LA HOMOSEXUALIDAD EN LA EDAD MEDIA1

Roger Benito Juli

Los gays fueron uno de los grupos menos estudiados por los medievalistas y
historiadores en general. Seguramente por falta de inters y por prejuicios morales
derivados de la cultura catlica y occidental. La disgregacin de los homosexuales
tambin es una dificultad aadida. Otros grupos marginados como judos o
musulmanes vivan en comunidad mientras que los homosexuales vivan en secreto.
John Boswell (1947-1994), profesor de Historia Medieval de la Universidad de Yale
rompi esta barrera en 1980 al publicar su estudio sobre los gays en la Europa
occidental hasta el siglo XIV. Este volumen provoc acalorados debates en el seno de
los medievalistas estadounidenses y europeos. Boswell rompi el muro pero de
momento no ha tenido una continuacin.
Por que es tan difcil hablar de la homosexualidad? En este artculo no queremos
polemizar sobre el tema. Queremos aportar una visin rigurosa sobre el tema
centrndonos en el periodo de la Edad Media. Para llegar hasta el medievo tenemos
que pasar primero por la poca clsica de Grecia y Roma y dar as una visin ms
completa del tema. Para esto, tenemos que despojarnos de nuestros prejuicios
occidentales y entender que las ideas no son las mismas en la antigua Grecia que en la
actualidad respecto a la homosexualidad.

LA ANTIGUEDAD: GRECIA Y ROMA

La homosexualidad era un hecho cotidiano en la Grecia antigua. Las relaciones entre
dos hombres era un hecho aceptado socialmente. Se hablaba y se escriba de
homosexualidad y de relaciones entre dos hombres con toda naturalidad. Se reconoca
la perspectiva en muchos pueblos antiguos del inters ertico entre personas del
mismo sexo. Se supona que los hombres que amaban a otros hombres emularan y
trataran de parecrseles, mientras que los hombres que amaban a mujeres terminaran
parecindose a ellas. Esta idea se ve reflejada en el discurso de Aristfanes en El
banquete de Platn: Quienes aman a hombres y sienten placer en acostarse con
hombres y en ser abrazados por hombres son tambin los muchachos ms hermosos y
jvenes, y naturalmente los ms masculinos. (192a).
1

Publicado en la Revista Medieval. Barcelona: Tosion. 2006.

Sostiene tambin Platn que los amantes homosexuales seran los soldados ms
excelentes (El banquete 178e-179). La literatura popular estaba llena de proezas
homosexuales de figuras arquetpicamente masculinas como Zeus, Heracles o Aquiles
entre otros. Se distingue entre el homosexual pasivo y el activo. Aristteles considera
totalmente natural al homosexual pero ve al pasivo con ciertas connotaciones
negativas: Esta disposicin se da naturalmente en ciertas personas [...] Cuando la
naturaleza es responsable, a nadie se le ocurrira llamar inmorales a esas personas
en mayor medida que a las mujeres, porque en el coito stas son ms bien pasivas
que activas [...] Y el que un individuo con esta disposicin la venza o ceda a ella no
es un problema moral propiamente dicho. (tica a Nicmaco 7.5.3-5).
En la Grecia antigua nunca se juzgaba a las personas sobre la base del sexo. Se las
calificaba como castas o no castas, casadas o clibes, pero nunca en
categoras de homosexual y heterosexual. No existan estas categoras en el
mundo griego.
Edward Gibbon dijo en su libro History of the Decline and Fall of the Roman Empire
de los quince primeros emperadores, Claudio fue el nico cuyo gusto era
absolutamente correcto en materia de amor; con esto quera decir heterosexual.
Segn Gibbon, el Imperio Romano fue regido durante doscientos aos por
emperadores homosexuales, aunque no exclusivos. A pesar de esto la homosexualidad
en el Imperio Romano no ha sido objeto de estudio como en el mundo griego.
Una de las primeras leyes, que regulaba las relaciones sexuales de los romanos era la
Lex Scantinia. El contenido de esta ley no es claro ya que la conocemos a travs de
terceros. Por lo que nos cuentan estos autores esta ley no puna las relaciones
homosexuales. No es hasta el siglo III que se empiezan a redactar normas que regulan
las relaciones homosexuales, desde la violacin de menores a los matrimonios gays.
Este corpus legislativo no prohiba la homosexualidad.

