
significa que esta tenha se manifestado apenas no plano econmico. Ao
contrrio, manifestou-se igualmente nos planos social, poltico, jurdico,
cultural, no plano das prticas cotidianas de convivncia e sobrevivncia, de
opresso e resistncia, de proximidade e distncia, no plano dos discursos
e narrativas, do senso comum e dos outros saberes, das emoes e afetos,
dos sentimentos e ideologias. A grande assimetria entre o colonialismo
ingls e o portugus foi o fato de que o primeiro no teve de romper com
um passado descoincidente de seu presente: foi desde sempre o colonialismo-norma porque protagonizado pelo pas que impunha a normatividade
do sistema mundial. No caso portugus, uma vez criada a possibilidade de
um colonialismo retroativo, como discurso de dessincronia e ruptura, este
pde ser manipulado ao sabor das exigncias e conjunturas polticas. Tanto
se ofereceu a leituras inquietantes e.g.: o subdesenvolvimento do colonizador produziu o subdesenvolvimento do colonizado, uma dupla condio que s poderia ser superada por uma poltica colonialista desenvolvida
como reconfortantes e.g.: o lusotropicalismo, "Portugal, do Minho a
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Timor", colonialismo cordial , mas quase todas as leituras tiveram elementos inquietantes e reconfortantes. A negatividade do colonialismo portugus foi sempre o subtexto de sua positividade e vice-versa.
O ps-colonialismo
O ps-colonialismo deve ser entendido em duas acepes principais.

A primeira a de um perodo histrico, aquele que se sucede independncia das colnias, e a segunda a de um conjunto de prticas e discursos que
desconstroem a narrativa colonial escrita pelo colonizador e procuram
substitu-la por narrativas escritas do ponto de vista do colonizado. Na
primeira acepo o ps-colonialismo traduz-se num conjunto de anlises
econmicas, sociolgicas e polticas sobre a construo dos novos Estados,
sua base social, sua institucionalidade e sua insero no sistema mundial, as
rupturas e continuidades com o sistema colonial, as relaes com a expotncia colonial e a questo do neocolonialismo, as alianas regionais etc.
Na segunda acepo, insere-se nos estudos culturais, lingsticos e literrios
e usa privilegiadamente a exegese textual e as prticas performativas para
analisar os sistemas de representao e os processos identitrios. Nessa
acepo o ps-colonialismo contm uma crtica, implcita ou explcita, aos
silncios das anlises ps-coloniais na primeira acepo. Por me centrar
neste texto nos sistemas de representao e processos identitrios, reportome ao ps-colonialismo na segunda acepo, ainda que as anlises prprias
primeira sejam recorrentemente trazidas a cotejo.
Minha hiptese de trabalho que as diferenas do colonialismo portugus devem repercutir nas diferenas do ps-colonialismo no espao da
lngua oficial portuguesa, nomeadamente em relao ao ps-colonialismo
anglo-saxo. A primeira diferena que a experincia da ambivalncia e da
hibridez entre colonizador e colonizado, longe de ser uma reivindicao
ps-colonial, foi a experincia do colonialismo portugus por longos perodos. O ps-colonialismo anglo-saxo parte de uma relao colonial assente
na polarizao extrema entre colonizador e colonizado, entre Prspero e
Caliban, uma polarizao que tanto uma prtica de representao como a
representao de uma prtica, e contra ela que a subverso da crtica pscolonial se dirige e faz sentido. Mas onde ancorar a subverso quando essa
polarizao est, pelo menos durante largos perodos, fortemente atenuada
ou matizada? O ps-colonialismo em lngua portuguesa tem de centrar-se
bem mais na crtica da ambivalncia do que na reivindicao desta, e a
crtica consistir em distinguir as formas de ambivalncia e hibridao que
efetivamente do voz ao subalterno (as hibridaes emancipatrias) daquelas que usam a voz do subalterno para silenci-lo (hibridaes reacionrias).
A segunda diferena reside na questo racial sob a forma da cor da
pele. Para os crticos ps-coloniais anglo-saxes a cor da pele um limite
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(6) Bhabha, Homi K. The location of culture. Londres: Routledge, 1994, p. 50.
incontornvel s prticas de imitao e assimilao porque, consoante os

casos, ou nega por fora da enunciao o que a enunciao afirma ou ento
afirma o que ela nega. No caso do ps-colonialismo de lngua oficial portuguesa h que contar com a ambivalncia e a hibridao na prpria cor da
pele, ou seja, o espao-entre, a zona intelectual que o crtico ps-colonial
reivindica para si, encarna no mulato e na mulata como corpo e zona corporal. O desejo do outro em que Bhabha funda a ambivalncia da representao do colonizador6 no um artefato psicanaltico nem duplicado pela
linguagem: fsico, criador, multiplica-se em criaturas. A miscigenao no
a conseqncia da ausncia de racismo, como pretende a razo lusocolonialista ou lusotropicalista, mas certamente a causa de um racismo de tipo
diferente. Por isso, tambm a existncia da ambivalncia ou hibridao
trivial no contexto do ps-colonialismo portugus. Importante ser elucidar
as regras sexistas da sexualidade que quase sempre deitam na cama o
homem branco e a mulher negra, e no a mulher branca e o homem negro.
Ou seja, o ps-colonialismo portugus exige uma articulao densa com a
questo da discriminao sexual e o feminismo.
A terceira diferena reside numa dimenso de ambivalncia e hibridao insuspeitvel no caso anglo-saxo. Para o ps-colonialismo de lngua portuguesa a ambivalncia das representaes no decorre apenas de
no haver uma distino clara entre a identidade do colonizador e a do
colonizado, mas tambm de essa distino estar inscrita na prpria identidade do colonizador portugus, a qual no se limita a conter em si a identidade do outro, o colonizado por ele, pois contm ela prpria a identidade
do colonizador enquanto colonizado por outrem. O Prspero portugus
no apenas um Prspero calibanizado: um Caliban quando visto da
perspectiva dos Super-Prsperos europeus. A identidade do colonizador
portugus , assim, duplamente dupla, constituda pela conjuno de dois
outros: o outro que o colonizado e o outro que o prprio colonizador
enquanto colonizado. Foi essa aguda duplicidade que permitiu ao portugus ser emigrante, mais do que colono, nas "suas" prprias colnias.
(7) Ibidem.
Pode-se pois concluir que a "disjuno da diferena"7 bem mais

complexa no caso do ps-colonialismo portugus uma complexidade
que paradoxalmente pode redundar em conjunes ou cumplicidades
insuspeitas entre o colonizador e o colonizado. O "outro" colonizado pelo
colonizador no totalmente outro em relao ao "outro" colonizado do
colonizador. Ao contrrio do ps-colonialismo anglo-saxo, no h um
outro: h dois que nem se juntam nem se separam, apenas interferem no
impacto de cada um deles na identidade do colonizador e do colonizado. O
outro-outro (o colonizado) e o outro-prprio (o colonizador ele prprio
colonizado) disputam na identidade do colonizador a demarcao das margens de alteridade, mas nesse caso a alteridade est, por assim dizer, dos
dois lados da margem.
por isso tambm que ali o esteretipo do colonizado jamais teve o
fechamento que lhe foi atribudo no Imprio Britnico, ou, pelo menos, o
seu fechamento foi sempre mais inconseqente e transitrio. A penetrao
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sexual convertida em penetrao territorial e interpenetrao racial deu
origem a significantes flutuantes que sufragaram, com o mesmo grau de
cristalizao, esteretipos contrrios consoante a origem e a inteno da
enunciao. Sufragaram o racismo sem raa, ou um racismo mais "puro" do
que a sua base racial. Sufragaram tambm o sexismo sob o pretexto do antiracismo. Por essa razo, a cama sexista e inter-racial pde ser a unidade de
base da administrao imperial e a democracia racial pde ser exibida como
um trofu anti-racista sustentado pelas mos brancas, pardas e negras do racismo e do sexismo.
O fato de o colonizador ter a vivncia de ser colonizado no significa
que se identifique mais ou melhor com o seu colonizado. Tampouco significa que o colonizado por um colonizador-colonizado seja menos colonizado que o colonizado por um colonizador-colonizador. Significa apenas
que a ambivalncia e a hibridao detectadas pelo ps-colonialismo anglosaxnico esto, no caso portugus, muito alm das representaes, dos
olhares, discursos e prticas de enunciao. So corpos e encarnaes,
vivncias e sobrevivncias cotidianas ao longo de sculos, sustentadas por
formas de reciprocidade entre o colonizador e o colonizado insuspeitveis
no espao do Imprio Britnico.
Para explicar essa diferena necessrio introduzir uma outra, sobre
os jogos de autoridade. Nos estudos ps-coloniais o colonizador surge sempre como um sujeito soberano, a encarnao metafrica do imprio. Ora, no
colonialismo portugus tal no se pode pressupor sem mais. S durante um
curto perodo a partir do final do sculo XIX, na frica que o
colonizador encarna o imprio, e mesmo assim em circunstncias muito
seletivas. Fora disso, apenas se representa a si prprio. um auto-imprio,
e como tal, to livre para o mximo excesso como para o mximo defeito da
colonizao. Mas precisamente porque essa identidade imperial no lhe
outorgada por ningum alm dele, ele de fato um sujeito to desprovido
de soberania quanto o colonizado. Por isso, a autoridade no existe para
alm da fora ou da negociao possveis de mobilizar na zona de encontro.
Essa dupla ambivalncia das representaes afeta no apenas a identidade do colonizador, mas tambm a do colonizado. possvel que o excesso de alteridade que identifiquei no colonizador portugus seja igualmente identificvel no seu colonizado. Sobretudo no Brasil possvel
imaginar que a identidade do colonizado foi construda, em alguns perodos pelo menos, a partir de um duplo outro: o do colonizador direto portugus e o do colonizador indireto britnico. Essa duplicidade converteu-se
mesmo em elemento constitutivo do mito das origens e das possibilidades
de desenvolvimento do Brasil (como veremos adiante) e instaurou uma
fratura que at hoje tema de um debate que divide os brasileiros entre os
que se sentem vergados pelo excesso de passado e os que se sentem vergados pelo excesso de futuro.
O colonialismo portugus carrega consigo o estigma de uma indecidibilidade que deve ser objeto primordial do ps-colonialismo portugus.
A colonizao por parte de um Prspero incompetente, relutante, originari28
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amente hbrido, redundou em subcolonizao ou em hipercolonizao?
Uma colonizao particularmente capacitante ou incapacitante para o colonizado? Um Prspero catico e absentesta no ter aberto espao para a
emergncia de Prsperos substitutos no seio dos Calibans? No ser por isso
que no contexto do ps-colonialismo portugus a questo do neocolonialismo menos importante que a do colonialismo interno? O dficit de colonialismo e de neocolonialismo ajuda a explicar a especificidade das formas
polticas que emergiram com a independncia das grandes colnias. Em
sentidos opostos, essas formas divergiram da norma de descolonizao
estabelecida pelo colonialismo hegemnico. No caso do Brasil, tratou-se de
uma das independncias mais conservadoras e oligrquicas da Amrica
Latina e a nica sob a forma de monarquia, com o que se criaram as condies para que o colonialismo externo sucedesse o colonialismo interno,
para que o poder colonial sucedesse a colonialidade do poder. J no caso de
Angola e Moambique o desvio da norma foi no sentido de os novos pases
independentes adotarem regimes revolucionrios que, no contexto da
Guerra Fria, os colocaram do lado oposto quele em que Portugal os tinha
mantido enquanto colnias. As vicissitudes por que passaram esses pases
nos ltimos 25 anos (fim da Guerra Fria, guerra civil) no nos permitem
avaliar em que medida o colonialismo interno ir caracteriz-los.
(8) Idem. "DissemiNation:

