Artculos de nuestros colaboradores

(Ordenados alfabticamente por apellido)

Alvarez, Javier
El Sol, la Luna y el Ascendente
Gua prctica de ejercicios para tiempos de crisis
Marte y Venus y la bsqueda de integracin
Hay un desconocido en mi casa
Anliker, Walter
Astrologa vs. Ciencia. 1 : 0
Aragone, Javier
La crisis mundial del 2010/2012
Atwell, Bianca
Los humanos nos estamos sincronizando como especie
El animal humano
Azicri, Claudia Emilia
Astrogenealoga
Bar, Liliane
Algunas consideraciones sobre la carta natal y el cuento "La metamorfosis" de Franz
Kafka.
Barrio, Rafael
Estudiar Astrologa
Barbault, Andr / Carteret, Jean
Una entrevista astrolgica a Jung
Barbot Antonoff, Alejandro
Coeficientes de aspecto planetario
Boff, Leonardo
Las cuatro ecologas
Bosia, Jorge
El signo de Tauro y el Minotauro
La pelcula Matrix y el esquema zodiacal de Escorpio
Bucatinsky, Alejo
Por qu nos cautiva Avatar?
2

Bustamante, Blanca
Plutn, de Sagitario a Capricornio
Carutti, Eugenio
Necesitamos una conciencia y una sensibilidad diferentes
Entrevista de Mantra Producciones
Dilogos acerca de mente y totalidad
Carutti, Martina
El Universo no es un lugar
Chislovsky, Alberto
La influencia de la astrologa en el concepto de lbido en C. G. Jung
Tipos psicolgicos y Astrologa
Cicchetti, Juan
Qu implicara para la mente del hombre que la Astrologa fuera cierta?.
Collins, Tom
Entrevista a Joseph Campbell
Davis, Stuart
Una crtica a la pelcula El Secreto
De Chiara, May / Galland, Gabriela / Btesh, Eliane
Freud y las casas de agua
De Veer, Isabel
Las cartas del Maestro Tibetano a Roberto Assagioli
Delgado Gonzalez, Jos Antonio
Avatar. Una interpretacin de su simbolismo arquetpico
Dethlefsen, Thorwald
El significado esotrico de la Navidad
Dodsworth, Alexey
Astrologa, una mirada perspectivista (Respuesta a los escpticos)
Embn, Walter
La madre ourobrica, la sombra y los relatos de terror
Emde, Gunther
Activismo
Ezkenazi, Enrique
Cosmos y Psique: una crtica
Jung y el tarot
3

Fau, Alejandro
Astrologa de la crueldad
Fernandes, Fernando
Steve Jobs, la gran cruz csmica detrs de Apple
Fervienza, Marcia Quitete
Trnsito de Saturno, en qu rea de la vida tens que madurar?
Fraile Oliver, Alberto
Redes
Fuentes Diaz, Jorge
Una resea al libro Espiritualidad Creativa
Fundacin Torkom Saraydarian
Qu es una celebracin de Luna Llena?
Gallardo Gmez, Eliseo
Astroanamnesis, el inconsciente desvelado
Garca, Miguel / Maci, Tito
Figuras de aspectos. Parte 1
Figuras de aspectos. Parte 2
Giardino, Rita
Las nuevas dimensiones de Urano, Neptuno y Plutn
Hillman, James
El Broche de Oro
Jodorowski, Alejandro
Zodaco
El Tarot de Marsella
Jolibert, Marie-Michele
Qu entendemos por psicologa trans-personal?
Kawall, Tereza
La crisis de los 40 aos
Keen, Sam
Una entrevista a Roberto Assagioli
Laszlo, Ervin / Segui, Miguel
La ciencia y los registros akshicos
Lerman, Alejandro
Astrologa y verdad
4

Leveratto, Beatriz
Los septenios y los ciclos de la vida humana
Lindsay, Phillip
Introduccin a la Astrologa Esotrica
Lodi, Alejandro
Supuestos acerca de la conciencia en astrologa
La evolucin de la conciencia
Resiliencia y Quirn
La Astrologa es una obviedad compleja
Es la carta natal el mapa de lo que soy?
El enigma de la Casa XII
Dilogos acerca de mente y totalidad
La combustin del alma
Lojo, Mara Rosa
Los sueos secretos de Jung
Lomsdalen, Tore
Una conversacin con Robert Hand
Maci, Tito
El lenguaje de los smbolos
Madrona Rdenas, Sinesio
El dualismo en psicologia transpersonal
La espiral evolutiva, el desarrollo de la consciencia en un marco universal de leyes. Parte 1
La espiral evolutiva. Parte 2
La espiral evolutiva. Parte 3
La astrologa y el campo psi
Lo racional y lo experiencial, la ciencia llega el espritu
Martinez, Robert
Astrologa clsica y astrologa humanstica
May, Patricia
Evolucin y futuro
Mele, Jorge Alberto
Entrevista al editor de
por el 15 aniversario de la Revista Astrolgica
Merlo, Vicente
De Rudhyar a Tarnas

Mio de Diez, Liliana

La carta natal de tu beb
Mostern, Jess
El crculo compasivo incluir a todo ser capaz de sufrir
Muscimol
Aportes de la Astrologa a la psicologa transpersonal
Nosce
Filosofa en la pelcula Matrix
Filosofa en la pelcula Matrix - Parte 2
Oelberg, Sarah
Espiritualidad sin dios
Ortega, Ral
Rastreando el arquetipo de la sombra en la obra de J.R.R. Tolkien. Segunda Parte.
Wilber vs. Jung
Pastorini, Germn
Asesoramiento astrolgico
La transformacin de la identidad a travs de la Astrologa
Astrologa Integral
Prensa de Mantra Producciones
Entrevista a Eugenio Carutti
Pijamasurf
El Cisne Negro. Alquimia psicolgica
Quiles, Manuel Ignacio
Hacia una religin nica para la Nueva Era
Tristes prejuicios astrolgicos
Jesucristo y la Astrologa
Quintas, Mariano
El destino personal y el destino colectivo
Revilla, Juan Antonio
Naturaleza y estudio de la Astrologa
Rey, Armando
El intrprete, el interpretado y lo interpretado
La revolucin cognitiva (Plutn en Sagitario)
El rol del astrlogo
Rizzi, Claudia
Qu es un Smbolo
6

Rodrguez Flores, Jess Gerardo

Tras la pista de los Reyes Magos y la Estrella de Beln
Rodrguez Orgallez, Oscar
La precesin de los equinoccios
Rojo, Jos Andrs / Amiguet, Luis
Dos entrevistas a Richard Tarnas
Royo, Jos
El encuadre en la consulta astrolgica
Astro-ensueo
Astrologa y flores de Bach
Salas, Hugo
Las fuerzas extraas
Salgueiro, Hebe
Las fases de la sombra
Sassenfeld, J. Andr
Rudhyar, Assagioli y el concepto de lo transpersonal
Schuschny, Andres
La percepcin integral
Seed, John
Ms all del atropocentrismo
Tarnas, Richard
Occidente y lo femenino
Telas, Pablo
Casa XII, una experiencia amorosa
Virgo o apologa de la repeticin
El Mercado, una experiencia transpersonal
Tolle, Eckhart
La sombra oscura del ego
Torrent, Raquel
La aceptacin de la sombra
Emergencias espirituales
Trujillo, Daniel
Entrevista a Carlos Castaneda Parte 1
Utrera, Teresa
Psicologa transpersonal Qu es?
7

Vargas Betancur, Ana Mara / Ortega, Raul

Rastreando el arquetipo de la sombra en la obra de J.R.R. Tolkien
Varios autores
Wikipedia y la astrologa
Vidal, Dolores
Los astros al divn
Villacaas, Antonio Castro
Astrologa Arquetipal. Tarnas y los tarnasianos
Visser, Frank
Mi enfrentamiento a Wilber 5
Von Franz, Marie-Louise
Sobre Adivinacin y Sincronicidad
Walsh, Robert / Keepin, Will
Nuestro destino est en las estrellas?
Webb, Barbara
Maneras en las cuales un astrlogo podra ayudar a un psiclogo
Weyne, Olga / Red LunaVenus
Jean Shinoda Bolen. Testimonio de un peregrinaje femenino
Jean Shinoda Bolen en Argentina
Weyne, Olga
El Zodaco
Wilber, Ken
El desarrollo espiritual
El ejercicio capital del Testigo
www.sabiduriarcana.org / www.lucistrust.org
Las tres lunas llenas ms importantes del ao
Zain, Victoria M.
Luna llena. Cmo va el curso de nuestras creaciones?
Apuntes sobre la realidad astrolgica
Cmo se piensa la Astrologa?

El Sol, la Luna y el Ascendente

Por Javier Alvarez
En Astrologa, cuando se estudia una Carta Natal, estos tres aspectos ( El Sol, la Luna y el Ascendente)
suelen ser los primeramente esbozados para comenzar a hacer un anlisis de nuestra particular forma
de ser, a la vez dinmica y con ciertos rasgos estables.
Estos tres aspectos de nosotros mismos pueden estar en cada uno de los 12 signos del Zodaco. Y as es
como pueden notar, que es infinita la forma en que estos tres aspectos pueden estar configurados en
cada uno de nosotros. Por ejemplo: a todos aquellos individuos nacidos entre el 22 de julio y el 22 de
agosto se ver, en sus cartas natales, que el Sol esta en el signo de Leo, as se dice que los nacidos en ese
perodo son leoninos/as.
Ahora bien, a lo largo de un mes la Luna viaja por todos los signos, as cada uno de los leoninos
antes mencionados pueden ser a su vez, de distinto signo lunar. Y observando ahora el tercer aspecto
(Ascendente), este cambia en un da por todo el zodaco, de signo en signo, as las cosas y por dar un
ejemplo: alguien puede ser del signo de Leo (el Sol en Leo), ser, tambin del signo de Virgo (la Luna en
Virgo) y ser Ascendente de Acuario; y, otra persona puede ser del signo de Leo (el Sol), tambin ser del
signo de Sagitario (la Luna en Sagitario) y ser Ascendente Tauro. Ambas personas son de Leo, de
acuerdo al perodo en el cual el Sol estaba en Leo, pero tendrn cualidades lunares distintas, como as
tambin el Ascendente.
Como vern es un poco complicado, pero no tanto; lo que s podemos decir, es que cada uno de
nosotros tiene una particularidad muy especfica y hace de los caracteres y los rasgos de la
personalidad algo muy distinto, an en personas que decimos, son del mismo signo. Ahora bien: de
que nos habla cada variable?
La Luna: nos habla de nuestras tendencias ms arraigadas, nuestras reactividad, nuestra espontnea
forma de reaccionar o la manera en que nos protegemos y cuidamos. Donde est la Luna hay mucha
memoria y capacidad de respuesta, pero por esto mismo se puede convertir en un refugio evitativo en
relacin a la necesidad de confrontar aspectos mas desafiantes. Segn en que signo est la Luna, as
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sern las formas arraigadas de reaccionar rpidamente y las maneras de refugiarnos y esconder la
cabeza.
El Sol: nos indica nuestra vitalidad , nuestra manera de expresarnos y ser nosotros mismos. El aspecto
de nosotros mismos en el cual sentimos aquello que llamamos yo soy, y no aquello que sentimos que
tenemos que ser para adaptarnos al entorno o para ser queridos. Ser solares es irradiar energa hacia
fuera de nosotros mismos, es sentirnos vitales. Segn sea nuestro signo solar, nos dar pistas de cmo
nos sentimos mas vivos y mas ntegros.
El Ascendente: Es la energa (signo) que sale espontneamente de nosotros mismos, pero que por salir
as, digamos, inconscientemente, no la reconocemos como propia, es as como, el Ascendente, se
comprende a partir de escenas de vida (experiencias) que nos llaman a darnos cuenta que somos
nosotros mismos los que las generamos. Tambin se lo suele definir como el camino de la energa a
aprender, siendo as, como nos vemos, una y otra vez, en la necesidad de tomar contacto con la misma
a travs de vivencias recurrentes.
Suele ocurrir, con mucha frecuencia, que conozcamos muchas personas que tienen esa energa
fuertemente acentuada, as, al estar en relacin con ellas, se produce el fenmeno de amor-odio que
ms all de las vicisitudes nos lleva a comprender mas esa cualidad y a la postre a nosotros mismos.
Pues bien, por si esto fuera poco, tambin estn en danza los planetas: Venus ( la forma en que nos
relacionamos) ; Marte ( la forma de nuestro deseo); Jpiter ( nuestra manera de valorizar la
experiencia) y otras energas ms. Sern comentario para otro momento, cuando la sincrona de las
energas lo dispongan y las podamos acompaar escribiendo sobre ellas.
Por Javier Ignacio Alvarez.
http://astrologiaholisticaintegral.blogspot.com/
Gua prctica de ejercicios para tiempos de crisis
Por Javier Alvarez
www.astrologiaholisticaintegral.blogspot.com
Desde el punto de vista de la Astrologa, conocemos que hay tiempos en los cuales se manifiestan o
emergen distintos tipos de energa con una determinada cualidad a ser vivenciada y comprendida.
Estos tiempos, a los cuales llamamos trnsitos, progresiones y revoluciones son, momentos
especficos en los cuales un orden establecido es puesto a reconsideracin. El ser humano, en general,
vive estas circunstancias (con mayor o menor grado de inquietud) como cambios en su vida: en la
sensacin misma de su identidad, en alguna esfera de vida en particular, en sus relaciones, etc. La
magnitud de stas crisis depende de muchos factores y es necesario hacer un estudio de nosotros
mismos para situarnos frente a ella de la mejor manera posible.
Si bien las crisis son un proceso individual, que hace al desarrollo de cada uno de nosotros, es decir al
proceso de individuacin, aqu propongo algunos ejercicios, en forma general, que podemos
practicar para facilitar el proceso de cambio e ir comprendiendo el significado existencial del mismo.
Hay tambin, crisis colectivas, de grupos de individuos, por ejemplo: la familia, el matrimonio,
amistades, relaciones laborales o de un pas entero involucrado en poca de transformacin. Es
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tambin, creo evidente, que estamos viviendo hoy, como ciudadanos planetarios una crisis que nos
compete a todos.
Aqu nos referiremos a la que se halla ntimamente ligada con la decisin y responsabilidad de y sobre
nosotros mismos en forma individual ( aunque reconozco que somos seres interdependientes que somos
mutuamente recreados).
(Aclaracin: Los tipos de ejercicios a realizar debern asociarse a los sntomas propios de cada nivel
de referencia, ser necesario hacer un diagnstico de situacin, para observar, en que medida y que
tipo de ejercicio, es beneficioso para cada uno y facilitador del proceso de transformacin en cuestin.
Puede haber sntomas que requieran de una atencin especfica de un profesional-persona de nuestra
confianza (mdicos, nutricionistas, masajistas, psiclogos, profesores de algn arte u otro tipo de
mentor), as como, tambin, hay ejercicios que no requieren de sntomas para su prctica. Es, tambin
importante, tener en cuenta la disponibilidad de recursos. fsicos, econmicos, laborales y de
contencin afectiva con que contamos )
Nivel fsico:
Reconsideracin de la alimentacin, dietas
Ejercicios corporales: caminar, deportes, bailar, expresin corporal
Masajes
Baos de inmersin
Nivel energtico:
Prcticas de Hatha Yoga, Tai Chi, Chi Kung, etc.
Ejercicios bioenergticos
Ejercicios de respiracin
Contacto con la naturaleza: jardinera, paseos, baos de sol
Nivel emocional:
Algn tipo de consultora ( esto es, un contexto donde, dejar emerger las emociones movilizadas, para
comprender su origen y su significacin)
Darse un espacio para expresar emociones: alegra, tristeza, enojo, compasin, miedo, perdn,
envidia, admiracin, celos, simpata, etc. ( A veces esto requiere de algn contexto contenedor
teraputico-, otras, slo de un acercamiento a obras de arte, como espectador o autor: poesa, pintura,
teatro, msica, danza, etc.)
Nivel mental:
Algn tipo de consultora ( en este nivel para revisar cosmovisiones de la vida, dialogar sobre
creencias o pautas que pueden estar errneamente entendidas, comprensin de procesos inconscientes
que pugnan por emerger a la luz de la conciencia, confrontar acerca del criterio a observar en cuanto a
qu aprender y qu desaprender, etc. )
Ejercicios de visualizacin, de reafirmaciones entusiastas, de imaginacin activa, etc.
Tener un diario personal donde escribir sobre experiencias, ideas, emociones, relaciones ( como medio
de dejar asentado sobre el papel lo que voy vivenciando en el mbito mental: intuiciones, fantasas,
darse cuenta, etc.)
Trabajo con los sueos
Nivel contemplativo
Algn tipo de meditacin u oracin
Ejercicios de auto indagacin, de centramiento, de exploracin de la propia conciencia.
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 Estudio y prctica de los llamados ENOC ( Estados no ordinarios de conciencia) o estados ampliados
de conciencia, promovidos por psicotcnicas especficas y adecuadas al tipo de energa sntomaemergente
Nivel comunitario:
Actividades grupales ( teraputicas, artsticas, de autoayuda, de servicio voluntario, etc.)
Prcticas de reciprocidad o cooperacin ( escuchar y ser escuchado, ayudar y ser ayudado, trueques,
etc. )
Nivel planetario:
Establecer contacto y amistad con los fenmenos naturales
Visitas a los llamados lugares sagrados
Reconocer ritmos estelares (lunas nuevas y llenas, cambios de estacin, etc.)
Prctica de conciencia ecolgica (reflexionando sobre la Tierra como nuestro hogar, actividades de
reciclaje, conciencia del consumo de recursos, simplicidad voluntaria - concepto de Duane Elgin-, etc.)

Bibliografa:
El cuidado del alma de Thomas Moore
Conciencia sin fronteras de Ken Wilber
En busca del ser de Stanislav Grof y Christina Grof
Todos somos uno de William Schutz
La nueva psicologa del amor de Scott Peck
Como es arriba, es abajo. La tarea cotidiana como camino Espiritual de Ronald Miller
Perdonar de Robin Casarjian
E-mail: javieralmach@arnet.com.ar
Marte y Venus y la bsqueda de integracin
Por Javier Alvarez
www.astrologiaholisticaintegral.blogspot.com
Entre los fragmentos de conciencia a integrar ( de hacer ntegro; completo; entero, es decir, de
enterarse) se encuentra la necesaria tarea de complementar lo masculino y lo femenino en cada un@
de nosotr@s.
Aunque cierta astrologa de difusin superficial nos hable acerca de que los hombres son de Marte
y las mujeres de Venus, un pequeo paso dentro de la indagacin en el tema nos hace saber que: todo
organismo humano (y no humano) tiene, es, ambas energas!, la marcial y la venusina..... (entre
otras).
Seamos varn o mujer en el plano fsico-biolgico, al observar nuestra Carta Natal (mapa energtico
potencial) podemos darnos cuenta que tod@s somos exponentes, tanto de la energa de Marte iniciativa, impulso, decisin, deseo, capacidad para abrir, para comenzar, y, tambin, la ms burda
expresin de pelearnos por cualquier cosa-, como de Venus complementacin, capacidad de
respuesta, sintona con lo agradable, bello y gozoso, sensualidad, contacto vital hacia lo natural y
corpreo, y, tambin, la ms burda expresin de ofrecernos a cualquier cosa).
Tanto las manifestaciones que toman, ambas energas, en nosotr@s, como la forma de sentirlas se debe
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a varias variables: la configuracin de la Carta Natal (signos, aspectos y casas implicados) energa
potencial- ; el trabajo que hayamos hecho sobre nosotr@s mism@s - energa actualizada- ; la
posibilidad de seguir profundizando ( resignificando, rectificando ) en el hecho de enterarnos sobre
como mejorar nuestra relacin ( ego organizador mediante ) con ellas energa direccionadora -.
Qu siento que me falta?, Iniciativa o capacidad de atraer y responder?
En que esferas de vida se manifiesta mi capacidad de abrir espacios y en cuales me entrego a la
iniciativa de otros?
Estoy demasiad@ apegad@ a mi rol fsico en este mundo?
Los hombres estamos - en trminos marcianos-slo para luchar, conquistar nuevos espacios y ser
decididos?
Las mujeres estamos -en trminos venusinos- slo para acompaar, estar lindas y dispuestas?
Cada un@ puede agregar la pregunta que est emergiendo en su mente
No dudo que: la revolucin sexual moderna; los movimientos tanto feministas como de la Nueva
Masculinidad; los rechazos a los estereotipos sexuales o de roles sociales; la crisis de la Institucin
matrimonial; la tan comentada guerra de los sexos; como la cantidad de relaciones de tipo
consumista (efmeras, al paso, no comprometidas y tristemente insatisfactorias); estn abriendo
un profundo debate en los contextos sociales como as tambin en nuestra interioridad.
La idea de que tanto Marte como Venus estn dentro de nosotr@s es una pequea-gran hiptesis (a ser
investigada de la mano de la astrologa-psicologa junguiana y las propias vivencias) que intenta hacer
conciente que: en la medida que no estn integradas en nosotr@s ; que solo respondamos a la imagen
de nuestro cuerpo (fisiosfera), y no, tambin, al significado del mismo (noosfera)habr ms ansiedad
( aspecto de Marte negativo ) y dependencia ( aspecto de Venus negativo ) como dos energas que se
muerden la cola perpetuamente en soledad, en vez, de confrontar ( aspecto de Marte positivo ) y de
abrazarse ( aspecto de Venus positivo ) para as "hacer ( al accionar marciano ) el amor ( la armona
venusina )". El nico "juego" donde competir es compartir ganando tod@s.
Hay muchas ms energas-polaridades por integrar, muchos ms fragmentos que reunir y, a medida
que avanza la evolucin, y la conciencia puja por emerger, mayores son los desafos que se plantean a
nuestra incansable tarea de construir una mejor convivencia, tanto dentro de nosotros como "entre
nosotros"all vamos.
Hoy recordamos que el dios guerrero nos alienta a seguir luchando y la diosa belleza nos relaja y
acompaa en el camino, ambos reunidos, en nuestro propio templo interno.
Hay un desconocido en mi casa y soy yo mismo!
Por Javier Alvarez
Fuente: www.cosmovisionintegral.blogspot.com.ar

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Imaginemos que estamos en nuestra casa, un da cualquiera, tranquilos, sentados, mirando TV., y de
pronto, de un rincn de la sala viramos aproximarse a alguien que no conocemos; cmo nos
sentiramos?, sin duda, sorprendidos, y, segn la apariencia de este desconocido/a podramos sentir
temor, curiosidad, pnico, terror, expectacin, etc.. En cualquiera de los casos, se vera turbada nuestra
tranquilidad y nuestra cotidianeidad.
Un poco ms cercano a nuestra experiencia, es conocer a alguien, que, de hecho, nos cambia la vida,
o la manera de vivirla; alguien con una cosmovisin distinta que nos ayuda, estimula o empuja a
hacer un viraje en nuestro sendero vital. Pero lo que quiero comentar en este artculo es, cuando
ese/a desconocido/a, ese alguien, no aparece en la sala de nuestra casa ni tampoco lo conocemos
en el diario vivir, no es alguien que entra en nuestra vida, sino que sale de dentro de nosotros
mismos e intenta convivir con quienes somos o hasta ese momento creamos ser, y as decimos hay
un desconocido en mi casa y soy yo mismo !.
Estoy hablando de la emergencia (que emerge, que sale a la luz) de una parte olvidada o an no
concienciada de nosotros mismos: puede ser el nio asustado que hemos estado reprimiendo o el nio
rabioso, enojado, buscando venganza por algn antiguo maltrato; puede ser el adolescente con sus
renovadoras utopas y fe en el porvenir; puede ser el escptico que descree de la realidad dogmatizada
por la moda de turno; puede ser el bufn que se re de todo; como puede ser la figura del sanador
herido que es conciente de la condicin sufriente del ser humano; puede ser el dolor en s mismo,
acumulado, bloqueada su expresin, que se manifiesta en forma de ogro o bruja; como, tambin la
figura del salvador con su ansia y promesa de libertad.
En fin, estas partes emergentes desde el inconsciente o interior (recuerdos, anhelos, sueos,
asignaturas pendientes, proyectos archivados, visiones, etc.) de nosotros mismos pueden ser
multifacticas, fascinantes y/o patticas, pero ante todo son nuestras. El tema que nos ocupa, es que,
de tanto en tanto, aparecen, y, podemos mirar para otro lado o buscar de qu manera pueden ser
integradas a nuestra vida.

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A veces, a estas partes inconcientes se las ha llamado subpersonalidades, siendo como aspectos que
no armonizan con la autoimagen o personalidad que hemos erigido y mantenido como rol de
aceptacin y/o adaptacin social. Pero ellas estn ah, quieren vivir, expresarse, y no ser rechazadas,
negadas o reprimidas; no les es necesario tomar, ni quieren el mando, slo ser aceptadas y tener un
lugar dentro de la personalidad total, esto es, nosotros mismos integrados (de integral: entero,
completo, ntegro).
Este, el de las subpersonalidades, o personajes internos o arquetipos psicolgicos, es uno de los
temas abordados desde el autoconocimiento, tomando como gua la psicologa arquetipal. El tema
puntual es: cul es el personaje o parte desconocida de nosotros mismos que aparece? cunto es
real, necesario o imaginario? cmo podemos hacer para integrar su energa a la vida cotidiana? qu
ejercicios o actividades podemos realizar para entrar en dilogo, conocerlo, amigarnos con l?.
No quiero terminar sin decir que todo aquello que desconocemos nos causa temor; que hay muchas
cosas, que, sin conocerlas las rechazamos de nuestra vida; que muchas otras negamos por no
comprenderlas; otras, que decididamente reprimimos por creerlas malas, quiz por una educacin o
cosmovisin tcita que no cuestionamos; y por ltimo, que, cuando la luz del conocimiento-conciencia
alumbra, todo manifiesta su esplendor y razn de ser. A s, quin te dijo?, por qu? ( bueno,
todos tenemos un dudoso interior).
Astrologa vs Ciencia. 1 : 0
Por Walter Anliker
Mxico DF, 12 de enero 2010

El viernes 18 de diciembre de 2009 a las 3 de la tarde en la ciudad de Mxico, particip en un

programa de televisin en el canal 40: Pensar Mxico. El tema del da era Astrologa versus Ciencia. La
Luna estaba fuera de curso como se ve en la carta 1, y aunque no pas nada nuevo la experiencia me
condujo a reflexionar con ms profundidad sobre lo acontecido y aclarar algunos puntos especficos.

15

Frecuentemente los astrlogos tenemos que defender nuestra disciplina frente a escpticos o, como en
el caso del programa mencionado, contra dos cientficos de la UNAM, eminencias cargados de ttulos
acadmicos, uno era incluso doctor en fsica nuclear, pero lamentablemente, segn mi punto de vista,
estaban demasiado encerrados en una imagen del mundo materialista. Segn ellos, no es posible
explicar cmo funciona la astrologa y por lo tanto tacharon nuestra disciplina de charlatanera. Segn
ellos no se puede comprobar la astrologa cientficamente y no hubo forma de lograr su aceptacin.
Antes del programa pens, como buen acuariano, que podramos hablar, por ejemplo, de las leyes de la
sincronicidad que propone el psiclogo Jung, del modelo platnico Anima Mundi, de la evidente
relacin entre Macrocosmos y Microcosmos, incluso de la teora del caos y de la fsica cuntica como
modelos para explicar cmo funciona la astrologa. Estoy seguro de que hubiera sido interesante para
los televidentes. Lamentablemente no fue posible y quedaron muchos temas significativos sin haberlos
tratado.
Present en su momento grficas del Efecto de Marte (Fig. 1), un estudio estadstico del astrlogo y
cientfico francs Michel Gauqueline sobre profesiones y ciertas reas del horscopo, dnde aparecen
con mayor frecuencia ascendiendo o culminando ciertos planetas:

Marte, en caso de deportistas y militares;

Luna, para escritores;
Jpiter, para actores y polticos;
Saturno, para cientficos.
16

El experimento fue realizado hace 50 aos, resisti a todo tipo de crticas y varias veces cientficos
hostiles a la astrologa repitieron el experimento obteniendo los mismos resultados, por lo que en
diferentes partes del mundo tuvieron que aceptar las conclusiones de Gauquelin.

Como mis opositores en el debate no conocan el estudio y no encontraron forma de criticarlo, lo

ignoraron simplemente, igual que los grficos del ndice cclico del astrlogo francs Andr Barbault
para el siglo XX, http://www.astrowalter.com.mx/articulo.php?id=19.
Quienes hemos estudiado y practicado la astrologa en su profundidad sabemos que funciona, pero no
necesariamente la podemos explicar a partir de la ley de causa y efecto. La astrologa, en mi opinin,
describe y narra una especie de guin celeste, muestra un sistema dinmico y simblico, con un
lenguaje codificado para la vida en la tierra.
La Astrologa es una ayuda de vida, un lenguaje simblico y a la vez es el estudio de las posibilidades.
Como dijo el astrnomo y astrlogo Johannes Kepler:
Las estrellas inclinan, pero no obligan.

Asist al programa junto con la astrloga Kitty Bracho, quien ha editado en los ltimos aos su exitoso
anuario astrolgico. Ella mencion que la astrologa solar, la que casi todos conocen a travs de los
distintos medios de comunicacin, representa nicamente la punta del Iceberg de esta maravillosa y
sorprendente disciplina. Coment que es obvio que toda la complejidad de la astrologa no se expresa
17

en un sistema dnde la humanidad est dividida en 12 personalidades.

Tuve que aclarar que la astrologa solar es una prctica relativamente joven, comenz al principio del
siglo pasado en Inglaterra, cuando a un astrlogo que tenia una columna semanal en una revista
prestigiosa se le ocurri dividir sus mensajes para los 12 signos solares. Su intento tuvo tanto xito que
aumentaron notablemente las ventas de la revista y ahora, ms de un siglo despus, los horscopos
estn presentes en muchos peridicos, revistas, radio, tele e Internet. Este tipo de astrologa, aunque no
es la ms seria, para mucha gente es el primer contacto con esta disciplina y sin lugar a dudas tiene su
valor comercial y como forma de entretenimiento. A la vez, es una excelente oportunidad para los
astrlogos de difundir ms nuestra disciplina a un gran pblico. Sin embargo, el xito de este tipo de
trabajo radica en gran parte en el carisma del astrlogo y en su talento de saber redactar y comunicar
bien sus mensajes, no tanto en su conocimiento astrolgico.

Creer versus investigar y estudiar

En otro momento del programa uno de los cientficos dijo que l no puede creer que un planeta tan
alejado del nuestro como, por ejemplo, Urano, pueda provocar algo en la vida de un ser humano. Le
dije que no debe solamente creer, especialmente porque es un cientfico, sino investigar. Despus le
pregunt si ha estudiado la astrologa y me contest que no, yo respond que justamente por eso mismo
no tiene los criterios para poder opinar sobre la validez de la astrologa.
Para poder opinar sobre la astrologa se necesita primero muchos aos de estudio, de observacin y
comprobacin que slo lo dan la experiencia, elaborando y desarrollando cientos de estudios
personalizados. A continuacin, la conductora del programa, Carolina Rocha, dijo que el debate queda
1:0 a favor de la astrologa.
Aunque salimos del Ring como ganadores, me pregunt cual era realmente el sentido de lo ocurrido.
Sirve esto a la astrologa o solo al rating de la televisora? Para defender mi profesin, tuve que
mostrar mi lado escorpinico, (lo tengo en el Ascendente). La falta de respeto a la astrologa, al
llamarla una forma de charlatanera, ms la escasa o mejor dicho nula informacin y preparacin por
parte de los cientficos, a la que se sum su prepotencia esnobista, hicieron que se rebasara el nivel de
mi tolerancia, generndose un debate bastante marcial, en vez de un intercambio de informacin
objetivo y mercurial, como yo hubiera querido.

En el camino de regreso de la TV muchas ideas y preguntas cruzaron por mi mente. Al llegar a casa,
me alegr mucho encontrar en el buzn la revista astrolgica suiza Astrologie-Heute. En ese nmero
haba justamente un artculo de una de mis primeras maestras de astrologa, Mnica Kissling*, que
trata sobre cmo enfrentar la crtica y los prejuicios en contra de la astrologa en eventos pblicos: un
ejemplo perfecto de sincronicidad!
Al leerla, llegaron a mi mente las respuestas que buscaba minutos atrs. Cada vez que sucede una
sincrona de este tipo, percibo que estoy en lo correcto. Por eso escribo estas lneas, que pueden ser
tiles a otros colegas.
En la maravillosa y milagrosa realidad astrolgica, lo ocurrido se explica de la siguiente manera: el
grado del ASC del horscopo para el inicio del programa (carta 1) esta en 11 de Tauro y en exacta
conjuncin con mi Marte natal; fue esto lo que me hizo competitivo, firme y seguro. Jpiter en trnsito
18

estuvo a pocos grados de hacer conjuncin con mi Sol natal, aparte el Sol en trnsito estaba en un
sextil partil a mi Sol natal durante el tiempo del programa de televisin.
En su artculo, Monica Kissling afirma que, desde hace muchos aos, en este tipo de debates sobre la
astrologa los astrlogos se tienen que defender contra los mismos prejuicios, sin que exista un dilogo
ni un intercambio abierto de informacin. De lo que se trata generalmente es de rechazar la
legitimidad de la astrologa o de ridiculizarla, al etiquetarla slo como una forma de entretenimiento.

A continuacin siguen algunos fragmentos del artculo, sin que se trate de una traduccin textual: Los
astrlogos que se presentan en discusiones pblicas tienen que tener un caparazn muy duro, porque
estn expuestos frecuentemente a una polmica ciega y a fuertes descargas emocionales por parte de
sus adversarios. En general, los astrlogos se preparan con argumentos bien fundamentados para
poder responder de manera imparcial a ciertas controversias cuando participan en una discusin o
mesa redonda. Pero los oponentes nos tratan normalmente con una mezcla de lstima, desprecio y
agresin, por lo tanto las discusiones entran rpidamente a un nivel muy emotivo. Esto significa que el
astrlogo, al prepararse para la discusin, tiene que reflexionar muy bien sobre cmo va reaccionar
cuando lo ataquen de manera provocativa e injusta.

Crticos o adversarios
En vez de un dialogo abierto, acontece frecuentemente una pelea entre diferentes filosofas e imgenes
del mundo. Lo que es un hecho es que los adversarios casi siempre no cuentan con mnimos
conocimientos serios de la astrologa. M. K. dice a propsito adversarios, porque un crtico serio
conoce la materia que ataca y al conocerla se gana el respeto de aquel con quien dialoga.
Los adversarios de la astrologa no se toman el tiempo de estudiarla seriamente, porque de entrada
estn convencidos que no tiene ninguna validez. Se llaman crticos o escpticos sin tener la menor idea
de las bases elementales de la astrologa. Por lo tanto, la imagen de la astrologa que exponen es muy
pobre, incompleta e ridcula. En realidad ellos no argumentan en contra de la astrologa, sino -y aqu
Monica Kissling cita a Dieter Koch en contra de su limitada imagen de la astrologa.

Es muy frecuente que cientficos o periodistas se expresen en contra de la astrologa sin que sus
argumentos estn bien fundamentados, muchas veces son dogmticos o polarizan sus puntos de vista
sustentndolos en la autoridad cientfica y acadmica. En este contexto hay que cuestionar realmente
la competencia de los adversarios, porque nosotros tampoco opinamos y juzgamos sobre temas que no
tenemos conocimiento bsico ni experiencia. Por otro lado no debemos dejar que los grados o ttulos
acadmicos nos deslumbren, aunque aceptamos que sean reconocidos profesionales en sus
especialidades, no hay ninguna garanta que lo sean tambin en astrologa y en caso de que s, son
raras excepciones.

Comprobar la astrologa
Casi siempre, los cientficos rechazan la astrologa porque no se deja comprobar con sus mtodos
mecanicistas. Especialmente con el mtodo estadstico es difcil comprobarla, porque los smbolos
19

astrolgicos son ambivalentes y tienen -como corresponde a los smbolos-, una amplia variedad de
significados en cual se expresan y que incluso van cambiando con el tiempo. Adems, cada smbolo es
parte de un conjunto difcil de aislar. Por ello, cada vez que se usa un smbolo, hay que tomar en cuenta
su contexto especfico.
El que sea difcil de mostrar con el mtodo estadstico la validez de la astrologa no significa que no
funcione, sino que es el mtodo equivocado para comprobar su validez. Quien afirma que la astrologa
no tiene legitimidad cientfica, ignora el ltimo estado de la ciencia. La fsica cuntica expresa que las
leyes en la naturaleza no son predeterminadas por causalidades. Se ha comprobado que hay una
interrelacin de sistemas con intercambio de informacin sin necesidad energtica. Se sabe que lo que
pasa en un lugar puede influir inmediatamente en otro, sin intercambio de informacin o de energa.
La nueva imagen del mundo cuntico es muy compleja y para muchos todava intangible, pero ampla
enormemente las declaraciones cientficas que se limitan solamente a un nivel fsico clsico.
Aqu quiero mencionar un libro que puede ser interesante para todos los astrlogos, estudiantes,
crticos y cientficos, escrito por la astrloga australiana Bernadette Brady: Astrology, a place in chaos,
Edit. Wessex Astrologer, UK 2006, sobre astrologa y la teora del caos.

Seguimos a M. K. en su artculo: En vez de comprobar la astrologa cientficamente, nos convencemos

de su validez por la experiencia y la aceptamos porque nos funciona. Por lo tanto, para la mayora que
practicamos la astrologa no es tan importante que se pueda comprobar cientficamente, porque su
validez la vemos cada da en nuestra prctica diaria. La exactitud en la superposicin entre los
smbolos astrolgicos y las circunstancias reales en la vida son frecuentemente tan exactas y acertadas
que no se necesita la opinin cientfica para aceptarlos.
Aqu no estamos hablando de cualidades de carcter en las que a todos nos gusta identificarnos, sino
de las asombrosas coincidencias de constelaciones astrolgicas y profundas experiencias emotivas en
consultas astrolgicas, cuando se trata de comprender la esencia del ser humano en toda su
complejidad. No slo en la carta natal experimentamos y comprobamos la validez de la astrologa, sino
tambin en relacin con el trabajo temporal, dnde se analizan periodos en el pasado de un ser
humano o se trata de conocer simblicamente tendencias haca el futuro, temas que el astrlogo
experimentado logra describir de manera muy diferenciada.

Experiencias astrolgicas colectivas

Si a nivel personal la experiencia astrolgica es impactante, tambin lo es a nivel colectivo, al describir
los trnsitos planetarios importantes procesos y eventos histricos. Claro ejemplo es la conjuncin de
Jpiter y Urano que aconteci el 20 de julio de 1969, justamente el da en que el hombre pis por
primera vez la Luna. Recordemos que el significado de esta combinacin planetaria es: expansin de
consciencia y descubrir mundos nuevos.
En 1989, cuando cay el muro de Berlin, Saturno estaba en conjuncin a Neptuno. Como sabemos,
astrolgicamente Saturno es el smbolo de las fronteras y Neptuno representa la disolucin.

En el pasado reciente encontramos a Saturno en oposicin a Urano justamente el da que fue elegido
20

Barack Obama como presidente de los Estados Unidos. La oposicin representa cambios estructurales
y reformas muy profundos, es simblicamente una quiebra (Urano) de viejas estructuras (Saturno).
Con la astrologa no solamente se perciben eventos aislados, sino tambin procesos colectivos a partir
de los cuales los valores de una sociedad se transforman. Por ejemplo, el trnsito de Plutn del signo de
Sagitario a Capricornio en 2008 describe el fin de una poca de excesos y expansin (Sagitario),
seguido por un repensar de valores como humildad, responsabilidad y autenticidad (Capricornio).

Astrologa no es religin
Lo que est muy claro es que la Astrologa no es una religin. Frecuentemente al principio de una
discusin se nos pide que definamos si la astrologa es ciencia o religin. Tambin se pregunta al
astrlogo si cree en la astrologa, lo que en s es una rara pregunta, porque a ningn mdico se le
pregunta si cree en la medicina, pues su oficio se basa en conocimiento y experiencia. Con la astrologa
pasa lo mismo, no por no dejarse comprobar cientficamente es slo una creencia.
La astrologa es un estudio que se basa en los hechos, en las experiencias de observar por miles de aos
la relacin de los astros en el cielo y su manifestacin en la tierra. La astrologa se puede comparar con
la homeopata, la cual hasta hoy da no se deja comprobar cientficamente y es justamente por eso que
muchos cientficos niegan su validez. Tambin en este caso el rechazo cientfico est en contra lo que
perciben los pacientes, a quienes no les importa la opinin cientfica si la homeopata los cura. Aqu se
aplica la frase: quien ayuda tiene la razn. En relacin con la astrologa se puede decir sin duda que
logra hacer una descripcin acertada, diferenciada y exacta sobre un ser humano y su desarrollo, por
lo que merece ser escuchada y estimada. Por qu entonces negar este nivel de informacin, si es
posible llegar a conclusiones satisfactorias, profundas y fructferas?

Lo que est claro es que la astrologa no se basa en el principio de causa y efecto. Lo que los astrlogos
sabemos y los adversarios normalmente no, es que la astrologa no funciona con leyes causales. No
afirmamos que los astros en el cielo provocan algo fsicamente concreto y cientficamente aceptado en
la tierra. Tampoco creemos que los planetas se interesen por nuestras parejas, vida sexual, dietas,
salud, carrera y finanzas o que los astros distribuyan la suerte por signos. Para ser astrlogo no hay
que creer en fuerzas milagrosas ni en los obscuros poderes del destino; tampoco hay que ser un
elegido. Lo que s es necesario es estudiar mucho. Ya sabemos que los crticos usan estos argumentos
por desconocimiento o justamente a propsito para ridiculizar la astrologa.
Anima Mundi
Con la astrologa percibimos un universo inteligente y con alma, que parte de una unidad entre el cielo,
la naturaleza y los seres humanos, quienes juntos evolucionan bajo las mismas leyes. Esta descripcin
se puede reconocer en el antiguo concepto platnico de Anima Mundi, dnde se parte de una unidad
del universo con los seres vivientes. El universo como Macrocosmos es estructurado en analoga al
Microcosmos que es el ser humano. El vehculo de movimiento para los dos es el alma, lo que significa
que el cosmos es un organismo vivo y sagrado. Todo lo que existe fuera del ser humano tiene su
analoga adentro de l. Como arriba de lo mismo es abajo es la ley hermtica, segn la cual los
movimientos de los astros en el cielo se reflejan en la vida en la tierra. El horscopo es un mapa celeste
que nos gua y nos orienta. El horscopo por s mismo no provoca nada, pero describe la dinmica de
21

las leyes csmicas que valen para la vida en la tierra. Finalmente seremos nosotros quienes las
aceptamos o no.

Cita Monica Kissling a Hans Dieter Leuenberger: La astrologa y el esoterismo es el conocimiento de

una energa que se encuentra en todo y que se puede expresar a travs de todo. En un contexto
superior contiene todas las reas de la vida, las que se pueden percibir con nuestros sentidos, ms otras
que no se perciben. A travs de esta energa se mantiene vivo nuestro universo y al mismo tiempo todo
se encuentra bajo un orden superior.
Concluyendo quiero agregar la siguiente definicin, producto de mi experiencia de varias dcadas: El
firmamento, la bveda celeste, con sus astros en movimiento, es una fuente muy precisa de inspiracin
para la evolucin de la conciencia humana y tiene sus races en la mitologa universal. Comprobar su
valor es una experiencia personal y subjetiva, nunca se ha afirmado que se puede comprobarla
cientficamente, aunque algunos pocos experimentos lo han logrado. Creo tambin que dedicarse al
estudio de esa relacin entre el Macrocosmos y el Microcosmos que se describe en la astrologa es un
privilegio y una gran responsabilidad.

WALTER ANLIKER
Astrlogo profesional de nacionalidad suiza. Desde 1989 tiene un consultorio astrolgico
en Mxico DF. Ensea astrologa en cursos y talleres en toda la republica mexicana. Publica
artculos con temas astrolgicos en Suiza, Espaa y Mxico. Es autor del libro Manual de
Astrologa. Editorial Planeta, 1997, 2 edicin 2005 y Las Herramientas de la Astrologa,
Edit. Astrowalter, 2008. Es fundador de la revista Observaciones Astrolgicas, hoy CASA
9. Los conceptos de la astrologa psicolgica y humanista guan su trabajo profesional, que
es fundamentado en un amplio conocimiento de la astrologa tradicional, como las tcnicas
horarias y eleccionales. Participa frecuentemente en congresos nacionales, internacionales
e virtuales, tambin en programas de radio y televisin. Es terapeuta Floral y creador del
sistema Esencias Florales de Xochimilco.
Email: astrowalter@prodigy.net.mx
www.astrowalter.com.mx
La sacudida mundial del 2010/2012
Por Javier Aragone
www.astroconsultorio.com

LA FUERTE JUGADA PLANETARIA DE 2010-2012

22

QU COSA ES
Jugada, crisis, momento decisivo, instancia delicada, nudo gordiano, quiebre, u otros conceptos
similares, sirven para ilustrar la situacin por venir de la que conviene estar informado. Porque en
poco tiempo ms se van a realizar en los cielos ciertas configuraciones planetarias muy poderosas de
planetas lentos, de gran influencia en lo colectivo. Por lo que es conveniente tener una visin de sus
influencias porque van a tener incidencia a nivel mundial. As que a la Tierra como entidad, a los
pases y a nosotros como personas nos van a estar afectando. Obviamente no en todos los lugares va a
tener la misma medida ni intensidad, siendo unos lugares, zonas y pases mucho ms afectados que
otras. Pero la localizacin ms puntual y geogrfica de estas configuraciones planetarias es otra
historia, que de momento soslayamos para no distraer el sentido principal.
En sntesis, es uno de esos momentos de inflexin crtica que cada tanto se nos presentan, con todo lo
de terrible y positivo que simultneamente tienen tales instancias decisivas.
Vamos a explicar antes un poco las causas celestes en juego, y luego un esbozo de interpretacin. Digo
esbozo porque la complejidad del entramado astral de esos momentos es grande y posiblemente nos
quede algn cabo suelto, en el sentido de que se nos escape alguno de los tantos matices o implicancias
de los elementos en este intrincado juego.
MOSTRANDO LA BARAJA
Los planetas van avanzando a travs de los cielos a una velocidad que le es propia y distintiva a cada
uno de ellos. Por tanto se van adelantando unos a otros y van formando configuraciones, diferentes
relaciones angulares entre s, que se llaman aspectos.
De los diez planetas que considera la Astrologa, solo son los llamados lentos que se consideran cuando
se enfocan asuntos mundiales, porque son los que determinan eventos seeros, pocas diferentes y
cambios en la humanidad a todo nivel: poltico, econmico, social, telrico. Basta mirar
retrospectivamente la historia para verificar que todo evento destacable y poca pasada est signada
por esos planetas, relacionados de muy especficas maneras entre s, es decir, formando determinados
23

ngulos o aspectos unos con otros.

Los planetas en cuestin a considerar ac son Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno, Plutn, y a veces
tambin Marte, que viene a cumplir una funcin de gatillo disparador de lo que hace el resto del
elenco.
Los aspectos o relaciones angulares que se consideran son la conjuncin (dos planetas fsicamente
juntos unen sus influencias en el mismo grado y lugar zodiacal, el ms poderoso aspecto y origen del
ciclo), la oposicin (dos planetas a la mxima distancia uno del otro, cada uno en la punta opuesta del
cielo, en signos opuestos), y la cuadratura (planetas en el tenso y chirriante ngulo de 90 grados entre
s). Son estos tambin llamados aspectos duros, o malficos. Mientras que los blandos o benficos
(sextil, trgono) son dejados de lado porque su armona lamentablemente no escribe la historia: son las
pocas y tiempos donde las cosas transcurren fluidamente y dentro de lo normal o directamente bien.
LAS CARTAS SE VAN REPARTIENDO
Como los planetas estn en constante movimiento simpre se van formando configuraciones entre ellos.
As tuvimos la oposicin Saturno-Plutn en 2001-2002 que entre otras cosas estuvo dando las
pronunciadas crisis econmicas (catastrfica en Uruguay), la oposicin Saturno-Neptuno de 2006-07
que dio suba pronunciada del petrleo con sus consecuencias, la oposicin Marte-Saturno del comienzo
del ao astrolgico 2007 que dio los extremos de fro y calor en el hemisferio Sur y Norte
respectivamente padecidos meses despus, o la conjuncin de los muy lentos Urano y Neptuno de 1993
que marca el inicio de los nuevos paradigmas imperantes para los aproximados 400 aos siguientes.
Con esas configuraciones de ejemplo basta para observar que consideradas aisladamente son
puntuales en sus efectos y pautan el devenir de la vida con sus variados avatares. Digamos que es lo
normal que haya una configuracin, y luego otra, al cabo de un tiempo otra, y as sucesivamente. La
cosa es cuando se superponen las configuraciones, cuando -por ejemplo- hay simultneamente
oposiciones de planetas, y a su vez se conjuntan a otro, y alguno o varios de ellos hacen a su vez
cuadratura a otro u otros.
Y esto es precisamente lo que va a ocurrir en el 2010.
CON LAS CARTAS EN LA MANO
En este 2010 van a confluir, casi simultneamente, concentrados en unos pocos meses, varias
configuraciones planetarias de los planetas lentos, que como dijimos son los que hacen la Historia, y
cuyos efectos duran bastante tiempo.
Nos encontramos en primer lugar con la oposicin Saturno-Urano, que en su danza de avances y
retrogradaciones se hace 5 veces desde sus inicios a finales de 2008 hasta finalizar y culminar en julio
2010. Esta ltima oposicin de 2010 es la ms significativa y mundialmente poderosa, por ser la ltima,
y por efectuarse a la entrada de signos cardinales.
La cuadratura de Saturno-Plutn es la siguiente configuracin importante, realizndose la tercera y
ltima cuadratura 21 das despus de la anterior oposicin Saturno-Urano.
La conjuncin de Jpiter con Urano sigue, efectundose tres veces entre junio 2010 y enero 2011. La
oposicin de los tradicionales cronocratores Jpiter y Saturno, tambin tres veces desde finales de
mayo 2010 hasta marzo 2011.
La cuadratura Urano-Plutn sigue, puesta en accin por Jpiter, que haciendo de puente aspecta a
ambos en corto tiempo.
Y dando el toque de gracia la conjuncin de los malficos Marte y Saturno, pocos das despus de la
oposicin Saturno-Urano de julio 2010.
Estas son las cartas que se juegan, y el juego ya est corriendo. Vayan haciendo sus apuestas!
DURACIN DEL JUEGO
Antes de seguir adelante es conveniente aclarar algo acerca de los tiempos, en cuanto a fechas o lapsos
24

de duracin y efectividad de las configuraciones planetarias.

En primer lugar las mismas se efectan en el cielo en fechas concretas, y es posible que en las cercanas
de esas fechas haya eventos destacables, puntuales, seeros y prototpicos, que marcarn la impronta
de esos tiempos (como lo fue el clebre mayo francs de 1968), relacionados con los ciclos planetarios
pertinentes en juego.
En cuanto a las fechas puntuales, son bastantes. No solo durante 2010 sino que empiezan antes y se van
a extender hasta 2012 inclusive. Pero en 2010 van a darse perladas y concentradas la mayora de ellas,
por eso es un ao a tener en cuenta. En particular, entre junio y setiembre 2010 se concentran 8
aspectos interplanetarios en una cerrada cuadratura en T. En segundo lugar las configuraciones
indican rachas de sucesos similares, anlogos, como oleadas, que van aconteciendo simultneamente en
distintos lugares, durante un lapso ms prolongado y de manera ms difusa. Se puede ver que
empiezan voces o eventos aislados, la cosa va tomando volumen, llegan a un clmax, y luego va
declinando dejando un cambio.
Por ltimo, como las configuraciones planetarias caraterizan lo que se inicia bajo su influencia, es muy
posible que en esos tiempos se inicien cosas, muy importantes, en las cuales no se repara debidamente
al principio, pero cuyos efectos o consolidacin de aquello iniciado se ver un tiempo despus. Unos
pocos aos. Por eso el 2012. As que aunque vamos a referirnos principalmente al 2010, hay cosas que
pueden darse o extenderse ms all.
COMPARANDO UN POCO
Los mismos planetas -Saturno, Urano, Plutn, Jpiter- aparecen en 1965-66 y en 1930-31 en igual
configuracin de cuadratura en T a la de 2010, aunque en otros signos y en otro orden, pero son los
mismos. Lo cual nos sirve para ver un poco en retrospectiva y poder sacar conclusiones.
En 1965 y siguientes hubo una gran efervescencia poltica, empez por ejemplo la guerra de Viet Nam
con el consabido resultado, el mayo francs del 68, la pldora, la revolucin sexual; mientras que ac en
Uruguay surgen y actan los tupamaros, la economa se descontrola, la inflacin se va por las nubes,
inestabilidad creciente, etc.
En 1930 se instalala gran depresin econmica en Eeuu y mundial en general que tom aos superarla,
y sin dudas coadyuv a la 2 Guerra Mundial.
As que ya podemos ir teniendo una idea de los tiempos venideros: la situacin no es fcil.
CADA UNO DE LOS NAIPES DE ESTE JUEGO
Mencionamos antes cada uno de las configuraciones en juego. Es el momento de ver ms
detenidamente el significado de cada una de ellas. Comenzamos por la oposicin de Saturno y Urano,
que es la primera en aparecer, prepara el terreno y es uno de los telones de fondo principales. Ya nos
referimos ampliamente a ella en el artculo 2008 conflictividad, neuronas en movimiento, as que
suscintamente ahora digamos que pauta una poca donde se quieren cambios pero hay mucha
resistencia a hacerlos, lo cual genera represin. Las oposiciones al cambio son fuertes. El tema de la
seguridad personal y/o nacional o mundial puede volverser prioritario. Se reclama ms libertad. Se
pueden hacer cambios estructurales progresivos, ojal. Lucha de lo nuevo con lo viejo que no quiere
ceder. Paralelamente buena movida cultural; la tecnologa, ciencia, tiene marcados avances.
Este ciclo de Saturno-Urano aunque es mundial, influye particularmente en Estados Unidos.
La cuadratura de Saturno y Plutn. Este es un ciclo planetario que siempre aparece involucrado en
crisis mayores, sean econmicas o financieras masivas, crisis de poder, o estructurales profundas. El
poder puede ser saboteado, se busca destruir sus aspectos ms nefastos. Situaciones extremas,
radicales, de todo o nada, de supervivencia. Fin ineludible, cada, destruccin. O la recuperacin
ulterior, resurgir desde cero luego del desastre o el horror. Hay un autor que dice que tiene que ver
con los efectos retardados de cualquier atrocidad relacionada con la colectividad. El poder atmico o
nuclear con sus consecuencias y secuelas. Miedo, mucho miedo, miedo masivo a algn tipo de prdida.
25

Recordemos. En noviembre 1982 fue la conjuncin Saturno-Plutn; unos das despus ese mismo mes
en Uruguay se hundi la tablita del valor del dlar, fue la debacle econmica que decidi el fin de la
dictadura. Luego la cuadratura creciente de marzo 1993-enero 94, no hay algo tan fuerte para
recordar. Pero la siguiente oposicin de agosto 2001-mayo 2002 trajo en junio 2002 la mayor crisis
econmica uruguaya de su historia.
Esta par planetario influye sobremanera en la carta de Israel, China, India y varios pases del este y
sudeste asitico, pudiendo darles un marcado protagonismo en esos tiempos.
La conjuncin Jpiter-Urano dentro de todo esto es algo refrescante. Es un ciclo planetario ms corto
en el tiempo, sus efectos en s no son tan dramticos. Es de auge econmico, subas en los mercados, a
veces sbitas o imprevistas. Soplan vientos favorables de cambios y libertad, que se pueden dar sin
grandes inconvenientes. La tecnologa, lo nuevo, los inventos, internet, astronutica, la ciencia, lo que
representa el progreso estn en auge, hay logros, avances, descubrimientos, difusin de los mismos, y
sobre todo que se pueden sacar beneficios o ganancias de todo ello. Lo adverso que estos planetas
puede generar es el radicalismo a ultranza, extremos, lo diferente por lo diferente, movida poltica.
Sobre todo cuando se agregan otras configuraciones adversas. Lo que es el caso en el 2010. Aunque lo
positivo sigue siendo vlido.
En cuanto a Jpiter y Saturno, es todo un tema en s mismo este ciclo planetario. Baste decir que la
tradicin se basaba en este nico ciclo para conocer el auge y decadencia de pases y civilazaciones,
desplazamientos de ejes de poder y estado de las cabezas gobernantes, condiciones sociales y de la ley,
la economa, el devenir de la religin, etc. Como vamos a considerar este par planetario dentro del
entramado global de las otras configuraciones que estamos viendo, se hace necesario acotar su
significado. Y en lo que la mayora si no todos los autores coinciden es en adjudicarle significado
primordialmente econmico-material. En consecuencia la oposicin de Jpiter y Saturno indicara un
punto de inflexin en las economas, con tendencia a dificultades, obstculos crecientes al normal fluir
econmico y del dinero, pronunciadas tendencias recesivas. Amn de sbitas altas o bajas econmicas o
financieras por la simultnea influencia de Urano.
En cuanto a zonas o pases, este ciclo Jpiter-Saturno tradicionalmente influye sobre Europa.
La conjuncin de los tradicionales malficos Marte-Saturno que se superpone solo hecha ms lea al
fuego, empeora la situacin, vuelve las cosas ms difciles y duras porque uno corta y el otro saca. Al
hacerse la conjuncin en Libra el foco de los problemas est relacionado con las interacciones sociales
y de relaciones entre los pases, los compromisos asumidos, que se rompen o los hay muy nuevos,
alianzas y desalianzas, guerra y paz, conflictos y acuerdos, enemigos abiertos y consideraciones
sociales. A la vez que viene a dificultar la cultura, el arte, lo que civiliza al hombre.
Por ltimo la cuadratura de Urano y Plutn. Este par planetario es bastante cataltico y transtornante,
dador de cambios profundos y a veces duros en lo colectivo. Como lo sintetiza muy bien Sue Tomkins,
casi todos los desastres relacionados con las crisis inesperadas, con las muertes violentas o repentinas
o con aquellos sucesos que conmocionan y horrorizan a la colectividad, invariablemente suelen tener
lugar bajo fuertes contactos entre Urano y Plutn. Asimismo es una configuracin que genera una
necesidad imperiosa, entre compulsiva y obsesiva, de destruir viejas formas polticas para imponer
otras radicalmente nuevas, as que bien puede afectar al poder o poderes constituidos y sacudirlos para
hacerlos caer. Este radicalismo entraa una buena dosis de violencia. En otras palabras puede
producir revoluciones, subversiones, levantamientos o rebeldas en lo poltico.
Pero tambin en lo laboral, en la moral convencional, en salud y enfermedades, en la ecologa y
contaminacin, en aparatos y tecnologa, en sexo-sexualidad o gentica, habr fuerte reorientacin o
crisis de redireccionamiento y significacin, donde se deja atrs una etapa y empieza otra. Aparte de
eventos fuertes en esos mbitos. Los pases subdesarrollados o ms limitados econmicamente,
llamados emergentes, pases chicos, tambin tienen en estos tiempos su protagonismo, siendo
26

escenarios a su vez de importantes visicitudes que harn a su historia. Todo esto porque la ltima
conjuncin de Urano y Plutn se hizo en Virgo, viniendo la cuadratura a activar esos temas.
Se impone una aclaracin tcnica respecto la cuadratura Urano-Plutn. En realidad esa cuadratura no
se producir realmente en los cielos ahora, 2010, sino a partir del 2012. Pero sus efectos se van a notar
adelantados en 2010 porque ya muy cercanos a los 90 de separacin, Jpiter los unir haciendo de
puente en junio-julio de ese ao.
Japn es el pas que responde al ciclo Urano-Plutn, segn lo expone en sus libros Andr Barbault.
ESTE JUEGO ES RPIDO Y FUERTE
Todos alguna vez hemos jugado a las cartas y notamos cmo cada juego o partido parece tener un
dinamismo propio: a veces el juego es muy rpido y termina enseguida, otras veces el partido es
desafiante con sus altibajos, otras veces es montono, otras veces se alarga mucho. Hay juegos casi
silenciosos, otros muy conversados, etc. Todo ello teniendo en cuenta que sean los mismos jugadores y
el mismo juego.
Volviendo a nuestro tema esto quiere decir que aunque los planetas con sus configuraciones estn para
hacer sus jugadas, la dinmica de las mismas puede ser diferente segn los signos que ocupan, ya que
los signos cardinales tienden a dar situaciones rpidas, efectos contundentes, hasta violentos, son
iniciadores y de liderazgo; los signos fijos son de efectos lentos, actan gradualmente, resisten los
cambios, son conservadores; finalmente los signos mutables son flexibles, responden con prontitud a
las influencias del entorno, se acomodan a las circunstancias rpidamente, tienden a los altibajos, nada
es muy duradero con ellos y tienden a la repeticin y la multiplicidad.
En este 2010 los signos de fondo son los cardinales Aries, Libra y Capricornio los que dan la impronta
(durante 1930-31 tambin estuvieron los cardinales en juego) por tanto es posible que los sucesos abran
o marquen rumbos nuevos, situaciones rpidas, cortantes, con violencia; figuras de poder,
personalidades tipo lderes son protagonistas; el juego tiende a ser rpido, impulsivo, fuerte, ntido.
Como todo es rpido, los problemas una vez acaecidos no se eternizan. Las soluciones tambin se dan
rpidamente. Hay ejecutividad.
En 1930-31 el signo cardinal vaco que dio la impronta fue Libra, asociado por la astrologa tradicional
con la economa mundial, la abundancia o escasez de los productos. Tambin signo de alianzas,
conflictos abiertos, guerra, paz. En 2010 el signo vaco, y que por ende tambin dar su impronta, es
Cncer asociado con la justicia social, el estado de las masas, los acontecimientos colectivos de gran
nmero. Signo del pasado, y sus efectos; de los clanes, familia y nacionalismos. Y de todo aquello bsico
que sustenta la vida: alimentacin, agua, vivienda. As que sera por estas temticas de donde vendran
los sucesos ms destacables.
BUENO, Y QU PASA?
Los jugadores estn en suspuestos, los naipes estn repartidos, se hace el juego. La cuestin ahora es
dilucidar lo que nos dicen estas prximas y crticas configuraciones.
Pero antes de eso el sentido comn impone decir otra cosa: configuraciones crticas las han habido
muchsimas en la historia, y cada tanto alguna aparece. Porque la evolucin se hace de crisis en crisis,
de la alternancia de valles y montaas, de expansin y contraccin, de dificultad y facilidad, porque esa
es la naturaleza del mundo bipolar en el que vivimos. Lo que s es indito de estos tiempos es la
globalizacin que ha introducido el hombre, y con ello el efecto domin que a todos nos afecta cuando
algn asunto pasa de cierta masa crtica, o es generado por los pases lderes, o son fruto de nuestra
madre Gea. Porque como nunca antes, porque nunca se la tuvo en cuenta, Gea, el planeta que
habitamos, es uno de los jugadores sentados a la mesa, y sus intervenciones pueden ser terribles. Sobre
todo cuando se le est acabando la paciencia y da seales de su enojo, como cualquiera que tenga ojos
para ver puede hoy constatar.
Continuando con el 2010, las varias e importantes configuraciones planetarias convergentes en ese ao
27

pautan de forma general una poca crtica, de eventos y sucesos seeros, que determinarn rumbos
distintos en el futuro, y curyos efectos y repercusiones perdurarn por aos. No se pretende
pronosticar aqu con la intencin de decir exactamente qu cosa definida y concreta va a ocurrir. La
intencin es pintar el panorama general para estar advertidos, y proporcionar algunas
interpretaciones bsicas que sirvan de gua, dejando a la vez bien en claro que no se agotan en ellas
todos los posibles significados de esos ciclos planetarios.
- en lo poltico agitacin, cada de gobierno o de lderes/ tendencias revolucionarias, rebeldes, contra
algo/ gobierno o figuras de poder que no quieren ceder tendiendo al despotismo, tirana, variante
totalitaria o similar/ agitacin poltica, sacudidas polticas, como sismos
- reordenamiento internacional, se rompen y hacen nuevas alianzas y relaciones de pases/ crisis de
instituciones internacionales, de organismos, y an en multi o transnacionales/ gran tensin,
conflictividad al menor pretexto, enfrentamientos armados, posibilidad de guerra/s varias
- crisis econmica/ tendencia recesiva general
- nuevas tecnologas, descubrimiento o avances cientficos importantes, investigaciones seeras, nuevo
ciclo de-en conocimiento/ empieza importante novedad o tecnologa, se saca fruto o ganancias de lo
nuevo, de la tecno, la informtica, etc/ nueva etapa para internet/ difusin y popularizacin de una
tecnologa/ un salto cualitativo en el espacio
- pero tambin es posible un gran fracaso o catstrofe en lo ultramoderno sobre lo cual se tenan
grandes expectativas
- eventos fuertes que dejan secuelas, ocuparse de ellos/ situaciones extremas, penosas, dolorosas o
traumatizantes
- cambios fuertes, extremos, sonados/ violencias
- trastornos ecolgicos si no se toman las prevenciones del caso/ la tierra Gea se puede hacer notar ms
con ms frecuentes, extremos o violentos fenmenos naturales/ el clima
- crisis de recursos naturales, de fuentes de energa
- muy importante y determinante lo que sea bsico para sustentar la vida como el agua, alimentacin,
vivienda/ algo de esto sera detonante de los eventos ulteriores
- en lo laboral, en la moral convencional, en salud y enfermedades, en la ecologa y contaminacin, en
aparatos y tecnologa, en sexo-sexualidad o gentica, habra fuerte reorientacin o crisis de
redireccionamiento y significacin, donde se deja atrs una etapa y empieza otra/ eventos fuertes en
esos mbitos
- gran nfasis de la justicia social, el estado de las masas/ acontecimientos colectivos de gran nmero de
personas/ sacudidas sociales, agitacin social
- EEUU, Europa, Israel, China, India, zona del E y SE Asitico pudieran verse ms especialmente
afectados por las configuraciones en juego
- posiblemente pases subdesarrollados o ms limitados econmicamente, llamados emergentes, pases
chicos, tambin tienen en estos tiempos su protagonismo, siendo escenarios a su vez de importantes
visicitudes que harn a su historia
A MODO DE CONCLUSIN
La idea de fondo de todo lo antes expuesto es nada ms que dar una aviso de alerta, como lo puede
hacer el servicio meteorolgico: para maana en la tarde se prevn lluvias intesas en el Norte del
pas. Lo cual en nuestro caso es: 2010-2012 son tiempos difciles, bastantante crticos. Entonces uno se
pone el impermeable y se pertrecha bien contra la lluvia, elige no salir hasta que pase la tormenta, o no
toma en cuenta el pronstico porque siempre se equivocan. Uno elige qu actitud tomar.
Yo por mi parte elijo estar prevenido, tomar los recaudos que pueda, y hacer las cosas bien dentro de lo
que est de mi mano. Porque lo colectivo est hecho de la sumatoria de las actitudes de todos.
En fin, el conocimiento sirve para prever, y evitar repetir incesantemente lo mismo. En el pasado
28

configuraciones planetarias semajantes han coincidido con pocas muy difciles o crticas.
Prximamente habr otra. No se podr hacer algo para evitar esas difciles contigencias? Ojal
podamos decir ms adelante que la humanidad ha aprendido y no hubo nada realmente extremo ni
penosos en esos tiempos.
Por otro lado, todo lo arriba descrito como posibilidades de lo que puede ocurrir, son justamente eso:
posibilidades. No tienen porqu ocurrir exatctamente ni necesariamente. La idea es aportar puntos de
referencia, diferentes matices para mejor comprender la idea de fondo en las prximas coyunturas
planetarias mundiales, y que cada uno los pueda usar para mejor entender el devenir ms particular.
Y por ltimo, y no por eso menos importante. Dios. Los planetas y sus movimientos no son ms que
uno de los tantos lenguajes de Dios. Dios est sobre ellos. Sus designios en ltima instancia nos son
inescrutrables, y l con su Voluntad puede hacer que cambie absolutamente lo que nosotros en nuestra
ignorancia damos por conocido y seguro.
(Escrito en octubre de 2007)
Javier Aragone
info@astroconsultorio.com
Los humanos nos estamos sincronizando como especie
Por Bianca Atwell
www.biancaatwell.com

Sabe lo que yo me pregunto?

Adelante, pregntese...
Teniendo en cuenta que la naturaleza es muy econmica: no hace ni ms ni menos de lo imprescindible,
y todo lo hace con un propsito. Cul es el propsito que tiene la naturaleza de que los humanos nos
estemos sincronizando como especie a travs de las redes de comunicacin?...
...?
Todas las especies animales vivimos un fenmeno llamado masa crtica, que es una herramienta
evolutiva de la naturaleza para que toda la especie realice una accin al mismo tiempo,
sincrnicamente.
29

Por ejemplo?
Los seres abisales se encienden y se apagan porque estn colonizados por bacterias. Cuando cada
bacteria ha tomado la decisin de encenderse y lo hacen ms del 50 por ciento de ellas, todo el animal
se enciende. Los cardmenes de sardinas cambian al unsono de direccin. Esta comunicacin que se
establece entre ellas viaja a una velocidad superior a la de la luz. El descubrimiento del fuego se hizo
simultneamente en distintos asentamientos humanos sin que hubiera conexin entre ellos.
Entonces?
Creo que esa sincronicidad nos est llevando a un cambio evolutivo como cuando apareci el neocrtex
en el humano coincidiendo con un cambio climtico muy importante que conllev muchos
desplazamientos. Hoy, todos los planetas del sistema solar estn cambiando su clima, no es algo
exclusivo de la Tierra, es un cambio natural que implica cambios en todos los seres vivos.
Cambiaremos para bien o para mal?
En la naturaleza no existe ni la moral ni la tica, pero s una clara intencin de sostener la vida: quiere
que las especies se reproduzcan y biodiversifiquen. Pero si para equilibrarse (homeostasis) necesita
arrasar con una gran cantidad de seres vivos, lo hace.
Dicen que los humanos somos el cncer del planeta.
La vida se produce entre dos fuerzas: la entropa (caos, desequilibrio) y la negentropa (equilibrio,
armona). Para protegerse de esa destruccin los organismos se autorregulan, y la Tierra es un
organismo vivo. Para que haya vida tiene que haber destruccin.
Y destructores.
S, muchos seres de la naturaleza estn creados con esa funcin, como las bacterias E. coli de nuestro
intestino, que supervisan todas las colonias de bacterias del cuerpo. Si unas se reproducen ms de la
cuenta, les enva una enzima y las mata.
La vida es un juego de equilibrio.
De autorregulacin, por eso la destruccin que ejercemos los humanos tiene sentido para la naturaleza.
Y por eso todos los seres vivos, desde las bacterias hasta los grandes mamferos, se comunican entre s:
porque vivimos en un mismo sistema que requiere una autorregulacin.
Pues no somos muy conscientes.
Es una comunicacin inconsciente. Para una planta somos depredadores y recibe seales qumicas de
los olores de nuestro cuerpo y nuestro campo magntico, que cambia de acuerdo con las emociones.
La Tierra, un ser vivo?
A cada tormenta solar, que enva plasma a la Tierra, se defiende ampliando su campo magntico y slo
deja pasar los rayos que son buenos para los organismos. Cmo lo hace si no tiene un sistema
perceptual que le permita sentir el medio ambiente?
30

Y cmo discrimina unos rayos de otros? ...

Y cmo regula la salinidad de los ocanos? Tiene que haber una inteligencia de supervivencia. La
Tierra no se reproduce, pero en lo dems acta como un organismo vivo.
Y qu somos nosotros respecto al planeta Tierra?
Una bacteria no tiene mi ADN, pero vive dentro de mi cuerpo y forma parte de m. Nuestro cuerpo est
formado de bacterias, de virus y de clulas. Somos ms otros que nosotros mismos. Y ahora usted est
formando mi cuerpo y yo el suyo.
Nos intercambiamos tomos? ...
Y bacterias, cuyo misin fundamental es reproducirse. Las bacterias que yo le envo a travs del aire
van a empezar a copular con las suyas, y como copulan entre especies van a formar en su cuerpo una
nueva biodiversidad de bacterias que sern la mezcla de las bacterias de Bianca y las de Ima. Curioso.
Entonces la humanidad y todas las especies vivas formamos un superorganismo, la Tierra, que a su vez
est dentro de otro sistema vivo: el sistema solar. Esta todo interrelacionado y unido en lo que
llamamos universo.
A qu conclusin nos lleva esta hermandad csmica?
A la conciencia de unidad.
Qu permite que una lite tenga el poder y que toda la masa de individuos se tenga que
adaptar? La estupidez humana?
La divisin, inculcada a travs de la religin, la poltica, la cultura... Pero ahora hemos creado unos
sistemas de comunicacin tan impresionantes que la gente empieza a ejercer su instinto de masa
critica, nos unificamos ms all de los lmites impuestos por las ideologas. Y ese es el fenmeno que
estamos viendo, un fenmeno natural.
Y haca dnde evolucionamos?
Siempre se evoluciona de lo simple a lo ms complejo.

Fuente:/www.lavanguardia.com/lacontra/20111105/54237522588/los-humanos-nos-estamossincronizando-como-especie.html
El Animal Humano
Por Bianca Atwell
www.biancaatwell.com

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En todos estos ltimos aos hemos hecho hincapi en nuestra evolucin como seres humanos,
rompiendo paradigmas y observando las diferencias entre nuestro ancestro primate ms cercano y
nosotros. Pero nos hemos olvidado que nuestro animal, el animal humano, es el que rige nuestra
conducta, y tanto que lo hace instintivamente, que tambin es al que apelan las estrategias de
manipulacin. Todo ello, sin que nos demos cuenta, pues nuestras conductas animales llevan tantos
millones de aos all, que ya se han automatizado.
Somos animales. No hemos dejado de serlo en millones de aos de evolucin, y no dejaremos de serlo
porque es nuestra naturaleza. Somos primates, mamferos, gregarios y seres de manada, y nuestra
conducta cotidiana est regida por las reacciones instintivas a los cambios medioambientales.
Percibimos la realidad con nuestro aparato perceptual (nico en cada uno de nosotros y con sus
propias caractersticas), y gran parte de la informacin que recibimos se procesa sin que seamos
capaces de discernir el cmo, el cundo y el por qu. El animal humano dirige nuestras reacciones a los
sucesos cotidianos, en un patrn de prioridades que tienen que ver con nuestra supervivencia. Las
zonas que se mantienen ms alerta, tienen que ver con la comida, con la reproduccin, con el estado del
clima, con el territorio.
Estas reacciones de nuestro animal estn grabadas en el ADN de cada clula, y solo cambia la manera
en la que las mquinas moleculares leen el cdigo gentico. Las formas en las que se lee el cdigo y
luego se reinterpreta en protenas, son moduladas por nuestros pensamientos, por la educacin
recibida, por las experiencias de vida y por el contacto con la informacin, que tambin puede
interpretarse como in-formacin, ya que vamos formando nuestro cuerpo y devenir, de acuerdo a
cmo recibimos y procesamos individualmente la informacin que nos llega del exterior.
En estos momentos de cambios extremos, de cambios estructurales en el planeta Tierra, el animal
humano reacciona como cualquier organismo: intenta adaptarse lo mejor posible para sobrevivir. No
le sirven ya los patrones de conducta que ha llevado en los ltimos aos, debe cambiar (con el cambio
global) debe flexibilizarse, salir del molde para tomar uno nuevo. Las especies con mayor capacidad de
adaptacin, son las que sobreviven a los cambios. Y el animal humano tiene una ventaja.