LA IRRUPCIN DEL CRISTIANISMO EN EL IMPERIO ROMANO

La promulgacin del Edicto de Miln (313) llevada a cabo por los emperadores
Constantino y Licino, reconoca al cristianismo las mismas libertades y los mismos
derechos que la religin pagana. Con la entrada del Cristianismo en el Imperio
Romano cambi la moral del Imperio. Hubo una gran restriccin de la libertad sexual
de los romanos. Hay diversas razones para explicar esta restriccin. En primer lugar el
paso de un mundo urbano a un mundo ms rural. Se crea una tica rural con una

moral ms rgida que no ve bien las relaciones homosexuales. Otra razn es el paso de
la diarqua (senado-emperador) al control del Imperio por militares. En el ao 342 los
matrimonios gays se prohibieron y en el ao 390 se da la primera pena relacionada
con esta ley. Seguramente este paso a un clima social menos favorable tuvo alguna
oposicin pero no nos ha llegado ningn testimonio.
El cristianismo tambin ayud a este cambio de mentalidad sexual. Fue la nica
fuerza organizada que sobrevivi a la desintegracin del Imperio Romano. El
cristianismo, adoptado por los pueblos germnicos, fue el conductor de esta moral
prohibitiva contra los gays. La unin del cristianismo y las restricciones morales del
Imperio tardo influenci de forma muy significativa en la Edad Media. Poco a poco,
como veremos, la posicin de la Iglesia se ir radicalizando hasta llegar al siglo XIV,
momento cumbre de la intolerancia medieval.
La Iglesia primitiva no prohiba las relaciones homosexuales, excepto en un caso: la
violacin de menores. Era muy comn la compra de nios-esclavos para explotarlos
sexualmente. Este tipo de prostitucin masculina era vista de forma negativa, las
relaciones entre dos adultos no. Uno de los primeros padres de la Iglesia que teoriz
en contra de la homosexualidad fue Juan Crisstomo. Nacido en Antioquia (~ 344)
lleg a ser patriarca de Constantinopla en el ao 398, seguramente por su gran
facilidad oratoria. (Crisstomo significa el de la boca de oro). Este prelado oriental
fue el que ms teoriz en contra de los homosexuales y las relaciones entre stos.
Segn Juan Crisstomo las relaciones sexuales entre dos hombres eran contra
natura, o sea sin finalidad procreadora. Adems estas relaciones ofendan por su
desenfrenada pasin y su exceso de deseo. Este autor conocedor y admirador de la
cultura clsica saba de la existencia de las relaciones homosexuales en tiempos de
griegos y romanos. Es por esta causa que en algunos de sus escritos no condenaba de
forma unnime las relaciones homosexuales. Juan Crisstomo ser un autor citado en
la Baja Edad Media para perseguir a los grupos gays.

EL DECLIVE URBANO EN OCCIDENTE Y EL IMPERIO ROMANO DE

ORIENTE
Con la cada del Imperio Romano de Occidente (476) empieza en la parte occidental
del Imperio un declive urbano. La tica rural de la que hablamos anteriormente se
radicaliza. Los gays se ven oprimidos en este ambiente campesino. Las ciudades se