time, narrative, and the margins of the modem nation". In:
idem (org.). Nation and narration, Londres/Nova York: Routledge, 1990, p. 293.
A indecidibilidade do colonialismo portugus constitui uma mina de

investigao para um ps-colonialismo situado, que no se deixe armadilhar pelo jogo de semelhanas e diferenas do colonialismo portugus em
relao ao colonialismo hegemnico. Caso contrrio, uns apenas vero
semelhanas e outros diferenas, e entre uns e outros a indecidibilidade
escapar-se- como um derradeiro objeto incomensurvel, invisvel para si
prprio como o olhar. No atual contexto, um ps-colonialismo situado pressupe cuidadosas anlises histricas e comparadas dos colonialismos e do
que se lhes seguiu. crucial responder pergunta sobre quem descoloniza
o que e como. S assim o discurso ps-colonial pode fazer jus disseminao que Bhabha prope: um discurso que se mova entre diferentes formaes culturais e processos sociais sem uma causa lgica central8. Sem tal
especificao histrica e comparativa o ps-colonialismo ser mais uma
forma de imperialismo cultural, e uma forma particularmente insidiosa
porque credivelmente antiimperalista.
Jogos de espelhos I: um Caliban na Europa
As identidades so o produto de jogos de espelhos entre entidades

que, por razes contingentes, definem as relaes entre si como relaes de
diferena e que lhes atribuem relevncia. As identidades so sempre relacionais mas raramente so recprocas. A relao de diferenciao uma
relao de desigualdade que se oculta na pretensa incomensurabilidade das
diferenas. Quem tem poder para declarar a diferena tem poder para
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declar-la superior s outras diferenas em que se espelha. A identidade
originariamente um modo de dominao assente num modo de produo
de poder que designo por "diferenciao desigual"9. As identidades subalternas so sempre derivadas e correspondem a situaes em que o poder de
declarar a diferena se combina com o poder para resistir ao poder que a
declara inferior. Na identidade subalterna a declarao da diferena sempre uma tentativa de apropriar uma diferena declarada inferior de modo a
reduzir ou eliminar sua inferioridade. Sem resistncia no h identidade
subalterna, h apenas subalternidade.
A identidade dominante reproduz-se assim por dois processos distintos: pela negao total do outro e pela disputa com a identidade subalterna
do outro. Quase sempre o primeiro conduz ao segundo. A identidade
dominante e mesmo matricial da modernidade ocidental Prspero/
Caliban, civilizado/selvagem reproduziu-se inicialmente pelo primeiro
processo e depois pelo segundo. Em diferentes jogos de espelhos, os dois
processos continuam a vigorar. Do ponto de vista do diferente superior,
porm, a identidade dominante s se transforma em fato poltico na medida
em que entra em disputa com identidades subalternas. esse o fato poltico
que hoje designamos por "multiculturalismo". Em qualquer dos seus modos
de reproduo a identidade dominante ambivalente, pois mesmo a negao total do outro s possvel mediante a produo ativa da inexistncia
do outro. Essa produo implica sempre o desejo do outro na forma de uma
ausncia abissal, de uma carncia insacivel. Tal ambivalncia est bem
patente na representao da Amrica no incio da expanso europia. A
maioria dos relatos da descoberta do novo continente e das narrativas de
viagens reflete uma peculiar fuso de imagens idlicas, utpicas e paradisacas com as de prticas cruis e canibalsticas dos nativos. De um lado, a
natureza luxuriante e benevolente; do outro, a antropofagia repulsiva.
Sobre os jogos de identidade no espao-tempo portugus, adianto as
seguintes hipteses. Em primeiro lugar, trata-se de jogos particularmente
complexos pelo fato de os portugueses terem estado ao longo da histria
dos dois lados do espelho: como Prspero visto ao espelho de Caliban e
vice-versa. A segunda hiptese, decorrente da anterior, que a ambivalncia potenciada nesse espao-tempo pelo fato de o sujeito de desejo ter
sido tambm objeto de desejo. A terceira hiptese que a identidade dominante nesse espao-tempo nunca produziu de modo conseqente a
negao total do outro e talvez por isso tampouco soube confrontar-se
politicamente com as identidades subalternas. Nesta seo e nas seguintes
aduzirei alguma prova dessas hipteses.
As caractersticas com que os portugueses foram construindo, a partir
do sculo XV, a imagem dos povos nativos de suas colnias so muito semelhantes s que eram atribudas a eles prprios, a partir da mesma altura,
por viajantes, comerciantes e religiosos vindos da Europa do Norte10: do
subdesenvolvimento precariedade das condies de vida, da indolncia
sensualidade, da violncia afabilidade, da falta de higiene ignorncia, da
superstio irracionalidade. O contraste entre Europa do Norte e Portugal
30
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(9) Sousa Santos, Boaventura

de. Toward a new common
sense: law, science and Politics
in the paradigmatic transition.
Nova York: Routledge, 1995,
pp. 424-428; A crtica da razo
indolente: contra o desperdcio
da experincia. So Paulo: Cortez, 2000, pp. 284-290.
(10) Por Europa do Norte entende-se aqui os pases Da Huropa considerada "civilizada"
Inglaterra, Frana e Alemanha que iro mais tarde ter
um papel decisivo na colonizao.

est bem patente no relato do frade Claude de Bronseval, secretrio do
abade de Clairvaux, sobre a viagem que fizeram a Portugal e Espanha entre
1531 e 1533. Queixam-se recorrentemente das pssimas estradas, do carter
rstico das pessoas, do alojamento e tratamento pauprrimos, bem "
maneira do pas", do hbito dos nobres ou homens honrados de reservarem
para albergar os estrangeiros as casas mais miserveis a fim de no serem
vistos como estalajadeiros. Quanto educao dos frades, dizem, "so
poucos os que nestes reinos hispnicos gostam de latim. Eles no gostam
seno da sua lngua vulgar". A descrio de Lisboa no poderia ser mais
significativa da atitude geral dos viajantes:
(11) Bronseval, Claude. Pere-
Esta cidade densamente povoada um antro de judeus, alimento de

uma multido de indianos, uma masmorra de filhos de Agar, um
reservatrio de mercadorias, uma fornalha de agiotas, um estbulo de
luxria, um caos de avareza, uma montanha de orgulho, um refgio
para fugitivos, um porto para franceses cadastrados11.
grinatio hispnica 1531-1533.

Paris: Presses Universitaires de
France/Fondation
Calouste
Gulbenkian, 1970, passim.
Ao analisar trs relatos de estrangeiros escritos no decnio de 1720,

Castelo Branco Chaves afirma que
(12) Chaves, Castelo Branco. O

Portugal de D. Joo V visto por
trs forasteiros. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1983, p. 20.
(13) Apud ibidem, p. 24.
o conspecto geral do pas que se apreende o de uma terra frtil, rica

mas desaproveitada, vivendo quase exclusivamente do ouro do Brasil.
Parte do que comia, do que vestia, as madeiras para as construes
urbanas e navais, a maioria do necessrio vida, tudo vinha de fora,
da Inglaterra e da Holanda, particularmente comprado com o ouro
brasileiro. O portugus mandrio, nada industrioso, no aproveita as riquezas da sua terra, nem sabe fazer vender as das suas colnias12.
Com exceo da referncia final s colnias, essa caracterizao corresponde ponto por ponto ao que ento e desde h dois sculos se dizia dos povos
nativos da Amrica e da frica: os portugueses so vingativos at a crueldade, dissimulados, motejadores, frvolos e tolos. Essa assimilao est muitas
vezes implcita quando a cor da pele dos portugueses invocada para confirmar a veracidade do esteretipo. Segundo um dos relatos, os portugueses
so "na sua maior parte muito morenos, o que resulta do clima e ainda mais
do cruzamento com negros"13. Ao mesmo tempo que os portugueses
proclamavam a miscigenao como um triunfo humanista ou um engenhoso expediente colonialista, a mesma miscigenao lhes era inscrita na pele
como um nus pelo olhar do Prspero europeu.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, como afirma Chaves,
e por inveno sobretudo dos ingleses, aprofunda-se a "lenda negra" dos
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portugueses como povo decado, degenerado, imbecilizado. Em dezembro
de 1780 o capito ingls Richard Crocker escreve de Lisboa:
Os homens portugueses so, sem dvida, a raa mais feia da Europa.

Bem podem eles considerar a denominao de "homem branco" uma
distino. Os portugueses descendem de uma mistura de judeus, mouros, negros e franceses, e pela sua aparncia e qualidade parecem ter
reservado para si as piores partes de cada um desses povos. Tal como os
judeus, so mesquinhos, enganadores e avarentos. Tal como os mouros, so ciumentos, cruis e vingativos. Tal como os povos de cor, so
servis, pouco dceis e falsos, e parecem-se com os franceses na vaidade,
artifcio e gabarolice14.
No incio do sculo XIX os portugueses so em geral descritos como

camponeses algo primitivos. Em setembro de 1808 o oficial da marinha
inglesa Charles Adam escreve de Lisboa a um amigo: "Vou fazer o possvel
para arranjar [...] livros espanhis, dizem-me que no h livros portugueses
que valha a pena ter"15. Durante sua estada em Portugal entre 1808 e 1814,
August Schaumann, comissrio alemo do exrcito ingls, lamenta nos
seguintes termos depreciativos a situao de um povo que se v invadido,
no por um, mas por dois pases, um que o ataca (a Frana) e outro que o
defende (a Inglaterra): "De todo o meu corao tenho pena desses pobres
diabos"16. Pela mesma poca Lord Byron visita Portugal (1809) e escreve seu
famoso poema Peregrinao de Childe Harold. "Palcio e cabana so igualmente imundos; seus morenos habitantes educados sem asseio; e ningum,
fidalgo ou plebeu, cuida da limpeza do casaco ou da camisa, [...] os cabelos
por pentear, mal asseados". E para no restar dvidas, eis a comparao com
os espanhis: "O campons espanhol to soberbo como o duque mais
nobre e conhece bem a distncia que vai dele ao escravo portugus, o
ltimo dos escravos"17.
No final do sculo XVII, o reverendo anglicano John Colbatch, que
ocupou o posto de capelo da British Factory em Lisboa, mesmo deixando
uma opinio em geral mais favorvel dos portugueses, sublinhou o "dio
mortal" que alimentavam pelos estrangeiros e sua pouca gratido para com
os ingleses, que tantas vezes haviam sido seus "salvadores"18. Robert Southey visitou Portugal pela primeira vez em 1796, e apesar de tambm pretender mostrar admirao pelos portugueses no deixou de tach-los como
povo retrgado, supersticioso, sujo, preguioso, ignorante, desonesto, tolhido pela tirania do Estado e da Igreja, ambos corruptos e ignaros, e servido
por instituies inslitas e chocantes, como a Justia, "geralmente inoperante ou precipitada, que deixava impunes os muitos assaltantes e assassinos",
ou a medicina, "exercida por mdicos que nada sabiam do ofcio e desacreditados pelos doentes, que preferiam considerar as melhoras que sentiam
como obra de Deus". E conclua, compondo a simetria com os esteretipos
32
NOVOS ESTUDOS N. 66
(14) Apud Pires, Maria Laura B.

Portugal visto pelos ingleses.
Lisboa: Centro de Estudos
Comparados de Lnguas e Literaturas Modernas da Universidade Nova de Lisboa, 1981, p.
112.
(16) Apud Byrne, Maria Teresa

R. "As tropas aliadas anglo-portuguesas vistas por um alemo". Revista de Estudos Anglo-Portuqueses, n 7, 1998, p.
108.
(17) Byron, Lord. Peregrinao

de Childe Harold. Lisboa: Livraria Ferreira, 1881, pp. 3031, 37.
(18) Apud Macaulay, Rose.