32

Es un ensayo relativamente nuevo de la naturaleza, una especie que ha venido dotada de gran
capacidad de adaptarse a los cambios medioambientales. Pero, esa gran capacidad solo puede
desplegarse si el organismo se encuentra con las condiciones como para realizar una homestasis
adecuada. Esto significa que debe estar correctamente conectado con la naturaleza. Con las plantas,
con los dems animales, con toda la biomasa, sin interferencias.
Porque la Noosfera, la mente del PlanetaTierra, el campo no local de informacin para la
sincronizacin de la biosfera (todo lo vivo en el planeta), enva y recibe las seales a travs de los seres
vivos, de una forma mucho ms directa y eficiente que cuando vivimos en cuidades donde los campos
electromagnticos (fundamentales para la transmisin de seales de sicronizacin evolutiva) estn en
sus valores homeostticos (en valores cercanos a un punto de equilibrio). En estos tiempos de cambio,
puede resultar tremendamente traumtico para el animal humano, mantenerse con las mismas
conductas que ha llevado a cabo aos atrs.
El cuerpo del animal grita, porque recibe las seales de las fuerzas naturales que le empujan a
cambiar, a acompaar los cambios medioambientales. Pero muchos de nosotros hemos dejado de
escuchar al cuerpo, y otros, siquiera nunca se han puesto a escucharlo, no saben que existe una
comunicacin entre todas las especies que viven en nuestro cuerpo y nuestra individual consciencia del
yo. Pues existe, y es fundamental. Es una funcin natural que puede ser interceptada cuando se
captura nuestra ATENCION.
Vivimos en sociedades de consumo, de informacin manipulada y estratgica, que nada tiene que ver
con la informacin vital, sino todo lo contrario. Los mensajes que recibimos da a da, encierran al
animal humano en una jaula perceptual. El mamfero cuando se despierta por las maanas, lo primero
que hace es ir a beber agua y exponerse a la luz solar, para coger el 34% de energa vital que necesitar
para el resto de la jornada. Luego se alimentar y realizar sus funciones sociales como todo animal
gregario. Pero muchos de los humanos, comienzan el da desayunando directamente, y conectndose a
las redes de informacin, saltando los pasos fundamentales:
-Beber agua.
-Absorber energa de las fuentes electromagnticas. Cuyo proceso slo se dispara eficientemente
cuando el cuerpo est bien hidratado.
-Sentir cules son las condiciones medioambientales.
Cuando el animal comienza el da con este proceso, recibe la informacin de la Tierra y adems de
toda la biomasa, que se auto-regula. Comunica luego su estado a la manada, y ENTRE TODOS
logran un equilibrio de supervivencia y de adaptacin a las condiciones actuales. Si no nos
predisponemos al cambio, nos podemos partir como una caa de bamb que decide permanecer firma
a la corriente del ro. No.
La caa de bamb se hace flexible en el momento en el que recibe la corriente, se adapta a su direccin
e intensidad. Del mismo modo el animal humano est dotado de esa capacidad de adaptacin, siempre
33

y cuando su nuevo neocrtex no le impida flexibilizarse. El pensamiento rgido, las rutinas, el temor a
los cambios y el no escuchar al propio cuerpo, representan conductas que llevan a la no supervivencia.
El cambio ya est aqu, y el animal humano se est adaptando. Lo hacen todos los seres vivos del
planeta, y en la medida en que nos permitamos experimentar nuestros instintos, recuperar la
ATENCION CONSCIENTE, y disponernos a cambiar como lo hace la Tierra, estaremos ms sanos y
el impacto de este cambio de era planetaria ser ms fcil de sobrellevar.
Astrogenealoga
Por Claudia Emilia Azicri
www.astroestudio.com.ar - clazicri@netizen.com.ar

Somos herederos de nuestra historia familiar. Las experiencias de nuestros ancestros quedaron
impresas en nuestro inconciente, somos parte de esa gran alma familiar y a travs de ella nuestras
ancestros nos transmitieron a lo largo de las generaciones su propia manera de percibir la vida, de
moverse, de sentir, de pensar.
La Astrogenealoga aporta una mirada sobre cmo leer los diferentes smbolos de la carta natal como
propios pero tambin como parte de esa historia que nos precede.
A lo largo de la historia familiar hay temas que se repiten de generacin en generacin. Hay tramas
familiares arquetpicas, hay ancestros con los que nos identificamos, de modo que algn hijo se
identifica ms con la rama paterna, otro con la materna.
Algunos son rebeldes y aparentemente rompieron con el molde familiar, sin embargo cuando
ahondamos en el rbol genealgico podemos ver que a veces este rechazo o rebelda tiene que ver con
un profundo lazo con algn personaje de la familia y que a travs de esta actitud rebelde estn
haciendo algo que otros antepasados no se atrevieron a hacer.
En algunas generaciones hay vctimas, en las siguientes puede aparecer un victimario para equilibrar
de algn modo ese sufrimiento padecido anteriormente, o a la inversa: puede haber un victimario en
una generacin anterior (alguien que ha cometido algn delito o agresin) y en alguna de las siguientes
generaciones aparece una victima que de algn modo esta expiando los pecados o agresiones
cometidas anteriormente.

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Hay formas de amar que se repiten y transmiten. Modelos de pareja, modelos sobre como ser madre o
como ser padre. Creencias religiosas que se siguen al pie de la letra o que se transgreden. Valores
culturales, morales y ticos que se van transmitiendo.
A travs de la Astrogenealoga, intentaremos poner luz en el presente estableciendo una conexin entre
lo que nos pasa ahora y lo que pas en nuestra historia familiar. Relacionaremos actitudes, formas de
ser, impulsos y motivaciones que a veces no podemos manejar o que no sabemos de donde vienen y
entonces trataremos de descubrir a que patrn familiar responden.
Hay personas que tienen datos sobre su historia familiar hasta 3 generaciones o 4 atrs, otras que
apenas si saben algo de sus abuelos, otras que ni siquiera conocieron a sus padres.
Nos servir mucho conocer la historia de nuestros padres o abuelos, de todas formas
para el estudio astro genealgico de la carta natal no necesitamos una batera de informacin y de
datos. Se trata de introducirnos en un mbito donde se mueven energas arquetpicas y por lo tanto nos
manejaremos con imgenes, sensaciones que nos traen los distintos smbolos de nuestra carta natal a
medida que los vamos asociando con mensajes de nuestros ancestros.
En la carta natal vamos a ir leyendo los diferentes puntos y smbolos como un cuento que nos va
narrando nuestra historia familiar antes de que naciramos. Seguimos el hilo de un planeta, por
ejemplo el sol y nos remontamos a la historia familiar del padre, o seguimos el hilo de la luna y nos
remontamos a travs de la historia familiar de la madre y de las abuelas. O seguimos el hilo de Saturno
que nos lleva a la historia de algn bisabuelo. Es un viaje al pasado pero tambin es un viaje a nuestra
realidad interior.
Si logramos desentraar algo sobre el lugar que nos toca en este entramado, en esta gran red, seremos
capaces de entender cual es nuestro rol en nuestra familia actual y de este modo nos convertiremos en
seres ms completos y ms capaces de cumplir con lo que vinimos de algn modo a hacer. De esa
manera tambin liberaremos a las generaciones siguientes de tener que cumplir con mandatos o
repetir frustraciones que se vienen arrastrando por generaciones.
Muchas veces nuestros padres actuaron de determinada manera que nos limita o nos disgusta fue
porque su historia no les permiti hacer otra cosa y entender esto es muy liberador. No se trata de
perdonar, se trata de reconocer a nuestros padres en su totalidad, con lo bueno y lo malo y entender
que es todo lo que pudieron hacer y que tal vez nosotros podremos hacer un poco ms.
Es importante tambin recibir con el corazn abierto la energa y sabidura que nos llega de nuestros
ancestros. No nos enfocaremos solamente en los conflictos sino que tambin el trabajo astrogenealgico
nos servir para estar ms abiertos y recibir las bendiciones, dones y talentos que nos llegan de nuestro
pasado familiar.
Se trata de conocernos ms y de religarnos, de reencontrarnos con nuestra historia para descubrir que
sin races no hay alas y que todos formamos parte de una gran alma familiar que nos precede y que nos
abarca.

Astrogenealoga y Signos astrolgicos

Har un breve recorrido por los signos desde el punto de vista de la Astrogenealoga tomando en
cuenta algunos temas o circunstancias vinculados a estos signos.
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Me referir a la influencia de los signos cuando son prominentes en la carta astral, ya sea porque son el
signo solar, lunar o el signo Ascendente o porque hay varios planetas ubicados en ese signo.
Aries
En Aries aparece el tema del enojo, de la lucha, de la actividad de la competencia.
Cuando hay mucho enojo esto puede tener que ver con situaciones fuertes, duras protagonizadas en
generaciones anteriores donde quizs este enojo no se expres.
Tambin hay lucha por la supervivencia, por salir adelante, personas que se abren camino solas. La
energa masculina aparece ms fuerte que la femenina, o sea hay ancestros fuertes desde la lnea
masculina. Pudo haber militares, policas, personas que participaron en guerras. Tambin Aries tiene
que ver con alguien autoritario, en general esto viene por el lado del padre.
Tauro
Signo que tiene que ver con el tema econmico.
A veces el dinero aparece como sustituto del amor
Se mezcla a veces el manejo del dinero con el afecto
Tambin hay algo sano relacionado con el dar algo material y dar amor. En este caso amor y
prosperidad van de la mano.
Aparecen historias con tierras, con propiedades.
Propiedades que pasan de generacin en generacin.
Tambin pueden aparecer temas relacionados con alimentacin, personas en la familia que trabajaron
con temas vinculados a la alimentacin.
Gminis
Familias donde hay mucha interrelacin entre hermanos, tos, primos
Los hermanos se reparten las luces y las sombras de la familia
No slo hablamos de los propios hermanos, con Gminis cobran importancia los tos, ya que se pueden
heredar los conflictos o caractersticas de la relacin de los padres con sus hermanos.
Tambin pueden aparecer temas vinculados con viajeros o comerciantes en la familia.
Cncer
Aqu aparece como fuerte la lnea materna, en algn caso alguna abuela o bisabuela de presencia
fuerte por el lado paterno, pero siempre figuras femeninas.
Matriarcados. Personas muy ligadas a su abuela. A veces se dan generaciones donde hay generaciones
muy fuertes de la abuela con la madre, luego de la madre con su hija. Hasta 2 o 3 generaciones de hijas
mujeres nicas. O familias donde predominan las mujeres, donde en la casa se renen tas, abuelas,
donde se cocina, se hacen las tareas de la casa.
En el caso de un hombre con fuerte influencia de Cncer, suele ser un hijo muy mimado por las
mujeres de la familia.
Leo
Hay temas vinculados a la dignidad, autoestima. Como vimos antes tambin se puede dar en casos de
hijo mayor o hijo nico. Aqu es ms prominente la influencia paterna o algn abuelo importante.
Hay un deseo muy grande de ser reconocido.
A veces hay algn ancestro que busco este reconocimiento y no lo obtuvo y aparece en generaciones
siguientes esta sensacin de orgullo herido y de buscar el aplauso como forma de redimir esto.
Hay familias donde aparece el tema del lujo, de ocupar un lugar en el mundo.
Por ejemplo una mujer con Luna en Leo en Casa 4 y los abuelos de la madre fueron msicos en la
corte del Zar de Rusia.
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Virgo
Puede tener que ver con temas de salud. Familias donde hay enfermedades recurrentes. Gente que
tuvo que cuidar a alguien, gente que brind algn servicio.
En Virgo lo femenino tambin predomina.
Tambin pueden aparecer temas vinculados a la alimentacin, a la nutricin.
Virgo es un signo propenso a culpabilizarse por los errores de los padres.
Libra
En Libra hay una connotacin social muy fuerte. El tema de que lugar se ocupa en lo social. Personas
de la familia que hay ocupado un rol pblico o que han tenido una intensa vida social.
A veces se da importancia a las apariencias.
Otro tema importante en Libra es la pareja. Hay una fuerte influencia del modelo de pareja que hay
tenido los padres o abuelos y que se transmite de generacin en generacin.
Escorpio
El tema es la muerte. Es muy comn que cuando nace alguien de Escorpio muere alguien en la familia.
Tiene que ver con hacerse cargo de los lutos de la familia.
Tambin Escorpio se relaciona con la sexualidad, en torno a este tema aparece muchas veces el
ocultamiento, la vergenza.
La sexualidad tambin es importante en relacin a como se sintieron nuestros antepasados acerca de
ese tema.
Tambin en Escorpio aparecen temas de dinero, de herencias, de conflicto por sucesiones.
Sagitario
El tema de las creencias. Se va transmitiendo una visin del mundo desde el punto de vista religioso o
cultural. A veces el nfasis en lo tico o en lo religioso acta como una compensacin de lo que no se da
a nivel afectivo.
Personas en la familia que pueden haber sido prelados, religiosos, profesores.
Tambin aparece muy fuerte el tema del extranjero, de abuelos inmigrantes, de viajeros en la familia,
de mezcla de diferentes nacionalidades.
Capricornio
En Capricornio es fuerte la herencia transgeneracional, lo que se recibe del espritu de los ancestros.
Aqu aparece el padre como figura que da estructura al rbol genealgico.
Tambin aparece fuerte el tema de los abuelos, personas que se han crado con los abuelos.
Aparece el tema de la disciplina, de la frialdad, de la dificultad para transmitir afecto.
Tambin es importante el tema social, del prestigio, del lugar que se ocupa en la sociedad.
Y temas vinculados al fracaso, muchas veces la ambicin, la persona trepadora como forma de
escaparle al fracaso vivido en generaciones anteriores.
En Capricornio aparece la responsabilidad, hacerse cargo de otros. En algunos casos aparece el tema
de la orfandad, de perder a los padres siendo joven, o que alguno de los padres perdi a sus propios
padres tempranamente.
Acuario
Como vimos antes se puede dar la influencia de Acuario en familias numerosas que actan como un
grupo humano, donde hay cierta frialdad porque el afecto no se brinda a alguien en particular, sino
que se considera a los miembros de la familia como parte de una comunidad. He visto una fuerte
influencia de Acuario en personas que en los 70 se han ido a vivir a comunidades hippies.
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En Acuario hay cierta ruptura con la forma tradicional de familia, se pueden dar separaciones,
personas que se van a vivir a otro pas.
Piscis
Aqu se dan fuertes identificaciones inconscientes. Hay una gran tendencia a la repeticin justamente
por esta identificacin. Puede ser una persona fuertemente absorbida por la energa de su rbol
genealgico, a quien le pasan cosas que no puede explicar y que tienen que ver con sensaciones,
situaciones que vivieron sus ancestros.
Aparecen personas videntes en la familia, o personas vinculadas a la salud, al servicio.
Tambin puede aparecer el tema de la locura.
La influencia de Piscis tambin se da en el caso de los mellizos, ya que es difcil identificarlos, en
algunos casos los visten igual por ejemplo.
Aparecen vctimas, personas que han sufrido y tambin sanadores.

lgunas consideraciones sobre la carta natal y el cuento

LA METAMORFOSIS de Franz Kafka
Por Liliane Bar

UN DESPERTAR KAFKIANO
Al despertar, Gregorio Samsa una maana tras un sueo intranquilo
encontrse en su cama transformado en un monstruoso insecto
As comienza el cuento LA METAMORFOSIS de Franz Kafka. Y termina sin
que Gregorio haya podido recuperar su cuerpo humano muriendo como un
bicho cada vez ms repulsivo. El autor del relato describe de esta manera la
situacin de Gregorio:
"Hallbase echado sobre el duro caparazn de su espalda, y al alzar un poco la cabeza, vio chocante, la
figura convexa de su vientre oscuro, surcado por curvadas callosidades, cuya prominencia apenas si
poda aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escurrirse hasta el suelo. Innumerables
patas, lamentablemente esculidas en comparacin con el grosor ordinario de sus piernas ofrecan a
sus ojos el espectculo de una agitacin sin consistencia"
Todo el relato es una historia que encarna la incomunicacin y expresa las consecuencias de sta: el
aislamiento, la soledad y finalmente la muerte
Kafkiano es todo aquello que implique una situacin en la que conviven lo absurdo y lo grotesco, una
ley irrefutable como eficaz, un Estado poderoso, tambin incontestable en sus modos de proceder, del
que surge un dominio tan eficiente como invisible, de imposible localizacin. Kafkiano tambin es un
suceso que presenta al individuo en una circunstancia de total impotencia frente lo ilgico e
inadmisible de la vida moderna y sus estructuras de poder mas el sentimiento de inferioridad que lo
deja atrapado en un laberinto incapaz de hallar la ms mnima salida.
En El proceso, otro cuento de Kafka, el Sr. K. tambin despierta una maana y encuentra a dos
desconocidos funcionarios en su dormitorio que pretenden llevarlo arrestado sin ofrecerle ninguna
38

explicacin de las razones de su detencin y de cual es el crimen del que se lo acusa.

Kafkiano en resumen nos remite a energas plutonianas de mxima intensidad donde el individuo
queda abatido, impotente y anulado con la combinatoria de energas uranianas ya que el
extraamiento y la desubicacin y la sensacin de locura acompaan la situacin y todo esto unido a
componentes saturninos que revelan la opresin y la restriccin desesperante que padecen los
protagonistas de estas circunstancias y por ltimo a energas neptunianas responsables de las
sensaciones que acompaan estos fenmenos, como ser las de vivir una interminable pesadilla...
Algunos autores como la psicoanalista Gilberte Royer , estudiaron el material del cuento partiendo de
la premisa de que se trata del relato de una simple pesadilla, argumentando de que en Kafka, el paso
del mundo del sueo al de la realidad se hace sin transicin. Pero para hacer un estudio de astrologa
aplicada no importa demasiado si es o no una pesadilla, ya que lo mismo hice cuando analic pelculas
como El lado oscuro del corazn y La guerra de los Roses publicados en esta misma revista. Los
relatos son tomados como verdicos y el anlisis de los hechos se ajusta a diferenciar los patrones
energticos que se manifiestan y su simbologa.

PRIMERAS IMPRESIONES
Qu me ha sucedido?
No soaba, no. Su habitacin , una habitacin de verdad, aunque excesivamente reducida, apareca
como de ordinario entre sus cuatro harto conocidas paredes......colgaba una estampa ha poco recortada
de una revista ilustrada y puesta en un lindo marco dorado. Representaba ....una seora tocada con un
gorro de pieles, envuelta en un boa tambin de pieles, y que muy erguida, esgrima contra el
espectador un amplio manguito, asimismo de piel, dentro del cual desapareca todo su antebrazo.
G:S. no puede de entrada diferenciar si suea o est despierto, y Kafka, el relator, se refiere
inslitamente a una figura urobrica, -una serpiente que muerde su propia cola-, una seora envuelta
en una boa con un manguito dentro del cual desapareca todo su antebrazo.
La transformacin en un bicho encerrado en una habitacin de la cual a penas si podr salir a lo largo
de todo el relato, retrotrae al arquetipo del Uruboros. Si bien la etapa urobrica de la conciencia alude
al momento de completud infinita donde nada falta y la unin con el arquetipo madre es perfecta- o sea
el hijo/a dentro del vientre de su madre en perfecta simbiosis- su otra cara es la vivencia de encierro y
apresamiento del cual si el hijo/a no logra liberarse terminar en asfixia y muerte. Es decir que si
intervienen energas saturninas la persistencia del encierro ser peligrosa y precisamente en este relato
intervienen energas saturninas.
A su vez observamos que la figura del arquetipo de la Gran Madre, con sus componentes plutonianos
cobra vida propia y se introduce en el relato y en la mente de Kafka quien no puede dejar de
mencionar e incluir de inmediato elementos del arquetipo materno con sus aditamentos propios de
peligrosidad. G.S. aparece encerrado en un cuerpo de insecto que es como un cuerpo de madre
embarazada que lo aprieta y no lo deja salir. Estas fantasas regresivas al claustro materno podran
originarse en ideas contrarias a las enormes exigencias que padece Gregorio ya que debe mantener
econmicamente a sus padres y hermana. :

FRANZ KAFKA Y GREGORIO SAMSA: Constructores de destino.

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LA METAMORFOSIS es considerado uno de los relatos ms famosos de Kafka. Muestra entre otras
cuestiones relacionadas con la vida personal del autor, las dificultades que se exteriorizan al vivir en
una gran ciudad y los conflictos que se presentan al descubrirse ante los otros en tiempos de
necesidad.. Pareciera que Kafka hubiese querido reflejar en su relato la mayora de sus propias facetas
negativas tanto fsicas como psquicas. Es posible comparar la relacin vincular que existe entre
Gregorio y su padre con la del mismo Franz y su padre Hermann
Gregorio es un viajante de comercio sometido y sobreadaptado a una vida de sacrificios humillaciones
y frustraciones. Es el hijo de una familia de clase media de Praga. Algunos aos antes el padre perda
todo su dinero y por eso Gregorio debi emplearse de viajante en telas. Entonces su padre dej de
trabajar, su madre enferm de asma y su hermana Grete era todava muy joven para buscar empleo.
Por diversas razones Es de suponer que Gregorio teme ser despedido y reactivamente para negar ese
temor se rebela contra su jefe, transformndose en un bicho que no puede salir de su habitacin .
Kafka nace en 1883 y es el primognito de una familia de comerciantes judos de lengua alemana. La
comunidad juda germano-parlante era minoritaria en Praga;. para los checos eran alemanes y para
los alemanes eran judos. Estas circunstancias, unidas a la incomprensin paterna fomentaron un
sentimiento de autoexilio e inseguridad que parecen haber acompaado al autor durante toda su vida.
...Vivo en el seno de mi familia en medio de las personas mejores y ms amables, sintindome ms
extranjero que un extranjero .Con mi madre, en los ltimos aos, habr intercambiado por trmino
medio unas veinte palabras; con mi padre, nunca cambiamos apenas mas que unas palabras de
saludo. ( Proyecto de una carta a F.Bauer, conservada en su diario)
Franz se encontr bajo la sombra y la constante presin de un padre dominante que desaprobaba
totalmente la actividad de escritor de su hijo ya que anhelaba hacer de l un hombre de negocios.
Sabemos por sus diarios que Hermann estaba obsesionado con este tema y en ciertas ocasiones lleg
hasta el castigo fsico de su hijo.
En la Carta al padre, Kafka hace hablar imaginariamente a su padre y le hace decir ...te has
metido en la cabeza vivir totalmente a mi costa...eres incapaz de vivir por tu cuenta... con lo cual en
La Metamorfosis quedan invertidos esos roles. es Gregorio quien mantiene a todos.
A su vez disponemos en el relato de ciertos prrafos muy significativos que describen la conducta cruel
del padre de Gregorio.
Cuando el progenitor descubre que su hijo se ha transformado en un horrible insecto le tira manzanas
y una queda incrustada en su dorso de insecto causndole un sufrimiento enorme. Gregorio fracasa al
querer salir de su habitacin durante un concierto de violn en el comedor de su casa. Es ahuyentado
por su padre de manera violenta. Estos sentimientos de exclusin y rechazo de Gregorio podran ser
idnticos a los que senta Franz de su propio padre.
Franz Kafka sufra de persistentes fantasas suicidas que escriba secretamente en su diario. En ellas
describa detalladas descripciones de su propia muerte en formas grotescas y estrafalarias. Gregorio
sufre varias heridas durante su encierro y posterior agona. El mismo Franz padeca tuberculosis
pulmonar que luego contamin su laringe muriendo sin poder como Gregorio, pronunciar palabra.
Kafka hace uso de Gregorio para reflejar sin duda de manera exagerada, dramtica y trgica, sus
sentimientos ms autnticos.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CARTA NATAL DE KAFKA
Veamos qu cosas podemos hacer con este material..Franz Kafka naci el 3 de Julio de 1883 a las 7
horas A M en Praga. Nos encontramos con la carta natal del considerado por algunos entendidos como
el ms grande de los escritores en lengua alemana del siglo XX y posee dicha carta dos planetas en
40

Cncer: que son Sol y Jpiter y seis planetas en Gminis y para agregar mayor consistencia a las
estadsticas de la Astrologa Mdica , el autor fallece de tuberculosis pulmonar y larngea el 3 de junio
de 1924 a los 41 aos de edad imposibilitado de ingerir alimentos y hablar una palabra. Y como
curiosidad adems el 3 de junio es fecha geminiana . Gminis rige entre otros, los pulmones, el habla y
el intelecto. A su vez la laringe es el rgano donde se ubican las cuerdas vocales, la. parte superior est
regida por Tauro y el planeta Mercurio, quien rige el aire que hace vibrar dichas cuerdas.1

Cre oportuno tomar de la Dra. Ingrid Naiman algunas reflexiones referentes a los pacientes con
mucho aire en sus cartas natales. La autora expresa que la tipologa ms evidente de aire es la
Geminiana. Por eso ,los horscopos en los que se destaca un prominente Urano o Mercurio se
describirn las cualidades propias del elemento Aire
Observemos la carta : un solo planeta opuesto al resto, solitario y aislado. Urano a 19 de Virgo.2
Seis planetas en AIRE, cinco planetas en Casa XI que es Casa de AIRE-En la carta de Kafka, Urano est en Virgo, que tambin es signo Mutable como Gminis y los signos
Mutables tienen en comn su rpida respuesta a los estmulos y a las impresiones recibidas por el
sistema nervioso por eso es correcto dar un mayor nfasis a los signos Mutables al intentar establecer
las caractersticas de la constitucin del individuo. Y puede pensarse que si se producen malos aspectos
entre los signos Mutables, tal como se ve en esta Carta- Urano en cuadraturas a Mercurio, Venus y la
Luna , los tres en Gminis, el nativo sufrir un aumento de tensin nerviosa debido al exceso de Aire.
No puede procesar ms impresiones y experiencias puesto que hasta cierto punto , todo estmulo se
convierte en un bombardeo para el sistema nervioso.
.. Ser necesario reducir los estmulos. El paciente se ver obligado a abandonar cualquier situacin de
sobreestimulacin. Es por eso que Kafka buscaba afanosamente sitios donde refugiarse para poder
escribir tranquilo3
41

Todo aquello que implique encierro refiere al signo de Cncer y a la Luna, su regente. En la Carta
observamos cuan difcil es para Kafka lograr un mbito de encierro o refugio tranquilo porque la
Carta muestra a la Luna en cuadratura a Urano y en conjuncin a Mercurio y a Venus.4
Entonces la reaccin es una polarizacin excesiva hacia lo canceriano, una exageracin monstruosa de
lo canceriano. Para poder estar solo, sin exigencias del exterior se debe transformar en un bichoinsecto-crustceo-cangrejo.-monstruoso. -Ya que no me dejan tranquilo ser un bicho repulsivo as
me podr refugiar en mi habitacin -Luna .
. Gregorio-Kafka se transforma en un insecto repulsivo por efecto de Urano que todo lo tansforma de
manera sbita, extraa, singular y chocante..
El padre de Gregorio es presentado en el principio del relato como un ser vencido que siente su fracaso
padeciendo sntomas de una grave depresin-al regresar a casa le acoga en bata hundido en la butaca
y que por no estar en condiciones de levantarse, contentbase con alzar los brazos....
Luego de la horrible transformacin de Gregorio y de su imposibilidad de seguir hacindose cargo de
la economa familiar el padre hace a su vez una verdadera metamorfosis ...presentbase firme y
derecho, con un severo uniforme azul con botones dorados cual el que suelen usar los ordenanzas de
los bancos.....bajo pobladas cejas los ojos negros despedan una mirada atenta y lozana.... Gregorio
desde su nuevo aspecto contempla la renovada imagen de su padre Gregorio qued asombrado de las
gigantescas proporciones de sus suelas.
Digamos que el Ascendente en Leo de la carta de Kafka tiende a sobredimensionar las botas del
padre y lo compromete a pararse sobre sus propios pies. Kafka estar condenado a demostrar a su
exigente padre de que en efecto, es capaz de ser alguien aunque no acepte sus mandatos de ser un
comerciante. Pero sabemos por la lectura de Carta al padre que no lo logr nunca y que sinti toda su
vida un intenso resentimiento hacia su progenitor.
Por otro lado notamos que las Casas ocupadas por planetas X, XI, y Jpiter asomando en la Casa XII
sugieren que Kafka no vena a desarrollar una vida personal ya que en cierto modo pareca convocado
para trascender de otra manera, pues son Casas de significados transpersonales y paradjicamente se
encuentran en signos muy personales, Tauro, Gminis y Cncer entonces tal como puede verse en su
biografa el escritor nunca pudo realizarse en una vida personal.
Observamos en la carta natal de Kafka a Urano en Virgo- trgono Neptuno, trgono Marte. cuadratura
Venus, cuadratura Mercurio, cuadratura Luna tanta energa uraniana en la vida de Kafka y tanto
sometimiento plutoniano inverso en la vida de Gregorio. Y es que podemos suponer un juego
dramtico entre Kafka y sus personajes ya que todos representan aspectos del autor como sucede en
todos los escritores.
Comprobada la metamorfosis por la familia, instalado G. en su incomunicacin el relato muestra cada
vez ms la desolacin que lo acosa. Al mismo tiempo la familia trata de esconder su presencia a unos
huspedes nuevos. G, pertenece al mundo plutoniano de la familia, debe permanecer en al sombra.
La Casa IV de la carta de Kafka muestra su cspide en 27 de Libra. Sus dos regentes Venus y la Luna
ofrecen estas particularidades: estn, conjuntas una a la otra y en cuadratura a Urano.. Sabemos que
Kafka nunca cumpli con sus promesas matrimoniales.
Por qu entonces, no me he casado?- Haba unos obstculos concretos , como siempre los hay ,pero
la vida consiste precisamente en asumirlos. Sin embargo.......al parecer soy intelectualmente incapaz
para el matrimonio. Esto se manifiesta en el hecho de que a partir del momento en que decido
casarme, ya no puedo dormir, me arde la cabeza da y noche, mi vida no es vida, ando tambalendome,
presa de desesperacin.
Todo indica que los vnculos afectivos estarn forzosamente perturbados y predominar la desconexin
como lo demuestra el escritor en sus notas autobiogrficas ya mencionadas anteriormente..
La Casa X de la carta natal de Kafka con su cspide a 27 Aries exhibe cinco planetas: sus regentes
Marte y Saturno conjuntos a Plutn. Leer la Carta al padre y comprobar la descripcin que hace
42

Kafka a su padre tan autoritario y plutoniano son dos pasos que confirman lo antedicho.
La presencia de Jpiter casi en Casa XII conjunto al Sol dara lugar -como todo planeta en Casa XIIal hecho de que la vida convoca a desarrollar la funciones y las energas relacionadas con ese planeta.
El tema jupiteriano se vinculara a las direcciones vitales, el sentido de la trascendencia, el atractivo
por las religiones y los misterios, los temas ticos, el orden universal, entre otros asuntos, cuestiones
estas que no fueron ajenas a los verdaderos intereses de quien nos ocupa...

EL FENMENO DE LA TRANSFORMACIN DE GREGORIO: ES URANIANO O

PLUTONIANO?SE TRATRA DE UNA VERDADERA METAMORFOSIS O DE UNA SIMPLE
TRANSFORMACIN?
Aqu quisiera hacer un parntesis porque se presentan argumentos que favorecen una interpretacin
plutoniana versus una temtica ms bien uraniana en lo que respecta al concepto de
METAMORFOSIS..
. Cuales seran las palabras ms ajustadas para calificar un hecho como el despertar una maana y
encontrarse transformado en un monstruoso insecto.? Desde ya que son adjetivos que se usan para
describir la energa uraniana: - absurdo, incomprensible ,inexplicable, ilgico, fantstico, asombrosos,
excepcional, paradjico, inaudito, inconcebible, anormal, inslito, extico, irregular, extravagante,
chocante, singular, desusado, peculiar, impropio, especial, distinto, repentino, raro, original, ridculo,
inesperado, sorprendente, extraordinario, asombroso, impresionante, llamativo, infrecuente,
estrambtico, defectuosos, alterado.
A favor de una concepcin plutoniana del fenmeno de la metamorfosis contamos con algunas
consideraciones tales como las alteraciones y cambios que produce Plutn a su paso por cualquier
circunstancia personal o colectiva.
Considerado el planeta del misterio, del ocultismo, de lo secreto, lo esotrico, la oscuridad, la
transformacin, la sombra, el renacimiento despus de la destruccin, la regeneracin, renacimiento, la
transmutacin,, la metamorfosis entendida como cambio masivo y regenerativo.
En ese sentido hay un importante captulo de la obra de S. Freud titulado La metamorfosis de la
pubertad y justamente seala el proceso de los progresivos cambios fsicos y psquicos que va
experimentando el nio cuando adviene la pubertad.
Con este mismo punto de vista Alejandro Lodi coincidi que el transcurrir uraniano no da seales
previas y en su calidad de irreversibilidad, como es el caso de la transformacin en un insecto
monstruoso, adquiere el carcter de horroroso. El hecho es tan sbito que una transformacin
plutoniana hubiese comenzado por una mano, un brazo, un pie. Se hubiese manifestado como un
proceso de cambio. Para Lodi lo plutoniano es la destruccin de una forma a la que un sujeto est
todava pegado. Acaso da seales aunque mnimas o fatales pero las da. En una transformacin
uraniana lo que existe sin ninguna excepcin es el elemento sorpresa.
Pero la palabra alemana con la que Kafka titul su cuento es Die Verwandlung que J:L:Borges
tradujo en principio como La transformacin.Al respecto Borges menciona: Yo traduje el libro de
cuentos cuyo primer ttulo es La Transformacin y nunca supe por qu a todos les dio por ponerle
La Metamorfosis. Es un disparate (.....)a quien se le ocurri traducir as esa palabra del ms sencillo
alemn. 5
La Enciclopedia Espasa Calpe define a la palabra metamorfosis como la transformacin de una
cosa en otra- mudanza que hace una persona o cosa de un estado a otro; como de la avaricia a la
liberalidad, de la pobreza a la riqueza; de la larva al insecto adulto, del renacuajo a la rana. La
metamorfosis en zoologa es en general progresiva es decir que el animal va perfeccionndose hasta
43

llegar al adulto; pero hay casos de metamorfosis regresiva en las que el animal va perdiendo rganos
hasta llegar a su forma adulta. As que el cuento no alude a un cambio regenerativo sino a una
alteracin degenerativa considerando que la especie humana es el ltimo eslabn de una cadena
evolutiva- No es una regeneracin plutoniana sino ms bien a un ser al cual se le puede calificar con
todos los vocablos mencionados anteriormente al mencionar las cualidades uranianas porque implican
un cambio sbito e inesperado, de la noche a la maana..
Por lo tanto en el caso de un ser humano que se transforma en insecto hablamos de transformacin. En
el caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde, hay elementos plutonianos ya que es el mismo Dr. Jekill quien
provoca su mutacin lo que ocurre es que despus no puede ya controlar los efectos de su propia
sombra. A favor de una energa plutoniana mencionara que si es una metamorfosis, sta no opera
solamente en Gregorio, el input habr de modificar todo el sistema familiar. Despus de su muerte
todos tienen que emprender un trabajo. El padre adquiere nueva vitalidad, la madre comienza
trabajos de costura y la hermana aprende msica y se transforma en mujer. Los tres , salen de la casa.
Pareciera que la verdadera metamorfosis no yace solamente en Gregorio, que slo ha mutado el
cuerpo; la transformacin es la que sucede a su alrededor, su propia familia muta en seres insensibles y
crueles que paulatinamente al desprenderse de lo que consideran su parte ms ensombrecida y
establecen nuevos contactos con la realidad.
Luego salieron los tres juntos, cosa que no haba ocurrido desde haca meses, y tomaron el tranva
para ir a respirar el aire libre de las afueras......pues sus tres colocaciones ....eran muy buenas y
sobretodo, permitan abrigar para ms adelante grandes esperanzas.
OTRAS CURIOSIDADES SOBRE EL POR QU DE LA MORFOLOGA DE UN INSECTO
No es fcil imaginar que un da despertamos y nos hemos convertido en un repugnante insecto que a
pesar de todo sigue fiel a sentimientos humanos.
A modo de curiosidad investigando este tema de la transformacin en un bicho: Qu dice Cornell
refirindose a humanos que adquieren formas bestiales-(Beastly Form )?Menciona que toda referencia a formas bestiales deben relacionarse con los signos de Aries, Tauro,
Leo, Sagitario y Capricornio, tomando en cuenta de que se refieren a animales. Desde ya no considera
al pez, al cangrejo (crustceo) y al escorpin como bestias, pero tampoco hace referencias a humanos
que pudiesen tomar formas parecidas a insectos o crustceos. Sin embargo los invertebrados
pertenecen al reino animal. Por qu no conjeturar que un sujeto con el Sol en Cncer pudiese
imaginar su transformacin en un bicho con mltiples patas? Sealemos de paso que el cangrejorepresentante de Cncer- es un crustceo
Como curiosidad agregaremos que Nabokov en su estudio sobre La metamorfosis se interes
vivamente por definir qu clase de insecto era el descrito en el cuento y dedujo que segn la
descripcin que haca Kafka de su insecto este pertenecera a una clase de artrpodos, a los cuales
tambin concerniran los insectos, los crustceos y las araas. Nabokov se preguntaba cul insecto? Y
luego de descartar a la cucaracha por su color y su dorso plano tambin describa la falta de alas y
mencionaba las fuertes mandbulas que le servan al insecto-Gregorio para girar una llave en su
cerradura mientras se paraba en sus tres patas traseras intentando salir de su encierro.

REFLEXIONES FINALES

44

Escribir un trabajo de astrologa aplicada sobre Franz Kafka fue una tentacin difcil de eludir.
Necesitaba conseguir su carta natal y dejar que ocurriese lo que tena que ocurrir.
As que una vez informada de los datos del nacimiento de Kafka nacido el 3 de julio de 1883 a las 7hs
en Praga- Checoeslovaquia (datos que me fueron proporcionados gentilmente por el C.A.B.A.) y
observando la carta me sorprendi la disposicin de sta y record su famoso cuento LA
METAMORFOSIS.
. As es que retom la lectura de sus cuentos , consult material en Internet como as tambin el de
algunas revistas de psicoanlisis donde yo recordaba haber ledo los trabajos de Gilberte Royer sobre
LA METAMORFOSIS. A su vez la Enciclopedia de Astrologa Mdica de Cornell me ofreci entre
otros, datos sobre un item denominado beastly form o sea formas bestiales y encontr que el tema ya
haba sido investigado.
En la Revista Mercuriohall un trabajo de la Dra. Ingrid Naiman que me brind cierta ayuda para
comprender un poco ms la patologa tanto fsica,- me refiero a la tuberculosis pulmonar y larngea como los sntomas mentales que padeci Kafka.
Tambin consider apropiado discutir el material con Alejandro Lodi quien coincidi en considerar
que la transformacin sbita de Gregorio provendra de la accin de energas uranianas y no seran
atribuibles a componentes plutonianos como expondr ms adelante. Sus sealamientos en relacin a
la carta natal se dirigieron entre varios temas a tomar en cuenta el significado de la presencia de
Jpiter en Casa XII y el Ascendente en Leo. As mismo surgi como temtica complementaria la
imagen pseudo-redentora de Gregorio Samsa. Los cuentos de Kafka casi siempre son
protagonizados por sujetos,- como es el caso de este personaje - que con su ejemplo permiten a la
sociedad encontrar en l representatividad en un modelo de identificacin que sirve de consuelo ante
situaciones de similar contenido: circunstancias en las que predominan como veremos en lo que sealo
como kafkiano, la opresin, el absurdo, el maltrato, la incomunicacin, la imposibilidad de hallar
salida y un trgico final sin ninguna redencin ni resucitacin como s ocurre en el caso de Jesucristo.

ALGO MS...
Una maana fui al supermercado para efectuar mis compras- Cuando pagu con un billete de 50$ ,
este me fue rechazado por la cajera. Result que esa edicin haba caducado y ya no estaba en
circulacin. As que fui al mismo banco del centro comercial. La empleada amablemente me dijo que
solamente podra efectuar el cambio de billete en la casa matriz del Banco de la Nacin que se
encuentra en pleno microcentro de la ciudad de Buenos Aires. Como no era una suma a desestimar
pues en ese momento corra el equivalente un peso igual un dlar admit la posibilidad de ir a hacer el
cambio con resignacin y fastidio. No recordaba de donde provena ese billete y eso aument mi
disgusto. Cuando llegu a la puerta del banco Nacin pregunt a un ordenanza donde podra efectuar
mi trmite. Amablemente me indic que deba bajar al subsuelo del edificio y que una vez all volviese
a preguntar. Pero creo que es mejor resumir mi relato: el hecho es que estuve dando vueltas por los
subsuelos del edificio durante casi una hora ,agotada llegu al mostrador final y le pregunt al cajero si
alguna vez haba odo hablar de un escritor llamado Kafka (porque record al Seor K:, a Gregorio
Samsa y a otros personajes de relatos kafkianos). En LA EDIFICACIN DE LA MURALLA
CHINA rega una mxima:.Trata de comprender con todas tus fuerzas las rdenes de la Direccin,
pero slo hasta cierto punto; luego deja de meditar Kafka nos ofrece la reflexin de que somos uno de
los tantos miles de seres que formamos una especie de cofrada, de hermandad de los absurdamente
implicados en situaciones de abuso as como l mismo se sinti a lo largo de su vida. Es como una
figura de identificacin. A su manera representa una imagen pseudo-redentora para todos aquellos
sometidos a esas circunstancias.
45

1En el texto de Cornell encontramos una mencin a la tuberculosis de la laringe que se

debera a la accin de Urano conjunto a Saturno en Tauro en la Casa VIII lo que producira
muerte por esta enfermedad
2 El diseo de la carta hasta sugiere al mismo sujeto observando al mundo desde su
aislamiento
3 Estando en Praga visit la casita de su hermana donde el escritor vivi amparado de
ruidos y redact parte de su obra.
4 En otro trabajo publicado en Mdium Coeli Ao 4 N 16 sobre la epidemia de obesidad
seal que la Luna cuadratura Urano era la generadora de obesidad ya que la persona
obesa debe cubrirse con una capa de grasa como una madre quieta y estable alrededor del
cuerpo y que esto se daba en el 70% de las cartas de mujeres obesas
5 (Ocurre que recientes publicaciones en Internet como la de Fernando Sorrentino
www.elgaleon.com/kafka/borges.htm quien investiga al respecto desmiente que sea Borges
el traductor del cuento. Yo prefiero aceptar y confiar en la Editorial de La Nacin.

MATERIAL CONSULTADO
KAFKA FRANZ-LA METAMORFOSIS Y OTROS CUENTOS- Biblioteca LA NACIN.
Traduccin de J L Borges
GILBERTE ROYER-LA METAMORFOSIS DE KAFKA-( Un estudio psicoanaltico clnico y
aplicado)- Revista de Psicoanlisis Tomo XX-1978
KAFKA. F Carta al padre- Edit. Lumen
NAIMAN INGRID- Tcnicas adecuadas para el paciente con exceso de AIRE- MERCURIO
Revista N 11-Ao 1989
Datos obtenidos de ALFREDO BRYCE ECHENIQUE- La angustia de Kafka-WWW.
letras.S5.com
Proyecto de carta al padre de F.Bauer conservado en el Diario
FREUD.S Obras Completas- Una teora sexual y tres ensayos .
HOWARD L CORNELL-Encyclopaedia of medical astrologie-Samuel Weiser.Inc
VLADIMIR NABOKOV: Lectura sobre La Metamorfosis. Kafkas project- Internet.
ALEJANDRO LODI es docente de Casa 11 y ha escrito y presentado numerosos trabajosasist a sus talleres durante el ao 2003- y actualmente a un curso de postgrado en Casa 11.

Dra. LILIANE BAR- Mdica Psiquiatra

e-mail- lilibar@house.com.ar
Artculo publicado originalmente en la edicin n 19 de la revista Medium Coeli

Estudiar Astrologa
Por Rafael Barrio - zinia.astrologia@gmail.com
Fuente: www.zinia.org
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Todo estudioso de la astrologa, en cierto momento de su curso por esta preciosa ciencia simblica, se
va a ver tensado entro dos polos superficialmente opuestos, aunque fuertemente opuestos para el
movimiento mental habitual. Es as que se presentan dos caminos en donde la astrologa corre el
riesgo de convertirse en un libro de recetas y frmulas o en un confuso e inconcluso ocano de
smbolos, en dnde nos podemos perder, e incluso ahogar.
El astrlogo debe cuidarse de dos tendencias mortales para su profesin:
1. Mirar la carta provocando despertar en l la sntesis que le permitir decir, una sntesis a la cual
no sabe cmo llego, ni cmo volver.
2. Caer en el conocido movimiento mental que pretende calcular y derivar lgicamente una
conclusin, la llamada astrologa cientfica, que usando el modelo de la ciencia moderna intenta
traducir horscopos.
Hasta ac parecen dos tendencias fatales. Pero debemos darnos cuenta que aqu se nos ha escapado
algo que puede salvar a todo astrlogo de la fatalidad. Estoy hablando del pensar, de un pensar que
intenta encontrar respuesta en el mismo mapa astrolgico, un pensar que busca la lgica profunda de
aquello que se nos muestra enfrente, un pensar que no proyecta esquemas sobre una prctica tan
antigua, sino que desprende de est los modos que nos permitirn acercarnos a la misma.
Y esto es lo ms difcil de la astrologa, pero no por el esfuerzo neuronal que esto implica sino,
sencillamente, porque no estamos acostumbrados. La astrologa hace diferencias en dnde nosotros
muchas veces no las hacemos y mantiene unido lo que nosotros tenemos bien separado. Toda nuestra
vida nos impone subrepticiamente la tendencia a ver una tcnica que nada tiene que ver con su uso y
objeto al que se adecua, herramientas que no nos hablan de la cosa a arreglar, libros que nos dan
la mirada justa de los hechos de nuestro propio entorno, profesores y maestros que nos cuentan sobre
la mente y sobre la vida.
47

S, nos hemos especializado en tcnicas y medios, para gobernar la cosa y que, luego, est nos conteste.
A cada cosa un especialista, y cada vez ms rpido nos aventuramos a un mundo lleno de
especializaciones. Cada ao la gua del estudiante tiene veinte pginas ms. Lo que antes era el mdico
de cabecera, ahora es el psiclogo, el neurlogo, el gastroenterlogo, cardilogo, etc..
Mayor especializacin, mayor gobierno sobre lo pequeo. Qu hay de malo en esto?, absolutamente
nada si todo esto se mantendra en su lugar adecuado. Dime qu te circunda y te dir qu eres. Sin
duda para lo astrolgico esto es un vicio enorme, puesto que en vez de preguntarle a la carta, vamos
corriendo al especialista ms cercano de nuestro cerebro, y le preguntamos al aspectlogo, al
elementlogo, al venusloso, al saturnlogo, al signlogo, etc. a ver qu nos dicen.
Nos pasa que cuando vamos al psiclogo freudiano y despus al junguiano, y despus al lacaniano, y
despus al conductista nos terminamos preguntando: entonces, cmo es? No piensen que voy a caer
en: lo que falta es una visin holstica de la vida, pero por holstico terminamos haciendo sumas de
discursos, luego el resultado lo dividimos por la cantidad de discursos y tenemos la conclusin holstica.
Terminamos siendo holstas especializados en cuentas.
La pregunta es: Somos capaces de confiar en la cosa antes que en su elemento de interpretacin, si
somos capaces de darle la ltima palabra a la lgica propia e intrnseca que configura el objeto al que
contemplamos, si somos capaces de otorgar la flexibilidad a la mente que necesita para ella ajustarse a
la visin de lo diferente y enigmtico. Cuntas veces por nuestra cabeza llena de datos tiles, desfilan
etiquetas, rbricas, taxonomas, experiencias personales que saben por el hecho de ser recordadas
cuando escuchamos al amigo que nos cuenta sus problemas?
Claro, si hay una especializacin para todo, y cada especializacin domina a su objeto: Cul master,
qu curso, qu libro de mi mundo interno interpretar mejor a mi consultante? Por qu no dejar eso
a los especialistas y brindar un discurso de base diferente, por qu no dejarnos penetrar por el otro
hasta descubrir su lgica profunda, luego preguntarle a un especialista del mundo interno que opina?
Por qu no, permitirse no saber, no descubrir, no desentraar, no entender? Me pregunto si depende
de las circunstancias externas lo novedoso en nuestras vidas, y a mi respuesta llega un sencillo No
cuando me veo ajustando todo acontecimiento a mi medida interior. Mir la biblioteca que tengo frente
mo y cuando me digo en silencio biblioteca me olvido a la vez de ella. Veo la mirada siempre furtiva de
mi mujer y no me doy cuenta que es furtiva cuando me digo a mi mismo mi mujer.
Observemos seriamente estos sencillos hechos, y luego preguntmonos cmo estamos abordando una
ciencia que es anterior a toda especializacin. E investiguemos cmo tenemos que mirarla, y
permitmonos desentraar el logos (orden) de la astrologa. Y si no lo encontramos, si no lo vemos, si
nos damos cuenta que no nos transforma, si advertimos que proyectamos nuestras lgicas prestadas de
la cultura, no nos desanimemos.
Si en nosotros mismos generamos un espacio abierto, siempre abierto a la transformacin, de esta
manera dejamos que la astrologa nos transforme. Ella nos va a regalar a cambio una visin diferente,
un orden diferente de las cosas que nos va a permitir ver (y por vez primera) el orden de las cosas en
48

que vivimos, pudiendo recin ah poder cambiarlo y ajustarlo al propio si mismo, a la totalidad de
nosotros mismos.
2007- Rafael Barrio.

Una entrevista astrolgica a Jung

Por Jean Carteret y Andr Barbault

Entrevista realizada en 1954 por los astrlogos Jean
Carteret y Andr Barbault, redactor jefe de la revista en
que se public (L'Astrologue, n 8, 40 Tr. 1969,
Pars). Traduccin: Jose Luis San Miguel de Pablos.
Fuente: www.astrologiadelser.com

Maestro, qu relacin encuentra entre la Astrologa y la

Psicologa?
Ha habido muchos casos de analogas chocantes entre la
constelacin astrolgica y el suceso psicolgico, o entre el
horscopo y la disposicin caracterolgica. Incluso existe la
posibilidad de una cierta prediccin en cuanto al efecto psquico
de un trnsito, por ejemplo. Se puede esperar, con un grado de
probabilidad bastante alto, que cierta situacin psicolgica bien
definida venga acompaada por una configuracin astrolgica
anloga. La Astrologa consiste en configuraciones simblicas,
como el inconsciente colectivo del que se ocupa la Psicologa: los "planetas" son los Dioses, smbolos de
las potencias del inconsciente (en primera lnea y ms all).
De qu modo: fsico, causal, sincrnico..., piensa usted que pueden establecerse estas
relaciones?
Me parece que en este caso se trata sobre todo de ese paralelismo o simpata que llamo sincronicidad:
relacin acausal que expresa aquellos nexos que no se dejan formular por la causalidad, como por
ejemplo la precognicin, la premonicin, la psicokinesia (PK), y tambin lo que se llama telepata.
Dado que la causalidad es una "verdad estadstica" hay excepciones de naturaleza acausal que
pertenecen a la categora de los acontecimientos sincronsticos (y no sincrnicos). Guardan relacin
con el "tiempo cualificado".
Qu actitud mantiene usted ante posiciones de los astrlogos que admiten la existencia
de un terreno psicolgico desde el nacimiento, y de los psicoanalistas que explican la
etiologa de las neurosis a partir de las primeras experiencias de la vida?
49

Las primeras experiencias de la vida deben su efecto especfico(patgeno) a la influencia del medio por
un lado y por otro a la predisposicin psquica, es decir, a la herencia, que parece expresarse de
manera reconocible en el horscopo. Este ltimo parece corresponder a un cierto momento del dilogo
mutuo de los dioses (lo que significa: de los arquetipos psquicos).
La Astrologa introduce en sus principios la nocin de un tiempo cualificado en el universo.
Reconoce usted su papel en la psique individual (problema de los ciclos y de los
trnsitos)?
Esta es una nocin de la que yo tambin me he servido antes, pero la he reemplazado por la idea de
sincronicidad, que es anloga a la de simpata o correspondencia, o a la de armona preestablecida de
Leibnitz. El tiempo no es nada. Slo es un modus cogitandi del que nos servimos para expresar y
formular el flujo de las cosas y de los acontecimientos, lo mismo que el espacio no es ms que un modo
de caracterizar la existencia de un cuerpo. Cuando no sucede nada en el tiempo y no existe ningn
cuerpo en el espacio, entonces no hay ni tiempo ni espacio. El tiempo es siempre (y exclusivamente)
"cualificado" por los acontecimientos, como lo es el espacio por la extensin de los cuerpos.
Pero esto es una tautologa y no quiere decir nada, mientras que la sincronicidad (no el "sincronismo")
expresa el paralelismo y la analoga entre los sucesos, en tanto que no causales. Por otra parte, el
"tiempo cualificativo" es una hiptesis que se esfuerza en explicar el paralelismo de ciertos
acontecimientos en trminos de causa y efecto. Pero dado que el "tiempo cualificativo" es una hiptesis
que se esfuerza en explicar el paralelismo de ciertos acontecimientos en trminos de causa y efecto. Y
dado que el tiempo cualificativo no es ms que el flujo de las cosas, y aparte de eso tan "nada" como el
espacio mismo, esta hiptesis no establece ms que la mera tautologa.
La sincronicidad niega la causalidad como explicacin de la analoga entre los acontecimientos
terrestres y las constelaciones (salvo en lo que se refiere a la desviacin de los protones solares y su
posible efecto en los acontecimientos terrestres), y particularmente la niega en todos los casos de
percepciones extrasensoriales (ESP), sobre todo la precognicin, ya que no resulta imaginable que se
pueda observar el efecto de una causa inexistente o que todava no existe.
Lo que se puede establecer en Astrologa es la analoga de los sucesos, pero en modo alguno que una
serie sea el efecto o la causa de otra. (Por ejemplo, la misma constelacin significa una vez una
catstrofe y, en el mismo caso, otra vez un reuma ...) De todos modos el caso de la astrologa no es nada
sencillo: existe esa desviacin de los protones solares, a causa de las conjunciones, oposiciones y
aspectos de cuadratura por una parte, y los trgonos y sextiles por otra con sus influencias sobre la
radio y sobre otras muchas cosas. No soy competente para juzgar que importancia debe serle atribuida
a esta posibilidad causal. En todo caso, la posicin de la Astrologa entre los mtodos intuitivos es nica
y particular, y si existen razones, para dudar de una teora puramente causalista por una parte,
tambin de la validez exclusiva de la hiptesis sincronstica, por otra.
Ha constatado usted, en el transcurso de tratamientos analticos, fases de resistencia y
otras de fcil resolucin, en relacin con trnsitos en el tema del paciente?
He observado muchos casos en los que una fase psicolgica bien definida, o un hecho anlogo, ha
estado acompaado por un trnsito (sobre todo, aflicciones de Saturno y de Urano).
Qu crticas mayores hace usted a los astrlogos?
50

Si es que me atrevo a pronunciarme sobre un terreno que slo conozco muy superficialmente dir todo
lo ms que el astrlogo no siempre considera sus indicaciones como puras posibilidades. La
interpretacin es a veces demasiado literaria y poco simblica, y tambin demasiado personal. El
zodiaco y los planetas no son rasgos personales, sino ms bien datos impersonales y objetivos. Tambin
pienso que la interpretacin de las casas debera considerar varios "niveles de significacin".
En qu va estima que sera deseable se orientase el pensamiento astrolgico?
Es evidente que la astrologa puede ofrecer mucho a la Psicologa, pero en qu puede esta ltima
contribuir al avance de su hermana mayor es menos evidente. Por lo que yo puedo juzgar me parece
que sera conveniente para la astrologa que se diese cuenta de la existencia de la Psicologa, sobre todo
de la que estudia la personalidad y el inconsciente; estoy casi seguro de que se podra aprender algo de
su mtodo de interpretacin simblica. Se trata de la interpretacin de los arquetipos (los Dioses) y de
sus relaciones mutuas, lo que es comn a las dos artes. Es la psicologa del inconsciente la que se ocupa
particularmente del simbolismo arquetpico.

Andr Barbault y Jean Carteret. 26 de mayo de 1954

Los coeficientes de aspecto planetario
Por Alejandro Barbot Antonoff
alejandrobarbot@hotmail.com

Introduccin
Si yo tiro una moneda al aire, tengo un 50% de probabilidades de que caiga cara y un 50% de
probabilidades de que caiga cruz. De esta manera, si tiro la moneda al aire 1000 veces, esperar
encontrar aproximadamente 500 resultados de cara y 500 de cruz.
Si yo tengo una base de datos de 1000 cartas natales Cuntas conjunciones Sol-Marte debera
encontrar? Cuantas cuadraturas Jpiter-Venus? Qu cantidad debera encontrar de cada uno de los
aspectos? Esta informacin es indispensable si quiero hacer un estudio estadstico de aspectos entre
planetas, ya que en este tipo de estudios se debe comparar la cantidad de casos encontrados con los que
se espera encontrar.
Para acceder a esta informacin hay dos vas posibles. Una de ellas es la utilizacin de las tablas de
frecuencia astronmica (Tables for aspect research), desarrolladas por Scott G. Vail y Mark
Pottenger. Estas tablas muestran que cantidad de aspectos se generaron entre todos los pares de
planetas en lapsos tomados de a 10 y 50 aos a lo largo del siglo XX.
La otra va es la utilizacin de los coeficientes de aspecto planetario, herramienta que permite
calcular cual es la frecuencia esperable por azar de cualquier aspecto entre planetas. Permite hacer
este clculo para cualquier periodo de tiempo, ya que se basa en el comportamiento genrico que
presentan los aspectos entre cada par de planetas.
Cada uno de estos planteos presentan sus ventajas y desventajas comparativas, algunas de las cuales
comentar hacia el final de este trabajo. Incluso la comparacin de las frecuencias astronmicas de los
aspectos con sus frecuencias genricas (coeficientes de aspecto planetario), permite acceder a una
valiosa informacin aplicable sobre todo en astrologa mundial.
51

Hace unos aos, tuve la inquietud de hacer un estudio estadstico acerca de aspectos planetarios en
cartas natales de msicos, y me encontr con que no tena una herramienta a mi disposicin que me
mostrara cual es la cantidad de cada uno de los aspectos entre planetas que deba esperar encontrar.
En este trabajo explicar la herramienta que desarroll para obtener esta informacin, y como
utilizarla. Espero con este estudio aportar mi granito de arena a la investigacin astrolgica y
estimular a mis colegas a investigar estadsticamente los aspectos entre planetas.

Lo terico y lo emprico
A excepcin del Sol y la Luna, cuyo recorrido aparente es siempre directo y regular, los planetas
parecen moverse en sentido directo o retrgrado y su velocidad aparente en un momento dado es muy
variable. Por este motivo, intentar determinar a partir de las combinaciones de los movimientos de dos
planetas, con qu frecuencia forman tal o cual aspecto es una tarea inmensamente compleja. Por este
motivo, el camino que eleg para desarrollar esta herramienta es emprico y aprovecha las
posibilidades que ofrece el actual software astrolgico.
Volviendo al ejemplo de la moneda, si yo tiro la moneda al aire pocas veces, es muy posible que los
resultados difieran del 50% esperado para cada una de las posibilidades. Puedo, por ejemplo, tirar la
moneda al aire 10 veces y obtener 3 caras y 7 cruces. En la medida en que voy aumentando el nmero
de tiradas, los resultados se irn distribuyendo de forma cada vez ms acorde a la esperada en
trminos porcentuales. Si tirara la moneda al aire 100.000 veces, los resultados se distribuiran de una
forma bastante exacta. Esto nos permite afirmar que, en el caso hipottico de que no supiramos que
las probabilidades para cada una de las alternativas son del 50%, bastara con que arrojramos la
moneda al aire un numero suficientemente grande de veces (1.000.000 de veces, por ejemplo) y
contabilizramos los resultados, para que llegramos a dicho porcentaje con un margen de error
mnimo. Si dispusiramos de un software adecuado para simular el comportamiento de una moneda
arrojada al aire con el cual pudiramos generar este tipo de datos al azar, nos ahorraramos el tener
que tirar manualmente la moneda un milln de veces para contabilizar los resultados, y el resultado
final sera igualmente confiable.
Aplicando el mismo razonamiento a la astrologa, si yo tengo una base de datos generada al azar lo
suficientemente grande, la distribucin de cada uno de los aspectos en trminos porcentuales
responder a la frecuencia de aparicin genrica que tenga cada uno de ellos, con un margen de error
muy pequeo. Si en una base de datos de un milln de cartas natales generadas al azar encontrramos
28494 conjunciones Sol-Plutn con un orbe de 5, significara que esa sera, casi exactamente, su
frecuencia usual de aparicin. Haciendo una regla de tres, obtendremos el porcentaje de cartas en el
cual aparece dicha conjuncin. En este caso, tendramos que la conjuncin Sol-Plutn aparece en el
2,85% de las cartas natales.
28494 ---------1.000.000
x----------------100
28494 X 100 = 2849400 x = 2849400 / 1.000.000 = 2,85
Para garantizar un resultado an ms exacto, la estrategia que utilic para desarrollar esta
herramienta, fue crear una enorme base de datos de diez millones de cartas natales generadas al azar
en un perodo de tiempo de diez mil aos (5.000 AC 5.000 DC), para inferir a travs de la misma cual
es la frecuencia usual de aparicin de cada uno de los aspectos entre planetas.
El periodo de tiempo elegido para generar los datos tiene que ser lo suficientemente amplio, para que
52

las particulares retrogradaciones o perodos estacionarios que puedan tener los planetas en un nmero
reducido de aos no falseen el resultado, mostrndonos las particularidades de un perodo de tiempo y
no su comportamiento genrico.
Cabe destacar que la utilizacin de grandes bases de datos de control generadas al azar es un
procedimiento vlido y recomendado por algunos de los investigadores contemporneos mas
destacados, como Mark Pottenger, Scott G. Vail y Mark Urban-Lurain, entre otros.

Los coeficientes de aspecto planetario

Luego de obtener los datos en bruto de las cantidades de cada uno de los aspectos que aparecen en
dicha base de datos, el siguiente paso consiste en organizar esta informacin. Luego de saber, por
ejemplo, que hay 608.333 sextiles Sol-Jpiter con un orbe de 5 en 10.000.000 de cartas natales
generadas al azar, se necesita encontrar la forma de calcular cuantos de ellos debera encontrar en
cualquier base de datos. Fue con este propsito que conceb el concepto de coeficiente de aspecto
planetario (de aqu en adelante CAP), herramienta que permite calcular el nmero de casos
esperados de cada aspecto, independientemente del tamao de la base de datos que est utilizando y
del orbe que desee utilizar.
Imaginemos los 360 de la carta natal y un planeta, Saturno por ejemplo. Imaginemos un segundo
planeta, en este caso Mercurio. Ahora visualicemos en que lugares debera estar Mercurio para estar
en trgono con Saturno. Tendremos dos lugares posibles, uno en sentido horario (A) y otro en sentido
antihorario (B). Ahora bien, si utilizamos un orbe de 6, tendremos que Mercurio podra estar hasta 6
a la derecha o a la izquierda del punto A o del punto B para estar en trgono con Saturno, lo que hace
un total de 12 + 12 = 24 en los cuales podra estar ubicado. Estos 24 representan un 6,67 % del total
de la circunferencia. Si tanto Saturno como Mercurio se movieran a travs del zodaco de una forma
totalmente regular, lo cual no es as, tendran la misma probabilidad de estar en cualquier punto del
zodaco en un momento determinado, su distribucin potencial a lo largo del mismo sera homognea,
y por lo tanto habra un 6,67% de probabilidades de encontrar un trgono Saturno-Mercurio. A este
concepto lo llamar porcentaje de distribucin homognea (de aqu en adelante % DH).
24 ----------------- 360
% DH ---------------- 100
24 X 100 = 2400 % DH = 2400 / 360 = 6,67
Si esto fuera cierto, en una base de datos de 1000 cartas natales deberamos esperar encontrar 66,7 de
estos trgonos. Este nmero sera la resultante de una hipottica distribucin homognea de estos dos
planetas. A este concepto le llamar nmero de distribucin homognea, en adelante NDH.
6,67 (% DH) --------------100
NDH-------------------------1000
6,67 X 1000 = 6670 NDH = 6670 / 100 = 66,7
Hay una forma ms directa de calcular el NDH, sin necesidad de calcular previamente el porcentaje de
distribucin homognea: el nmero de grados posibles para la ubicacin del segundo planeta es a la
totalidad de la circunferencia, como el NDH al nmero total de casos de la base de datos.
53

24 ---------------- 360
NDH ---------------- 1000
24 x 1000 = 24000 NDH = 24000/360 = 66,7
El coeficiente de aspecto planetario (de aqu en adelante CAP) es el porcentaje en el cual cada aspecto
se desva en ms o en menos del NDH. Para encontrar el nmero de casos esperados de un aspecto en
particular, debo sumarle algebraicamente el CAP al NDH, lo cual quiere decir sumrselo cuando el
CAP es de signo positivo y restrselo cuando es de signo negativo. En el caso de este aspecto en
particular, el coeficiente de aspecto planetario es 5,1 %, lo cual quiere decir que para encontrar el
numero de casos esperados, debo restarle a 66,7 (el NDH) el 5,1% (el CAP).
-5,1------------------100
x -------------------66,7
-5,1 X 66,7 = - 340,2 x = - 340,2 / 100 = - 3,4
cantidad de aspectos esperados (CAE) = 66,7 3,4 = 63,3
conclusin: en una base de datos de 1000 cartas natales, el nmero esperado de trgonos (CAE)
Saturno Mercurio de 6 de orbe, es de 63,3.