reducen, as como el nmero de manifestaciones culturales gays como por ejemplo

la literatura gay.
La entrada de los pueblos germnicos ayuda a esta disgregacin urbana en la Europa
Occidental. Los diferentes reinos fundados en el Imperio Romano de Occidente
crearon un corpus legislativo propio.
En el reino visigodo el rey Chindasvinto (642-653) regul las relaciones
homosexuales. Segn una ley promulgada en el ao 650 se castigaba con la castracin
las relaciones homosexuales.
En el Imperio Romano de Oriente, el gran Emperador del Imperio Bizantino,
Justiniano, en el ao 533, equipara a las relaciones homosexuales con el adulterio.
Teniendo en cuenta que la pena por adulterio era la muerte este es un cambio muy
radical. Por primera vez se establecen sanciones civiles contra las relaciones entre dos
hombres. Los aos 538 y 544 este mismo emperador promulgar nuevas leyes de la
misma condicin. Procopio de Cesarea, uno de los historiadores ms famosos de la
poca, tambin nos habla de relaciones homosexuales prohibidas. Sobre todo en su
libro Ancdota, nos habla de casos de homosexualidad entre obispos, y como estos
son castigados con la muerte por el propio Emperador.
Los dos ejemplos son de leyes civiles, sin influencia de la Iglesia. Fuera de la
Pennsula Ibrica no se conocen leyes germnicas respecto a la homosexualidad. En el
reinado de Carlomagno (768-814) tampoco se legisl sobre las relaciones
homosexuales. Seguramente la conducta homosexual no era tan censurada por las
leyes civiles y eclesisticas, como lo eran las relaciones extramatrimoniales.
La literatura germnica muchas veces desprende la idea de que las relaciones entre
dos hombres era vista de forma positiva frente a la pasividad sexual.
En este momento, en la Europa Occidental se desarrollaron las comunidades
monsticas. La regla de San Benito de Nursia estipulaba que todos los monjes tenan
que dormir en la misma habitacin, con la cama del abad en el centro. Tambin se
obligaba a los monjes a dormir con la luz encendida, probablemente por la misma
razn. En la misma regla se obligaba a los monjes a dormir con la ropa puesta y los
jvenes se les obligaba a mezclarse con los mayores y no se les permita dormir uno
al lado del otro. Seguramente para evitar relaciones prohibidas nocturnas se
establecen estas normas dentro de la regla monstica. Hemos de tener en cuenta la
obligacin al celibato a los monjes, cosa que tambin explica estas regulaciones.

LA HOMOSEXUALIDAD EN EL ISLAM
La recuperacin urbana se dio primero en la Pennsula Ibrica sobretodo por la
conquista islmica. No es de extraar que los gays reaparecieran en dichas ciudades.
Tanto el Corn como los primeros textos religiosos sostenan actitudes
moderadamente negativas respecto de la homosexualidad, pero no prohibitivas. La
sociedad islmica y la mayora de culturas islmicas trataron la homosexualidad con
indiferencia y a veces con admiracin.
Tenemos diversos testimonios literarios que nos hablan de la homosexualidad en el
Islam. Al-Tifasi es uno de ellos. Nacido en Gafsa (suroeste de Tnez) en el ao 1184.
Este autor escribi la obra Esparcimiento de corazones, donde se nos relatan la vida
de prostitutas, homosexuales y travests en el Islam. Es en el fondo una recopilacin
de ancdotas sobre estos temas. Al-Tifasi describe a los homosexuales como activos o
pasivos. Los activos para tener xito han de hacer numerosos regalos, una casa a su
disposicin para sus propsitos. Los homosexuales pasivos suelen ser chicos jvenes
y muy acicalados (afeitados, maquillados y depilados). Al-Tifasi explica numerosas
ancdotas sobre hombres que venden su cuerpo para vivir: Se le dijo a un mozo: Tu
amo es pobre y tu vistes ropas lujosas. De dnde las has sacado? A cuento de qu
esta pregunta? No sabis que la casa de la moneda la llevo yo en mis zaragelles?
Al-Tifasi tambin nos habla del dabb o el aprovechamiento de la oscuridad para
sodomizar al dormido sin que este se percate. Otro aspecto que trata Al-Tifasi es el
coito anal practicado tanto por homosexuales como por heterosexuales.
En la Pennsula Ibrica tambin exista una cierta permisividad con las relaciones
homosexuales en poca islmica. Es conocido el caso de Al-Mutamid (rey de Sevilla
en el siglo XI) que se enamor del poeta Ibn Ammar, del que no soportaba estar
separado, ni siquiera una hora, ni de da ni de noche, y a quien convirti en uno de
los hombres mas ricos y poderosos de la Pennsula. El mismo Al-Mutamid relata
tambin el amor hacia un criado: Lo hice mi esclavo, pero la humildad de su mirada
me convirti en su prisionero, de tal modo somos ambos y al mismo tiempo esclavo y
seor uno del otro. El amor entre dos hombres es aceptado y se habla libremente de
l en la literatura. Tambin en el siglo IX el reino de Valencia fue gobernado por una
pareja de ex esclavos que se haban enamorado y haban ascendido juntos en las filas
del servicio civil hasta colocarse en una situacin tal como para gobernar por s
mismos. Los historiadores musulmanes, llenos de admiracin, caracterizaron su