They went to Portugal. Oxford:
Alden, 1946, pp. 224-225.
(19) Apud Castanheira, Zulmira. "Robert Southey, o primeiro

lusfilo ingls". Revista de Estudos Anglo-Portugiueses, n 5,
1996, p. 83, 92.
(20) Byron, op. cit., p. 31.
(21) Apud Castanheira, op. cit.,

p. 75.
(22) Apud Chaves, op. cit., p.

20.
(23) Apud Pires, op. cit., p. 40.
europeus sobre os povos da frica ou da Amrica, que a "sensualidade

sem dvida o vcio dos portugueses. As imagens debochadas de Cames, a
sua ilha dos amores e Vnus protetora do Gama demonstram que eles se
vangloriam de deboches desse tipo"19.
A simetria entre os esteretipos dos portugueses por parte dos europeus do Norte e os esteretipos dos povos da Amrica e da frica por parte
dos europeus do Norte e do Sul torna-se particularmente consistente na ambivalncia com que a estigmatizao do outro penetrada pelo desejo radical do outro. Vimos atrs que as primeiras imagens da Amrica combinam
a exaltao da natureza idlica e da vida simples com a condenao veemente da prtica cruel e repulsiva do canibalismo. Esse contraste tem um paralelo intrigante nos relatos sobre Portugal feitos por viajantes europeus a
partir do sculo XVIII, em que a beleza das paisagens, a terra rica, o clima
ameno so recorrentemente contrapostos rudeza e brutalidade dos portugueses, como nesta formulao de Lord Byron: "Por que desbarataste,
natureza, as tuas maravilhas com semelhante gente? Eis que em vrio labirinto de montes e vales surge o glorioso den de Sintra"20. Aquele mesmo
Robert Southey que avalia severamente os portugueses o que exalta as
belezas naturais do pas e exclama: "Daria um dos meus olhos cega
Fortuna se ela me deixasse olhar o Tejo com o outro"21. Carlos de Merveilleux, mdico naturalista francs a quem D.Joo V convidou para escrever "a
histria natural destes reinos", diz que "as terras produzem quase sem
trabalho e indenizam abundantemente os cuidados com o seu cultivo", e
arremata: "Que riquezas no extrairia Sua Majestade dos seus estados se eles
fossem povoados por [...] gentes laboriosas"22.
A dialtica de estranheza/desejo e repulso/atrao presente na descrio dos animais do continente americano e da relao dos ndios com
eles tambm identificvel nos relatos dos viajantes estrangeiros em Portugal. Uma viajante inglesa na dcada de 1890 escreve que
os porcos desta regio so terrivelmente feios. So uns animais enormes, com orelhas compridas, lombos imensos, [...] costados ocos [...].
Apesar disso, os aldees consideram essas criaturas como animais
domsticos que respondem aos nomes que lhes pem e vm quando
os chamam, como os ces, e gostam muito que lhes falem e acariciem23 .
A dialtica da representao do colonizado faz deste, como vimos, um

ser simultaneamente atrativo e repulsivo, dcil e ameaador, leal e traioeiro, utpico e diablico. Da que os esteretipos no sejam unvocos nem
consistentes: consoante as necessidades de representao do colonizador,
predominam esteretipos ora negativos, ora positivos, ainda que uns e
outros se pertenam mutuamente. Essa dialtica tem igualmente paralelo
nas representaes dos estrangeiros a respeito dos portugueses: ao lado das
JULHO DE 2003
33

representaes "negativas", que ilustrei acima, h igualmente as "positivas".
Alis, tal como aconteceu com as narrativas coloniais a respeito do colonizado, a disputa sobre "o perfil do portugus" foi por vezes acesa entre os
observadores estrangeiros. Os esteretipos negativos passam a dominar na
segunda metade do sculo XVIII, medida que se aprofunda o domnio
britnico sobre Portugal, mas ao longo de toda a poca moderna so
freqentes as narrativas que procuram pr em causa narrativas anteriores e
propor alternativas. Alguns proslitos da representao procuraram mesmo
reconstruir a histria das representaes dos portugueses de modo a fazer
salientar sua face positiva, como o caso de Rose Macaulay24. Entre os esteretipos positivos, o dos brandos costumes talvez o mais consistente,
apesar de muito recente, e est na base de outro ainda mais recente: o do
lusotropicalismo.
O que pretendo mostrar que tanto a carga positiva como a negativa
dos esteretipos tm paralelos por vezes surpreendentes com os esteretipos coloniais. Num trabalho importante sobre o sistema de representaes
sociais identitrias dos portugueses, Pereira Bastos reconstri assim o perfil
do portugus sado dos estudos do socilogo francs Paul Descamps, que
fez investigao em Portugal nos anos 1930 a convite de Salazar: predomnio do amor sobre os interesses materiais; saudosismo e propenso melancolia; exagerada moleza do carter; desvirilizao e hipersensibilidade;
temperamento nervoso, emotividade e compaixo; esprito potico; amabilidade e docilidade; "alma feminina"; propenso para a simulao; desejos
ilimitados e apelo ao irreal; esprito aventureiro; falta de perseverana, de
capacidade empresarial e de chefia; ausncia da noo de importncia do
tempo e da pontualidade; incompreenso das conseqncias sociais das
aes25. importante nesse rol a complexa ambivalncia de atrao e
repulso. Mas mais importante ainda que, em pleno sculo XX, muitas das
caractersticas atribudas aos portugueses tm semelhanas surpreendentes
com aquelas conferidas ao negro africano e ao ndio americano pelas narrativas colonialistas, inclusive as portuguesas.
Jogos de espelhos II: um Prspero calibanizado
Os portugueses nunca puderam instalar-se comodamente no espaotempo originrio do Prspero europeu. Ali viveram como que internamente
deslocados, em regies simblicas que no lhes pertenciam e onde no se
sentiam vontade. Foram objeto de humilhao e de celebrao, de estigmatizao e de complacncia, mas sempre com a distncia de quem no
plenamente contemporneo do espao-tempo que ocupa. Forados a
jogar o jogo dos binarismos modernos, tiveram dificuldades em saber de
que lado estavam. Nem Prspero nem Caliban, restaram-lhes a liminaridade
e a fronteira, a interidentidade como identidade originria. Em aparente
contradio com tudo isso, porm, Portugal foi a primeira potncia europia
34
NOVOS ESTUDOS N. 66
(24) Macaulay, op. cit.; Tbey

went to Portugal too. Manchester: Carcanet, 1990.
(25) Pereira Bastos, Jos Gabriel da F. "Portugal minha princesa". Contribuio para uma
antropologia ps-racionalista
dos processos identitros e para
o estudo do sistema de representaes sociais identitrias
dos portugueses. Lisboa: tese de
doutoramento em Antropologia Social e Cultural, Faculdade
de Cincias Sociais e Humanas
da Universidade Nova de Lisboa, 1995, vol. I, pp. 144-147
(cf. Descamps, Paul. Le Portugal: la vie sociale actuelle. Paris: Firmin-Didot et Cie., 1935).
(26) Boxer, Charles R. Race relations in the Portuguese colonial empire, 1415-1825. Oxford: Clarendon Press, 1963;
Freyre, Gilberto. O mundo que
o portugus criou. Lisboa: Livros do Brasil, s/d.
(27) "Em Melinde [antigo porto

da costa oriental da frica] so
os mouros mais amigos dos
portugueses e no diferem
nada nas condies e feio do
rosto dos nossos, e muitos falam muito bem portugus, por
ser aqui o principal trato nosso
com eles [...]. Os mouros daqui
confinam [...] com uma terra de
cafres estranha dos outros de
toda a costa. [As ilhas do norte
de Moambique] so povoadas
de mouros e cafres misturados"
(Padre Monclaro. "Relao da
viagem q fizera os padres da
Companhia de Jesus com Francisco Barreto na conquista de
Monomotapa no anno de
1569". In: Theal, George M.
(org.). Records of South-Eastern
frica. Cidade do Cabo: Struik,
1899, vol. 3, pp. 167, 170).
a lanar-se na expanso ultramarina e a que manteve por mais tempo o seu

imprio. Se o colonialismo jogou um papel central no sistema de representaes da modernidade ocidental, Portugal teve participao pioneira na
construo desse sistema e, portanto, no jogo de espelhos fundador entre
Prspero e Caliban. O enigma , pois: como que o Caliban europeu pde
ser Prspero alm-mar? Ou ser que, porque jamais assumiu nenhuma
dessas identidades plena e exclusivamente, pde assumir as duas simultaneamente?
A hegemonia de Portugal no sistema mundial moderno foi de curta
durao, de modo que no final do sculo XVI os significantes de Prspero
e Caliban j circulavam fora do controle dos portugueses. As inscries
desses significantes nos sistemas de representao dos portugueses foram
de tal modo complexas e fizeram-se durante um perodo to longo que
acabaram por dar origem a esteretipos e mitos contraditrios, sobrecarregados de meias-verdades. At hoje a construo histrica das descobertas e
do colonialismo portugueses est assombrada por mitos que se pertencem
e se anulam mutuamente. Na construo de Charles Boxer os portugueses
surgem como um Prspero incompetente, com todos os defeitos de Prspero e poucas das suas virtudes, enquanto na de Gilberto Freyre trata-se de um
Prspero benevolente, cosmopolita, capaz de se aliar a Caliban para criar
uma realidade nova26 duas construes credveis luz do desconcerto e
do caos das prticas a que quiseram pr ordem.
Essa indecidibilidade o sinal da vigncia reiterada de um regime de
interidentidades. Os portugueses, sempre em trnsito entre Prspero e
Caliban, tanto foram racistas, muitas vezes violentos e corruptos, mais dados pilhagem do que ao desenvolvimento, como foram miscigenadores
natos, literalmente pais da democracia racial, do que ela revela e do que
esconde, melhores que qualquer outro povo europeu na adaptao aos
trpicos. Na frica, na sia e no Brasil esse regime de interidentidades teve
infinitas manifestaes, entre as quais avultaram a "cafrealizao" e a miscigenao, fenmenos ligados entre si mas referidos a processos sociais
distintos.
"Cafrealizao" uma designao utilizada a partir do sculo XIX para
caracterizar de maneira estigmatizante os portugueses que, sobretudo na
frica Oriental, se desvinculavam de sua cultura e seu estatuto civilizado
para adotar os modos de viver dos "cafres", os negros agora transformados
em primitivos e selvagens. Trata-se pois de portugueses apanhados nas
malhas de Caliban e de fato calibanizados, vivendo com mulheres e filhos
calibans, segundo os costumes e lnguas locais. At ento a designao
"cafre" (do rabe "kafir", "infiel") servia apenas para distinguir os negros
no-muulmanos daqueles que falavam rabe e estavam envolvidos no
comrcio que os povos de cultura rabe-muulmana e suali mantinham h
sculos naquelas paragens27. Assume conotao depreciativa num momento preciso da histria do colonialismo portugus que adiante designarei
por "momento de Prspero" , e sua relevncia para a argumentao
desenvolvida nesta seo que com ela o discurso colonial pretende
JULHO DE 2003
35