Obtencin de los coeficientes de aspecto planetario

Para encontrar el CAP de cada aspecto, primero calcul el NDH utilizando un orbe de 5 en la base de
10.000.000 de datos. El NDH para los sextiles, cuadraturas y trgonos fue de 555556 y el de las
conjunciones y oposiciones fue de 277778. En el caso de los trgonos, cuadraturas y sextiles, como dado
un punto en el zodiaco donde est ubicado el primer planeta, estos aspectos se pueden producir tanto
hacia la derecha (punto A) como hacia la izquierda (punto B), y cada uno de ellos tiene 5 de orbe hacia
cada lado, tengo un total de 20 en donde podra estar ubicado el segundo planeta. Mediante una regla
de tres llegaremos al NDH:
20 ---------------- 360
NDH ---------------- 10.000.000
20 X 10.000.000 = 200.000.000 NDH = 200.000.000 / 360 = 555556
En el caso de las conjunciones y oposiciones, como dado un punto en el zodaco donde est ubicado un
planeta, solo hay un punto desde donde se pueden producir dichos aspectos, utilizando tambin un
orbe de 5, tengo un total de 10 en 360. La regla de tres para llegar al NDH sera:
10 -------------------- 360
NDH----------------------10.000.000
10 X 10.000.000 = 100.000.000 NDH = 100.000.000 / 360 = 277778
Una vez obtenidos los NDH tanto de las cuadraturas, sextiles y trgonos, como de las conjunciones y
oposiciones, compar dichas cantidades con las obtenidas en la base de datos generada al azar;
restndole el NDH correspondiente al nmero de casos encontrados de un aspecto determinado y
calculando luego que porcentaje del NDH representaba dicha diferencia. El resultado de esta
operacin es el coeficiente de aspecto planetario (CAP). En los casos en que el nmero de aspectos
encontrados es mayor que el NDH, el CAP es de signo positivo y en los casos en que el nmero de
54

aspectos encontrados es menor que el NDH, el CAP es negativo. Pongamos un ejemplo: en la base de
datos encontr 223889 oposiciones Sol Jpiter. El NDH de las conjunciones y oposiciones es de
277778, con lo cual el clculo sera as:
223889 277778 = - 53889 (nmero de aspectos encontrados NDH)
-53889 -------------------------277778 (NDH)
CAP ------------------------ 100
-53889 X 100 = -5388900 CAP = -5388900 / 277778 = -19,4
El CAP de la oposicin Sol Jpiter es -19,4 %

Tabla de coeficientes de aspecto planetario (CAP)

El margen de error de la siguiente tabla es aproximadamente de +/-0,5%, cifra que explicar mas
adelante a partir de los CAP obtenidos. Los aspectos que incluye la tabla son la conjuncin, oposicin,
sextil, cuadratura y trgono. En el caso de Venus, tambin consider sus semicuadraturas con Mercurio
y el Sol.
Aspectos Sol - Luna
Sol conjuncin Luna - 1,6 %
Sol oposicin Luna - 1,6 %
Sol trgono Luna + 0,9 %
Sol cuadratura Luna + 1,8 %
Sol sextil Luna + 1,0 %
Aspectos Sol Mercurio
Sol conjuncin Mercurio + 421,7 %
Aspectos Sol Venus
Sol conjuncin Venus + 177,0 %
Sol semicuadratura Venus + 442,8 %
Aspectos Sol Marte
Sol conjuncin Marte + 66,0 %
Sol oposicin Marte - 65,6 %
Sol trgono Marte - 40,1 %
Sol cuadratura Marte 0,0 %
Sol sextil Marte + 40,0 %
Aspectos Sol Jpiter
Sol conjuncin Jpiter + 19,0 %
Sol oposicin Jpiter - 19,4 %
Sol trgono Jpiter - 9,7 %
Sol cuadratura Jpiter 0,0 %
Sol sextil Jpiter + 9,5 %
Aspectos Sol Saturno
Sol conjuncin Saturno + 10,4 %
Sol oposicin Saturno - 10,2 %
Sol trgono Saturno - 5,2 %
55

Sol cuadratura Saturno 0,0 %

Sol sextil Saturno + 4,9 %
Aspectos Sol Urano
Sol conjuncin Urano + 5,3 %
Sol oposicin Urano - 5,6 %
Sol trgono Urano - 2,6 %
Sol cuadratura Urano 0,0 %
Sol sextil Urano + 2,7 %
Aspectos Sol Neptuno
Sol conjuncin Neptuno + 3,4 %
Sol oposicin Neptuno - 3,5 %
Sol trgono Neptuno - 1,8 %
Sol cuadratura Neptuno 0,0 %
Sol sextil Neptuno + 1,7 %
Aspectos Sol Plutn
Sol conjuncin Plutn + 2,8 %
Sol oposicin Plutn - 3,3 %
Sol trgono Plutn - 1,5 %
Sol cuadratura Plutn 0,0 %
Sol sextil Plutn + 1,7 %
Aspectos Luna Mercurio
Luna conjuncin Mercurio - 1,6 %
Luna oposicin Mercurio - 1,4 %
Luna trgono Mercurio + 0,6 %
Luna cuadratura Mercurio + 1,6 %
Luna sextil Mercurio + 0,8 %
Aspectos Luna Venus
Luna conjuncin Venus - 0,9 %
Luna oposicin Venus - 1,1 %
Luna trgono Venus + 0,6 %
Luna cuadratura Venus + 0,9 %
Luna sextil Venus + 0,3 %
Aspectos de la Luna con el resto de los planetas
Todos los aspectos Luna - Marte, Luna Saturno, Luna - Jpiter, Luna - Urano, Luna - Neptuno y
Luna - Plutn tienen un CAP de 0,0%.
Aspectos Mercurio Venus
Mercurio conjuncin Venus + 190,8 %
Mercurio semicuadratura Venus + 122,3 %
Mercurio sextil Venus + 74,6 %
Aspectos Mercurio Marte
Mercurio conjuncin Marte + 64,1 %
56

Mercurio oposicin Marte - 64,1 %

Mercurio trgono Marte - 36,8 %
Mercurio cuadratura Marte 0,0 %
Mercurio sextil Marte + 37,0 %
Aspectos Mercurio Jpiter
Mercurio conjuncin Jpiter + 18,7 %
Mercurio oposicin Jpiter - 18,5 %
Mercurio trgono Jpiter - 9,2 %
Mercurio cuadratura Jpiter 0,0 %
Mercurio sextil Jpiter + 9,5 %
Aspectos Mercurio Saturno
Mercurio conjuncin Saturno + 10,7 %
Mercurio oposicin Saturno - 10,5 %
Mercurio trgono Saturno - 5,1 %
Mercurio cuadratura Saturno 0,0 %
Mercurio sextil Saturno + 5,2 %
Aspectos Mercurio Urano
Mercurio conjuncin Urano + 5,2 %
Mercurio oposicin Urano - 4,9 %
Mercurio trgono Urano - 2,3 %
Mercurio cuadratura Urano 0,0 %
Mercurio sextil Urano + 2,5 %
Aspectos Mercurio Neptuno
Mercurio conjuncin Neptuno + 3,5 %
Mercurio oposicin Neptuno - 3,5 %
Mercurio trgono Neptuno - 1,8 %
Mercurio cuadratura Neptuno 0,0 %
Mercurio sextil Neptuno + 2,0 %
Aspectos Mercurio Plutn
Mercurio conjuncin Plutn + 0,9 %
Mercurio oposicin Plutn - 1,2 %
Mercurio trgono Plutn - 0,4 %
Mercurio cuadratura Plutn 0,0 %
Mercurio sextil Plutn + 0,4 %
Aspectos Venus - Marte
Venus conjuncin Marte + 59,4 %
Venus oposicin Marte - 59,1 %
Venus trgono Marte - 30,0 %
Venus cuadratura Marte 0,0 %
Venus sextil Marte + 29,9 %
Aspectos Venus - Jpiter
Venus conjuncin Jpiter + 16,7 %
57

Venus oposicin Jpiter - 16,4 %

Venus trgono Jpiter - 8,0 %
Venus cuadratura Jpiter 0,0 %
Venus sextil Jpiter + 8,1 %
Aspectos Venus - Saturno
Venus conjuncin Saturno + 8,5 %
Venus oposicin Saturno - 8,8 %
Venus trgono Saturno - 4,3 %
Venus cuadratura Saturno 0,0 %
Venus sextil Saturno + 4,2 %
Aspectos Venus - Urano
Venus conjuncin Urano + 4,3 %
Venus oposicin Urano - 4,6 %
Venus trgono Urano - 2,3 %
Venus cuadratura Urano 0,0 %
Venus sextil Urano + 2,2 %
Aspectos Venus - Neptuno
Venus conjuncin Neptuno + 3,1 %
Venus oposicin Neptuno - 2,8 %
Venus trgono Neptuno - 1,5 %
Venus cuadratura Neptuno 0,0 %
Venus sextil Neptuno + 1,3 %
Aspectos Venus Plutn
Venus conjuncin Plutn + 2,6 %
Venus oposicin Plutn - 2,5 %
Venus trgono Plutn - 1,3 %
Venus cuadratura Plutn 0,0 %
Venus sextil Plutn + 1,3 %
Aspectos Marte - Jpiter
Marte conjuncin Jpiter + 8,2 %
Marte oposicin Jpiter - 9,1 %
Marte trgono Jpiter - 1,9 %
Marte cuadratura Jpiter 0,0 %
Marte sextil Jpiter + 2,9 %
Aspectos Marte - Saturno
Marte conjuncin Saturno + 3,4 %
Marte oposicin Saturno - 3,2 %
Marte trgono Saturno - 1,6 %
Marte cuadratura Saturno 0,0 %
Marte sextil Saturno + 1,7 %
Aspectos Marte - Urano
Marte conjuncin Urano + 0,9 %
58

Marte oposicin Urano - 0,9 %

Marte trgono Urano - 0,6 %
Marte cuadratura Urano 0,0 %
Marte sextil Urano + 0,7 %
Aspectos Marte - Neptuno
Marte conjuncin Neptuno + 1,0 %
Marte oposicin Neptuno - 1,2 %
Marte trgono Neptuno - 0,6 %
Marte cuadratura Neptuno 0,0 %
Marte sextil Neptuno + 0,7 %
Aspectos Marte Plutn
Los aspectos Marte Plutn presentan un CAP muy cercano a 0,0 % y menores al margen de error de
+/- 0,5 %, por lo tanto en la prctica podemos considerarlos iguales a 0,0 %.
Aspectos Jpiter Saturno
Jpiter conjuncin Saturno + 0,6 %
Jpiter oposicin Saturno - 1,0 %
Jpiter trgono Saturno - 0,3 %
Jpiter cuadratura Saturno 0,0 %
Jpiter sextil Saturno + 1,2 %
Aspectos de Jpiter con los planetas restantes
Los aspectos Jpiter Urano, Jpiter Neptuno y Jpiter Plutn presentan un CAP muy cercano a
0,0 % y menores al margen de error de +/-0,5%, por lo tanto en la prctica podemos considerarlos
iguales a 0,0 %.
Aspectos restantes
Los aspectos Saturno Urano, Saturno Neptuno, Saturno Plutn, Urano Neptuno y Urano
Plutn, presentan un CAP muy cercano a 0,0 % y menores al margen de error de +/- 0,5 %, por lo
tanto en la prctica podemos considerarlos iguales a 0,0 %. Los aspectos Neptuno Plutn
necesitaran una base de datos con un lapso de tiempo mucho mayor de diez mil aos para obtener un
CAP exacto, debido a la lentitud de sus ciclos. De todas maneras, todo indicara que el CAP de todos
sus aspectos es cercano o igual a 0,0 %.
Comentarios acerca de los CAP obtenidos
Si observamos los CAP de los distintos aspectos entre dos planetas, exceptuando los aspectos Luna
Sol, Luna Mercurio y Luna - Venus, veremos que las conjunciones y oposiciones tienden a presentar
un CAP de igual magnitud y distinto signo, y lo mismo sucede entre los trgonos y los sextiles. Tomemos
por ejemplo los CAP de los aspectos Mercurio Marte:
Mercurio conjuncin Marte + 64,1 % Mercurio oposicin Marte 64,1 % Mercurio sextil Marte +
37,0 % Mercurio trgono Marte -36,8 % Mercurio cuadratura Marte 0,0 %.
La mayor desviacin de signo positivo se produce en la conjuncin y la mayor desviacin de signo
negativo se produce en la oposicin, lo cual sugiere que, en lneas generales, los planetas tienden a estar
mas tiempo cerca que lejos (vistos desde la Tierra, por supuesto). El CAP tiende a ser mayor cuanto
menor es el ngulo del aspecto en cuestin, y es menor cuanto mayor es dicho ngulo. La cuadratura es
el aspecto cuyo CAP es siempre 0%, ya que los 90 delimitan la mitad de la mayor distancia angular
posible entre dos planetas (la oposicin, de 180, es el mayor de todos los aspectos en trminos
59

angulares y la cuadratura, de 90, su mitad). En el caso de los aspectos Sol Luna, la diferencia de
comportamiento de los CAP se debe a las variaciones de velocidad de la Luna en funcin de su relacin
con el Sol y la Tierra. Los CAP de los aspectos Luna Mercurio y Luna Venus, acompaan esta
diferencia de comportamiento debido a la proximidad de dichos planetas con el Sol. Otro dato
importante que revela la tabla de CAP, es que cuanto mas cercanos al Sol sean los dos planetas que
estn formando aspecto, ms extremos sern los CAP, siendo los aspectos que involucran al Sol los que
presentan los CAP ms extremos. Observemos, por ejemplo, los CAP de las conjunciones del Sol:
Sol conj. Mercurio + 421,7 % Sol conj. Venus + 177,0 % Sol conj. Marte + 66,0 % Sol conj. Jpiter +
19,0 % Sol conj. Saturno + 10,2 % Sol conj. Urano + 5,3 % Sol conj. Neptuno + 3,4 % Sol conj. Plutn
+ 2,8 %
Es clarsimo como los CAP van decreciendo a medida que el planeta que conjunta al Sol es cada vez
ms lejano al mismo. Por otra parte, si los dos planetas que forman aspecto son muy lejanos al Sol, por
ejemplo Saturno Neptuno, el CAP de sus aspectos es virtualmente 0,0%.
Quiero comentar que los distintos software astrolgicos (por lo menos las versiones que yo conozco), ya
sea cuando analizan los aspectos en una carta natal o cuando manejan bases de datos, utilizan el NDH
para calcular la cantidad de aspectos esperados, sin tomar en cuenta la frecuencia de aparicin de cada
aspecto en particular.
Margen de error
Las cuadraturas presentaron en los clculos cifras muy cercanas a 0, del tipo + 0,1 % o 0,2 %, y sin
presentar ninguna tendencia definida hacia cifras de signo positivo o negativo, por lo cual me tome la
libertad de considerarlas con CAP 0,0 %. La mayor desviacin del CAP de 0,0 % obtenida en las
cuadraturas fue de + 0,4 %, lo cual sugiere un margen de error menor al 0,5 %. La enorme simetra
obtenida entre los CAP de conjunciones y oposiciones, y entre los CAP de sextiles y trgonos, nos
sugiere tambin un margen de error bastante reducido. La simetra mas imperfecta present una
diferencia de 1 entre los sextiles y trgonos Marte Jpiter, por lo tanto estimo que el margen de error
de la tabla es de +/- 0,5 %, donde los trgonos entre estos dos planetas tienen el mximo de error
posible en un sentido y los sextiles en el otro, generando una asimetra del 1 % por acumulacin de sus
mrgenes de error. De todas formas, esta es una apreciacin discutible y hay quien pueda considerar
que el margen de error es mayor, aunque en todo caso no mayor de +/- 1,0 %.
Otro factor a considerar es que la tabla est calculada a partir de aspectos con 5 de orbe. Si
calculramos la tabla en base a aspectos con otro orbe (3 o 7, por ejemplo), tericamente podra
haber diferencias en los CAP obtenidos, pero al estar dichas diferencias en el entorno del margen de
error de +/- 0,5 %, a los efectos prcticos podemos utilizar la tabla presente en este trabajo como una
tabla genrica. En todo caso, si quisiramos obtener una tabla de CAP mas exacta, necesitaramos
generar una base de datos an mayor (mil millones de cartas natales generadas al azar, por ejemplo),
obtenidas a partir de un lapso de tiempo ms abarcativo (cien mil aos, por ejemplo) y a partir de all
estudiar cuanto vara el CAP calculado con distintos grados de orbe.
Utilizacin de la Tabla
Para calcular en una base de datos cual es el nmero de veces en que debe aparecer un aspecto
determinado, se procede de la siguiente manera:
1 - En primer lugar se calcula el NDH correspondiente, tomando en cuenta el nmero de casos de la
base de datos en cuestin y el orbe que deseo utilizar para dicho aspecto.
2 En segundo lugar, busco en la tabla el CAP correspondiente a dicho aspecto y mediante una regla
de tres, calculo el porcentaje CAP del NDH.
60

3- En tercer lugar, sumo algebraicamente el resultado anterior al NDH, es decir que lo sumo si el CAP
es de signo positivo y lo resto si el CAP es de signo negativo.
Supongamos, por ejemplo, que tenemos una base de datos de 934 cartas natales y que queremos saber
cuantas oposiciones Sol Marte de 8 de orbe deberamos encontrar. En primer lugar calculemos el
NDH correspondiente:
16 (8 a cada lado de la oposicin)-----360
NDH-----------------------------------------934
16 X 934 = 14944 14944/360= 41,5 NDH = 41,5
Ahora que ya tenemos el NDH, busquemos en la tabla el CAP de la oposicin Sol Marte. Dicho CAP
es de 65,6 %. El siguiente paso es calcular cuanto representa en nmeros dicho porcentaje.
- 65,6 (CAP) --------------------100
x----------------------------41,5 (NDH)
- 65,6 X 41,5 = - 2722,4 x = - 2722,4 / 100 = - 27,2
El coeficiente de aspecto planetario de 65,6 % de la oposicin Sol Marte, representa en esta base de
934 datos y con un orbe de 8, un nmero de 27,2 unidades menos que las que corresponden a su NDH.
El siguiente paso consiste en realizar la suma algebraica del NDH y el resultado anterior. Como dicho
resultado es de signo negativo, tendremos que la cantidad de oposiciones Sol Marte que deberamos
encontrar en esta base de datos es de:
Cantidad de aspectos esperados (CAE) = 41,5 27,223 = 14,277.
Redondeando a nmeros enteros, esperaremos encontrar 14 cuadraturas Sol Marte de 8 de orbe en
una base de datos de 934 cartas natales.
Calculemos ahora cuantas semicuadraturas Venus Mercurio con un orbe de 3 deberamos encontrar
en la misma base de datos. En primer lugar calculemos el NDH. En este caso tenemos dos
localizaciones posibles desde donde generar la semicuadratura, con lo cual tenemos un total de 12 (6
por cada una).
12 -------------------------360
NDH--------------------------934
12 X 934 = 11208 11208/360 = 31,13 NDH = 31,13
El CAP de la semicuadratura Venus Mercurio es de + 122,3. La cantidad numrica que representa
este porcentaje es:
122,3 ---------------------------100
x---------------------------------31,13
31,13 X 122,3 = 3807,2 x = 3807,2 / 100 = 38,07
Como en este caso el CAP es de signo positivo, sumamos este resultado al NDH.
Cantidad de aspectos esperados (CAE) = 31,13 + 38,07 = 69,2
Redondeando a nmeros enteros, esperaremos encontrar 69 semicuadraturas Mercurio Venus de 3
de orbe, en una base de datos de 934 cartas natales.
Frecuencia de aparicin de los aspectos e interpretacin
En lneas generales, podemos decir que el aspecto mas frecuente es el sextil, seguido por la cuadratura,
el trgono, la conjuncin y la oposicin (la semicuadratura sera mas frecuente que el sextil si se le
asignara un orbe igual y la sesquicuadratura y el quincuncio son mas escasos que el trgono). Haciendo
un promedio de los CAP de los distintos tipos de aspectos, tendremos que:

61

el CAP promedio de las conjunciones es = + 24,54 % el CAP promedio de las oposiciones es = - 7,45 %
el CAP promedio de las cuadraturas es = + 0,06 % el CAP promedio de los trgonos es = - 3,85 %
el CAP promedio de los sextiles es = + 5,77 %
Esta informacin nos sirve para saber que cantidad de cada uno de estos aspectos esperaremos
encontrar en una carta natal. Pongamos un ejemplo utilizando un orbe especfico para cada aspecto,
como se suele hacer en la prctica. En una carta natal encontraremos como promedio:
2,5 conjunciones de 8 de orbe
1,7 oposiciones de 8 de orbe
3,3 cuadraturas de 7 de orbe
3,1 trgonos de 7 de orbe
3,0 sextiles de 6 de orbe
lo cual hace un total de 13,6 aspectos.
Un software de astrologa que utilizara el NDH y no tomara en cuenta los CAP de los distintos
aspectos, nos dira que deberamos encontrar 2 conjunciones, 2 oposiciones, 3,5 cuadraturas, 3,5
trgonos y 3 sextiles.
Analicemos ahora las implicancias interpretativas que podra tener la diferente frecuencia de
aparicin de los distintos aspectos. Utilizando un orbe de 5, encontraremos la conjuncin VenusMercurio en una de cada doce cartas natales, pero la oposicin Marte-Mercurio solo en una cada 100.
Es igualmente significativo encontrar cualquiera de estos dos aspectos en una carta natal a los efectos
de la interpretacin? Aunque el primero aparezca con una frecuencia ocho veces mayor que el
segundo?.
Barbault plantea en Predecir por la astrologa que la relevancia de un trnsito radica en su duracin
y en su rareza, entendiendo por esto ltimo la frecuencia con la que sucede a lo largo de la vida,
siendo los trnsitos raros los menos frecuentes. Trasladando este concepto a los aspectos, el aspecto
ms raro, sera el que aparece con menor frecuencia. El aspecto ms raro de todos es la oposicin
Sol Marte, y los mas frecuentes, la semicuadratura Sol Venus y la conjuncin Sol Mercurio (cual
es el mas frecuente, depende del orbe que considere para cada uno de ellos).
Un astrlogo que compare las ocasiones en que analiz una carta natal con el Sol opuesto Marte, con
las que analiz con el Sol conjunto Mercurio, se podra preguntar si en el contexto general de cada
carta, ambos aspectos fueron igualmente relevantes a la hora de la interpretacin. Lo fueron? No es
una hiptesis razonable a ser investigada, que un aspecto sea mas significativo cuanto mas raro sea?
No estoy haciendo ninguna afirmacin. Simplemente estoy dejando la interrogante planteada, ya que
lo considero un tema digno de ser estudiado.
La siguiente tabla de frecuencia de aparicin de los aspectos, muestra cuales son mas frecuentes y
cuales mas raros.
Tabla de frecuencia de aparicin de aspectos
Esta tabla fue obtenida a partir de los CAP, y considera un orbe de 5 para todos los aspectos, lo cual
permite comparar mejor su frecuencia de aparicin.
Aspectos que aparecen en:
62

1 cada 3 cartas natales: Sol semicuadratura Venus.

1 cada 7 cartas natales: Sol conjuncin Mercurio.
1 cada 8 cartas natales: Mercurio semicuadratura Venus. 1 cada 10 cartas natales: Mercurio sextil
Venus
1 cada 12 cartas natales: Mercurio conjuncin Venus.
1 cada 13 cartas natales: Mercurio sextil Marte, Sol sextil Marte,
Sol conjuncin Venus.
1 cada 14 cartas natales: Venus sextil Marte.
1 cada 16 cartas natales: Sol sextil Jpiter, Mercurio sextil Jpiter.
1 cada 17 cartas natales: Sol sextil Saturno, Mercurio sextil Saturno,
Venus sextil Jpiter, Venus sextil Saturno.
1 cada 18 cartas natales: - todas las cuadraturas.
- todos los trgonos y sextiles que involucran a la
Luna, Urano, Neptuno y Plutn.
Marte sextil Jpiter, Marte trgono Jpiter,
Marte sextil Saturno, Marte trgono Saturno.
1 cada 19 cartas natales: Sol trgono Saturno, Mercurio trgono Saturno,
Venus trgono Saturno.
1 cada 20 cartas natales: Sol trgono Jpiter, Mercurio trgono Jpiter,
Venus trgono Jpiter.
1 cada 22 cartas natales: Sol conjuncin Marte, Mercurio conjuncin Marte.
1 cada 23 cartas natales: Venus conjuncin Marte.
1 cada 28 cartas natales: Venus trgono Marte, Mercurio trgono Marte.
1 cada 30 cartas natales: Sol trgono Marte, Mercurio conjuncin Jpiter,
Sol conjuncin Jpiter.
1 cada 31 cartas natales: Venus conjuncin Jpiter.
1 cada 33 cartas natales: Sol conjuncin Saturno, Mercurio conjuncin Saturno,
Venus conjuncin Saturno, Marte conjuncin Jpiter.
1 cada 34 cartas natales: Venus conjuncin Urano, Mercurio conjuncin Urano,
Sol conjuncin Urano.
1 cada 36 cartas natales: - todas las conjunciones y oposiciones de la Luna,
excepto con el Sol y Mercurio.
- todas las conjunciones de Neptuno y Plutn.
- todas las oposiciones de Neptuno y Plutn, excepto
con el Sol, Mercurio y Venus.
- Las conjunciones y oposiciones de Jpiter con
Saturno, Urano, Neptuno y Plutn.
- Las conjunciones y oposiciones de Marte con Urano,
Neptuno y Plutn.
Marte conjuncin Saturno.
1 cada 37 cartas natales: - la Luna en conjuncin y oposicin con el Sol y
Mercurio.
- Plutn oposicin Sol, Mercurio y Venus.
- Neptuno oposicin Sol, Mercurio y Venus.
1 cada 38 cartas natales: - Urano oposicin Sol, Mercurio y Venus.
1 cada 39 cartas natales: Venus oposicin Saturno, Marte conjuncin Jpiter.
1 cada 40 cartas natales: Sol oposicin Saturno, Mercurio oposicin Saturno.
1 cada 43 cartas natales: Venus oposicin Jpiter.
1 cada 44 cartas natales: Mercurio oposicin Jpiter.
63

1 cada 45 cartas natales: Sol oposicin Jpiter.

1 cada 88 cartas natales: Venus oposicin Marte.
1 cada 100 cartas natales: Mercurio oposicin Marte.
1 cada 105 cartas natales: Sol oposicin Marte.
Para obtener la frecuencia de aparicin de un aspecto considerando otro orbe, se puede calcular de la
siguiente manera:
Tomemos como punto de partida el clculo que utilizamos para encontrar el nmero de
semicuadraturas Mercurio Venus de 3 de orbe en una base de datos de 934 cartas natales, cuyo
resultado fue 69. Utilizando una regla de tres, tendremos que:
69 ------------------------- 934
1 ------------------------- x
934 x 1 = 934 x = 934 / 69 = 13,54
Conclusin: utilizando un orbe de 3, encontraremos una semicuadratura Venus Mercurio cada 14
(redondeando a nmeros enteros) cartas natales.
Definiciones y frmulas
Aqu hay una pequea resea de los conceptos definidos en este trabajo, as como de las frmulas que
se pueden utilizar para hacer los clculos de una forma ms mecnica.
% DH = es la probabilidad que habra de encontrar un aspecto determinado en una carta natal si la
distribucin de los planetas fuera homognea.
NDH = es la cantidad de un aspecto determinado que se debera encontrar en el caso de que la
distribucin de los planetas fuera homognea. Depende del tamao de la base de datos que se est
utilizando, del orbe elegido y de la naturaleza del aspecto en cuestin (doble en el caso de cuadraturas,
sextiles y trgonos, y simple en el caso de las conjunciones y oposiciones).
NDH = % DH X numero de cartas natales
100
NDH = orbe X (2 o 4) X numero de cartas natales
360
En la frmula anterior se multiplica por 2 en el caso de las conjunciones y oposiciones y por 4 en el
caso de los sextiles, trgonos y cuadraturas.
CAP = porcentaje en el cual un aspecto se desva en mas o en menos del NDH. Es especfico para cada
uno de los aspectos y los datos se encuentran en la tabla de CAP.
Bajar tabla de CAP
CAE = Es el nmero de casos de un aspecto especfico que se espera encontrar en un numero
determinado de cartas natales. Depende del NDH y del CAP.

64

CAE = NDH ( CAP + 1 )

100
CAE = orbe x (2 o 4) x numero de cartas natales X ( CAP + 1 )
360 100
En la frmula anterior se multiplica por 2 en el caso de las conjunciones y oposiciones y por 4 en el
caso de los sextiles, trgonos y cuadraturas.

Comparaciones
Al principio de este trabajo, plante que existen ventajas y desventajas comparativas entre la
utilizacin de las tables for aspect research y los coeficientes de aspecto planetario, de acuerdo con
el tipo de estudio que necesite llevar a cabo.
La ventajas de los coeficientes de aspecto planetario son las siguientes:
- Son mucho mas exactos, ya que estn calculados en base a 10.000.000 de datos generados al azar. Las
tables for aspect research utilizan un muestreo de 3852 datos, en el caso de las tablas cada 10 aos, y
de 18262 en el caso de las tablas cada 50 aos. La muestras de mayor tamao permiten obtener
resultados mas exactos, diferencia de exactitud que es mayor cuanto mayor es la velocidad del par de
planetas en cuestin. Las tables for aspect research correspondientes a la luna son las que presentan
un mayor margen de error, de un 40% en las tablas de 50 aos, y un 70% en las tablas de 10 aos. Los
coeficientes de aspecto planetario tienen un margen de error mximo de un +/- 1%.
- Son ms prcticos, ya que toda la informacin necesaria para realizar los clculos se encuentra en el
presente trabajo. Incluso adjunto con este trabajo una tabla de Excel de muy fcil utilizacin que
realiza los clculos para cualquier tamao de base de datos y cualquier orbe utilizado (si no la tienen,
pueden pedirme que se las enve por mail).
Las ventajas de las tables for aspect research son las siguientes:
- Si el estudio que estoy llevando a cabo utiliza datos natales concentrados en un pequeo lapso de
tiempo, es ms conveniente observar las frecuencias astronmicas correspondientes a dichos aos que
el comportamiento genrico de cada par de planetas (a excepcin de los aspectos de la luna, que
siempre es mejor calcularlos por CAP).
- Para estudiar los aspectos de los transaturninos entre si, tambin es ms conveniente observar las
frecuencias astronmicas, ya que es imposible que la base de datos que se est utilizando tenga un
rango de aos tan grande como para que dichos planetas muestren su comportamiento genrico.

Astrologa mundial

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Los coeficientes de aspecto planetario tienen un fuerte potencial de aplicacin en astrologa mundial,
sobre todo en lo que concierne a los aspectos que forman los planetas ms rpidos. Observando las
efemrides podemos detectar fcilmente los aspectos que forman los planetas lentos entre si, e incluso
saber durante cuanto tiempo dichos aspectos se mantienen dentro de determinado orbe. Una
conjuncin Plutn Urano, por ejemplo, dura mucho tiempo y sus efectos muy notorios.
Lo que a primera vista pasa desapercibido es la cantidad y calidad de los aspectos que involucran a
Marte, Venus y Mercurio, y ms an la cantidad de tiempo que dichos aspectos se mantienen dentro de
un orbe determinado.
Si pudiera comparar la cantidad de tiempo en que dichos aspectos se encuentran operativos con su
comportamiento genrico, tendra acceso a una valiosa informacin complementaria. Notorio es el caso
del planeta Marte, que parece tener una mayor cantidad de aspectos tensos durante los perodos
blicos. Durante la segunda guerra mundial, la cantidad de tiempo en que Marte estuvo opuesto a
Plutn fue 89% mayor de lo usual, la de Marte conjunto Urano un 83% mayor lo usual y la conjuncin
Marte Saturno un 58% mayor de lo usual. Son datos por dems significativos y que contribuyen a
explicar la cantidad de violencia presente en ese momento a nivel global.
Este tipo de datos solo se pueden obtener utilizando los coeficientes de aspecto planetario. En primer
lugar necesito generar una base de datos al azar lo suficientemente grande (ej. 100.000 datos) para el
periodo que estoy estudiando (necesitara el software Jigsaw, o algn otro que me lo permitiera).
En segundo lugar, utilizando los CAP, obtengo la cantidad de aspectos que debera encontrar
genricamente en dicha base de datos. Comparando los datos esperados con los encontrados obtendr
los porcentajes que estoy buscando.
Como vern, los coeficientes de aspecto planetario no solo tienen aplicacin en los estudios estadsticos,
sino que tambin pueden ser utilizados en otras reas de la astrologa.

Alejandro Barbot Antonoff

Verdi 4554 / Montevideo / Uruguay
Tel. (02) 6133109 cel. 099313410
Email : alejandrobarbot@hotmail.com
Email alternativo : laburantesdelsonido@yahoo.es

Las cuatro ecologas

Por Leonardo Boff
www.leonardoboff.com

66

Ecologa ambiental
Esta primera vertiente ecolgica se preocupa del medio ambiente, para que no sea excesivamente
desfigurado, de la calidad de vida, y de la preservacin de las especies en va de extincin. Ve la
naturaleza fuera del ser humano y de la sociedad. Busca nuevas tecnologas menos contaminantes,
privilegiando soluciones tcnicas. Esta postura es importante porque busca corregir los excesos de la
voracidad del proyecto industrial mundial, que siempre implica altos costes ecolgicos. Si no cuidamos
el planeta como un todo podemos poner en grave riesgo de destruccin partes de la biosfera y, al lmite,
inviabilizar la propia vida del planeta.
Ecologa social
La segunda -ecologa social- no quiere slo el medido ambiente, quiere el ambiente entero. Inserta al
ser humano y a la sociedad dentro de la naturaleza. No se preocupa nicamente de embellecer la
ciudad con mejores avenidas, plazas o playas ms atractivas, prioriza tambin el saneamiento bsico,
una buena red de escuelas y un servicio de salud decente. La injusticia social significa violencia contra
el ser ms complejo y singular de la creacin, que es el ser humano, hombre y mujer. l es parte y
parcela de la naturaleza. La ecologa social propugna un desarrollo sostenible, que atiende a las
carencias de los seres humanos de hoy sin sacrificar el capital natural de la Tierra, tomando tambin
en consideracin las necesidades de las generaciones del maana, que tienen derecho a satisfacerse y a
heredar una Tierra habitable, con relaciones humanas mnimamente justas. Pero el tipo de sociedad
construida en los ltimos 400 aos impide realizar un desarrollo sostenible. Es energvora, ha montado
un modelo de desarrollo que saquea sistemticamente todos los recursos de la Tierra, y explota la
fuerza de trabajo.
En el imaginario de los fundadores de la sociedad moderna el desarrollo se mova entre dos infinitos: el
infinito de los recursos naturales y el infinito del desarrollo hacia el futuro. Pero dichos presupuestos
han revelado ser una ilusin. Los recursos no son infinitos, la mayora se est agotando, principalmente
el agua potable y los combustibles fsiles. Y el tipo de desarrollo lineal y creciente hacia el futuro no es
universalizable. Por lo tanto no es infinito. Si las familias chinas quisieran tener los automviles de las
familias norteamericanas, China se convertira en un inmenso estacionamiento. No habra suficiente
combustible y nadie se podra moverse.
Carecemos de una sociedad sostenible que encuentre para s el desarrollo viable que satisfaga las
necesidades de todos. El bienestar no podr ser solamente social, tendr que ser sociocsmico. Deber
atender a los dems seres de la naturaleza, como las aguas, las plantas, los animales, los
microorganismos, pues todos juntos constituyen la comunidad planetaria en la que nos incluimos y sin
ellos nosotros no podramos vivir.

67

Ecologa mental
La tercera -la ecologa mental- llamada tambin ecologa profunda, sostiene que las causas del dficit
de la Tierra se deben al tipo de sociedad que actualmente tenemos y al tipo de mentalidad
predominante, cuyas races remontan a pocas anteriores a nuestra historia moderna, incluyendo la
profundidad de la vida psquica humana consciente e inconsciente, personal y arquetpica. En nosotros
existen instintos de violencia, voluntad de dominio, arquetipos sombros que nos alejan de la
benevolencia con relacin a la vida y a la naturaleza. Dentro de la mente humana se originan los
mecanismos que nos llevan a la guerra contra la Tierra. Y se expresan mediante una categora: el
antropocentrismo. El antropocentrismo considera al ser humano rey/reina del universo. Los dems
seres tienen sentido si ordenados al ser humano; estn ah para su disfrute. Esta interpretacin rompe
con la ley ms universal: la solidaridad csmica. Todos los seres son interdependientes y viven dentro
de una intrincadsima red de relaciones. Todos son importantes.
No es posible que alguno sea rey/reina y se considere independiente, sin necesidad de los otros. La
moderna cosmologa nos ensea que todo tiene que ver con todo en todos los momentos y en todas las
circunstancias. El ser humano olvida esa intrincada red de relaciones. Se aleja de ella y se sita sobre
las cosas, en lugar de sentirse al lado y con ellas en una inmensa comunidad planetaria y csmica. Es
necesario recuperar las actitudes de veneracin y respeto a la Tierra.
Eso solamente se conseguir si primero rescatamos la dimensin de lo femenino en el hombre y en la
mujer. Por lo femenino el ser humano se abre al cuidado, se sensibiliza por la profundidad misteriosa
de la vida y recupera su capacidad de maravillarse. Lo femenino ayuda a rescatar la dimensin de lo
sagrado. Lo sagrado impone siempre lmites a la manipulacin del mundo, pues da origen a la
veneracin y al respeto, fundamentales para salvaguardar la Tierra. Crea la capacidad de re-ligar
todas las cosas a su fuente creadora que es el Creador y Ordenador del universo. De esta capacidad
religadora nacen todas las religiones. Hoy precisamos revitalizar las religiones para que cumplan su
funcin religadora.
Ecologa integral
Finalmente, la cuarta ecologa integral- parte de una nueva visin de la Tierra, inaugurada por los
astronautas a partir de los aos 60, cuando se lanzaron las primeras naves tripuladas. Ellos vieron la
Tierra desde afuera. Desde la nave espacial o desde la Luna, la Tierra segn el testimonio de varios de
ellos- aparece como un resplandeciente planeta azul-blanco que cabe en la palma de la mano y puede
esconderse detrs del dedo pulgar. Desde esa perspectiva, Tierra y seres humanos emergen como una
misma entidad. El ser humano es la propia Tierra que siente, piensa, ama, llora y venera. La Tierra
surge como el tercer planeta de un sol, uno de los 100 mil millones de soles de nuestra galaxia, que es a
su vez una entre 100 mil millones de otras del universo, universo que posiblemente es uno entre otros
paralelos y distintos al nuestro. Y nosotros, seres humanos, hemos evolucionado hasta el punto de
poder estar aqu para hablar de todo esto, sintindonos ligados y religados a todas estas realidades.
Todo camin con una precisin capaz de permitir nuestra existencia aqu y ahora. De no ser as no
estaramos aqu.
Los cosmlogos, gracias a la astrofsica, la fsica cuntica, la nueva biologa, en una palabra a las
ciencias de la Tierra, nos hacen ver que todo el universo se encuentra en cosmognesis. Es decir, est
todava en gnesis, constituyndose y naciendo, formando un sistema abierto, capaz siempre de nuevas
adquisiciones y expresiones. Por lo tanto nada est acabado y nadie ha terminado de nacer. Por eso
tenemos que tener paciencia con el proceso global, unos con otros, y con nosotros mismos, pues
nosotros humanos tambin estamos en proceso de antropognesis, de formacin y de nacimiento. En la
cosmognesis y la antropognesis sucedieron tres grandes emergencias: (1) la
complejidad/diferenciacin,(2) la auto-organizacin/conciencia, (3) la religacin/relacin de todo con
68

todo. A partir de su primer momento, despus del Big-bang, la evolucin ha ido creando seres cada vez
ms diferentes y complejos (1). Cuanto ms complejos ms se auto-organizan, mostrando mayor
interioridad y niveles ms altos de conciencia (2) hasta llegar a la conciencia refleja en el ser humano.
El universo, pues, como un todo posee profundidad espiritual. Para estar en el ser humano, el espritu
estaba antes en el universo. Ahora emerge en nosotros como conciencia refleja y amorizacin. Y cuanto
ms complejo y consciente, ms se relaciona y se re-liga (3) con todas las cosas, haciendo que el
universo sea realmente uni-verso, una totalidad orgnica, dinmica, diversa, tensa y armnica, un
cosmos y no un caos.
Las cuatro interacciones existentes, la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la nuclear
dbil constituyen los principios rectores del universo, de todos los seres, tambin de los seres humanos.
La galaxia ms distante se encuentra sometida a la accin de estas cuatro energas primordiales, lo
mismo que la hormiga que camina por mi mesa y las neuronas del cerebro humano con el que hago
estas reflexiones. Todo se mantiene religado en un equilibrio dinmico, abierto, pasando por el caos
que es siempre generativo, pues propicia un nuevo equilibrio ms alto y complejo, desembocando en
un orden rico en nuevas potencialidades.
Bibliografa mnima de orientacin
- Boff, L., Una cosmovisin ecolgica: la narrativa actual, en Ecologa: grito de la Tierra,
grito de los pobres, Trotta, Madrid, 1996.
- Crema, R., Introduo viso holstica, Cultrix, S.Paulo 1997.
- De Duve, C, Poeira vital. A vida como imperativo csmico, Campus, Rio de Janeiro 1997.
- Gadotti, M., Pedagogia da Terra, Editora Fundao Peirpolis, S.Paulo, 2001.
- Hawking, S., El universo en una cscara de nuez, Planeta, Barcelona, 2002.
- Mller, R., O nascimento de uma civilizao global, Aquariana, S.Paulo 1991.
- Zohar, D., La conciencia cuntica, Plaza&Jans, Barcelona, 1992.
El signo de Tauro y el Minotauro
Por Jorge Bosia
www.trenkehue.com.ar
Este artculo es el primero de una serie dedicada a los Signos fijos, es decir, Tauro, Leo, Escorpio y
Acuario. A su vez, esta serie integra un estudio completo de los mitos que se relacionan directamente
con cada Signo, trabajo que est en preparacin para su edicin como libro. Este trabajo se ha
desarrollado en los seminarios que sucesivamente he conducido en los veranos de 1996 y 1997.
Nuestro propsito es mostrar cmo el conocimiento que nos dan los relatos mticos y los que nos da el
Zodaco son absolutamente compatibles.
La diferencia principal es de forma (aunque sta depende de sus objetivos esenciales): el Zodaco nos
da una visin ordenada que permite desarrollar una tcnica precisa de anlisis y comprensin de la
existencia; en cambio, la mitologa se centra en la facilidad de la transmisin y en el poder sugerente y
maravilloso de la poesa, renunciando al orden para entregarse a la belleza.
El Arquetipo que vamos a estudiar es el que representa Tauro, el Toro. Tenemos que tener en cuenta
que ms que hablar de"arianos","taurinos",etc., nuestro inters est en tratar de comprender la parte
taurina que tenemos todos nosotros. Por supuesto, cuanto ms del Toro tenga una persona, ms vigente
69

est el Arquetipo en ella. De modo que lo que desarrollaremos se va a aplicar mucho ms a alguien que
tenga el Sol o el Ascendente en Tauro; pero como todos nosotros participamos de la cualidad del
Arquetipo Tauro, entonces lo que tendremos que captar es el modo en que cada uno de nosotros est
repitiendo de mil maneras este Arquetipo.
Como con Aries, vamos a hacer una breve descripcin de los ejes temticos del Toro.
El primer concepto clave que encontramos en Tauro es el de atraccin. Cuanto ms forma tiene una
cosa, cuanto ms contenido, cuanto ms desarrollo tiene, ms definida es la ley de atraccin. Cualquier
masa de cualquier material se atrae con cualquier masa de cualquier otro material, en el sentido de la
ley de gravedad de Newton. sa es la ley ms universal de atraccin; aqu estamos hablando de masa
en el sentido ms universal, considerando slo la mera materialidad. Pero si empezamos a ponerle
contenido la cosa cambia: los perros con las perras, los gatos con las gatas, los hombres con las mujeres
y as sucesivamente. Cuanto ms forma hay en una cosa, ms definida es la polaridad, ms selectiva. A
nosotros, que somos seres que accedimos a un escaln ms en la forma que los animales, puesto que
somos auto-concientes no nos atrae alguien del otro sexo en general, sino ciertas mujeres o ciertos
hombres. Desarrollamos un ego y, por lo tanto, una imagen propia; y la imagen propia constituye otro
filtro que hace que un montn de variantes no sean aceptables; en cambio, es probable que a un
mosquito le atraiga cualquier otro mosquito; en los mamferos en general quiz se da alguna forma de
seleccin, pues puede haber una proto consciencia que establece diferencias que en otros niveles ms
bajos no se dan.
Y la cantidad de forma -si se me permite la expresin, dado que la forma es esencialmente cualitativaqu es? Tal vez sea la cantidad de historia que tiene una entidad material, la cantidad de memoria que
tiene. Esto es importante, porque la memoria que se va acumulando en las entidades materiales, eso es
Tauro.
Otro concepto clave para Tauro es la ley de estabilidad o inercia. Hay una tendencia en la realidad tal
como la vemos, a que las cosas se estabilicen (aunque tambin hay una tendencia al caos, no puede
haber una sola de las dos). La que forma parte del Toro es la tendencia a la estabilidad. La tendencia a
la estabilidad permite que haya forma, que haya realidad, de lo contrario no hubisemos emergido del
caos original, no hubisemos salido de Piscis. En tal sentido es que Crono -es decir, nuestro conocido
Saturno- tiene que castrar a su padre, Urano. Es tal la fuerza creadora de ste, que el Tiempo tiene que
hacerse sangrientamente un lugar, destituyendo del poder a la creatividad desatada, para que haya un
mundo.
La estabilidad es asociable con la inercia y sta puede definirse en trminos sencillos como la tendencia
de las cosas a mantener la forma que ya tienen a menos que algo externo a ellas las modifique; sta es
una ley de todas las cosas existentes.
En tercer lugar, la percepcin, tambin es central en Tauro. La percepcin es la receptividad del
cuerpo humano. Todos los cuerpos son receptivos en alguna medida, dado que tienen materia; pero en
nosotros, los seres humanos, la receptividad toma la forma de la percepcin. En las cosas tambin hay
receptividad aunque no la llamamos percepcin. Un papel es receptivo porque se puede escribir en l,
lo podemos marcar, doblar, etc. El doblez que queda marcado en esta hoja de papel, en cierto modo,
equivale al recuerdo de una paisaje que alguna vez vimos. El papel recibe la accin de doblarlo. Todo
lo manifiesto tiene receptividad, y en nosotros, esa receptividad es percepcin.

70

Un ltimo concepto, por ahora, del Toro que tambin est relacionado con el mito que vamos a ver hoy
es el de materia. Hablamos de la receptividad de la materia, de la estabilidad de la materia, de la
atraccin de la materia; entonces, el concepto clave es la materia. El Toro simboliza la materia. El
nico inconveniente de esto es que nadie sabe qu es la materia, es ms, no se puede saber a priori.
Sin embargo, cierta idea de la materia tenemos todos. La palabra 'materia' contiene la palabra 'madre'
('mater') y esto es muy significativo. Esto nos da una pista sobre lo que es la materia. La materia es lo
que est antes, lo que ya estaba. Para que algo exista tiene que tener una"madre", algo que le haya
servido o le sirva de sostn, algo que lo mantenga o lo haya mantenido. Si existe cualquier ser humano,
lo que es seguro es que hubo una madre antes, de lo contrario no existira..., pues bien, eso es la
materia, aquello que est antes y sin lo cual lo otro no podra existir.
Los antiguos en lugar de decir"lo que est antes"decan"lo que est por debajo", en el sentido de que
la materia sostiene a lo que se apoya en ella. As como la madre sostiene y contiene al hijo en su vientre
y en sus brazos, as tambin la materia sostiene la forma manifiesta de las cosas y, en tal sentido, es su
fundamento. La materia es, as, el estrato que est por debajo de lo que salta a la vista aqu y ahora;
entonces, la cuestin es que cualquier cosa, absolutamente cualquier cosa, puede ser materia; no hay
nada que no pueda ser materia en algn sentido, que no pueda sostener algo en algn sentido.
La materia se da siempre acompaada, siempre de a dos. No puede haber materia sola, suelta, porque
si algo es materia es porque sirve de apoyo a otra cosa (la forma). La materia exige la dualidad, no se
puede dar la materia sin dualidad; la dualidad es"la materia"de la materia, aquello de que est hecha.
Todo lo que podemos experimentar y percibir puede ser materia de otra cosa y de hecho lo es. Lo que
no existe es la materia en s misma, la materia aislada. Siempre es"materia de..."; por eso tiene que
haber dos. Y si est el dos (los Gemelos), tambin tiene que haber jerarqua, niveles de ser (Sagitario):
la materia y aquello de lo que lo es, son entidades que estn en diferente nivel de existencia. De all que
aunque todo puede ser materia, nadie la puede encontrar por ningn lado. Los cientficos se afanan
por encontrar el ltimo escaln de la materia pero no pueden. Una cosa es materia de otra pero no hay
nada que en s mismo sea materia. Por eso no hay ltimo escaln, o ladrillo elemental de la realidad.
Cambiemos de punto de vista. Uds. Saben que el cobre se asocia con el Toro; nosotros agregaremos al
cobre otro elemento que, a nuestro juicio, tambin pertenece a este Arquetipo: el nquel. Pues bien, los
metales ms usados para acuar monedas han sido estos dos; lo cual no es sorprendente cuando
recordamos que Tauro se relaciona con el dinero y los recursos en general. Adems, el dinero es,
posiblemente, lo ms cercano que encontremos a la materia. Es una buena metfora de la materia. El
dinero casi no tiene forma, y la que tiene no interesa demasiado -nadie valora el billete de 100 dlares
por la belleza de los bucles de Franklin, aunque, dicho sea de paso, es verde, el color de Tauro-. El
dinero tiene, pues, esa entidad polimorfa de la materia, se puede transformar en cualquier otra cosa.
Corresponde a un mundo muy taurino, la idea de que el verdadero ser de las cosas es su valor como
mercanca; tal como un filsofo del Siglo XIX que tena el Sol en Tauro supo comprender hace ms de
100 aos: Carlos Marx.
Veamos ahora como encontramos este Arquetipo en el acervo mtico antiguo.
El mito que proponemos para el Toro es una parte de la historia del Rey Minos y el Minotauro (ver
texto N 2).
Recordemos que el mtodo que estamos siguiendo consiste en usar el Zodaco como una especie de
"mquina de aprender". Para ello colocamos a cada Signo en el lugar del Ascendente y estudiamos la
71

configuracin total que nace de all, Casa por Casa. Si uno coloca a Tauro en el Ascendente
inevitablemente queda Escorpio en la Casa VII, Acuario en el MC, Leo en Casa IV, Gminis en Casa
II, etc.
Digo"inevitablemente"porque eso es lo que hace arquetpico el esquema.
Antes de coordinar el relato mtico con la estructura zodiacal, vamos a hacer algunas aclaraciones
sobre Creta. Porque este es un mito que los griegos ubican en la isla de Creta, al sur de la pennsula
balcnica y que fue el sitio donde parece ser que se desarroll la primera civilizacin europea
importante. Esta civilizacin, con ramificaciones o culturas paralelas -aunque al parecer no tan
brillantes- en el continente, alcanz su esplendor, precisamente, durante la Era de Tauro
(aproximadamente desde el 4500 aC. hasta el 2300 aC.).
Para que nos podamos situar mejor, tengamos en cuenta que ahora estamos entrando en la Era de
Acuario; unos 2100 2200 aos antes comenzaba la Era de Piscis. Si remontamos otros 2100 aos, nos
encontraremos en los comienzos de la Era de Aries. Fechados alrededor del ao 4000 a.C. empieza a
haber testimonios que hacen suponer el desarrollo de la civilizacin cretense, cuyo apogeo es,
probablemente hacia el final de la Era de Tauro y el comienzo de la de Aries. Es conjeturable que al
final de cada una de las Eras aparecen las formas ms depuradas del Arquetipo correspondiente, o sea
que ms o menos en el ao 2000 a.C. es el auge de esta civilizacin cretense. Se sabe, de todas maneras,
que esta civilizacin se prolonga hasta el siglo XIII o XIV aC.; aunque ya en decadencia, luego del
Siglo XVIII aC. Cuando parece haber habido un gran desastre natural del que no pudo reponerse. Es a
partir de entonces que los pueblos griegos del continente empiezan a independizarse y a dominarla y
ya no se recupera.
La arquitectura de la civilizacin Cretense es particularmente taurina, con palacios muy grandes en
forma de tres o cuatro pisos superpuestos, con grandes terrazas. Es una arquitectura que se
caracteriza por la posibilidad que tiene la luz de ingresar a las habitaciones -cosa notable en esa pocay por la sensacin de solidez y estabilidad que dan sus volmenes pesados. Las columnas son gruesas y
simples, y el hecho de usarlas les permite agrandar los espacios interiores; son de las primeras
construcciones con columnas que existen. Las salas son muy grandes. El palacio tpico tiene una gran
sala central llena de columnas que se abre en todas direcciones, con puertas y pasillos que dan paso a
todas las habitaciones. Las paredes de las habitaciones estn llenas de frescos. Esta civilizacin pona
un fuerte acento en lo esttico, con el uso de vivos colores y las aberturas que permitan gozar de los
murales. Los pisos tambin estaban decorados sobre todo con flores y representaciones constantes de la
naturaleza, que hacen pensar en Afrodita, la regente de Tauro. Las terrazas estaban combinadas con
jardines, para que desde las habitaciones se pudieran ver. Todo lo que nos ha quedado habla de una
civilizacin que saba gozar de la vida; sobre todo en sus aspectos sensuales.
Otro rasgo notable es la igualdad sexual combinada con una amplsima libertad sexual, la vestimenta
de las mujeres, por ejemplo, a menudo dejaba ver los pechos y los hombres usaban una especie de
tanga. No parece que fuera decisiva la figura del rey, las mujeres tenan participacin poltica. En la
pintura mural no hay escenas guerreras, en general las escenas son de baile, juegos, deportes; lo cual es
coherente tamibn con el hecho de que las ciudades no eran amuralladas. No se han encontrado trazas
de pobreza; todo lo que se encontr corresponde a lo que hoy llamaramos clase media; todo parece
indicar que haba una distribucin relativamente igualitaria de la riqueza. Es muy rica la sociedad en
su conjunto; la escultura y la joyera eran famosas, se trabajaba mucho el oro. Creta comerciaba con
Egipto y el Asia Menor, y se sabe tambin que sus naves recorran el Mar Negro.
72

Quiero hacer una aclaracin, este mito, tal como lo conocemos hoy, probablemente no es una
elaboracin estrictamente cretense; es una versin posterior de los griegos que despus dominan Creta.
Para la poca de Platn, por ejemplo, Creta era vista como una civilizacin ya antigua, aunque todava
conservaba la fama de buena legislacin; sin embargo, era casi de leyenda. Esto le da ms peso a
nuestra interpretacin pues los mismos griegos clsicos, como podemos conjueturar considerando que
sitan all a Minos, vean a Creta como un exponente de Tauro.
Segn las hiptesis ms aceptadas, Creta decay desde el 1700 aC. aproximadamente, a causa de una
gigantesca erupcin que se produjo, no en Creta sino en una isla cercana, que en realidad era la punta
de un volcn. Esta isla literalmente explot y desapareci, produciendo un terrible maremoto que
invadi gran parte de la isla y del cual no se pudo reponer. Es como si de pronto le hubieran llegado de
visita, por sorpresa, Plutn y Neptuno. Y esto tiene sentido porque Escorpio es la Casa VII de Tauro, y
Piscis es la cualidad que Tauro realiza en este mundo, como luego veremos.
Vayamos al mito.
"Cuando Zeus abandon Europa despus de haber engendrado con ella a Minos, Radamantis y
Sarpedn en Creta, ella se cas con Asterio, el rey, quien los adopt y los nombr sus herederos."
Zeus simboliza la luz del espritu, que aqu transformado en toro, rapta a Europa y la lleva a Creta. En
principio, pues, el mito nos est diciendo que luz del espritu fecunda a Europa en Creta; all comienza
la historia de Europa, de la que nosotros somos una de las continuaciones posibles.
La palabra 'europa' significa"la de buenos pastos o buenos bosques"o bien"la de vasta apariencia", o
tambin"la de visin amplia". Los griegos estaban afincados en una zona bastante rida y vean a la
actual Europa hacia el Norte como un territorio de buenos pastos y bosques; lo mismo podemos decir
si consideramos que los griegos son el resultado de sucesivas y seculares invasiones provenientes de las
estepas del Asia central y septentrional, que se trasladaban en busca de"buenos pastos". Tengamos en
cuenta que en esa poca Europa estaba cubierta de bosques -como hasta hace 2 siglos-.
No tenemos ninguna hiptesis sobre los nombres de Radamantis y Sarpedn, por el momento. No son
nombres griegos segn parece, probablemente tengan que ver con Egipto o la India. Sobre Minos s
tenemos una indicacin terminolgica: tenemos la hiptesis de que se relaciona con la idea de"reducir
o achicar", que est etimolgicamente fundada.
Por otro lado, el rey que haba en Creta se llamaba Asterio, nombre que significa"estrellado", por lo
tanto, hace referencia al cielo. Es el padre adoptivo de los hijos de Zeus, y Zeus tambin hace
referencia al cielo (es en el cielo donde estn, ante todo el Sol, fuente primordial de luz, y todas las
otras luminarias). Lo de Asterio es una pista interesante porque el Arquetipo Tauro tiene en el lugar
del padre, el MC, a Acuario, que tambin simboliza el cielo. Asterio, adems es Rey, ttulo que
heredar Minos, y observemos que Tauro tiene Leo en la Casa IV; Minos nace en la Casa real.
El texto dice luego:
"Al morir Asterio, Minos reclam el trono de Creta y, como prueba de su derecho a reinar, se jact de
que los dioses responderan a cualquier ruego que les hiciera. Primeramente dedic un altar a
Poseidn, hizo todos los preparativos para un sacrificio y luego rog que saliese del mar un toro.
Inmediatamente un toro de un blanco deslumbrante lleg nadando a la costa, pero Minos qued tan
impresionado por su belleza que lo envi con sus ganados y sacrific a otro en su lugar. El derecho de
73

Minos al trono fue as aceptado por todos los cretenses, excepto por su hermano Sarpedn, quien
declar que el propsito de Asterio haba sido dividir el reino por partes iguales entre sus tres
herederos. Pero Minos lo desterr."
Asterio, efectivamente, quera que el reino se dividiera entre los tres hermanos; pero a pesar de eso
Minos reclam el trono slo para s. En este punto hallamos, ante todo, una referencia al 3, que es el
nmero de la evolucin. En efecto, con el 1 todava no hay nada, hay solamente 1, cerrado sobre s; con
el 2 estamos atrapados por el conflicto y, consiguientemente, por la parlisis. En cambio, con el 3 la
cosa marcha, hay movimiento y evolucin. Asterio, que parece que era sabio, quera que se dividiera el
reino entre los 3; pero Minos dijo"no, todo para m...", con lo cual se est oponiendo a la evolucin y al
movimiento, y muestra as su hilacha de Tauro bajo. En este repudio del 3 est el germen ltimo de
todo su drama posterior.
Por otro lado, aparece muy claramente como Minos, quedando atrapado por lo que
llamramos"Circuito Chico", busca la Casa IV: porque l busca ser el nico rey; como sabemos, el rey
es uno de los smbolos ms claros de Leo. El mito aporta una gran cantidad de ideas acerca del
Circuito Chico de Tauro.
Recordemos un poco el funcionamiento del Circuito Chico: hay una tendencia a ir tras la bsqueda de
la cualidad que, en la estructura de cada Arquetipo desplegada en el Zodaco, hallamos en la Casa IV;
mientras se produce esta bsqueda, ocurre como si se cerrara all un circuito -literalmente un corto
circuito-. En algunos momentos, la persona cree que ha conseguido lo que busca; pero el movimiento
de la vida lo devuelve al Ascendente. Mientras est operando en esta dinmica pequea, todo funciona
por debajo de sus posibilidades, muy por debajo. En tal caso, cada una de las Casas expresa las formas
ms pobres o egoicas del Signo que le pertenece. La vida se empobrece.
Fiel imagen del Circuito Chico, Minos -cuyo nombre, recordemos, significa"chico, pequeo"-,
considera que tiene derecho a reinar slo, sin sus hermanos; pero esto tiene que lograrlo, tiene que
mostrar algo que avale sus pretensiones. Ahora bien, Minos ya es Rey. La Casa IV se posee desde
siempre, no es necesario ir a buscarla como si no se la tuviera. Minos ya era rey, ya tena su tercera
parte. Haba crecido en la Casa real de Creta.
Piscis, que en el mito se nos presenta bajo la forma de Poseidn, est en la Casa XI de esta estructura.
Ahora bien, la Casa XI es aquella en la que se encuentra el Arquetipo que la cualidad del Ascendente
se encarga de manifestar en el mundo.
Todos nuestros aspectos taurinos en realidad no hacen sino llevar a la manifestacin, exponer, realizar,
el Arquetipo Piscis. Entre la Casa XI y todas las dems, se da una relacin de polaridad o simetra que
nos permite ver a la XI como el Arquetipo inmanifestado y a todas las otras como la detallada
explicitacin o manifestacin de aquella. En la Casa XI el Arquetipo se mantiene oculto, no
manifestado; las otras once Casas son ese Arquetipo pero en tanto manifestado.
Es por esto que Minos le pide a Poseidn una demostracin de su poder; en su conexin con Poseidn
el mito expresa esta relacin entre fase XI y fase I de la estructura zodiacal. Minos invoca a Poseidn,
como Tauro invoca a Piscis. Y Poseidn enva un toro que surge del mar...! All vemos como Piscis se
manifiesta como toro. Minos no va al lugar equivocado, l va al lugar correcto, y Poseidn
efectivamente le enva el toro.

74

Las religiones antiguas abundan en sacrificios y libaciones a los dioses; pero en determinado mito, se
hacen sacrificios a unos dioses y no a otros. Entonces uno se pregunta por qu estas preferencias? La
respuesta, en muchas ocasiones, es que se trata de la cualidad que, si desplegsemos la estructura
completa del Zodaco, veramos caer en la Casa XI. Esta es la energa que pide ser manifestada a
travs de nosotros. Esto tiene una aplicacin directa en nuestra propia Carta Natal: la energa que se
encuentra simbolizada en la Casa XI de nuestra carta natal es la que opera por debajo, veladamente,
en la realizacin de toda la carta, aquella que no podemos contener directamente, pero que se realiza si
se realizan las dems.
En la figura de la libacin y el sacrificio tenemos la transposicin ritual de algo que podemos hacer
nosotros en nuestra vida: hacer un sacrificio a un dios equivale a ocuparse de una determinada
cualidad, incorporarla, introyectarla, conectarse del modo que se pueda con esa cualidad.
En la religin griega se tienen que hacer sacrificios para prcticamente cualquier cosa. 'Sacrificio',
como ustedes saben, quiere decir"hacer lo sagrado". Vamos a poner un ejemplo acorde con nuestro
modo de hablar actual: si uno est deprimido, esto significa que no le hemos estado haciendo los
sacrificios correspondientes a Cronos; entonces eso es lo que tengo que hacer: realizar esos sacrificios
al dios, lo cual me saca de la depresin. En trminos mticos, la depresin es causada por el enojo de
Cronos ante mi"olvido"del sacrificio. En nuestra vida cotidiana actual, esto quiere decir que voy a
tener que hacer algo relacionado con Saturno, asumir una responsabilidad, poner algn lmite, o
alguna otra cosa"saturnina". Y el sacrificio siempre cuesta: los griegos mataban un toro y un toro era
una cosa costosa; a nosotros tambin nos cuesta, a veces monetariamente tambin, o emocionalmente,
o de mil maneras. Ponerle un lmite a alguien que queremos o que admiramos o que necesitamos es
una cosa que cuesta, se es el sentido de lo que se dice cuando se habla de hacer un sacrificio. Pero
hacerlo es realizar una obra sagrada. Por ello en un grupo, el que hace los sacrificios es el ms anciano
o el ms sabio.
En este mito el sacrificio debera hacerse a Poseidn. Cul es el sentido bsico de Poseidn? Poseidn
simboliza la totalidad indiferenciada.
El mito nos dice que Minos eleva un altar a Poseidn, o sea a la totalidad, y le pide una prueba. Al
hacer esto Minos est sumergindose en la totalidad indiferenciada, en lo invhsible, est pasando por
encima de todas las formas, internndose en la materialidad pura, potencialmente infinita. Poseidn le
dice:"golpeaste en la puerta correcta"... y le manda el toro. Que Poseidn responda quiere decir que
Minos tiene"derecho"para ser rey. Le manda el toro para que se convenza de que ha nacido rey y
luego lo sacrifique; con ese sacrificio Minos demostrara que sigue comprometido con esa totalidad a la
que supo demandar cuando lo necesit. Sin embargo, queda tan fascinado con la belleza fsica del toro
que decide no entregarlo. Esta decisin, de algn modo era previsible pues l no haba respetado
tampoco el derecho de sus hermanos al trono, con esa decisin Minos ya se quedaba con el todo del
reino, que es lo mismo que hace con el toro. Creta representa en esto a la totalidad, porque Creta es
tambin el toro. El se queda con Creta y por lo tanto tiene que quedarse tambin con el toro. Pero
ocurre que el toro se lo haba mandado Poseidn, que es el representante de la totalidad y l entonces
estaba cometiendo una falta contra la totalidad. Hay un claro paralelo entre lo que hace con sus
hermanos y lo que le hace a Poseidn; en ambos casos no respeta la totalidad, que en un caso viene
como trinariedad y en el otro como totalidad sin ms.
Esta falta corresponde con su nombre, 'Minos', porque con su actuacin l est"achicando"la
totalidad, reduciendo a s mismo a la totalidad, lo cual suena muy leonino tambin, con lo que se
muestra que est en el Circuito Chico. El Circuito Chico en Tauro se puede traducir como: me quedo
75

yo con la totalidad, poseo yo la totalidad, me hago yo mismo rey de todo y no salgo de esa posicin. Lo
que dice el mito es que l est cometiendo una falta contra el todo. En el burdo ardid del canje del toro
sagrado por el mejor toro de su manada, se resume tambin gran parte del sentido de este mito: los dos
toros pertenecen a dos rdenes diferentes, uno es sagrado respecto del otro; pero para Minos
(el"reducido/reducidor") no hay jerarqua, ambos son equivalentes. Este es el reduccionismo que en el
resto de la historia el mito se encargar de revelar.
Si se funciona en este Circuito Chico, todas las dems Casas se tienen que dar de una forma baja,
pobre, debilitada, no creativa. Vamos a comprobar si esto es as.
El relato sigue:
"Entretanto, Minos se haba Casado con Pasfae, hija de Helio y la ninfa Creta, llamada tambin
Persis."
En los mitos los matrimonios oficiales casi siempre exponen las dos caras de la moneda; aqu tambin
Pasfae y Minos son la misma cosa vista desde distinto ngulo.
Pasfae es hija de Helio y Creta. La ninfa Creta simboliza a la isla de Creta, que es el toro, y Helio, por
su parte, es el Sol, es la energa solar. Al decirnos que Minos se Casa con Pasfae, el mito est indicando
otra vez, de otra manera, que estamos en el Circuito Chico. Recordemos el esquema de base que vimos
en Aries. El mismo tema de Edipo Rey se da aqu con todas las letras: Minos se Casa con la energa de
Casa IV, esto es: con la hija del Sol, regente de Leo. Pasfae es la hija de Leo y de Creta (el toro).
Observen cmo se repite el Circuito Chico y cmo se repite el Edipo.
Minos, como Edipo, tambin se Casa con su"madre"bajo la forma de Pasfae. El nombre 'Pasfae'
podra traducirse como"la que revela todo"o"el revelarse de todas las cosas". Por un lado, es la misma
luz (hija) del Sol, porque es la que revela todo; y, por otro lado, es todo lo real, todo lo que ya se est
manifestando. Y con esto estamos haciendo referencia a Tauro, porque Tauro, como vimos, es la
percepcin; la percepcin tambin es lo que manifiesta todo.
Pasfae simboliza todo lo que hay, toda la forma manifestada, es el ncleo de Tauro; pero Casada con
Minos, con el reduccin, nos da como resultado un reduccionismo materialista, que consiste en reducir
todo a la forma manifestada ante la percepcin. Minos no puede tomar contacto genuino con Escorpio
(la Casa VII de este Arquetipo). No puede ver la muerte; se Casa con Pasfae, que es la existencia en su
mxima revelacin -una hija del Sol: la luz misma-, en lugar de Casarse con lo oscuro, con la muerte,
con la transformacin, con lo oculto.
Este, como la mayora, es un mito proftico, est hablando de la poca moderna, del materialismo, que
es un reduccionismo particular de Tauro, que intenta considerar al todo, a Poseidn, como materia (en
realidad, como forma) y lo que dice el mito es que la forma es siempre una parte.
Lo que le falta a Minos es comprender el"con respecto a...", el"ser relativo a..."de la materia. Esta
tendencia se instala en la mente occidental con mucha fuerza a fines del siglo XVII, por eso decamos
que es un mito proftico. Hoy en da esta forma de ver las cosas ya es casi"sentido comn","opinin
generalizada"; podramos decir que la"mayora silenciosa", o la"cultura", es materialista. No deja de
ser una filosofa muy inslita, pero gan puestos rpidamente desde el Siglo XVII, y los mismos que le
dieron forma la llamaron"materialismo". 'Materialismo' es una palabra que se public por primera
vez en 1674 y el que la invent fue Boyle, el famoso qumico. Boyle fue uno de los que dio forma
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moderna al materialismo o mecanicismo materialista. En la elaboracin de esta visin podemos

destacar a Descartes, ariano, y algunos otros, ms taurinos, como Galileo, Hobbes y Newton. Este
ltimo, que fue el que dio los toques finales, desarroll la Ley de Atraccin de los cuerpos, que segn la
leyenda descubri cuando vio caer una manzana, que es el smbolo universal de la sensualidad y de la
sexualidad, cercano a Afrodita, la regente de Tauro.
El materialismo mecanicista es la quintaesencia de la mentalidad actual. Para esta mentalidad,"la
realidad est formada por cuerpos que se mueven y se influencian mutuamente en forma mecnica, y
esos movimientos e influencias son traducibles en trminos matemticos". Esta definicin, tomada casi
textualmente del propio Boyle, es lo que est debajo de la ciencia oficial, del sentido comn... es la
cultura contempornea; aunque hoy en da est un poco en crisis (esta es la verdadera crisis cultural
actual). Esta filosofa materialista y mecanicista es una forma baja o pobre del Arquetipo Tauro.
La ideologa reduccionista trata a la materia como si no fuera"materia con respecto a"otra cosa. Se
puede definir esa"otra cosa"de muchas maneras, pero inevitablemente obliga a mirar hacia un nivel
diferente a aquel en el que est el que define. De lo contrario yo, la pequea personalidad, el ego, se
transforma en Dios, que es la consecuencia a la que llega la cultura materialista mecanicista. Y como
yo (el ego) soy Dios, puedo hacer cualquier cosa, destruir la Tierra, esclavizar a otros hombres, etc. La
divinizacin del ego (que no se confiesa pero se ejecuta), equivale a la entronizacin de Minos.
Minos cree que engaa a Poseidn: esconde el toro blanco en su rebao y sacrifica un toro ms o
menos lindo que tena. En la mitologa griega la metfora del rebao hace referencia a las ideas que
uno tiene (en realidad ellas"nos tienen"a nosotros), tambin es la ideologa, la visin que tenemos de
las cosas. De modo que lo que hace Minos es reducir una forma que surgi de la totalidad, a una idea
de su propio rebao o sea de su propia cabeza. El toro era una manifestacin visible -y, en
consecuencia, limitada- de la totalidad, de Poseidn; pero estaba ligada al nivel superior (el nivel de los
Inmortales). Minos"olvida"la conexin entre el toro y el mar. Toma al toro por s mismo, as es como lo
reduce. Reduce la totalidad a una idea; esta es nuestra principal forma de retener: en forma de idea,
algo que nos gusta o nos hace sentir seguros. Es la posicin dominante en los ltimos siglos.
Poseidn nos manda el toro, el toro aparece ah, delante de todo el mundo, todos lo vemos. Es decir:
nosotros, de alguna manera, podemos atisbar la totalidad: la podemos sospechar, o quiz en alguna
experiencia pico nos podemos perder en ella; pero lo que no podemos hacer es lo que hizo Minos: creer
que poda meter el toro divino en su rebao, o sea transformarlo en una idea. El infinito es
inaprehensible para nosotros, nosotros no podemos meter al infinito en ningn lado porque si lo
metiramos no sera infinito.
Si intentamos hacer esto nos pasa lo mismo que a Pasfae, contracara de Minos, que se enamora -como
l- del toro. La obsesin de Pasfae por el toro es el intento, llevado a la prctica, de reducir el infinito a
los estrechos lmites del concepto. La falsa vaca es esta idea espuria que intenta"fundirse"con el nivel
sagrado del toro.
Sigamos un poco ms adelante con el texto:
"Pero Poseidn, para vengarse de la afrenta que le haba hecho Minos, hizo que Pasfae se enamorase
del toro blanco que se haba librado del sacrificio. Confi su pasin no natural a Ddalo, el famoso
artfice ateniense que viva desterrado en Cnossos."

77

Ddalo es inseparable de Minos del mismo modo que el materialismo mecanicista es inseparable de la
voluntad de dominio tcnico de la naturaleza. En trminos mticos, si no estuviera Ddalo, Pasfae no
podra realizar su pasin enfermiza por el toro, no se podra hacer pasar por una vaca, ni podran
ocultar despus al Minotauro. Ddalo le fabrica la vaca y despus le construye el laberinto para poder
esconder ah al producto de su pasin.
El Minotauro es un hombre con cabeza de toro, o sea: un hombre que tiene el reduccionismo
materialista en la cabeza, que se reduce a pensar que slo es real lo que l percibe, que ha quedado
ciego para el pensamiento simblico o trinario y que, por tanto, tiende a retener la forma, a acumular.
En esta figura monstruosa del Minotauro est nuevamente el estereotipo del Tauro bajo, que es el
Tauro del Circuito Chico.
El laberinto lo encontramos como Virgo, en la Casa V. La Casa V es la que simboliza lo que alguien
tiene para mostrar, la cara visible de algo o alguien. El recorrido por el Circuito Chico hace que lo que
Minos muestra o expresa sea un laberinto, una de las formas pobres de Virgo. Virgo asume aqu la
forma de la"ideologa", en el sentido que dio Marx a este trmino: encubrimiento. Mientras que su
verdad, que es el Minotauro, queda oculta. Formas pobres de Virgo son, entre otras, el fetichismo
cientificista, el individualismo a ultranza, la idea de la autoregulacin del mercado como criterio de
justicia y de orden social. Todas estas formas tienen plena vigencia al da de hoy y son las fachadas
visibles del laberinto. En su interior se esconde el monstruo: nuestra cabeza reducidora.
Si se diera la forma alta de Virgo Minos tendra que ocupar su lugar como uno de los tres reyes, y
quedarse en su territorio reinando en comn con sus hermanos; entonces podra mostrar
tranquilamente al mundo a su hijo y a su investidura de rey (recordemos que la Casa V es tambin el
hijo y el rey); pero en la forma pobre, no puede expresar su naturaleza regia, porque ha devenido
Minotauro.
El laberinto es el mundo contemporneo. En nuestro mundo encontramos muchos elementos esenciales
que pertenecen a Virgo; por ejemplo, la fragmentacin propia del laberinto, que puede verse en la
especializacin; el materialismo mecanicista produce una fragmentacin gigantesca del conocimiento y
de la vida; una separacin entre la mente y la vida (que es slo una de las infinitas dualidades que
escinden cualquier experiencia cuando se pierde de vista que el"primer"nmero es el 3). Encontramos
tambin la falta de direccin propia del laberinto, la prdida de toda jerarqua.
se es el laberinto de que habla el mito: la cultura actual, con esa"cabeza"(es decir, mentalidad)
monstruosa que esconde culposa o hipcritamente su materialismo mecanicista: Porque si le leemos la
definicin de Boyle a la mayora de los cientficos, negar que l piense as. Y lo negarn diciendo:"yo
creo en Dios". Pero en la vida real, lo que hacen concretamente es llevar a la accin el materialismo
mecanicista, construyendo el laberinto para que reduccionismo pueda esconder el verdadero ncleo de
su pensamiento. La ciencia oficial es el Ddalo de la cultura actual.
Ahora bien, lo que le pasa a Minos es que su mujer le es infiel con el toro. Tenemos un problema
sentimental, de pareja; tenemos tambin una perversin. Este es el sntoma, y lo encontramos, como
corresponde, en la Casa VI; all aparece la pareja (Libra) como aquello que est en detrimento en la
estructura -por supuesto, en la medida en que se opere en el Circuito Chico-. Pero"la pareja"quiere
decir aqu, el amor, la actitud amorosa -respetuosa- hacia los semejantes. La idea mismo
de"semejante/complementario"que es el ncleo de Libra, es lo que est enfermo aqu. Un mundo
materialista mecanicista, como el que construye nuestra mente materialista mecanicista, es un mundo
donde todos estamos enfermos del amor. Cada vez que hay un avance perceptible en el poder de esta
78

mentalidad en la cultura, aparece una nueva enfermedad del amor: sfilis, blenorrea, impotencia,
frigidez, y la ms reciente: el SIDA, son, pues, formas de Libra en VII.
Adems, veremos aparecer el tema con mucha claridad ms adelante:
"Sus amantes fueron tan numerosas que Pasfae se enoj y lo hechiz, de modo que todas las mujeres
que posea moran devoradas por escorpiones y serpientes que le salan del cuerpo."
Esto es lo que Minos tiene proyectado, lo que no puede incluir en s mismo y, consecuentemente, se le
aparece como algo indeseable, justamente en las relaciones sexuales. El Arquetipo es clarsimo, ac no
hay pareja, si se acuesta con una mujer, la mujer muere, lo que se le aparece continuamente es la
muerte del otro, no se puede unir con nadie, est aislado. Y la muerte de su complemento se produce
por escorpiones y serpientes, que son smbolos de Escorpio (aqu Casa VII).
Lo que no asumimos, nos viene siempre"desde afuera".
Podemos todava desarrollar el esquema un poco ms aunque en el mito no aparezcan otros elementos
o se hayan perdido. Sagitario en la Casa VIII equivale a la muerte de la jerarqua, de la toma de
distancia y de la visin panormica, el"salto"que hay que dar para no quedarse en el reduccionismo; si
esto no existe, no hay expansin de la conciencia..
En la Casa IX encontramos a Capricornio. Esta figura, en sus formas bajas seala la rigidez, la
dificultad para el cambio, la ausencia de flexibilidad y sensibilidad en la visin de las cosas, la
concepcin del mundo es absolutamente rgida, en lugar de aprender simplemente repite. El
aprendizaje o el experimento, la puesta en juego de las posibilidades nuevas de conocimiento, no
existen. Capricornio en la Casa IX puede verse tambin como una posicin escptica y pragmtica a
ultranza.
Veamos ahora la Casa X: el padre adoptivo, ya lo vimos, era Asterio, un buen nombre para Acuario; se
muere y desaparece -lo que desata la historia es la muerte del padre, mientras est Asterio el drama de
Minos no tiene lugar. Asterio puede asociarse a la astrologa, pues su nombre,"Estrellado"o"de los
astros", permite afirmarlo. En ese caso, es la prdida de vista de los astros lo que hace posible caer en
estas formas pobres de Tauro. El padre verdadero, el mismsimo Zeus, abandon a su madre, Creta.
Zeus, que es el regente de Sagitario, est"oculto"en la Casa VIII.
La Casa X es fundamental para cualquier Arquetipo, porque es la meta hacia donde va la energa a
plasmarse. Lo cual quiere decir que Tauro, si no cae en su forma baja, tiene que terminar en la
mxima libertad (Acuario), en el desprendimiento con respecto al plano anterior, en dejar el ropaje,
cambiar de plano, esto es el trasfondo del desapego acuariano. Tambin tiene que dirigirse hacia
lo"alto", el cielo, la astrologa -que toma aqu su mximo carcter como ciencia"espiritual".
Quiz para que el esquema no quedase tan cerrado en el Circuito Chico algunos poetas desarrollaron
la historia con Procris, que es lo que le permite a Minos emerger de la"maldicin"del Circuito Chico.
Procris fue una amante de Minos que, a pesar de conocer el peligro a que se expona, consinti en
acostarse con l; y lo hizo porque dispona de una raz que le haba dado Circe que poda romper el
hechizo. Procris se la cambi a Minos por un perro que siempre consegua su presa y una jabalina que
siempre daba en el blanco, que posea ste.