gobierno conjunto como una relacin de plena confianza y mutua devocin. Su amor
fue celebrado en verso por poetas atrados a su corte desde toda la Pennsula.
Las actitudes positivas respecto la sexualidad gay no se circunscriban a la cultura
islmica nicamente en la Pennsula. Haba tambin una gran cantidad de cristianos
que vivan en ciudades hispnicas conquistadas por los musulmanes.

EUROPA ENTRE LOS SIGLOS X-XII

De todos es conocida la expansin econmica europea entre los siglos X-XIV. La
poblacin de las ciudades aument acompaada con una expansin comercial. Las
ciudades son centros comerciales y tambin centros de libertad donde los habitantes
escapan al yugo del feudalismo y las vejaciones nobiliarias. Son muchos los
campesinos que obtenan la libertad si podan demostrar haber habitado en la ciudad
por lo menos un ao y un da. No es de extraar el proverbio alemn que dice que El
aire de la ciudad libera.
En este momento se desarrolla el amor en diversos aspectos. Los textos ms populares
hacen referencia continuamente al amor y al hedonismo apasionado son
representativos de estos los Carmina Burana. El amor corts se desarrolla en esta
poca y se da tanto entre mujeres y hombres, como entre hombres y mujeres.
La Iglesia empez a tomar dos posturas con enfoques opuestos. Un grupo pequeo de
ascetas promova que los actos homosexuales no slo eran pecaminosos, sino un
pecado muy grave, comparable con la gula o la fornicacin. Las autoridades
eclesisticas se negaron categricamente y repetidamente a imponer penas a la
conducta homosexual. Mientras tanto, en el seno de la Iglesia, otra corriente comenz
a afirmar el valor positivo de las relaciones homosexuales.
En el 1051 Pedro Damin redact El libro de Gomorra, en el que se vituperaba los
males de las relaciones sexuales entre hombres y, sobre todo, entre miembros del
clero. La influencia de Juan Crisstomo es evidente en la obra. Los snodos
posteriores al libro de Pedro Damin fueron introduciendo pequeas normativas
contra las relaciones homosexuales, especialmente en los monasterios.
A mediados del siglo XII se empiezan a ver cambios en la visin de los
homosexuales. La literatura clerical a veces sugiere que el amor gay no se limita en
absoluto a los ordenados. Escribe Gualterio de Chtillon que en su poca: los
prncipes convirtieron en hbito este crimen. Tambin se ve en la literatura secular.
El Roman dEnas explica como tanto Lavinia como su madre acusan a Eneas de

homosexual. Algunos de los personajes ms poderosos de la poca eran conocidos por

sus intereses homosexuales. Dos de los ejemplos ms conocidos fueron Guillermo II
el Rojo (1087-1100) y Ricardo Corazn de Len (1189-1199). Al primero en las
crnicas palaciegas se le acusaba de afeminamiento, conducta vergonzosa o
abandono moral. Ricardo Corazn de Len como nos indican los anales de palacio:
Ricardo, por entonces duque de Aquitania, hijo del rey de Inglaterra, viva con
Felipe, el rey de Francia, quien lo honr tanto y por tanto tiempo que coman todos
los das en la misma mesa y del mismo plato y por las noches no los separaban sus
camas. Y el rey de Francia lo amaba como a su propia alma. Ricardo se arrepinti
de aquel pecado y decidi llevar una vida ms santa.
La literatura gay de este momento que ha sobrevivido es asombrosa. Baudr de
Bourgueil (1046-1130), abad del monasterio benedictino de Saint Pierre y despus
arzobispo de Dol dedic muchos de sus poemas a Godofredo de Reims y a su amigo
Galo. A este ltimo le escribe: Ni la rosa ni la violeta adornan tanto la primavera /
como t embelleces, solo, el rebao de los jvenes. Hilario el Ingls, discpulo de
Pedro Abelardo, tambin dedic una serie de poemas a jvenes ingleses. En sus
versos hay mucha influencia de la cultura clsica: El momento en que te vi / Cupido
me golpe, pero vacil, / pues mi Dido me posee, / y temo su ira. Dentro de los
Carmina Burana tambin hay poemas dedicados al amor entre hombres como el Iam
mutatur animus (Ya he cambiado de idea) en el cual se nos cuenta la separacin
de dos monjes amantes.