ressignificar uma prtica que se difundiu entre os sculos XVI e XIX,
sobretudo na costa oriental da frica.
Essa prtica consistiu na interao prolongada dos portugueses com
as culturas e os poderes locais, na qual os interesses do comrcio no podiam ser respaldados por qualquer poder imperial digno do nome e, por
isso, tendia a ser caracterizada pela reciprocidade e horizontalidade, quando
no pela subordinao e prestao de vassalagem aos reis e autoridades
locais. A reiterao dessas interaes foi tal que elas extravasaram da atividade comercial para esferas de relacionamento mais profundo que envolviam freqentemente a constituio de famlia e a assimilao das
lnguas e costumes locais. Essa interao fcil e as prticas culturais hbridas
a que deu azo esto documentadas desde o sculo XVII. Os relatos, muitas
vezes de religiosos, criticam tais prticas, ainda que por vezes mostrem
compreenso para com as dificuldades enfrentadas naquelas paragens por
quem no tinha o poder colonial a defend-lo. Escreve frei Joo dos Santos
em 1609:
Um portugus chamado Rodrigo Lobo era senhor desta ilha [na atual
regio de Sofala, em Moambique], da qual lhe fez merc o [rei] por ser
muito seu amigo, e juntamente lhe deu o ttulo de sua mulher, nome
que o rei chamava ao capito de Moambique, ao de Sofala e aos mais
portugueses que muito estima, significando com tal nome que os ama
e que quer que todos lhe faam cortesia, como a sua mulher, e realmente [...] os cafres veneram muito os portugueses que tm ttulos de
mulheres do rei28.
Em 1766 escreve Antnio Pinto Miranda que os europeus de Moambique
casam com algumas senhoras naturais e outras que de Goa descendem [e]se esquecem muito da criao crist [...], razo por que nem aos
prprios filhos a costumam dar, pelo que ficam estes com os pssimos
procedimentos que dos patrcios relatei. [...] Alm das prprias mulheres no deixam de procurar outras. [...] Desta sorte, ociosos passam os
dias da vida29.
Em 1844 Joo Julio da Silva escreveu em sua Memria sobre Sofala:
A civilizao nesta vila em nada tem avanado do seu primitivo

estado desde aqueles tempos em que tinha a denominao de presdio
[e] seus habitantes eram [...] criminosos e imorais que eram remetidos
para cumprir suas sentenas por toda a vida [...]; esses tais indivduos
36
NOVOS ESTUDOS N. 66
(28) Santos, Joo dos (frei). Etipia Oriental e vria histria de

cousas notveis do Oriente. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p.
139.
(29) Miranda, Antnio P. "Memria sobre a costa de frica e

da Monarquia Africana". In:
Dias, Luis Fernando de C.
(org.). Fontes para a histria,
geografia e comrcio de Moambique (sculo XVI1I). Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954, p. 64.
(30) Apud Feliciano, Jos F. e

Nicolau, Vitor Hugo (orgs.).
Memrias de Sofala por Joo
Julio da Silva, Herculano da
Silva e Guilherme Ezequiel da
Silva. Lisboa: Comisso Nacional para os Descobrimentos
Portugueses, 1998, p. 36.
(31) Xavier, Ignacio C. "Relao do estado presente de Moambique, Sena, Sofala, Inhambane e de todo o continente da
frica Oriental". In: Dias (org.),
op. cit., p. 174.
(32) Ferro, Marc. Histria das

colonizaes. Lisboa: Estampa,
1996, p. 179.
(33) Xavier, op. cit., pp. 175176. No mesmo sentido, relata

Marc Ferro (ibidem, p. 179) que
o governador de Angola tinha
tal desconfiana dos degradados que "no [lhes] queria confiar armas em caso de guerra
com os indgenas a ponto de
preferir servir-se de tropas africanas tanto para dar combate
s tribos insubmissas como
para [...] manter a boa distncia
os delinqentes. De qualquer
modo, estes desertavam assim
que se apanhavam com armas".
logo procuravam familiarizar-se em tudo e por tudo com os costumes

e modo de proceder dos cafres que os rodeavam, e para achar apoio
nestes [...] se casavam cafrealmente com as pretas dos sertes e geravam
mulatos [que], criados na mesma liberdade e costumes cafreais, seguiam o mesmo modo de proceder de seus pais, e at o presente so raros
os que sabem ler e escrever [...]; as supersties, os prejuzos e costumes
brbaros esto [to] arraigados neles que impossvel desaloj-los;
ignoram at os primeiros rudimentos da nossa Santa Religio, o
idioma portugus e os costumes europeus30.
Do mesmo teor o lamento de Ignacio Caetano Xavier em meados do

sculo XVIII, ao dizer que os moradores sujeitos Coroa "mais parecem
feras do que homens, por serem opostos vida civil e sujeio poltica,
omitindo falar na religio"31.
A desqualificao dos indgenas como primitivos e selvagens uma
constante desses relatos, e com ela a desqualificao dos portugueses que
se misturavam com eles e adotavam seus modos de vida. Ao longo de um
vasto perodo o esteretipo portugus que predomina no o de Prspero, mas o de um proto-Caliban, um cafrealizado. medida que se forem
conhecendo as narrativas desses portugueses cafrealizados ser possvel
obter uma idia mais complexa dos processos de hibridao e certamente
diferente da que nos dada pelas narrativas dos que os visitavam em
aparies metericas do poder imperial, da Igreja e da Coroa, de resto
sempre ausentes. Para a desqualificao e estigmatizao do Prspero
cafrealizado contribuiu tambm a condio dos portugueses que povoaram os territrios. Segundo Marc Ferro, foi primeiro em Portugal que se
adotou a prtica de "livrar-se dos criminosos, dos delinqentes, mandando-os cumprir pena para longe exemplo que a Inglaterra imitou em
escala gigantesca com os convicts que a partir de 1797 foram povoar a
Austrlia"32. Desde 1415, de fato, cada navio que partia a explorar a costa
de frica levava seu contingente de degredados. Muitos dos portugueses
de que falam depreciativamente os relatos, como o do citado Xavier, eram
degredados:
Chega ainda mais avante a insolncia destes moradores porque

depois de atropelarem os respeitos humanos tambm se tm atrevido
muitas vezes a perder o decoro das Casas de Deus com sacrlegos insultos, de morte, feridas, bulhas etc, [...] como sucedeu h poucos
anos na igreja dos dominicanos em Senna, que hoje est reduzida a
cinzas33.
O subtexto desses relatos que a origem social dos portugueses na

frica reclamava uma presena mais forte da autoridade colonial. Ora, como
JULHO DE 2003
37

vimos, esta era to fraca e inconsistente que melhor poderia caracterizar-se
como um poder aparente, carter esse fundamental, a meu ver, para entendermos os caminhos das interidentidades na frica durante esse perodo.
Dada a debilidade poltico-administrativa do Estado colonial, e como o
colonialismo portugus na frica estivesse por vrios sculos mais interessado em controlar o comrcio martimo do que em ocupar territrios, os
portugueses que comerciavam nessas paragens foram colonizadores sem
Estado colonial, de modo que se viram forados a praticar uma forma de
autogesto colonial. Essa autogesto lhes permitia uma identificao discricionria com o poder do Imprio, mas no lhes facultava desse Imprio
seno o poder que pudessem mobilizar com meios prprios. Como esses
meios eram exguos, o portugus teve de negociar tudo, no s seu comrcio como tambm a prpria sobrevivncia. Foi assim um "colonizador"
que se viu amide na contingncia de, como qualquer nativo, prestar
vassalagem ao rei local.
A mesma ausncia do Estado colonial fez que as tarefas de soberania,
como a defesa das fronteiras, fossem freqentemente "subcontratadas" s
populaes locais. o que narra Joaquim Portugal em meados do sculo
XVIII acerca das ilhas de Cabo Delgado, no extremo norte de Moambique,
cujos nicos habitantes, "mouros nacionais que vivem na maior obedincia,
so toda a fora que defende as nossas fronteiras dos insultos dos cafres
macuas, sendo a Moambique impossvel [...] mandar socorros [por] falta de
tropas"34. Tambm a legalidade colonial, no dispondo de um Estado
colonial forte que a impusesse, ficou menos nas mos de quem a emitia do
que nas de quem lhe devia obedincia. A autogesto colonial levou
constituio de uma legalidade paralela, que combinava a aplicao altamente seletiva, apenas quando conveniente, das leis oficiais com legalidades locais ou adaptadas s condies locais. Ter sido esse o primeiro
exemplo moderno de pluralismo jurdico35. Do ponto de vista dos portugueses nas colnias, a condio jurdica de suas atividades no era nem
legal nem ilegal: era alegal. Do ponto de vista da Coroa, tratava-se de um
sistema de desobedincia que no podia ser assumido como tal por ningum, semelhante ao que vigorou na Amrica espanhola e que ficou
conhecido por "obedeo-mas-no-cumpro". Era um sistema jurdico de
torna-viagem: as leis, expedidas de Lisboa, nem sempre chegavam, e
quando chegavam a sua chegada era ignorada, ou quando era reconhecida,
bastante mais tarde, as condies tinham-se alterado de tal maneira que se
justificava o seu no-cumprimento; por fim as leis e a justificao eram enviadas a Lisboa com o voto de obedincia em apndice final: "Ficamos a
aguardar instrues".
Naturalmente, essas caractersticas da economia poltica tiveram impacto no regime de interidentidades, no modo como os portugueses se cafrealizaram, se hibridizaram com as culturas e prticas com que tinham de
conviver. Mas se esse impacto evidente, o seu sentido preciso um dos
fatores de indecidibilidade do sistema de representaes identitrias no
espao-tempo do colonialismo portugus. A cafrealizao e, em geral, a
38
NOVOS ESTUDOS N. 66
(34) Costa Portugal, Joaquim

Jos da. "Notcias das ilhas de
Cabo Delgado". In: Dias (org.),
op. cit., p. 276.
(35) Sobre o pluralismo jurdico, cf, Sousa Santos, Toward a

new common sense, loc. cit.,
pp. 112-122.

"adaptao aos trpicos" foram um produto da facilidade ou da necessidade? Foi a facilidade que as tornou necessrias ou, ao contrrio, a necessidade as tornou fceis?
A leitura da facilidade tende a desestigmatizar a cafrealizao e a tornla uma condio capacitante. A anlise de Jorge Dias uma verso paradigmtica dessa leitura:
(36) Dias, Jorge. Os elementos

fundamentais da cultura portuguesa. Lisboa: Junta de Investigao do Ultramar, 1961,
pp. 155-156.
(37) Em Moambique a poltica
de assimilao introduzida
como parte do sistema poltico
colonial, e a partir de ento a
diviso entre nativos e no-nativos reforada. Como cidados de status inferior, os assimilados (negros, asiticos, mistos) tinham cartes de identidade que os diferenciavam da
massa dos trabalhadores noassimilados, detentores de uma
caderneta indgena. Os nativos,
a maioria da populao, no
possuam cidadania, no tinham direito algum, sendo mal
pagos, explorados, sujeitos a
um ensino rudimentar, ao trabalho forado, a regimes penais de deportao etc.
(38) O capito Costigan, por
exemplo, irlands que esteve
em Portugal em 1778-79 e para
quem, como nota Rose Macaulay (Tbey went to Portugal too,
loc. cit., p. 193), a perversidade dos portugueses era uma
obsesso, declarava-se espantado com a agradvel familiaridade dos portugueses para
com os seus criados, algo inimaginvel na Inglaterra.
A composio heterognea do povo portugus e a estrutura tradicional

comunitria e patriarcal permitiram-lhe uma perfeita assimilao do
esprito cristo de fraternidade, [...] mesmo quando posto prova em
situaes de grandes contrastes raciais e culturais. Os portugueses no
chegavam com atitudes de conquistadores, antes procuravam estabelecer relaes de amizade com as populaes de vrios continentes, e s
quando as situaes o exigiam eram levados a servir-se das armas e a
lutar. [...] A nossa ao assimiladora no se exerceu de maneira
violenta, antes pelo contrrio, procuramos adaptar-nos aos ambientes
naturais e sociais, respeitando os estilos de vida tradicionais. Por outro
lado, amos, pelo exemplo e convvio, despertando nas populaes
indgenas o respeito por certos princpios da nossa civilizao ocidental36.
Nessa leitura, a cafrealizao o no-dito que sustenta o seu contrrio, a