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'Procris', si tomamos la palabra literalmente, significa"prejuicio", pero no es ella la que lo cura, sino la
raz que le di Circe. 'Circe' significa"crculo","ciclo". Entonces qu est dicindonos esta historia?
El mito est diciendo: Minos est frenando el ciclo, frenando la evolucin, tiene que soltar, aflojar el
control, para que se fluya con ms facilidad el ciclo vida/muerte, que es una forma directa de referirse
al eje Tauro/Escorpio.
Si incorpora la idea y respeta el ciclo (Circe), se cura. Ahora bien, qu quiere decir que la solucin se
la facilite Procris, el prejuicio? El prejuicio es una forma de reduccionismo: no estar abierto a los datos
nuevos que aparecen y aplicar siempre el mismo esquema a todo lo que venga, yo ya tengo definido por
donde pasa el lmite y todo lo que no entra dentro del espacio definido, lo elimino.
Sin embargo, el nombre 'Procris' podra interpretarse ms profundamente; en efecto, si bien en el
lenguaje cotidiano de los griegos significa"prejuicio", separando sus elementos constituyentes vemos
que"pro"puede dar tambin la idea de"inclinado a"o"a favor de", y"cris"es"juicio, criterio,
discernimiento". Entonces Procris, en una forma alta, se podra ubicar en la Casa V, que es donde est
Virgo, y traducirse como: manifestarse a favor del discernimiento o, sencillamente, crear
discernimiento La formas altas de Virgo implican usar el criterio, la crtica, el discrimen, sin quedar
atrapado en el laberinto. En Procris encontramos, pues, esta ambigedad, por un lado, es el prejuicio y
es lgico que sea la amante de Minos; pero por otro lado, es un vehculo que le permite a Minos salir de
las formas ms bajas de este Arquetipo. Esta dualidad de la amante (Casa V) de Minos, es propia del
quincuncio, el aspecto que corresponde tambin a Virgo.
En cambio, en el episodio con Cfalo, Procris est entendida simplemente como prejuicio. Procris,
despus de su"affaire"con Minos, se vuelve de Creta al continente y se Casa con Cfalo, rey de Atenas.
'Cfalo' hace referencia directa a la cabeza, es decir: aqu el prejuicio se Casa con la cabeza. Se
amaban mucho, y no es extrao, porque todos amamos mucho nuestros propios prejuicios, casi como a
nada en el mundo. Pero en esto siempre surge el tema de los celos y de las dudas: uno siempre
interiormente est sospechando de sus propios prejuicios; lo que pasa es que no puede confesrselo,
porque da mucha culpa, mucho remordimiento, como le da a Cfalo.
Observen qu interesante: Minos tena la jabalina que no erraba al blanco y el perro que siempre
consegua su presa. Esas son imgenes de la capacidad de captar la verdad: estamos en Sagitario, la
herencia de su padre Zeus. Detnganse a observar la tremenda riqueza que tena Minos. Mas qu
hace con esa riqueza? Se la regala al prejuicio. Tauro es la riqueza total, tiene todo; Tauro son todos los
recursos. Minos tiene todo, eso es lo que l no logra ver; tiene toda la riqueza en todos los planos. Pero
se la entrega al prejuicio, confirmando su reduccionismo. Luego, la misma capacidad de llegar a la
verdad es la que termina matando al prejuicio, y es as como terminan los prejuicios, no mueren de
muerte natural, porque nadie quiere matar sus prejuicios. En general, hasta que no nos llevan al error,
hasta que no pasa algo ms o menos trgico, nadie los abandona. Este peso fuerte de los prejuicios
aparece en el esquema que estamos viendo con Capricornio en Casa IX, pero tambin puede verse con
Sagitario en Casa VIII, que es la retencin de la verdad, y con Gminis en Casa II o sea que la
movilidad, la experimentacin, est en la Casa de la estabilidad, que es donde menos tiende a moverse
Gminis.
En este relato, lo que parece quedar como ms oscuro es la posicin de Aries en la Casa XII.
Movindose en el Circuito Chico, la cualidad energtica que est en la Casa XII aparece alrededor de
la persona como una amenaza, como los famosos"enemigos ocultos", algo que se da constantemente en
contra. La persona, o todos nosotros en la medida en que participamos de Tauro en sus formas pobres,
quedamos atrapados por la idea de que nos estn invadiendo, nos estn atacando; se podra hablar de
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un delirio de persecusin. Esto, sin embargo, no aparece en forma muy explcita en la historia de
Minos. Debe tenerse en cuenta, no obstante, que Minos termina sus das de manera violenta, cuando es
quemado con agua hirviente, mientras organiza una expedicin contra Ddalo, a quien culpa de todos
sus problemas. El mero hecho de conducir una gran expedicin militar contra Ddalo, que es un
terico, ya nos da una clara idea del delirio persecutorio que siente Minos. Probablemente el taurino
no sea un violento manifiesto pero tiene mucha violencia potencial, cosa que, a veces, le aparece en los
sueos. Recordemos tambin, que la verdadera paz, Libra, est en la Casa VI, o sea que est
disminuida, atrapada, contenida.
Quieo contarles algo que no tiene que ver inmediatamente con el mito; pero que nos pareci muy
interesante y quiz sea un adelanto de un futuro curso de"qumica csmica"... o algo as. Ustedes saben
que el color de Tauro es el verde y el de Aries es el rojo, esto tambin corresponde con Marte y Venus,
por supuesto. El verde caracteriza a los vegetales, las plantas, por eso los jardines se asocian con Tauro.
El verde viene de una sustancia que tienen las plantas, que es la clorofila. 'Clorofila' viene del griego y
significa"hoja verde" -'clors', significa"verde"-.
Los animales ms desarrollados, en cambio, tenemos sangre roja, que es el equivalente de la clorofila
verde. Ahora bien, todas las cadenas alimenticias terminan en plantas, todos comemos plantas o
animales que, a su vez, comen plantas; o sea que el polo ariano se alimenta del polo taurino. Eso
condice con la idea de que Tauro son los recursos, lo que nos mantiene o sostiene. De ah, pues, sacamos
la energa para vivir. Nosotros comemos alimentos que, en ltima instancia, provienen de lo verde.
Pero comemos de dos maneras, por un lado, comemos slidos a travs del aparato digestivo, y
comemos tambin a travs de la respiracin. Lo principal que incorporamos con la respiracin es el
oxgeno; el oxgeno, con el alimento slido tomado de las plantas, genera anhdrido carbnico, que
exhalamos, y agua, que se incorpora al cuerpo o es eliminada. Y de toda esta transformacin se genera
energa utilizable que es la que utilizamos para todo lo que hacemos. Nosotros, pues, tomamos energa
de las plantas y la mezclamos con oxgeno.
Las plantas, por contrapartida, hacen el proceso inverso: toman energa de la nica fuente de energa
autnoma que hay, que es el sol y, tomando la energa solar ms el anhdrido carbnico que nosotros
exhalamos, ms el agua que nosotros eliminamos o que est ah, generan su propia materia, que es el
alimento que nosotros comemos cerrando todo el crculo.
Las plantas son verdes porque de toda la energa solar que toman en forma de luz, absorben la energa
roja del sol, se dejan impregnar por la energa roja y repelen la energa verde, esa es la que no toman,
la que rebota. Aqu aparecen nuevamente Aries y Tauro, aparece el rojo a travs del sol, vehiculizado
por la luz, que penetra a la planta y produce todo el mecanismo de generacin de tejido que despus es
alimento.
Ahora bien, si la planta absorbiera toda la energa, si se quedara con todo, como hace Minos, sera de
color negro, absorbera toda la luz y no emitira nada. El negro es el color de Escorpio, sera
escorpiana, retendra toda la luz. Pero no hace eso porque el rojo le da pie para seguir desarrollando su
vida; se queda con su parte nada ms. Gracias a esta inteligencia de las plantas existe todo lo dems,
por eso existimos nosotros.
Por qu la planta absorbe el rojo? De hecho el rojo es el primer color en el espectro visible, es la
longitud de onda ms amplia, que puede atravesar ms fcilmente las nubes y la niebla. La planta no
es nada zonza, porque si la luz quedara atrapada en las nubes ella se morira de hambre. La luz roja
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es, adems, la que menos se disipa cuando el sol se pone, por eso el atardecer es rojo, lo que hace que
sea la ms aprovechable.
La clorofila es verde; pero si se analiza la clorofila, se encuentra que el ncleo bsico de la molcula de
clorofila, que se llama porfirina es rojo; esta sustancia est en todos los seres vivos, animales o
vegetales. En los animales se llama heme, de donde sale, por ejemplo, 'hemoglobina'. El heme es rojo y
se queda rojo; en las plantas, en cambio, como absorbe el rojo se muestra verde; pero adentro es rojo.
El heme de las plantas y el heme de la sangre es en todo igual, salvo por un tomo, el heme de las
plantas tiene un tomo de magnesio -lo que nos permite conjeturar que el magnesio tiene algo que ver
con Venus-, en cambio, el heme de la sangre tiene un tomo de hierro. All, pues, aparecen nuevamente
Venus y Marte. Es muy probable que el mismo Arquetipo de Tauro se encuentre en la fotosntesis.
Alguna vez lo vamos a desarrollar. Podemos conjeturar que en la fotosntesis se da el Circuito Grande
de Tauro.
Jorge Bosia
La pelcula Matrix y el esquema zodiacal de Escorpio
Por Jorge Bosia
www.trenkehue.com.ar

La verdadera potencia comprensiva del Zodaco se aprecia cuando lo abarcamos como una totalidad y
lo conectamos con el sistema de Casas (el Zodaco aplicado a las Casas es lo que llamamos Esquema
Zodiacal); no cuando, como nos tiene tan entrenados la cultura dominante, lo desmenuzamos en
meros Signos, una suerte de porciones de pizza.
De holismo y de totalidad, se habla mucho, pero se avanza poco; el holismo suele ser slo una
apelacin retrica. No caeremos aqu en eso, vamos a tratar de mostrar, a travs de la interpretacin
de una pelcula, las consecuencias utilsimas de lo que significa una comprensin global o sincrnicadel Zodaco.
La visin global del Zodaco aplicado a las Casas revela una estructura que se abre en dos caminos
posibles. En otros trabajos hemos llamado a esos dos caminos:
Circuito Chico y Circuito Grande, y su aplicacin nos ha dado resultados sorprendentes no slo en
el estudio de Cartas Natales, sino tambin en la interpretacin de obras de narrativa, ya sea literarias o
cinematogrficas.
Lo que llamamos Circuito Chico del Esquema Zodiacal, es la tendencia espontnea a funcionar
dentro del condicionamiento, es decir, de la repeticin del crculo del deseo primario.
A su vez, lo que llamamos Circuito Grande, es el conciente y deliberado direccionamiento del
impulso vital hacia la liberacin del condicionamiento, y hacia la plena realizacin de las propias
potencialidades.

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El Circuito Grande corresponde a lo que se puede llamar vida plenamente realizada, trabajo
espiritual, desarrollo personal, etc. El Circuito Chico, en cambio, corresponde a lo que podramos
denominar vida de todos los das, forma habitual de vivir, etc.
Si bien hay una estructura general del condicionamiento, sta se puede abrir en 12 variantes,
coincidiendo cada una de ellas con un diferente Esquema Zodiacal, segn cul sea el Signo que
hagamos corresponder con el Ascendente o Casa 1. Hay, pues, 12 combinaciones nicas de Casas y
Signos. Y a esas combinaciones las llamamos Esquemas Zodiacales.
Cada Esquema tiene dos cualidades rectoras: la del Signo del Ascendente y la del Signo de la Casa
II.
El Circuito Chico de cada Esquema Zodiacal surge del hecho inevitable de que el impulso vital,
cualificado por el Signo del Ascendente, se encamina espontneamente (como a su objeto de deseo)
hacia la cualidad del Signo de la Casa 4. Por ejemplo: en el Circuito Chico del Esquema Zodiacal de
Aries el impulso vital, cualificado por Aries, se encamina hacia Cncer; en el de Tauro, hacia Leo, y as
sucesivamente. Esa tendencia inercial, automtica, hace que el Esquema Zodiacal completo (las 12
Casas) funcione muy por debajo de sus verdaderas posibilidades.
Para que estas posibilidades altas se hagan realidad, es necesario llevar voluntariamente la energa del
Ascendente hacia la cualidad del Signo de la Casa 7. En el ejemplos anteriores: hacia Libra y hacia
Escorpio respectivamente.
Las grandes obras de la narrativa, sean textos o films, exponen esta opcin que enfrentamos todos los
seres humanos entre el deseo (bsqueda centrada en la cualidad de la Casa 4) y la voluntad (bsqueda
centrada en la cualidad de la Casa VII); en otras palabras: entre la repeticin y la evolucin.
De modo que el Zodaco, entendido de esta manera, permite interpretar el nervio central de esas obras
de arte.
Cuanto ms ricamente, cuanto ms imaginativamente est planteada esta disyuntiva, ms nos
conmueve la obra. Algunos films plantean slo la lnea del deseo o Circuito Chico (por ejemplo, Psicho,
de Hitchcok), otros exponen ambas (French kiss, de Kasdan; The Truman Show, de Peter Weir;
Matrix, de los hermanos Wachowsky; etc.). La maestra en plantear esta problemtica es lo que eleva
una pelcula o una obra literaria a obra de arte.
La calidad artstica de la obra est dada por la capacidad que tenga el autor para exponer esta
problemtica, pero sin tematizarla, sin explcitarla. Es decir, si bien todo el tiempo se est hablando de
esta disyuntiva humana que esbozamos ms arriba, el artista (a diferencia del intrprete) tiene que
poder plantearla por medio de metforas, de imgenes, contando historias. Esto es: veladamente.
Este velo no es un capricho o una arbitrariedad, sino una absoluta, ineludible necesidad de la obra
para poder ser obra de arte y no, meramente, un ensayo. De all que la obra de arte no puede no ser
simblica. Esa diferencia entre el smbolo y aquello a ste alude es el tormento y, a la vez, el alimento
del artista.

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En cambio el intrprete hace el camino inverso, levanta la falda de la obra de arte, pone en evidencia
al smbolo para que se pueda ver la trama a que ste alude, y as poder gozar, no slo ingenuamente, de
su belleza.
En esta tarea algo impdica de interpretar es que el Zodaco nos presta un servicio inestimable.
Para ejemplificar la fertilidad del mtodo de interpretacin que proponemos vamos a poner como
ejemplo la pelcula Matrix I. Damos por hecho que los que leen este artculo la han visto y la
recuerdan.
Nosotros afirmamos que Matrix responde a la estructura del Esquema Zodiacal de Escorpio (o sea:
aqul que tiene a Escorpio en el Ascendente (consultar el diagrama correspondiente en este artculo).
Eso significa que Escorpio aporta una de las dos cualidades principales de este Esquema Zodiacal; la
otra es Sagitario, en la Casa 2.
A la combinacin Asc. / Escorpio la podemos caracterizar como un querer (Asc.) ir ms all de los
propios lmites (Escorpio). Como un estar lanzado (Asc.) a lo desconocido (Escorpio). Pero ambas
cosas pueden significar tambin: morir, y es en este sentido que las interpreta infaliblemente aqul que
tiene el Ascendente en Escorpio (aunque no se lo pueda confesar).
La otra cualidad bsica: Sagitario en la Casa 2, significa que en ese estar lanzado a lo desconocido se
debe confiar en el sostn que proporciona (Casa 2) la tendencia a mejorar que tiene la vida (Sagitario),
dejndose llevar por la corriente colectiva. Sin este sostn, el destino de Escorpio parece trgico:
simplemente desaparecer en la nada, tragado por el tiempo.
Pero el impulso escorpiano, no podr evitar desconfiar de esa tendencia a mejorar; no podr dejarse
sostener por ella; antes bien, inevitablemente temer morir, si se entrega a la corriente evolutiva de la
vida. Sentir que la vida lo va a dejar atrs.
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Por tanto, va a intentar resguardarse (Casa 4) en la cualidad de Acuario, que juzgar su carta de
salvacin. Por qu? Porque ver en Acuario la eternidad, la no muerte, a la vez que la pureza
que lo salvar de la corrupcin y, finalmente, de la desaparicin. Esta tendencia es lo que define el
Circuito Chico de Escorpio.
Ms sencillo: tener el Ascendente en Escorpio significa estar lanzado a la muerte; esto da pnico, pero
es incontestable. Solucin: refugiarse en Acuario y tratar de controlar la evolucin. Si hay un
mejoramiento, seamos los autores de tal cosa, seamos los que lo producen; de lo contrario, el mismo
mejoramiento podra dejarnos en el camino.
Nuevamente: querer (Casa 1) ir ms all de los propios lmites (Escorpio) mantenindose (Casa 4)
como no-muerto (Acuario). Escorpio del Circuito Chico quiere nada menos que no morir, perdurar
(Casa 4) eternamente (Acuario). De all la imagen prototpica del vampiro, que caracteriza con justeza
la forma primaria de este Ascendente.
ara esta forma de vivir este Esquema Zodiacal, Acuario significa un apetecido modo de existir
separado de la sucia vida de los simples mortales. Visto idealizadamente, como tiende a verlo
quien est en la piel de este Esquema Zodiacal, sera algo as como permanecer (Casa 4) puro
(Acuario), sin contaminarse con este mundo corruptible (mortal). You smell (= Hueles mal), le
dice con repugnancia el agente Smith a Morpheus.
Por cierto que esta pretensin, repito: inevitable, de Escorpio, de controlar la evolucin (Sagitario en
Casa 2) lo llevar naturalmente a querer manejar la vida y absorberle su energa vital.
Una de las facetas ms interesantes de este movimiento consiste en que incluso se disfrazar con las
mejores intenciones. (Ustedes los humanos corrientes- son como un virus para la Tierra, le dice
Smith a Morpheus, y nosotros slo estamos tratando de extirparlo). Los Smith se presentan como
sanadores, terapeutas, ironicos protectores de la Tierra (Cncer en la Casa 5). En el mismo
sentido va el nombre la identidad- de la mquina: Matrix (sugiere madre; pero es matriz, o
sea: molde, repeticin, copia).
Pero adems, la matrix, a travs de los Smith, se presenta como promotora, incluso autora, de la
evolucin. Evolucin, Sr. Anderson, evolucin, repite Smith a Neo cuando ste es atrapado. Ella es,
supuestamente, la realizadora de la evolucin. Se ve claramente el status sometido de Sagitario en la
Casa 2.
Estos pocos indicios ya nos dicen que la pelcula est planteando de entrada una situacin que
corresponde al Circuito Chico de Escorpio. La protagonista, de esta forma de darse el Esquema
Zodiacal de Escorpio es la propia Matrix, la mquina, y los elementos aparecidos hasta ahora son los
siguientes:
Casa 1 (ASC.) en Escorpio: encarnado por la Matrix, la protagonista principal, que se apodera de la
Tierra y de sus formas de vida en especial, de los humanos-.
Casa 2 en Sagitario: la evolucin queda sometida a la pretensin de control de la Matrix.
Casa 4 en Acuario: la Matrix tiene un deseo de inmortalidad, quiere mantenerse viva, no morir; pero
como es una mquina, depende para sobrevivir de alguna fuente de energa externa- para hacerlo debe
absorber la energa de seres realmente vivos: los humanos, de quienes obtiene energa elctrica.
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Nos qued en el tintero la Casa 3. En el Circuito Chico, la Casa 3 funciona como los medios o el modo
en que el impulso de la Casa 1, somete a la materia de la Casa 2. La Casa 3 est en Capricornio, que,
a nuestro juicio debe interpretarse aqu como un adjetivo o un adverbio: maquinalmente, o sea: con
la aplastante lgica de una mquina que se ha fijado un objetivo y no tiene ms que cumplirlo.
Mencionamos tambin al pasar la Casa 7, que en este Esquema Zodiacal est en Tauro.
La Casa 7 es un punto clave en el giro que se puede dar entre el funcionamiento del Circuito Chico y el
del Circuito Grande. Concretamente: si la energa de la Casa 1 se agota en el aseguramiento de la
cualidad de la Casa 4, estamos en el C. Chico; pero si se endereza hacia la Casa 7 comenzamos a
circular en el Circuito Grande.
Mientras este redireccionamiento no se realiza, la Casa 7 funciona un otro que el deseo reduce a la
cualidad de la Casa 4. En nuestro caso: el impulso Escorpiano, somete a Tauro hasta reducirlo a
alguna forma de Acuario que pueda absorber. En Matrix esta reduccin es explcita: la Matrix toma
los meros cuerpos humanos (Tauro); pero le interesa de ellos su energa elctrica (Acuario).
La Casa 7 en Tauro es, pues, el otro como mero cuerpo, como cuerpo sin alma o sin mente. La
manipulacin de la mente de ese otro, se da aqu de una manera extrema, al hacerle vivir una
existencia virtual.
Igualmente, cuando Neo es liberado, lo primero que debe hacer es recuperar el uso de su cuerpo,
asumir que tiene cuerpo, con lo cual recupera, a su vez, el dominio de su alma.
En el Circuito Grande, la Casa 1 en Escorpio est representada por Neo, no por la Matrix. La
contraposicin C. Chico C. Grande, equivale en la ficcin a la contraposicin entre la Matrix y Neo.
Pero volvamos a la lgica del C. Chico, es decir, al dominio de la Matrix. Mientras esto suceda todas las
Casas del Esquema Zodiacal van a funcionar de una manera primaria, deficiente, que no desarrolla
sus posibilidades ms altas. Veamos que sucede con las otras Casas y de qu modo aparece esto en la
pelcula.
La Casa 5 representa la forma de la identidad, es decir: la capacidad de expresin que tiene un
individuo; pero si estamos en el C. Ch. se tratar de una forma inautntica. Esto es lo que pasa con esa
existencia virtual que tienen todos los humanos la situacin de sometimiento a la Matrix. Lo que viven
es lo que el sistema les infunde a travs de un circuito electrnico controlado desde otro lugar. Es pura
imagen insustancial. Una existencia ciento por ciento inautntica.
Los humanos viven, de tal modo, una existencia basada en parmetros mamferos, es decir,
determinada completamente por los apetitos mamferos. Esto se aprecia muy claramente en la pelcula
en la escena en que Smith habla con el traidor Cber. La Matrix lo compra con meros placeres
virtuales, con la sensacin placentera; esto es: apelando al puro deseo mamfero. Cber se vende
porque quiere saborear un bife; sabe que es mentira; pero sucumbe al hedonismo de maya.
Por otra parte, est aqu muy clara la naturaleza inautntica maya- de toda la trama virtual que
produce la Matrix para no morir y controlar la vida.
Tambin la Casa 5 es fundamental en el trnsito del C. Ch. al C. Gde., pues ella simboliza el despertar,
la salida del huevo psquico, un verdadero parto psiquico.
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En la pelcula, este trnsito, centrado en la Casa 5 est representado por la terrorfica desconexin de
la Matrix, y el despertar en el enjambre de huevos donde vegetan todos los humanos.
Ese proceso implica tambin la cada en una suerte de sumidero o cloaca de desechos humanos,
smbolo inconfundible de que Neo tiene Ascendente en Escorpio.
A partir de all el sobrenombre clandestino de Mr. Anderson el que ha nacido abajo, es decir:
sometido-, pasa a ser su verdadero nombre: Neo, el que ha nacido de nuevo. El protagonista del C.
Gde. asume su Casa 5 genuina. Y la batalla entre Neo y la Matrix pasa a ser, entonces, la disyuntiva
entre C. Chico y C. Gde.
Por otra parte, esta disyuntiva aparece muy claramente en la metfora de las dos pastillas que
Morpheus le ofrece. Indicando de ese modo que este camino ha de ser elegido, decidido
concientemente; que no se trata de un proceso debido a la gracia divina, o a la casualidad.
Y por ltimo, se ve tambin una referencia a la Casa 5 en el nombre Morpheus, el dormir. Dado que
toda la existencia de Anderson es un sueo, un sueo inautntico, insuflado en su mente, no es extrao
que la verdad le venga a Anderson a travs del sueo. Si la vida supuestamente despierta es una
mentira, el sueo, por mera polaridad, es el lugar de la verdad. Y es precisamente el sueo o el dormir
Morpheus-, quien lo ayuda a despertarse.
Para lograr conectarse consigo mismo gracias al sueo y con su cuerpo a partir de ese despertar a
que lo lleva el sueo, Neo deber contactar, al menos un poco, con la cualidad de su Casa 12, que, para
todo Ascendente Escorpio, es Libra. Contactar con la Casa 12 es siempre contactar con el tipo de
cualidad a travs del cual se experimenta el alma. Para Escorpio el alma tiene la cualidad de Libra, es
decir: del amor. O, ms extensamente: de la capacidad de aceptar al diferente.
Esta necesidad est planteada en la pelcula desde el comienzo: Trinity le pide que la siga, que confe en
ella. Trinity es el rostro del amor para Neo.
Por qu Trinity, es decir: Trinidad?
Este es un elemento central del film. Si Escorpio se olvida del amor y del alma-, si pierde contacto con
el otro y consigo mismo como alma, es porque tiende a reducirse a un modo cerradamente binario de
pensar. Un modo binario, es un modo que excluye toda tercera posibilidad, confinando al pensamiento
a elegir entre uno u otro polo de cualquier oposicin.
Pero la superioridad de Escorpio consiste en que asume todas las consecuencias de la excluyente
binariedad. Esto significa que no se apega a este o aquel polo de la oposicin, sino que, asumiendo que
una de las dos tiene que vencer, elige sencillamente la que vence. Ms an, hace pelear a los otros para
aprovecharse en su beneficio de la lucha ajena. El secreto es que no se apega, no tiene bando propio.
Por eso bien puede decirse que Escorpio tiene sangre fra, como la mayora de los reptiles. En la
pelcula este rasgo maquinal est ms que resaltado debido al hecho de que se trata de una
megacomputadora. La computadora, al funcionar sobre la base de circuitos elctricos, es
necesariamente binaria. La Matrix simplemente ha tomado conciencia de s sin atravesar el plano
mamfero, lo cual le da una superioridad notable sobre los humanos, que trabajosamente tienen que
lidiar con su componente mamfero, lo que los lleva a polarizarse.

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Pero la superioridad de la Matrix es tambin su debilidad; ya que no tiene ninguna posibilidad de ir

ms all de su naturaleza maquinalmente reptil. Neo, en cambio, tiene la posibilidad de elevarse al
plano propiamente humano, superador no slo del reptil, sino tambin del mamfero.
La posibilidad del humano depende del acceso a un tipo de pensamiento trinario, esto es: que afirme
los dos polos de cualquier oposicin, asumiendo la contradiccin que ello implica, sin desordenarse.
Para eso, es necesario elevarse en direccin vertical separndose del plano. Dicho de otro modo: pasar
del plano al volumen. La necesidad del tres puede verse claramente si se piensa en la estructura de la
balanza de dos platillos. Para que stos puedan estar en equilibrio y para que su misma funcin pueda
ejercerse, se hace necesario un tercer punto que sostenga desde arriba los platillos: el llamado fiel de la
balanza. Los dos platillos ms el fiel, son los tres elementos que configuran Libra (es decir: La
Balanza).
Para eso, Neo tiene que recuperar su posibilidad de ser humano por medio del amor (Libra) por
Trinity, la trinariedad.
Una bella y espectacular confirmacin de esta interpretacin se da en la escena del helicptero en que
Neo y Trnity rescatan a Morpheus de las garras de Smith. Toda la tensin dramtica que culmina en
esta escena espectacular se basa en el dilema de Neo acerca de si salvar o no a Morpheus. En ese dilema est la trampa del pensar binario que Neo tiene que superar. Tiene que transformar el dilema en
trilema, unindose con Morpheus y no excluyndose. Todo parece indicar que, si el es el Elegido, no
tiene que salvar a Morpheus poniendo en riesgo su destino, de los dos, slo uno tiene que salvarse y l
es el elegido, precisamente.
Neo duda; pero finalmente va a salvarlo.
La escena clave es aquella en que Neo y Morpheus saltan simultneamente al vaco, encontrndose en
el aire y son sostenidos entonces desde arriba por Trnity. Todo lo dicho ms arriba est expuesto en
estas escenas de manera plstica y emocionante. Ese tringulo con Trnity en el vrtice superior y Neo
y Morpheus en los vrtices de la base es una sntesis de todo lo que expone la pelcula, constituyendo, a
mi juicio la escena ms brillante del film.
Pero para todo eso, previamente, Neo tiene que aceptar el riesgo de ir ms all de sus propios lmites
(esencia del desafo de Escorpio), y esta aceptacin se le hace posible gracias a la atraccin de Trnity.
Cuando conecta con la Casa 12 cualquier Ascendente recobra la posibilidad de transformarse en un
receptor de los mensajes de los dioses, o, dicho de otro modo: de escuchar la fuente del propio y
autntico modo de ser. La cualidad de dicha fuente originaria, para el Ascendente Escorpio, es Virgo.
Qu significa que la fuente de Escorpio sea Virgo? Esto significa que todo lo que Escorpio hace en el
periplo completo de su destino, en su vida manifiesta, no es ni ms ni menos que la realizacin explcita
de lo que es Virgo.
Y qu es Virgo? Virgo es la metamorfosis, la profunda transformacin que lleva a salir de una vida
signada por la polaridad a una vida ntegra y abierta. Virgo es el camino de la oscuridad hacia la luz, el
camino del dos al tres. Virgo (La Virgen), simboliza las condiciones que hacen posible el nacimiento de
humano en el seno del mamfero. O, mticamente: las condiciones del nacimiento del Cristo en la
confluencia de cada uno de nosotros con nuestros semejantes.
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La pelcula narra los sucesivos pasos de esta metamorfosis que lleva a Ander-son: el hijo de abajo,
hasta Neo: el nuevo (hombre), acompaado por Trinity, el pensar trinario, doblemente afirmativo.
Entonces, siendo Virgo la cualidad de la energa bsica que deriva de la fuente originante para
Escorpio, queda clara la ndole del hroe que vamos a encarar en la pelcula: es el que experimenta
una real transformacin que lo deja a las puertas de otro nivel de existencia.
Si pensamos en el Circuito Grande de Escorpio, en la forma alta de esta cualidad de la energa, ya no
podemos entonces quedar atrapados en Acuario, como le pasa a la Matrix, y como le pasa al propio
Neo en su existencia virtual: recordemos que Neo es un oscuro empleado de una empresa que fabrica
programas de computacin (sfuer) y adems es un espa de la red informtica (jquer), actividades
ambas relacionadas ntimamente con la cualidad de Acuario; pero, si Neo se libera de esa existencia
ficticia qu forma tomar Acuario en la Casa IV?
Sin duda comienza a funcionar como la base grupal que sostiene su accin y le sirve de trampoln. Y
tambin funcionar como el piso de autenticidad que se requiere para hacer este camino.
Bien afirmado en un grupo de claras individualidades culturalmente diferenciadas (Acuario), pero
unidos en su trabajo de nutricin del hroe (Casa IV); conducido por Morpheus (Piscis en la Casa V);
sostenido en la fe en s mismo y en los otros humanos (Sagitario en la Casa II); y conectado
amorosamente con Trinity (Libra en la Casa XII); habiendo recobrado su cuerpo (Tauro) y su
vitalidad (Aries en Casa VI) a partir del cuidado amoroso de Trinity (Casa VII); Neo est en
condiciones de enfrentarse con la Matrix.
Una faceta bsica del conflicto debe darse en el plano virtual, es decir en el plano de la mente y la
imaginacin. Esto puede apreciarse en el hecho de que la Casa 8 est en Gminis: el control de la
Matrix se ejerce en la mente. Pero, en la medida en que la accin se mantenga en el plano mental
nuestros hroes no tendrn posibilidades de triunfar, ya que el triunfo, aqu, es en verdad una derrota,
al dejar todo anclado en la binariedad.
En este plano binario de la mente todos los personajes estn fusionados, comparten una misma ilusin,
un mismo velo de Maya bajo el control de la Matrix.
Ahora bien, nuestros hroes han conseguido la capacidad de entrar y salir a voluntad del mundo
ilusorio, sustrayndose as al control mental de la Matrix y planteando entonces la batalla en un plano
ms real, en el que, sin embargo, estn en una dramtica inferioridad de condiciones.
Cuando cada hroe recobra su cuerpo, la naturaleza de Acuario y de la Casa 4 cambian radicalmente:
ya no es el deseo (Casa 1) de separacin o pureza (Acuario) espoleado por la repugnancia (Casa 7
como proyeccin) al cuerpo (Tauro) lo que gua la accin; sino que la cohesin (Casa 4) del grupo
(Acuario); el sentir que se forma parte (Casa 4) de un grupo de semejantes diferentes (Acuario) da
ahora el piso seguro sobre el que apoyarse (Casa 4) para emprender la aventura de lo desconocido.
Del Circuito Chico han pasado al intento del Circuito Grande.
Tampoco vamos a desarrollar aqu, por razones de espacio, los pormenores de este cambio y cmo cada
Signo en cada Casa, vistos como Circuito Grande, muestra una faceta del camino del hroe (=Circuito
Grande), que se reproduce simblicamente en la pelcula. Baste por ahora esta somera interpretacin
de la lnea bsica del film para mostrar la fertilidad comprensiva del Zodaco cuando se lo ve como un
todo.
89

Como puede verse no se trata de vagas caracterologas de los personajes, ni de smbolos dispersos
reunidos con la gotita, sino de una estructura de gran belleza y sabidura. Los artistas, conozcan o
no el Zodaco, se conectan con esa estructura y su genio consiste en hallar las metforas, los smbolos,
que la muestren ocultndola, que la insinen sin explicitarla. Explicitarla es tarea del intrprete. Y en
ese juego entre artista e interprete se juega la vida misma de un humano verdadero.
Jorge Bosia
Por qu nos cautiva Avatar?
Por Alejo Bucatinsky. holoale@yahoo.com.ar.

Es evidente que Avatar puede ser una pelcula ms, una pelcula yankee, maniquesta, donde se libra
una nueva batalla entre buenos y malos con un argumento que tiene muy poco de original (Danza
con Lobos, Pocahontas, etc).
Pero qu es lo que tiene para que sea la pelcula ms vista de la historia?
Creo que toca varias fibras inconscientes que nos fascinan. En particular estructuras arquetpicas de
las cuales no somos muy conscientes y creo que los que hicieron la pelcula menos que menos. Esto
ltimo es lo que me parece ms interesante de todo.
Intentar hacer un desglose de estas estructuras que se puede parecer bastante a una pseudo visin
ocultista del film, como si estuviera llena de mensajes encriptados, slo perceptibles por algunos
iniciados que llegan a entender a los guas. Creo que esto es bastante comn y que muchas obras
han sido vctimas de esta perspectiva paranoica que descubre el mensaje oculto y subliminal, que
puede ser tanto evangelizador como satnico. Desde Los Beatles hasta Xuxa, pasando por El Seor de
Los Anillos, los ejemplos son infinitos. Esta no es para nada mi idea. Pienso que estas estructuras
aparecen aqu por pura coincidencia y que de ninguna manera hay intencin de James Cameron de
evangelizarnos con un mensaje transpersonal-vincular. Creo que ms bien es algo as como una
necesidad del inconsciente colectivo del cual Cameron no es ms que una herramienta.
Vamos por partes
90

En primer lugar la pelcula nos muestra una cultura del capitalismo extremo, donde todo es
productividad y beneficio, y que se enfrenta a una cultura que parece ms bien opuesta.
Al mostrarnos esta otra cultura se nos invita a sumergirnos en un mundo maravilloso donde podemos
aprender sobre el funcionamiento del planeta, percibindolo como un ser vivo en interrelacin con
todos los seres que lo habitan. Solamente esto produce un impacto muy poderoso.
Creo que muchos de nosotros hemos sentido alguna vez que el mundo en el que vivimos es demasiado
hostil; demasiado diferenciado y competitivo para lo que podemos soportar. Esta sensacin de
Neptuniano Directo al que le cuesta estar en la Tierra y necesita refugiarse en su burbuja porque el
mundo le resulta intolerable. Este refugio esta muy teido de la sensacin de inferioridad/superioridad.
Una primera sensacin de soy demasiado dbil para este mundo y una segunda sensacin,
habitualmente un poco ms subterrnea, de soy demasiado evolucionado para este mundo, no me
comprenden.
Desde esta perspectiva, el encuentro con la cultura Navi parece casi una reivindicacin.
All estn maravillosamente presentados un mundo y una cultura donde ya no rigen estos valores de
separatividad y competencia; la primaca de la sensibilidad/conectividad. Una voz adentro nuestro, en
su pelea con el mundo, dice ...vieron, de esto les hablaba; existe otra forma de vivir y relacionarse.
Esto lo dice tanto el que estudia Astrologa, como el que hace Reiki, como el que se dedica a las
Tradiciones Originarias, etc., etc., etc. Aqu la pelcula sienta un precedente, muy bien plasmado por
cierto y lo suficientemente neutro como para que todos los que nos dedicamos a cualquiera de estas
mancias podamos depositar en sus imgenes aquellas ideas y valores que sustentan nuestras
creencias.
Supongo que a ms de uno de nosotros le habr pasado. Intentar hablar de Astrologa o de cualquier
otra visin esotrica, ser incomprendidos y terminar pedaleando en el aire, empantanado en el tpico
lugar de otra vez el limado con sus teoras New Age.
De hecho, esto est representado en el film. Cuando la Dra. Augustine (Sigourney Weaver) le explica al
dueo de la empresa toda la maravillosa conexin que existe entre los rboles de Pandora, recibe como
respuesta una sarcstica pregunta: qu estn fumando ah abajo.
Nuevamente esta sensacin de frustracin: empezar a vislumbrar que existe otro orden, de que lo
sensible/femenino tiene una potencia tremenda pero que slo puede ser tocada si lo
diferenciado/masculino decide entregarse. Sin esta predisposicin, es imposible que ocurra el
encuentro.
Es esta predisposicin a la que nos obliga el cine. All uno est entregado a entrar en una fantasa. Si en
una charla de bar, alguien nos pidiera que le contemos de qu se trata esta pelcula nueva de la que
hablan tanto, seria casi imposible transmitir algo ms o menos elocuente, por muy preciso que sea
nuestro relato. Sera tambin esperable volver a caer en el arquetipo de otra vez el New Age con sus
mundos de sueos. Pero obviamente es muy distinto verla en el cine y con el agregado del 3D. Por
muy escptico o crtico que uno sea, por ms que la pelcula y su argumento parezcan bsicos, la
calidad de las imgenes y efectos irremediablemente nos cautivan.
Es esto mismo lo que ocurre con nuestro protagonista Jake Sully cuando intenta internarse en la
cultura Navi para aprender de ella. La primera respuesta que recibe es La gente del cielo no
aprende, no saben ver. Mas adelante la madre de Neytiri dir no se puede llenar una copa que ya
esta llena. El paralelismo es literal con la frase Bblica:
MATEO 9:16-19 Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del
vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se
rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y
lo otro se conservan juntamente

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Lo que se intenta decir es que no hay manera de que entre lo nuevo, de que se abra una nueva
sensibilidad si primero no se est dispuesto a abandonar (por lo menos momentneamente) los viejos
prejuicios y preconceptos.
Volviendo a nuestra imaginaria charla de caf, esto seria desistir de nuestro intento de contar la
pelcula y sencillamente responder: anda a verla.
Entonces Jake Sully es finalmente aceptado entre los Navi como discpulo. Todo este proceso de
aprendizaje toca profundamente los Arquetipos de Lo Masculino y Lo Femenino interactuando en
distintos niveles. Tanto Occidente contactando con Oriente, como el Hombre (Jake) reconociendo su
lado Femenino Interno (Neytiri) (nima y Animus en trminos junguianos) o como nuestra mente
Consciente adentrndose en el Inconsciente. Dentro de este viaje de nuestro hroe quisiera distinguir
etapas. Etapas que se relacionan con el concepto de Iniciacin desarrollado por Eugenio Carutti en el
Seminario de Psicologa Planetaria: la apertura de una nueva sensibilidad que permite ver algo que ya
estaba ah.
La Primera Iniciacin es el tomar contacto con esta nocin de conectividad. De que el planeta es un ser
vivo y que todos sus seres estn interconectados. En palabras del protagonista Intento comprender la
profunda conexin que tiene el pueblo con el Bosque. Ella (Neytiri) siempre habla de una Red de
energa que fluye a travs de todos los seres vivos. Toda la energa es prestada y algn da la
devolveremos
En trminos esotricos tradicionales, cuando se produce este contacto se habla de la Primera
Iniciacin, o de un Iniciado de Primer Grado. Segn esta perspectiva aqu comienza el discipulado o el
camino del Aspirante (Alice Bailey).
Este momento es bastante parecido a algo que muchos de nosotros hemos experimentado luego de
alguna experiencia cumbre, como estudiar Astrologa, tener un momento exttico a travs de la
meditacin, una experiencia con plantas o cualquier otra vivencia que nos haya puesto en contacto con
esta nocin de que estamos conectados, de que el mundo no son slo las Mil Mesetas a las que lo reduce
la Visin Materialista-Cientfica del Mundo. Que hay algo ms ah afuera. Nuevamente, una estructura
cae y permite una nueva comprensin.
La Segunda Iniciacin ocurre despus de que Jake Sully concreta su primer Muerte Limpia. Creo
que aqu hay un paralelismo con el estado que llamamos como el del cerebro mamfero. Este pulso que
nos lleva a indiferenciarnos, a fundirnos en la manada.
Esto parece muy tentador si acabamos de descubrir que el mundo es una enorme red de energa donde
todo esta interconectado. Parece muy fcil reducir este descubrimiento a un nuevo Cncer, una nueva
teta. Ya no pertenezco a mi tribu sino que mi tribu es La Gran Madre Naturaleza. Esta sensibilidad
es ms amplia que mi tribu pero es una teta al fin, hay un horizonte delimitando.
La fantasa es que si todo esta interconectado, yo no puedo intervenir en ese orden. Puedo a lo sumo
contemplarlo y, por ejemplo, hacerme vegetariano o activista de Greenpeace. En este pensamiento esta
implcito que yo estoy fuera de ese orden, que slo puedo atestiguarlo. O ms bien, sumirme a l. Lo
que hace que esta nueva comprensin de La Vida como un Orden no se achate es incluir a La Muerte.
Eso es lo que representa esta muerte limpia: La Muerte tambin es parte de la Vida; yo soy parte de
la vida y puedo matar estando en perfecta armona con ese Orden.
Una vez que ocurre esto Neytiri le dice: ahora s ests listo, para lo que yo entiendo como La Tercera
Iniciacin.
Una vez atravesado el cerebro mamfero, Jake est listo para domesticar a su Ikran, o sea, su cerebro
reptil. Segn los Omaticaya, slo despus de haber domesticado a su ikran, uno se puede erigir como
guerrero. sto simboliza que slo habiendo pasado por la Segunda Iniciacin se puede contactar y
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utilizar (sin ser tomado por) el aspecto mas primitivo e instintivo de uno, que es al mismo tiempo el
ms potente. Como si slo se nos permitiera desplegar toda nuestra fuerza y vitalidad una vez que est
garantizado que operarn al servicio del Orden de La Vida.
Estas dos Iniciaciones conforman lo que desde la perspectiva esotrica tradicional se conoce como la
Segunda Iniciacin o la consumacin de un Iniciado de Segundo Grado (Bautismo de Jess). Es
interesante que este recorrido es exactamente opuesto al que vemos en los guerreros terrestres: ellos
manipulan armas cada vez ms poderosas al tiempo que parecen cada vez menos sensibles a su
entorno. Este es el camino que Jake debe desandar para convertirse nuevamente en guerrero, ya no
terrestre sino Navi.
Consumada esta Tercera Iniciacin es que a travs de Jake se produce el encuentro entre las dos
culturas, entre lo masculino y lo femenino. Y como tal, este punto de encuentro no prefigura que una
de las dos perspectivas o culturas sea superior a la otra. No es que l, que era malo, luego de tomar
contacto con los Navis se da cuenta y se transforma en bueno. No es que entonces los Navis tenan
razn, ni que sus creencias se revelan verdaderas y, como tal, permanecen inalterables. Toda su
cultura se ver transformada por el advenimiento de Jake. El toma toda la riqueza de este pueblo pero
le aporta el tesoro de su propia cultura: la capacidad tcnica, la habilidad cerebro-mano. Es por eso
que l se erige como el Toruk Makto. Un nuevo lder que eleva la capacidad de lucha de los Navis y
que logra reunir a los pueblos que estaban divididos.
Dice Neytiri que Toruk elige a sus jinetes y que eso slo ha ocurrido cinco veces desde la poca de las
primeras canciones. Esto nos empieza a remitir a la idea de grandes lderes que han marcado pocas,
lo cual nos acerca al concepto de Avatar como se lo entiende en varias tradiciones antiguas.
Dice Alejandro Luna en su texto: el concepto de avatar remite, en el marco del hinduismo, a una
encarnacin terrenal de un dios, en particular Vishn. La palabra tambin se utiliza para referirse a
encarnaciones de Dios o a maestros muy influyentes de otras religiones. Quienes se inscriben en el
movimiento New Age suelen llamar avatares a figuras como Cristo, Buda, Lao Tse, Zoroastro,
Ramakrishna, Sai Baba, Quetzalcoatl, Krishnamurti, Mahoma y otros. Siempre se trata de seres
humanos investidos de una gran espiritualidad e imbuidos por una energa divina.
Yo concuerdo con esta perspectiva pero tengo que agregar algo. Un Avatar no es slo un gran maestro
espiritual, sino que es EL maestro de una Era. Es el que trae a la Tierra la informacin de una nueva
Era, inicindola con su mensaje. El ejemplo ms cercano para nosotros es Jess, a quien habitualmente
se lo ubica como el Avatar de la Era de Piscis.
Se supone que el advenimiento de un avatar coincide con un tiempo de cambio de Era, un tiempo en el
que la tierra est cambiando y ese cambio es simbolizado en la existencia de un gran maestro.
Una vez que Jake se corona como Toruk Makto y unifica a los pueblos, se libra la gran batalla entre
Navis y terrcolas. En la contienda los Navis parecen condenados a la derrota hasta que ocurre la
intervencin de Eywa.
Creo que ac est el otro punto fundamental de la pelcula y una de las razones por las que ha tenido
tanto xito. Se introduce un concepto totalmente nuevo en lo que hace a la resolucin de conflictos en el
tpico esquema maniquesta de buenos y malos al que nos tienen acostumbrados nuestros hermanos
estadounidenses (que fuerte suenan esas dos palabras juntas, no?).
No gana la parte mejor adaptada, que es la lgica hollywoodense por excelencia. Por qu es sta la
lgica hollywoodense por excelencia? Porque est en perfecta armona con la lgica cientficacapitalista que hace tanto tiempo nos tiene hechizados.
En este conflicto gana la parte que est en armona con el tiempo csmico. Es Eywa la que define la
contienda y no Jake Sully entrenando guerreros ms capacitados.
Ac puede aparecer la misma dicotoma que veamos en lo que llam la Segunda Iniciacin. Si lo vemos
93

desde la perspectiva de que yo (o mi cultura) estoy separado del Orden de La vida, este Orden parece
antropomorfizarse, ser una especie de deidad que toma partido en la contienda, haciendo que una se
imponga sobre la otra. Pero es muy distinto si lo pensamos desde la perspectiva de que sencillamente
una de estas partes esta en sintona con este Orden, con el nuevo tiempo que esta surgiendo.
Pero qu quiere decir que esta cultura est en armona con este nuevo Orden? Aqu aparece una
nueva falacia, otro engao de la linealidad de nuestra mente deseosa de dividir entre bueno(s) y
malo(s):
Claro, como los Navis estn ms conectados con El Orden (o Eywa) ste los favorece haciendo que
ganen la batalla.
Algo parecido a una nueva escala de valores segn la cual, cuanto mas conectada o sensible es una
cultura, es mejor. Se parece bastante a la nueva lgica reivindicativa de las tradiciones aborgenes o
autctonas.
Claro, los indios tenan razn, lstima que el hombre occidental, que es malo, los masacr. sta
lgica no es ms que una reaccin a la perspectiva blanca que presupone la superioridad del
Occidental sobre otras culturas salvajes. Y es igual de falsa.
Esta comparacin con los pueblos originarios es adrede.
Es llamativa la similitud entre el argumento de la pelcula y La Conquista de Amrica y me gustara
ahondar en ella para profundizar en esta falsa creencia.
Si esta lgica fuera cierta, si cuanto ms conectada estuviera una cultura sera mejor , Cmo es
que los indios de Amrica fueron masacrados y borrados del mapa? Los abandon Eywa-Pap Dios?
Nuevamente la misma respuesta: no hay buenos ni malos, sino sintonizacin con un tiempo. Era
entonces (y es an ahora) el tiempo de la tcnica, del refinamiento cerebro-mano.
Entonces, volviendo a la pelcula, no es que Eywa ayuda a Jake Sully porque l es el hroe. l
sencillamente es el emergente de un tiempo, est sintonizando con algo que est ocurriendo mucho ms
all de su persona.
Es en este sentido que siento que concuerda con el concepto de Avatar del que hablaba ms arriba. Se
est iniciando un tiempo diferente, o como tantas veces hemos escuchado, una Nueva Era.
Y en ese sentido, el interrogante que deja planteado la pelcula es si este nuevo tiempo tendr que ver
con el encuentro de las capacidades humanas: entre el perfeccionamiento tcnico y la capacidad de
sensibilizarnos hacia todo lo que vive. Otra vez, femenino y masculino.
En relacin a este surgimiento de un nuevo tiempo hay otro momento de la pelcula que me pareci
muy simblico. Y me remite a lo que llam la Primera Iniciacin. De la misma manera que en el
proceso de aprendizaje de Jake Sully deca que es imposible que se abra una nueva sensibilidad si
primero no se esta dispuesto a abandonar (por lo menos momentneamente) los viejos prejuicios y
preconceptos, pasa algo muy similar con los Navi.
La victoria en la batalla contra los humanos y el surgimiento de Jake como nuevo lder ocurre despus
de que muere el lder del clan y se derrumba ArbolCasa. Esas escenas me remitieron claramente al
derrumbe de La Torre.
Slo aparece lo nuevo una vez que caen las estructuras anteriores que no permitan su florecimiento.
Como deca ms arriba, no es que los Navis son una cultura superior, consumada, perfecta. Dice
Julin Cardoso Correa en un texto que para ellos todo ser diferente es o un traidor o un aliado. Es
necesario este colosal derrumbe para que puedan romperse esas categoras perceptivas.
Este es el otro interrogante que nos deja la pelcula en relacin al tiempo en que vivimos y cmo sern
estos cambios que sentimos que se aproximan. Ser necesario que, literalmente, destruyamos todas
nuestras estructuras para que podamos modificar nuestra manera de percibirnos y organizarnos como
especie?
Creo que lo fundamental de la pelcula es dejar planteados estos dos interrogantes que son los que, de
una u otra manera, consciente o inconscientemente, todos nos hacemos en estos tiempos que nos toca
vivir.
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Alejo Bucatinsky. 2010.

Plutn en Sagitario
Por Blanca Bustamante

Plutn dejar el signo de Sagitario y entrar al de Capricornio el da 27 de Noviembre del 2008, pero
tambin tocar el centro galctico alrededor de finales del 2006, y el 20 de diciembre del 2006, la Luna
Nueva estar a 28.32 de Sagitario, haciendo una conjuncin con el mismo Plutn.
Para entender lo que este planeta puede traernos en eventos, es necesario conocer las caractersticas
tanto del planeta como del signo al que va a entrar.
Veamos primero las caractersticas de este Planeta, en la mitologa Griega Plutn era denominado el
Dios de la Muerte, y rige los infiernos, todo aquello que esta oculto a la vista, su dominio es el submundo tenebroso y sombro, rige todos los procesos de duplicacin, como la concepcin de la imprenta,
las masas, la destruccin, subversin, el poder atmico y el crimen. Rige todas las fobias y obsesiones,
las transmutaciones, principios y finales, nacimiento, muerte, aislamiento, rapto, anonimato, bacterias
y virus. Representa generacin, regeneracin y degeneracin. Expone lo que se ha desarrollado
secretamente o a escondidas. Rige las caeras, las dictaduras, el poder, la accin de este planeta es
lenta, pesada e inevitable. corresponde al signo de Escorpio. El dominio de Plutn en el submundo es
sinnimo de inconsciente, de lo oculto, dominante, posesivo, obsesivo, fro, estricto y a la vez rgido, el
rey de la manipulacin.
Las transformaciones suelen ser lentas profundas, en ocasiones dolorosas y destructivas antes de volver
a crear algo nuevo.
Como animales se asocian a este signo todos los animales ponzoosos como el Alacrn, las araas, y las
vboras en su parte baja ya que rige los instintos ms bajos del hombre, en su parte espiritual es el ave
Fnix que es capaz de volar en las alturas y busca la vida espiritual.
Uno de sus smbolos es PL en honor a su descubridor Percival Lowel, y el otro smbolo representa la
cruz de la materia coronada por la media luna y el circulo del infinito encima del conjunto.
La Palabra Plutos en Griego simboliza tambin riqueza por lo que tambin se asocia al poder y a la
abundancia.
A niveles personales cuando nosotros no hemos estado viviendo de la forma correcta los trnsitos de
Plutn nos mueven a hacer cambios y transformaciones, y cuando nos resistimos a hacerlos entonces
estos cambios nos son impuestos.
Podemos entender un poco la dinmica de este planeta si vemos el tiempo en que fue descubierto en
Enero de 1930. En ese ao el mundo esta en una gran depresin, y las prdidas se asociaban al dinero,
de hecho algunos piensan que esta gran depresin pudo haberse evitado si el colectivo se hubiese dado
cuenta y hubiese tomado los pasos necesarios para corregir la situacin. Pero no fue as y esto llevo a
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uno del los cracks en la bolsa de valores que nunca se olvidar, ya que esta energa lo que hace es traer
a la intemperie y eliminar cualquier cosa que este en contra del desarrollo positivo de la humanidad.
Otro evento importante en relacin al simbolismo de Plutn es que en ese entonces la psicoterapia
empez a formar parte de nuestra sociedad. En esa poca los Nombres de Sigmund Freud y Carl Jung
empezaron a conocerse as como sus mtodos.
Otro concepto de Plutn es el poder, porque en la mitologa tambin este era considerado un Dios
poderoso. Volvamos a 1930, Esta era la poca de los gangsters de la mafia que jugaban un papel
importante en Estados Unidos y que coincidentemente formaban parte del mundo subterrneo, y ellos
tenan sus propias leyes. La forma de vida de estos individuos es un excelente smbolo de Plutn.
Otra cosa que es considerada bajo la influencia de Plutn es la energa atmica, porque el neutrn fue
descubierto solo dos aos despus de que Plutn fue visto por primera vez... As pueden ver como esta
energa puede matar a millones de seres humanos.
Como el Petrleo, el Oro Negro, as como el carbn se saca de las profundidades de la tierra, ste es
tambin otro simbolismo de Plutn.
Ahora veamos el signo al cual este planeta va a entrar.
Capricornio es un signo de Tierra, cardinal, la palabra clave para este signo es la ambicin.
Este signo es el dcimo del zodaco, tradiciones, gobiernos y gobernantes, la perfeccin el trabajo, la
seriedad, la seguridad, la estabilidad, las autoridades, la organizacin, la solidificacin, las estructuras,
la sabidura y los lmites. Saturno es su planeta regente.
Plutn en Capricornio sera algo as como evolucin, y cambios hacia otros sistemas.
Este planeta estuvo en Capricornio entre 1762 y 1778. En esa poca tuvo lugar la independencia de los
Estados Unidos, se invent la maquina de vapor, en Francia corresponde al reinado de Luis XVI y
Mara Antonieta, la revolucin industrial en pleno auge. La rigidez de muchos gobiernos de la poca
llevo a rebeliones y levantamientos en aos posteriores.
Cual podra ser la leccin a aprender durante este periodo, si Capricornio rige la constancia la
perseverancia, la ambicin, la eficiencia, la organizacin, tal vez sera que el mundo debera crear una
nueva forma de organizarse y de trabajar, creando nuevas leyes o estructuras. Como Plutn siempre
trae consigo muchas transformaciones pero antes elimina lo que no sirve, podra ser que traiga consigo
grandes cambios polticos y sociales, una nueva estructura en el poder. Plutn siempre elimina lo que
ya no es necesario para facilitar cambios fundamentales (pasar de una forma a otra), es una fuerza
motivadora que busca y produce siempre cambios, cuando el colectivo se niega a estos cambios
entonces nos obliga hacerlo.
La entrada a un signo cardinal siempre genera cambos muy importantes y los signos cardinales se
reconocen por ser activos.
Otra forma de ver los eventos que podran ocurrir con la entrada de este planeta a Capricornio es ir al
pasado y ver los hechos histricos que sucedieron en su ltimo trnsito, esto no quiere decir que va a
suceder lo mismo pero si puede darnos una pauta.
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En Espaa, Carlos III, sube al poder un poco antes de la entrada de Plutn a Capricornio en el ao
1759, pero reina durante esa poca. El es un reformista sociopoltico y econmico, crea muchas
reformas: reparte tierras comunales, divide latifundios, se enfrenta a la aristocracia y a el clero, abre el
comercio a ultramar, otorga poder poltico a la burguesa, entiende la propiedad basada en el
desarrollo poltico y cultural, impulsa la investigacin cientfica, reforma el ejrcito, inherentemente el
poder naval de Espaa en aquella poca. Limita el poder de la Inquisicin.
Por otro lado tenemos la guerra de los 7 aos, los conflictos internacionales desarrollados ente 1756 y
1763 para establecer el control de Silesia, por Amrica del Norte y la India. Toman parte Prusia,
Hannover y Gran Bretaa junto a sus colonias americanas y Portugal, y por otra parte Sajonia,
Austria, Francia, Rusia, Suecia y Espaa. La Guerra termina en el tratado de Pars en 1963.
Silesia estaba en Poder de Prusia y Austria decide recuperarla. Todos luchan en el mundo por sus
territorios en varios frentes.
Francia pierde sus posesiones en Amrica y Asia. Francia concede a Inglaterra, Senegal y sus
posesiones en India, en Amrica le cede Canad, los territorios al este del Mississipi, excepto Nueva
Orlens, Cabo Bretn, Dominica, Granada y Tobago. Inglaterra obtiene de Espaa, la Florida, las
colonias al este y sureste del Mississipi y Menorca. Espaa obtiene de Francia la Luisiana y de
Inglaterra la devolucin de Cuba y las Filipinas. Francia conserva la Isla de Gorc, derechos de pesca
en Terranova, las Islas San Pedro y Miguelon. Inglaterra le devuelve Guadalupe y Martinica. Portugal
obtiene de Espaa la devolucin de la Colonia Sacramento y Silesia es posesin de Prusia, y as se
convierte Prusia en potencia de Europa.
Durante el trnsito de Plutn se genera la guerra de independencia de los Estados Unidos, en el ao
1769 Nace Napolen, en Francia sube al trono 1774 Luis XVI, en 1762 tropas britnicas invaden Cuba
y la ocupan durante 11 meses. Bucareli gobierna en Cuba en 1766, y el 23 de Septiembre de 1771, es
nombrado el Virrey de la nueva Espaa (Mxico)
Otro punto a tomar en cuenta sera ver lo que han producido otros planetas a su entrada a
Capricornio, ltimamente, y lo ms cercano es la triple conjuncin de los planetas Saturno, Urano y
Neptuno, hacia finales de los 80. En el ao 1989, Saturno Urano y Neptuno, todos en este signo, crean
la cada del rgimen comunista, la cada del muro de Berln, y una reorganizacin mundial, por tanto
la entrada de Plutn a Capricornio podra tambin traer un reacomodo y reorganizacin de los
poderes, tal vez se dan cuenta que la globalizacin no es lo adecuado para todos y puede haber un
cambio en las estructuras materiales.
Otra manifestacin podra ser la lucha por las fuentes energticas del mundo como son el petrleo, el
gas y dems, as como la riqueza que yace en los subsuelos. De hecho ya durante la oposicin de este
planeta con Saturno en el 2001, empezaron a generarse conflictos por la lucha de estos energticos,
cuyo resultado fue la ocupacin de Afganistn e Irak, pases que poseen estas fuentes de energa. La
lucha contra el terrorismo es tambin smbolo de este tiempo. La mafia y la lucha por los territorios
para distribuir la droga es otra manifestacin de este tiempo que no podemos dejar de lado.
En lo particular hay una carta que desde luego llama mi atencin relacionada con la entrada a este
signo y es la carta de Mxico, relacionada con la entrada del ejercito trigarante a la Ciudad de Mxico.
Esta carta tiene su Ascendente en el Signo de Capricornio y ah se encuentra tambin la conjuncin de
los planetas mayores que sern transitados por Plutn.
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Es la carta de la entrada del ejercito trigarante a la Ciudad de Mxico, el 27 de Septiembre del 1821 a
las 12.50 pm. La longitud de la ciudad es 99.08 w y 19.25 n.
Urano est a 29.18 de Sagitario y Neptuno esta a 00.22 de Capricornio, ambos cuadrando a Plutn
que en esta carta esta a 28.39 de Piscis y el Sol a 4 de Libra. Esto en astrologa se denomina una T de
la cual Urano-Neptuno y el ascendente de Mxico forman el punto clave de los dos brazos de la
cuadratura cerrados por la oposicin del Sol y Plutn.
Como todos estos son planetas colectivos, debern haber en este tiempo grandes cambios a nivel
colectivo en este pas.
Aqu hay que ir otra vez al pasado y ver que fue lo que causaron los trnsitos anteriores a estos puntos.
Cuando Urano y Neptuno hacen su oposicin es en el ao 1910, la revolucin.
Cuando Urano y Plutn hacen cuadratura desde el signo de Virgo 1968, tenemos grandes
manifestaciones que terminan trgicamente en la matanza de Tlaltelolco.
Cuando Neptuno entra al signo de Capricornio y activa el ascendente de Mxico, tenemos el gran
temblor del 1985.
Cuando se vuelve a generar la gran conjuncin de los planetas Urano y Neptuno que empieza el dos de
Febrero de 1993, se activa el 21 de Agosto el 2 de Diciembre del 93, tenemos primero el asesinato de
Luis Donaldo Colosio, el asesinato de Ruiz Masieu, y tambin el levantamiento en Chiapas.
Por todos los eventos anteriores, es de pensar que en Mxico habr grandes transformaciones y
cambios que ya empiezan a acercarse y la efervescencia poltica y la polarizacin actual ser algo que
tendremos que tomar en cuenta si no deseamos que estas transformaciones y cambios que son
necesarios nos lleven a hechos violentos.
A nivel mundial son tambin de esperar cambios en las estructuras gubernamentales del mundo.
Lo que yo he observado es que se estn formando bloques, es decir es algo as como en el pasado la
reparticin de los territorios, ahora tenemos un bloque formado por la Unin Europea, otro por las
naciones asiticas y otro gran bloque formado por Estados Unidos Canad y Mxico. Hay un bloque
que quieren formar los pases sudamericanos, pero an no se llegan a los acuerdos.
Si observamos el paso de Plutn a travs de los signos de zodaco tambin hemos podido observar que
cuando Plutn entr a Escorpio fue cuando el SIDA, Escorpio rige los rganos genitales y sta
enfermedad empieza a tomar auge, despus en su paso por Sagitario, se toma conciencia de la gran
cantidad de personas que tienen predisposicin a la diabetes, Sagitario rige el hgado. Capricornio rige
huesos, dientes, articulaciones y las enfermedades de la vejez, las degenerativas como son la artritis,
artrosis, as que tal vez la entrada de Plutn a este signo traiga consigo o bien nuevos medicamentos
para tratar estas enfermedades y tambin podra traer investigacin y avances en las prtesis, pero
tambin es de esperar una ola de enfermedades de dientes, huesos, articulaciones, osteoporosis.
Se ha observado tambin que cuando Plutn hace conjuncin hacia cualquiera de los planetas mayores
desde Jpiter hasta Neptuno se desatan pandemias, el prximo aspecto que tendr Plutn ser el
trnsito de Jpiter la gran conjuncin tendr lugar el 11 de Diciembre del 2007, y podramos esperar
una gran epidemia que, por estar en Sagitario, se convierta en una pandemia mundial, yo creo que
puede ser la mutacin (Plutn) de la gripe aviar, por tanto deberamos empezar a buscar las vacunas
contra esta enfermedad.
98

Plutn en conjuncin con el centro galctico a 26.50 de Sagitario y el gran stellium que se formar el
20 de Diciembre del 2006 acompaado de una conjuncin de Plutn con la luna nueva veremos que
habr una gran constelacin formada por 6 cuerpos celestes, Jpiter, Marte, Mercurio, Plutn, la Luna
y el Sol, activando Plutn el centro galctico y teniendo en esa fecha una Luna nueva, es de esperar que
para esas fechas surjan eventos. Sagitario rige el pensamiento religioso, Jpiter rige las altas finanzas,
el comercio internacional, la mente elevada, los deportes, el turismo, los viajes, a los abogados y a los
legisladores y estar en su signo, pero acompaado de Marte y ambos cuadrando a Urano, planeta que
causa a veces accidentes, stos por estar en Sagitario podran ser accidentes areos, Marte en Sagitario
produce fuertes estallidos de energa, las conjunciones crean una gran actividad durante estos das, y la
Luna nueva puede ser el detonador de los eventos, Sagitario, y Jpiter su planeta tienden a magnificar
todo. La cuadratura entre Marte-Urano crea generalmente violencia y todo esto puede ser smbolo de
imprudencia. La conjuncin entre el sol Plutn y la Luna despierta una gran fuerza en el tema del da
y en todo el mes debido a la luna nueva, y puede simbolizar extremismo, obsesin, intolerancia, todo
relacionado hacia temas filosficos, religiosos, legales, si adems como la Luna planeta que rige las
emociones esta tambin ah las emociones tambin sern fuertes. El nico planeta que hace aspectos
positivos hacia este punto es Saturno, en trino, y aunque Saturno es retrogrado, debera simbolizar que
la prudencia en estos das debera de reinar. Me llama tambin la atencin el que Marte a 10.13 de
Sagitario, el 20 de Diciembre del 2006 en que se forma esta configuracin, est involucrado en este
gran stelium y muy cerca del Ascendente de Estados Unidos. Segn Ebenezer Sibly a 12 de Sagitario
en oposicin todava a Urano de la carta de Estados Unidos a 8.56 de Gminis, y si efectivamente la
carta de Estados Unidos tiene el Ascendente a 12 de Sagitario, Urano planeta que crea imprevistos y
sorpresas, estara cuadrando al ascendente de esta carta, lo cual me lleva irremisiblemente al 11 de
Septiembre en que la oposicin Saturno Plutn en estos grados del zodaco 12 de Sagitario, ocurrieron
los atentados. Estados Unidos cuando en 1776 tuvo su independencia estaba el centro galctico a los
grados 21-22 de Sagitario, por lo que este pas se asocia fuertemente a este punto debido a que tanto su
Marte como su Neptuno estn en estos grados de los signos mutables Gminis y Virgo, y en oposicin
Marte y en Cuadratura Neptuno al centro galctico en aquel entonces.
A nivel astrocartogrfico, Plutn estar ascendiendo por baja California Norte tocando la frontera
entre Estados Unidos y Mxico. El gran stellium asciende abarcando la costa del Pacfico desde
Sinaloa, hasta Vancouver, atravesando todo el centro de los Estados Unidos y subiendo en direccin de
los Grandes lagos en Canad.
La configuracin desciende por Inglaterra, Italia y por Europa del Este, el Mar Negro Turqua, Irak y
Arabia Saudita, tocando la costa de Somalia. Otro punto de cruces entre Urano y Marte estara entre
Mozambique y Tanzania en frica.
Un punto de cruce entre Urano ascendiendo y Jpiter y Marte en el MC y tomando en cuenta que los
planetas del stellium se hallan en la latitud sur, indican como punto peligroso, la regin de Brasil cerca
de Sao Paulo y Ro de Janeiro.
Otro punto conflictivo por el cruce de lneas entre Marte y Urano seala a Corea, y tambin parece
verse afectada Nueva Guinea, y en Australia la zona cercana a la costa de Sydney.
Todos estos planetas en Sagitario y atravesando la frontera de los Estados Unidos y Mxico, podran
tener que ver con las leyes migratorias, de las que se ha estado hablando en este ao, creando la
posibilidad de que estas se firmen o no. Desde luego que este sera un tiempo por la gran afluencia
area en que deberan tener mucho cuidado en relacin a atentados areos, sobre todo en los lugares
99

cercanos a las lneas California, Los ngeles y la parte central de los Estados Unidos, Inglaterra e
Italia.
Un punto preocupante por lo que ha estado ocurriendo en Corea ltimamente con la detonacin de
armas nucleares, que se asocian a Plutn, y debido a que la ONU ha mandado un bloqueo a este pas,
podra crear ms conflictos en la regin. Mercurio en el bajo cielo esta atravesando Japn que
probablemente tiene algo que decir.
Algo que vuelve a llamar mi atencin es que cuando Plutn entre al signo de Capricornio el 27 de
Diciembre del 2008, es que tambin durante ese da habr un stellium en Sagitario, formado por el Sol
Mercurio y Marte, y otra vez una Luna Nueva, que en muchas ocasiones es detonadora de eventos.
Aqu a nivel astrocartografico la Luna en el MC se encuentra sobre Corea, y el stellium del Sol
Mercurio y Marte atraviesan Australia central y Japn. Plutn en el MC estar atravesando las Islas
Solomon. Plutn asciende sobre la India. Mercurio el Sol y Marte sobre la costa de Africa,
Mozambique y toca la punta de Somalia, atraviesan Omn suben por Irn, Afganistn, Pakistn, hacia
Rusia, zona que de por s ya desde ahora tiene conflictos.
Mi sentir y mi anlisis me llevan a pensar que estamos ante grandes cambios y transformaciones a
nivel mundial, sobre todo si vemos las configuraciones que se darn hacia el 2010, en que estarn en los
ngulos cardinales Plutn en Capricornio, Jpiter y Urano en Aries, y Saturno en Libra, lo que pone
en juego que varios ciclos confluyan entre si, Jpiter Urano, Jpiter Saturno, Jpiter Plutn, Saturno
Urano, Saturno Plutn, y Urano Plutn. Barbault dice que solo confluyen muchos ciclos entre si
cuando hay grandes transformaciones a nivel mundial, incluyendo crisis econmicas, polticas y
sociales.
Sera obvio pensar que tanto los pases como las personas que tienen su Ascendente y su Sol a partir
del grado 26 de Sagitario estarn pasando por un periodo de gran transformacin en sus vidas,
cerrando algunos ciclos y abriendo otros, mi consejo es recapacitar y dejar ir lo que ya no nos es de
utilidad, con el fin de dar paso a lo nuevo y poder corregir tanto el camino propio, como el colectivo.
Agosto de 2006.
Blanca Bustamante
blancabus@aol.com
Para leer otros artculos de Blanca Bustamante visite su pgina web
www.astrozod.com
Necesitamos una conciencia y una sensibilidad diferentes
Por Eugenio Carutti (Post publicado por Haroldo Grisanti)

Eugenio Carutti, licenciado en Antropologa y catedrtico universitario, expone en el texto que sigue el
fruto de algunas ideas acerca de las profundas diferencias entre los hombres a lo largo de su historia y los
enfrentamientos que por ello hemos padecido y an estamos sufriendo. Sin embargo, sostiene, todava nos
queda la gran posibilidad de relacionarnos de una manera diferente. Esta reflexin y su enseanza nos
permitirn ampliar nuestra mirada sobre el comportamiento y el futuro humanos. Carutti escribi Las
100

Lunas, refugio de la memoria y Ascendentes en astrologa (I y II) y dicta Casa XI, un programa de
enseanza que se inici en 1987 que privilegia su transmisin vivencial. Su metodologa de trabajo pone
un nfasis particular en el proceso global del estudiante, desde la reorganizacin de su sistema de
pensamiento que implica una nueva integracin emocional y sus correlatos corporales.