EL CAMINO HACIA LA INTOLERANCIA

Mientras que entre los siglos X y XII Europa vivi un cierto clima de aceptacin con
los homosexuales, la situacin cambio a partir del siglo XIII. El contacto cultural
entre cristianos y musulmanes era constante y cada vez ms permeable. Los guerreros
cristianos (como el Cid) guerreaban contra los musulmanes o con ellos. Era de esperar
una cierta reaccin cristiana contra las costumbres sexuales musulmanas. La
consolidacin de los poderes civiles y eclesisticos creo una legislacin estricta que
abarcaba todos los mbitos de la vida cotidiana. Esta expansin de la legislacin
conllev una prdida de libertad. Esta prdida afect en gran mesura a grupos
anteriormente aceptados que se convierten en minoritarios. Ejemplos hay muchos:
judos, pobres, musulmanes, herejes... Estos grupos minoritarios son diferentes a la
mayora por lo que se les excluye de la sociedad. No es de extraar que en esta

atmsfera los gays fueran objeto de desconfianza y hostilidad que iba en aumento por
la mayora heterosexual.
En la documentacin se usa la palabra sodoma con connotaciones claramente
negativas. Se equipara a los homosexuales con los musulmanes. Jacques de Vitry
informa a sus lectores en su Historia Occidental que Mahoma, el enemigo de la
naturaleza, populariz el vicio de la sodoma entre su pueblo, que abusaba
sexualmente no slo de ambos sexos, sino incluso de animales. Tambin se asocia a
los gays con herejes. En las actas del tribunal de la Inquisicin, creado a raz de la
cruzada contra los ctaros, se acusa a los herejes de sodoma y de pecar contra-natura.
Esta analoga se daba seguramente porque los movimientos herticos eran ms
comprensibles con los homosexuales o bien porque se etiquetaba como a herejes a los
gays que se negaban a renunciar a sus preferencias erticas.
Esta ofensiva contra los gays se ve reflejada en el derecho. El siglo XIII es la poca
del redescubrimiento del derecho romano. El emperador alemn Federico II promulg
en el ao 1231 las Constuticiones de Melfi para el reino de Sicilia. En ellas se condena
con la muerte las desviaciones herticas, la violacin de monjas, se castiga
severamente la trata de blancas y se protege especficamente a las prostitutas. No hay
disposiciones en torno a las relaciones homosexuales, pero se especifica que para
estos delitos acten los tribunales eclesisticos.
Alfonso X, rey de Castilla escribe en las Siete Partidas sobre las relaciones gays:
Sodomtico dicen al pecado en que caen los homes yaciendo unos con otros contra
bondat et costumbre natural. Et porque tal pecado como este nascen muchos males
la tierra do se face, et es cosa que pesa mucho Dios con ella, et sale ende mala
fama non tan solamente los facedores, mas aun la tierra do es consentido. El
mismo monarca escribe en el Fuero Real: Que home codicia otro por pecar con el
contra natura: mandamos que cualesquier que sean, que tal pecado fagan, que luego
fuere sabido que amos dos sean castrados ente todo el pueblo.
En Francia y casi exactamente al mismo tiempo, la escuela jurdica de Orlens daba a
conocer un cdice que inclua una sntesis de las dos leyes anteriores. Este cdigo a
diferencia de la mayora de los reglamentos jurdicos del siglo XIII, menciona
tambin la homosexualidad femenina.
En Italia, varias ciudades haban empezado a redactar leyes civiles contra la
homosexualidad. En el 1262 la ciudad de Siena promulg una ley contra la
homosexualidad. En esta ciudad se relaciona especficamente sodoma con