assimilao37. Ela constitui um duplo no-dito: um no-dito da assimilao
porque uma assimilao invertida, de Prspero por Caliban, mas tambm
o no-dito da imposio cultural que caracteriza a colonizao, seja ela
assimilacionista ou no, porque uma identidade negociada. Curiosamente, em mais um jogo de espelhos, essa leitura consonante com algumas das
leituras dos viajantes estrangeiros em Portugal a partir do sculo XVIII, nas
quais a porosidade das prticas identitrias dos portugueses no passou
despercebida38. J a leitura da necessidade tende a ver na cafrealizao a
debilidade e a incompetncia de um Prspero que no pde ou no soube
escapar a ela. Seria expresso de uma degenerescncia que arrastou no seu
atraso o atraso dos colonizados. essa, em boa medida, a leitura de Charles
Boxer, bem como a que subjaz s polticas coloniais do final do sculo XIX
em diante, embora nesse caso a leitura vise exclusivamente justificar a
ruptura com as polticas coloniais anteriores, a que farei referncia na
prxima seo.
A miscigenao a outra manifestao da porosidade dos regimes
identitrios dos portugueses. Trata-se de um fenmeno diferente da cafrealizao e pode ocorrer sem esta, mas a verdade que nos momentos de
intensificao dos discursos colonialistas e racistas os momentos de
Prspero, que mencionarei adiante a estigmatizao da cafrealizao
arrastou consigo a da miscigenao (a miscigenao como cafrealizao do
corpo). Hoje tende a ser consensual que a miscigenao foi a "exceo
JULHO DE 2003
39

portuguesa" no colonialismo europeu39, embora tambm o seja que o colonialismo portugus no foi o nico a pratic-la.
A porosidade das fronteiras entre Prspero e Caliban atingiu sua
mxima expresso identitria na figura do mulato e da mulata. A ambivalncia das representaes a seu respeito bem elucidativa da natureza de um
pacto colonial to aberto quanto desprovido de garantias. Ora vistos como
seres geneticamente degradados, expresso viva de uma traio Caliban,
ora como seres superiores, combinando o que de melhor havia em Prspero
e em Caliban, os mulatos foram, ao longo dos sculos, uma mercadoria
simblica cuja cotao variou com as vicissitudes dos pactos e das lutas
coloniais. Em momentos em que Prspero quis se afirmar como tal ou em
que Caliban tomou conscincia de sua opresso e se disps a combat-la
a cotao social dos mulatos baixou; e, ao inverso, subiu nos momentos,
imensamente mais duradouros, em que nem Prspero nem Caliban sentiram necessidade ou tiveram a possibilidade de se afirmar como tais. Expresso da democracia racial, os mulatos contriburam sem querer e contra os
seus interesses para legitimar a desigualdade social racista. Pode-se pois
concluir que o debate sobre o valor sociolgico poltico e cultural da miscigenao indecidvel nos seus prprios termos, j que constitui um dos
debates-erzatz do ajuste de contas histrico entre Prspero e Caliban, entre
o colonialismo europeu e os colonizados por ele, e que por muito tempo
ainda vai ficar em aberto.
Nesse contexto, vale registrar mais uma das astcias do regime identitrio dos portugueses. Trata-se da possibilidade de o portugus miscigenador ser ele prprio miscigenado, originalmente mulato, e no poder por isso
gerar seno mulatos e mulatas, mesmo quando uns e outras so brancos
e brancas. Aqueles que quiseram fazer dos portugueses um Prspero de
pleno direito atriburam-lhes ancestralidade lusitana, romana e germnica,
enquanto os que os viram como um Prspero relutante, inconseqente e
calibanizado atriburam-lhes ancestralidade judaica, moura e negra.
A miscigenao originria, na forma de significantes racistas inscritos
na cor da pele, na compleio fsica e mesmo nos costumes, perseguiu os
portugueses aonde quer que fossem. Nas colnias ou ex-colnias de outras
potncias europias, em especial no mundo anglo-saxo, foram freqentemente motivo de perplexidade, constituindo objeto de classificaes extravagantes que no foram seno manifestaes da interidentidade. Nas Carabas, nos Estados Unidos e no Hava os portugueses foram sempre considerados um grupo tnico diferente dos brancos e dos europeus, com um status
intermdio entre estes e os negros ou nativos40. Nas Carabas e no Hava
eram designados por "portygees" ou "potogees", trabalhadores com contratos a prazo que vieram substituir os escravos aps o fim da escravatura e
que, por isso, no eram brancos, mas apenas mais um tipo de "coolie men",
assim como os asiticos. Para o historiador afro-caribenho Eric Williams no
h nada de estranho em descrever os grupos tnicos que apoiaram o
Movimento Nacional Popular de Trinidad e Tobago como "africanos, indianos, chineses, portugueses, europeus, srios", do mesmo modo que para
40
NOVOS ESTUDOS N. 66
(39) Ferro, op. cit, p. 177.
(40) Esse status social c tnico

identificvel noutros continentes. Na frica do Sul, por
exemplo, os africneres designavam pejorativamente os portugueses como "wit-kaffirs"
(negros brancos) (cf. Harney,
Robert T. '"Portygees and other
Caucasians': Portuguese migrants and the racialism of the
nglish-speaking world". In:
Higgs, David (org). Portuguese migration in global perspective. Toronto: The Multicultural
History Society of Ontario,
1990, p. 116).
(41) Cf. ibidem, p. 115, 114.
(42) Almeida, Miguel Vale de.

Um mar da cor da terra: raa,
cultura e poltica da identidade. Oeiras: Celta, 2000, p. 7.
(43) Cf. Harney, op. cit., p. 115.
(44) Cf. Garcia de Leon, Antnio. Contrapunto entre lo barroco y lo popular en el Veracruz colonial. Comunicao ao
colquio internacional "Modernidad europea, mestizaje cultural y ethos barroco", Universidad Nacional Autonoma de
Mxico, maio de 1993.
(45) Baganha, Maria Ioannis.
Portuguese emigration to tbe
United States, 1820-1930. Nova
York/Londres: Garland, 1990,
p. 288.
(46) Harney, op. cit., p. 115.
(47) Ibidem, p. 115.
(48) Cf. ibidem, p. 117.

(49) Cf. Baganha, Maria I. Resenha de Higgs (org.), op. cit.
Anlise Social, XXVI (111),
1991, p. 448. Embora no ponha cm causa esses dados e a
existncia de racismo contra os
portugueses nos Estados Unidos, Baganha considera que algum desse racismo se dirigia a
outros grupos de europeus,
como os de Leste. No deixa
porm de assinalar que o Johnson Act de 1924 e o National
Origins System de 1927 restringiam a entrada no pas dos grupos "no assimilveis" e que
desses grupos faziam parte os
portugueses.
V. S. Naipaul a luta ps-independncia na Guiana envolveu seis raas:

"indianos, africanos, portugueses, brancos, mestios e amerndios"41.
Na sua passagem por Trinidad, Miguel Vale de Almeida recolheu o seguinte testemunho de descendentes de portugueses (os potogees): "as elites
no os consideravam brancos, quando muito Trinidad-white, e os nobrancos no os tratavam como superiores"42. Esse status intermdio ajuda a
explicar o papel desempenhado por Albert Gomes como lder poltico dos
afro e indo-caribenhos de Trinidad nos anos 1960, quando os partidos polticos ainda correspondiam a divises tnicas43: seus antepassados eram
"portugueses africanizados" do porto negreiro de Vera Cruz, onde faziam a
intermediao (tambm lingstica) entre os escravos recm-chegados e os
que os compravam44. Maria Ioannis Baganha relata que no Hava os portugueses eram vistos como um grupo tnico intermdio: superiores aos
orientais mas inferiores aos brancos caucasianos ("haol")45. Efetivamente,
entre 1910 e 1914 o censo do Hava distinguia "portygees" e "outros caucasianos". Esse status intermdio, sendo estruturalmente ambguo, era bem
preciso quando acionado nas prticas locais, como indica Robert Harney:
no local de trabalho os portugueses eram capatazes mas nunca diretores,
posio reservada aos escoceses; do mesmo modo, o salrio dos carpinteiros portugueses era superior ao dos carpinteiros japoneses, mas um ferreiro
portugus ganhava metade do que auferia um ferreiro escocs46. Para muito
alm das relaes de trabalho, Harney refere um caso em que o status
intermdio dos portugueses foi decisivo para se atingir um compromisso no
importante julgamento de um crime de violao. Como os acusados eram
asiticos e nativos havaianos, se os jurados fossem brancos (haoles) os rus
certamente seriam condenados, e se fossem asiticos ou nativos, os rus
seriam absolvidos. A soluo foi encontrada mediante a seguinte composio do jri: "seis brancos, um portugus, dois japoneses, dois chineses e um
havaiano"47.
Nos Estados Unidos, a Harvard Encyclopedia of American Ethnic
Groups lamentava que ainda em 1976 a cidade de Barnstable, em Cape Cod,
continuasse a classificar os grupos tnicos da populao em duas categorias: de um lado, finlandeses, gregos, irlandeses e judeus; de outro, negros,
portugueses e wampanoags ou seja, um grupo de inequivocamente
brancos e um grupo de no-brancos48. Na mesma lgica, em 1972 o Ethnic
Heritage Program considerava os portugueses uma das sete minorias tnicas/raciais do pas: negro, ndio americano, hispnico, oriental, portugus,
havaiano nativo, nativo do Alasca ou seja, eram o nico grupo de emigrantes europeus a que era recusada a origem europia49.
Originalmente mestio, calibanizado em casa pelos estrangeiros que o
visitavam, cafrealizado nas suas colnias, semicalibanizado nas colnias e
ex-colnias das potncias europias por onde andou, como pde esse
Prspero ser colonizador e colonizar prosperamente? E ser possvel ser
consistentemente ps-colonial em relao a um colonizador to desconcertante e exasperantemente desclassificado e incompetente?
JULHO DE 2003
41
Jogos de espelhos III: os momentos de Prspero
Diviso dois momentos de Prspero no colonialismo portugus: o do

final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX e o do 25 de Abril at a adeso
UE. Em qualquer desses momentos a ascenso de Prspero no magma
identitrio portugus faz-se sob a presso de fatores externos, sempre sob
a forma da Europa capitalista desenvolvida. O primeiro momento ocorre no
perodo ps-Conferncia de Berlim (1884-85), em que a ocupao efetiva
dos territrios sob domnio colonial se torna condio da manuteno desse
domnio. Feita a partilha da frica, os pases europeus industrializados do
empresa colonial uma feio imperial que a vincula estreitamente
explorao capitalista das colnias, o que pressupe um rgido controle
poltico e administrativo sobre elas. Para garantir sua presena na frica,
Portugal v-se obrigado a agir como as restantes potncias europias, como
se o desenvolvimento interno do capitalismo portugus tivesse exigncias
comparveis, o que no era o caso. Esse fato no escapa historiografia inglesa, a servio do imperialismo britnico e, portanto, hostil ao imperialismo
portugus. Em seu The scramble for frica, 1876-1912, Thomas Pakenham
exemplar a esse respeito: "E havia Portugal, meio senil e ainda mais
arruinado, agarrado s suas possesses na frica, Angola e Moambique,
mais por soberba do que na esperana do lucro"50.
verdadeiramente nesse momento que surge o indgena primitivo
como contraponto ao portugus colonizador, representante ou metfora do
Estado colonial. O processo que faz descer o indgena ao status que justifica
a sua colonizao o mesmo que faz subir o portugus ao status de colonizador europeu. A dicotomia entre os portugueses e a Coroa desaparece.
O imprio porttil que os portugueses a partir de agora transportam no
um auto-imprio sujeito s fraquezas e foras de quem o transporta, mas a
emanao de uma fora transcendente: o Estado colonial. O portugus
branco e o indgena primitivo surgem simultaneamente divididos e unidos
por dois poderosos instrumentos da racionalidade ocidental: o Estado e o
racismo. Por meio do Estado procura-se garantir a explorao sistemtica da
riqueza, convertendo-a em misso civilizatria mediante a translao para as
colnias dos modos de vida civilizados da metrpole a criao mimtica
de "pequena Europa" na frica de que fala Edward Said51. Por meio do
racismo obtm-se a justificao cientfica da hierarquia das raas, para o que
so mobilizadas tanto as cincias sociais como a antropologia fsica.
A ocupao territorial, de que bom exemplo a campanha contra
Gungunhana, visa reduzir os africanos, a comear pelos seus reis, condio de subordinados dceis, ao mesmo tempo que as sucessivas misses de
explorao cientfica visam estabelecer e petrificar a inferioridade dos
negros52. Num contexto de prosperidade do colono portugus, no admira
que a cafrealizao e a miscigenao sejam estigmatizadas com particular
violncia. Em 1873 escreve Antnio Ennes que "a cafrealizao uma
espcie de reverso do homem civilizado ao estado selvagem"53. Do mesmo
42
NOVOS ESTUDOS N. 66
(50) Apud Furtado, Filipe. "Portugal em histrias de Inglaterra". Revista de Estudos AngloPortugueses, n 6, 1997, p. 77.
(51) Said, Edward. The question of Palestino. Nova York:

Vintage, 1980, p. 78.
(52) Num trabalho em co-autoria com F. Barros, Rodrigues

Jnior chega a afirmar categoricamente a insensibilidade dos
pretos dor (cf. "Notas etnogrficas de Moambique". In:
XIII Congresso Luso-Espanhol
para o Progresso das Cincias.
Lisboa, 1950, vol. 5, p. 619).
(53) Ennes, Antonio. Moambique: relatrio apresentado ao
governo. Lisboa: Imprensa Nacional, 1946 [1873], p. 192.
(54) Apud Barradas, Ana. Ministros da noite livro negro

da expanso portuguesa. Lisboa: Antgona, 1992, p. 54.
(55) Para Rodrigues Jnior

(O negro de Moambique estudo. Lourcno Marques; frica Editora, 1955, pp. 22-23),
"no h dvida de que o branco no pode exercer, em frica, determinadas funes. A
sua resistncia fsica no suporta, por exemplo, a violncia do trabalho da enxada". Citando Marcelo Caetano, ele
afirma que "o preto tem condies de resistncia natural e
uma adaptao ao meio que
lhe permitem trabalhar nos climas tropicais em certas atividades em muito melhores condies que o europeu [...]. necessrio forar [o negro] contribuio que deve dar para o
desenvolvimento da riqueza
pblica; preciso obrig-lo a
produzir [...]. Trata-se de proteger o negro, de integr-lo no
sistema econmico de Moambique".
(56) Apud Barradas, op. cit, p.
124.
(57) Ennes, op. cit., p. 192.
modo, Norton de Matos, que foi governador-geral de Angola e era paladino

do assimilacionismo, insurge-se contra a assimilao invertida ao dizer que
em 1912 circulavam entre os indgenas "alguns europeus, em nmero
felizmente reduzido, que por tristes circunstncias se tinham integrado na
vida dos indgenas no civilizados e se adaptado por completo aos seus
usos e costumes"54.
Enquanto o portugus passa de criminoso degredado propenso a
cafrealizar-se condio de agente civilizatrio, os nativos passam de reis
e de servos de reis condio da mais baixa animalidade, na qual so
suscetveis de domesticao apenas por via do gesto imperial. a animalidade do negro que justifica a brutalidade do trabalho forado55. Assim, l-se
numa publicao oficial do Ministrio das Colnias de 1912 que o indgena,
"dado embriaguez por atavismo de muitas geraes", " rebelde ao
trabalho manual, ao qual acorrenta a mulher; cruel e sanguinrio, porque
assim o educou o meio em que vive; no tem enraizado na alma o amor da
famlia e dos seus semelhantes"56. Mas a demonizao do colonizado atinge
o paroxismo quando referida mulher. que esta considerada responsvel pela miscigenao, agora estigmatizada como o grande fator de degenerao da raa, como o expressa Antnio Ennes:
A frica encarregou a preta de a vingar dos europeus, e ela, a hedionda negra porque no h negra que no seja hedionda, conquista
para a sensualidade dos macacos, para os cimes ferozes dos tigres,
para os costumes torpes e desumanos dos escravistas, para os delrios
do alcoolismo, para todos os embrutecimentos das raas inferiores, e
at para os dentes das quizumbas [hienas] que escavam os cemitrios,
os altivos conquistadores do Continente Negro57.
Entre o homem branco e o homem negro ergue-se uma barreira intransponvel que ao mesmo tempo o trao da unio entre ambos. Nesse
jogo de espelhos o negro selvagem e porque selvagem tende a pensar
que "ns" que somos selvagens. Em 1911 um mdico em misso no vale
do rio Zambeze escreve que o carter "desconfiado e egosta" do indgena
no lhe permite compreender o interesse que o europeu tem em cuidar

da sua sade [...], e ento aventa a esse respeito as hipteses mais
inverossmeis. Ns para eles somos os selvagens, atribuem-nos os piores
instintos e tratam de acautelar, tanto quanto lhes permite a sua
estupidez preguiosa, a vida, mulheres e haveres. [...] O indgena no
compreende os motivos de ordem abstrata nem razes altrustas; assim, no podendo explicar por outra forma a colheita de amostras de
sangue destinadas a exame, supe que para comer. O mdico que
procede a esse servio olhado pela maioria como antropfago e
JULHO DE 2003
43

curioso que at os indivduos que de perto me serviam supunham ser
sangue o vinho que eu consumia58.
O canibalismo um tema recorrente em momentos de espelhos polarizados

entre Prspero e Caliban. E tambm aqui o mesmo vnculo q u e separa
abissalmente permite a mais ntima reciprocidade. Por isso, a atribuio de
canibalismo aos africanos surge freqentemente articulada com a mesma
atribuio aos colonizadores por parte dos africanos. Assim se l n u m a
narrativa recolhida por Henry J u n o d no sul de Moambique em incios do
sculo XX: " O G u n g u n h a n a morreu. Os portugueses comeram-no! [...]
Os portugueses comem carne humana" 59 .
Em face da polarizao, a colonizao efetiva um direito-dever.
Hegel j afirmara peremptoriamente que a frica, "terra da infncia, oculta
no escuro da noite", "no uma parte do m u n d o histrico" 60 . Por isso, a
colonizao constitui para os Estados civilizados, nas palavras de Ruy Ennes
Ulrich em 1909, "um dever de interveno": no v "metade do m u n d o " ficar
"no seu estado natural" e "entregue a populaes selvagens" 61 . No espantar que os administradores coloniais sintam que esse dever no p o d e ser
cumprido sem violncia. Escreve Alberto d'Almeida Teixeira em seu Relatrio das operaes realizadas com o fim de prolongar a ocupao at ao rio
Cuilo, datado de 1907:
convico minha que, sendo a idia de independncia intuitiva nos

povos selvagens, como inato neles o dio raa superior, os processos
de persuaso e de catequese sero de princpio quase sempre estreis e
necessitaro do apoio e da manifestao prvia da fora para produzir frutos62.
A partir da polarizao dicotmica entre o h o m e m branco e o negro

selvagem, essa misso civilizadora impe ao colonizado uma dupla dinmica identitria: a antropologia colonial e o assimilacionismo. A antropologia
colonial visa conhecer os usos e costumes dos indgenas de m o d o a melhor
control-los politicamente, administr-los e extrair-lhes impostos e trabalhos forados. As diferentes formas de "governo indireto" adotadas na frica
no final do sculo XIX assentam na antropologia colonial. O assimilacionismo uma construo identitria assente n u m jogo de distncia e proximidade do colonizado em relao ao colonizador nos termos do qual o primeiro
mediante procedimentos que tm alguma semelhana com os da naturalizao a b a n d o n a o estdio selvagem. Sua subordinao deixa de estar
inscrita n u m cdigo jurdico especial (como o Estatuto do Indigenato, por
exemplo) e passa a ser regulada pelas leis gerais do Estado colonial. O
assimilado prottipo de uma identidade bloqueada, construda sobre uma
dupla desidentificao: quanto s razes africanas, s quais deixa de ter
44
NOVOS ESTUDOS N. 66
(58) Sant'Anna, Jos Firmino.

Misso da Doena do Sonno:
trabalhos de outubro a nouembro de 1991 (N'hantsua, Tete).
Maputo: Arquivo Histrico de
Moambique, Seco dos Servios de Sade, 1911, p. 22.
(59) Junod, Henry. Usos e costumes dos Bantu. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1996 [1917], vol. 2, pp.
299-300.
(60) Hegel, Georg W. F. Vorlesungen ber die Philosophie
der Geschichte. Org. por Eva
Moldenhauer e Karl M. Michel.
Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1970, pp. 120, 129.
(61) Ulrich, Ruy E. Poltica colonial lies feitas ao curso
do 4 ano jurdico no ano de
1908/09. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 1909, p. 698.
(62) Apud Barradas, op. cit., p.

128.

acesso direto, e quanto s opes de vida europia, a que s tem um acesso
muito restrito.
O assimilacionismo, combinado com a miscigenao, o que confere
sociedade africana a sua distinta heterogeneidade. Em 1952, questiona
Alexandre Lobato:
(63) Lobato, Alexandre. Sobre

cultura maambicana. Lisboa:
Gradiva, 1952, pp. 116-117.
E que se observa na populao de Moambique? Uns milhes de pretos

em estado primitivo, uns milhares de brancos civilizados europia,
alguns milhares de mulatos semi-europeus e semi-indgenas na maior
parte, uns milhares de indianos [...] e uns quantos pretos assimilados,
civilizados, europeizados. [...] no h povo moambicano no sentido
em que se fala do povo portugus [...]. No h em Moambique um
pensar coletivo63.
O mximo de conscincia possvel do pensamento colonial lamentar que

os povos colonizados sejam aquilo no que as polticas coloniais os transformaram.
O momento de Prspero dos portugueses no virar do sculo XIX para
o XX foi um momento excessivo em relao s suas condies de possibilidade. Fortemente condicionado pelas presses internacionais aps a
partilha da frica, o colonizador portugus no podia contudo romper
inteiramente com a longa durao histrica da interidentidade entre Prspero e Caliban. Revelou-se, assim, um Prspero inconseqente e subdesenvolvido. Com arrepiante frieza colonialista escreve acerca de Angola o ento
governador-geral demissionrio Norton de Matos, em relatrio datado de
maro de 1915:
No temos sabido ocupar e dominar Angola. As nossas campanhas

tm-se limitado organizao de colunas que infligem ao gentio
revoltado [...] castigo mais ou menos severo e que, terminada a sua
misso militar, ganhos alguns combates, feitos alguns prisioneiros,
mortos ou fuzilados alguns indgenas, retiram e se dissolvem deixando
aqui e alm um pequeno forte mal artilhado e pior guarnecido, que o
gentio em breve considera inofensivo. A ocupao militar intensa
durante um longo perodo (cinco anos pelo menos) a seguir ao
violenta e indispensvel do combate, da destruio de culturas e
povoaes, do aprisionamento e fuzilamento dos chefes indgenas,
tendo por fim a escolha e a manuteno de chefes novos que saibamos
transformar em criaturas absolutamente nossas, o desarmamento
geral, a obrigao de trabalhos remunerados em obras do Estado, a
facilitao do recrutamento de trabalhadores [...] para trabalhos particulares e o recrutamento militar, o desenvolvimento agrcola e comercial da regio ocupada, a cobrana de impostos de cubata e a
JULHO DE 2003
45

transformao necessria do regime de administrao militar ou de
capitania-mor no regime de circunscrio civil constituem um
sistema racional de ocupao apenas iniciado nos ltimos anos64.
(64) Apud Barradas, op. cit., p.