Soy antroplogo y astrlogo, me he dedicado tanto a investigar la evolucin del planeta Tierra y la
evolucin de la especie humana, como este misterio de que todo lo que sucede en la Tierra est
conectado con lo que sucede en el cielo. Por mi formacin, ha sido inevitable ver que todo est
interconectado, nada est separado y aislado de ningn otro elemento de la realidad, sino que todos los
elementos estn profundamente interconectados. Cuando se produce un movimiento en cierta zona del
universo, le corresponde otro movimiento en otra zona del universo. De hecho, tanto como antroplogo
y como astrlogo, creo que el planeta Tierra, la humanidad, estamos viviendo una poca excepcional.
Creo que est habiendo un cambio muy profundo en la especie humana, un cambio que, por supuesto,
no va a durar una generacin. Durar 100, 200 aos. Estamos en el medio de una transicin difcil de
dimensionar. Desde el punto de vista astrolgico esto es muy evidente: que hay una convergencia de
factores de elementos de posiciones del cielo que son extremadamente particulares, pero no voy a
entrar en esto. Ms bien quisiera hacer algunas reflexiones acerca de cambios que son muy visibles -y
que nos marcan ciertas direcciones- y es muy importante estar atentos a ellas porque, como todo
cambio, trae una enorme turbulencia. En esta turbulencia la conciencia en un nivel puede quedar muy
capturada por muchas corrientes colectivas que estn en transformacin, se estn destruyendo unas a
las otras. Quizs el sentido de este tiempo es que se destruyan muchsimas corrientes de pensamiento y
de sensaciones y de sentimiento. Tener la mayor claridad posible sobre este proceso es muy importante.
Creo que la primera reflexin es darnos cuenta que la especie humana primero es una especie joven,
que nuestro cerebro an no ha madurado completamente. Es un hecho cientfico que utilizamos una
muy pequea parte de nuestro cerebro, que es todava lo ms misterioso para la ciencia tan
desarrollada. Lo que no puede comprender la ciencia es cmo funciona el cerebro todava. Estoy
convencido de que nuestro cerebro est madurando aceleradamente, en un proceso de cambio que es
muy exigente.
La conciencia humana madur desde nidos aislados. La especie humana se dispers desde frica y
anid en distintos lugares, formando tribus y civilizaciones y tradiciones. La caracterstica de cada una
de estas experiencias humanas es que se aisl de las dems. Cada experiencia humana se constituy en
un nido donde crecieron conciencias, experiencias, pero un denominador de todas las civilizaciones es
la tendencia al aislamiento, que llev a que cada tradicin profundamente se siente diferente, se siente
excepcional, se siente superior a las dems. Tiene una dificultad intrnseca, casi biolgica en el sentido
de reaccionar muy negativamente a las diferencias, repeler a lo diferente. En cada una de estas
tradiciones, desde las ms desarrolladas a las menos logradas, otra caracterstica fundamental siempre
ha sido la exigencia de que todos los humanos que nacen en el nido tienen que percibir la realidad de la
misma manera. La exigencia primordial es que todos los humanos dentro de una tribu estemos de
acuerdo en la manera en que percibimos el mundo. Cada comunidad siempre ha tenido este requisito.
Hay una presin sobre cada individuo para que la percepcin fuera convergente. No ha habido
ninguna civilizacin realmente elstica en el sentido de aceptar percepciones diferentes de la realidad
dentro de su propio centro.
Una primera evidencia que hoy podemos ver es que hoy todas estas tradiciones, todos estos nidos
estn pasando por un proceso excepcional, estn chocando entre s. Este es un fenmeno totalmente
101

nuevo, todas las culturas que se formaron, el pensamiento, las formas de sentir, de vivir, las creencias,
los dioses, las religiones que cada uno haba desarrollado muy cuidadosamente, que haban
diferenciado cada cultura, hoy est destinada a chocar con otros. Como si la Tierra estuviera haciendo
un gran experimento en que cada una de las mltiples experiencias humanas est obligada a chocar
con la otra y a destruirse mutuamente en sus diferencias. Todos estamos viendo guerras de religin,
estamos viendo cunto le cuesta al ser humano hoy el tema de la raza, cunto le cuesta lo diferente.
Quizs lo que dije antes, que en cada nido el requisito siempre fue que todos pensaran lo mismo,
parezca un poco extrao. Estas son las primeras generaciones en las que se puede estar en la mesa
familiar y ver la realidad de manera completamente diferente. En mi mesa familiar eso era imposible.
Este es uno de los primeros fenmenos cuya importancia tenemos que pensar, porque cuando estn
sucediendo y uno los vive no se da cuenta de la envergadura que tienen. Uno no se da cuenta de que
estn sucediendo por primera vez en una historia que tiene millones de aos. Personas que tienen
creencias completamente diferentes pueden coexistir. Piensen que hace cien aos esta reunin era
imposible, tantos hombres y mujeres unos al lado de otros y con tan poca luz ().
Piensen en la India, los pases islmicos, lugares de China. An millones de humanos no han
aprendido a modular sus pulsos instintivos bsicos por lo cual la sensacin es que no pueden estar
hombres y mujeres al lado del otro en ciertas condiciones. Hoy existe ms de una humanidad en ese
sentido, o ms de una poca humana. Estn coexistiendo muchos tiempos en un mismo espacio. Las
tradiciones se estn, por las malas, mezclando, chocando, repeliendo, peleando. Y al mismo tiempo
coexisten pocas distintas. Tiempo y espacio est mezclado en este momento en esta Tierra, pero esta es
una revolucin de una envergadura excepcional porque est exigiendo al cerebro procesar una
cantidad de diferencias como nunca antes haba procesado.
Las diferencias ms difciles son las llamadas icnicas: ver a alguien de un color de piel diferente o
con smbolos religiosos marcadamente diferentes, hasta hace poco tiempo en el planeta, produce una
reaccin fsica de miedo, de angustia, que lleva al ataque o al repliegue. Los humanos estamos
aprendiendo muy aceleradamente lecciones que no quisimos aprender por muchsimo tiempo. Quizs
el simple hecho que la Tierra sea una esfera hace que suceda. Tarde o temprano, todas las tradiciones
van a converger, este es un hecho por la misma forma de la Tierra. Es imposible que no nos mezclemos.
Pero mezclarse significa atravesar la destruccin. Una sensacin de que todo lo conocido, todo lo que
me da seguridad, lo que me define, toda la sensacin de excepcionalidad, de diferencia, se cae. Los
blancos todava no nos estamos dando cuenta de qu es ser blanco, de qu es ser occidental, de las
consecuencias de haber sido la civilizacin que motoriz esta unin forzada planetaria, las vamos a
sentir. De hecho, nos sentimos superiores.
Con ese tipo de conciencia, sabemos que la nica manera de que se produzca esta convergencia es
destructivamente. La misma lgica del proceso nos est indicando que tiene que haber una conciencia
diferente. Esa conciencia todava no apareci. El proceso evolutivo est sometindonos a una presin
que nos exige una maduracin completamente diferente, nos exige una capacidad para vincularnos con
muchsimas diferencias. Hay un crecimiento en la complejidad de los hechos de toda la vida y esto va a
aumentar cada vez ms. Cada vez ms va a haber ms situaciones diferentes que no se pueden resolver
por el viejo mtodo que es la destruccin del diferente. Este ha sido el mtodo de la especie humana,
todos hemos utilizado este mtodo en un milln de aos. Al diferente hay que eliminarlo o dominarlo o
absorberlo. No hay una inteligencia vincular desarrollada en el ser humano. Nuestra inteligencia
vincular es muy pobre, nuestra capacidad de complejizar la vincularidad es muy pobre, somos an
maniticamente posesivos. En lo ms cotidiano, no puedo tolerar que el otro sea muy diferente, que
tenga una visin del mundo completamente diferente. An no sabemos cmo hacer para resolver
102

situaciones desde distintos puntos de vista. Eso es un cerebro nuevo, una conciencia nueva la que se
necesita. Hoy llegamos hasta las Naciones Unidas que ya es admirable, pero como alguien deca las
naciones no pueden ser unidas, cada una tiene sus intereses. Eso es lo que estamos viendo. Estamos en
el prlogo de un proceso en el cual tiene que surgir una conciencia que sea humana, ni argentina, ni
inglesa ni china. De hecho como antroplogos no sabemos qu es una cultura humana. Sabemos qu es
una cultura islmica, quechua, etc. Pero cmo vive el ser humano como humanidad, como conciencia
de humanidad no existe. Es algo que evolutivamente est implicado, es algo que tiene que suceder.
Conociendo la evolucin se van a presentar problemas que van a obligar a madurar en este sentido.
Cun dolorosamente suceda es un tema importante para nosotros, pero no para la evolucin. Para la
evolucin es secundario el costo que conlleve desarrollar una conciencia humana. An no la tenemos,
tenemos una conciencia de parte, fragmentaria, que no sabe cmo vincularse con aquellos que ven la
realidad de manera completamente diferente.
Creo que ste es el primer punto para enfocar. Es inexorable. Es necesario que se desarrolle una
conciencia diferente; la que tenemos hoy no sirve. Esto da como resultado una turbulencia incesante,
que quizs sea necesaria para desilusionarse, para que cada tradicin se de cuenta. Los humanos
creemos que somos la especie superior y que somos totalmente independientes del resto de la vida de la
Tierra. Como sabemos, esto est trayendo problemas que tendremos que enfrentar. Ac tenemos dos
posiciones, pero si las vemos a fondo son la misma. La reaccin primera es que somos los dueos de la
Tierra, los reyes de la naturaleza y que podemos hacer cualquier cosa. La posicin opuesta es que
somos los principales culpables del desastre en el planeta Tierra, por eso somos una especie negativa.
Es notable que a nadie se le ocurra pensar que somos parte de la Tierra, somos una especie que est
dentro de la evolucin de la Tierra. Creernos que somos lo ms importante o los culpables de todo, es
lo mismo. Las dos posiciones que hoy discutimos en realidad son la misma. Esta posicin est destinada
a caer. La sensacin de excepcionalidad y de no vnculo con el resto del planeta es una conciencia muy
precaria que no puede resolver los problemas planetarios. Que no puede ser que sus dioses sean
verdaderos y los dems no, que sus miembros son superiores. Nos cuesta pensar cmo nos ven otras
tradiciones de miles de aos, en realidad las tememos y las despreciamos. Si nos pasa esto
vincularmente podemos estar seguros de que a ellos les pasa lo mismo. Nos desprecian y nos temen. La
inteligencia vincular es la que puede comprender este temor, este desprecio, cules son las razones de
esto y aprender a no reaccionar con temor y desprecio, que se pueda ir ms all de las reacciones
automticas inscriptas en la conciencia de la humanidad
Mi conviccin es que este es el tiempo en que todas estas ideas y sensaciones tan antiguas se van a
desplomar. Uno no suele pensar que recin en la dcada del 60 una gran parte de la comunidad, por
primera vez, se rebel a que sus hijos varones fueran a la guerra. Un milln de aos de orgullo, de
identidad natural: si soy varn estoy hecho para ir a la guerra, nac para matar por mi tribu, por mi
civilizacin. Es la primera vez que desertar fue algo honorable. En la misma poca, el lado femenino se
pudo comenzar a independizar de la programacin bsica de procrear, surgi la pastilla
anticonceptiva, las mujeres del planeta pudieron comenzar a revisar dentro suyo si queran o no
procrear. Esta posibilidad a gran escala de registrar, de problematizar si voy a procrear o no es
tremendamente reciente. Yo creo que cuando uno es joven se debate entre dos tendencias muy grandes:
sentir que tengo que ocupar un lugar en el mundo y que ese mundo ya est construido, y hay que
ubicarse, y por otro lado la clara conciencia de que eso que est construido no est bien construido, y
que ese tener que ubicarse en esa construccin que no est bien hecha es una carga tremenda. En
principio uno tiene una fuerte tendencia a rebelarse. Ser joven hasta ahora es esa oscilacin entre
ubicarse y rebelarse. Yo creo que exige mucha madurez poder cuestionar lo construido a fondo, sin
rebelarse. Por lo general la rebelin es pasar a un opuesto, es tomar una posicin que ya est
construida, que algn otro construy. Empiezan a ser peleas entre construcciones del mundo. Si de
103

algo puede servirles mi experiencia como ex-joven, yo creo que lo que est muy confundido no es una
posicin ideolgica, un conjunto de ideas, sino que la mente humana est muy confundida. La
conciencia humana an es muy precaria. Creo que es muy importante que haya muchsimos jvenes
que tengan la fuerza suficiente como para atreverse a cuestionar la conciencia humana. Darse cuenta
de cmo hemos construido el mundo, con qu miedos, con qu terrores, con qu ilusiones, con qu
patrones construimos. Porque esos patrones inevitablemente llevan al conflicto. Creo que el planeta
Tierra no puede soportar en los prximos cien aos el mismo tipo de conflictos viene soportando. No
puede soportar que un grupo se proponga aniquilar a otro grupo, porque ya el costo no es para esos
grupos, el costo es para toda la humanidad, para todo el planeta. Necesariamente tiene que surgir una
sensibilidad diferente. Esto que yo llamaba inteligencia vincular, quiero decir ser capaces de vincularse
con claridad con seres diferentes. Y no crear la ilusin de que vemos todo de la misma manera. Uno
sabe que no ve todo de la misma manera ni siquiera con el ser que dice amar. No somos iguales. Todos
sabemos que no estamos diciendo lo mismo. Ya el hecho de ser varones o mujeres implica cdigos
diferentes. Varn chino, mujer sueca: uno puede imaginar la aventura de ese encuentro. De hecho la
evolucin va a provocar que nos mezclemos todos y en esa mezcla vamos a tener que aprender a
decodificar los misteriosos cdigos de los otros que no sabemos decodificar.
Algo se est complejizando en nosotros, quizs no nos demos cuenta que ya est sucediendo. Ya por
ejemplo la tpica insatisfaccin amorosa que tiene nuestra civilizacin que supuestamente no tenan
nuestros bisabuelos, que no cuestionaban estas diferencias de cdigo, nos damos cuenta de que hay una
diferencia de cdigo entre hombres y mujeres, y esto nos tiene locos, porque no hemos descifrado estos
cdigos y cmo se acoplan.
Hay patrones vibratorios que van a hacer que el cambio se produzca. Hay algo que me hace optimista
que es la astrologa. La astrologa dice que cclicamente cambian las condiciones estructurales de todo
el planeta. En el mismo sentido en que de pronto termina el invierno y comienza la primavera, un
cambio de estacin. Algo est destinado a desaparecer porque ya no es su tiempo, no es que sea ni
bueno ni malo, no es ms su tiempo. En ese sentido es que est mucho ms abierta, que reconoce lo
diferente.
Bueno, bsicamente eso es lo que quera plantearles para discutirlo, analizarlo.

Fuente: www.estenssorome.com.ar/blog/
Este post fue publicado por Haroldo Grisanti,
el Sbado 12 de Julio de 2008 a las 22:41.
Entrevista a Eugenio Carutti
Nota realizada por PRENSA DE MANTRA PRODUCCIONES
www.mantra.com.ar
Podra hacer una breve introduccin de cmo funciona Casa XI en el rea de la astrologa y en qu se
diferencian del resto, si es que hay una diferencia.

Creo que la hay; la diferencia posiblemente est en que yo fui formado en la astrologa desde chiquito,
104

y de alguna manera conozco muy bien el camino y s de es lo que le pasa a una persona estudiando
astrologa y cules son los puntos de cristalizacin y cmo le afecta a uno la astrologa.
He investigado mucho cmo el contacto con lo esotrico en general afecta a las personas.
Para decirlo rpidamente, creo que lo esotrico muchas veces es una coartada muy grande para la
neurosis; es muy comn que la persona que entra (o es llevada) a aquellas zonas que estn ms all de
lo habitual en la cultura, an genuinamente, no est preparada para hacerlo y se descompense
psicolgicamente de una u otra manera, y hay muchas triquiuelas cuando uno investiga estas cosas en
cuanto a sentirse superior o que se est ms all de los problemas habituales, que se ha trascendido el
nivel psicolgico (cosa que es muy comn escuchar). En general esto produce grandes disociaciones y
enrigidecimientos.
Lo que observ a lo largo de mi vida, especficamente con la astrologa, es que la astrologa tradicional
tiende a reforzar el anhelo de control caracterstico del ser humano; querer predecir, querer saber lo
que va a pasar, creer que se sabe exactamente cmo son las dems personas, tenerlas clasificadas, e
incluso despus, en la prctica de la astrologa, ejercer mucho poder sobre el consultante: suponer que
el astrlogo sabe cmo es esa persona y qu le va a pasar, crea un factor de mucho poder y de mucha
manipulacin.
En mi observacin de todo esto tambin apareci con mucha claridad qu es lo que le pasa a la persona
que hace eso; cmo se va poniendo rgida, cmo pierde sensibilidad, cmo pierde contacto. La
astrologa, a diferencia de otros caminos, tiene una tendencia a llevar hacia el plano mental con mucha
fuerza, y muy habitualmente eso facilita hacerse rgido y empobrece mucho.
Cuando Casa 11 comenz, la idea bsica era no crear un lugar que tuviera que ver con la astrologa
tradicional, sino un lugar en que se pudiera preservar el misterio de la astrologa, en el sentido de
poder mantener vivo el hecho de que, si la astrologa existe, es porque hay una relacin "viviente"
entre el cielo y la tierra, entre las estrellas y el ser humano; que la astrologa no es un conocimiento, no
es una herramienta para que el ser humano sepa ms y controle ms, sino que creo que es al revs, es
un misterio, y si uno entra correctamente en ese misterio, la astrologa lo transforma a uno, lo pacifica
profundamente, y lo lleva a un punto de enorme contacto con los dems seres humanos, con la
naturaleza, con el cielo, en el cual uno se da cuenta de que no es para nada necesario preocuparse por
el futuro.
Yo creo que esta es la paradoja con la cual se intent construir Casa XI: desarrollar un contacto con la
astrologa que haga que el astrlogo no sienta necesidad de saber el futuro.
Cmo convive con los astrlogos tradicionales? Es criticado?
Desde un punto de vista, uno escucha crticas, bastante fuertes a veces, pero yo creo que a esta altura lo
que hay es una sensacin de respeto; puede haber discrepancias, pero no ataques, por lo menos no lo
siento as.
Lo que hacemos en la Casa 11 es muy sincero en este sentido, en el sentido que yo s profundamente lo
que le pasa a un astrlogo porque fui astrlogo "predictivo", estuve obsesionado con el futuro, y
comet todos los "pecados" de la astrologa; as que esto es "desde adentro" digamos, no es "desde
afuera"; es una profundizacin, no una crtica.
Es cierto que fui formado muy tempranamente en lo que se llama astrologa esotrica, en una
105

percepcin completamente distinta desde el principio, pero de todos modos la prctica de la astrologa
me llev a tocar estas complejidades.
Cul es su opinin sobre ellos? Cmo ve al astrlogo de la lnea tradicional? Cree que la astrologa
predictiva miente?
Mi observacin es que a esas personas se les ha entregado un maravilloso diamante y lo utilizan solo
para cortar vidrio; es como si tuvieran una joya inmensa y con ella se dedicaran simplemente a tener
una vidriera; es la sensacin de que estn en contacto con algo que no logran soportar.
Si uno se toma en serio la astrologa, tiene que sentir en todo el cuerpo que toda la cultura humana est
hecha al revs, y eso no es fcil de soportar; comprometerse en serio con la astrologa produce cambios
emocionales y corporales muy grandes, sino no se puede hacer.
Es decir, la astrologa es un proceso de transformacin?
Absolutamente. La astrologa es la patentizacin de que el ser humano y el cosmos son una unidad;
esto no puede ser algo mental, algo intelectual, no es algo racional. Es algo integral, algo existencial, y
cuanto ms investigs en la astrologa ms tens que revisar los "supuestos" anteriores.
Uno entra de una manera y la astrologa lo va transformando a uno. Si no ocurre esto es que uno tom
la astrologa como un instrumento y no se deja transformar; convirtindose la astrologa en un
apndice de lo que uno era antes. Justamente ah es donde nosotros apuntamos: que la astrologa lo
transforme a uno y haga que el que la estudie, bsicamente tenga que encontrarse profundamente con
sus miedos, esos miedos que hacen que uno quiera controlarlo todo y quiera saber todo.
Qu elementos utiliza la astrologa para ese proceso de transformacin?
Nosotros hacemos un trabajo que pone mucho nfasis en lo vivencial; trabajamos con visualizaciones,
imgenes, dramatizaciones, juegos, dibujos, msica, el cuerpo, y adems con lo racional: las
matemticas, la investigacin, en el sentido de que es una articulacin compleja.
Pero la herramienta principal es, digamos, cmo uno lee la carta natal: bsicamente sta es un mapa
energtico de una persona que puede funcionar de muchas maneras. Hay una forma bsica en la que
puede funcionar, pero eso cierto solo si uno supone que la persona va a reaccionar como reaccionan
todos los seres humanos habitualmente.
La carta natal es un mapa de energas; y lo que le pasa a la persona es cmo reacciona a las energas de
las que est constituida. Y uno puede aprender a responder a las energas en forma ms integrada y en
consecuencia suceden otras cosas, imprevisibles. Este es un concepto fundamental: la astrologa
tradicional dice que el mapa astrolgico es lo que le pasa a la persona y lo que la persona es, y yo creo
que no es as. La carta natal es una radiografa de la estructura energtica de una persona, pero la
psiquis y la personalidad de la persona reacciona a esta energa y en principio no la comprende,
rechaza partes de s mismo, se defiende del caudal energtico del cual es portador, y entonces es como
si la persona se ubicara en una porcin de su carta natal; como si fragmentara la estructura energtica
y dijera "esto soy yo, y el resto de la carta natal no soy yo", "esto soy yo y esto es lo que me pasa"; ste
es el enfoque habitual, que es fragmentario...
106

En una carta natal hay energas buenas y malas o hay distintos tipos de energa?

Bueno o malo es una manera de pensar profundamente incorrecta; no hay nada bueno o malo, lo que
hay son intensidades y complejidades a las cuales es ms o menos difcil adaptarse.
Hay "instantes de nacimiento"; es como si hubiera una configuracin energtica en cada momento; ah
nace una persona. Ese momento puede tener una intensidad y una complejidad muy grande, puede ser
muy difcil para vivir, puede ser muy difcil cuando un ser humano encarna esa energa, porque es
compleja, es muy rica, es muy intensa.
Desde el punto de vista de lo que los humanos definimos habitualmente como "felicidad", puede ser
que ese instante sea "malo", pero lo que en realidad es incorrecto es la definicin de "felicidad" que
tenemos los seres humanos que es para todos la misma. Cada ser humano va a encarnar un cierto
caudal de energa y va a aprender a lo largo de su vida cmo moverse con ese caudal, y en algunos
casos eso es muy complejo, es como si esa vida llegara hasta cierto punto de aprendizaje y luego se
bloquea, qued ah, pero quin puede juzgar si es bueno o malo. Ese juicio de "bueno" o "malo" viene
de un paradigma que dice: "sta es la felicidad y esto es lo que tendramos que ser".
Me dice que "bueno" o "malo" no, pero por otro lado hay un proceso de transformacin;
transformacin de qu?
Transformacin tiene que ver con cmo se transforma la conciencia, la mente de la persona, la
capacidad emocional, la estructura corporal, como para dilatarse y poder "vehiculizar" ms energa,
de la energa que le corresponde.
Generalmente es como si nos achicramos o restringiramos, y entonces se puede ver que, por ejemplo,
una persona tiene mucha energa de Plutn y esto hace que la persona tenga cierto esquema corporal,
el esquema corporal de resistencia a ello, no de entrega a ello.
El cuerpo se contrae, las emociones circulan de cierta manera, toda la energa circula de cierta
manera, se forman ciertas ideas que estn ligadas a esa estructura que son arquetpicas, que es cmo la
humanidad ha encarnado histricamente esa intensidad, y todos los seres humanos se tropiezan con
esa piedra en ese punto, y entonces uno tiende a creer que Plutn es eso, y Plutn no es eso. Esa es la
piedra con la cual todos los seres humanos tropezamos cuando encarnamos la energa de Plutn.
El tema es ir encontrndole otra vuelta, aprender a significarlo de una manera diferente, dilatar el
sistema emocional para que esto circule de otra forma y trabajar incluso el cuerpo como para que eso
se pula; porque en este caso, diciendo Plutn, se trata de una persona que tiene una intensidad muy
alta, y cmo va a vivirla, o sea: podr esa persona descubrir todos los malos entendidos, todas las
dificultades que los seres humanos histricamente hemos tenido para encarnarla, y hacer un
movimiento nuevo?
Uno debiera hacerse vehculo de la energa que trae en una carta natal?
Uno es vehculo de esa energa, y generalmente es un vehculo "pobre", digamos, y todos los conflictos
surgen que a uno, para lo nico que le da, es para ser un vehculo "pobre". En la medida en que algo
se dilata, se entrega, cede en cierta manera de desear, pensar, sentir, lleva a que la energa circule de
107

una manera cristalizada; algo circula con mayor libertad y creatividad y ah el astrlogo ya no puede
predecir. Esa persona se comporta de una manera ms creativa. Se puede predecir el tipo de energa
que est en juego, pero no cmo la va a vehiculizar, qu va a hacer con ella la persona.
En qu beneficia hacerse una revolucin solar?
Lo difcil para la persona que hace astrologa es que la persona que viene a consultarlo est en otro
paradigma.
Una persona generalmente pregunta por su felicidad, por objetivos que no son singulares de ese ser,
sino por los objetivos colectivos, digamos; y la persona que viene a consultar, en principio no se acerca
a un proceso de singularizacin, es decir de comprender que hay una fuerza en esa estructura
energtica que lo est llevando al ncleo de s mismo, y que para eso muchas veces frustra sus deseos
conscientes.
Y tiene que frustrarlos, porque si no lo hiciera, la persona no sera s misma.
Uno en la experiencia ve una carta natal y es como si viera que una persona tiene potencialidad de ser
una violeta, otra es un lirio, otra una orqudea, y lo malo es que todos quieren ser rosas; y la gente
sufre porque no es una rosa, y no puede aceptar que una violeta es distinta de una rosa: es ms
chiquita, no tiene espinas, es distinta; entonces todos quieren ser rosas, y ah hay mucho sufrimiento.
Hay sufrimiento en lo que le pasa a la persona, hay algo de su potencialidad que no se expresa y eso
provoca un destino complejo. Para poder aceptar su propia naturaleza tienen que pasar cosas que
vayan en contra del camino de la rosa; el camino de la rosa es una ilusin.
Todo esto es sumamente complejo, porque la persona que viene a hacerse una carta natal y despus se
hace la revolucin solar, lo que te est pidiendo es: "voy a ser rosa?".
Y, qu le se le puede decir? O sea, cmo se le da volumen a esto? En ese sentido, creo que la prctica
astrolgica est todava muy condicionada con esta cosa extraa de que uno consulta al astrlogo, hace
la carta natal, una entrevista de dos horas, y el astrlogo le tira un "baldazo" de cosas que la persona
no puede asimilar; y despus una vez por ao va y hace su revolucin solar. Creo que eso es muy pobre.
Nosotros hemos intentado mucho introducir otro paradigma de entrevista que es hacer varias
entrevistas con el astrlogo, espaciadas en el tiempo, y tomarlo ms como un seguimiento, como un
acompaamiento de un proceso que cada tanto en el tiempo es bueno que la persona vuelva a hacer
como un trabajo de afinacin, digamos.
Recibo toda esa informacin y qu hago despus con todas estas energas que me dice que tengo?
Claro, eso no te va a cambiar nada; es mucho ms pertinente decir muy pocas cosas y apuntar all al
punto donde la persona est fija, donde la energa no circula porque se at a algo. Si eso se destraba, la
energa circula sola y empiezan a pasar cosas solas, el astrlogo no cuenta para eso, es la vida de la
persona la que acta, porque algo se destrab. Y eventualmente es bueno, que esa persona vuelva a
consultar despus de cierto tiempo, a ver cmo esto se va acomodando, cmo puede comprender ese
movimiento de reacomodamiento.
Tiene elementos el astrlogo para ayudar a una persona a destrabar esa energa que puede estar
trabada?
108

Si el astrlogo hace un trabajo profundo consigo mismo y habla desde el corazn, s. Lo que no creo
que haya que hacer es dar consejos: "tendras que hacer esto", "tendras que hacer lo otro"; creo que
todo eso es muy pobre. Pero hay un momento en el encuentro o la entrevista en que si el astrlogo
realmente habla desde el corazn, se toca muy fcilmente la piedra en la cual todos tropezamos; si el
astrlogo ya pas por ah, si sabe de qu se trata (de alguna manera tiene que saber de qu se trata,
porque si no el consultante no vendra a consultar a ese astrlogo; para la astrologa todo encuentro es
un destino, las cosas no se dan por casualidad, tiene que haber una afinidad de destino para que se
produzca un encuentro), si el astrlogo juega a fondo esa afinidad del destino, ah se mueven cosas.
Hablando de destino; la astrologa y el destino, cmo andan? Ya estaramos en el terreno predictivo...
Para aclarar en este sentido, utilizo esta frase: "El destino es lo que ignoro de m mismo"; la sensacin
de destino es la propia naturaleza que va floreciendo, que va emergiendo. Esto es lo que uno es; lo que
uno es, va apareciendo, y uno no sabe quin es, lo va descubriendo, y uno habitualmente se asusta al
descubrir quien realmente es.
Alguna vez se le dio por fijarse cmo es la carta natal de una persona cuando nace y cuando muere, si
hay algo que llame la atencin o no? Es decir, la persona viene con una energa, y cuando se va con qu
se va? Se han hecho estudios sobre esto?
La carta natal es la misma, lo que se podra ver es cules son los trnsitos y cul es la dinmica de la
carta natal en ese momento. Lo que se modifica no es la estructura energtica; lo que se modifica es el
modo en que una persona la encarna. Astrolgicamente, es como si hubiera algo en nosotros que es
atemporal, que es eterno, que dura toda la existencia, que es esta energa. Lo que va cambiando es el
modo como se expresa.
Se va mejorando la energa con la que vinimos?
sa es la idea; se puede expresar con mayor integralidad, con mayor intensidad, ms sutilmente, o la
persona va a quedar envuelta en las contradicciones, en los nudos de esa energa no pudiendo
expresarla o expresndola pobremente. La idea bsica es eso: la energa que no expreso, me sucede
desde afuera.
As fuera malo?
"Malo"... es que no es malo, es equilibrante.
Hablemos de la agresin, por ejemplo...
Eso, hablemos de la agresin. Una persona tiene mucha energa de Marte, por ejemplo; y esa persona,
por alguna razn de su carta, y de la cultura, y porque quiere ser rosa, dice "no, no, pero yo no soy
violento, yo soy pacfico". Esto es falso, esa persona tiene mucha energa de violencia y tiene que
comprenderla, tiene que trabajarla y tiene que sutilizarla, pero primero tiene que aceptarla, porque
esa energa est aunque no le guste.
109

Esa energa que inicialmente es de violencia, tambin es energa de decisin, definicin, de accin.
Ahora, si la persona por alguna razn dice "no, no, no, yo no soy violento", eso no es cierto; es su
creencia de que no es violento. Hay violencia en su vida: entonces, es muy tranquilita, y viene un auto y
lo choca, porque tiene que haber violencia. Otros encarnarn esa violencia para uno y la persona
vibrar con violencia; porque choco, porque me asaltan, porque me golpean; yo no fui, es el destino.
Cmo tiene que tomar una persona que lo chocan, que le roban...?
Tiene que tomarlo como una indicacin de quien realmente es; que hay energa de violencia en ella an
no comprendida, "obligatoriamente": la persona tiene que vivir en su vida la vibracin que es. Si yo
me niego a vivirla, a aceptarla y trabajarla, esto sucede a mi pesar.
Qu sera negarse a vivirla?
Yo tengo una vibracin por ejemplo que es muy deseante, de mucha fuerza, de mucho empuje. Yo me
niego a vivirla: medito todo el da. Pero est en mi vida; alguien la encarna, entonces viene alguien y
me roba, o maneja otra persona y choqu. Por qu? Porque hay una carga vibratoria que tengo que
vivirla; en la medida que yo no la expreso, no puedo trabajar con esa energa y sutilizarla, no aprendo
de ella y se me impone fatalmente.
Cmo tendra que trabajar con esa energa?
Primero, reconocerla; despus, darme cuenta del miedo que le tengo a la violencia, al deseo. Aceptarlo
e irlo integrando con el resto de mi estructura. Al principio voy a creer que soy una especie de
monstruo agresivo; por qu?, porque estaba separado de m y yo constru una imagen de mi en
oposicin a eso. Despus esto se va a integrar, se va a diluir y va a entrar en proporcin; y en la medida
en que se vaya integrando, esto que al principio apareca como violencia desmedida se va a convertir
en empuje, decisin, capacidad de accin.
Pero si yo tengo mucho Marte, seguro que soy una persona muy dinmica; ahora, el primer paso de
una persona muy dinmica es hacerse cargo de la violencia que hay en ella, porque si soy dinmico
quiere decir que invado, se entiende? Pero si yo digo "no voy a invadir nunca", no soy dinmico; yo
tengo que comprender la energa de la violencia, comprenderla en m; no juzgarla, diciendo "esto es
malo, entonces no quiero serlo"; no puedo hacerlo, porque est en mi.
Est y se transforma, o sale por otro lado?
Est; si no hago nada, esto va a estar en mi vida; lo va a encarnar otro y lo voy a padecer. Si lo acepto,
tomo contacto con ello y aprendo de mi Marte, por decirlo as, eso se despliega, evoluciona, se sutiliza,
y se va convirtiendo en los niveles ms creativos de Marte, o cualquier otro planeta.
La fama de los escorpianos...
Lo que existe es una totalidad que nos muestra que son necesarias las doce partes del zodaco, que
cumplen una funcin que tiene un sentido; cada signo tiene su funcin, cada signo tiene su sentido. El
110

tema es comprenderlo. Por supuesto que en este paradigma humano de que todos queremos ser rosas,
uno dice "todos tendramos que ser de tal signo, y tal otro es un horror", pero esto es as, es como si
dijeras que todos queremos ser rosas y entonces el que naci cala que se mate. Pero eso es no
comprender la naturaleza de las cosas.
Cmo funcionara el tema de los opuestos en los signos; es decir, qu debiera yo observar en mi signo
opuesto, y cmo interactan energticamente hablando?
Bueno, se es uno de los conceptos fundamentales. Cada signo est ntimamente ligado a su opuesto;
comprender el signo opuesto es comprender la propia naturaleza, porque la energa es oscilatoria; no
es algo que est fijo, sino que se mueve y circula, y siempre va de un polo al otro polo; si yo no
comprendo el otro polo, cuando la energa va hacia el otro polo me tensiono, algo entra en conflicto.
La comprensin de los opuestos es esencial en el trabajo de integracin; esto lo trabajamos nosotros en
el segundo ao del estudio, en el primer ao se estudian los signos como en secuencia (Aries, Tauro,
Gminis, etc.); en el segundo ao se los vuelve a estudiar, pero por polaridades (Aries-Libra, TauroEscorpio, etc.). Eso permite ir comprendiendo el ritmo implcito que tiene la energa, la energa
siempre va a ir hacia el opuesto y va a volver, pero en el momento en que va hacia el opuesto, como yo
no lo reconozco, ah antagonizo y ah se arma un conflicto. Ms profundamente uno despus va
descubriendo que la energa se mueve en cruces, en tringulos, en forma de flor.
Esto de los ritmos, de la energa que va y que viene; este "ir", en un signo opuesto al mo, qu es lo que
yo ms tengo que observar: aquello que me molesta, aquello que es una virtud del otro signo? Por
ejemplo, qu pasa si yo me empiezo a relacionar con mucha gente de mi signo opuesto? Sera llamativo,
tendra que estar atenta a ver qu se me muestra?
Para simplificarlo, digamos que si yo tengo mucha carga con cierta persona o con cierta energa, que
me atrae muchsimo, o la detesto, eso est indicando que hay algo que est resonando en la propia
estructura que yo no reconozco en m. Hay una carga muy fuerte que est puesta all "afuera", y ese es
un indicador de una energa que est en m y que no est siendo reconocida. En principio, uno es
atrado por las personas, de esta manera ambivalente digamos, le suceden como el peor enemigo o le
suceden que se enamora de ellas, con estructuras energticas que uno tiene negadas.
Debiera reconocer en el otro algo propio?
Debiera reconocer en el otro eso que me molesta; esto es fundamental. Un efecto tpico del alumno de
primer ao que estudia astrologa es que comienza a estudiar los signos y dice "ay, s, tal signo es
horrible, los brutos de los arianos, los posesivos de los taurinos, los superficiales de los geminianos, los
soberbios de los leoninos, etc."; todo el mundo habla mal de todos los dems signos. En el mismo final
del primer ao ya algo se desarma; digamos que es clave comprender que todo signo tiene ciertas
cualidades, y por el solo hecho de tener ciertas cualidades tiene ciertas dificultades, tiene mximos y
mnimos, ninguna parte es perfecta, solamente la totalidad puede ser perfecta, y para que la totalidad
sea perfecta, yo tengo que tener comprensin y capacidad de juego y fluidez con todos los dems
signos.
111

Ah estara la trascendencia?
Claro, pero el primer paso de la trascendencia son los vnculos. En la astrologa se estudian los
vnculos; lo que me pasa con las personas es una radiografa de la estructura interna y de la mayor o
menor capacidad para resonar con el conjunto del universo. Si uno quiere resonar con las estrellas
pero no resuena con la persona que est al lado, ah vamos mal. En la astrologa se ven los vnculos
como una unidad; csmicos y personales al mismo tiempo.
A quin tendra que estar prestando ms atencin desde lo energtico y desde lo que tiene que ver con
esto de los signos: a mi signo opuesto, o simplemente a un signo con el que siempre me fue mal o con el
que nunca me llev?
Para empezar, como algo muy elemental digamos, si yo detesto sistemticamente a un signo,
empecemos a trabajar all. Ciertas caractersticas de personas que recurrentemente vienen a mi vida y
a m no me gustan, trabajemos all. Cul es el principio? El principio es que energticamente yo voy a
estar siempre en equilibrio; energa que yo no encarno, me encarna otro para m, porque tiene que
haber equilibrio. Pero como yo me llevo mal dentro mo con esa energa, tambin me voy a llevar mal
afuera, voy a tener siempre afuera alguien con el cual me voy a llevar mal. Si uno descubre eso,
descubre que el afuera es un espejo del adentro, el cmo me llevo con las personas pasa a ser esencial,
no es un problema moral o de buena conducta, es un problema de salud energtica. Diramos: uno, en
estado de salud profunda, no se lleva mal con nadie, no puede llevarse mal con nadie, porque hay una
capacidad de contacto con todo lo que lo rodea a uno.
Puede haber mayor o menor afinidad, pero no es un problema de ser bueno o de ser malo; es un
problema de integracin. Un ejemplo: un signo del cual uno tiene que aprender mucho es el signo del
ascendente, es algo que va apareciendo y siempre hay muchas personas en la vida de uno que encarnan
esa energa. Capaz que una persona que tiene mucha energa del signo del ascendente me hace algo
que es terrible, me hace algo malo, y yo quedo muy mal con eso. Ah, el punto fundamental es: puedo
comprender cul es el miedo que hace que esa estructura energtica se comporte de esa manera que
me hizo mal? Porque hay una razn profunda, no porque es mala; entonces yo voy descubriendo cmo
esa estructura energtica que yo tengo esta ligada a ciertos miedos, ciertas conductas que hacen sufrir;
entonces puedo comprenderla profundamente en mi. Despus arreglar cuentas con ella, pero hay que
ver que tuvo un sentido profundo ese desencuentro, tiene la cualidad de hacerme comprender un
aspecto de m mismo que hasta ese momento estaba en sombra o a oscuras.
Entonces, cmo tendramos que tomar el tema del ascendente?
El ascendente es una energa que yo tengo con mucha fuerza pero que generalmente no me identifico,
no me reconozco en ella y no la expreso plenamente; entonces me pasan muchas cosas relacionadas con
el ascendente, y en esas cosas que me pasan est la energa que tengo que aprender. Por ejemplo, si soy
ascendente en Aries, es posible que conozca muchas personas violentas, o deportistas, o muy rpidas o
muy invasoras. Al principio eso me asusta, pero despus ir descubriendo que eso forma parte de m.
Tiene alguna relacin con los conceptos de Alice Bailey?
112

S, fui formado en la lnea de Alice Bailey.

Hay informacin esotrica en la carta natal?
La astrologa es un lenguaje; es un sistema simblico altamente efectivo para distinguir vibraciones.
Digamos que es una distincin de vibraciones de tipo mental, bsicamente. Los colores, por ejemplo,
son una distincin de vibraciones de tipo astral; es a travs de otro vehculo, as como hay casos de
personas que hacen una distincin auditiva de la vibracin.
La astrologa es un cdigo de tipo mental, pero que tiene sus equivalentes; por esto nosotros
trabajamos con visualizaciones. En ellas cada signo tiene su color, hay colores, sonidos, texturas, hay
"sensorialidades" ligadas a cada signo. Lo que tiene la astrologa es que, al ser un mapa muy global, es
muy complejo y muy rico; es como un holograma muy complejo que no se reduce con mucha facilidad
a uno o dos colores. Es un tapiz de muchas hebras, y adems te va mostrando el ritmo cclico de ese
tapiz; puede ser que en un momento predomine una cierta coloracin y en un momento otra. se es el
tipo de informacin relativa a la energa que te da la astrologa: con otro tipo de sensibilidad y de
lenguaje, uno capta de otra manera, por otros caminos. En un punto, una persona con una sensibilidad
muy alta puede captar cualidades muy sintticas, a travs del color, o la vibracin o lo que sea; la
astrologa, en este sentido, es ms analtica, tiene ms que ver con una serie de detalles y con una
estructura compleja. Creo que son caminos que llevan al mismo lugar y que expresan distintas
cualidades, distintos tipos de sensibilidad.
Qu est pasando a nivel planetario que hubo todo un movimiento en el ao 99' con el 11 de agosto; qu
est pasando ahora con el cambio de milenio qu viene; cul es su opinin sobre este tema? O sea, hay
una astrologa para el planeta, tambin.
Yo dira que estamos en un momento extremadamente rico; limitndolo un poco, lo pondra desde
principios del ao pasado hasta mayo del ao que viene. Desde el punto de vista astrolgico hay un
cierto tipo de concentracin de energa que yo creo que tiene que ver con una definicin muy profunda,
como que algo se est definiendo muy profundamente en muchos niveles, para cada individuo, en lo
colectivo y en la civilizacin, en la relacin entre el ser humano y el resto de la naturaleza, en la
materia de la tierra. Si vamos a hablar con mucha amplitud, ac se estn produciendo movimientos
que tienen que ver con que la Tierra est entrando ms en contacto con el Sistema Solar, est
expresndose en un nivel ms profundo, est entrando en resonancia mucho ms grande con el Sistema
Solar, y esto implica una crisis para la Tierra, para el "ser" de la Tierra, no solo para la Humanidad,
que es una parte de ella. Esto implica una crisis para todos los reinos de la naturaleza y una
transformacin.
Desde el punto de vista de la Humanidad, creo que es muy difcil hablar de esto, porque ac hay un
cambio de era, y esto implica un cambio total de lo que creamos que era lo verdadero; entonces al que
est muy identificado con las creencias y lo que era verdadero en el ciclo anterior, lo que viene le
parece abominable; est esperando que suceda un cataclismo para que se le confirme que la cosa no va
para el lado "horrible" que l est viendo que va. Yo creo que la verdad no es un punto fijo, la verdad
cambia; lo que le pareca verdadero a la limitacin de la conciencia humana (por ms excelsa que haya
sido) en un ciclo anterior, de pronto descubre otra cosa nueva, porque se va revelando algo ms
complejo y ms rico, que antes no podamos verlo. Entonces, en este sentido, yo creo que va a emerger
113

mucho ms cierta cualidad propia de la especie humana que es el pensamiento; yo creo que al
pensamiento hay que entenderlo no como un fenmeno humano, sino como un fenmeno planetario,
digamos; es la Tierra la que crea al hombre y es la Tierra la que hace que el hombre haga ciertas cosas.
Todava creemos, tanto desde la omnipotencia como desde una supuesta sabidura, que el ser humano
puede hacer lo que quiere, y esto no es cierto; el ser humano es una expresin de la evolucin de la
Tierra y tiene sus lmites para moverse; la energa de la Tierra es la que est manifestndose, y creo
que se est manifestando un momento de la energa de la Tierra que es transformarse a s misma a
travs del pensamiento. La Tierra -como parte del Sistema Solar- cre el pensamiento en el ser humano
y a partir de eso se transforma a s misma, se altera a s misma, hace cosas que no podra haber hecho
por otro camino. Y esto es un nivel; es un nivel de algo que evolutivamente se expresa, y esto tiene que
ver (creo yo) con esta explosin tecnolgica. La tecnologa no es un fenmeno humano, es un fenmeno
planetario; es la vida de la Tierra que hoy es tecnolgica. Dentro de esta evolucin, creo que muchos
seres humanos van a identificarse plenamente con este movimiento, con encarnar este pensamiento
manipulador, esta energa de tercer rayo (si leste a A. Bailey); la van a encarnar y esto va a crear
cierto tipo de civilizacin, y esto es lo que tiene que ser en esta etapa, aunque tambin en ese
movimiento hay una desconexin muy profunda con algo esencial; pero al mismo tiempo creo que,
como en ninguna otra poca, va a haber una masa crtica de seres humanos que van a expresar otra
energa mucho ms sinttica y de correcta relaciones, que va a ir balanceando este movimiento.
Creo que estamos en un punto crtico; desde el punto de vista individual, es un momento de definicin,
para qu lado va uno; si va a engrosar este torrente de pensamiento frentico que crea y combina, crea
y transforma, o si va a engrosar la fila de lo que equilibra esto, que es una energa de mayor
sensibilizacin, una captacin de globalidad, un compromiso ms profundo con el florecimiento de
todo lo que existe. Esto no es ni bueno ni malo, es responder a la naturaleza profunda de las cosas. Pero
en este sentido creo que estamos en un momento crtico desde lo individual; va a haber muchas
definiciones en este sentido.
Ms concretamente, cuando habla de definiciones, qu es lo que quiere decir?
Quiero decir que es como una divisoria de aguas, no en el sentido arquetpico y soberbio de que stos
son los elegidos y stos son los rprobos, sino de que habr un predominio de cierta modalidad de
energa, y otros tendrn la posibilidad de encarnar una energa que es ms compleja, difcil de vivir,
pero que es imprescindible para el balanceo evolutivo. Puede ser que uno se identifique con lo
dominante y gire ah; puede ser que haga un movimiento ms complejo y ms rico, y que esto balancee
ms. En este sentido, cuantas ms personas hagan el movimiento ms integrado y ms rico, ms
balanceado va a estar todo.
De no ser as, qu pasara?
De ser as, creo que hay una oportunidad de que el hombre desarrolle mucho su nivel mental y al
mismo tiempo se abra en un nivel que podramos llamar "espiritual"; si no hay suficiente nivel de
masa crtica de personas que se abran en un nivel espiritual, (esto es como una puerta que est abierta
y se va a cerrar); en diez o quince aos ms esa puerta se cierra, y no se produjo cierto equilibrio, la
Humanidad va a girar por un largo ciclo en un gran poder mental, pero pobre espiritualmente. En ese
sentido creo que es un momento muy importante; ya no tiene que ver con la voluntad, tiene que ver
114

con la disponibilidad.
No creo que nadie pueda hacer algo desde su voluntad en este perodo porque lo espiritual tambien va
a ser distinto a otras pocas, sino estar disponible y no asustarse; si podemos responder a algo que nos
lleve hacia lo desconocido; hasta donde alcanzo a percibir yo, la clave est en entregarse a lo
desconocido, en entregarse a algo que uno crea que no iba a ser para uno. Esto es una clave de que
algo se est abriendo, de que algo est saliendo de los patrones viejos y de que algo se est integrando.
Por qu dice que es hasta mayo del 2000?
Es que hay una gran concentracin en el signo de Tauro; cuando hay mucha concentracin en Tauro es
que hay mucha definicin, es como si algo definiera una direccin. Es un punto de mucha tensin, un
punto crtico, en el que puede haber una gran crisis, pero que fundamentalmente es como si algo se
acumulara con mucha intensidad y entonces define inexorablemente. Pero si antes de esa definicin,
uno se asusta, o se achica, entonces la cosa se le puede venir encima.
La astrologa nos lleva a una espiritualidad?
Qu hay ms espiritual que darse cuenta en cada momento de que uno es una partcula de una red
que abarca todo el Universo? La astrologa es espiritual; su origen es eso. Volviendo un poco al
principio de la conversacin: cualquier astrologa que oculta esto, es que uno se apropi de la
astrologa, que uno la recort. Lo importante es tener presente el origen de la astrologa, porque a
veces uno se confunde y cree que el origen de la astrologa es la capacidad humana de darse cuenta de
que puede predecir el futuro, y no es eso; lo que hace es que el ser humano de pronto se da cuenta de la
realidad. Por supuesto que cuando nos damos cuenta de la realidad, lo primero que tendemos a hacer
es aprovecharnos de eso; es nuestra miseria.
Cmo se lleva el horscopo tradicional con el horscopo chino? Hay concordancias, no las hay, cules
son?
Bueno, yo no soy un investigador dedicado a investigar en profundidad la astrologa en diferentes
culturas, pero distintas civilizaciones han encontrado correlaciones entre lo que sucede en la Tierra y lo
que sucede en el cielo, con ngulos ligeramente distintos. El horscopo chino responde a algo mucho
ms colectivo; la civilizacin china tiene mucho menos percepcin de lo individual en el humano, por
eso es ms global y por eso se habla de "el ao del buey" o "el ao del dragn", pero en principio hay
equivalencias bastante fciles de hacer, hasta donde yo he investigado.
Qu significa la palabra "horscopo"?
Tiene que ver con la visin del tiempo. En griego "horos" quiere decir hora, perodo de tiempo, y
"scopos" visin.
Estabamos hablando que desde la astrologa se encuentra y se conecta con la espiritualidad. Para la
persona que por ah hoy est en bsqueda de un camino y que no sabe (porque uno a veces asocia que el
estudiar astrologa tiene que ver con una salida o con un desarrollo en esa rea), qu es lo que ofrece
115

CASA 11 o de qu manera funciona para que una persona se acerque a estudiar astrologa sin tener que
ser astrlogo?
La mayora de las personas que estudian en Casa 11 no entran a ella proponindose ser astrlogos,
entran atradas por un proceso en el que van descubriendo algo que por ahora los atrae pero que no es
necesario que se comprometan profesionalmente con ello; y a esta altura, el que se anota en Casa 11
sabe que va a iniciar un proceso de transformacin personal con la astrologa. Por ejemplo, en Casa 11
estudian muchsimos psiclogos y psiclogas, que no es que vayan a ser astrlogos, sino que van a
utilizar la astrologa dentro de su trabajo, y mucha gente en general que lo toma como un camino de
transformacin personal. Y tambin personas que van a trabajar como astrlogos y que van a ensear
astrologa. El espectro de salida es muy grande; lo que a m ms me interesa es el proceso de
transformacin personal; despus cada uno encarna lo que tiene que ser.
Es bueno hacerle una carta natal a un nio?
Es un tema muy delicado, suele generar mucha ansiedad. Digamos que hay que ser muy buen
jardinero para dejar que un chico florezca, ms cuando uno pretende saber algunas cosas del destino
de ese chico. Los padres se asustan mucho, los padres en general tienden a manipular a sus hijos,
entonces "si el astrlogo dijo tal cosa, entonces...". Es algo muy riesgoso; quizs una civilizacin mucho
ms sabia podra utilizarlo como un camino maravilloso para que creciramos mejor, pero con nuestro
grado actual de torpeza, lo que yo he visto es que se lo toma como un instrumento ms para el control
consciente o inconsciente que los padres ejercen sobre los hijos. Es de mucho cuidado. Yo he trabajado
mucho con cartas de chicos, pero trabajar con cartas de chicos siempre es trabajar con las cartas de los
padres. Lo importante es: el chico naci en cierto ambiente energtico por alguna razn, y lo que est
aprendiendo a vivir es la energa que est en esa familia; para que el chico crezca y evolucione, tienen
que cambiar los padres.
Las congestiones energticas del chico son justamente las congestiones energticas de los padres, que
no permiten que cierta energa se manifieste alrededor de ellos; entonces todo trabajo que se hace con
carta natal de chicos es con los dos padres, es fundamental trabajar sobre la mejor circulacin de la
carta de los padres. Eso automticamente revierte en mayores posibilidades para los chicos para
encarnar su propia energa.
Y si de nio me hicieron una carta natal y mis padres no cambiaron, cules son mis posibilidades al no
tener toda esta informacin?
A ver, digamos una situacin ideal: si los padres se van ampliando, van floreciendo, y la energa
circula, los chicos tienen muchas ms posibilidades; si los padres no pudieron hacerlo, el chico tiene un
trabajo ms fuerte por hacer, va a tener que hacer lo que los padres no hicieron, que es lo que sucede
casi siempre. Poniendo las metforas del principio: si pap y mam se tropezaron en esa piedra, yo
llegar hasta esa piedra, tendr que no tropezarme, tendr que darla vuelta y seguir adelante; tomar el
trabajo que ellos no pudieron hacer, y seguirlo. En este sentido la energa se hereda; mejor dicho la
dificultad con la energa se hereda; el chico nace con vibraciones en general muy semejantes a las de
los padres. Y si los padres se niegan a expresar ciertas energas, esta inhibicin va a ser heredada en el
chico. Si furamos ms sabios y pudiramos trabajar bien con nuestros hijos, lo que es trabajar
116

profundamente con nosotros, les aliviaramos el trabajo. Uno hara lo que tiene que hacer, y que el
chico arranque desde donde le corresponde a l.
Algn da en la Humanidad habr ms conciencia de quines somos y qu energa venimos a expresar.
Dejar la astrologa de ser una herramienta til, o siempre est ah al alcance de poder darme ms
informacin?
Yo creo que puede servir muchsimo para la educacin, pero tambin sera el momento en que pudiera
florecer una astrologa ms compleja. Hoy por hoy estamos centrados en la carta natal individual, y la
carta natal no es individual; la realidad son redes de cartas natales. Lo ms rico es hacer cartas natales
de familias, de generaciones, donde uno ve cmo la energa va encarnando y va buscando salida y va
tejiendo redes; yo creo que en el momento en que demos un salto de mayor integracin, va a surgir una
astrologa mucho ms compleja, mucho ms esencial, y seguir siendo til para procesos colectivos y
para comprender mucho mejor nuestra verdadera naturaleza. Imaginate si toda la Humanidad tuviera
claro que hay procesos cclicos y ciertos momentos de cambio que son necesarios, si esto fuera un
patrimonio colectivo y los gobernantes estuvieran en contacto con los movimientos cclicos de la
energa; sera muy til. Pero antes que eso, lamentablemente, algn gobernante se va a querer
aprovechar de la carta natal para que su pas crezca ms que otro, y esas pavadas.
Se hace eso?
Y, eso se hace. Siempre sale mal, por suerte. Yo creo que esto es importante: que el que sabe astrologa
o se acerca a la astrologa se d cuenta de cmo la avidez del ser humano hace que le pida a la
astrologa algo que no se lo va a dar; es como una ilusin, es la ilusin del control. La astrologa es
mucho ms rica, no tiene que ver con el control, pero por eso la astrologa termina fallando para el que
intenta controlarlo todo. Si no fuera as, la astrologa hubiera sido aceptada por todos. Por qu la
astrologa falla? Porque no est ligada al control, est ligada a otra cosa mucho ms profunda que es
comprender la naturaleza de ciertas corrientes energticas y aprender a acompaarlas, aprender a
navegar con ellas, hacer mejor los movimientos con la energa.
No pensar que "va a pasar esto, entonces voy a hacer lo otro para que no me pase, y con esto le gano a
otro"; eso es una mala comprensin de la astrologa, y ah falla la astrologa, y es bueno que falle; esto
es lo que tendra que comprender un astrlogo. Primer punto: la astrologa tradicional, que dice que
puede predecirlo todo, eso no es cierto, ningn astrlogo predice todo. Si hubiera uno que puede
predecir todo, a esta altura toda la civilizacin hubiera aceptado la astrologa, sera incontrastable.
Por qu ningn astrlogo puede predecir todo, por que es mal astrlogo? No; es porque ste no es el
juego, el juego es ms complejo. Entonces hay algo que no vemos, y que uno dice "si uno fuera mejor
astrlogo, podra predecir todo". No es as, el juego es mucho ms rico, mucho ms complejo, no est
predeterminado en el sentido de que cree el astrlogo que lo puede predecir todo. Lo que puede
predecir el astrlogo es cules son las condiciones energticas que se van a dar, lo que no puede saber
es cmo vas a reaccionar, y esto es fundamental. Yo creo que es importante que el astrlogo acepte que
lo mejor que puede pasar, es que suceda algo que no haya podido predecir; porque eso quiere decir que
los seres humanos estn ms abiertos, ms libres, y dan respuestas ms creativas. Si sucede lo que el
astrlogo predijo, es que la persona se comport estticamente.
117

Hay la relacin entre la astrologa y el karma?

Yo creo que aqu habra que meterse mucho con la palabra "karma"; ac tambin hay un paradigma
que hay que profundizar, si esto que llamamos karma es algo individual o algo mucho ms rico y
complejo. Tomando algunas cosas que hablamos, el karma esencial es el karma de la humanidad; decir
"ste o aquel karma" es fragmentar. Uno podra decir que cada uno tiene que aprender a encarnar la
energa con la cual ha nacido, y cada uno va a quedar atrapado en los conflictos de la mala
comprensin de esa energa. Esta mala comprensin, es individual, o es humana? Somos los humanos
los que no sabemos qu hacer con la violencia, el deseo, con el poder... Uno podra decir que hay una
historia, que hay cierto tema que es ms importante en una persona que en otra, pero yo prefiero
pensar en trminos colectivos, de que lo que tenemos que aprender es a salir de la cadena de causas y
efectos de las humanidad. No me gustan las cosas que hacen que se acente la sensacin de estar
separado de los dems.
As como antes comentaba que la astrologa no era predictiva, qu sucede con el pasado? A veces se
escucha que en la carta natal se pueden ver vidas pasadas. Es correcto, o tambin caemos en la
prediccin?
Yo creo que es un problema de enfoque; esto depende de la formacin y de las creencias de la persona
que hace astrologa, el condicionamiento de cada uno es lo que uno ve: unos hablan de vidas pasadas,
otros pueden decir que lo que ven son arquetipos, estructuras arquetpicas que son estructuras
colectivas que dibujan imgenes, escenas. Yo dira: es la vida pasada de ese ser, o es el pasado de la
humanidad lo que est condicionando a esa persona? Creo que son maneras que tienen su funcin y su
utilidad, y te vuelvo a decir, a m no me gustan, yo prefiero no ahondar la sensacin de exclusividad, de
"lo que me pasa es por m"; ya estamos en la psicologa, de "lo que me pasa es por mi mam y por mi
papa, si hubieran sido otra mam y otro pap sera otra cosa...", esto ya es una historia, digamos; y
despus le agrego la historia de que en otra vida yo hice esto y no hice aquello otro, y por eso me pasa
lo que me pasa, etc. Esto refuerza la sensacin de ego, me fija en milenios de ego. Y eso para m no
resuelve las cosas; creo que un camino mucho ms sinttico es decir "no importa quin lo hizo o quin
no lo hizo; lo hicimos". Los humanos matamos, odiamos, robamos, hemos sido crueles, llenos de miedo,
posesivos; no importa si fui yo o fuiste vos. Fuimos eso y an somos eso y todos tenemos que hacernos
cargo de eso.
Qu cosas puede tomar la gente de la energa que se est moviendo ahora en nuestro planeta?
Bueno, desde un punto de vista, esto del fin de milenio es una ilusin (sea el ao 2000 o el 2001), qu
significa que un chino, un japons, un judo brinden por el fin del milenio, porque no es as para ellos;
es algo ilusorio. Sin embargo creo que es una ilusin til, en el sentido que me parece que est
transparentando una posibilidad en la Humanidad de que haga un ritual, un ritual de invocacin, de
abrirse a lo nuevo, de terminar con el pasado y abrirse a algo que es nuevo, que es desconocido, y
entrar en otra etapa. En este sentido creo que es un ritual significativo; si uno puede tomarlo ms all
de la forma, ms all del merchandising, creo que realmente es una oportunidad para hacer una
celebracin, un ritual de despedida de lo viejo y de estar disponible para lo desconocido y que entre lo
118

desconocido a la Humanidad, y perder el miedo a lo desconocido y a lo que nos abre; en ese sentido
creo que vale la pena.

Buenos Aires, Repblica Argentina 23 de Diciembre de 1999

www.mantra.com.ar
Para ms informacin acerca de Eugenio Carutti y de Casa XI visite www.casaonce.com
Dilogos. Acerca de mente y totalidad
Por Eugenio Carutti y Alejandro Lodi
Fuente: www.casaonce.com

Alejandro Lodi.: Me gustara que comenzramos profundizando en el tema del vnculo de la

conciencia con los acontecimientos y hechos de destino. Podramos comenzar diferenciando cmo son
percibidos desde la identidad fragmentaria (o yo separativo) y desde una conciencia que comienza a
incluir niveles transpersonales, o -en los trminos de Alice Bailey- desde una conciencia centrada en "la
personalidad" y una conciencia centrada en "el alma".
Eugenio Carutti.: En el mundo de "la personalidad" los acontecimientos son percibidos como el
resultado de una accin voluntaria y consciente. En cambio, desde la perspectiva del "alma" son el
resultado de la sntesis que se produce a partir de la elaboracin de los significados. Mientras
predomina la conciencia ligada a la supervivencia y al yo, la personalidad est preocupada slo por los
acontecimientos. Pero, a medida que se va haciendo ms compleja, a partir de los dobles vnculos que
119

nos plantea el destino, empieza a florecer otra conciencia, una conciencia que comienza a darle
importancia al significado. Por supuesto, primero lo har con la intencin de actuar mejor y obtener
mejores resultados, pero luego comenzar a darse cuenta que hay una accin diferente que surge de la
percepcin de que todo es una sola cosa. Es una percepcin unificada. A eso podramos llamarlo el
nivel religador de la conciencia, en el que todos los opuestos se sintetizan. Para nosotros, para una
conciencia que mira "de abajo hacia arriba", ese "mundo del alma" todava es significado.
Necesitamos comprender el significado de la estructura. Pero, desde otro punto de vista, es claro que
una carta natal es una experiencia unitiva que va manifestndose creativamente todo el tiempo.
AL.: En algunas notas te has referido, no slo al "mundo de la personalidad" y al "mundo del alma",
sino a dos tipos de mente. Por un lado, la mente concreta, asociada a "la personalidad", que intenta
construir en el mundo objetivo su propio deseo. Por otro lado, cuando esa mente concreta cede a su
anhelo de logro y construccin -quizs por frustracin, porque el mundo parece no coincidir ni
responder a las expectativas- recin puede florecer una mente ms compleja, una mente que refleja, ya
no el proceso de "la personalidad", sino del "alma". Lo que ms me atrajo de esta descripcin es que
aparece una percepcin de la mente que es afn con "el alma". Estamos acostumbrados a que "mente"
y "alma" aparezcan siempre como dos dimensiones distintas, pero aqu sugers que "el alma es
mente".
EC.: Es que el "alma" es mente. El "alma" es mente abstracta.
AL.: Pero esa forma de describirlo quiebra un supuesto muy habitual. Esta percepcin rompe con la
idea de que "la mente es aire y el alma es agua", que "la mente es racionalidad y el alma es
sensibilidad". Aqu aparece una dimensin que es razn-sensibilidad.
EC.: El "alma" es mente en el sentido ms profundamente capricorniano: abstrae experiencias y las
despoja de su vivacidad particularizante, dotndolas de vivacidad resonante; esto implica un nivel de
sensibilidad a lo universal. La mente artstica es un puente entre la mente concreta y el "alma", en el
sentido que es una mente que logra contener vivencias particulares en algo universal. En ese sentido, el
arte implica un entrenamiento muy bueno en la disolucin de los opuestos entre sensibilidad y
racionalidad, entre particularidad y universalidad.
AL.: Es decir, "el alma" siente y, al mismo tiempo, en ese sentir percibe estructuras.
EC.: La clave es que es un sentir estructural. Es sentir no entender- al mismo tiempo la posicin del
yo y la posicin del vinculado.
AL.: En lo cotidiano "la posicin propia" y "la posicin del otro" parecen ser antagnicas y que
tienden excluirse mutuamente. Pero cmo resultan en este sentir estructural al que te refers? Sera
estar-sentir el propio centro y, al mismo tiempo, tomar-sentir la posicin del otro. Implicara un cierto
grado de objetividad, una sensibilidad con capacidad objetiva.
EC.: Es una capacidad de resonancia. Desde el punto de vista del "alma", tanto la propia posicin
como, por ejemplo, la de una ex pareja que te dej y te hizo sufrir son una misma experiencia, las
vivencias de una y otra posicin les cabe al "alma". Son vivencias adentro-afuera y, desde ese nivel,
indistinguibles.
AL.: En realidad, todo esto que estamos hablando es el nudo mismo de la polaridad neptuniana. Es
registrar que la sensibilidad te hace percibir rdenes profundos e inclusivos, te lleva a registrar mayor
120

complejidad, pero que en absoluto implica confusin. El desarrollo de la sensibilidad permite

discriminar, no entrar en caos.
EC.: Es la esencia de la resolucin de la polaridad neptuniana. El desarrollo de la sensibilidad permite
realmente discriminar. Desde el punto de vista corporal-psicolgico, la personalidad tiene
acumulaciones de carga porque, como tom posicin en la experiencia, no puede hacer circular la
energa libremente; est condicionada por su carga de resentimientos, anhelos, odios.
AL.: Y por lo tanto est condicionada a reaccionar.
EC.: Se hace reactiva. En cambio, en la circulacin del "alma" no hay carga acumulada, porque la
carga est circulando ininterrumpidamente. Desde el punto de vista de la experiencia, no se trata de
que "uno sea el malo y el otro sea el bueno", o que uno tenga razn y el otro no; ni siquiera que ambos
tengan parte de razn. Todo eso es irrelevante para un nivel de inteligencia en el que no hay juicio, y
por consiguiente no hay acumulacin de carga.
AL.: Con lo cual aqu aparece como condicin la necesidad de que baje la afectividad de tipo
particular-personal, porque es una afectividad cargada de juicio, valorizacin, anhelo, necesidad,
deseo, capricho, narcisismo... Si est muy viva ese tipo de sensibilidad afectivizada, aquella otra
sensibilidad no puede florecer.
EC.: Me parece que la clave es darse cuenta que la mente abstracta de Bailey es una mente que siente.
Es abstracta porque abstrae experiencias. Cuando decimos "abstracto" parece que nos refiriramos a
las matemticas, pero es abstraer experiencias, es matemtica en sentido pitagrico. Despus de veinte
aos a uno le cae la ficha de que cuando dice "Leo" est diciendo algo que es abstracto y que al mismo
tiempo est encarnado, lleno de emociones y dramatismo... Tauro, por ejemplo, es la abstraccin
viviente de millones de existencias extremadamente sensuales y concretas. Y este es el nivel de realidad
del que estamos hablando. En realidad, los que estamos disociando somos nosotros, porque nuestra
manera de aprender astrologa implica que el smbolo sea algo vivo, universalmente vvido.
AL.: Y la polaridad tiene un extremo iluminista y otro romntico, un anhelo de objetividad absoluta y
otro de subjetividad absoluta. Dos polos de la expresin neptuniana.
EC.: Exactamente, por lo menos en nuestra cultura. Uno tiene que comprender profundamente las
ilusiones condicionantes de Occidente, en particular de la ciencia. Y cada uno de nosotros es
implcitamente un cientfico, porque cree en la existencia de la objetividad.
AL.: En este sentido, podramos decir que la objetividad es el mito de Occidente. El cientfico es un
tipo de conciencia que vive en el mito de la objetividad.
EC.: Un cientfico es alguien tan mtico como un chamn. El cientfico vive en el mito de que puede
conocer el universo. Como el iluminismo destruy la palabra "mito", parece que diciendo esto
estuviramos haciendo una crtica de la ciencia. Pero no es una crtica.
AL.: En realidad, lo que estamos diciendo revela un doble vnculo: el cientfico vive en el mito de
presuponer que est ms all de lo mtico, que no lo anima supuesto mtico alguno.
EC.: Que no lo anima la misma textura cognitiva comn a todos los seres humanos (por supuesto, en
evolucin, porque no es lo mismo una cosa que otra).
121

AL.: Como punto de partida, presupone que lo mtico es inautntico, falso. Y, en realidad, esto es algo
que habra que resignificar.
EC.: Occidente ha vivido separando lo racional y lo irracional, y definiendo implcitamente a lo
racional como superior a lo irracional. Dnde aparece el doble vnculo? El cientfico afirma que no
puede saber cul es el origen del universo ms all del origen de la materia o responder a preguntas
metafsicas porque son cuestiones irracionales, y entonces concluye que el universo no tuvo origen y las
cuestiones metafsicas no existen.
AL.: Lo que no tiene respuesta racional no existe. Si no puede ser explicado es porque no existe. La
realidad es lo que tiene explicacin racional.
EC.: Esta es la trampa constante de la mente tecnolgica. Me parece muy importante estar atentos a
esto y revisar esta creencia de que nuestro mundo est ms all de lo arquetpico. Y en esta creencia
hay dos posiciones. Para el iluminista racional dejar atrs lo arquetpico es "una maravilla", mientras
que para Jung es "una desgracia" porque implica perder contacto con lo espiritual. Sin embargo,
tanto el iluminista como el junguiano comparten el supuesto de que lo arquetpico y la racional son dos
dimensiones diferentes, como si hubiera un corte cualitativo y no una mera diferencia de grado. En
toda esta reflexin hay una clave fundamental que se relaciona con poder referirse a la realidad como
un movimiento eterno adentro-afuera, en el cual cada expansin de conciencia implica una nueva
realidad. Porque en Occidente (y esto viene de mucho ms lejos) tenemos un arquetipo fuerte (es decir,
una estructura inconsciente) que dice que "existe una conciencia que ve la realidad tal cual es". Pero,
en realidad, si meditamos sobre esto, a lo sumo podramos decir que la realidad tal cual es consiste en
este movimiento infinito de realidades-conciencias. Hasta que el cerebro no se instale en este cursor
adentro-afuera, no puede aparecer una superconciencia que eventualmente perciba otra cosa de otra
manera. En la creencia de la separacin entre el adentro-afuera se genera esta fantasa de que hay
"una realidad tal cual es" que podemos llegar a conocer. Ms an, adems la fantasa dice que
debemos percibir todos la misma realidad. Quizs la mayor riqueza de la conciencia humana florezca
cuando, percibiendo realidades diferentes, aprendamos a hacerlas resonar y coordinarlas. Hasta
ahora, toda civilizacin crey en que todos debemos converger en "ver todos la misma realidad",
porque los que no ven "nuestra misma realidad" son de otro bando. Este es el tejido del Zodaco: cada
signo percibe por su particular y especfica posicin en el mandala- la realidad de un modo muy
diferente a los otros, pero la sabidura est en abrirse a las resonancias y las riquezas de todas esas
distintas maneras de percibir. Esa es la verdadera percepcin unificada.
AL.: Para lo cual es necesario disolver el supuesto de exclusin que dice que habra modos de
percepcin que no tendran que existir.
EC.: S, porque ese arquetipo -an tan vivo en nosotros- presupone que la nica manera de que haya
coherencia es por exclusin. Ese arquetipo contiene un anhelo de coherencia por exclusin. Es
confundir el eje Cncer-Capricornio con el eje Virgo-Piscis. La coherencia zodiacal no proviene de la
exclusin, sino del aprendizaje resonante en la participacin en un sistema.
AL.: Al mismo tiempo, esa resonante participacin en un sistema coexiste con la percepcin de un
ordenamiento en niveles. Habitualmente nos referimos a que existen estados de percepcin ms
regresivos, ms condicionados por el miedo y replegados en las necesidades de supervivencia, y estados
de percepcin ms profundamente creativos y amorosos, menos limitados por el temor y por eso con
mayor capacidad para ser ms inclusivos y abarcantes. Sin embargo, siento que muchas veces
quedamos atrapados en una polarizacin: por el pudor de creer que se est excluyendo se termina por
122

negar esa discriminacin, y a veces por la necesidad de discriminar se termina excluyendo. Es decir,
terminamos confundiendo estados perceptivos que resultara fundamental saber diferenciar.
EC.: Todo depende de la textura de la mente. Si la mente tiene mucho de neptuniano inverso, el corte
ser muy rgido y generar exclusin; si es muy neptuniano directo, no hace el corte en ningn lado y
todo es confuso. Me parece que aqu resulta apropiado aplicar el paradigma musical: no es un tema de
formas, no es un tema de dnde hacs el corte, sino que es un tema de notas, de precisin vibratoria.
AL.: De "swing". No tiene que ver con leer correctamente la partitura, sino con algo que no est ah.
EC.: De "swing" y tambin de precisin musical y de ritmo, porque tens que saber que un Fa es un
Fa. Ya sea improvisando o con partitura, tens que saber que un Fa es un Fa. Tens que percibirlo
inmediatamente, sino desafins. En este punto, todo es una articulacin entre la capacidad de
distincin y la capacidad de resonancia, y de cunta incertidumbre uno tolera para la realizacin de
este aprendizaje. Uno pone borde cuando no tolera la confusin transitoria de la cual surgir ms
tarde una coherencia mucho ms rica.
AL.: Son dos personajes internos. El que necesita marcar porque no se banca la confusin y la falta de
certidumbre, y el que anhela esa laxitud resistente a cualquier tipo de discriminacin.
EC.: Lo malo es que el complot en la polaridad neptuniana, ya sea del lado inverso o del lado directo,
es que siempre tens una estructura que mantiene un nivel tremendamente confuso y otro nivel
completamente mecnico. Cualquiera de los dos personajes que hegemonice va a provocar
polarizacin y, como sabemos, el otro va a permanecer en la sombra.
AL.: El directo se apropia de la sensibilidad y el inverso se apropia de la razn.
EC.: Es muy importante purgar a lo neptuniano de la emocin personal. Siempre hay que recordar
que Neptuno es trans-saturnino, refiere a resonancias y reverberancias transpersonales, no a las
ligadas al yo y que son lunares, venusinas o jupiterianas. Se refiere al "alma", a ese nivel de
resonancia. Lo neptuniano es un aprendizaje en esa dimensin.

http://www.casaonce.com/articulos/index.php?info=articulo&id=88
El Universo no es un lugar
Por Martina Carutti
Fuente: www.martinacarutti.blogspot.com
E-mail: marticarutti@hotmail.com

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El planeta Tierra es una entidad inteligente que, a travs de milenios de evolucin, ha generado una
innumerable variedad de formas que denominamos vida. Por supuesto que, complejizando la mirada,
observamos que la Tierra no est aislada como entidad, sino que forma parte o, mejor dicho, surge,
emerge, de un sistema ms amplio y complejo que la contiene. Este sistema, como todos los sistemas,
est compuesto por diferentes piezas interrelacionadas, ms an, imbricadas ntimamente, es decir, que
la existencia de cada una implica la existencia de la anterior necesariamente.
La Tierra no sera la Tierra sin el sol, sin la luna, sin el resto de las entidades del sistema en las que
cada uno cumple una funcin. As, vemos como la interrelacin, el vnculo entre formas o entidades, es
el fundamento de la existencia. Pensar el universo como un conjunto de entidades separadas, que nada
tienen que ver la una con la otra, es una falacia grave. Pues bien, los seres humanos, como sustancia
emergente del planeta Tierra, somos tambin sustancia emergente de la galaxia. Por qu entonces
tendemos a pensar que entre nosotros y las estrellas no habra relacin alguna? As como el ser
humano no sera tal sin el oxgeno, el agua, la tierra que pisa y que lo alimenta, as como el ser humano
es absolutamente indivisible de lo que respira, come, bebe y luego crea, por qu seguimos pensando
que las estrellas son lejanas luces que slo sirven para iluminarnos?
El Universo no es un lugar. No es un espacio que se construy para que nosotros lo habitemos. El
Universo es energa y sustancia que ha producido vida y nosotros somos parte de esa produccin. Las
estrellas estaban mucho antes de que nosotros apareciramos como resultado de la interaccin entre la
Tierra y el Sol. Entonces, como nos muestra la astrologa, no tiene nada de descabellado pensar que
humanos y estrellas estamos mutuamente imbricados, que somos dos lgicas vitales implicadas y que
poseemos una estructura isomrfica. En la base de esta lgica que planteamos, no debemos olvidar que
el Universo es en primera instancia energa y la energa es vibracin. De acuerdo a la velocidad de la
vibracin se crean campos energticos de diferente intensidad de carga. Cuanto ms densa es la carga,
cuanto menor es la velocidad de la vibracin, aparece la materia. As, la materia es un plano de la
energa.
La Tierra entonces, tiene una determinada vibracin energtica que posibilita la emergencia de
cuerpos, de tejido vivo y sensible, mientras las Estrellas tendrn otras cualidades vibratorias. La
materia, el cuerpo, energa en bajo nivel de vibracin o en baja velocidad mantiene, por ello, una
forma ms o menos estable, tendiendo a cerrarse a la captacin de energas ms sutiles a fin de
mantener determinadas formas, que han sido necesarias para la evolucin humana, en nichos
protectores. Sin embargo, la cualidad vibratoria de las Estrellas, entidades que se autocombustionan
para generar energa que entregan al cosmos, es sutil y poderosa y est implicada en nuestros cuerpos
aunque no podamos percibirlo.
124

Abrirnos al contacto perceptivo de vibracin de las estrellas en nuestros cuerpos implica abrirnos a
sentir esa energa sutil, poderosa y de altsima vibracin. El punto central es que el encuentro entre
diferentes niveles de carga de energa produce choques, conmociones, de hecho, el rechazo que
suponemos ha producido por milenios en los hombres que hemos debido protegernos de la intensidad
de esa vibracin generando cuerpos tensos y nidos cerrados. La vivencia en el cuerpo de la
hipervincularidad que es el Universo, es difcil de tolerar. Sentimos que el sistema no nos alcanza para
decodificar la informacin que nos recorre como un shock elctrico cuando hacemos contacto con la
certeza corporal de que TODO est conectado, de que TODO es una unidad indivisible que se va
desarrollando interdependientemente.
De que lo que llamo MI cuerpo no es ms que una suerte de clula entretejida con infinitas clulas que
responden a un orden que desconocemos. La clula con consciencia no puede evitar las nuseas, el
asco, el vmito al saberse-sentirse parte de un tejido. Al saber que su consciencia es slo un producto
ms de la creacin que le posibilita, a la creacin misma, verse.
El cerebro humano entonces, la ms sutil evolucin de la Tierra hasta ahora, es la forma en que el
Universo todo toma consciencia de s mismo, es el espejo de las estrellas y viceversa. As el Universo se
nos presenta como un incesante flujo de energa en diferentes planos, organizada de acuerdo a las
diferencias de carga que constituyen, en esas asimetras, corrientes de informacin, en forma de ros,
ramas, redes, tejido. El cerebro humano sera ni ms ni menos que un fractal de ese tejido, red de
informacin que es, a su vez, canal de circulacin de la informacin Universal.
El paradigma de la red, es el de la hipervincularidad, del entretejido inevitable que somos. Tal vez, a
esta altura de la evolucin planetaria, la necedad de intentar recortarnos como entidades aisladas ya
no debera ser una necesidad, tal vez nuestros cuerpos ya podran estar listos para abrirse sin temor a
la hipervincularidad. Y esa hipervincularidad es Amor. Energa de alta vibracin que constituye la red
de la cual se desprende la vida.
Podemos los humanos hoy abrirnos a esa energa, ser canales para la energa del amor, de la
hipervincularidad a la Tierra? Estn preparados nuestros cuerpos para sentir al Universo adentro?
O seguiremos defendindonos de sentir la desorganizante energa amorosa encerrndonos en nuestras
corazas caracterolgicas, neurticas, sostenedoras de los conflictos vinculares, los dramas eternos de
las manadas humanas? Qu tememos? Dejar de ser lo que somos, enloquecer, morir, lastimarnos los
unos a los otros
Si pudiramos confiar en que ese Amor, que esa interdependencia y conexin de todo lo que existe es
un Orden y que el Orden lo acomoda todo sin necesidad de que un insignificante humano haga ningn
esfuerzo ms que tratar de SENTIR al todo en el cuerpo y permitir la expresin de esa potencia

La influencia de la astrologa en el concepto de libido en C.G.Jung

Por Alberto Chislovsky / 4-854-2096 / aljanus@tutopia.com

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Es un hecho indudable el influjo de las ideas de C. G. Jung en la Astrologa moderna, comenzando por
su iniciador Dane Rudhyar. En 1936, en la primera edicin de su Astrologa de la Personalidad,
tomaba , con algunas diferencias, conceptos vertidos sobre la Astrologa por el psiquiatra suizo y
aunaba sus descubrimientos con el simbolismo astrolgico.
Rudhyar afirma: Por sobre todo, recalcamos los valores y usamos una terminologa que se halla en la
obra de C.G.Jung, porque estamos convencidos de su validez inherente, y tambin porque se ajustan
tan notablemente a la disposicin general del simbolismo astrolgico.(1)
La pregunta surgida es cmo es que esta terminologa se ajusta tan notablemente a la astrologa?
Podramos hablar de una simple casualidad?
En el trabajo Tipologa Junguiana y Astrologa presentado en el segundo congreso de Cosmovisin,
demostr que la teora de los instintos junguiana parece una traduccin de la antigua concepcin de los
4 elementos que se transformaran en los humores de la medicina hipocrtica antigua. Si esta hiptesis
se podra confirmar con otros hallazgos de la psicologa junguiana, nos encontraramos con el
sorprendente descubrimiento de un ascendiente astrolgico sobre el pensamiento de Jung.
Ser esto posible?, nos preguntaramos en primer lugar. De comprobarse , nos explicara con
facilidad la visin de Rudhyar, pero nos surgira otra pregunta. Por qu la reticencia a manifestar
abiertamente este influjo, a diferencia con la Alquimia?. Dada la extensin del trabajo, slo me
concentrar aqu en el concepto de lbido.
Astrologa y Sincronicidad
Aunque no es la primer declaracin oficial sobre la Astrologa- en 1928 la pone como ejemplo de los
contenidos mticos presentes en el Inconsciente Colectivo- en el obituario de su amigo Richard Wilhelm
(10/5/1930), la nombra junto al I-Ching, refirindose por primera vez al principio de Sincronicidad.
En esta presentacin se explaya, en primer lugar sobre el orculo chino y luego agrega como ejemplo
de esta fenomenologa a la Astrologa sera considerada como un ejemplo de sincrona en gran escala,
si se dispusiera de resultados universalmente seguros. Pero s hay algunos hechos lo suficientemente
seguros y afianzados mediante amplias estadsticas, que pudieran hacer aparecer el cuestionamiento
astrolgico como algo digno de consideracin filosfica. (su respetabilidad para la psicologa est
asegurada, pues representa el compendio de las nociones de la psicologa de la Antigedad)(2)
Es sugestiva la aparicin de la afirmacin entre parntesis y el reconocimiento para su cuestionamiento
filosfico fuera de l. Nos muestra la cautela de Jung frente a la Astrologa.
Esta actitud tiene su fundamento, como l mismo sugiere en el obituario. El principio sincronstico en
el que se basara la Astrologa: se encuentra aparentemente en radical oposicin a nuestra
cosmovisin occidental cientfica causal teleolgica. En otras palabras, l es extremadamente
anticientfico y nos est prohibido, de ah que se sustraiga y resulte incomprensible a nuestro juicio
cientfico.(3)
Para Jung , quien con su extremada prudencia , quera mantenerse dentro del campo Cientfico, hacer
afirmaciones de este tipo era extremadamente riesgoso. En el caso del I-Ching, era ms fcil defender
esta forma dadas las diferencias culturales. En el mismo obituario comenta su experiencia con el
presidente de la British Antropological Society, quien le pregunta como un pueblo con un intelecto
126

tan desarrollado como el chino, no haba desarrollado un conocimiento cientfico.