hereja. Bolonia promulg una ley para regular la homosexualidad en 1265. A

mediados del siglo XIV las leyes contra la homosexualidad estn vigentes tambin en
Florencia y Peruggia.
En el ao 1250 el derecho noruego exiga la ilegalizacin definitiva de los hombres
convictos de sodoma. Seguramente el captulo dedicado a la homosexualidad fue
aadido posteriormente ya que recopilaba material jurdico anterior. El cdigo
islands de la misma poca, el Grags, deriva del mismo prototipo noruego pero no
prohiba la conducta homosexual. Seguramente porque no incluyeron la clusula que
incorporaron los noruegos.
Ninguna de las recopilaciones jurdicas inglesas del siglo XII The Laws of Henry the
First y el Teatise on the Laws and Customs of the Kingdom of England mencionaba
la homosexualidad, an cuando el primer cdigo incluye leyes contra la fornicacin,
el adulterio y el aborto. Sin embargo un siglo despus, coincidiendo con la expulsin
de los judos, se redact un nuevo texto legal en que se castigaba severamente
diversos tipos de desviacin social y religiosa. Se condena de forma horrorosa a
incendiarios, brujos, a los que se atrevan a tener relaciones sexuales con judos,
animales o personas de su mismo sexo. Estos ltimos seran enterrados vivos como
castigo.

LOS TEMPLARIOS, PON HUG Y EDUARDO II

Con el Corpus jurdico ya fijado empez la represin propiamente dicha. Hay
diversos juicios contra los homosexuales. Nosotros analizaremos tres de ellos: el
juicio contra los templarios (1307), contra el Conde de Ampurias Pon Hug (1311) y
contra el rey de Inglaterra Eduardo II (obligado a abdicar en 1326).
A lo largo del siglo XII los templarios murieron posiblemente a miles luchando por
el cristianismo en el Oriente Medio. A finales de siglo, Tierra Santa se perdi
irremediablemente e hizo que tanto los templarios como los cruzados perdieran su
razn de ser. Fue aproximadamente en esta poca cuando Felipe el Hermoso accedi
al trono de Francia, vido de dinero y tierras, y ech su ojo codicioso a la prspera
orden templaria. En octubre de 1307, Felipe mand arrestar a todos los templarios de
Francia (seguramente unos dos mil) y empez una campaa para desacreditarlos. Los
cargos estaban brillantemente diseados: sacrilegio, hereja y diversos tipos de
rituales obscenos y de conducta homosexual. Se deca que los templarios estaban
aliados con el demonio, que adoraban a Mahoma, que sodomizaban a los novicios