132.
Alguns anos antes Oliveira Martins manifestara a mesma preocupao

perante a falta de condies do colonizador portugus para colonizar com
competncia:
Estar de arma sem gatilho ao ombro, sobre os muros de uma

fortaleza arruinada, com uma alfndega e um palcio onde vegetam
maus empregados malpagos, a assistir de braos cruzados ao comrcio
que os estranhos fazem e ns no podemos fazer, a esperar todos os
dias os ataques dos negros e a ouvir o escrnio e o desdm com que
falam de ns todos os que viajam na frica no vale, sinceramente,
a pena65.
(65) Oliveira Martins, Joaquim

Pedro. O Brasil e as colnias
portuguesas. Lisboa: Parceria
Antnio Mrio Pereira, 1904
[1880], p. 286.
Essa incapacidade de Prspero para se assumir como tal testemunhada no s pelos administradores coloniais, mas tambm pelos estrangeiros
e assimilados. Em 1809 o capito Tomkinson relata o seguinte sobre a condio dos portugueses de Moambique:
O solo parecia frtil, com abundante fruta tropical [...], mas as plantaes mais parecem pertencer a pobres nativos no civilizados do que
a europeus. Embora a terra seja boa para o cultivo do acar, do caf
e do algodo, eles apenas tratam da fruta e cultivam milho e arroz que
bastem para o seu sustento. [...] cada plantao tem um nmero
incrvel de escravos to mal vigiados que a sua principal atividade
arranjar mantimentos para uso prprio66.
Outro testemunho no mesmo sentido surge em 1823, numa carta do capito

Owen. Segundo ele, tal a "autoridade militar e arbitrria" dos mercadores
portugueses em Moambique que "os estrangeiros que com eles desejam
comrcio [esto] sujeitos a toda espcie de grosseira indignidade e impertinncia". E conclui Owen: "Que a decadncia persiga os portugueses para
onde quer que vo conseqncia natural de sua poltica estreita e
mesquinha"67. Em visita ao Brasil em 1815, os naturalistas alemes Spix e
Martius contrastam os europeus com os portugueses, estes mais vulnerveis "degenerao moral" do colono nos trpicos, revelando, alm de
"falta de diligncia e indisposio para o trabalho", uma "falta de educao
e respeito no trato dos escravos da casa, no estando habituados a eles na
Europa"68.
46
NOVOS ESTUDOS N. 66
(66) "Report of captain J.

Tomkinson to vice-admiral Albermarble Bertie". In: Theal
(org.), op. cit., vol. 9, pp. 4-5.
(67) "Letter from captain W. F.

W. Owen toj. W. Crocker". In:
Theal (org.), op. cit., vol. 9, p.
34.
(68) Apud Lisboa, Karen M. A
Nova Atlntida ou o gabinete
naturalista dos doutores Spix e
Martius: natureza e civilizao
na viagem pelo Brasil (181720). So Paulo: dissertao de
mestrado, FFLCH-USP, 1995,
pp. 182-183.

Igualmente custica a avaliao do colonizador em momento de
Prspero feita pelos assimilados. Joo Albasini escreve em 1913 sobre o
branco dos subrbios:
(69) Albasini, Joo. "Amor e

vinho (idlio pago)". OAfricano (Loureno Marques), 11/06/
1913.
Num casebre escuro e malcheiroso, um balco sebento, [...] bancos

escuros, moscas voejando e... lixo, muito lixo. Para l do balco, um
ser cabeludo e barbado mexe-se com alguma dificuldade, dando aqui
e alm um olhar distrado sordidez das coisas que lhe garantem a
bem-aventurana, o bago, a massa. o mulungu [branco]; a alma
gentil da colonizao69.
Como uma maldio, o Caliban portugus persegue o Prspero portugus,

segue-lhe os rastros, carnavalizando a sua postura como uma imitao rasca
do que pretende ser.
O segundo momento de Prspero ocorre no contexto da Revoluo
de 25 de abril, com o fim da guerra colonial, o reconhecimento dos movimentos de libertao e a independncia das colnias, prolongando-se no
estabelecimento de relaes de cooperao com os novos pases de lngua
oficial portuguesa e na criao, em 1996, da Comunidade dos Pases de
Lngua Portuguesa (CPLP). o momento do Prspero anticolonial ou
descolonizador, semelhante ao que haviam vivenciado outras potncias
coloniais quase trs dcadas antes. O fim do colonialismo europeu foi um
momento de Prspero na medida em que as potncias coloniais, perante os
excessivos custos polticos da manuteno das colnias, buscaram no
reconhecimento de sua independncia uma nova e mais eficiente forma de
reproduzir a dominao sobre elas, que ficou conhecida por "neocolonialismo". O Caliban colonizado transmutou-se no pas subdesenvolvido ou em
desenvolvimento. Com isso o regime identitrio alterou-se significativamente, mas a economia poltica subjacente quase nunca se alterou com
igual intensidade. Ao contrrio, a vinculao econmico-poltica s antigas
potncias coloniais continuou a ser decisiva para os pases agora independentes. Paradoxalmente, deixou de haver Caliban para que Prspero sobrevivesse.
Mais uma vez o momento de Prspero portugus distingue-se em
aspectos significativos do equivalente momento de Prspero europeu.
Antes de mais, os processos histricos de independncia do Brasil e das
colnias africanas foram concomitantes a profundas transformaes de
sinal progressista na sociedade portuguesa: a Revoluo Liberal, no primeiro caso, e o 25 de Abril, no segundo. Em ambos os processos houve portanto um sentido partilhado de libertao para o colonizador e para o
colonizado, o que criou alguma cumplicidade entre a nova classe poltica
portuguesa e a classe poltica dos novos pases, sobretudo no caso das
independncias africanas. A conseqncia mais decisiva dessas rupturas
simultneas foi que, combinadas com a posio semiperifrica de Portugal
JULHO DE 2003
47

no sistema mundial, permitiram minimizar as seqelas neocolonialistas no
perodo ps-independncia. No caso do Brasil, a incapacidade neocolonialista do Prspero portugus manifesta-se no pnico ante as conseqncias
da sua perda. Alis, o Brasil desempenhou o papel de "colnia colonizadora"70 ao enviar os mais amplos contingentes de imigrantes brancos para
Angola que, de resto, estava desde h muito na dependncia econmica
dos brasileiros71.
Se a debilidade e incompetncia do Prspero colonial portugus inviabilizou o neocolonialismo, propiciou, sobretudo no Brasil, a reproduo
de relaes de tipo colonial aps o fim do colonialismo o colonialismo
interno. Ao faz-lo, suscitou entre as elites que continuaram a exercer a
dominao em nome prprio uma diviso sobre as suas responsabilidades
histricas e as do colonizador entrementes sado de cena. Tratava-se de
decidir, no fundo, se a incompetncia das elites para desenvolver o pas
derivava ou no da incompetncia do Prspero de que se tinham libertado.
Seria a incompetncia de Prspero uma pesada herana, um constrangimento incontornvel das possibilidades de desenvolvimento ps-colonial,
ou constituiria, pelo contrrio, uma oportunidade insuspeitada para formas
de desenvolvimento alternativas?
Assim deve ser lida a polmica entre iberistas e americanistas no Brasil.
Para os iberistas, o atraso do pas poderia ser convertido numa vantagem, na
possibilidade de um desenvolvimento no individualista e no utilitarista,
assente numa tica comunitria de que o mundo rural podia dar testemunho. Segundo Oliveira Vianna, na anlise de Luiz Werneck Vianna, a singularidade brasileira era menos um produto da historicidade da metrpole
do que da especificidade das relaes sociais prevalecentes no mundo
agrrio, onde uma classe aristocrtica rural funcionava como um poder
agregador particular72. J Tavares Bastos via na herana da cultura poltica
ibrica e o seu atvico antiindividualismo o fundamento do obscurantismo,
autoritarismo e burocratismo do Estado brasileiro, sendo preciso romper
com ela e criar um modelo social novo, tendo como referncia a sociedade
norte-americana, a indstria e a educao. A incompetncia do Prspero
ibrico explicitada por Tavares Bastos quando afirma que, por no deter
a fora caracterstica dos pases do Norte, Portugal permitiu que "a geral
depravao e brbara aspereza dos costumes brasileiros [acabassem] por
vingar em face da imposio cultural portuguesa"73. Por outras palavras,
foram as deficincias de Prspero que tornaram possveis os excessos de
Caliban.
No caso da frica, est por fazer o julgamento histrico do Prspero
colonial portugus, assim como no ainda possvel ajuizar da fora e
persistncia das seqelas neocolonialistas, sobretudo depois da adeso de
Portugal Unio Europia. As vicissitudes por que tem passado a CPLP so
ilustrativas das debilidades do Prspero colonial portugus. De fato, este
no tem conseguido impor sua hegemonia, ao contrrio dos Prsperos
ingls e francs em suas respectivas commonwealths: no s tem disputado
a hegemonia com sua ex-colnia, o Brasil, como no tem podido impedir
48
NOVOS ESTUDOS N. 66
(70) Ferro, op. cit., p. 179.
(71) Como refere Ferro (idem,

p. 180), o ministro portugus
Martinho de Melo e Castro
queixava-se j em 1781 de que
o comrcio e a navegao estavam a escapar inteiramente a
Portugal, "pois o que os brasileiros no dominam est nas
mos dos estrangeiros". Moambique, por sua vez, esteve
dependente do vice-rei da ndia at o sculo XVIII, de modo
que ali o sistema econmico
era largamente dominado por
indianos.
(72) Vianna, Luiz \V. A revoluo passiva, iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1997, p. 162.

que alguns pases integrem comunidades "rivais", como o caso de Moambique em relao inglesa e de Guin-Bissau em relao francesa. Como
a hegemonia nesse tipo de comunidades tem significado a legitimao do
neocolonialismo, a debilidade do Prspero portugus abre enormes potencialidades para relacionamentos democrticos e verdadeiramente ps-coloniais. uma questo em aberto, no entanto, saber se o ex-colonizador
capaz de transformar essa fraqueza em fora e se os ex-colonizados esto
sequer interessados nisso.
Interidentidades: por um ps-colonialismo situado
Se alguma vez Prspero se disfarou de Caliban, foi com a mscara dos

portugueses. Semicolonizadores e semicolonizados, incapazes de produzir
regras altura de sua complexa situao, os portugueses no puderam regular eficazmente suas colnias e, por isso, tambm no puderam preparar
ordenadamente a sua emancipao. A guerra colonial na frica a melhor
demonstrao dessa dupla incapacidade. Da tambm que nunca tenha
havido colnias e ex-colnias to autnomas em relao ao colonizador e
ao ex-colonizador: nenhum outro poder colonial transferiu a capital do
imprio para uma colnia sua, nem em nenhum outro pas colonizador
suscitou tanto medo a ascendncia da colnia. A colonizao portuguesa
surge, assim, como um processo catico que, fora de se reiterar multissecularmente, se transformou numa espcie de ordem. Foi um colonialismo
que, por incompetncia ou incapacidade, possibilitou a emergncia de ilhas
de relaes no imperiais no interior do imprio.
A ausncia de padro e essa oscilao entre um Prspero com ps de
Caliban e um Caliban com saudades de Prspero foram se sedimentando
numa das caractersticas da identidade dos portugueses, e talvez a mais intrinsecamente semiperifrica: aquilo que os jornalistas esportivos, ao comentar o comportamento irregular da seleo nacional de futebol, chamam
de "oito-oitentismo". O oito-oitentismo, sendo um padro, tambm a
ausncia de um padro. Sugere uma forma identitria que vive permanentemente numa turbulncia de escalas e perspectivas em que se trivializam os
extremos, sejam eles exaltantes ou indignificantes, em que no se radicaliza
nada seno a opo radical de nunca optar radicalmente. Isso tem um efeito
de presentificao devoradora, mediante o qual os palimpsestos do que
somos assumem uma contemporaneidade desconcertante: a de tudo ser
contemporneo de tudo.
As atitudes e comportamentos que essa configurao identitria comporta predispem a formas de representao e atuao que dispensam
prova, ou seja, que se distinguem pela emergncia, pelo seu carter aparente, sem outra justificao seno a sua evidncia post factum. o que se diz
delas para as justificar, quando ocorrem, pode-se dizer, sem contradio,
para justificar sua no-ocorrncia. Entre essas formas de representao
JULHO DE 2003
49