A lo cual Jung le respondi que el I- Ching era la obra standard de su ciencia y se basaba en un
principio completamente diferente del occidental.
Ms difcil era hacer esta distincin con la Astrologa- pese a su origen caldeo- dada la influencia en el
pensamiento occidental y ms an con el agravante de haber sido expulsada de la Universidad en el
siglo XVII .
Esta precaucin no dejaba de mostrar una actitud valiente, sabiendo que se enfrentaba a los Prejuicios
cientficos- que an hoy existen- con respecto a la Astrologa.
Lo mismo ocurra con el principio de Sincronicidad que esbozara en ese momento, tard 22 aos en
acumular evidencia y esclarecerlo para pronunciarse definitivamente en Interpretacin de la
Naturaleza y la Psique donde incluir un experimento astrolgico.
La pregunta que nos surge es si adems de lo citado- habra alguna razn ms para esta extrema
cautela y si podemos precisar cuando se inicia el contacto de Jung con la Astrologa.
El Epistolario Freud-Jung
En 1974 se public el epistolario sostenido por Freud y Jung entre 1906 y 1914. Jung se haba resistido
a que se publicara mientras estuviera con vida, a pesar de la aprobacin de los herederos de Freud.
Primero autoriz la publicacin transcurridos 30 aos de su muerte, en otro momento en 1980. Luego
de su fallecimiento en 1961, y tras intensas negociaciones, se lleg a un acuerdo y se publicaron en
1974.
De las 360 cartas que intercambiaron hay 3 referidas al ocultismo( 138 Jung, 139, Freud; 254J, 255F;
259J,260F). Las respuestas de Freud haban sido autorizadas por Jung y Ernest Jones para su
publicacin en Recuerdos, Sueos y Pensamientos.
La primera se refiere a la experiencia relatada por Jung en su autobiografa. Discutiendo sobre
Parapsicologa y Ocultismo, Freud los rechazaba de acuerdo a la concepcin materialista de la poca.
Jung en ese momento sinti su diafragma un calor como de hierro incandescente y se produjo un
fuerte crujido en la biblioteca de Freud. El psiquitra suizo coment que se haba producido un
fenmeno de exteriorizacin cataltico, y predijo que se repitira ante el asombro del viens.
En las otras dos cartas aparece el tema de nuestro inters: la Astrologa.
En la carta 254 del 8 de mayo de 1911, Jung escribe: hemos de conquistar tambin al ocultismo. Y me
parece que a partir de la teora de la libido. Ahora le estoy dando vueltas a la astrologa, cuyo
conocimiento aparece imprescindible para la comprensin de la mitologa. En estos oscuros dominios
existen cosas maravillosamente extraas.( 4)
En esta misiva comienza a avizorarse el motivo de la ruptura entre estos dos gigantes de la ciencia: la
teora de la libido. Pero en el prximo prrafo podemos observar el ascendiente de Freud sobre Jung y
la ambivalencia juvenil del suizo: Djeme, por favor, vagar, a mis anchas por estas infinitudes. Traer
un rico botn para el conocimiento del alma humana. Tengo que embriagarme durante un cierto
tiempo con aromas mgicos, para llegar a comprender por completo que clase de misterios alberga el
inconsciente en sus abismos..(5).
Ante este pedido Freud responde(carta 255) el 12 de Mayo: Yo s que sus tendencias ms ntimas le
impulsan a usted al estudio del ocultismo y no dudo que retornar usted ricamente cargado. En contra
de ello no hay nada que hacer y tiene razn todo aquel que sigue la concatenacin de sus impulsos. Su
127

fama precedente de la Demencia resistir algn tiempo al insulto de mstico. Pero no se quede
usted ah, en las colonias tropicales, es necesario gobernar en casa.(6)
Con la sabidura del Senex, Freud no se opone al impulso puer de Jung, pero desliza una sutil (no
tanto) amonestacin y advertencia: su fama cientfica ganada a travs de los escritos sobre la
Demencia Precoz resistira un tiempo, pero si se quedaba all el insulto de mstico caera sobre l.
Para Jung esta admonicin no habra pasado sin consecuencias, dada la relacin filial entre ambos, el
primer hombre importante que haba conocido(7) como lo expresara l mismo en su vejez.
Pero el impulso a la liberacin del puer de su tutela del Senex-Padre pareca estar desatado Un mes
despus ( 12 de junio de 1911) el joven Jung insiste y profundiza en el tema: Mis noches estn muy
ocupadas por la astrologa. Calculo horscopos, a fin de colegir su contenido en cuanto verdad
psicolgica. Hasta ahora he visto algunas cosas notables, que seguramente ha de parecerles a usted
increbles. En una seora, el clculo de las posiciones de las estrellas, dio por resultado un cuadro de
carcter muy determinado, con algunos detalles acerca del destino, pero que no le corresponda a ella,
sino a su madre; en sta los rasgos de carcter se ajustaban perfectamente. Dicha seora padece un
complejo materno extraordinario. He de decir que muy bien podra descubrirse un buen trozo de
saber intuitivo derivado del firmamento. Parece ser, por ejemplo, que los signos del Zodaco, son
imgenes correspondientes al carcter, es decir: smbolos de la libido que describen las
correspondientes cualidades tpicas de la misma.(9)
La respuesta del sabio viens(15/6) esta vez es mucho ms calma: En cuestiones de ocultismo me he
vuelto modesto desde la gran leccin de las experiencias de Ferenczi.
Prometo creer todo aquello que de algn modo pueda aparecer como razonable. Pero usted sabe que
no lo hago de buena gana. Mas mi hybris(soberbia) est rota desde entonces. Me gustara saberle de
acuerdo con Ferenczi, si uno de ustedes se decide a dar el peligroso paso hacia la publicidad y me
imagino que ello puede ir unido a una completa independencia durante el trabajo. (10)
Volviendo a la carta del 12/6, sta nos muestra a Jung munido de la habilidad de levantar temas
natales y de interpretarlas, incluso con gran sutileza psicolgica al advertir la influencia
lunar(complejo materno) opacando las dominantes personales del nativo. Por otro lado comienza a
perfilarse la ulterior investigacin al referirse al trozo de saber intuitivo derivado del firmamento.
Finalmente, el motivo de esta investigacin, la explicitacin- en aquel temprano momento- de los signos
zodiacales como smbolos de la libido que describen cualidades tpicas de la misma.
Dos interrogantes nos surgen aqu: esta apreciacin habr tenido influencia en su nuevo concepto de
libido?. De ser as , cmo el puer Jung se atrevi a dar el peligroso paso a la publicidad de este
hallazgo?
El Concepto de Libido
Las cartas siguientes expresan el trabajo en la nueva concepcin de la libido. El 14/11/1911 Jung , al
referirse a la segunda parte de Transformaciones y Smbolos de la Libido que estaba redactando,
escribe: Me he enfrentado muy osadamente con la teora de la libido. Aquel pasaje de su anlisis de
Schreber en el que se tropieza usted con el problema de la libido(naturaleza de la libido cuya retirada
da lugar a prdida de la realidad) es uno de los puntos donde la senda de mis ideas se cruza con una de
128

las suyas. Opino, precisamente, que el concepto de libido de los Tres ensayos ha de ser ampliado en
cuanto al aspecto gentico, a fin de que la teora de la libido pueda ser aplicada a la demencia precoz
(11).
Jung opta en estos primeros escarceos a su fama precedente como investigador de la Demencia
Precoz, y deja de lado, momentneamente, toda mencin simblica. Sigue la psicologa del Per, se
apoya en teoras prestigiosas para tratar de exponer sus ideas.
El senex Freud ya le haba hecho notar esto en la carta anterior (12/11/1911)cuando, al leer la primera
parte de Transformaciones y Smbolos de la Libido, le comenta : Hay en l muchas cosas tan bien
expresadas que que que retenerlas en la memoria, como definitivamente formadas que estn.() En el
captulo sobre los dos modos de pensamiento lamento su gran erudicin. Me habra gustado que
hubiese dicho todo con palabras que le son ms propias. Todo pensador habla en su propia jerga, al fin
y al cabo, y las mltiples traducciones son fatigosas(12)
En la misma carta del 14/11, Jung le contesta a esta crtica: Usted extrae las piedras preciosas del seno
de la tierra, yo tengo en cambio el degree of extensin. Como usted sabe, you debo caminar siempre
desde fuera, hacia dentro y deducir lo particular a partir del todo. Se me hara demasiado inquietante
dejar aparte amplios sectores del conocimiento humano(13).
Observamos el llamado freudiano a la exposicin heroica y el cambio en los dos prrafos: uno
aceptando la observacin y en el otro tomndola osadamente. El Puer se quiere transformar en
hroe, pero an la cosecha no estaba madura parafraseando al Jung posterior.
Un mes despus el 11/12, Jung le expone a su mentor sus nuevas ideas de la libido, afirmando su
desacuerdo que la prdida de la realidad en la Demencia Precoz, no se poda reducir a la represin de
la libido definida como hambre sexual. Le explica que ha vertido estos nuevos conceptos en un captulo
de la segunda parte de Transformaciones y que no puede extenderse en la correspondencia al respecto.
Lo esencial afirma- es que intento sustituir el concepto descriptivo de libido, por otro gentico, el
cual comprende, parte de la libido sexual actual, aquellas otras formas de la libido que estn
destacadas de antiguo en funciones firmemente organizadas. Aqu resulta inevitable una pequea dosis
de biologa.( 14)
Aqu podramos detenernos a reflexionar sobre este perodo entre el 8/5 y el 11/12. En la primer carta
Jung se haba propuesto conquistar el ocultismo a travs de la teora de la libido, luego-sin modificar
an ninguna postura terica- toma el Zodaco como smbolo de la libido y las cualidades especficas del
carcter. Ante los peligros advertidos por Freud, opta por dejar de lado el ocultismo y la Astrologa
para centrarse en el problema de la Demencia Precoz y de all plantear una libido gentica ampliando
el concepto de libido sexual.
De lo expresado en este perodo parecera que sus estudios astrolgicos podran haber colaborado para
deducir aquellas otras formas que de antiguo estn destacadas en funciones firmemente
organizadas. La deduccin para un astrlogo es sencilla: la libido sexual correspondera a Escorpio,
los otros 11 signos corresponderan a formas distintas de esta libido. La amplificacin astrolgica
parecera confirmarlo: durante este perodo Urano haba pasado directo sobre el Ascendente(8/5),
luego retrograda y al ponerse directo hace conjuncin(orbe 1) por ltima vez sobre el Asc. de
129

Jung(11/12). La coincidencia significativa

estara dada en que dada su caracterstica de dios del Firmamento( Ouranos, cielo)- Urano es
considerado el planeta de la Astrologa, siendo el vehculo de la rebelda del Puer y del intento de
diferenciacin del senex Freud.
La pregunta que surge ms all de la amplificacin astrolgica- es si Jung podra haber arribado a
este resultado. Lo que nos lleva a preguntarnos tambin si se lo podran rastrear estas deducciones en
el texto.
El Sol como smbolo de la Libido
En Transformaciones y Smbolos de la Libido, Jung analiza las fantasas y creaciones de una paciente
de T. Flournoy: Miss Miller. Las producciones del Inconsciente de la paciente le dan ocasin para
ampliar sus imgenes y llegar a diversas conclusiones tericas, en este caso de la libido y su polmica
con Freud acerca de su naturaleza.
En la primer parte, al analizar el Himno de la Creacin escrito por Miller, llega a : un dios creador
cuya naturaleza dual se pone claramente en de relieve en Job(15).
En la segunda poesa: La palomilla al sol, este creador adopta otras formas: Sol, fuego, luz y explica
psicolgicamente: Cuando se adora al dios , al sol o al fuego se adora la intensidad o la fuerza es decir
el fenmeno de la energa anmica de la libido.(16)
Luego expone ejemplos de diversas religiones sobre esta fenomenologa, extractar algunos: En los
misterios sincretsticos de Isis, el iniciado se lo identifica con el dios solar Helios. En la liturgia de
Mitra, luego de la iniciacin el candidato deca: Soy una estrella que camina sobre vosotros y brilla
desde lo hondo: San francisco al igual que los reyes Sasnidas- era hermano del Sol y de la Luna. En
Egipto, el alma del soberano era un desdoblamiento del Horus Solar. Los Csares romanos con la
corona dentada con el Solis invictus.
A partir de un poema de Nietzche, introduce el trmino constelacin y dada las caractersticas
teriomrfica o antropomrfica de las mismas- las vincula con otro pasaje de Nietzche en Zaratustra:
Esta llama(..)pliega el cuello en pos de esferas cada vez ms puras, como serpiente erguida de
impaciencia(17). Esta cita le da la posibilidad de incluir nuevos smbolos de la libido, en este caso la
serpiente.
De esta deduccin a partir del sol y de las constelaciones, surgen 4 categoras de simbolizacin de la
libido: 1) analgica: como sol y fuego. 2)comparacin causativa: a) objetiva: la libido se designa por
su objeto, v.g., el sol bienhechor; b) subjetiva: la libido se esigna por su instrumento o un anlogo de
ste ()mediante el falo o (un anlogo) la serpiente. () La cuarta: la comparacin activa, cuyo
tertium comparationes es la actividad(por ej; la libido fecunda como el toro, es peligrosa- por el poder
de su pasin como l len o el jabal(..)

130

Estas comparaciones significan otras tantas posibilidades smbolos. Y por tal razn todos los smbolos
pueden reducirse en suma a una raz muy sencilla: la lbido y sus propiedades.(18)
Recordemos la misiva enviada a Freud el 8/5/1911 en donde le resaltaba el valor de la astrologa como
medio para comprender el pandemonium de imgenes mitolgicas. A partir de la imagen del sol, la
insercisin de la constelacin, con sus formas antropomrficas y teriomrficas, Jung puede determinar
la libido y sus propiedades. Aunque an no hay una referencia explcita de la astrologa an.
Volviendo a lo anterior, a modo de corroboracin de las deducciones sobre la libido, incluye el ejemplo
de Amenhotep IV y su inclusin de todos los dioses anteriores en el gran disco solar viviente(19). En
l se haban reunidos el toro Apis, el carnero Amn, el cocodrilo Subk, Dedu, el palo, etc.
La discusin entablada con Freud ,con posterioridad en diciembre de 1912, en Munich, sobre
Akhenaton (como se hizo llamar despus) y el vnculo con su padre, determin el segundo desmayo de
Freud y la separacin de ambos. La discusin entre el politesmo del padre y el monotesmo solar del
hijo, encubra la concepcin freudiana de la libido perverso polimorfa y la junguiana nica e
indiferenciada simbolizada por el sol .
Volviendo a transformaciones primera parte, Jung concluye su exploracin solar con manifestaciones
de diversos autores sobre la asociacin de Cristo como sol novus y el sincretismo de los primeros
tiempos con los cultos solares paganos. Finalmente dentro de este marco- liga al Zodaco con los 12
apstoles y en una nota al pie la identificacin de Cristo con el itinerario del sol como serpiente
zodiacal que lleva en su dorso los doce signos.(20)
Con este ejemplo llegamos al final de la primer parte, donde el rigor simblico de Jung queda claro,
combinando todas las variedades de simbolizacin de la libido y el pasaje Dios(Cristo)- SolConstelacin- Terioformismo( Serpiente). En l podemos ver lo manifestado en su misiva del 8/5/1911:
Ahora le estoy dando vueltas a la Astrologa, cuyo conocimiento aparece como imprescindible para la
comprensin de la mitologa.
Pero en esta primer parte, lo muestra an cauteloso, sin la toma de posicin que lo alejara del sabio
viens.
Transformaciones y smbolos 2 parte
Aqu aparece con claridad la influencia de la Astrologa en su concepcin de la libido. Al no contar con
la primer edicin, no puedo precisar si esta nitidez en la expresin- encubierta en la primer parteresponde a la primer versin o a su revisin en 1952. En esta segunda versin Jung se hallaba en una
posicin diferente, en cuanto a su madurez y desarrollo personales, y por ende en su libertad y
seguridad para explayarse sobre estos tpicos.
Al iniciar la segunda parte recapitula sobre el material presentado en la segunda poesa de Miller, La
palomilla al Sol, observando el cambio del Dios creador de la primer poesa a la asuncin de un
carcter astralmitolgico, o mejor dicho astrolgico. Se convierte en sol, encontrado as, ms all del
anlisis moral, una expresin natural en el luminoso padre celestial y en el diablo. El sol, como hace
131

observar Renan, es en verdad la nica imagen razonable de dios, tanto si nos colocamos en el punto
de vista del primitivo como en el de la moderna ciencia de la naturaleza; siempre es el dios-padre que
anima todo lo viviente, el fecundador y el creador , la fuente de energa de nuestro mundo. En el sol
como cosa natural que no conoce escisin interna alguna, puede resolverse armnicamente la
contradiccin en que ha cado el alma del hombre. Y no slo es benfico puesto que tambin puede
destruir, de ah la imagen zodiacal del verano ardiente, o sea el len devorador de rebaos, al cual da
muerte el hroe judo Sansn para redimir de esa plaga a la desfalleciente tierra. Pero la naturaleza
peculiar del sol es que queme, y al hombre le parece natural que as sea. Tambin alumbra por igual al
justo y al injusto, y hace crecer lo mismo al ser til que al nocivo. Los msticos nos ensearon que esa
combinacin no es un mero juego de palabras: al recogerse en s mismos descienden a las
profundidades de su ser, descubren en su corazn la imagen del sol, encontrando as su propia
voluntad de vivir que con derecho- incluso dira yo que en virtud de un derecho fsico-llaman sol,
puesto que ste es fuente de energa y vida. As nuestra vida fisiolgica, como proceso energtico, es
esencialmente sol.(21)
A travs de los msticos, Jung llega a otra antigua verdad conocida por la astrologa: la asociacin del
Sol con el corazn . Comparemos lo planteado por Jung con las definiciones de un astrlogo de esa
poca, Alan Leo: El sol es el centro de toda vida, fuerza o energa, y representa la fuente positiva y
primordial de toda la existencia. En el Sol se encuentran todos los colres del espectro. Todas las formas
de existencia que se manifiestan el Sistema Solar son baadas por estos rayos.()La nica gran
potencia y principio universal es el Sol, y todos los dems smbolos no son sino representantes de las
modificaciones de este principio universal.(22)
La coincidencia es ms que significativa, este vnculo nos permite comprender como Jung en el
captulo sobre el concepto de la libido al establecer sus diferencias con Freud- la denomina, en
estrecha analoga solar- instinto vital continuo, una voluntad de existencia que mediante la
conservacin del individuo quiere asegurar la reproduccin de toda la especie.
Esta concepcin coincide, con el concepto de voluntad de Schopenhauer, pues el movimiento que vemos
desde afuera no lo podemos captar interiormente sino como querer, anhelo, o aspiracin(23)
Todas las actividades vitales son modificaciones de este instinto vital continuo, mediatizadas y
expresadas a travs de smbolos, dicho en lenguaje junguiano, reelaboracin clara de lo afirmado por
la Astrologa tradicional Jung lo manifiesta de la siguiente forma:
cuando hablemos de libido (es) ms prudente entender por tal un valor de energa que puede
comunicarse a cualquier sector: poder, hambre, sexualidad, religin, etc. (24) Lo comunicado a Freud
en su misiva del 12/6/1911, al considerar a los signos del Zodaco como smbolos de la libido que
describen cualidades tpicas de la misma, comienza a tomar forma.
El Hroe Solar
En el captulo la gnesis del hroe se termina de coagular el vnculo entre los smbolos astrales
devenidos en su nueva concepcin de la libido.
All observa el camino de transformacin del simbolismo astral al humano en la forma del hroe.
132

Vincula el paso de la alegra al dolor y del dolor a la alegra con la llegada del sol al cenit y luego su
hundimiento en la noche, para luego renacer. Interpreta que ese debe ser el origen del nombre del
hroe solar Gilgamesh (hombre del dolor y la alegra) (25)
Ms adelante, aparece la segunda mencin astrolgica directa. Analizando el sura 18 del Corn se topa
con la extraa figura de Dulcarnain, que como el sol va desde el levante hasta el poniente, y que los
comentaristas relacionaban con Alejandro Magno. Jung comenta: En las imgenes numismticas
Alejandro aparece a menudo con los cuernos de Jpiter Amn.
Trtase de identificaciones del legendario soberano con el sol de primavera bajo el signo de Aries. Es
innegable que la humanidad siente una fuerte necesidad de suprimir lo personal y humano de sus
hroes para acabar convirtindolos, por metstasis, en los iguales del sol, es decir en smbolos de la
libido. Si pensamos como Schopenhauer, diremos: smbolo de la libido, pero si pensamos como Goethe:
soles, puesto que somos porque el Sol nos ve(26).
Contina analizando el Sura 18, comparndolo con otros mitos y al concluirlo con la imagen del sol
poniente, transmitiendo la fuerza solar a su sucesor, recurre una vez ms al simbolismo astrolgico:
El smbolo que designa la parte del Zodaco en que el sol retoma su curso anual en el solsticio de
invierno, es la cabra-pez, Capricornio,elsol trepa como una cabra a las ms altas cimas y desciende a
las profundidades del mar como un pez. En ocasiones, el pez tiene en los sueos el significado del nio
nonato, puesto que ste vive en el agua. Y el sol, al hundirse en el mar, se torna a la vez nio y pez. De
ah que el pez tenga que ver con la renovacin y el renacimiento.(27)
A travs de esta asociacin llega a la idea de la bsqueda de la inmortalidad del hroe y lo relaciona
con los Discuros(Castor, Plux, Gminis) y los vuelve a vincular con el sol poniente y levante,
ejemplificndolos con la bsqueda de Gilgamesh y los personajes del sura 18: Jadir y Elas( Moiss y
su siervo Josu) y con los dadforos Cautes y Cautpates, con las antorchas invertidas- simbolizando la
vida y la muerte- del rito de Mitra.
Para explicarlo recurre una vez ms a la Astrologa: Cautes y Cautpates llevan a veces en la mano
una cabeza de Toro y el otro un escorpin. El Tauro y el Escorpin (la vida y la muerte!) son signos
equinocciales, lo cual indica que el sacrificio se refiere principalmente a la marcha del sol: el sol levante
que se sacrifica en el apogeo de su curso y el sol poniente(28)
Aqu recurre a los signos equinocciales del lapso que va de 4300 a 2150 A.C., luego vuelve sobre
Gminis o sea los Discuros- dado que uno es mortal y el otro inmortal.
Finalmente concluye: Como esa mitologa solar no es en conjunto ms que psicologa proyectada al
cielo, sin duda su sentido oculto y fundamental es el siguiente: as como el hombre est compuesto de
un elemento mortal y el otro inmortal. Ciertamente, el hombre es mortal, pero hay excepciones,
aquellos que son inmortales, o bien hay algo en nosotros inmortal. De esta suerte los dioses, o un Jdir
o un conde de Saint Germain, son esa inmortalidad incomprensible que mora en alguna parte. La
comparacin con el sol nos ensea siempre de nuevo que la dinmica de los dioses es energa anmica.
Este es nuestro elemento inmortal; representa el vnculo merced al cual el hombre siente que nunca se
extingue en la continuidad de la vida. Es la vida de la vida de la humanidad. De sus fuentes, que brotan
de las profundidades de los inconsciente, provienen el tronco de la humanidad entera, puesto que el
individuo, por lo menos biolgicamente, es slo una rama desprendida de la Madre y transplantada.
133

La fuerza vital psquica, la libido, es simbolizada por el sol o personificada por hroes con atributos
solares.(29)
Aqu podemos apreciar la afirmacin de Jung a Freud, la Astrologa es imprescindible para la
comprensin de la Mitologa, en este caso del viaje del sol a travs del Zodaco, le sirve para
comprender el mito del hroe, concluyendo que ste es de naturaleza solar.
Se podr objetar que Jung utiliza muchas otras referencias mitolgicas para establecer su concepto de
libido energtica. Pero como l mismo seala, a travs de la transformacin del sol y sus dramticos
cambios- simbolizados por las constelaciones zodiacales- es lo que le permite llevar el hilo conductor de
la caleidoscpica variedad de imgenes mitolgicas.
Cmo l mismo escribiera en la misiva del 8/5/1911, haba trado un rico botn para el conocimiento
del alma humana. l, como hroe solar leonino, haba rescatado el tesoro difcil de alcanzar
sepultado en la caverna del Inconsciente, custodiado por el dragn del conocimiento racional. Pero el
regalo sera aceptado?
La Ruptura y el estigma
Recordemos que la carta del 8 de mayo haba sido respondida por Freud (12/5)mostrando la sabidura
del senex, al permitir a su heredero espiritual seguir sus impulsos, pero dejando asomar la sutil
amenaza de que el insulto de mstico caera sobre l
El 29 de noviembre de 1912, Freud le enva una carta donde la sutil amenaza comienza a
materializarse: En el segundo nmero publicar probablemente Ferenczi un estudio acerca del
trabajo de usted sobre la libido, que ser justo tanto con respecto a la obra, como al autor.Voy
adoptando lentamente postura con respecto a su trabajo(el suyo quiero decir) y ahora creo que nos ha
hecho usted en l donacin de un gran esclarecimiento, si bien no de aquel que usted pretenda. Parece
que usted ha resuelto el enigma de toda mstica, que se basa sobre la utilizacin de los complejos
puestos fuera de servicio.(30)
Freud invalida toda modificacin a su teora sexual, aceptando que las transformaciones libidinales
descriptas por Jung, corresponden a la sublimacin de la libido sexual, encontrando en esta concepcin
la explicacin del fenmeno mstico. Sostener lo contrario, equivaldra a ser considerado en,forma
benvola, mstico.
El aspecto tenso entre el Sol de Jung y el smbolo planetario de la unidad primordial del mundo
aquella que los msticos perciben en el corazn- Neptuno revel sus promesas. El hombre importante
solar (Freud) le peda que aceptara y sometiera su escrito a su interpretacin (Neptuno en casa III, los
escritos), en contra de la propia voluntad solar, rechazando el botn obtenido en su excursin por las
colonias tropicales (como Freud le escribiera) .
Jung reacciona contestando el 3 de diciembre de 1912: el hecho de que usted no desprecie poco, sino
muchsimo mi trabajo, se desprende su observacin acerca de que yo sin tener intencin de ello, haya
resuelto el enigma de toda mstica, que se basa en el aprovechamiento simblico de los complejos
puestos fuera de servicio(31)
134

Las tensiones entre ambos estaba dada y en el congreso de Munich de septiembre de 1913, las
diferencias no fueron zanjadas y la inevitable ruptura se produjo.
El estigma de mstico cay sobre Jung. Elperodo de elaboracin de Transformaciones fue como l
mismo le escribiera a Freud el 25/2/1912- una prolongada e indefinida permanencia en la nube
religiosa-libidinal ; la nube neptuniana expresado astrolgicamente- de la cual extrajo el tesoro de
imgenes que fuera rechazado. Los aos siguientes fueron un sumergirse en esas aguas primordiales
del dios del Ocano en las que parafraseando a Ronald Laing- el mstico nada y el esquizofrnico se
ahoga.
Por ello podemos comprender tambin el excesivo celo que Jung tena en los aos posteriores, en
manifestar su abierta adhesin a la Astrologa, como se lo haba comunicado a Freud en sus cartas.
No es casual, que Jung al establecer en el captulo el concepto de la libido, la diferencia entre la
realidad alterada del neurtico y la prdida de realidad en proporciones importantes de la
esquizofrenia, recurra al ejemplo de su discpulo Honegger: Un paranoide de buena inteligencia, que
conoce perfectamente la forma esfrica de la tierra y su rotacin alrededor del sol, reemplaza en su
sistema las ideas astronmicas modernas por un sistema elaborado hasta el detalle, en el que la tierra
es u disco plano por encima del cual se mueve el sol (32)
El ejemplo es lo suficientemente elocuente para no necesitar mayores comentarios. Al reelaborar el
simbolismo astrolgico- mitolgico a un lenguaje moderno, Jung quera evitar la acusacin de
mstico o quizs de esquizofrnico.
Jung opta por la actitud sana de Neptuno- expresndolo en lenguaje astrolgico- de evitar relatar
sus intereses y vivencias ante un medio hostil. Von Franz lo explica psicolgicamente, aos ms tarde
en un seminario sobre Alquimia: Muchas veces le digo a las personas esquizides es que su locura no
consiste en lo que ven o dicen, mas bien en contarlo a las personas erradas.(33)
Sin embargo para los seguidores de Freud este estigma perdur. Ruben Fine , en su Historia del
Psicoanlisis, cita slo una carta del amplio epistolario que se intercambiaron estos dos grandes genios
del conocimiento. Es el mismo fragmento de la carta del 8 de mayo, citada ms arriba, donde le
manifiesta la indispensable ayuda de la Astrologa para la comprensin de la Mitologa.
Fine la comenta: Jung ya haba iniciado su descenso al misticismo oscurantista que terminara por
llevarlo a la astrologa y los platillos voladores, cuyo carcter absurdo era evidente para todos salvo
para sus ms ardientes seguidores. (34)
La Astrologa est asociada, como vimos a su nuevo concepto de libido y, por ende, al doloroso proceso
de ruptura con Freud y a las acusaciones de mstico. Quizs podemos empezar a comprender el
cuidado en las afirmaciones posteriores, dado que esos ataques reflejaban el espritu de la poca.
Pero a un individuo de las caractersticas de Jung( Leo, asc en Capricornio) las dificultades no hacan
retroceder, slo detenerse hasta poder encontrar la forma de resolverlas. Ya en su carta del 12 de Junio
le deca: podra descubrirse un da en la Astrologa un buen trozo de saber intuitivo derivado del
135

Firmamento. Hacia ese descubrimiento estar encaminado en los siguientes aos, luego de su crisis de
mitad de vida.
Dada los alcances de este trabajo me detengo aqu y el desarrollo completo aparecer en una futura
edicin como La Influencia de la Astrologa en el Pensamiento de C.G.Jung.

CITAS BIBLIOGRAFICAS
1)Rudhyar D, Astrologa de la Personalidad, Kier, Bs. As, 1989, pag. 93
2)C. G. Jung, Obras Completas, vol XV. Trotta, Espaa, pag. 50
3)Ibid. , pag 49
4)Correspondencia Freud- Jung, Ed. Taurus, Espaa, 1978, pag. 484
5)Ibid., pag. 484
6)Ibid. pag. 485
7)Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Seix Barral, Espaa, 1981, pag. 159
8)Dumn E, Astrologa Predictiva, Ed. Sirio, Bs. As., 1989, pag. 393
9)Correspondencia.., loc cit., pag. 490-491
10)Ibid. pag. 493
11)Ibid. pag. 527
12)Ibid. pag. 525
13)Ibid. pag. 527
14)Ibid. pag. 538-539
15) Jung C.G., Smbolos de Transformacin, Paids, Bs. As., 1977, pag. 134
16)Ibid. pag. 109
17)Ibid. pag. 117
136

18)Ibid. pag. 117-118

19)Ibid. pag. 118
20)Ibid. pag. 125, nota al pie.
21)Ibid. pag. 134-135
22)Leo A., Astrologa para Todos, Visin, Barcelona, 1978, pag.33
23)Jung C. G., Smbolos, loc.cit., pag 148
24)Ibid. pag. 149
25)Ibid. pag. 184
26)Ibid. pag. 208, nota al pie
27)Ibid. pag. 211-212
28)Ibid. pag. 214
29)Ibid. pag. 215
30)Correspondencia, loc. cit., pag. 595
31)Ibid. pag. 596
32)Jung C. G., Smbolos loc. cit, pag. 152
33)Von Franz M. L., Alquimia, Cultrix, Sao Pablo, 1987, pag. 14
34)Fine R., Historia del Psicoanlisis, Paidos Bs. As., 1982, pag. 88
DATOS ASTROLGICOS
C.G.Jung: 26/7/1875, Keswill, Suiza, 7,22PM, LMT; 9E20, 47N36
S. Freud:6/5/1856,Freiburg, 6,30PM,LMT; 13E20, 50N54.
Tipos psicolgicos y Astrologa
Por Alberto Chislovsky
aljanus33@gmail.com
www.jungastrologiamitosyarquetipos.blogspot.com
Fuente: http://fcgjung.com.es
137

INTRODUCCION
El motivo de esta exposicin es tratar de indagar, en profundidad, si existe la posibilidad de vincular
tipologa astrolgica con la moderna psiclogica junguiana. Dos autoras de renombre dentro del
campo de la astrologa con orientacin psicolgica junguiana, Karen Hamaker Zondag (1978) y Liz
Greene(1986), han coincidido en asociar los cuatro elementos astrolgicos con las cuatro funciones
junguianas de la conciencia.
Pero llama la atencin que el propio Jung, profundo conocedor de la Astrologa, no lo haya hecho l
mismo. Esta situacin es llamativa, dado que en trabajos posteriores, incluso a la obra Tipos
Psicolgicos(1921), la ve como el antecedente ms antiguo de su propia visin, mas evita dar analoga
alguna.
En aquel momento (1928), Jung se planteaba el problema del criterio para establecer su tipologa.
Refirindose a la Astrologa nos dice: "El criterio astrolgico era sencillo: era la constelacin del
nacimiento, objetivamente dada. La cuestin de por qu los signos del Zodaco y los planetas contenan
cualidades del temperamento, se remonta a las nebulosas de la prehistoria y permanece sin respuesta."
Con posterioridad Jung se explayar con extensin acerca de la Astrologa en Aion (1951), donde
estudia en profundidad el mes platnico de Piscis, su simbolismo y la prediccin astrolgica del
advenimiento de Cristo. En su Interpretacin de la Naturaleza y la Psique (1952) donde incluye un
experimento astrolgico estadstico. En ninguno de estos trabajos hace referencia a su tipologa y a una
posible vinculacin con la dada por la Astrologa.
Sin embargo en enero de 1961, poco antes de su muerte, en una conversacin con Miguel Serrano
expresa: "Cuando me es difcil entender a un paciente, le pido que se haga un horscopo, y este
siempre corresponde a su carcter. Interpreto psicolgicamente su horscopo."
La afirmacin de Jung es sorprendente, podra deducirse, en primera instancia, una
complementariedad entre su tipologa y la astrolgica. Si esto fuera correcto surge la pregunta: en
qu se basara esta complementariedad?. Adems cabra la posibilidad de vincular las funciones y los
elementos?. Si no es factible, tendran alguna analoga con la concepcin psquica de Jung?. Tratar
de responder estos cuestionamientos en el desarrollo.
LA PRIMERA DIFICULTAD
El primer problema suscitado al querer relacionar ambas concepciones es que nos enfrentamos con
una tipologa de doce (astrolgica) y una de ocho (junguiana). La diferencia radica en que cada
elemento astrolgico, se manifiesta en tres modos de actividad: cardinal, fijo y mutable. En cambio
Jung divide la modalidad de sus funciones en dos: extraversin e introversin. En realidad - segn el
mismo Jung comenta - en su investigacin el primero descubre esta divisin dual, llamndola en
primera instancia: activos y pasivos, luego reflexivos e irreflexivos hasta llegar al concepto definitivo de
extroversin e introversin. Recin all - al considerar esta divisin insuficiente- agregara sus cuatro
funciones. La diferencia entre extraversin e introversin est dada en el comportamiento del sujeto
ante el objeto exterior. En la actitud extrovertida, la energa psquica consciente fluye normalmente en
direccin del objeto, pero hay una reaccin inconsciente, contraria y secreta, vuelta hacia el sujeto. En
cambio en la actitud introvertida ocurre lo opuesto; la persona tiene la impresin de que un objeto
opresor quiere constantemente afectarla, por lo cual intenta apartarse de manera continua. "Todo se
abate sobre la persona, que constantemente oprimida por impresiones, aunque no perciba que
secretamente est tomando energa psquica del objeto y pasndosela a l a travs de su extraversin
inconsciente".

138

Jung en el final de Tipos Psicolgicos, seala la imposibilidad de conocer la determinante de esta

disposicin bsica original; por ello se plantea un paralelo biolgico. Hay dos maneras que las especies
animales se adaptan a la realidad: o se reproducen tremendamente con un mecanismo inferior de
defensa - tales como las pulgas, piojos y conejos - o procreando poco y construyendo vigorossimos
mecanismos de defensa, como el puercoespn y el elefante.
Von Franz agrega: "As, ya en la naturaleza, hay dos posibilidades de lidiar con la realidad: o nos
defendemos de ella, mantenindola apartada en cuanto construimos nuestra propia vida, o caemos
sobre ella, empujndola o conquistndola. Esas conductas sera el funcionamiento introvertido y
extrovertido en el reino biolgico."
Esta concepcin biolgica parece coincidir con la divisin en signos positivos - negativos en la
Astrologa. Dumn seala: "los positivos son la parte masculina y agresiva de la naturaleza. Personas
nacidas bajo esta influencia son provocativas y de iniciar cosas, ms que esperar que ellas sucedan(..)
Los negativos representan la parte femenina y pasiva de la naturaleza(..). Son personas introvertidas y
protectoras, ms reservadas y receptivas. Son ms bien de esperar a que sucedan las cosas antes de
tomar accin. No se comportar de manera agresiva pero puede poseer mucha fuerza a travs de su
paciencia y pasiva resistencia".
Estas coincidencias desde el punto de vista biolgico nos hace pensar que la palabra zodaco deriva de
zoon (cosa viviente) por esta razn- y dada la representacin teriomrfica de casi todos los signos - a
excepcin de tres - se lo designaba como crculo de animales. Esta concomitancia es por dems
sugestiva y nos podra, quizs, dar un indicio de como relacionar ambas disciplinas. Volviendo a lo
anterior, la diferencia entre la divisin binaria y ternaria- dando lugar a ocho y doce tipos
respectivamente - nos plantea el problema de que una tipologa absorber parte de caractersticas de la
otra distribuyndolas entre sus componentes. Podr hacerse este pasaje sin alteracin?.
COMPARACION DE AMBAS TIPOLOGIAS
Jung propone que la percepcin nos informa de que existe un objeto. El pensamiento nos posibilita
conocer el significado de lo existente, el sentimiento su valor y la intuicin apunta hacia as
posibilidades de "de dnde" y "hacia dnde", contenidas en lo existente del presente.
Adems establece otra divisin en racionales e irracionales. (Personalmente prefiero a-racional ya que
operan fuera del campo de la razn y no contra ella). Pensamiento y Sentimiento son funciones capaces
de emitir juicios evaluativos, perteneciendo al primer grupo. En cambio la intuicin como captacin a
travs del Inconsciente y la percepcin- mediante los sentidos- lo hacen sin proceso lgico alguno.
Ambos grupos estn formados por funciones que excluyen entre s: no se puede conocer un objeto
(pensamiento) y otorgarle valor a la vez (sentimiento). De la misma manera no se puede percibir un
objeto detalladamente percepcin) y a la vez intuir sus posibilidades (intuicin).
Estas funciones se combinan con la modalidad extrovertida e introvertida, dando lugar a los ocho tipos
planteados: pensamiento extrovertido, intuicin introvertida, etc. Adems de una funcin principal se
desarrolla generalmente una funcin auxiliar. Si la principal es una racional (pensamientosentimiento) la auxiliar ser una a-racional (intuicin-percepcin). Esta combinacin da lugar a tipos
mixtos: pensamiento perceptivo, sentimiento intuitivo, etc. En el proceso de desarrollo psquico
denominado Individuacin, la evolucin proseguir integrando la funcin opuesta a la auxiliar, para
finalmente abordar la problemtica funcin inferior (opuesta a la principal), que ha permanecido en el
Inconsciente.
El diagrama inferior nos muestra un ejemplo de un tipo de pensamiento como funcin principal. Este
tipo desarrollar la intuicin o percepcin como auxiliares, para luego encarar (generalmente a partir
139

de la mitad de la vida) su funcin de sentimiento inferior.

pensamiento
intuicin
percepcin
sentimiento
Hamaker- Zondag y Liz Greene coinciden en atribuir el pensamiento al elemento aire, la percepcin a
la tierra, la intuicin al fuego y, por ltimo, el sentimiento al agua.
Dada la extensin de este trabajo me limitar a mencionar las coincidencias y a explayarme en las
diferencias. Es sencillo vincular a la funcin de la realidad (percepcin) con la concreta tierra, en
ambas modalidades. Tambin lo es el pensamiento (intr. y extr.) con el elemento aire; aunque como
veremos ms abajo se presentaran dificultades.
Los tipos problemticos para vincularlos son el intuitivo y el sentimental. El tipo Intuitivo extrovertido
parece coincidir con la naturaleza fueguina. Los tipos extremos se presentan apasionados, se entregan
a cada situacin en que se ven envueltos, mostrando una intensa vena romntica - ejemplificada en el
mito heroico solar y en su dicotoma luz - tinieblas,- el sistema astrolgico lo refleja dado el Sol en
domicilio en Leo, exaltacin en Aires. Este aspecto apasionado los lleva a pasar a degello a los dems y
suelen terminar mal.
El analista junguiano Sheldon Kopp da como ejemplo del tipo al General Custer quien - coincidencia
significativa - tena predominio del elemento fuego en su carta ( Sol, Luna [reg. del MC] y Saturno en
Sagitario; Plutn, Desc. y Vertex). Su funcin inferior (percepcin ) di por resultado su memorable
"Resistencia Final" con la consecuencia de la total devastacin de su regimiento y de su propia vida.
Los tipos ms moderados tienen la habilidad para descubrir posibilidades ocultas en el exterior, de all
su actitud pionera (similar a la de Aries), que los convierte en promotores competentes, empresarios,
especuladores y agentes burstiles (asociacin con la casa V y Leo).
Se aburren fcilmente, dada su impaciencia (Aries , Sagitario) y cambian dejando a los dems,
denotando una llamativa frialdad, justificada por su espritu aventurero. Este espritu los lleva a
desconocer - mediante el mecanismo de la negacin - los hechos duros de la vida. (Ejemplo Custer).
Por otro lado la percepcin introvertida los hace desconocer las limitaciones de su propio cuerpo,
pudiendo hasta el agotamiento, o hasta que una enfermedad los limite.
Podramos seguir enumerando otras caractersticas del tipo intuitivo extrovertido, pero con las dadas
alcanza para comprobar su relacin con el elemento fuego. La descripcin de Hamaker- Zondag,
coincide casi en su totalidad con l. Lo mismo podramos afirmar de Greene. Pero el problema se
suscita cuando tratamos al tipo Intuitivo Introvertido, ambas autoras citadas le dedican
sugestivamente un breve espacio en su exposicin.
Jung nos plantea a este tipo como "el soador y el vidente mstico por una parte y por la otra el
fantaseador y el artista. Von Franz agrega: " En un nivel primitivo, el es el chamn que sabe lo que los
dioses, los espectros y los espritus ancestrales estn planeando y que transmiten sus mensajes a la
tribu.
En el lenguaje psicolgico, podramos decir que l conoce los lentos procesos que ocurren en el
Inconsciente Colectivo, las mudanzas arquetpicas y que los comunica a la sociedad."
Pero tanto Jung como Von Franz resaltan el hecho de la dificultad de comunicar sus vivencias a los
140

dems dado su lenguaje simblico, mtico. Por esta razn- comenta Jung - aprenden a ser reservados
por temor a la malinterpreten y los tomen por esquizofrnicos. "Las cosas que intuyen resultan
interesantes, vitales y son totalmente extraas para los individuos comunes. Sin embargo un psiclogo
debera conocer estas cosas".
Su percepcin inferior se manifestar en los excesos corporales. Tanto en la comida - que los lleva a
perder los lmites de su propio cuerpo: obesidad - como en la sexualidad, y en la bsqueda de
experiencias extticas, incluso mediante drogas, intentando emular los viajes internos de los msticos.
Con lo sealado no es difcil establecer la conexin entre este tipo y el temperamento representado por
Piscis y su regente Neptuno, la Luna (artistas, fantasa) y la Casa XII.
Dada esta asociacin no representa ninguna dificultad entender el inters de este tipo por "los relatos
de fantasmas o parapsicolgicos () . Los intuitivos introvertidos se interesan mucho por esos campo,
pero por su flaqueza en observar los hechos y su falta de concentracin en las situaciones externas
pueden contar los mayores disparates y creer que son verdaderos."
La misma Hamaker - Zondag reconoce en su libro "La Casa Doce"(1990) algunos temas vinculados a
este sector compatibles con lo descripto ms arriba: "las emociones religiosas, la conciencia csmica, la
percepcin extrasensorial, el trabajo con energas y poderes psquicos (todava inexplicados, con los
sueos, el hipnotismo, la meditacin, el simbolismo, el mundo de los mitos, la imaginacin creativa".
Agrega, refirindose al Sol en este sector: "terapia por el arte(..) propiedades tranquilizadoras del
agua".
Por lo expuesto llama la atencin la afirmacin de Greene: "Reina tambin considerable confusin
respecto de lo que entiende Jung por intuicin, algo que comunmente se tiende a asociar con mdiums,
sesiones y otras rarezas semejantes que pertenecen ms bien al mbito del sentimiento".
La confusin resulta sorprendente. Pero indagando con mayor profundidad: qu nos est
mostrando?. El anlisis de la funcin de sentimiento quizs nos ayude en este propsito.
LA FUNCION DE SENTIMIENTO
En el punto anterior arribamos a una cita donde el sentimiento se indiferenciaba o confunda con la
intuicin. No slo en el mbito de la psicologa junguiana - en forma paradojal -sucede este fenmeno,
sino que es un campo ms de un acontecer general.
El lenguaje por el cual nos comunicamos lo expresa. En alemn, Jung comenta en 1934, "la nocin de
percepcin (Die Empfindung) est ligada, por un lado a la de presentimiento, a la de intuicin y, por
otro, a la de sentimiento. Se utilizan los trminos de Empfinden (sensacin) y de Gefhl (sentimiento)
indiferentemente para estos tres rdenes de datos psicolgicos, como si se tratara de la misma cosa.".
En el ingls se confunden sentimiento e intuicin. Jung comenta: "el ingls es peor todava: no se
dispone sino de la palabra intuition, que se emplea en el lenguaje corriente y que, por este hecho,
pierde muchas de sus virtudes para designar una funcin cientfica".
Pero en el uso coloquial an se usa la palabra feeling para denotar indistintamente sentimiento e
intuicin. En castellano expresamos en el lenguaje corriente "sentir una corazonada" para expresar
una intuicin. Desde la ptica junguiana esta indiferenciacin denota que estas funciones estn a
disposicin del Inconsciente (propio de nuestra cultura pensamiento perceptiva) por ello presentndose
en forma arcaica, primitiva y fusionadas.
El ex-director del Instituto de Zrich, James Hillman(1970), se refiere a esta contaminacin del
141

sentimiento, cuando es inferior, con la intuicin, dando lugar a fenmenos parapsicolgicos. "Cuando
el sentimiento tiene una componente intuitiva y est radicalmente disociado de la conciencia, lo que
ocurre muchas veces con mdiums y con otras personas dotadas de dotes parapsicolgicas, pueden ser
mantenidas relaciones personales, no por medio de una relacin consciente y del inters humano por el
otro, sino a travs del Inconsciente: en extraos eventos sincronsticos o sueos y oraciones". Pero
dada que estas funciones son inferiores falla la evaluacin del sentimiento y la intuicin no se comporta
como el tipo descripto ms arriba, y da lugar a todo tipo de fobias, aprehensiones y obsesiones propias
de la manifestacin inferior. Hillman concluye: "Cuando esas funciones son inferiores, vemos a la luz
de valores errneos y establecemos relaciones a partir de falsas percepciones. Mucho de lo que
consideramos paranoide acontece de esta forma."
El problema de la afirmacin de Greene estaba dado en su confusin entre una funcin superior - a
disposicin de la conciencia - y la funcin inferior, contaminada en el Inconsciente. Pero como el
lenguaje refleja es un inconveniente de nuestra cultura y no slo un problema individual. Por esta
razn se confunde la funcin de sentimiento - no olvidemos que es racional, capaz de emitir juicios
evaluativos - con emocin, afecto y pasin.
Jung separa afecto de emocin; su distincin es esencialmente cuantitativa. Los sentimientos se
transforman en afectos cuando liberan inervaciones fsicas. "Conviene distinguir entre afecto y
sentimiento, ya que el sentimiento puede ser una funcin voluntariamente disponible, mientras que el
afecto por lo regular no suele serlo."
Hillman agrega una distincin en la definicin de emocin: "la emocin es un evento de la
personalidad como un todo (..) Muchos niveles son afectados, y la consciencia se transforma, por medio
de una emocin, en una especie simblica de consciencia. Producen profundidad; dan y traen sentido;
desorganizan y crean al mismo tiempo, presentando la experiencia de la consciencia del cuerpo".
Hillman expresa tericamente lo que Jung (1938 y revisin posterior) hace con un alto grado de vuelo
potico: "La emocin es el fuego alquimstico, cuyo calor es lo que hace aparecer todo y cuyo ardor
omnes superfluitates comburit- quema todo lo superfluo- y es tambin, por otro lado, ese momento en
el cual el eslabn golpea sobre el pedernal y se produce una chispa: la emocin es la fuente madre de
toda conciencializacin. Sin emocin no se produce transformacin alguna de las tinieblas a la luz y de
la inercia al movimiento".
Esta definicin de emocin la da al describir un aspecto positivo del Eros Exaltado, variante del
Complejo Materno femenino. En su aspecto negativo ste se caracteriza por una disminucin del
instinto materno y una hipertrofia del aspecto ertico que la lleva a una relacin incestuosa
inconsciente con el padre; celos por la madre y deseos de superarla. Sin embargo, este conflicto en su
aspecto positivo, como fuego iluminador, es productor de la conciencia. Ambos aspectos nos remiten a
la lava incandescente de Escorpio y su regente Plutn.
Si consideramos otra faceta del complejo materno: la Hipertrofia de la Madre, en el cual est exaltado
el instinto maternal, fcilmente la podramos vincular a las aguas primordiales de Cncer. De la misma
forma que la llamada: Identificacin Negativa con la Madre, donde ambos instintos (materno y eros)
quedan paralizados y la hija sucumbe en una simbiosis con la madre, sin posibilidad de alcanzar un
destino propio femenino. Esta situacin nos remite a la disolucin de la conciencia individual en los
ocenos de Piscis, donde Neptuno tiene su reino.
Estos ejemplos nos han llevado a distinguir otra categora ms dentro de la psicologa junguiana:
sentimiento es una funcin de la conciencia que no hay que confundir con Complejo Materno, cuyo
142

ncleo es el Arquetipo de la Madre. Todo complejo es autnomo y funciona en el campo del

Inconsciente a expensas de la conciencia. El Complejo materno- surgido de la interrelacin entre el
vnculo personal con la madre y su ncleo arquetpico: la Gran Madre - recubre la funcin de
sentimiento, impidiendo su desarrollo.
Las representaciones simblicas del elemento agua: cangrejo, escorpin y peces pareceran coincidiradems del tradicional y universal smbolo del agua como fuente de vida - con estadios primigenios
ms que con la simbolizacin de una funcin de sentimiento diferenciada. La pregunta es : cmo es el
tipo sentimental propuesto por la psicologa junguiana?
SENTIMIENTO Y TIERRA?
Jung define a la funcin de sentimiento como "una especie de enjuiciamiento, pero diferente del juicio
intelectual en cuanto se verifica no con el propsito de establecer una conexin conceptual, sino con un
propsito de aceptacin o recusacin por de pronto subjetivas. La valoracin por el sentir se extiende a
todo contenido de la conciencia, de cualquier clase que sea." De esta forma se pueden valorar
pensamientos, intuiciones y sensaciones.
La valoracin se da en trminos: agradable - desagradable, placer - dolor. Hillman agrega en una
primera tentativa - tratando de escapar a estas coordenadas propias de la filosofa hedonista - el
sentimiento esttico (bello - feo), moral (bueno - malo), humano (amor - odio; animado - deprimido) y
biolgico (atraccin - repulsin).
Desde esta perspectiva es comprensible - en una primera lectura - la crtica de Robert Hand (1981) a la
adjudicacin de la funcin de la sensacin al elemento tierra. Hand propone: "En el sentido junguiano
de la palabra, la tierra es sumamente racional, mientras que la sensacin no lo es. Virgo y
especialmente Capricornio necesitan hacer juicios sobre el bien y el mal, y a Tauro le procupa mucho
lo agradable y lo desagradable. Segn las definiciones de Jung, la tierra se interesa casi tanto por el
sentimiento como por la sensacin".
Aqu deberamos hacer una nueva discriminacin. Desde la ptica junguiana, podramos definir a
Tauro como un tipo perceptivo con auxilio del sentimiento, cuando el individuo lo ha logrado
diferenciar. En cambio -si esto no ocurriese o lo fuera embrionariamente - lo podramos encuadrar
dentro de lo que se denomina "percepcin sentimental". El sentir "sencillo" corriente, es concreto, es
decir, aparece mezclado con elementos de otras funciones, con percepciones, por ejemplo (y muy
frecuentemente). En este caso especial, puede calificrselo de afectivo, de percepcin sentimental, con
lo que por de pronto quiere darse a entender una indisoluble fusin del sentir con elementos
perceptivos." Dada su caracterstica de signo de Tierra y fijo, es para los astrlogos bien conocida su
actitud pasiva, receptiva. Desde esta perspectiva la podramos asociar a la idea de Jung de
"apercepcin sentimental pasiva". "El acto pasivo del sentir se caracteriza por el hecho de que un
contenido estimula el sentimiento o le atrae y obliga al sujeto a participar sentimentalmente.
El sentir pasivo - prosigue- es "irracional en cuanto, sin intervenir establece valores a veces incluso
contra los propsitos del sujeto mismo".
La naturaleza del deseo taurino - provocador de tantas configuraciones del Destino- se ve reflejada en
esta definicin. Slo cuando el taurino ms diferenciado, tiene a su disposicin esta funcin, la
encontramos como funcin dirigida, una accin volitiva. Hallamos la relacin con la finalidad vital
solar del psicoanlisis (creado por el taurino Freud) apuntando a esta diferenciacin: a "encontrar el
propio deseo".
El caso de Capricornio y Virgo difiere, dadas las caractersticas cardinal y mutable, asociadas a la
143

accin y los procesos mentales en la Astrologa. Si intentamos trazar un paralelo con la psicologa
junguiana encontramos un tipo intermedio: el pensamiento perceptivo o la percepcin con el
pensamiento como funcin auxiliar. Por lo tanto hallaramos al sentimiento y la intuicin como
funciones interiores.
Es sencillo reconocer el temor al futuro en ambas personalidades - propio de la intuicin inferior - que
los lleva a conductas excesivamente previsoras y a la avaricia en casos extremos.
No es tan fcil, en una primera impresin, hacer lo propio con la funcin de sentimiento. Esta acta
secretamente invadiendo el plano consciente. Jung expone: el altrusmo consciente, con frecuencia
extraordinario, se encuentra entreverado con un secreto egosmo oculto al individuo mismo y que da
un aspecto interesado a acciones desinteresadas en el fondo. (..) Hay caso de salvadores o guardianes de
las costumbres que de pronto parecen estar comprometidos o necesitados de salvacin ellos mismos".
Se puede reconocer en esta descripcin la actitud contradictoria de Virgo. Se puede agregar - tambin
desarrollado por Jung- que esta oculta accin del sentir sobre el pensar, lo lleva a categoras arcaicas
del bien y del mal. Como consecuencia el pensamiento se vuelve "dogmtico y rgido". Desde esta
posicin quieren "forzar la realizacin de su ideal por el bien de la humanidad que no se detienen ante
la mentira y dems recursos inconfesables() pensando que el fin justifica los medios." Podemos
reconocer los aspectos negativos de Capricornio y Virgo en esta exposicin. Sheldon Kopp da como
ejemplo de esta tipologa a Richard Nixon quien - coincidencia significativa- haba nacido bajo
Capricornio con ascendente en Virgo y predominancia de tierra en su carta (Sol, Mercurio[ gob.de
tema ] Jpiter, Saturno y Ascendente). Kopp expresa, al referirse a la funcin inferior de sentimiento:
"para obedecer a su infantil sentido de lo bueno y lo malo, no retroceden ante la brutalidad o el engao
con tal de derrotar a sus enemigos."
Jung, por el contrario, realiz en 1934 una interesante presentacin sobre el funcionamiento
diferenciado de la funcin de sentimiento: "Un filsofo ingls ha dicho: "un espritu superior no es
nunca totalmente claro". Esto es cierto; y del mismo modo, un sentimiento superior no es nunca
totalmente claro. No gozaremos de un sentimiento desbordante ms que si est ligeramente manchado
de duda". Quizs nos est brindando un indicio para establecer una vinculacin.
EL TIPO SENTIMENTAL
El psiquiatra suizo nos plantea que el tipo sentimental extrovertido es una persona adaptada, amistosa.
Le da gran importancia al amor, a ser apreciado y a la aprobacin del medio. Evita las ideas
independientes por miedo a desagradar, por lo tanto a su expresin sentimental le falta lo personal. En
casos extremos- ya rondando la neurosis - su humor se vuelve errtico y exagerado, debido a la
"excesiva asimilacin al mundo exterior con sus cambios continuos de situaciones que suscitan un tono
sentimental diverso, opuesto inclusive, la personalidad se disuelve en otros tantos sentimientos
distintos.(..) a pesar de todo la base del yo permanece idntica a s misma y se opondr claramente al
cambio continuo de estados sentimentales ".
La descripcin dada por Jung a Libra (tambin en menor medida a Gminis) en cuanto a su
adaptabilidad y a su esfuerzo por armonizar los platillos del balance exterior e interior.
Segn estos intentos sean fructferos la funcin inferior de pensamiento estar debidamente
controlada. Pero si la tensin interior aumenta- sindole imposible armonizar su yo con todos los
estados sentimentales - surge la disensin consigo mismo y el inconsciente se manifiesta en forma
claramente opositora. All hace su irrupcin el pensar inferior -contaminado por el afecto- y su lgica
blanco- negro, oponindose infantilmente segn su humor.
144

Pasemos al tipo introvertido; su sentimiento est volcado hacia su mundo subjetivo. Jung
manifiesta:"Al exterior evidencian esa armona que no pretende llamar la atencin, una tranquilidad
agradable, un paralelismo simptico, que no pretende provocar ni impresionar y mucho menos
coaccionar y alterar al prjimo. Si est algo acusado este aspecto exterior, se hace sentir la sospecha de
la indiferencia y la frialdad que puede recelar incluso la impasibilidad ante las alegras y penas del
prjimo".
Nuevamente encontramos paralelismos con la personalidad libriana, la "bella indiferencia", su
tendencia a neutralizar todo exabrupto que pueda alterar su bsqueda de equilibrio. Jung lo expresa:
"Aunque esta disposicin en el sentido de un armnico y tranquilo aparejarse a las cosas, frente al
objeto extrao no se manifiesta amabilidad alguna, ni clida receptividad, sino una actitud en
apariencia indiferente, fra, incluso repelente(..) Ante algo arrebatador, entusistico, adopta este tipo
por de pronto una neutralidad suficiente, a veces con leve aire de superioridad y de crtica(..). Una
emocin arrolladora puede ser rechazada rudamente, con la ms tremenda frialdad."
La funcin inferior de pensamiento contaminar la funcin superior mostrando expresiones de
vanidad y pretensiones de tirana. El pensar extrovertido inferior se transforma en sospechas de "lo
que los dems piensan de l , pierde su postura armonizadora y se encierra en un crculo vicioso de
secretas rivalidades, y "en una lucha encarnizada que no renuncia a ningn medio, por maligno o
infame que sea, incluso de las virtudes se abusa para conquistar el triunfo jugndolo todo. Se llega as
al agotamiento fsico".
Jung aclara: anemia y sus consecuencias. Astrolgicamente podemos asociarla al detrimento de Marte
(hierro) en Libra.
Von Franz seala dentro de este tipo - en cuanto a su personalidad y no a su obra - a Sigmund Freud.
"l tena una manera bien diferenciada de tratar a las personas. Era un excelente analista tena una
especie de "caballerosidad " que ejerca una influencia positiva no slo sobre sus pacientes sino
tambin sobre todos los que lo rodeaban." Podramos agregar que su funcin inferior lo llev a las
conocidas disputas y rupturas con sus discpulos, por no aceptar sus ideas (Adler, Jung, Reich, Melanie
Klein etc.).
Relacionemos este anlisis con su carta natal. Freud tena como gobernante de tema a Marte en Libra
(asc. en Escorpio) en casa XI, en una formacin de balde en la cual operaba como manija. Su
caballerosidad est expresada por esta posicn, al igual que su influencia positiva en el medio
ambiente (trgono a Mercurio en Tauro en VII). Marte, a su vez, est en disposicin mutua con Venus
en Aries. Sus disputas por la oposicin de Marte con Jpiter en Piscis en V (jvenes discpulos) ambos
cuadrados a Saturno(reg. de III) en Gminis en VIII (ideas sobre la sexualidad ) quien como vrtice de
la T cuadrada representa el pensamiento extrovertido inferior que motiv la ruptura con ellos. Al
tornarse esta funcin arcaica, se contamina con los contenidos colectivos dando lugar al mitologema de
Saturno devorando a sus hijos por temor a que lo destronen. En el mito Jpiter es quien finalmente lo
hace.
Probablemente este tema mtico- propio de su constitucin arquetpica - haya dado origen a su idea del
Padre de la horda primitiva. Los elementos sexuales - el deseo por las hembras ausente en el mito
anterior - se ven constelados por la posicin de Saturno en VIII.
145

Volviendo a lo anterior llegamos a la conclusin paradojal de que el tipo sentimental correspondera a

un signo de aire: Libra y no al agua. La diferencia radica en que se puede tener estados emotivos,
sentimientos, pero eso no significa sentir para la psicologa junguiana. El sentimiento es una funcin
racional dirigida por la voluntad, capaz de emitir juicios evaluativos. Slo cuando es inferior o el sujeto
presenta estados patolgicos, se pierde esta capacidad y el sujeto se ve inundado de emociones dando
lugar a un humor errtico y melanclico.
La asociacin no nos debera resultar sorprendente, si consideramos al regente Venus, que en el campo
astrolgico siempre se lo ha ligado al mundo del sentimiento.
Hillman corroborara esta deduccin: "Se alega que las personas fras no son tipos sentimentales; con
todo el sentimiento puede ser expresado de manera fra, exacta, remota, como ocurre en el lenguaje
diplomtico y en los dominios del goce esttico, en las cuales las formulaciones y la precisin clsica
pueden ser comparadas con la elegancia de las frmulas matemticas." "Olvidamos que la aplicacin
de la ley por un juez es una operacin de sentimiento y que las leyes no fueron inventadas apenas para
proteger la propiedad y para garantizar el sacerdocio, la clase dominante y su poder, sino tambin
para juzgar difciles problemas humanos y hacer justicia en los negocios de los hombres. Juzgar es una
cuestin de sentimiento, de la misma manera como en los templos de Saturno, exhbase una balanza, o
como, en el horscopo, se dice que Saturno est bien posicionado cuando se encuentra en el signo de
Libra. Una decisin salomnica no es un golpe brillante que deshace el nudo gordiano de las
complejidades; es antes, un juzgamiento a partir del sentimiento. La ley cuida de "causas", considera
"peticiones" y "obligaciones", pudindose hacer, a travs de ella, "apelaciones". "The Bill o Rights" es
un documento de la funcin de sentimiento en su ms abstracta manifestacin. Creemos errneamente
que el sentimiento debe ser personal y que la ley es siempre fra y seca, olvidndonos de los valores de
sentimiento impersonales de la ley, de sus ideas y de su explicacin general."
Hillman menciona directamente a Libra adems de exponer sus tpicos atributos: diplomacia, goce
esttico, justicia. Nos muestra tambin la diferencia entre el sentir concreto - que vimos en el punto
anterior relacionado a Tauro - y el sentir abstracto, el cual se aparta de lo personal para llegar a lo
general. Esta definicin nos permite comprender mejor a Libra y su bsqueda ideal - al modo
platnico - de la Verdad, la Justicia y la Belleza.
Podriamos agregar ms citas confirmando este vinculo, pero con los dados nos alcanzan para probar
esta hiptesis. Finalmente llegamos a la conclusin de que es imposible relacionar directamente las
funciones junguianas y los elementos astrolgicos. Una pregunta surge: dado el conocimiento profundo
de Jung sobre el tema y la afirmacin dada a Serrano, sera posible vincularlos de otra forma?. Para
ello deberamos indagar en su modelo psquico.
EL MODELO JUNGUIANO DE LA PSIQUE
Tratar de exponer brevemente- dado los alcances de este trabajo - este modelo. Sepa el lector
disculpar las inevitables omisiones del caso.
En primer lugar encontramos a la Conciencia, cuyo lugar central est ocupado por el complejo del Yo
o ego. El ego se caracteriza por la percepcin general de nuestro cuerpo y existencia, y por los registros
de nuestra memoria. Es el centro de nuestros deseos y atenciones. Si l se desintegra -como en el caso
de la esquizofrenia - todo orden de valores desaparece y todos los contenidos psquicos no pueden ser
reproducidos voluntariamente. Algunas partes quedan adheridas -en este caso - al ego y otras se ligan
con otros fragmentos, explicando la rpida mudanza de personalidad tan caracterstica de los
esquizofrnicos.
146

La conciencia, por otro lado, est dotada de las cuatro funciones descriptas, aunque sabemos que
generalmente se encuentran a su disposicin dos o tres. Las funciones le permitiran relacionarse con
factores ectopsquicos y endopsquicos. O sea factores externos del medio ambiente (ectopsquicos) o
internos, o sea la relacin de los contenidos de la conciencia con procesos del Inconsciente.
La consciencia se caracteriza por una capacidad relativa de tomar varios datos a la vez. Por lo tanto
muchos de ellos (memoria, conciencia de nuestros movimientos corporales) pasan al Inconsciente,
siendo contenidos factibles de ser recuperados. Pasan a engrosar lo que Jung denomina el Inconsciente
Personal. ste se completa con todos aquellos contenidos que se han hecho inconscientes, ya sea porque
han perdido intensidad y han cado en el olvido; o porque la conciencia, debido a diversas causas, se ha
retirado de ellos (represin). Estos contenidos pueden irrumpir en la conciencia en forma de humores o
afectos.
En segundo lugar el Inconsciente Personal se compone de contenidos cuya escasa intensidad no le ha
permitido entrar en el campo de la conciencia, pero que sin embargo ha penetrado de alguna manera
en la psique. Jung los considera como los grmenes de la personalidad futura que se est gestando en
las sombras. Por ltimo (en realidad en primer lugar) el Inconsciente Colectivo: "matriz de todos los
fenmenos que hoy llamamos diferenciados: religin, ciencia, filosofa y arte." Por lo tanto el
Inconsciente Colectivo es donde se origina y se nutre la conciencia individual. Es el alma general y
atemporal que "en calidad de legado posibilidades de representacin no es individual, sino humano en
general, e incluso animal, y representa el fundamento propiamente dicho de lo psquico individual."
Jung nos plantea que el Inconsciente Colectivo est formado por los arquetipos que se expresan en
motivos mticos o imgenes arquetpicas. sta es la razn por la cual se considera a los mitos de los
pueblos como autnticos exponentes del Inconsciente Colectivo.
En este punto encuentra Jung la relacin de su cosmovisin con la Astrologa: "Toda mitologa sera
una especie de proyeccin del Inconsciente Colectivo. Donde se ve claramente esto es en el cielo
estrellado, cuyas formas caticas fueron ordenadas por medio de la proyeccin de imgenes o figuras.
De ah se explican los influjos estelares afirmados por la Astrologa: no son otra cosa que percepciones
introspectivas inconscientes de la actividad del Inconsciente Colectivo."
Desde esta definicin es comprensible su comentario a Serrano: su tipologa funcional corresponde al
mundo de la conciencia - con los contenidos e influencias culturales del momento - en cambio el
sistema Astrolgico pertenece al campo arquetpico del Inconsciente Colectivo, donde residen las
fuerzas psquicas impulsoras. De all su complementariedad y - derivada de sta - la imposibilidad de
vincular directamente las funciones con los elementos.
Hillman confirma : "Decase que el hombre era un ser compuesto de cuatro elementos bsicos (tierra,
agua, aire y fuego), de cuatro temperamentos y estados de humor (melanclico, colrico, sanguneo y
flemtico). Tentativas de equiparar las funciones a esos principios ms antiguos - el sentimiento con el
agua con la flema - no funcionan bien, pues cada poca tiene sus cdigos apropiados de expresin de
esa metfora arquetpica, constituyendo las traducciones de esos cdigos una violacin del contexto del
smbolo."
Hillman apoya la idea de que las funciones pertenecen al cdigo de nuestra Conciencia Cultural. En
cambio Jung define tambin a la Astrologa como "la suma de las nociones de la Psicologa de la
Antigedad." De all su complementariedad en el sentido junguiano de la relacin Consciente 147

Inconsciente Colectivo, en su sistema psquico.