entre otras acusaciones. Aunque en el Concilio de Viena (1311) se vot

abrumadoramente contra la abolicin de la orden, cosa que nos da a entender de la
inocencia de los templarios el Papa Clemente V aboli la orden templaria de forma
unilateral. Muchos templarios admitieron su culpabilidad debido a las torturas
sufridas por los funcionarios franceses. El gran maestro Jacques de Molay mostr a
los legados papales los brazos rotos y sin carne en los que no quedaba otra cosa que
huesos y nervios. Con la disolucin de los templarios Felipe incaut sus bienes y
aument su fortuna personal.
Pon Hug V, conde de Ampurias entre los aos 1277 y 1313, era vasallo del rey de
Aragn Jaime II. Las relaciones con este monarca fueron muy tensas y las fricciones
constantes. Debido al ataque producido contra una galera veneciana, a Pon se le
abri un proceso judicial (1311). Los funcionarios reales recogieron el rumor que el
conde practicaba la sodoma con su propio primognito y con Pedro de Xesa. El dicho
Pedro acab asesinando al hijo del conde. El proceso nos cuenta como el conde
sodomizaba por la noche al dicho Pedro y como este le traa muchachos para dormir
con l. En el documento tambin se acusa al conde de hereja. El monarca invadi el
condado por tierra y mar (1313) y oblig a abdicar a Pon Hug en su segundo hijo
Pon VI. As Jaime II acab con un vasallo molesto y pacific el condado de
Ampurias.
Piers Gaveston era el amante del prncipe y futuro rey de Inglaterra Eduardo II y fue
exiliado por el rey Eduardo I, padre del anterior. Despus de su coronacin Eduardo II
le mand llamar, pero Gaveston fue exiliado nuevamente por el Parlamento. La
condicin gay del monarca era conocida en todo el reino. Deca la Crnica de Melsa
que en realidad, Eduardo gozaba desordenadamente con el vicio de sodoma y, al
parecer, en su vida estuvieron ausentes la fortuna y la gracia. La relacin del rey
con Gaveston dur trece aos y le ofreci a este favores y riquezas. Finalmente
Gaveston fue asesinado por los barones hostiles al rey. Otros amantes tuvieron el
favor de Eduardo, pero su desatencin al reino y sus inclinaciones sexuales hicieron
que su esposa Isabel le desposara de su trono. Se cuenta que Eduardo fue asesinado
mediante la insercin de un atizador al rojo vivo en el ano, cuando estaba con uno de
sus amantes.

A MODO DE CONCLUSIN

Hemos visto a lo largo del artculo como las mentalidades sobre la homosexualidad en
la Edad Media iban cambiando. En el inicio de la Edad Media la homosexualidad es
aceptada con algunas excepciones. Se desarrolla una subcultura gay, existe una
literatura para y hecha por gays. No es hasta el siglo XIII cuando se empieza a legislar
contra los homosexuales y las relaciones gays en casi toda Europa. Seguramente en
contraposicin con el Islam.
Se tiende a pensar que la Edad Media es una poca oscura de represin a las minoras.
Esta afirmacin es fcil de rebatir. La intolerancia y la represin han existido siempre:
des de la persecucin de los herejes en la Edad Media, pasando por la quema de
brujas en la Edad Moderna hasta el antisemitismo del siglo XX. Esta situacin se ve
reflejada tambin contra los gays a lo largo de la Edad Media, con ms o menos
matices. Se tiende a pensar en la Edad Media como una unidad sin diferencias, un
todo homogneo. En este artculo vemos como esto no es as. No es igual la visin
que se tiene de los gays en el siglo X que en el siglo XIV ni tampoco es la misma en
territorio cristiano que en las zonas del Islam.
Las ganas de uniformizar la sociedad y de evitar los elementos diferenciales y
subversivos hicieron que en la Europa de los siglos XIII-XIV-XV se viviera una
oleada de intolerancia. Esta intransigencia, tal y como hemos visto, poda desposeer a
un rey o un noble de sus feudos.
La intolerancia aument el dominio de los poderes fcticos: iglesia, nobleza y reyes y
deriv en los estados absolutistas de poca moderna e hizo desaparecer de la historia a
todo aquel que no se ajustaba a los criterios de la ortodoxia. Entre estos estaban los
herejes, brujas y homosexuales.

PARA SABER MS
AL-TIFASI: Esparcimiento de corazones. Madrid: Gredos. 2003.
ARIS, Philippe: Reflexiones en Torno a la Historia de la Homosexualidad, en:
Sexualidades Occidentales, Ph. Aris, A. Bjin, M. Foucault y otros. Editorial
Paids: Buenos Aires, 1987, pp. 103 122.
BOSWELL, John: Cristianismo, tolerancia sexual y homosexualidad. Barcelona:
Muchnik Editores. 1996.
DESCHNER, Karlheinz: Historia sexual del cristianismo. Zaragoza: Yalde. 1993.
MIRET I SANS, Joaquim: Sempre han tingut bch les oques. Barcelona:
Altafulla. 2000.
OTIS-COUR, Leah: Historia de la pareja en la Edad Media. Madrid: Siglo XXI
Editores. 2000.
ROSSELL, Ramon: Procs contra Pon Hug, comte dEmpries per pecat de
sodomia. Palma: Lleonard Muntaner Editor. 2003.