displicentes assumem particular relevo na construo identitria dos portugueses a urgncia, a sugesto, a surpresa, a improvisao e a violncia no
organizada. Qualquer delas aponta para formas de validao que s so
convincentes como biografia e expressividade. Essa forma epistemolgica
permite criticar a racionalidade moderna e, ao mesmo tempo, criticar os racionalistas modernos por no o serem suficientemente. A dispensabilidade
da prova, a emergncia e a contingncia tornaram-se particularmente correntes a partir do momento, logo no sculo XVII, em que a histria da
expanso europia deixou de ser escrita pelos portugueses. Levados a viver
os binarismos dos colonialismos hegemnicos sujeito/objeto, civilizado/
selvagem, cultura/natureza, humano/animal , viveram-nos distncia,
sob escalas impuras e "perspectivas curiosas", no sentido da pintura psrenascentista74. Dessa forma, os binarismos foram sendo carnavalizados
como zonas abstratas onde tudo proporcional sua potencial desproporo.
Na ausncia de critrios puros e peremptrios e de razes exterminadoras, o colonizador portugus no pde apresentar um opulento menu
de identidades imperiais. Nem identidade emancipadora nem identidade
emancipada, oscilou entre Prspero e Caliban como que em busca da
terceira margem do rio de que fala Guimares Rosa. Nessas condies no
foi possvel consolidar essencialismos, os quais, sempre que nomeados,
foram-no apenas para serem contestados, revelando assim sua intrnseca
contingncia. As colnias ora foram colnias, ora provncias ultramarinas; a
miscigenao foi vista ora como degradao da raa, ora como a sua mais
exaltante caracterstica; e os povos nativos ora foram selvagens, ora cidados nacionais.
A instabilidade, a imperfeio e a incompletude do Prspero portugus tornaram problemtica a sua auto-identificao, condio que arrastou
a do prprio Caliban: um Prspero no ostentatrio convocava um Caliban
pedestre. Na ausncia de critrios puros no h grandeza, mas tampouco h
pequenez quando esses critrios, em vez de perdidos, nunca existiram.
Quando os inimigos no se deixam medir, no so grandes nem pequenos,
e por isso no conseguem estabilizar as lutas entre si. Um Prspero to
difuso a ponto de se confundir por vezes com Caliban no podia seno
confundir este ltimo, baralhar-lhe a identidade e bloquear-lhe a vontade
emancipatria. A difcil calibrao da dimenso de Prspero e de sua
verdadeira identidade fez Caliban correr o risco de ser colonialista no seu af
anticolonial, ao mesmo tempo que lhe permitiu, como a nenhum outro, ser
pr-ps-colonial na constncia formal do colonialismo. O colonialismo
informal de um Prspero incompetente permitiu que durante muito tempo
setores significativos dos povos colonizados no tivessem de viver cotidianamente a experincia de Caliban e que alguns deles e no apenas na
ndia pudessem eles prprios pensar-se como o verdadeiro Prspero e
agir como tal em seus domnios. Muitas vezes puderam negociar com o
Prspero vindo da Europa quase em p de igualdade a administrao dos
territrios e as regras a que ela estaria sujeita.
50
NOVOS ESTUDOS N. 66
(74) Cf. Sousa Santos, A crtica

da razo indolente, loc. cit., p.
251.

luz do que fica dito, consabidamente difcil pensar o ps-colonialismo no espao de lngua oficial portuguesa. A meu ver, no obstante, ele
deve centrar-se paradoxalmente nas fraquezas do Prspero portugus. Duas orientaes me parecem decisivas. A primeira diz respeito ao colonialismo interno e particularmente pertinente no caso brasileiro. A fraqueza
interna do colonialismo portugus tornou possvel a independncia conservadora do Brasil. s elites oligrquicas foi permitido transferir para as suas
contas as estruturas de dominao colonial ao mesmo tempo que cantavam
loas ao ato inaugural da construo do Estado nacional. O colonialismo interno a grande continuidade desse espao, e contra ele que deve dirigirse, numa primeira orientao, o ps-colonialismo de lngua portuguesa. Em
que medida o colonialismo interno existe ou est a emergir nas ex-colnias
da frica, sobretudo Angola e Moambique, uma questo em aberto.
A segunda orientao diz respeito globalizao contra-hegemnica.
Tem a ver com a fraqueza externa de Prspero, com o fato de o colonialismo portugus ter ficado refm, desde cedo, do colonialismo hegemnico,
sobretudo ingls, e das formas de imperialismo em que ele se traduziu at
a sua ltima encarnao, nos nossos dias, sob a figurao de globalizao
neoliberal, em que pontificam os Estados Unidos da Amrica. Alis, so
essas formas imperiais que permitem hoje a consolidao do colonialismo
interno nos pases sados do colonialismo portugus. A segunda orientao
, pois, a de que o ps-colonialismo deve ser dirigido contra a globalizao
hegemnica e as novas constelaes de dominao local/global, interna/
externa que ela possibilita. Em nome do ps-colonialismo, hoje faz to
pouco sentido agitar a bandeira antiespanhola na Colmbia quanto agitar a
bandeira antiportuguesa no Brasil, em Moambique ou Angola.
luz dessas duas orientaes, o ps-colonialismo no espao portugus ter menos de "ps" do que de anticolonialismo. Trata-se de um pscolonialismo desterritorializado, porque dirigido contra uma engenharia de
injustia social, de dominao e de opresso que dispensa os binarismos
modernos em que assentou at agora o ps-colonialismo local/global,
interno/externo, nacional/transnacional. De fato, o novo ps-colonialismo
s faz sentido como luta por uma globalizao contra-hegemnica, como
busca de novas alianas locais/globais entre grupos sociais oprimidos pelos
diferentes colonialismos.
Deve-se ter presente, contudo, que o carter do Prspero portugus,
relutante e incompetente, incompleto e calibanesco, ao mesmo tempo que
fundamenta essa posio ps-colonial avanada, torna difcil a sua prossecuo na medida em que produz um efeito de ocultao ou, o que o
mesmo, de naturalizao das relaes de poder. Sendo um Prspero incompleto, o mundo que ele criou foi o mesmo mundo que o criou a ele. O poder
de criao aparece assim repartido entre um Prspero calibanizado e um
Caliban prosperizado. Aqui tm residido a arrogncia e a legitimidade das
elites ps-independentistas.
A anlise de algumas formulaes brasileiras das comemoraes dos
500 anos do Descobrimento revela a nfase posta na pluralidade de povos
JULHO DE 2003
51

que confluram ao pas para alm dos ndios, que j estavam, e dos negros,
que vieram fora: italianos, alemes, espanhis, chineses, japoneses,
portugueses etc. Posto ao par dos demais emigrantes, o Prspero relutante dissolve-se na multido. No entanto, essa equiparao oculta que, pelo
menos at a Independncia, os portugueses no foram to-s um grupo de
emigrantes entre outros e que o poder colonial que protagonizaram, apesar
de particular, no foi, por isso, menos colonial. Ao evacuar Prspero, essa
representao da "nao arco-ris" evacua as relaes de poder colonial e
transforma o Descobrimento num ato plural, no-imperial, num exerccio
de fraternidade e democracia intercultural e intertnica. Dessa ocultao
podem se alimentar a indolncia da vontade anticolonial e a neutralizao
das energias emancipatrias, sendo pois de suspeitar que as elites no sejam
ingnuas quando promovem tais representaes.
Ora demasiado familiar para se fazer notar, ora demasiado telescpico
para ser visto a olho nu, esse Prspero furtivo convida complacncia ante
um poder das elites que se insinua miniaturizado pela ausncia do poder de
Prspero. As dificuldades em desenvolver estratgias ps-coloniais no
espao do colonialismo portugus so, assim, o outro lado das abrangentes
possibilidades de globalizao contra-hegemnica criadas por esse tipo de
colonialismo.
52
NOVOS ESTUDOS N. 66
Recebido para publicao em

26 de maio de 2003.
Boaventura de Sousa Santos
professor de Sociologia na Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e diretor
do Centro de Estudos Sociais
da mesma universidade. Publicou nesta revista "Fragmentos
de uma nova teoria da histria"
(n 47).

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ENTRE PRSPERO E CALIBAN

COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE1

Boaventura de Sousa Santos

(1) Uma verso ampliada deste

Com este trabalho pretendo dar mais um passo numa investigao em

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

O colonialismo portugus e o ps-colonialismo

A especificidade do colonialismo portugus

(2) Sousa Santos, Boaventura

(4) Idem, Pela mo de Alice,

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

A especificidade do colonialismo portugus assenta basicamente em

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

O ps-colonialismo deve ser entendido em duas acepes principais.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

incontornvel s prticas de imitao e assimilao porque, consoante os

Pode-se pois concluir que a "disjuno da diferena"7 bem mais

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

(8) Idem. "DissemiNation:

A indecidibilidade do colonialismo portugus constitui uma mina de

Jogos de espelhos I: um Caliban na Europa

As identidades so o produto de jogos de espelhos entre entidades

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

(9) Sousa Santos, Boaventura

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

(11) Bronseval, Claude. Pere-

Esta cidade densamente povoada um antro de judeus, alimento de

grinatio hispnica 1531-1533.

Ao analisar trs relatos de estrangeiros escritos no decnio de 1720,

(12) Chaves, Castelo Branco. O

(13) Apud ibidem, p. 24.

o conspecto geral do pas que se apreende o de uma terra frtil, rica

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

Os homens portugueses so, sem dvida, a raa mais feia da Europa.

No incio do sculo XIX os portugueses so em geral descritos como

(14) Apud Pires, Maria Laura B.

(15) Apud ibidem, p. 85.

(16) Apud Byrne, Maria Teresa

(17) Byron, Lord. Peregrinao

(18) Apud Macaulay, Rose.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

(19) Apud Castanheira, Zulmira. "Robert Southey, o primeiro

(20) Byron, op. cit., p. 31.

(21) Apud Castanheira, op. cit.,

(22) Apud Chaves, op. cit., p.

(23) Apud Pires, op. cit., p. 40.

europeus sobre os povos da frica ou da Amrica, que a "sensualidade

A dialtica da representao do colonizado faz deste, como vimos, um

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

Jogos de espelhos II: um Prspero calibanizado

(24) Macaulay, op. cit.; Tbey

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

(27) "Em Melinde [antigo porto

a lanar-se na expanso ultramarina e a que manteve por mais tempo o seu

ENTRE PRSPERO E CALIBAN: COLONIALISMO, PS-COLONIALISMO E INTERIDENTIDADE

Em 1766 escreve Antnio Pinto Miranda que os europeus de Moambique

Em 1844 Joo Julio da Silva escreveu em sua Memria sobre Sofala:

A civilizao nesta vila em nada tem avanado do seu primitivo

(28) Santos, Joo dos (frei). Etipia Oriental e vria histria de

(29) Miranda, Antnio P. "Memria sobre a costa de frica e

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

(30) Apud Feliciano, Jos F. e