Sin embargo Jung al definir el Inconsciente Colectivo lo haca como "un legado de posibilidades de
representacin, no es individual, sino humano en general, e incluso animal". Recordemos el Zodaco
como "crculo de animales".
Estudiando la obra de Jung se observa una extraordinaria coherencia entre sus conceptos tericos y las
imgenes arquetpicas. Esta formulacin terica, por propia definicin, es derivada de la matriz aespacial y a- temporal del Inconsciente Colectivo. En esta relacin simblica se encontrara la clave
para aunar los elementos al sistema junguiano?
ZODIACO E INSTINTO
En la psicologa junguiana, los sueos con animales se consideran como un proceso autoregulador de la
psique, cuando sta se ha espiritualizado demasiado alejndose de su base instintiva. O sea los
animales representan los instintos.
Jung los define como un impulso involuntario hacia una actividad determinada. Pero Jung -como
vimos ms arriba - consideraba a la Astrologa como mitologa proyectada en el cielo, o sea imgenes
arquetpicas. Esto parecera contradictorio si el mismo Jung fundara la relacin entre instinto y
arquetipo: considera al Arquetipo como "imagen del Instinto". Lo ilustra utilizando la analoga del
espectro lumnico." La imagen del impulso (instinto) no se descubre en el extremo rojo de la escala de
colores sino en el violeta. La dinmica de los impulsos est en cierta medida en la parte infrarroja, pero
la imagen en la ultravioleta."
INSTINTOS
Fisiolgicos: sntomas bsicos, percepciones instintivas
ARQUETIPOS
Psicolgicos: espritu conceptos, imgenes, fantasas, etc.
Establecido el vnculo queda por corroborar si los instintos considerados por Jung coinciden con los
elementos astrolgicos. El psiclogo suizo (1936) considera cinco instintos, lo cual parecera - en una
primera impresin - dar por tierra toda analoga. Sin embargo una lectura ms atenta nos sugiere:
hambre (autoconservacin) sexualidad (conservacin de la especie), actividad y reflexin. El quinto y
ltimo: la creatividad tiene una categora propia.
El primer instinto o sea el de autoconservacin est ligado a la excitacin denominada hambre. Al
entrar en contacto con el campo psquico - nos plantea Jung - un impulso se psiquifica derivando por
ejemplo en "hambre de lucro o ambicin sin frenos." Es simple la relacin de este instinto y su
actividad psiquificada con el elemento tierra.
El instinto de conservacin de la especie, la sexualidad, lo es tambin ya que es directo su vnculo con el
signo de Escorpio (sexo) y Cncer (conservacin de la especie). Jung plantea l mismo la analoga en
forma de metfora: "las restricciones de naturaleza moral y social que se multiplican a medida que la
cultura se desenvuelve, hicieron que la sexualidad se transformase, al menos temporariamente, en
supravalor, comparable a la importancia del agua en el desierto rido". Finalmente concluye: "Este
instinto aparece asociado a diversos sentimientos y afectos, a intereses espirituales y materiales, en tal
proporcin que, como sabemos, se hicieron tentativas de derivar toda la cultura de estas
combinaciones."
148

Es interesante notar que Jung se est refiriendo al Psicoanlisis de Freud. Como sealamos tena
ascendente en Escorpio y el regente de IX (concepciones filosficas), la Luna, en la casa VIII
(sexualidad), como as tambin al representante del freno cultural al instinto: Saturno (reg. III en
VIII ) quien como dios de la agricultura, representa la primer actividad de dominio sobre la
naturaleza, tendr relacin con la Conciencia Cultural.
En cuanto a los intereses espirituales Jung nos plantea: "Para el conocedor de la fenomenologa
religiosa no es ningn secreto que la pasin fsica y la religiosas, aunque enemigas, son hermanas y que
a menudo slo se necesita un momento para que una se convierta en la otra."
Se puede reconocer la pasin mstica de Piscis, completando el cuadro de los signos de agua, como as
tambin la abnegacin y el sacrificio, cuando al psiquificarse toma la forma del Arquetipo Materno
(junto con Cncer) o del amor trascendente.
Luego Jung define un tercer grupo de instintos, pensando que comienzan a actuar una vez satisfechos
los otros. Se trata del Impulso a la Accin, entre los cuales considera: "impulso a viajar, el amor a los
cambios, la impaciencia y el instinto ldico."
Con claridad reconocemos al elemento fuego: impulso de viajar (Sagitario), amor a los cambios (Aries,
Sagitario), impaciencia (Aries) e instinto ldico (Leo).
El cuarto grupo lo constituye otro instinto diferente del impulso a la accin y que considera- en cuanto
sabemos - especficamente humano; lo denomin "instinto de reflexin". De la misma forma que los
dos primeros instintos estn en estado de mutua oposicin - considera por ejemplo que en un hombre
primitivo el hambre se opone a la sexualidad- este nuevo grupo se opone al anterior. "Este proceso
interrumpe el flujo del impulso a la accin volvindolo hacia adentro mediante la psiquificacin.
Debido a la interferencia de la reflexin, los procesos psquicos ejercen una atraccin sobre el impulso
de accin producido por el estmulo; por eso, el impulso es desviado para una actividad endopsquica,
antes de descargarse en el mundo exterior.
En lugar de una sucesin de actos, tenemos un desfile de contenidos o estados, que podemos llamar
reflexin o consideracin. As la compulsividad es reemplazada por una cierta libertad, y la
previsibilidad por una relativa imprevisibilidad."
Jung nos plantea este instinto como especficamente humano, gracias a l procesos de excitacin se
tornan contenidos psquicos. "Un proceso natural transformado en un contenido consciente. La
reflexin es el instinto cultural por excelencia." En el sistema astrolgico los nicos signos simbolizados
por figuras humanas (Gminis, Acuario) y un objeto de creacin del hombre (Libra) son los de aire
(aunque tambin se representa a Virgo indistintamente con la espiga o la virgen). Estos signos son
quienes buscan -coincidencia significativa- la libertad sobre los impulsos corporales y emocionales y
quienes con su reflexin intentan equilibrar o refrenar los impulsos activos del fuego. (En el caso de
Virgo esta libertad no se consigue dada la atadura al cuerpo en forma de somatizacin. La doble
imagen simblica nos muestra un proceso intermedio, an no definido: el paso del instinto de
autoconservacin a la actividad reflexiva).
La actividad endopsquica tambin tiene- si el impulso es suficientemente fuerte- manifestacin
externa en diferentes formas: "expresin verbal, como expresin del pensamiento abstracto, como
representacin dramtica o como comportamiento tico, o todava como obra cientfica o como obra de
149

arte."
Una vez ms apreciamos con suficiente claridad el vnculo de estas formaciones con la actividad del
elemento aire. Incluso podemos observar en este instinto, la fuente de las funciones racionales por l
propuestas. De esta manera confirmamos la asociacin de Libra (arte - tica) con la funcin racional
del sentimiento.
Una reflexin surge de esta relacin de Libra y el elemento aire con el instinto cultural. Libra ha sido el
ltimo de los signos en establecerse en el Zodaco actual, era desconocido en la poca asiria de
Gilgamesh; en su lugar aparecan las pinzas del Escorpin. M. Gauquelin y J. Sadoul comentan que en
las tablillas caldeas el carcter alusivo a este temperamento era : "agresividad, absorvencia, avidez,
violencia, espritu conquistador y psiquis atormentada".
Quizs este pasaje de las Pinzas del Escorpin a los Platillos de la Balanza represente la irrupcin de
otra faceta del instinto cultural con el consecuente desarrollo y evolucin de la Conciencia, y un freno a
las tendencias ms primitivas de autoconservacin y sexualidad simbolizadas por las Pinzas del
Escorpin. Por qu se logra a travs de este smbolo y queda a mitad de camino en Virgo?. La
respuesta quizs estara dada en el planteo de Jung: el instinto cultural aparece cuando los otros dos
(autoconservacin y sexualidad) estn satisfechos; la imagen de la Virgen nos muestra -coincidiendo
con la naturaleza virginiana - que la sexualidad est reprimida.
Sin embargo, volviendo a Libra, Gauquelin se indagaba - al encontrarse con personalidades agresivas
nacidas bajo el signo de la Balanza- si las caractersticas de las pinzas del Escorpin subsistan.
Teniendo en cuenta que este contenido pasa - al quedar relegado- al Inconsciente estas caractersticas
se manifestaran en forma de complejos y/o a travs de la funcin inferior contaminada por contenidos
del Inconsciente. La descripcin de la funcin inferior del tipo de sentimiento, coincide notoriamente
con las Pinzas del Escorpin.
Volviendo a lo anterior, Jung expresa en la doble oposicin de su concepcin del instinto, una similitud
particularmente llamativa con el sistema astrolgico: las dadas entre tierra (autoconservacin), agua
(conservacin de la especie) y fuego (impulso a la accin) -aire (reflexin). Esta concomitancia nos
sugiere la posibilidad de que Jung- como realiz con otros materiales surgidos de la mitologa, la
actividad onrica y otros sistemas simblicos- efectuara una traduccin al lenguaje moderno
psicolgico esta concepcin del sistema astrolgico.
En el libro "Jung y el Proceso de Individuacin" he discutido largamente este tema con respecto a
otras concepciones de su psicologa. Jung evit durante muchos aos mencionar sus fuentes dados los
prejuicios de la poca (an subsistentes en muchos casos). Recin en los ltimos aos de su vida se
atrevi a hacerlo, incluso la declaracin a Serrano -poco antes de su muerte - fue privada.
CONCLUSION
A lo largo de la exposicin pudimos observar que el sistema astrolgico de los elementos no concuerda
con las funciones junguianas de la conciencia, pero s con su definicin de instinto y su imagen el
arquetipo.
Estoy de acuerdo con Hand- al considerar las funciones y de la misma forma lo hace el analista
junguiano Hillman) cuando afirma que los intentos de traduccin unvoco de un sistema simblico a
otro fallan debido a que "con frecuencia esto se hace para legitimar la astrologa, porque sta,
150

entendida como sistema psicolgico por derecho propio, tiene un marco simblico mucho ms poderoso
que cualquier psicologa ortodoxa"
Pero el mismo Jung lo reconoce cuando la plantea como contenidos del Inconsciente Colectivo y, por lo
tanto, perteneciente "a la poderosa herencia espiritual del desarrollo de la humanidad, vuelta a
renacer en cada estructura cerebral. La conciencia por el contrario es algo efmero, que se encarga de
todas las adaptaciones y orientaciones momentneas".
Desde este juicio podemos considerar- a la inversa de lo planteado por Hand- la influencia astrolgica
directa en la formacin de su visin del instinto (agregndole la "quinta esencia": el instinto creativo).
Por otro lado desde esta concepcin de la Conciencia - las funciones pertenecen a este campo- es que
podemos entender su contestacin a Serrano. Al interpretar psicolgicamente la carta natal intentaba
comprender la relacin de esa conciencia con el Inconsciente Colectivo, viendo reflejadas en los
smbolos astrolgicos, las dominantes arquetpicas; imgenes del instinto. En definitiva, el Crculo de
Animales Zodiacal, que manifiestan el derrotero del Proceso de Individuacin.
DATOS ASTROLOGICOS
1) General Custer, 5/12/1839, New Rumley, 81W05; 40N23.
2) Freud Sigmund.,6/5/1856, Freiburg; 13E20; 50N24.
3) Nixon Richard, 9/1/1913, Yorba Linda, Ca, 117W49; 33N53.
Qu implicara para la mente del hombre
que la Astrologa fuera cierta?
Por Juan Cicchetti

Me gustara comenzar la nota partiendo de una dificultad bsica que plantea la astrologa a la mente
actual de nosotros los humanos. Qu implicara para la mente del hombre que la astrologa sea
cierta? El paradigma astrolgico choca profundamente con cierta manera que tenemos los humanos de
organizar la realidad. Es decir, cada uno de nosotros construye da a da una realidad organizada
desde diferentes tipos de supuestos que son naturalizados por la cultura, somos educados desde dichos
supuestos y tenemos un tipo de circulacin social que los reproduce diariamente.
Creo que todos nosotros podemos afirmar sin problemas que para la mente del hombre moderno el
Universo se presenta como un lugar amenazante al cual debemos controlar para sobrevivir.
Obviamente estos supuestos no son meramente creencias que a alguien se le ocurri un da enunciar y
desde all se repitieron, sino que estas maneras que tenemos de organizar la realidad responden a
circuitos biolgicos, tipos de organizacin animal que llamamos instintos de supervivencia.
El mamfero que tenemos dentro tiene miedo del Universo, que se le presenta como un entorno
inmediatamente amenazante, de all claro est la necesidad de madriguera/ familia/ casa/ marido/
amigos/ manada para sentirnos seguros. Estos niveles de organizacin biolgicos tienen muchas
implicancias hoy da, y creo que esto no es ninguna novedad. Por ejemplo vivimos un paradigma de
ciencia que busca encontrar las leyes que gobiernan la naturaleza para as volverla previsible, y desde
ya el sistema econmico que nos regula se mueve igualmente desde el supuesto de carencia y que por lo
151

tanto el ms fuerte prevalecer y el ms dbil sucumbir. Somos educados en la competencia de unos

sobre otros y continuamente buscamos imponer nuestras ideas a los otros, buscamos de alguna manera
actualizar da a da la capacidad que tenemos de controlar, dominar nuestro entorno, el mundo en s
mismo.
Estos circuitos que organizan nuestra manera de ver la realidad responden entonces al supuesto de
que estamos separados de ella, por lo tanto la percibo como amenazante. Aquello distinto a m debe ser
controlado, sometido para que no me destruya. Este supuesto de realidad sobre el que est organizado
la inmensa mayora de la civilizacin moderna implica costos altsimos al hombre y al planeta. El
paradigma astrolgico en cambio surge del desarrollo de una sensibilidad entrenada en encontrar
relaciones de un tipo diferente con el entorno. Es decir, para la astrologa el Universo es una
complejsima unidad que en un nivel es energa, vibracin y en otro nivel formas, planetas, cuerpos
que son la parte densificada de dichas energas. Y que dichos niveles de la realidad estn
profundamente imbricados unos con otros, formando un tejido viviente e infinitamente complejo y
creativo.
Como la famosa mxima de Hermes Trimegistro como es arriba es abajo, como es adentro es afuera.
Entonces el tipo de entrenamiento perceptivo que plantea el paradigma astrolgico implica que habr
necesariamente relaciones entre mi interioridad y mi entorno (que podramos llamar destino) o para
plantearlo un poco ms en trminos astrolgicos las formas que tome el cielo tendrn necesariamente
un correlato a nivel terrestre, a nivel de sistema nervioso terrestre, es decir, nosotros los humanos, los
animales, las circunstancias. Somos formas vivientes tejidas en este misterioso universo que se refleja a
s mismo en todas las direcciones.
As, desde una percepcin astrolgica, aquellos aspectos negados de m mismo vendrn a mi vida como
destino para as poder reconocerlos en el afuera y de esa manera integrarlos al psiquismo que
evoluciona con esta nueva lgica adentro/afuera. A modo de un breve ejemplo, si una persona que tiene
dos ncleos contradictorios en su carta; un ncleo abierto, rebelde que busca cosas nuevas
incesantemente; y otro ncleo que busca seguridad, que las cosas no cambien. Inevitablemente el
psiquismo tendr una tensin bsica muy difcil de conciliar. Por lo tanto, lo que sucede habitualmente
es que la persona se identifica con uno de esos ncleos dejando el otro en sombra. As se armarn
escenas de destino que gatillarn el ncleo en sombra en el afuera dando chances as de que el ncleo
en sombra emerja y pueda ser integrado a este psiquismo que se desarrolla.
Como vern este tipo de informacin no es afn a un tipo de organizacin cerebral que organiza la
realidad como afuera = amenaza; por tanto protegerme del afuera. Todos los astrlogos vivimos
cotidianamente la distancia que existe en nosotros entre estos dos paradigmas cuando un consultante
nos dice Cmo es posible que sepas eso de m viendo cmo estaba el cielo el da de mi nacimiento?
Aqu se evidencia que la manera que tenemos de percibirnos en la vida es desde una matriz
psquico/cognitiva que se cree separada de la realidad, sino sera de lo ms natural entender que
indefectiblemente mi vida refleja los movimientos constantes del cielo.
La astrologa es un lenguaje que ha sido desarrollado y sigue desarrollndose desde un entrenamiento
perceptivo que implica ver y percibir cmo esas vibraciones que los planetas, signos y constelaciones
representan encarnan en el tejido viviente de la tierra reflejando en este infinito proceso la relacin de
un tejido/forma sistema nervioso con un Universo vibratorio que se refleja en dichas formas. Entonces
la carta natal es un momento determinado de ese flujo constante del movimiento celeste, es la foto del
cielo en ese momento determinado. Y esa foto, obviamente se saca en el momento del nacimiento por lo
tanto se lee en el cielo la matriz vibratoria de la persona.
152

Ahora bien, esta matriz vibratoria que la carta natal implica precipitar en diferentes acontecimientos
y vnculos, ya que el cosmos se refleja incesantemente en el tejido de la tierra, por lo tanto la Astrologa
educa un tipo de mirada que comienza a leer poco a poco la partitura vibratoria con la que el Universo
vibra. La msica y su infinita complejidad comienza a ser leda por nosotros, comienza a ser captada y
en la medida que esto sucede la posibilidad de acompaar el proceso creativo de la vida se incrementa;
es decir, en lugar de repetir una misma respuesta siempre, la astrologa y la lectura de la partitura
vibratoria nos permiten responder de maneras ms creativas a lo que profundamente somos, a lo que
profundamente quiere manifestarse.
Es importante entender que el tejido viviente de la tierra se organiza desde patrones que
inevitablemente deben sostener ciertos niveles de fijeza y repeticin. Imaginen si nuestro esqueleto
cambiase de forma momento a momento, jams hubisemos podido aprende a caminar, movernos, etc.
Es necesario que ciertos niveles de la forma respondan a moldes rgidos que buscan permanecer, para
que otros proceso ms creativos y flexibles puedan suceder. Para que la Tierra genere formas que
piensan, hablan y sienten fueron necesarios millones de aos de evolucin, millones de aos de
vincularse vibratoriamente con el cielo que momento a momento la prea con su constante creatividad.
Hago esta aclaracin para que podamos entender un poco ms lo que implica el trabajo astrolgico. Es
decir, nuestra carta natal tiene un potencial impensable de complejidad vibratoria, pero dado que ese
potencial es a la vez una forma terrestre que implica estos niveles de inercia y forma, esa carta de
potencial infinito encarnar, quedar determinada por cierto umbral que dicha forma terrestre posee.
La vibracin del cielo queda as definida en un cierto cuerpo, con una cierta madre, padre, parejas,
vnculos. El cielo se jugar a travs de esa carta.
Este umbral, esta frontera del encuentro entre el cielo y la tierra que somos es la carta natal y su
despliegue. Por eso es tan valioso conocer nuestra carta natal, ya que as contaremos con un mapa
vibratorio de potencialidades que podremos nutrir para que nuestra creatividad pueda florecer. Y a la
vez conocer nuestros lugares inerciales que nos detienen y que quieren repetirse (porque es lo que
conocen) para as comprenderlos y utilizarlos a favor de nuestro desarrollo. Cuando nos preguntan
nuestro signo contestamos soy de leo, cancer, acuario, etc... Lo que en verdad estamos diciendo es
que a la hora de nuestro nacimiento el sol estaba en el sector de leo, cncer, acuario, etc. Es decir, el sol
vibraba con la cualidad zodiacal que llamamos nuestro signo.
Pero la carta natal es mucho ms que esto, ya que adems de estar el sol pulsando con determinada
energa, tambin lo estaba, Jpiter, Urano, Saturno, Mercurio, etc. Todo ese entramado vibratorio es
parte de nuestra matriz y todos los humanos tenemos en diferentes proporciones dichas vibraciones.
Alguien tendr fuertemente marcado ciertos planetas y aspectos y ser diferente a la carta de otra
persona, ya que el cielo cambia a todo momento, la partitura vibratoria esta viva a cada momento. La
hora y lugar de nacimiento son fundamentales para determinar cmo se dibujar el sistema de casas
de esa persona en esa hora y lugar de la Tierra especficos. Las diferentes casas marcarn reas de
experiencia, mbitos discriminados de la vida cotidiana en donde se jugarn las energas de los
planetas y las cualidades zodiacales.
En su libro Las doce casas Howard Sasportas lo explica de una manera ms que sinttica <Dicho de
modo muy simple, los planetas nos muestran qu sucede, los signos cmo sucede y las casas dnde
sucede>. As como el Zodaco es la divisin en doce espacios de la eclptica ( la senda aparente del Sol
alrededor de la tierra desde un punto de vista geocntrico); las casas a su vez, responden a la divisin
en 12 espacios de la rotacin diaria de la Tierra sobre su propio eje en relacin a la eclptica Solar.
153

Astronmicamente hablando, la casa 1 (o Ascendente natal) marca la interseccin de la eclptica con el

horizonte del observador. Dado que la Tierra gira completamente sobre su eje en un tiempo de 24 hs,
entonces todos los planetas y signos pasarn en un da por las doce casas que constituyen la carta natal.
Cada casa representa un mbito de experiencia el cual experimentaremos desde las energas
Zodiacales y planetas que estn emplazados all. Este es un mapa muy especfico que ayuda a aquellos
que conocen su carta a discriminar con mucho mayor rango de precisin la manera ms natural y
fluida posible para abordar las vibraciones que dicho campo de experiencia plantea a la persona.
Un consultante presentaba una carta natal con mucha energa de orden, trabajo, esfuerzo y precisin.
Obviamente esta persona tena muchas dificultades para lidiar con los imprevistos de la vida ( que
astrolgicamente es representado por Urano), ya que su anhelo era de organizarlo todo a modo de
maquinaria de reloj suiza!. Una angustia muy fuerte que esta persona plante en la consulta era su
tremendo miedo en lo concerniente a los recursos materiales, su miedo era de perderlo todo
imprevistamente. La casa 2 simboliza el rea de nuestra vida en dnde contamos con los recursos para
materializar, por lo tanto la relacin que tengamos con las energas que all emplazadas nos darn un
indicio de la capacidad que tiene o no la persona para materializar.
Este consultante tena a Urano en casa 2, y en la casa donde se encuentre emplazado nos mostrar el
escenario para que desarrollemos nuestra capacidad de surfear los imprevistos, abrindonos a aspectos
nuevos y originales de nosotros mismos. Una vez que esta persona comprendi la posibilidad que le
brindaba la casa 2 pudo poco a poco ir perdindole el miedo a los imprevistos que la vida le presentaba
y as ir generando mayor poder de materializacin. Su lado organizado y controlador aprende poco a
poco a perderle el miedo a lo que no es controlable y as desarrollar cualidades ms adecuadas y
naturales para la materializacin. Digamos que ms amigo sea de lo que no se puede prever mayor
ser su capacidad de materializar.
Otros debern encontrarse con el esfuerzo en la dos (Saturno), otros con la enseanza (Jpiter) y as
sucesivamente.. Este ejemplo sirve para entender el potencial que tiene para la Conciencia el hecho de
discriminar los escenarios de la Vida y los desafos energticos que dichos escenarios plantean.
Hablemos un poco entonces en forma breve y sinttica de algunas energas bsicas de la carta para
hacernos una idea un poco ms concisa de lo que estamos diciendo.
La Luna: Como bien sabemos los seres humanos crecemos envueltos en diferentes tipos de huevos
vibratorios, que obviamente generan cuerpo en el tejido terrestre. O sea, primero dentro de un tero,
luego pasamos a construir una nocin de mundo a travs de nuestra madre, luego colegio, amigos, es
decir la cultura.. La luna es aquella vibracin que va generando contextos para que algo pueda
desarrollarse. Entonces en la vibracin zodiacal de la luna y sus aspectos podemos leer la manera que
tiene la persona de armar madriguera, de armar casa; y a su vez, la cualidad vibratoria que esa
persona experimenta con su madre (que es la que hace de primera luna por excelencia). La luna es la
vibracin donde el psiquismo experimenta un mximo de seguridad, es la vibracin que el sistema
nervioso traduce como segura, por eso la cualidad lunar y su maravillosa funcin de cuidado y
nutricin pasa a ser posteriormente un refugio inercial y altamente regresivo. Esto sucede debido a la
necesidad psquica que tenemos a estar en seguridad, por lo tanto el sistema nervioso dice:
Envolvete en la luna!, as la luna que debera ser una funcin de cuidado en las primeras etapas de
desarrollo se vuelve una morada recurrente que no permite el desenvolvimiento de otras energas de la
carta. As vemos constantemente a personas que a ojos de lo social aparentan madurez y solidez, pero a
ojos de la astrologa son lugares de bsqueda de seguridad homeosttica. Esto no significa que haya
que estigmatizar a la luna, ya que si la persona realmente trabaja su madurez emocional, entonces la
154

luna se vuelve un potencial nico, porque es una vibracin que realmente conocemos hasta la mdula.
Esta vibracin una vez que atraviesa un proceso de maduracin se vuelve un verdadero talento de la
persona y con ello la posibilidad de entrar en contacto emocional profundo con otros, cosa que de otra
manera se hace difcil ya que si el otro se lo traduce como amenazante el verdadero contacto no puede
florecer.
El Sol: Visualicemos un segundo al Sol irradiando luz, vitalidad y calor en el centro de nuestro Sistema
Solar. Observen que la luz que todos los das ilumina nuestras vidas (literalmente hablando) proviene
de una estrella muchas veces ms grande que la tierra y que se encuentra a una distancia tan
maravillosamente equilibrada que permite que esa potencia tremenda alcance la superficie terrestre
con un determinado umbral de calor, posibilitando la vida en La Tierra. La rbita terrestre est a la
justa distancia del Sol para la vida, y su vuelta alrededor de ste posibilita las estaciones generando
diferencias en la temperatura Terrestre, diferencias necesarias para la Vida. Pero adems el peso
gravitatorio Solar organiza la rbita de todos los planetas de nuestro sistema solar, organiza un
sistema, coherentiza un sistema de planetas (que para los astrlogos tendrn correlato de diferentes
funciones psquicas). Los soles del Cosmos con sus explosiones continuas, explosiones que equivalen a
millones de bombas atmicas, son los generadores de Luz y calor en la infinita vastedad del Cosmos.
Este efecto irradiante y generador de vida que el Sol es, implica en la carta natal el lugar en donde nos
sentimos nosotros mismos. Es difcil para todos nosotros expresar y explicar esta frase donde somos
nosotros mismos, pero creo que a todos nos toca en un lugar particular, que refiere a esa imagen Solar
de irradiacin espontnea y vital, ese es nuestro potencial Solar psquico, es decir, sentirnos nosotros
mismos y expresarlo. La cualidad zodiacal del Sol y sus aspectos hablarn de la vitalidad irradiante
que esa persona posee. El principio Solar coherentiza nuestras vidas y nos brinda vitalidad para
sentirnos Uno e irradiar eso que somos. Por eso leemos en el Sol la identidad de la persona, donde se
siente que es, pero esta identidad, esta auto imagen se organiza con tejido lunar tambin, es un proceso
complejo, ya que la auto imagen representa generalmente un lugar de seguridad que continuamente
buscamos confirmar. Ms all de este nivel solar relacionado a la Luna se encuentran niveles solares de
irradiacin profundamente vital y espontneamente originales.
El Ascendente: Es la puerta de entrada de la energa al Sistema Vibratorio que somos (La carta natal).
Muchas veces se usa en astrologa la comparacin del Ascendente con el rostro, ya que este es la parte
de nosotros que ms nos identifica y que nunca vemos si no es en un espejo. Por lo tanto el Ascendente
es aquella identidad vibratoria hacia la cual puja la energa de la carta, pero con la cual no nos
identificamos, ya que lograr la identificacin con el Ascendente implica todo un proceso de maduracin
psquica muy importante que lleva muchos aos de la vida. El Ascendente nos plantea un viaje de
destino a recorrer y que lo sepamos o no, estamos recorriendo. Cuando el Ascendente es incorporado
concientemente a la totalidad del sistema sucede una potencializacin creativa global, ya que ahora la
energa entra al sistema sin fallas ni obstrucciones, todo el Sistema se dinamiza. Pero esto lleva mucho
trabajo psquico, ya que el viaje empieza generalmente con una distancia muy grande con aquella
energa que realmente somos, por lo tanto el ascendente crea incesantemente escenas de destino (a
travs de personas y situaciones) para que podamos responder a ellas desde nuestra energa de
Ascendente y as reconocernos. Estas escenas se dan, precipitan, ya que constantemente el tejido
terrestre refleja el orden del Cielo. Vibrar con la energa de Ascendente es fundamental para que la
Vida alcance niveles creativos de mayor complejidad y plenitud.
La carta natal nos muestra nuestro potencial de despliegue vital, conocerla es una herramienta
fundamental para que podamos nutrirlo y actualizarlo da a da. En la carta se refleja un anhelo del
cielo para la tierra, conocer nuestra carta es sumarnos y abonar creativamente ese anhelo
encontrndonos en el proceso como frutos vivientes de esa unin.
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La carta marca un patrn de despliegue creativo y vital de la Vida. Fruto de la unin entre el cielo y la
tierra ese patrn de despliegue debe ser abonado y nutrido por la conciencia para que florezca su
mximo potencial.

Por Juan Cicchetti

chejuan77@gmail.com
Una entrevista a Joseph Campbell
Por Tom Collins
Fuente: http://circulo-ouroboros.blogspot.com/2011/06/traducciones-reflexiones-sobre-elmito.html
Entrevista realizada a Joseph Campbell por Tom Collins, publicada originalmente en In Context 12,
"The New History", invierno 1985/86, p.52. Traducida por Vaelia y revisada por D.R. para Ourboros
Webring. Junio 2011.
Joseph Campbell es quiz el estudioso ms importante del mundo de la mitologa. Entre sus muchos libros
se encuentran El hroe de las mil caras, Las mscaras de Dios, Myths to Live By, y el Atlas Histrico
Mundial de la mitologa. Tom Collins, realizador de la entrevista, es escritor y editor de Los Angeles entre
cuyos trabajos se encuentra Steven Spielberg, creador de ET (Dillon Press, 1983).

Tom: Qu hace el mito por nosotros? Por qu es tan importante?

Joseph: El mito te pone en contacto con un plano de referencia que va ms all de tu mente y se
adentra en el ser mismo, en tus entraas. El ltimo misterio del ser y del no-ser trasciende todas las
categoras de conocimiento y pensamiento. Sin embargo, lo que va ms all de toda conversacin es la
156

esencia real de tu propio ser, dado que permaneces en l, y lo sabes. La funcin de los smbolos
mitolgicos es darte un sentido de "Aj! S. S lo que es esto, soy yo." De esto se trata todo, y luego se
siente una especie de centrado, todo el tiempo. Todo lo que uno haga puede ser discutido en relacin a
este fundamento de la verdad. Aunque hablar de eso como la verdad es un poco engaoso porque
cuando pensamos en la verdad pensamos en algo que puede ser conceptualizado. Esto va ms all.
Tom: Heinrich Zimmer dijo que "Las mejores verdades no pueden ser dichas..."
Joseph: "Y las que estn en segundo lugar son malentendidas."
Tom: Luego agreg algo de eso.
Joseph: El tercer lugar es la conversacin usual - ciencia, historia, sociologa.
Tom: Por qu la gente las confunde?
Joseph: Porque la imaginera que se debe emplear para decir lo que no puede expresarse en palabras,
el conjunto de imgenes simblicas, no se entiende o se interpreta simblicamente, sino factual,
empricamente. Es una cosa natural, pero ese es todo el problema de la religin occidental. Todos los
smbolos se interpretan como si se trataran de referencias histricas. No lo son. Y si lo fueran, qu?
Tom: Vamos a ir con cuidado aqu. A qu ests llamando smbolo?
Joseph: Llamo smbolo a un signo que apunta ms all de s mismo hacia un campo de significado y
ser que es uno con la conciencia del observador. Lo que ests aprendiendo en el mito es sobre ti mismo
como parte del ser del mundo. Si no habla de ti, sino de algo externo, entonces se queda corto. Hay una
fase maravillosa que recib de Karlfried Graf Durkheim, "la transparencia hacia lo trascendente." Si
una deidad bloquea la trascendencia, si interrumpe el proceso detenindote en ella, te convierte en un
fiel devoto, pero no te abre al misterio de tu propio ser.
Tom: En una ocasin llamaste a esto la patologa de la teologa.
Joseph: As lo llamara.
Tom: Walter Huston Clark dice que la iglesia es como una vacuna contra lo que es en verdad [la
religin].
Joseph: Jung dice que la religin es una defensa contra la experiencia de Dios. Yo digo que nuestras
religiones lo son.
Tom: Qu hacer, entonces, si la experiencia no se encuentra en la religin?
Joseph: La encuentras en el misticismo y ponindote en contacto con los msticos que leen estas formas
simblicas simblicamente. Los msticos son personas que no son telogos; los telogos interpretan el
vocabulario de las Escrituras como si se refiriera a hechos sobrenaturales. Hay muchos msticos en la
157

tradicin cristiana, slo que no se oye hablar mucho acerca de ellos. Pero de vez en cuando los
encuentras. Meister Eckhart es este tipo de persona. Thomas Merton. Dante. Dionisio el Areopagita.
Juan de la Cruz superaba todos los obstculos una y otra vez y volva a tropezar. Creo que Joyce est
lleno de misticismo. Y Thomas Mann en su escritura, aunque no llega tan lejos como Joyce. Es extrao
cmo despus de la muerte de Mann, [el misticismo] desaparece para no reaparecer.
Tom: Citando de nuevo tus propias palabras, "Un mito es la dinmica de la vida. Puedes conocerlo o
no, y tal vez el mito que respetuosamente adoras en domingo puede no ser el que est trabajando
realmente en tu corazn o el que se encuentra fuera, en la visin de tus instructores religiosos.
Joseph: S. Yo dira que es una declaracin correcta, y la repetira de nuevo.
Tom: Cmo unir estas dos dinmicas?
Joseph: Al poner el nfasis en tu propia dinmica interna y filtrar de la herencia de las tradiciones esos
aspectos que te apoyan en tu propia vida interna. Esto significa no estar atado a esta, aquella, u otra
tradicin, sino respetar la comparacin general. . . Mira, yo soy muy partidario del estudio
comparativo de la mitologa. Creo que uno de los problemas de la actualidad es que la sociedad ha
entrado en una relacin multicultural que vuelve obsoletos estos sistemas mitolgicos arraigados a su
cultura - como el cristiano, el judo, el hind. Conociendo tu propio sistema de impulso y sus imgenes
y las cosas por las que realmente vives, despus, el apoyo para digamos universalizar y
fundamentar esta mitologa personal, lo puedes encontrar en las otras mitologas de la humanidad.
Tom: Cules son las funciones del mito?
Joseph: Hay cuatro. Una es mstica. Otra cosmolgica: el universo entero como ahora entendemos se
convierte, por as decirlo, en una revelacin de la dimensin del misterio. La tercera es sociolgica,
cuidar de la sociedad que existe. Pero no sabemos lo que es esta sociedad, ha cambiado muy rpido.
Dios mo! En los ltimos 40 aos ha habido tantas transformaciones en las costumbres que es
imposible hablar acerca de ellas. Finalmente, est la pedaggica de guiar al individuo a travs de las
inevitabilidades de la vida. Pero incluso eso se ha vuelto imposible porque ya no sabemos cules son las
inevitabilidades de la vida. Cambian de un momento a otro. Antes slo haba un nmero limitado de
carreras abiertas a un hombre, mientras que para la mujer era normal ser madre, monja o algo as.
Ahora, el panorama de posibilidades y posibles vidas y cmo ste cambia de dcada en dcada, los ha
hecho imposibles de mitificar. El individuo va desnudo. Es como correr en campo abierto en el ftbol no hay reglas. Tienes que mirar todo a lo largo de la lnea, hasta el final. Todo lo que puedes aprender
es en que consiste tu propia vida interna, y tratar de mantenerte fiel a eso.
Tom: Cmo se aprende eso?
Joseph: No lo s. Algunas personas lo aprenden pronto, algunos nunca aprenden.
Tom: Qu clase de mitologa tenemos hoy? Qu tipo de mitologa deberamos tener?
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Joseph: No voy a decir qu tipo de mitologa tenemos porque no creo que tengamos un funcionamiento
general de la mitologa. Yo dira que en trminos de los aspectos sociolgicos de la mitologa, y tal vez
esto es una imposibilidad sentimental, deberamos ver a la sociedad en su totalidad como la comunidad
de inters.
Tom: Yo pensaba que los mitos se vinculaban siempre a un grupo o lugar especfico.
Joseph: Eso es correcto. Pero cuando puedes volar desde Nueva York a Tokio en un da, ya no puedes
decir que requiera una expansin increble de la conciencia el incluirlos como una unidad. El mundo es
el total de la sociedad. Y, de hecho, econmicamente lo es.
Tom: Creo que es interesante el hecho de que algunas personas han empezado a combinar la sabidura
antigua con las ideas modernas - gente como Jean Houston, Michael Harner, Joan Halifax, y Elizabeth
Cogburn.
Joseph: Si tiene sentido, lo que me parece que eso sugiere es que lo que se necesita es la armonizacin
de nuestras vidas con el orden de la naturaleza.
Tom: Muchas de estas personas tambin estn interesados en la creacin de rituales. Qu papel juega
el ritual en la mitologa?
Joseph: Un ritual es la representacin de un mito. Y a travs de la representacin se trae a la mente las
implicaciones del acto de la vida que te ocupa. Ahora, la gente me pregunta, qu rituales podemos
tener hoy en da? Mi respuesta es, qu ests haciendo? Qu es importante en tu vida? Lo que es
importante, dicen, es tener una cena con sus amigos. Eso es un ritual. Este es el sentido de The Cocktail
Party, de TS Eliot . Un cctel es un ritual. En ese sentido es una funcin religiosa, y esas personas estn
vinculados dentro de una relacin humana. Esta es la idea China, la idea confuciana, segn la cual las
relaciones humanas son la forma en la que experimentas el Tao. Date cuenta de lo que ests haciendo
cuando ofreces una fiesta. Ests realizando un ritual social. Lo ests haciendo cuando te sientas a
comer, ests consumiendo una vida. Cuando ests comiendo algo, se trata de algo bastante especial.
Deberas tener ese pensamiento tanto cuando comes una zanahoria como cuando comes un animal, me
parece. Pero no sabes lo que ests haciendo a menos que pienses en ello. Eso es lo que hace un ritual.
Da una oportunidad para darse cuenta de lo que se est haciendo cuando se est participando en la
inevitable energa de la vida y sus intercambios. Los rituales son para esto; para hacer las cosas con
intencin, y no slo de forma animal, vorazmente, sin saber lo que ests haciendo. Esto es cierto
tambin en referencia al sexo. Las personas que slo se implican en el sexo como si se tratara de un
juego divertido, algo emocionante, no se dan cuenta de lo que estn haciendo. En tales casos no hay
sacramentalizacin. Y la nica razn por la que el matrimonio es un sacramento es que te permite
saber qu demonios es correcto y qu no lo es, y que est pasando. Un hombre y mujer unindose con
la posibilidad de que de ello surja otra vida eso un gran acto.
Tom: Qu significa el trmino "trascendente", en la frase de von Durckheim, "transparente a lo
trascendente"?
159

Joseph: El significado simple del trmino es aquello que va ms all de todos los conceptos, o que est
ms all de la conceptualizacin.
Tom: De dnde viene esta experiencia?
Joseph: Tu vida es tu experiencia de las energas trascendentes porque tu no sabes de dnde viene, pero
puedes experimentarla. Las estamos experimentando aqu mismo, con slo permanecer en ellas
mientras estn en efervescencia.
Tom: Ests utilizando "trascendente" como otro trmino para Dios?
Joseph: Si lo quieres personificar. Brahman es la forma en snscrito de hablar de ello. Manitou es la
forma en Algonquin, Orinda es la iroquesa, Owacan la sioux.
Tom: Yahv?
Joseph: Yahv es personificado. l es eso.
Tom: No podemos pronunciar el nombre, sin embargo, porque l est ms all ....
Joseph: Bueno, debe ser, pero sabemos todo sobre l, o l nos cont todo acerca de s mismo y cmo
debemos comportarnos. El concepto bsico mitolgico es trascendente a la personificacin. La
personificacin es una concesin a la conciencia humana para que pueda hablar de estas cosas.
Tom: Quiere decir que si el infinito se revela a usted, su pequea mente responde diciendo: "Dios me
habl", ya que slo puede comprender lo que sucedi en sus trminos limitados?
Joseph: As es.
Tom: Tengo entendido que no es muy aficionado a la Biblia.
Joseph: En absoluto. Es el libro ms sobre-promocionado del mundo. Es muy pretencioso reclamar
que sea la palabra de Dios, o aceptarlo como tal y perpetuar esa mitologa tribal, que justifica todo tipo
de violencia hacia las personas que no son miembros de la tribu. Lo que veo lamentable de la Biblia es
que es una mitologa circunscrita a su tribu. Se trata de un pueblo determinado en un tiempo
determinado. Los cristianos la magnificaron para incluirse. A continuacin, pone a esta sociedad
contra todas las dems, mientras que en la actualidad del mundo esta sociedad en particular que se
presenta en la Biblia ni siquiera es la ms importante. Esto es como un peso muerto. Tira hacia atrs
porque pertenece a un perodo anterior. No podemos desprendernos de ello y avanzar a una teologa
moderna. Una de las grandes premisas de la mitologa es, con qu grupo social te identificas? Qu
hay del planeta? Decir que los miembros de este grupo social en particular son la lite del mundo de
Dios es una buena manera de mantener ese grupo unido, pero mira las consecuencias! Creo que lo
que podra llamarse el chovinismo santificado de la Biblia es hoy en da una de las maldiciones del
planeta.
160

Tom: Hay una gran cantidad de material interesante en el Antiguo Testamento, no? Por ejemplo, se
dice que Dios cre todo, excepto el agua.
Joseph: Has puesto el dedo en la llaga. El agua es la diosa. Como ves, lo que sucede en el Antiguo
Testamento es que el principio masculino queda personificado y el principio femenino se reduce a un
elemento. El primer verso dice que cuando Dios cre, el soplo de Dios se cerna sobre las aguas. Y el
agua es la diosa.
Tom: Supongo que no crees en una creacin verdadera y literal de siete das.
Joseph: Por supuesto que no. Eso no tiene nada que ver con la historia evolutiva real como ahora la
entendemos.
Tom: Cmo conciliar estas dos versiones?
Joseph: Por qu molestarse, ms de lo que lo haras tratando de reconciliarlas con la historia Navajo?
Tom: Yo recuerdo haber escuchado una conferencia maravillosa del difunto Louis Leakey en la que
insisti en que no haba conflicto entre el relato del Gnesis de la creacin y lo que l haba descubierto.
Joseph: Bueno, est en conflicto porque l no lo ley con suficiente atencin. Hay dos relatos bblicos,
uno en el primer captulo y otro en el segundo, y son todo lo contrario el uno al otro. Va siendo hora de
dejemos de sentir que tenemos que creer en la Biblia. Yo tratara por igual entender lo Navajo, donde
vienen a travs de cuatro mundos. Uno es de color rojo, uno amarillo. . .
Tom: Pero si deshechas la Biblia como historia, no la deshechas tambin en tanto que imperativo
moral?
Joseph: S. No creo que la Biblia sea imperativo moral de nadie, a menos que desees ser un Judio
tradicional. Eso es lo que la Biblia te cuenta.
Tom: No te dice cmo ser una buena persona?
Joseph: No.
Tom: Hay mucha gente que lo cree. Joseph: Slo lela... A lo mejor te da algunas pistas, pero la Biblia
tambin te dice que mates a todos en Canan, hasta a los ratones.
Tom: Qu pasaje citas para justificar sus ideas de exclusividad?
Joseph: "No hay Dios en todo el mundo, sino en Israel." Eso deja fuera a todos, excepto a los Judios.
Esta es una de las visiones ms chauvinistas de la moralidad. Uno de los grandes textos est en el
xodo, cuando se dice a los Judios que sacrifiquen a los corderos y pongan su sangre en la puerta de
sus casas para que el ngel de la muerte no mate a ninguno de sus hijos, porque matar a los
primognitos egipcios. Y la noche antes de partir, invitan a sus amigos egipcios para que les presten sus
161

joyas y cosas as. La noche siguiente, escapan con las joyas, y el texto habla, de lo que esquilaron a los
egipcios. No de lo que despojaron a los egipcios. Llamas a esto una buena tica?
Tom: Cul es el fondo de algo como Can y Abel?
Joseph: Hay un dilogo sumerio muy divertido que apareci alrededor de 1500 aos antes de la
historia de Can y Abel. Se trata de un pastor y un agricultor que compiten por el favor de la diosa. La
diosa elige al agricultor y su ofrenda. Bueno, los Judios entran en esta rea, y no son agricultores, son
pastores. Y no tienen una diosa, sino un dios. Por lo que giran a su vez todo el asunto, y hacen que el
Dios favorezca al pastor contra el agricultor. Lo interesante es que a lo largo del Antiguo Testamento,
es el hermano menor quien destierra al hermano mayor del favor de Dios. Sucede una y otra vez. Esto
simplemente se desprende del hecho de que los Judios llegan como los hermanos ms jvenes. Llegan
como brbaros beduinos del desierto a las zonas agrcolas altamente sofisticadas, y estn declarando
que, aunque los otros son los ancianos del mismo modo que Can fue el fundador de las ciudades y de
todo eso- ellos son los favoritos de Dios. Es slo otra forma de chovinismo santificado. Entiendes el
punto de vista de la religin exclusiva, no?: "Tu adoras a Dios a tu manera, yo voy a adorarlo a la
suya."
Tom: Tengo entendido que haba una serie de conflictos Este-Oeste en la iglesia primitiva. Pelagio me
parece una figura fascinante, por ejemplo.
Joseph: Pelagio en el siglo cuarto fue gals o irlands, creo. Sostena la tradicin occidental
individualista en contra de lo que yo llamara el tribalismo de Oriente, y fue considerado un hereje.
Seal los principales puntos en contra de las doctrinas de las que San Agustn, su contemporneo, fue
heraldo. Una de ellas era la doctrina del pecado original. Pelagio dijo que no se poda heredar el
pecado de otro. Por lo tanto, el pecado de Adn no fue heredado por nadie.
Tom: Los pecados del padre no son trasladados al hijo?
Joseph: Eso es filosofa oriental, no europea. Otra cosa que Pelagio dijo es que no puedes ser salvado
por el acto de otro. Esto refiere a Jess en la cruz y desacredita todo el asunto. Por supuesto fue
rechazado. Pelagio estaba defendiendo una doctrina de responsabilidad individual. No s de dnde
viene, pero sin duda era tpico, yo dira, de los europeos en oposicin a los puntos de vista orientales. Se
era un individuo, no slo miembro de un grupo.
Tom: Eso suena como el fragmento de la leyenda del Rey Arturo. . .
Joseph: "Cada caballero entr en el bosque en un punto que haba escogido, donde era ms oscuro y
no haba camino o va." Eso es de The Quest of the Sangral , de 1215 aproximadamente, en Francia.
Tom: Cmo esperan encontrar su camino entonces?
Joseph: A travs de la bsqueda.
162

Tom: Y eso es lo que todos hacemos en la vida?

Joseph: S. De lo contrario sigues el camino de otro, los caminos de probada eficacia. Nadie en el
mundo ha sido como tu antes, con tus particulares dones y habilidades y posibilidades. Es una lstima
gastarlos haciendo lo que ya han hecho otro.
Tom: Alguna vez dijiste que nunca se ha encontrado una sociedad humana en la que los motivos
mitolgicos no sean encontrados y celebrados - "magnificados en el canto y experimentados en xtasis
en luz, poder y visin." Qu hay de nosotros?
Joseph: Lo que ha sucedido en nuestro caso es que a nivel oficial se hace hincapi en la economa y la
poltica prcticas, y se ha producido una eliminacin sistemtica de la dimensin espiritual. Aunque
existe en nuestros poetas y nuestras artes. As es. Puedes encontrarlo aqu. Est en una condicin
recesiva, pero de otra forma la gente carecera por completo de vida espiritual.
Tom: No vive acaso tambin en algunas fases del movimiento ecologista?
Joseph: S. Y no es llamativo el actual inters por la tradicin indgena de Amrica? La gente
brutalizada y rechazada - tiene el mensaje que este pas est esperando. Hay un dicho terrible de
Spengler que encontr en un libro suyo, Jahre der Entscheidung, Ao de la Decisin, que son los aos
en los que vivimos. l dijo: "En cuanto a Amrica, es un cmulo de tramperos de dlares, sin pasado ni
futuro." Cuando lo le all por los aos 30 lo tom a mal. Pens que era un insulto. Pero, qu le
interesa a cualquiera? Y a continuacin, Lenin dice: "Cuando estemos preparados para colgar a los
capitalistas, van a competir para vendernos la soga". Y eso es lo que estamos haciendo. Nadie est
pensando en lo que representa su cultura. Se preguntan si los agricultores del Medio Oeste a votar por
ti porque vendes su trigo a los rusos, o no. Es una terrible falta de lo que sea salvo preocupaciones
econmicas a las que nos enfrentamos. Eso es la vejez y la muerte, que es el fin. As es como yo lo veo.
No tengo ms que juicios negativos respecto a eso. Y mira lo que la gente est leyendo en los peridicos.
Te metes en el metro y toda la gente est leyendo lo mismo - este asesinato, aquel asesinato. Esta
violacin, este divorcio. Qu temas se mencionan? Este acento periodstico en nuestras vidas es un
asesinato. Asesinato.
Tom: No ves el final de la lucha? No hay ningn tipo de orden mundial que podra traer eso?
Joseph: Tendra que ser un orden mundial, pero entonces habra una lucha dentro de l, del mismo
modo que hay una lucha en el orden de nuestros Estados Unidos. Ninguna revolucin me ha logrado
captar alguna vez. He conocido a demasiados revolucionarios.
Tom: Si los nicos mitos que existen son aquellos en los que todo el mundo cree - el cristianismo, el
judasmo, el hinduismo, el budismo - no puede crear la gente nuevos mitos que respondan a las
necesidades de hoy?
Joseph: No, porque los mitos no nacen de esa forma. Tienes que esperar a que aparezcan. Pero yo no
creo que nada as vaya a pasar porque hay muchos puntos de vista flotando alrededor del mundo.
163

Todos los mitos hasta ahora han estado dentro de horizontes limitados, y la gente tiene que estar de
acuerdo con la dinmica de la vida, sus experiencias de vida.
Tom: Los antiguos griegos estaban rodeados por la presencia de los dioses y estatuas y recordatorios de
los dioses.
Joseph: Pero eso ya no funciona ms. El cristianismo no est moviendo la vida de las personas hoy en
da. Lo que est moviendo la vida de las personas es el mercado de valores y las puntuaciones de
bisbol. Con qu se emociona la gente? Un nivel totalmente materialista se ha apoderado del mundo.
No hay ni siquiera un ideal por el que alguien est luchando.
El Secreto, la Espiritualidad del Narcisismo
Por Stuart Davis
Traducido por jcarlos.j@gmail.com
de www.fragmentoskosmicos.blogspot.com

El Secreto. Es lo ltimo. Tanto el libro como la pelcula han acumulado el entusiasmo de millones.
Cada uno, desde Oprah hasta Montel, est elogiando el impacto espiritual de Rhonda Byrne. La
premisa de El Secreto es simple: El Poder de Atraccin. Lo que pensamos, lo que sentimos, acta como
una seal magntica, atrayendo su correlato en el Universo. El Secreto dice que nuestros pensamientos
y sentimientos originan aquello que deseamos. De hecho, de acuerdo con los maestros de El Secreto,
esto funciona el 100% del tiempo para el 100% de las personas que lo usan. El Universo responde a
nuestros deseos, proveyendo lo que sea que deseemos. Esto es debido a que "nosotros creamos nuestra
propia realidad", y El Secreto dice que la ciencia confirma esto.
Como en la mayora de las casos, El Secreto es un Buen/Mal escenario. Primero lo bueno. El Secreto es
(en parte) verdad. Nuestros pensamientos y sentimientos tienen consecuencias, y el pensamiento y
emociones positivas permean nuestra experiencia de la realidad, incluso influyen en la manera como la
realidad se desarrolla. El Secreto menciona a muchos, desde Luther King hasta Einstein como
ejemplos de personas que conocan -y empleaban- El Secreto. Martin Luther King tuvo un sueo.
Einstein dijo que Dios no jugaba a los dados. Y as contina.
El Secreto usa suposiciones vlidas (parcialmente) como:
Nuestros pensamientos y sentimientos son poderosos
Y los infla a una (falsa) escala Ksmica, dicindonos: Nuestros pensamientos son las cosas ms
poderosas sobre el planeta.
El Secreto toma una aseveracin como
El pensamiento puede influir en la realidad

164

y lo amplifica a "El pensamiento crea la realidad." No slo cualquier pensamiento, sino Tus
pensamientos.
(Por cierto, eres la vctima de una violacin? Supongo que t creaste esa realidad con tus
pensamientos. Fue un miembro de tu familia muerto en Irak? Supuse que crearas esa experiencia
para t mismo para que aprendieras. Wow. Eres un gato sdico.)
El Secreto toma una verdad como
El Yo es uno con el Universo,
y entonces inmediatamente metes al yo equivocado; El Ego.
En toda su extensin, El Secreto mezcla el ego (la personalidad, la estructura frontal) con el Yo (una
ilimitada realidad que todo lo trasciende e incluye). Y al hacerlo as da lugar a un desvergonzado
Narcisismo Espiritual. El Ego es Dios. Las viscicitudes de tu ego, sus preferencias, sus antojos, se
convierten en los ropajes de un ritual regresivo. Lo ves? Es MAGIA. Pronuncias un hechizo y, voila,
el Universo responde. Porque tu eres Dios. Exactamente el por qu una entidad QUE LO ES todo
necesita algo ms no est claro, el por que un Ser Divino que es todo poder necesita invocar a otro
poder es desconcertante, pero Para fundamentar este Engao Ksmico, El Secreto hipnticamente
repite "El Universo" y "Tus pensamientos, tus sentimientos" hasta que los dos son trenzados dentro de
un fantasma que coloca a tu Ego justamente en el Centro de la Realidad, en control de todo lo que
exista o deje de existir. Qu quieres hacer con tu Poder Divino? Liberar a todos los seres sintientes?
Despertar a todos los hermanos y hermanas del Sueo? Disolver la fuente del sufrimiento? No. Lo
que quieres son autos. Y novias, y novios, y una nueva bicicleta roja, y una gran casa nueva.
El Secreto engaa al yo y lo hace pasar como el Yo. Como un egomaniaco que soy, puedo atestiguar la
eficacia de esa estrategia. Y tambin sus desastrosos resultados.
Permtanme hacer una pausa para confesar algo. Antes de que piensen que me estoy presentando a m
mismo como un fundamentalista espiritual que piensa que el materialismo es malo y la
"espiritualidad" es buena, djenme poner las cosas en claro. Yo, Stuart Davis? AMO al dinero. AMO
al sexo. Quiero una casa nueva. Me har de una lustrosa bicicleta roja. Quiero ser rico, poderoso, y
exitoso. Y no me disculpo por nada de eso. Pienso que el ego es bueno, creo que sus juegos son legtimos
y debemos asumirlos. Y saben algo ms? Yo quiero que ustedes sean ricos. Que sean exitosos,
poderosos, y que todos los deseos en el circo de su imaginacin se hagan realidad. Mientras no
hagamos dao a nadie, yo digo que sigamos. Soy el primero en ponerme al frente y gritar "EL EGO
NO ES MALO! EL EGO NO ES MALO! HA HECHO UN CANIJO PACTO CON LA
ESPIRITUALIDAD! DEJEN AL EGO SER LO QUE ES!" De hecho, el ego es literalmente uno de los
ms asombrosos milagros ocurridos en el Universo. Sin bromas. Celebrmoslo. Es tiempo de que
terminemos la guerra espiritual contra el ego, incluymoslo como otra faceta de la Belleza en nuestro
Ser. Por qu deberamos dejar algo afuera? El yo cuenta. El ego importa.
Tambin debo decir algo: El ego no es el Yo.
El Secreto est vendiendo mtodos que supuestamente colma los deseos, los sueos. Pero los deseos de
QUIEN? Qu NIVEL de deseos? Qu PROFUNDIDAD de sueos?

165

Bueno, aqu est lo chocante de El Secreto: Hay muchos niveles de yo, pero slo uno que PIENSA, y ese
es el Ego. Pensar, sentir, pensar, sentir, estos son los dos ejes a los que El Secreto se adhiere, y
tristemente pensamientos y sentimientos (an cuando son importantes y vlidos) provienen de una
dimensin extremadamente superficial del yo. Debido a esto, El Secreto, tristemente nos enreda an
ms en el sufrimiento en lugar de liberarnos de l. La fuente del sufrimiento es la ilusin -la ilusin de
separatidad. Es lo que origina el anhelo, el deseo. Es la ilusin de que nos falta algo lo que nos arroja a
la Odisea de la Adquisicin.
El Secreto nos da una cura que empeora la enfermedad. Su cura para el deseo es manejar el deseo. Su
solucin para el hambre es la hambruna. El Secreto habla de materialismo, narcisismo, y otras
aflicciones del yo, santificndolos, exaltndolos. En lugar de liberarnos de la Fuente del Sufrimiento, El
Secreto la refuerza. Nos ancla en el nivel ms superficial del yo (el Ego) y consagra sus preferencias,
sus fantasas.
Cuando alguien te pregunte qu es lo que quieres, pregntate a t mismo A que Nivel le estn ellos
preguntando? Desde qu nivel en m les voy a responder? Si yo tuviera la oportunidad de pedir
cualquier cosa en el Universo, qu escogera? Quin soy "Yo" al final de cuentas?
Es peligroso colocar al ego en el lugar del Yo -el ms alto Yo, el ms profundo Yo, el que no tiene
comienzo ni final. El ego -el sujeto- es una frontera. Se identifica a s mismo por lo que est dentro o
fuera de l. Lo que sea que est fuera del sujeto es un objeto. El pequeo yo es un agregado dinmico
de cualidades y preferencias, se localiza a s mismo a cada momento a travs de estas distinciones
sujeto/objeto (yo soy esto, yo no soy esto, me gusta esto/no me gusta esto, quiero esto/no quiero esto,
esto es yo/esto no es yo). El yo depende enteramente de fronteras.
El Yo, por otro lado, no tiene fronteras. El Yo no tiene "otro". No puede ser reducido a ninguna clase
de cualidades o caractersticas, porque todas las caractersticas surgen dentro de l. El Yo incluye todas
las coordinadas verticales y horizontales que cubre la profundidad y amplitud del mismo Universo. Lo
que es verdad es que la Realidad surge y se disuelve en el Yo. No el Ego, no la personalidad, no un
individuo, sino el Yo -el Fundamento de toda la Realidad.
El ego se define por preferencias, por deseos, determinado por fronteras.
El Yo no tiene preferencias, ni deseos, ni carencias, no fuera, no dentro. Incluye todas las preferencias
pero no se define por ellas. El deseo aparece dentro de l, pero no se le identifica por ello. Cada
frontera imaginable se forma y se disuelve dentro del Yo, pero nunca afecta su no-dos no-una
Naturaleza. Este Yo-enteramente visible y no visible Kosmos- es el nativo don de cada ser humano.
Nuestra mayor profundidad no tiene fondo.
La buena noticia: Puedes tener tu pastel y tambin comrtelo. No tienes por qu desconocer a tu yo
para ser tu Yo. T tienes un ego. T eres el Universo. Pero no confundas los dos, y no permitas que
alguien ms los confunda para t.
Yo tengo un ego, y l tiene deseos, y es saludable y apropiado para ese nivel de mi ser que busque
saciarlos. Mis pensamientos son poderosos, y mis sentimientos importan. Pero el Universo no
reconfigura la Realidad para acomodarse a las particulares preferencias de mi ego, mi estructura
frontal, cada vez que un impulso viene de mi cerebro reptlico. Eso no es slo narcisismo sino
Narcisismo Ksmico, materialismo espiritual de la PEOR clase. Primero, por encadenarme al ego con
la promesa de liberarme, liberacin del deseo (mientras me hace adicto a l) y segundo por cambiarme
el Yo por el yo. Y as, desde el momento en que mi ego es ahora Divino, desde que mi estructura frontal
166

es ahora Infinita -Stuart Davis es Dios- Por qu motivo me molestara en encontrar mi Yo? Real
despertar requiere real desarrollo, aos, dcadas de de prctica y evolucin. Transformar
contnuamente el Sujeto hacia toda-expansin, toda-inclusin toma TIEMPO Y PROBLEMAS. Por
supuesto, no hay tal cosa como "tiempo", pero darse cuenta de ello toma tiempo, no hay tal cosa como
"sufrimiento", pero reconocer eso es exquisitamente penoso.
La autntica espiritualidad no es una mquina expendedora que reparte autos, amantes, lustrosas
bicicletas rojas. No es una varita mgica que podamos agitar para desaparecer molestias o adquirir
poder. Real despertar incrementa nuestra intimidad con todo sufrimiento (y felicidad), en cualquier
lugar, sin excepcin. No elimina la lucha, sino que aumenta nuestra devocin y compromiso con toda
Realidad.
De nuevo, para ser claros: yo, Stuart Davis, quiero ser rico. Quiero estar cmodo. Quiero montones de
zapatos Prada. Y tanto como quiero saciar mis deseos, lo quiero para todo mundo. Eso no est mal. No
hay necesidad de pedir perdn por ello, y sto no es hiperbole.
Pero llamemos al pan, pan. Funciono con mi ego, pero no me atrevo a decir que el Universo se
reinventa a s mismo momento a momento para complacerme con cualquier minucia de mi insaciable
personalidad. Hay un yo, y hay un Yo. Voy con el terapista para uno, y voy al Centro de Todos los
Lugares para el otro.
El Yo, que incluye a Stuart pero que no se define por l, estaba aqu antes de que Stuart naciera, y
estar aqu despus de que muera. El Yo es el fin del sufrimiento, y opera a travs de agentes discretos
como un medio para Despertar a la Realidad tal como es. Yo soy ese Yo. Soy radical, absoluta libertad.
Incorruptible, Inmutable. Cualquier cosa imaginable es ese Yo, igualmente y sin excepcin. Pero no
todas las cosas por igual se dan cuenta de ello. No todos los seres estn igualmente despiertos. Hay un
desarrollo. Hay una evolucin hacia lo que realmente Es.
El Yo es absoluta libertad. El yo es relativa ilusin. El Secreto est invocando al yo relativo
pretendiendo que es el Yo absoluto.
El Secreto corona al Ego como Dios (T creas la Realidad, no es asombroso? TUS PENSAMIENTOS
son INFINITAMENTE influyentes), y entonces hace dos desastrosas conclusiones.
#1, Ahora que sabes que TU creas tu propia realidad a travs de la sociedad espiritual que es "pensar,
sentir", Qu vas a querer crear, t, el CREADOR, con tus pensamientos? Riqueza, Dinero, poder,
influencia, status, y los lujos que puede pagar la lite que amasa fortuna. El Secreto te ensear como.
Extrao, no?, que tu yo sea tan espiritual y poderoso pero lo que escoge Atraer es con su Ley es
dinero, casas, amantes. No la liberacin de todos los seres sintientes, no el alivio para cada criatura, no
la cesacin de lo que es la Fuente del Sufrimiento (apego, deseo, codicia que surge de la ilusin de que
existe un "otro"), sino un refinamiento de la Fuente del Sufrimiento. Una manipulacin de ella. El
Secreto convierte el Deseo y Codicia en una tecnologa que puedes ejercer, Y es Espiritual! La cura es
peor que la enfermedad.
#2, Puesto que t creas tu propia Realidad (Oprah enfatiza este punto y Rhonda explcitamente
confirma la frase "nosotros creamos nuestra propia realidad") tu eres responsible como la Fuente que
eres, de todo lo que aparezca en tu realidad. Cada cosa en tu experiencia, t la creaste (meramente
usando pensamientos y sentimientos! Wow). Muchos de ustedes que estn leyendo esto justo ahora
estarn perplejos al entender finalmente que fueron ustedes mismos quienes se provocaron cncer.
167

Ustedes se causaron a s mismo el haber sufrido violacin, robo, asesinato, afectacin con toda
calamidad en la lista de enfermedades, acoso por toda amenaza imaginable. El Holocausto?
Simplemente se lo provocaron los Judos a s mismos, puesto que crearon su propia Realidad. La
masacre de Nanking? Chinos malos, con sus malos pensamientos y sentimientos, simplemente crearon
su propia realidad y por ello el indescriptible asesinato de 350,000 nios inocentes, mujeres y hombres.
Rara la Realidad que la gente crea para s misma, o no?
Por supuesto, es difcil exagerar lo cruel e insultante que es esa nocin. La enferma e imposible
premisa de que la gente en tales situaciones crea su propia Realidad es tan obviamente equivocada, tan
autoevidentemente falsa a nuestra bsica intuicin, que casi nos remos de ella. Lo haramos si Oprah
-tal vez la mujer ms influyente en el mundo Occidental- no la estuviera machacando y confirmndola
repetidamente junto con Rhonda Byrne frente a una audiencia de decenas de millones. Decenas de
millones de personas que orientan sus vidas literalmente de acuerdo a esta clase de "descubrimientos"
No solamente hay varios niveles de pequeos yoes (el ego es uno de ellos), sino diferentes esferas, o
dimensiones. El Secreto no slo est vendiendo una superficial dimensin del yo, sino que slo reconoce
un aspecto de l.
El Secreto est trabajando en un reino (interior individual). Y de hecho hace algo til en ese reino. El
Pensamiento positivo es importante. Nosotros podemos cambiar la manera como nuestros
pensamientos y sentimientos producen una saludable conducta. Eso est bien. Pero hay mucho ms en
esta historia. Tenemos un dentro y un fuera. Somos individuos, y somos tambin entidades sociales.
Estos reinos son parte de lo que somos. Pero los cuatro reinos se dan juntos al mismo tiempo, ellos
tetra-aparecen como Realidad. Cada uno de ellos es indispensable. El interior de un individuo (donde
ocurren los pensamientos) tiene correlatos en el exterior de ese mismo individuo (manifestado como un
medible cambio biolgico). Somos seres con un mundo interno y uno externo. Pero la Realidad no est
compuesta de individuos. Nosotros somos tambin seres colectivos, con interiores compartidos o
dominios inter-subjetivos. Como una cultura, la conciencia colectiva y todo eso va con el mundo
interior del Nosotros. Ese mundo interior es complementado con el mundo exterior, el dominio interobjetivo de la Naturaleza, la Bisfera, y todo eso que puede ser visto y observado como una forma
corporal. Estos CUATRO dominios:
El Interior de un Individuo (donde ocurren los pensamientos, por ejemplo).
El Exterior de un Individuo (el cuerpo, que puede ser medido y observado objetivamente).
El Interior de lo Colectivo (Cultura, aspectos invisibles de lo socialmente inter-subjetivo).
El Exterior de lo Colectivo (Bisfera, planeta, infraestructura, reino de lo inter-objetivo).
Mientras El Secreto se promueve a s mismo como la varita mgica para cualquier cosa, de hecho lo
hace para un solo reino, y adems lo desvirta al hacerlo (al sustituir al Yo por el yo).
Decir que uno de ellos "crea" al otro es un desastre, e infortunadamente es una extendida ocurrencia.
Cada vez que encontramos una disciplina que se ENFOCA en un particular dominio (lo que es bueno),
vemos que es tentado o seducido a proclamar que es el UNICO cuadrante, el nico "real", el nico
"verdadero", o el nico importante (lo que es malo). Este es otro de los defectos de El Secreto toma
un reino, una perspectiva (el Interior de un Individuo) y proclama que ese crea a los otros. Wow. T,
tus pensamientos, crean tu cuerpo. Y la bisfera, y la cultura entera, y la historia del planeta, origina
las especies, todas las ciudades que hemos visitado, todos los planetas de la Galaxia, todos los y as y
as. Y esto es equivocado. Lo siento. Tus pensamientos, tus sentimientos, an cuando son importantes y
valiosos, no son sino dos coordinadas de un solo Cuadrante.
168

Tus pensamientos y sentimientos no son la Fuente de la Realidad, sino dos de sus aspectos. T no
"creas" tu realidad, t participas en ella, y bajo ciertas circunstancias, bajo particulares condiciones,
puedes influir en ella.Y es bueno y til el cultivar esa influencia, y nutrir esa porcin tanto como sea
posible, en inters del amor.
El Secreto de Rhonda Byrne es mala Auto-ayuda disfrazada de misticismo. En general,
"espiritualidad" puede significar cualquier cosa. Por lo tanto, cuando decimos "espiritualidad" de
qu nivel de espiritualidad estamos hablando? Desde que altitud lo decimos, a qu nivel de "espritu"
nos referimos? Yo no estoy diciendo que El Secreto no es espiritual, lo que digo es que se trata de un
nivel muy bajo de espiritualidad disfrazado de muy alto. Lo que usa para atraer (vulvete rico,
consigue un mejor empleo, consigue un amante) es muy revelador. Apela a los deseos de una persona
por conseguir, alcanzar, mejorar su posicin personal. Promete una mejor HISTORIA. Y eso es, de
hecho, una altitud de espiritualidad. Pero es la ms baja, y al inflarla puede terminar haciendo que las
personas terminen estancadas por un tiempo ms largo en el ciclo del sufrimiento. Esto debido a que el
yo es adicto a su propia HISTORIA. El Yo es la terminacin de todas las historias.
Ahora contrastemos El Secreto con El Misterio. El Misterio, para m, incluye los cuatro cuadrantes
(interior, exterior, individual, colectivo)) y no privilegia a ninguno de ellos sobre los dems. Los toma
juntos como tetra-emergiendo. Los incluye todos como inextricablemente entretejidos en diferentes
formas. El Misterio incluye la altitud en cualquier dominio, y los valora a cada uno de ellos pero
tambin entiende sus diferencias. El Misterio incluye toda metodologa, toda ontologa o Modo de
Conocimiento, y al hacerlo entiende lo que hacen y lo que no pueden hacer. El Secreto es slo un
mtodo, y no te liberar de La Historia. De hecho, te hundir ms prfundamente en l. Te promete
dinero, poder, ms atractivo, y te dice que eso es prctica "espiritual". Tu historia se volver tan
agradable, por qu habras de renunciar a eso?
Ahora, esto es lo que siento que sera una aproximacin saludable. Usar la correcta herramienta para
la tarea correcta. Yo creo que es BUENO mejorar nuestra situacin financiera. Yo creo que es BUENO
tener una exitante vida amorosa. Es por ello que tengo un asesor financiero. Es por eso que tengo un
terapeuta. Necesito trabajar con mi yo. Deseo mejorar mi realidad relativa. Pero no necesito invocar
"al Universo" o la mentada "mecnica cuntica" o misticismo mgico-narcisista para hacerlo. Eso es
una MENTIRA y desorientacin tal cual. Carajo. Quieren encontrar al Yo? Vean a Swami Sally.
Quiren una casa nueva? Sexo oral? Vean a Susy Ormand y Sue Johansen. Basta con esta mierda de
El Secreto. Es ofensivo y en detrimento de nuestro trabajo en el Misterio.
Tal vez lo peor de todo, hasta que no seamos verdaderamente libres -libres de la Fuente de
Sufrimiento, libres del deseo, apego, del asalto de nuestras falsas identidades y todas sus Historiashasta que seamos as de LIBRES, no podremos realmente ayudar a otros a que sean LIBRES. Y eso,
mis amigos, es la clave.
Stuart Davis
Freud y las casas de agua
Por May De Chiara, Gabriela Galland y Eliane Btesh
www.astropsique.com.ar

169

Introduccin
Este trabajo, focalizar uno de los contenidos bsicos en la lectura de una carta astrolgica: las casas.
Presentaremos una mirada sobre las casas de Agua y una lectura del sentido ms profundo que pueden
tener a partir de los aportes de la Psicologa, especficamente articulndolo con los desarrollos de
Freud en relacin al Inconsciente.
Las casas son reas de la experiencia humana. Tradicionalmente se las consideraba con un significado
externo, es decir con hechos o situaciones de la vida, ajenas a la persona, como acontecimientos en
los que uno mismo no estaba implicado. Sin embargo las casas tambin simbolizan el estado interior,
las actitudes y la experiencia desde la vivencia del sujeto.
Los planetas y los signos de cada casa tien la experiencia y precipitan escenas propias de ese campo de
la experiencia. Tienen que ver con un conjunto de circunstancias de la vida de una persona, y adems
en su totalidad muestran un recorrido cclico. Cada casa no est aislada de las dems, sino que es un
paso o fase, un momento de la construccin de la identidad y del crecimiento del ser. Desde el inicio en
la casa I como fase de I hasta la disolucin en casa XII como fase de XII.
Las casas de agua
Una manera posible de analizar las casas es por el elemento al que estn asociadas (agua, tierra, aire
fuego). Los elementos representan los cuatro tipos de energa que pueden operar en cada uno de
nosotros. Aqu trabajaremos la trinidad de casas de agua, llamada trinidad del alma o trinidad
psquica. El agua como elemento est asociada al mundo de los sentimientos, las emociones, el
inconsciente. Algunas caractersticas asociadas son la sensibilidad, la necesidad de intimidad, las
sensaciones o percepciones psquicas. Las casas de agua son asociadas entonces a los contenidos
emocionales: personales (casa IV), vinculares (casa VIII) y arquetpicos (casa XII)
Por su vnculo con el pasado y la memoria, estas casas estn ligadas a condicionamientos, apegos y a
patrones de respuesta inconscientes. Considerando a las casas como matriz cclica, el movimiento a
travs de las casas IV, VIII, XII refiere al desarrollo de lo personal, lo interpersonal y lo transpersonal.

La Casa IV:
La casa cuatro se asocia tradicionalmente al hogar y la familia. Se relaciona con la infancia, con la
170

familia de origen, el clima que vivimos en nuestro hogar y el tipo de condicionamiento que recibimos
en l, es decir la herencia psicolgica familiar y generacional. Tambin tiene que ver con la tradicin
familiar, racial, de la comunidad a la que pertenecemos. Es la historia y la memoria familiar.
A esta casa se la relaciona con la madre, que en general es la encargada de los primeros cuidados al
nio -en su funcin nutritiva y protectora-, si bien hay argumentos que la vinculan al padre. Se trata
de las emociones vividas en ese clima familiar, es decir la construccin psquica de las imgenes de
nuestros padres, ms all de lo realmente acontecido.
La Casa VIII:
Esta casa tradicionalmente es asociada a la muerte, al sexo, las herencias, los bienes compartidos y lo
oculto.
La casa ocho representa en esencia la energa compartida con los otros, la fusin con los otros y con
aspectos de uno mismo (rechazados, negados, ocultos, reprimidos), lo que no creo ser (la sombra). Se
trata de un encuentro de energas, ya sea de diferentes partes de uno mismo, ya sea con energas que el
otro trae.
El tema de la casa VIII es descubrir que no soy quien crea ser, y por esto aparece el conflicto ya que
implica una destruccin de los bordes del ego y de la identidad, con el desgarro y el dolor que ste
puede conllevar, pero tambin con la posibilidad de resolverlo. Es decir el conflicto como dinamizador
del proceso.
En la relacin con el otro, se despierta aquello conflictivo del pasado, los traumas no resueltos. Se trae
a la luz lo oscuro, aspectos rechazados de nosotros mismos con la posibilidad de conocerlos. Esto
permite reconocer y entrar en contacto con aquello que se conoce como emociones destructivas: celos,
envidia, ira, necesidad de control, culpa, pasiones prohibidas.
En definitiva, es una casa que refiere al inconsciente personal vincular, donde se encuentran aspectos
de uno rechazados y a travs de la tensin se puede desgarrar el ego o fusionar aspectos de uno mismo.
La Casa XII:
La casa XII acaso sea la ms malinterpretada. Tradicionalmente ha sido asociada a los enemigos
ocultos, el exilio, la crcel, el karma o destino como fatalidad.
Esta casa conecta con un nivel de la experiencia que excede los contenidos personales o familiares. Nos
encontramos con una dimensin transpersonal de la energa. La sustancia de la casa XII es el misterio;
habilita la percepcin de todo aquello que est ms all de lo racional, de los sentidos y de cualquier
sensacin de individuo separado de la totalidad. Se relaciona con el anhelo de disolucin del ser
humano, con las ansias de volver a lo indiferenciado. En esta etapa, se diluyen las fronteras ente el yo y
los otros. El dilema para el yo que se plantea en la casa XII es el de, por un lado, el anhelo de disolverse
en la totalidad y al mismo tiempo, temer por la disolucin de la forma.
Pertenecen a esta casa contenidos universales de la historia de la humanidad y la cultura, el
inconciente colectivo y arquetipos. Los arquetipos son imgenes y comportamientos que estn
disponibles en las personas, tanto personales como vinculados a la experiencia histrica de la
humanidad. El inconsciente colectivo es una capa ms amplia y ms profunda del inconsciente, en
donde se alojan estas imgenes primordiales de nuestro pasado evolutivo (especie). En este sentido, no
se trata ya de la memoria personal, sino de la memoria de la humanidad en su conjunto. En este
sentido, no se trata
El Inconsciente freudiano
Freud nace en 1856-1939 y para 1894 empieza a publicar sus primeras obras, producto de su
investigacin clnica con pacientes. Sus concepciones provocaron mucho rechazo en el ambiente
cientfico, y an as persisti en sus ideas a lo largo de su vida. Sus nociones ms importantes son:
171

inconsciente, pulsin (la energa), narcisismo, aparato psquico.

Freud revoluciona la nocin de inconsciente que exista hasta el momento. Lo inconsciente era lo
involuntario, lo nimio y automtico, lo que uno hace sin darle importancia, es decir sin ser conciente.
Freud plantea algo sustancialmente diferente: Los contenidos del inconsciente son nuestros deseos y
emociones profundas, desconocidas para la propia persona. Estos deseos (pulsiones) constituyen la
energa del aparato psquico. El inconsciente constituye la mayor parte de nuestro psiquismo, es ms
extenso que la conciencia.

Freud sostiene que el Inconsciente es universal, es decir que existe en todos los sujetos, sanos o
enfermos, de cualquier grupo cultural. Sin embargo sus contenidos son estrictamente histricos y
personales.
En las etapas ms tempranas de la vida, el nio vivencia en el vnculo con sus padres, principalmente a
travs del complejo de Edipo, sentimientos como: amor, odio, celos, clera. Estas vivencias emocionales
impactan altamente en el psiquismo. A medida que el nio va creciendo y se desarrolla la conciencia,
los deseos, fantasas e impulsos primarios son vividos como negativos y quedan reprimidos en el
inconsciente, pero igualmente intensos, con la posibilidad de ser revividos en relaciones o situaciones
futuras.
Freud descubre que estas emociones destructivas (celos, clera, envidia, etc) son reprimidas porque le
ocasionan un conflicto a la conciencia moral, la persona se percibe a s misma con caractersticas
condenables, desvalorizantes producindole angustia. El aparato psquico toma como solucin la
represin de estos deseos y emociones. La represin no resuelve el conflicto, sino que lo elude, lo
posterga y proyecta al futuro pudiendo generar sntomas.
Justamente el objetivo de la tcnica creada por Freud es desenterrar lo oculto, hacer conciente lo
inconsciente, a travs de un mtodo basado en la palabra: que el paciente hable y asocie sobre aquello
que siente. El trabajo es que el paciente pueda reconocer lo que fue rechazado de s mismo y que est
presente en sus conductas aunque no lo reconozca.
Este mtodo a travs de la palabra libera la energa que estaba atrapada, que se utilizaba en negar los
aspectos ocultos, no aceptables. De esta forma, la energa queda libre a disposicin de la persona.
El psicoanlisis por teora y mtodo se acerca a los contenidos de la casa IV y VIII, ya que en la
primera recoge las vivencias de la infancia y en el segundo, el mtodo trabaja desenterrando lo oculto o
reprimido, tratando de resolver el conflicto entre partes de la persona.
Al inaugurar el concepto de Inconsciente dentro del pensamiento occidental, el psicoanlisis freudiano,
por su teora y por su mtodo, se ocupa de los contenidos que la astrologa denomina de Casa IV y de
Casa VIII.
Freud plantea fundamentalmente un trabajo sobre la Casa IV, ya que implica indagar los
condicionamientos infantiles, la poderosa influencia de los primeros aos en el psiquismo del nio y en
172

la construccin de la identidad. Freud descubre que luego estas determinaciones permanecen ocultas,
reprimidas y actan automticamente. La propuesta del psicoanlisis es hacer conciente hasta poder
verbalizar esos mecanismos, el origen de ciertas conductas, para poder tener la posibilidad de
modificarlas o simplemente aceptarlas. Freud trabaja con los contenidos emocionales que se activan en
esas primeras etapas en el vnculo fundamental entre el nio y sus padres, profundizando
especialmente en el Complejo de Edipo como arquetipo de la cultura occidental.
El trabajar con los contenidos de la Casa IV es importante para desenterrar los primeros vnculos de la
vida y ver cmo el pasado se reactualiza inconscientemente en nuestra vida presente y sigue
condicionando nuestra mirada del mundo. El trabajo sobre nuestro inconsciente personal permite
mayor conocimiento de s mismo.
La Casa IV puede entonces asociarse al concepto de Inconsciente freudiano, que es histrico, personal,
y tiene que ver con las experiencias infantiles en el medio familiar exclusivamente.
Freud llama la atencin sobre la importancia de la realidad psquica de una persona, es decir de la
vivencia que tiene el nio de aquellas figuras, de aquel ambiente, ms all de la realidad objetiva o el
hecho concreto. Es la vivencia emocional la que tie nuestra percepcin de la realidad. Freud instala el
concepto de realidad psquica, dndole mayor relevancia que la realidad objetiva, oponindose al
pensamiento cientfico de su poca. Desde nuestra mirada astrolgica, esto se vincula con la evidencia
de que las casas de agua no refieren a la realidad objetiva, sino a la realidad psquica.
Adems Freud plantea un mtodo en donde se pueden traer al presente y visualizar esos mecanismos
ocultos, originados en el pasado, en la infancia y que permanecen en el inconsciente (origen de casa
IV). Entonces se los repite y actualiza en la relacin con el terapeuta. En el tratamiento se precipitan
estos contenidos inconscientes y se intenta aceptarlos con la ayuda de esta relacin teraputica. Freud
dice que no se puede juzgar en ausencia, es decir no se puede trabajar sobre las pulsiones y deseos
del inconsciente, sobre lo oculto, si no se lo trae a la luz. Al manifestarse aspectos desconocidas de uno
mismo, se presentan conflictos internos, hay una lucha entre el yo y otros aspectos rechazados por el
yo. Si bien el trabajo del psicoanlisis se centra sobre los contenidos de la casa IV el mtodo
desarrollado a este fin es de la casa VIII.
Dnde aparecen los contenidos de la casa XII en el esquema freudiano?
Freud tematiza el inconciente histrico y personal, por lo cual la casa XII -energas transpersonales,
arquetipos del inconsciente colectivo, vivencias de ampliacin de la conciencia, conexin con la
totalidad- queda excluida. Toda experiencia que remitiera a lo mstico o a la percepcin extraordinaria
era remitida a estados de psicosis o a una proyeccin de contenidos internos o personales. Por lo tanto,
la casa XII quedara por fuera del campo de pensamiento freudiano, ya que Freud trabaja slo en el
plano personal e interpersonal. Freud conceptualiz estas experiencias como una regresin del
individuo a estados de indiferenciacin, ocenicos, que l vincul con los estados intrauterinos,
regresivos, donde el yo pierde sus fronteras. Lo que l pudo detectar en la clnica es cmo el contacto
con esta energa puede desestructurar a las personas, pero no pudo conceptualizarlo como estados no
habituales de conexin con lo numnico o la totalidad.
Freud no plantea la posibilidad de acceder a esta experiencia como un camino de evolucin del ser que
busca una trascendencia espiritual ms all del ego. Para Freud, no existe la pulsin de trascendencia,
l entiende la vida en trminos de lucha y conflicto. De esta forma, la mirada freudiana obtura el
acceso a la casa XII.
Siendo Freud un exponente del paradigma de su poca, mecanicista materialista y positivista, hace
hincapi en la dimensin personal dejando sin conceptuar las energas transpersonales, ya que el
misterio quedaba por fuera de la explicacin racional. Cuando su discpulo Jung empez a investigar
otras realidades, Freud lo instaba a desistir para defender la doctrina del psicoanlisis denominando
estas experiencias como la oscura avalancha del ocultismo.
173

Como conclusin, relacionando los contenidos de este trabajo con la carta natal de Freud , observamos
que su pensamiento terico, sus hiptesis acerca del aparato psquico, son la expresin de sus propias
energas. Su pensamiento revolucionario para la poca (Sol conjuncin Urano), su inters por lo oculto
y lo desconocido (Saturno y Luna en casa VIII), el conflicto y su anlisis (Ascendente Escorpio),
ponerle palabra a los contenidos inconcientes (Luna en Gminis), son algunos de los puntos tomados en
cuenta en nuestro anlisis.

Por May De Chiara, Gabriela Galland y Eliane Btesh

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Assagioli y el Maestro Tibetano
Por Isabel De Veer
Fuente: www.alcione.cl

Dentro del vasto grupo de discpulos e iniciados que el Maestro Tibetano escogi para su gran
experimento en beneficio de la humanidad a partir de la dcada de 1930, se encontraba el eminente
psiquiatra italiano Roberto Assagioli, conocido fundador de la Psicosntesis. La relacin del Tibetano
con sus Discpulos se estableci principalmente como una respuesta a la gran necesidad mundial de la
poca, y se efectuaba a travs de varios niveles de contacto de acuerdo a la receptividad de cada uno;
paralelamente, les envi cartas personales a lo largo de ms de diez aos a travs de su gran
colaboradora directa, Alice A. Bailey, las que fueron recopiladas y publicadas en los dos tomos del libro
conocido como El Discipulado en la Nueva Era.

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No es la primera vez que grandes Maestros se comunican en forma directa a travs de algn canal
mental particularmente receptivo; dos antecedentes inmediatos se encuentran en Las Cartas de los
Mahatmas de M. y K. H. a A. P. Sinnett (1880-1884) y La Doctrina Secreta de Madame Blavastky
(1888) dictada por el Maestro Tibetano, adems de la mayora de los otros libros publicados por la
misma Alice Bailey, slo por citar los ejemplos de ms difusin en la actualidad.
Alice Bailey tambin tuvo relacin directa con Assagioli. En su Autobiografa (2) se refiere al
encuentro: El primer verano que pasamos en Ascona paramos en la casa de Olga, pero despus
ocupamos una pequea casa sobre el lago que estaba en su propiedad. All se reunan personas de
todas las nacionalidades; vivamos todos juntos durante semanas, llegando a conocernos muy bien. Las
barreras nacionales parecan no existir y todos hablbamos el mismo idioma espiritual. All fue donde
conocimos al Dr. Roberto Assagioli, nuestro representante en Italia durante varios aos, y el contacto
con l y los muchos aos de labor en comn, constituy uno de los hechos ms felices y dignos de
destacar en nuestra vida. En una poca fue un destacado especialista del cerebro en Roma; cuando lo
conocimos por primera vez se lo consideraba como el psiclogo ms renombrado de Europa. Posee
muy buen carcter. No puede entrar a una habitacin sin que su presencia resalte de inmediato por sus
cualidades espirituales extraordinarias.
Frank D. Vanderlip en su libro What Next in Europe hace un sorprendente comentario sobre el Dr.
Assagioli. Lo llama el moderno San Francisco de Ass, y dice que la maana que pas con l en Europa,
marc uno de los acontecimientos ms sobresalientes de su viaje. Las charlas del Dr. Assagioli
constituan sucesos de gran trascendencia en las conferencias de Ascona. Daba sus conferencias en
francs, italiano e ingls, y la fuerza espiritual que de l emanaba fue un estmulo para que un gran
nmero de personas renovara su consagracin a la vida.
En las cartas que El Maestro Tibetano transmita a travs de A. Bailey a su grupo de discpulos, se
refiere sistemticamente a los conflictos de cada uno de ellos, conflictos derivados de desarmonas en la
personalidad, taras debidas a razones krmicas, o a la dificultad para integrar adecuadamente cuerpos
constituidos por Rayos muy dismiles entre s, o de stos con respecto al Rayo del Alma.
Para aclarar someramente estos aspectos, digamos que en las personas no iniciadas, los Rayos de cada
cuerpo son siempre los mismos: Sptimo rayo para el cuerpo vital, Sexto Rayo para el cuerpo
emocional o astral y Quinto Rayo para el cuerpo mental. El rayo emocional siendo como el medio de
ligazn entre el cuerpo vital y el mental. La principal tarea para estas personas, si realizan un trabajo
consciente y estn prximas a un contacto con el Alma (Yo Superior), es la mayor o menor dificultad
que puedan tener para integrar la personalidad, en cuyo caso se adquiere un nuevo Rayo que gobierna
al conjunto de esta personalidad.
Entonces se presenta una nueva tensin entre el Rayo de la personalidad y el Rayo del Alma, al que la
personalidad debiera subordinarse. As pues, en un discpulo con su personalidad integrada, son cinco
los rayos que operan activamente en lo que el Maestro Tibetano llama el equipo: los rayos del cuerpo
fsico, del cuerpo emocional, del cuerpo mental, de la personalidad integrada y del Alma.
En los iniciados, en cambio, los Rayos de cada uno de los cuerpos presentan mltiples variaciones,
dadas por la necesidad de realizar tareas especficas, o de compensar excesos en vidas anteriores, o
producto de estas mismas vidas. As pues, cada cual debe esforzarse por sacar adelante la tarea de
integrar lo ms adecuadamente posible estos cuerpos con el Rayo de la personalidad, para ponerlos al
servicio del Alma y de las necesidades tanto de progreso personal como de servicio colectivo que se
requieran.
175

Sintticamente, los siete Rayos o emanaciones producen los siete tipos psicolgicos principales, y son:
- El primer Rayo de Voluntad o Poder. Muchos grandes gobernantes del mundo, como Julio Csar,
pertenecen a este rayo.
- El segundo Rayo de Amor-Sabidura. Cristo y Buda pertenecen a este rayo, el gran rayo de la
enseanza.
- El tercer Rayo de Inteligencia Activa, a la que pertenece la masa humana inteligente.
- El cuarto Rayo de Armona a travs del Conflicto. Los aspirantes, las personas de buenas intenciones,
los que se esfuerzan y luchan, los que trabajan por la unidad, los artistas que buscan superar sus
conflictos internos a travs de su expresin creativa, surgen de esta lnea.
- El quinto Rayo de Conocimiento Concreto o Ciencia. Los cientficos, los intelectuales, y las personas
regidas nicamente por la mente.
- El sexto Rayo de Devocin e Idealismo. Muchos cristianos, los fanticos y los sinceros devotos de
todas las religiones del mundo.
- El sptimo Rayo de Orden Ceremonial o Magia. Los masones, los financistas, los grandes hombres de
negocios y los organizadores de todo tipo. Los ejecutivos poseen las energas de este rayo en su equipo.

Cartas del Maestro Tibetano a Roberto Assagioli

En general, la correspondencia del Maestro Tibetano hacia Assagioli es particularmente afectuosa,
especialmente si se la compara con aquella dirigida a otros de sus discpulos. Le hace ver los orgenes
de sus problemas y, como a todos los dems, le sugiere vas para resolverlos, desde asuntos puramente
domsticos como la alimentacin o las horas de sueo, hasta las visualizaciones o actividades que le
podran hacer progresar dentro de los diferentes rayos que componen su equipo personal, y de este
conjunto respecto del rayo del Alma. Adems, como a cada discpulo, le sugiere las lneas de accin
para brindar un mejor servicio a la humanidad dentro de sus esferas de influencia, uno de los asuntos
centrales para el Tibetano en el origen de su experimento.
El enorme esfuerzo de formar este grupo avanzado de discpulos, inspirarlos y mantenerlos en el
tiempo tena el propsito fundamental de que cada uno de ellos se constituyera a su vez en un ncleo
irradiante y fluido de luminosidad en su entorno a travs del servicio; de este modo tanto el progreso
personal como el grupal y global se ven catalizados.
Una de las cartas fundamentales del Maestro Tibetano a R. Assagioli es aquella en la que le explicita
los rayos constituyentes de su equipo:
"Al considerar los rayos que controlan y dominan su vida, le recordar que su mente de primer rayo le
proporciona indiscutible influencia mental. Esto lo sienten muy fuertemente los que establecen contacto
con usted. Estando definidamente en contacto con su Alma (que pertenece al segundo rayo), posee una
combinacin de fuerzas decididamente til, tanto para usted como para los dems. Su cuerpo mental est
pues regido por el primer rayo. Su cuerpo astral es definidamente un conglomerado de energa de
segundo rayo, de all la influencia del amor que ejerce en todas partes. No obstante, le recordar que
cuando el Alma y el cuerpo astral pertenecen al mismo rayo, se presenta un absorbente problema de
equilibrio. En tales casos habr tendencia al desequilibrio en el efecto general del equipo y con el cual
debe luchar constantemente. Su cuerpo fsico pertenece al sptimo rayo, pero est tan controlado por su
personalidad de cuarto rayo, en sentido muy peculiar, que casi no tiene vida propia. Es negativo en grado
asombroso, lo cual constituye tambin un problema definido. Por lo tanto sus rayos son: - El rayo del
Alma, o Yo Superior, el segundo de Amor-Sabidura. - El rayo de la personalidad, el cuarto de Armona a
176

travs del Conflicto. - El rayo de la mente, el primero de Poder o Voluntad. - El rayo del cuerpo astral, el
segundo de Amor-Sabidura. - El rayo del cuerpo fsico, el sptimo de Orden Ceremonial o Magia.
Me imagino que lo antedicho le traer mucha iluminacin y le permitir un verdadero progreso."
Se puede notar que el Maestro Tibetano es muy explcito en algunos puntos, dejando amplias reas de
sugerencia entre medio, las que indican al menos dos orientaciones posibles: por una parte, que el
discpulo debe esforzarse para captar los asuntos implcitos, por medio de la intuicin y/o la reflexin,
y por otra parte, que el Maestro utilizara otros medios, como la impresin directa en el cuerpo mental
del discpulo, de mensajes o smbolos que pudieran ayudarle a esclarecer los aspectos oscuros cuando
la primera va no resultara satisfactoria.
Desde luego, ninguna de estas formas es excluyente, y bien pueden haber sido utilizadas de manera
complementaria. En varias de las cartas aconseja a Assagioli acerca de sus relaciones con el entorno y
le seala los efectos que en su salud fsica tienen esas relaciones. Extractamos algunos prrafos de
cartas diversas.
"A mi condiscpulo que trabaja en esa tan insoportable soledad del discpulo de segundo rayo, le dir: su
problema es doble, y una vez resuelto extender an ms su ya amplio campo de servicio. Su cuerpo
etrico est desvitalizado y su corazn se ha entregado a muchas personas, que lo apremian y obligan, y se
aprovechan demasiado de su amabilidad. Cuando cumpla cincuenta aos habr logrado convertirse en
un sannyasin en el mundo occidental. Los problemas del cuerpo etrico cedern si controla y regula
cuidadosamente la dieta. En esta etapa usted adolece imprescindiblemente de los vicios y las virtudes de
segundo rayo. Sufre porque se apega a las cosas y se identifica con demasiada rapidez con otras personas.
Esto puede ser corregido si se mantiene firme como alma y no se centra como personalidad al tratar a
otras personas Debe tener en cuenta que la relacin se establece con las almas y no con las formas
transitorias, por eso debe vivir sin apegarse a las personalidades, sirvindolas, pero viviendo siempre en la
consciencia del alma.
Abstngase de prestar tanta atencin a las vidas de quienes lo rodean, porque esta forma de trabajar les
resulta fcil a los discpulos de segundo rayo. Poseen un sentido de responsabilidad muy grande y es tan
fuerte su deseo de cobijar y proteger, que estiman excesivamente a aquellos con cuyas vidas estn en
contacto cotidianamente y se hallan tambin vinculados por obligaciones krmicas. Siga su propio
camino con fortaleza y en silencio, y haga lo que su Alma le dicte. No deje que las voces menores de los
seres queridos y cercanos, desven su progreso en la senda de servicio. Pertenece ahora al mundo y no a
un puado de sus semejantes.
Esta leccin no es fcil de aprender, hermano mo, pero todos los discpulos deben aprenderla algn da, y
es adecuada para usted. Se hizo un llamado para ms servidores, y los discpulos consagrados deben ser
los primeros en responder. Implica sacrificio, y se confa en que usted lo har. Su salud ha mejorado
Quizs descubra que en los aos venideros disminuirn sus horas de sueo. Esto ser bueno, hermano
mo, porque el dormir demasiado disminuye la fuerza etrica.

Una insinuacin es suficiente para el discpulo inteligente. En el futuro deber ajustarse a la regla
siguiente: tomar ms aire y sol; dormir menos y no hacer tantos contactos humanos. Debe leer el
significado oculto en estas palabras. La debilidad fsica, que tiene su origen en un constante drenaje y
agotamiento del cuerpo etrico, lo mantiene desvitalizado, por eso destaqu la necesidad de sol y aire. La
177

verdadera vitalizacin debe venir del Alma. No la obtendr durmiendo con exceso, pues como ya lo habr
comprobado, aunque duerme mucho siempre se siente cansado. No olvide que cuando un cuerpo etrico
est debilitado, lo agotan otras personas, aunque lo hagan inconscientemente. Debe cerrar su aura, y
entonces se detendr su agotamiento. Mezclarse demasiado con las auras de otras personas hace que se
escurra constantemente la vitalidad, pues se inclina siempre a dar.

Le dije anteriormente que su sensibilidad general es responsable de gran parte de la dificultad en la lnea
teleptica y en conexin con su condicin fsica. Hoy, con palabras personales, le hago saber que
comprendo muy bien lo que ha sufrido ltimamente. La vida ha sido peculiarmente dura en los ltimos
seis meses, pues se sintoniza fcilmente con todo lo que lo rodea. El sendero de los Salvadores del Mundo
es siempre arduo; el camino de los Sensitivos Divinos est lleno de sufrimiento y dolor. Este es el camino
que usted eligi seguir, y quiz tal conocimiento y su recuerdo, pueda ayudarlo a resistir. Se necesita un
alma fuerte para conocer las fuentes y las races del dolor, ocultas profundamente en el mundo
manifestado.
Le sugiero que ahora y momentneamente logre el desapego, sin pensar en l, y obligue a su mente a no
reflexionar en lo que hace impacto sobre su simpata que proviene del medio ambiente. Durante los
prximos seis meses practique este divino olvido.

Cmo disciplinar su cuerpo fsico y fortalecerlo, es su gran problema y tarea inmediata. No insino con
ello que usted sea indisciplinado. Trato nicamente de puntualizar que los reajustes del vehculo fsico, a
las exigencias del perodo y a su ciclo particular de vida, le traern la liberacin para servir. Este servicio
har posible mayor esfuerzo con menor gasto de energa y vitalidad y, en consecuencia, menor malestar
fsico.

Los grandes psiclogos llegan siempre a ser Salvadores del Mundo, porque enfrentan y resuelven su
propio problema psicolgico, y lo hacen basndose en la tcnica de la transmutacin Poco puedo decirle,
pues est dotado de conocimiento y sabidura; en lo que a usted respecta nada puedo indicarle, ya que ese
problema lo ha estudiado profundamente y durante varios aos he tratado de ayudarlo. Slo una cosa
dir: su problema no tiene tanto que ver con sus propias dotes individuales, como con las condiciones del
medio ambiente. En estas condiciones tiene que servir.
Es excesivamente sensible a los impactos de quienes lo rodean, tanto de las masas como de los individuos,
y no sabe todava cmo entregarse plenamente y sin embargo restringirse, y cmo ir hacia los dems sin
abandonar su aplomo. En una oportunidad, hermano mo, indic con acierto una gran necesidad, cuando
habl de la carencia de fuego que usted evidencia. Como sabe, se debe en parte a causas fsicas; pero le
recordar que un cuerpo fsico como el que usted posee, puede albergar un fuego de tal intensidad (debido
a su refinamiento y pureza), que muchos pueden recibir su calor, a la vez que encender su pequea llama.
No permita que su cuerpo fsico sea obstculo o excusa. Utilice la frrea voluntad con que est dotado y
oblguelo a cumplir las exigencias de su Alma y la necesidad de la humanidad".
Estos y otros consejos del Tibetano se reiteran. Pero tambin se refiere especficamente al trabajo
grupal y mundial de Assagioli en diversas partes de sus cartas:
178

"Su trabajo en mi grupo y su poder respecto a sus hermanos de grupo, consiste en su comprensin
compasiva. Nutre el amor entre ellos y acta como punto focal para ese aspecto del alma que se expresa
como comprensin. Usted puede transmitir tal cualidad del alma.
Se habr dado cuenta evidentemente de la verdad de mis palabras en mi ltima comunicacin, al predecir
la creciente ampliacin de su trabajo, lo cual tuvo lugar durante el ao pasado y estableci muchos
contactos, y la extensin de su influencia en su propio pas y en todo el mundo se ha acrecentado
grandemente. Las decisiones que tome y la disciplina a la que se someta voluntariamente, determinarn el
alcance y la extensin de su posible trabajo futuro.
Est en sus manos y capacidad el hacer inteligentes reajustes. Su trabajo inmediato es encontrar personas
adecuadas e inspirarlas. Yo no le sera de ayuda y slo lo restringira dentro de los lmites de mi propio
trabajo, si le dijera: debe ponerse en contacto con fulano o zutano, o tambin all est la persona que
segn le dije lo ayudara en su empresa. Se lo est entrenando para dirigir a los hombres y guiar a los
aspirantes en el trabajo de construccin de la Nueva Era, en la que estn empeados los Grandes Seres.
Tiene que aprender a discernir, a comprender y a elegir correctamente mediante el experimento, el
fracaso y el xito. Si, hermano mo, todos los hombre son almas, pero no todos los hombres estn
preparados para servir desinteresadamente. Juzgar acertadamente al considerar a otros, es una cualidad
necesaria.

Para llevar a cabo la tarea que trata de vitalizar, no busque a los amables, gentiles, bondadosos y suaves,
porque las personas muy buenas son frecuentemente ignorantes y perezosas. Busque a esas almas fuertes
que responden a la necesidad de la humanidad y reaccionan ante el impulso del amor (que con tanta
abundancia usted derrama), pero que a la vez sean capaces de pensar en trminos firmes, con
planeamiento vital, actividad consecutiva y que no pierdan tiempo en bellos sueos visionarios.

El mstico visionario percibe el ideal, pero como no utiliza la mente, no contemporiza con las ideas
maravillosas que pueden materializarse en un futuro lejano y en el actual perodo de apremiante
necesidad. Busque a quienes no tienen un trasfondo de segundo rayo semejante al suyo, pero que le
otorguen su confianza y amor, porque reconocen su sabidura, conocen su vinculacin interna con la
Jerarqua y se apoyan en su experiencia y en la fuerza de su alma.
No atraiga a las personas amables y delicadas, dbiles y bien intencionadas, gentiles pero ineficaces, para
hacer el trabajo que usted quiere realizar. Busque almas fuertes, mediante las cuales pueda aprender a
trabajar. Busque a aquellos que puedan colaborar con el Plan y tambin a compaeros trabajadores,
fuera de las filas de los psicolgicamente angustiados y anormales. Debe abstenerse de incluirlos en la
estructura que construya para los Grandes Seres, porque no estando preparados, seran pobres piedras en
el edificio y eslabones dbiles en su trabajo.
Tiene que construir para el futuro. Busque a quienes han fusionado su cabeza y su corazn y sobre cuya
frente resplandece el smbolo mstico del constructor. Posee la capacidad de revestir una idea con su
ropaje apropiado. Podra escribir un libro que sera una sntesis de las nuevas ideas psicolgicas,
subordinadas a un tema central, que dominara del mismo modo que la cabeza controla las actividades del
cuerpo sobre el cual debe tener lugar el proceso. Este es el tema central que se le pide llevar a cabo.
179

Debe saber con claridad qu es lo nuevo que trata de dar al mundo. Slo entonces las verdaderas ideas
que fermentan con tanta facilidad en su mente, encajarn en el lugar que les corresponde y constituirn
el molde del ropaje que revestir su tema de belleza y expresin.
Durante los prximos aos, su principal esfuerzo subjetivo debera ser escribir este libro. Debe forjarse en
el crisol de la vida energtica y no ser producto del aislamiento, apartndose de la actividad externa. Su
mejor trabajo debe realizarlo a pesar de todos los contratiempos, porque en el anhelo de dar estas ideas al
mundo vencer todos los obstculos. Est a punto de entrar en un perodo de servicio ms pleno. Gran
parte de su vida la dedic a la actividad objetiva, y se ha obligado a s mismo a satisfacer las necesidades
inmediatas. Ahora su trabajo tendr que ser ms subjetivo y extenso en sus efectos y alcances. Esto slo
ser posible si aprende la difcil leccin (difcil especialmente para usted) de no hacer aquello que ya hizo
y practicar el discernimiento inteligente, cuidadosa y discretamente.

Su trabajo debe ser especfico y llevado a cabo en relacin con ciertas almas que merecen su atencin,
debido a que estn capacitadas para ser utilizadas en el sendero. Por lo tanto, en el futuro debe dedicar
principalmente su trabajo a los discpulos y no a la gente comn. Su tarea no es llegar a los que no han
despertado ni escribir sobre cosas populares, sino que es ms especfica: trabajar y colaborar con aquellos
a quienes se les ha confiado la gua de los pequeos.

Tiene ante s un perodo de intenso servicio, que comenz en septiembre de este ao. Esto, hermano mo,
le proporciona un intervalo donde puede pensar con claridad, someterse a una disciplina auto impuesta y
elevar su vibracin magntica. Su tarea no es ir a lugares de la tierra donde es difcil trabajar, sino
hacerlo desde su propio centro mediante la radiacin magntica de su alma. Esto siempre lo ha hecho, y
nada nuevo le pido, sino una acrecentada radiacin magntica basada en la liberacin interna, que hace
posible romper con las ligaduras y cadenas externas, obteniendo la libertad que abarcar todos los
aspectos de su ser.
Quisiera que en lo posible, se aislara del temor y de la defectuosa situacin del mundo, como tambin de
sus problemas afines. Su futuro ya est planificado y puede dar los pasos adecuados mediante el poder de
su mente iluminada. Le pido que lleve adelante el aislamiento sobre la lnea del amor, empleando el
antiguo mtodo segn el cual la rueda del fuego viviente no quema, sino que siempre cura. Existe un
mtodo oculto y seguro que no erige barrera alguna en las relaciones, como lo erigira un muro
separador.
Pueden obtenerse mltiples enseanzas de la reflexiva y cuidadosa lectura de estas cartas aqu
entreveradas. Por una parte se puede apreciar la forma en la que gua un gran maestro a un discpulo
amado: con firmeza, con comprensin de su situacin circunstancial, pero siempre alentndolo a que
no se deje absorber por las dificultades o escollos; que no se deje dominar por sus aspectos inferiores;
siempre animndolo a seguir adelante".
Con sugerencias pero sin imposicin ni paternalismo. Sin juzgarlo, asignndole tareas y metas
especficas en reas tanto internas como de servicio, pero entregndole toda la libertad para que escoja
las formas de hacerlo y asignndole asimismo la responsabilidad por los resultados. Porque en el
camino de evolucin todo discpulo debe aprender a discernir y a decidir por s mismo, nica forma en
la que algn da l mismo pueda convertirse en Maestro. Se evidencia con toda claridad, adems, que
180

el camino de desarrollo individual es inseparable del servicio a los semejantes, de acuerdo al nivel en el
que cada discpulo se encuentre.
En cuanto a su desarrollo interno, el Maestro Tibetano instruye a su discpulo sobre la forma de
practicar la meditacin apropiada a su equipo y necesidades, le entrega mantrams especficos para
reflexin o proteccin, como tambin pensamientos simientes para meditar y obtener iluminacin
sobre cuestiones particulares o generales. Transcribimos uno de estos mantrams entregado a R.
Assagioli:
"Soy un mensajero de Luz; soy un peregrino en el camino del amor. No camino solo, y s que las grandes
almas y yo somos uno y el servicio que prestamos es uno. Su fuerza es ma. Esta fuerza la reclamo. Mi
fuerza es de ellos y la entrego voluntariamente. Como Alma camino en la tierra. Represento al UNO".
Por ltimo, se puede apreciar con prstina claridad que el camino de un discpulo es del esfuerzo y
dedicacin permanentes, un camino sembrado de gozo y sufrimientos por igual, tanto por los progresos
y dificultades personales como por las de aquellos a quienes intenta ayudar a progresar. Un camino sin
descanso, alentado por el amor a la humanidad y la concentracin en el ideal que inspira su vida.
Contar con un Maestro no resuelve ningn problema ni amengua en modo alguno las dificultades que
cada uno tendr en su sendero hacia la iluminacin total. Pero sin duda que el aliento y gua del
Maestro iluminan el sendero y ayudan a mantener presentes en todo momento los ideales y fines
ltimos dentro del tramo inmediato a recorrer. Aunque siempre se lo deba recorrer con el propio
esfuerzo para verdaderamente avanzar en un sentido subjetivo, tal como lo hace el Maestro. Como
ejemplo, las conmovedoras palabras de despedida del Maestro Tibetano en una de sus cartas a
Assagioli:
"No se preocupe, hermano mo, pero con calma y paz contine su camino. Actualmente no hay vida cuyo
destino no sea difcil, no importa cul sea ste. Ame a todos; sirva a todos. Conserve su integridad mental
y no se deje influir por aquellos cuyos corazones estn amargados y cuyas lenguas son crueles. La vida es
iniciacin, y usted est preparado para ello. Las crisis en la vida del alma se desarrollan en ciertas lneas,
como las iniciaciones mayores. Le hago aqu una insinuacin. Para esto, como sabe, tambin se lo est
preparando. Lo apoyo con mi comprensin y fortaleza. Le doy mi bendicin hermano mo".
Est implcita, en todas estas cartas, tanto a Assagioli como a los dems discpulos, la energa creativa
de la palabra iluminada. Esta es tambin la razn de que estas cartas hayan sido editadas y publicadas,
pues ilustran la enseanza a los discpulos, a la vez que hablan en forma personal y directa a todos
aquellos que compartan los mismos rayos que los aludidos, y que por tanto enfrentarn en su camino
semejantes problemas y dificultades. Es por esto que las Cartas a los Discpulos mantienen su vigencia
sobre las actuales y siguientes generaciones, tanto como cuando fueron escritas.

Extractado de (1) Bailey, A., El Discipulado en la Nueva Era,- Editorial Fundacin Lucis. (2)
Bailey, A. Autobiografa Inconclusa, Editorial Fundacin Lucis
Avatar. Una interpretacin de su simbolismo arquetpico.

181

Por Jos Antonio Delgado Gonzlez.

Enero 2010. Fuente: www.psicologiaespiritualidad.blogspot.com
Email: jose_antonio_delgado_gonzalez@hotmail.com

1. Introduccin
Como conocedor de la obra del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, soy muy consciente de que cuando
una pelcula convoca a tantos espectadores, a grupos tan inmensos, significa que algo en las
profundidades de lo inconsciente est siendo representado o manifestado, de alguna manera, en esa
pelcula. Un arquetipo est activo y presto para manifestarse en la consciencia colectiva. Antecedentes
recientes los constituyen pelculas como El Seor de los Anillos, basada en la epopeya de J. R. R.
Tolkien o, las tres partes de Matrix, por ejemplo.
Al igual que sucede con las pelculas mencionadas, as como con "La Guerra de las Galaxias" u otras
semejantes, un anlisis jungiano, ms o menos completo, del simbolismo que encierra AVATAR
demandara, cuanto menos, un voluminoso libro. Por lo tanto, la hermenutica que a continuacin se
desarrolla, sobre algunos de los smbolos ms conspicuos de la pelcula AVATAR, debe entenderse
como un mero esbozo.

2. Algunos apuntes sobre el significado del trmino AVATAR

La pelcula transcurre en el futuro, concretamente en el ao 2154. El protagonista de la pelcula, Jake
Sully, es un ex-marine confinado en una silla de ruedas que, a pesar de su parapljico cuerpo, todava
es un guerrero de corazn. Jake ha sido reclutado para viajar a un nuevo mundo llamado Pandora,
donde las corporaciones estn extrayendo un mineral extrao que es la clave para resolver los
problemas de la crisis energtica de la Tierra. Al ser txica la atmsfera de Pandora, las corporaciones
han creado el programa Avatar, en el cual los humanos "conductores" tienen sus conciencias unidas a
un avatar, un cuerpo biolgico controlado de forma remota que puede sobrevivir en el aire letal. Estos
cuerpos estn creados genticamente de ADN humano, mezclado con ADN de los nativos de Pandora,
los Na'vi. Ya en su forma avatar, Jake puede caminar otra vez. Ha recibido la misin de infiltrarse
182

entre los Na'vi, los cuales se han convertido en el mayor obstculo para la extraccin del preciado
mineral. Pero una bella Na'vi, Neytiri, en lenguaje jungiano su anima, salva la vida de Jake, y todo
cambia. Jake es admitido en su clan y aprende a ser uno de ellos, lo cual le hace someterse a muchas
pruebas y aventuras. Mientras, los humanos siguen con su plan, confiando en que la informacin de
Jack les sea til para desalojar a los nativos, utilizando los medios que sean necesarios.
Comencemos por el sugerente ttulo de la pelcula: AVATAR. En los libros hindes denominados
Puruna, posteriores a los Veda, se hace, por primera vez, mencin a las encarnaciones de ciertas
divinidades, especialmente de las del dios Visn, una de las tres formas sustanciales de la divinidad.
Este dios encarna el principio conservador o preservador del universo, lo que resulta muy apropiado,
por cierto, puesto que se trata de un aspecto Salvador, como tambin lo es Cristo. Visn es uno de los
pocos dioses hindes que tiene la capacidad de reencarnarse y bajar al mundo de los hombres, para
liberarles de algn gran mal, o sea, cuando la tierra y el hombre le necesitan. Esto ha ocurrido diez
veces y la forma que el dios ha adoptado en cada una de ellas recibe el nombre de "avatara" (avatar) o
terrenalizacin, esto es, en lenguaje cristiano, de divinidad mesinica encarnada. Tenga el lector en
cuenta que, en la cosmogona hind, el tiempo es cclico (en contraposicin a la linealidad temporal
dominante en el Occidente moderno), donde se producen fases de creacin, diferenciacin y
destruccin (alboradas, znits y ocasos). El hroe de la pelcula, que es un ser hbrido, cuyo ADN es, en
parte, Navi (indgena), en parte, humano, recibe el nombre de avatar. Sucede, pues, que el humano y
el avatar estn conectados a un nivel cerebral, de modo que la parte humana gua al cuerpo avatar.
Son como dos manifestaciones de una misma consciencia, la avatar y la humana. Esto se asemeja
mucho al sexto avatar de Visn, Parasurama, el hroe encargado de devolver a la casta de los
brahmanes su papel preeminente en la sociedad india.

3. El smbolo de los hermanos gemelos

Regresemos al principio de la pelcula. Jake es el hermano gemelo de un brillante cientfico que, por
una fatalidad del destino, es vctima de un atraco y muere a manos de su atracador. Por lo tanto, ya
aqu nos encontramos con un motivo arquetpico muy interesante: los hermanos gemelos. El gemelo
luminoso, Thomy, es el brillante cientfico; el oscuro, Jake, un ex-marine tullido confinado en una silla
de ruedas. Los gemelos representan, desde un punto de vista simblico, la dualidad que se aplica al
curso del sol durante el da. Son, en general, los libertadores y guas de la humanidad, renovando las
cosas caducas e imperfectas. Prestemos atencin al giro inesperado del destino que le lleva a Jake a
embarcarse en una nueva aventura heroica: la muerte de su hermano. Esto, en una poca como la
nuestra, viene a representar una "enantiodroma", un giro hacia lo contrario. O sea, es necesario que
muera el hermano luminoso, el cientfico inflado por sus conocimientos, para que el hermano oscuro, el
luchador pueda llevar a cabo su tarea renovadora. De hecho, es precisamente la sombra, el hermano
oscuro, en el sistema psquico, quien est en contacto con las imgenes arquetpicas de lo inconsciente
colectivo, al menos inicialmente. Lo que representa este juego de opuestos es lo siguiente: la muerte del
hermano luminoso de Jake es un rito de paso que significa un sacrificio, un ocaso, quedando el hroe a
expensas de un oscuro camino en pos de la noche catica de lo desconocido del Mundo y de la Psique
misma. La sombra del cientfico muerto resulta ser, paradjicamente, el mismo Jake. Y, sin embargo,
vemos como, el Avatar de Jake es, a su vez, una manifestacin de su sombra, quien est ms cerca de
las praderas y selvas primigenias, del fantstico mundo de lo Inconsciente y de la sabidura tribal
chamnica, tan lejanas al progreso civilizador de Occidente. Justamente, su Avatar sombra
(recordemos que este Avatar es, en realidad, un engendro biotecnolgico de su hermano fallecido), lo
acompaa, en ese descenso y la visin, a los pocos das, del panorama del mundo de Pandora lo pone en
183

contacto con todo aquello que le esperaba en sus adentros, cerca de las races de su propia conciencia,
en los remotos lugares donde sabemos que habitan las funciones inferiores (en occidente, el sentimiento
y la intuicin), que son un estrecho puente a travs del cual el hroe transita hacia ese otro mundo que
es lo Inconsciente Colectivo.

4. El nfora de Pandora, Prometeo y el Robo del fuego divino

De las pocas obras de Esquilo que hoy se conservan, encontramos una Triloga muy significativa, la
obra escrita sobre los misterios del dios Prometeo, de la que la historia se ha encargado de ocultar dos
de estas enseanzas iniciticas, que fueron desveladas sin permiso y que se practicaban en estas
escuelas mistricas: Prometeo liberado y Prometeo portador del fuego. De ambas obras, nicamente ha
quedado una, con un ttulo muy significativo, "Prometeo Encadenado". Prometeo fue el Titn que
sacrific su estado divino para poder acercar el fuego al Hombre, smbolo de la Sabidura y el
conocimiento en todas las Tradiciones iniciticas.
Vemos, pues, que la pelcula AVATAR entronca, precisamente, con este mito prometeico, al denominar
al nuevo mundo con el sugerente nombre de Pandora. Etimolgicamente, se ha conferido a la palabra
Pandora diferentes significados: Para Paul Mazon y Willem Jacob Verdenius, Pandora significa "el
regalo de todos", mientras que para Robert Graves, significara "la que da todo". Para este ltimo
autor, Pandora se relaciona con la Eva bblica, la primera mujer que, en una sociedad patriarcal como
la griega (y, posteriormente, la judeo-cristiana) es el origen de todos los males de la humanidad. Puesto
que Pandora es creada bajo el mandato de Zeus, colmada de virtudes por los respectivos dioses
olmpicos, y cuya curiosidad la llev a abrir el nfora de su marido Epimeteo, liberando as todas las
desgracias humanas. Volvemos a encontrarnos aqu con dos hermanos gemelos: Prometeo, el que v el
futuro, el pre-visor o presciente y, Epimeteo, el que reflexiona ms tarde. En lenguaje analtico,
Epimeteo representara la extraversin y Prometeo, la Introversin. De modo que, en la pelcula, quien
muere es Epimeteo, el extravertido, y es Prometeo, el Introvertido, el hroe que se relaciona con el
Mundo Interior, con lo Inconsciente Colectivo, es decir, el que accede al nuevo mundo de Pandora.
Quedmonos con dos aspectos importantes:
1. Pandora es el origen del mal para la humanidad.
2. Su nombre, en cambio, alude a una mujer que lo da todo, o que es un regalo de todos.
Estos dos temas aparecen muy bien ilustrados en la pelcula AVATAR, tanto por lo paradisaco del
lugar, muy parecido al Edn, cuanto por los peligros que entraa el mundo de Pandora para los seres
humanos (su atmsfera no es apta para los humanos). Pero, como vemos en el mito de Prometeo, ste
Titn roba el fuego a los dioses para entregrselo a los hombres. Es decir, trae el don de la consciencia,
de la luz diferenciadora, a la humanidad y, por ello, sufre un destino fatal. Liz Greene, en su libro
Urano en la carta natal: El arte de robar el fuego, dice de Prometeo que "roba a los dioses el potencial
de la consciencia. El fuego del que se apropia es solar, es la chispa divina de la inmortalidad, de la
consciencia del Self (Atman, S-Mismo), que existe dentro de cada ser humano. Es tambin el fuego de
la imaginacin y de la visin, a travs del cual la divinidad solar y la creatividad individual se hacen
conocer."

184

Este mito est ntimamente relacionado con el smbolo de Acuario que, desde un punto de vista
astrolgico, rige el nuevo aion, era o ciclo. Resulta importante resear que Acuario representa la unin
de los contrarios y, por lo tanto, el conocimiento (gnosis) de la Unidad trascendente e inmanente. Y, por
consiguiente, este smbolo se relaciona con el conocimiento esotrico o inicitico: Quin soy? Slo
unos pocos han encontrado las respuestas, pues "muchos son los llamados y pocos los elegidos". De
modo que, el hroe de la pelcula AVATAR, es un hroe tpicamente acuariano o prometeico. A estos
hroes, a estos iniciados, se los ha llamado, Magos, Maestros, Hierofantes, Sabios, Filsofos, aludiendo
a que, todos ellos, profundizaron en un conocimiento mstico de la Verdad, y no dudaron en dedicarse
al estudio profundo de la Vida. La Ciencia es, desde luego, una manifestacin muy prometeica, muy
acuariana. Pero la Ciencia en maysculas, aquella que indaga y profundiza en el conocimiento de los
principios universales que rigen en el macrocosmos y que se manifiestan en el microcosmos. Lo que
Prometeo les da a los hombres, algo implcito en el smbolo de Acuario, es el medio para dominar la
naturaleza, a travs del poder del conocimiento de las leyes universales. Esto se asocia a una liberacin
de los instintos y de la naturaleza, de modo que los hombres puedan dominar el medio en el que viven
(la Tierra). A este proceso se le conoce como civilizacin. Por lo que el fuego que roba Prometeo a los
dioses permite al hombre que realice su proceso civilizador que es, en ltimo trmino, diferenciador.
Y, tal como se representa en la pelcula, el nuevo mundo, Pandora, es, ciertamente, el mbito de la
Diosa, Gea, Gaia. Y, la mujer que gua a nuestro hroe es una aspirante a Sacerdotisa de Pandora. Por
lo tanto, en AVATAR, el mundo de Pandora tiene esa doble significacin mtica: por un lado, para la
consciencia prometeica, tecnolgica y cientfica, la Diosa es una amenaza y un obstculo al progreso.
Pero, al tiempo, Pandora constituye el remedio que cura a la humanidad de su enfermedad, que es ese
orgullo que provoca el alejamiento de lo instintivo. Y este es, en verdad, la consecuencia del robo del
fuego. Cada vez que obtenemos un mayor caudal de sabidura, un aumento del nivel de consciencia, lo
instintivo, la naturaleza (dentro y fuera) reclama un tributo: el aislamiento, la soledad y el conflicto
entre tendencias contrapuestas son las consecuencias de semejante apropiacin.

5. Innovadoras relaciones de pareja

El problema de las relaciones de pareja, ciertamente, se est convirtiendo en un campo de batalla.
Quizs el ms significativo de los actuales conflictos y, se podra decir, que el ms arquetpico de todos.
Con esto quiero decir, basndome en mi experiencia, que el quid de la cuestin, es decir, lo que, a mi
juicio, se encierra tras la maraa de una guerra abierta en buena parte de las relaciones de pareja (la
Cada de las Torres Gemelas, fue, para m, un signo externo y un smbolo, a su vez, de la Cada de las
estructuras obsoletas sobre las que descansan la mayor parte de las relaciones de pareja) es que el
modelo relacional demanda una transformacin radical. Esa transformacin consistir, tal y como
parece atisbarse en ciertas relaciones maduras, que he podido conocer (siendo, esos miembros
participantes de las nuevas relaciones, unos pioneros, desde luego); como digo, esa transformacin
consistir en una maduracin interior de ambos miembros de la pareja; una maduracin sustentada en
una evolucin de sus consciencias a ciertos niveles, en los que se incluya, no slo la consciencia de los
factores personales inherentes a toda relacin, esto es, los cotidianos, los del da a da, sino tambin, y
esto es bsico, la consciencia de los dominios trans-personales que estn involucrados en dicha
relacin. Esta toma de consciencia, que va desde los factores personales, pasando por los
interpersonales, a los trans-personales, permite superar y/o trascender el modelo patriarcal que hoy
predomina en la sociedad moderna (aunque en un estado decrpito y marchito) para abrazar un
modelo integral e integrador.
185

Desde luego, esto supone un reto sobresaliente, pues exige de la pareja que ambos sean individuos
completos, independientes y autnomos, de modo y manera que la relacin no se base en la
dependencia mutua, o del uno por el otro; es decir, que ninguno de los dos sea una muleta para el
otro... una muleta que, con el tiempo, se convierte en una carga insoportable de llevar. Esa
independencia, esa libertad de eleccin (se est con el otro porque uno as lo ha querido, o elegido, y no
porque dependa de l/ella) conlleva, a la postre, un compromiso verdadero en la relacin de pareja y
ese compromiso, en el fondo, es, ante todo, y sobre todo, para con Uno Mismo, y para con el Otro. Y,
as entendida, la relacin de pareja del futuro entraa una superacin mutua y una entrega mutua en
pro de un proceso individuatorio (o sea, de una autorrealizacin) de ambos participantes. En cierto
sentido, podemos ver un atisbo de este tipo de relacin en la pelcula Avatar, cuando el Amor nace entre
el protagonista, Jake Sully, y la aspirante a Sacerdotisa de Pandora, Neytiri, una personificacin de su
anima.
Las letras de multitud de canciones de cantantes modernos/as, en los que se incide en la importancia
del otro, como, por ejemplo, la conocida cancin de Amaral, titulada "sin t no soy nada", en el fondo,
estn reflejando un motivo legtimo y una tendencia arquetpica que yace en lo ms profundo de todo
ser humano. La tendencia arquetpica que busca la realizacin personal ms completa y que, en
psicologa analtica, denominamos proceso de individuacin. Ahora bien, lo que demuestran esas letras
es la inconsciencia desde la que cual se expresa. Esto es, la ignorancia de la pauta arquetpica que bulle
en el caldero de lo inconsciente. Y esto supone que lo que debera ser en acto, slo lo es en potencia.
Pero, en qu consiste esa tendencia arquetpica a la que aluda escasas lneas ms arriba? De un modo
muy resumido, y utilizando el lenguaje de la psicologa analtica, consistira en la conexin con, y en la
colaboracin consciente en el despliegue efectivo del, Ser interior que habita en todo ser humano. En
ese proceso, en el que el individuo va, progresivamente, desplegando sus potenciales, y, por
consiguiente, profundizando en su autoconocimiento, lo masculino en la mujer, su animus, y lo
femenino en el hombre, su anima, son los intermediarios en ese camino que conduce a la realizacin de
su Ser interior. Ese camino de autorrealizacin es, ciertamente, diferente en el caso de la mujer que en
el del hombre. La personalidad superior viene simbolizada, en la mujer, por una Anciana Sabia que
representa toda la Sabidura de lo Femenino, de Gaia o Gea; podra decirse que es una autntica
Chamana o una Sacerdotisa (represntese el lector la relacin entre Neytiri y su madre, la mujer que
interpreta la voluntad de la divinidad, una especie de Profetisa, en la pelcula Avatar); en cambio, en el
hombre, la personalidad superior viene simbolizada por un Anciano Sabio, al modo de un Merln, en
las sagas artricas, o de un Mago, como Gandalf el Blanco, en la epopeya titulada " El Seor de los
Anillos", y representa toda la Sabidura Superior (en Avatar vendra simbolizado por el padre de
Neytiri, el jefe de la tribu), el conocimiento superior de la chispa divina (de los principios universales);
La mujer, gracias a su animus-logos spermatiks (para los estoicos, el logos spermatiks es la razn
generadora de todas las cosas, la potencia original y creadora de todas las cosas, la divinidad que
abarca, dirige, da vida y destino a todas las cosas de la Naturaleza), puede tener acceso a los principios
universales y, con ello, a la Sabidura de la Chamana; El hombre, a travs de su anima, se puede
relacionar con la Naturaleza y sus ciclos, dentro y fuera, y puede, con ello, tener acceso a los productos
de lo Inconsciente Colectivo y, en ltimo trmino, a su S-Mismo o Anciano Sabio, como vemos que le
sucede a Jake Sully, el protagonista de Avatar.
Por eso, cuando las personas son inconscientes de esos desarrollos, de esas evoluciones que se dan en su
interior, y que emergen al mbito de la consciencia, a travs de un proceso dialctico entre consciencia
e inconsciente, esos mismos desarrollos o evoluciones (y las imgenes en las que estn contenidos e
investidos) son proyectados al exterior, cargando al otro, a su pareja, con unas expectativas tan
elevadas, que slo un dios podra llevar a cabo. Tngase en cuenta que, las entidades a las que me
186

refera, como son el anima, el animus y, sobre todo, la personalidad superior (tambin llamada, SMismo, Atmn interior, o Cristo Interior) permanecen en la ms completa inconsciencia para la
inmensa mayora de las personas. Y, por consiguiente, son esas mismas entidades autnomas, las que se
proyectan al exterior, invistiendo al compaero, al amante, a la pareja, con ese halo de numinosidad
que proviene de dichas imgenes arquetpicas. Por tanto, en realidad, el nico responsable de lo que a
uno le sucede y, por ende, de lo que atrae, es uno mismo. Pues es uno mismo quien ha proyectado en el
otro algo que, en verdad, pertenece a s mismo. Por no hablar de que, al as hacerlo, uno mismo induce
en el otro cierto tipo de comportamiento o comportamientos. Khalil Gibrn lo expresa de un modo
potico cuando dice, en el captulo El Crimen y El Castigo, del libro titulado El Profeta, lo siguiente:
"Si alguno de vosotros trajera a juicio a la mujer infiel, haced que pesen tambin el corazn de su
marido en la balanza y midan su alma con medidas... Slo as sabris que el erecto y el cado no son
sino un slo hombre, de pie en el crepsculo, entre la noche de su yo pigmeo y el da de su dios
personal."
De ah que, en realidad, lo que diferencia una relacin madura de otra inmadura es el nivel de
consciencia de ambos involucrados. Y es, precisamente, esa consciencia de que algo Trascendente e
Inmanente a ambos miembros de la pareja los ha unido con un propsito determinado, el que marca la
gran diferencia. Una vez se es consciente de eso, ya no cabe culpar al otro, en este caso, a la pareja, de
los conflictos que uno mismo ha de superar. Eso s, en este caso, con la colaboracin de la pareja, tal y
como viene representado en AVATAR, entre Neytiri y Jake Sully. ste, gracias a la ayuda recibida por
su amada Neytiri, se convierte en el hroe acuariano (prometeico) capaz de unificar a todas las tribus,
para hacer frente a los espurios intereses corporativistas, de un Sistema basado en el materialismo ms
voraz, y que tiene claras analogas con el Sistema Poltico-Econmico-Financiero (institucional, si se
prefiere) que actualmente impera en la Civilizacin Occidental.

6. El viaje al mundo de Pandora.

La pelcula "Bailando con Lobos" muestra cmo un yanki, aislado de sus compatriotas, consigue
acceder a una tribu sioux, conocer sus costumbres, hasta el punto de integrarse en ella, como un
miembro ms de esa tribu, y, con ello, transformar su consciencia "hilotrpica", lineal u horizontal,
para entendernos, en una consciencia "holotrpica", es decir, capaz de contemplar y de dirigirse hacia
la Totalidad. Y, en efecto, esa misma transformacin le acontece a Jake Sully, el protagonista de
AVATAR, al acceder al Mundo de Pandora y convivir con los Navi. En ambas pelculas fue
determinante, en el proceso de integracin en la tribu, la relacin de pareja entre los protagonistas y
las respectivas indgenas.
En este mismo sentido, cabe mencionar una pelcula, bastante ms antigua, del ao 1970 creo recordar,
que se titula "Un hombre llamado Caballo". En esa pelcula se ve cmo el protagonista sufre una
iniciacin, en el marco de un ritual indio. Y esa iniciacin tiene que ver con su acceso al mundo de los
ancestros, al ms all espiritual, que la psicologa analtica denomina lo Inconsciente Colectivo,
contactando, por lo tanto, con la corriente espiritual que recorre todo tiempo y lugar.
Sin embargo, y sin desmerecer para nada la calidad de ambas pelculas, ninguna de ellas introduce lo
que, en mi opinin, es un tema novedoso y, sobre todo, muy actual: la crisis energtica planetaria, que,
en la pelcula AVATAR, padece la Tierra. Y, precisamente, es una buena representacin de la crisis
planetaria actual. La crisis econmico-financiera global no es sino un epifenmeno ms, como lo es la
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grave crisis ecolgica mundial (el incremento vertiginoso del calentamiento global y el deterioro de la
capa de ozono, son los fenmenos ms conspicuos). Es decir, que esas crisis, son manifestaciones de un
Ocaso de Occidente. De un continuo y progresivo deterioro de los pilares espirituales sobre los que
descansa Occidente, a semejanza de un tumor maligno que en su metstasis los va corroyendo por
dentro. Es as que, esas crisis a las que me he referido, no son sino manifestaciones del proceso de
muerte-renacimiento al que se ve abocada nuestra cultura, es decir, una de las expresiones ms
conspicuas del final de una Era, la de los peces. Un final que es, al tiempo, tambin un principio de una
nueva Era, la del aguador que abrevar con el aqua sapientiae a aquellos que colaboraren con la
inevitable transformacin que se est gestando. Y, as, vemos en AVATAR, la necesidad de conseguir un
LAPIS, una preciada piedra llamada "unobtainium" que, segn parece, posee propiedades
extraordinarias, nicas e imposibles de obtener en el mundo terrestre. Una especie de "oro de los
alquimistas". Y esa "unobtainable" (inaccesible o inalcanzable) piedra es la que, segn parece, salvara
la Tierra de la crisis energtica, en la que est sumida. Mas, como diran los alquimistas, ese LAPIS,
esa piedra preciosa, que es un tesoro difcil de alcanzar, no es el oro vulgar (es un "aurum non vulgi").
Adems, sabemos que, antes de que se adoraran a las Vrgenes Negras en la Edad Media, se adoraban
las piedras sagradas. Estas piedras, normalmente de color negro o gris oscuro, son una manifestacin
de la Diosa Madre. Y, dichas piedras sagradas, en el Mediterrneo antiguo y en el Prximo Oriente,
reciban nombres como el de omphalos o el de betel. Este ltimo nombre procede de la palabra baytili
que significa "la casa de dios". Y, baytili se asemeja mucho a Naytiri, que es el nombre de la Navi que
inicia a Jake en el Mundo de Pandora. Y, como muy bien viene representado en AVATAR, el verdadero
problema, el mal que padecen los humanos, es su distanciamiento para con la Naturaleza (tanto
exterior, hoy denominada Medio Ambiente; cuanto, interior, o sea, lo instintivo y, en ltimo trmino,
ese Mundo Interior que es el Sistema Psquico). Resulta que ese LAPIS difcil de obtener, el yacimiento
del valioso mineral, est justo en el lugar en que los Navi estn asentados. O sea, que se halla en el
Mundo de Pandora, que, adems, resulta ser, en realidad, una luna de un mundo recin descubierto. Y,
como es bien sabido, la Luna es un smbolo de la antigua Diosa, como lo es la propia piedra salvfica. Y,
fjense en el detalle, encima coincide que el principal yacimiento est enclavado en el lugar del Gran
rbol, que es el smbolo ms importante del lugar, y aquello que ms aprecian los Navi. Ese Gran
rbol es, desde luego, un smbolo del Gran rbol del Mundo, que es el Axis Mundi, el Ombligo del
Mundo, el rbol de la Sabidura o del Conocimiento del Bien y del Mal. Un smbolo del Gran Espritu
divino. Desde luego, si entramos a investigar el simbolismo del Poblado de los Navi, hallamos
resonancias con el Paraso bblico, tal y como se narra en el Gnesis, del que fueron expulsados Adn y
Eva. Y, precisamente, porque Adn, acicateado por Eva, comi la manzana del Gran rbol del
Conocimiento. La manzana es un smbolo de la sabidura agrcola. Sin embargo, en este caso, se trata
de una suerte de retorno al Paraso Perdido, del que la humanidad fue expulsada. He ah la gran
diferencia, y lo que de ms novedoso y actual tiene esta pelcula. Puesto que lo que refleja, de un modo
simblico, es la necesidad del ser humano moderno de retornar al Paraso, un Paraso que est
enclavado en lo ms recndito de S-Mismo. O sea, que Jake Sully, el hroe solar acuariano,
protagonista de la pelcula, inicia un viaje a la Luna (el mundo de la Diosa Madre). En cierto sentido,
esta pelcula est muy relacionada con mi libro "El Retorno al Paraso Perdido", donde describo, en
lenguaje psicolgico, ese viaje a la Luna, un viaje a las entraas o al tero de la Diosa, necesario para
que se produzca una renovacin o, mejor, un renacimiento de la personalidad del hroe de la pelcula
(Jake Sully).
Y, otro asunto muy, pero que muy actual. El Mundo de Pandora, especialmente el lugar en que habitan
los Navi, su hbitat, demuestra ser un lugar muy especial. Un lugar en el que todo est conectado con
todo, en el que existe una increble interrelacin de interdependencia entre las distintas
manifestaciones de la Vida. Lo importante no es su riqueza especfica, ni tan siquiera su biota. No. Lo
importante, y he aqu lo actual, donde se manifiesta el arquetipo acuariano, es que se trata de un
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Mega-Sistema que bien podra denominarse GAIA. Por tanto, vemos ah la influencia de la Hiptesis
GAIA que enunciara James Lovelock y que defendiera tambin la biloga Margullis. Y GAIA es el
nombre que reciba la antigua Diosa Madre, esposa-hermana-amante de hroes (dioses o semidioses)
como Dioniso, Attis, Mitra, Krishna o Cristo, por lo que es muy oportuno el nombre de Pandora, para
ese Nuevo Mundo que, como he comentado antes, es, adems, una Luna de un planeta recin
descubierto.
Asimismo, vemos con claridad las dos perspectivas que el psiquiatra Stanislav Grof denomina
"orientacin hilotrpica de la consciencia" y "orientacin holotrpica de la consciencia". O, dicho de
otro modo, paradigma cartesiano versus paradigma sistmico o integral. El primer paradigma es
lineal, analtico, orientado hacia los objetos del mundo exterior, lo tangible, lo que se puede ver y tocar
(las partes materiales); es, tambin, reduccionista, mecanicista, materialista e instrumentalista,
interesado en el Dinero y el Poder, en la pelcula. El segundo paradigma es holstico, ve las relaciones
de interdependencia, los patrones o principios universales que subyacen a la realidad material, y, por
tanto, contempla los estados no ordinarios de consciencia (es decir, estados que conectan con realidades
que se encuentran en el "Ms All"). Aquellos que han despertado, como le sucedi a Jake Sully y,
antes que a ste, a la Dra. Grace Augustine y el grupo de cientficos que ella lidera, a la realidad de
Pandora, estn en condiciones de adoptar una perspectiva integral o sistmica, al tiempo que
simblica, y se dan cuenta de que el verdadero tesoro, el Lapis Philosophorum muy difcil de obtener,
no reside en el "oro metal", en el mineral, sino en el propio entorno de Pandora, en la realidad
subyacente a lo estrictamente material: la interrelacin e interconexin de todos los elementos y de
todos los seres que habitan en Pandora.
Del anlisis simblico precedente se desprende que la pelcula tiene mucho de actualidad. Uno ms de
los signos que muestran esa actualidad lo hallamos en que contiene una amalgama sincrtica, de
smbolos tomados de muy diversas tradiciones. Muy probablemente, James Cameron, no haya sido
plenamente consciente de todo este simbolismo que encierra su pelcula cuando la realiz, as como
tampoco cuando escribi el relato corto que luego llev a la gran pantalla. Sin embargo, el proceso
creativo acaba manifestando lo que, en la corriente subterrnea de lo Inconsciente Colectivo, est
gestndose desde hace bastantes aos.

Documentacin Recomendada:
Delgado Gonzlez, J. A. (2004) El retorno al Paraso Perdido. La renovacin de una cultura.
Soria. Ed. Sotabur.
Delgado Gonzlez, J. A. (2007) Encuentros en la oscuridad. Madrid. Ed. Nuevosescritores.
Delgado Gonzlez, J. A. (2009) AVATAR. Simbolismo de los Gemelos.
Enhttp://psicologiaespiritualidad.blogspot.com/search/label/AVATAR
Greene, Liz (2007) Urano en la Carta Natal. El arte de robar el fuego. Buenos Aires. Ed. Kier.
Para ms informacin, vase mi ensayo colaborando con lo inevitable en
http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/colaborandoinevitable.php

189

Para ms informacin vase la tercera parte de mi artculo titulado Psicologa y Astrologa

enhttp://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/psicologia-astrologia-3.php
Para un mayor abundamiento vase mi ensayo Afrontamiento creativo de una separacin
de pareja enhttp://psicologiaespiritualidad.blogspot.com/2009/11/afrontamiento-creativo-deuna.html
Imagen obtenida de la web www.notasdecine.es
http://maribelium.blogspot.com/2010/01/avatar-simbolismo-religiosoespiritual.html
http://laposadadehermes.eresmas.com/escuelas-de-misterios.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Avatar_%28pel%C3%ADcula%29

AVATAR. Una interpretacin de su simbolismo arquetpico.

Por Jos Antonio Delgado Gonzlez
Enero 2010
El significado esotrico de la Navidad
Por Thorwald Dethlefsen

Todas las narraciones religiosas, todos los relatos sobre los hijos de los Dioses que existen en varias
religiones, todos estos relatos religiosos tambin son mitos. La teologa se defendera muchsimo si se
hablara de mitos en relacin a los testamentos o al Cristianismo por dos razones. Primero, porque
pretende inculcar prejuicios contra los mitos como si estos fueran falsos, irreales, y sin comprender que
son la verdadera realidad, la estructura ms profunda. Segundo, porque insiste en aferrarse a la
opinin segn la cual la importancia del Cristianismo radica en el papel histrico que desmpe la
persona llamada Jess. Tratemos de ser ms abiertos para ver al Cristianismo bajo los parmetros del
mito, no para quitarle algo, no para disminuirlo, sino para acercarlo a nosotros y para quizs poder
sentir lo que esta historia nos puede decir si no la consideramos nicamente bajo la mirada del
historiador.
Todos los relatos religiosos, incluidos los del Cristianismo, pueden considerarse en principio desde tres
niveles diferentes. El primero es el plano histrico, el segundo el mitolgico o psquico y el tercero el
nivel csmico. Estos tres niveles corresponden a la divisin original cuerpo-alma-espritu. El plano
histrico corresponde al cuerpo, el mitolgico al alma y el csmico al espritu. Claro que estos tres
niveles no se encuentran totalmente aislados el uno del otro, sino que estn unidos e interconectados
por una analoga o correspondencia vertical..
El nivel histrico es el menos interesante si lo vemos de manera netamente histrica o sin relacionarlo
con los dems niveles. Habase una vez ya ha pasado de moda, qu queremos decir con esta frase?.
190

Pero el nivel histrico se torna interesante cuando lo miramos en relacin a los otros dos niveles. Es
entonces cuando comprendemos lo que acontece y se manifiesta histricamente, que no ocurre por azar
en el espacio, sino que el curso de la historia representa una condensacin de leyes eternamente
valederas, de estructuras con validez eterna, de modo que la consideracin de las corrientes histricas
recobra su validez real siempre que las relacionemos directamente con nosotros.
Permtanme introducir un concepto diferente que pueda aclarar de que se trata. Los acontecimientos
religiosos podramos ubicarlos dentro del tema de los dramas religiosos. Tomemos como ejemplo un
material vlido del mundo teatral, el Fausto de Goethe. Es un material vlido que siempre vuelve a ser
adaptado, escenificado. De esta manera, el mismo material, con sus mismas aseveraciones, se escenifica
siempre de nuevo. As es adaptado a la poca correspondiente, a la actualidad, por medio de nuevas
escenificaciones en las cuales cambia la forma de expresin, el aspecto formal. Por ello una
representacin de la obra hace cien aos tiene variaciones respecto a una contempornea. Al
modernizar la forma de expresin, la re-escenificacin acerca la esencia de la obra, transmitiendo lo
que de por s es secular, independiente del tiempo, adaptado al momento en que se representa.
Aquella verdad siempre vlida. aquella realidad siempre vigente se vuelve a escenificar cada cierto
tiempo por medio de un acontecimiento histrico en el sentido del drama religioso.
El hecho que un ser humano definido y concreto recorra y viva a la vista de todos este camino
arquetpico de desarrollo de la humanidad, permite a los hombres de todas las pocas ver como una
representacin de una obra teatral el camino de consciencia que ellos mismos tienen que recorrer, Las
representaciones son escenificaciones de los dramas religiosos que se repiten peridicamente,
renovadas, enriquecidas, y adaptadas al estado de consciencia de la humanidad de la poca,
agregndoles cada vez algo nuevo, de acuerdo al aprendizaje logrado en cada escenificacin.
Visto esto, tal vez vale la pena acercarse a los diferentes dramas religiosos. Si no nos preocupramos
siempre del empaque, como generalmente sucede con los fanticos religiosos, que discuten sobre si la
caja debe ser morada o verde o si todos los lazos no se ven iguales, etc.; si no se riera por el envase
que envuelve a una religin y, en su lugar se tomara uno la molestia de abrir el paquete y mirar dentro
de las religiones, mirar ms all de sus formas, que no son ms que la expresin, quizs constataramos
con asombro que el contenido de todas las religiones es el mismo. Siempre se ensea la misma
sabidura. Siempre se sugiere el mismo camino hacia una conciencia ms alta, un camino envasado de
distintas formas de acuerdo a la cultura de la poca.
Las diferentes envolturas seran, en nuestra visin, las diferentes escenografas. Y as la escenificacin
que llamamos Cristiana es la ms joven para nosotros, la ms moderna. Esto pertenece al nivel
histrico en el sentido de una parbola. Y desde este punto de vista vale la pena considerar tambin el
transcurrir de la historia.
Vamos a analizar el polo opuesto del plano histrico, tan concreto y terrenal; el plano espiritual, el
plano csmico. Cada ao se pone en escena en la tierra, en trminos que el hombre puede abarcar, en
miniatura, el grandioso acontecer del cosmos.
Los Hijos de Dios, entre ellos Jesucristo, unen el hombre a una constelacin que, en anlisis, representa
tambin el smbolo de lo que hay en el medio: el Sol.
Para el hombre, el Sol es la constelacin central que da luz y vida. este es el significado en esencia de un
Hijo de Dios: una manera de expresar aquel principio, necesario para el hombre, del origen del
191

espritu en s para mantener luz y vida. Por esto no nos debe extraar que encontremos una analoga
entre los hijos de Dios y el Sol.
En casi todas las religiones, las celebraciones ms importantes, las fiestas religiosas, se hacen durante
las fechas en que el Sol est en posicin determinante en el ao. Si miramos detalladamente el
recorrido del astro, encontramos una signatura csmica. Esta visin se puede dificultar en algunos de
Uds. No obstante, tratar de representarla grficamente y con palabras sencillas a pesar de lo vasto del
concepto.
El Zodaco es un crculo dividido en 12 segmentos de 30 grados cada uno, o sea, totalizando 360 grados,
y el Sol recorre en un ao el Zodaco, los 360 grados, a razn de aproximadamente 1 grado cada da,
que sumados constituyen los 365 das de nuestro ao. Mediante la inclinacin entre la elptica y el
ecuador terrestre, se dan las diferentes estaciones del ao porque se producen acercamientos y
distanciamientos de la tierra respecto al Sol y se dan las relaciones da-noche. As se produce en el
Zodaco una divisin de 4 puntos determinantes que Uds. conocen por estar sealados en el calendario
y que indican el paso del Sol en su recorrido: el principio de la primavera, del verano, del otoo y del
invierno.
La primavera comienza alrededor del 21 de marzo, el verano el 21 de junio, el otoo el 21 de
septiembre y el invierno el 21 de diciembre. De acuerdo a la astronoma y al Zodaco, encontramos 4
puntos indicados: el comienzo de la primavera se denomina equinoccio de primavera (equinoccio
quiere de decir igual duracin del da y de la noche). Este equinoccio se presenta cuando el Zodaco se
halla a 0 grados Aries, alrededor del 21 de marzo. Opuesto a este punto, a 180 grados de distancia, se
encuentra el otro equinoccio, el de otoo. A mitad de estos puntos, a 90 grados, se ve otro eje que
representa los 0 grados cancer, alrededor del 21 de junio, que marcan el comienzo del verano. Y
finalmente, opuesto a este punto, a 180 grados, encontramos los 0 grados Capricornio o solsticio de
invierno. Estos son puntos astronmicos que introducen las diferentes estaciones del ao y que se
caracterizan por la duracin ms igual del da y de la noche en el ao en los dos das que marcan el
comienzo de los dos equinoccios y los dos das y noches mas largas en todo el ao durante los dos das
que indican el inicio de los solsticios.
Si seguimos el recorrido del Sol entre el punto de inicio del otoo y el del invierno, presenciamos el
acortamiento del da y el alargamiento de la noche. Esto quiere decir que las fuerzas de la luz, las
fuerzas del da, se retiran paulatinamente: el da se acorta y la noche se prolonga.
Si observamos el aspecto mitolgico, vemos las relaciones visibles cambiantes, en las cuales las fuerzas
de la luz van desapareciendo doblegadas por la oscuridad, que comienza a dominar y abarcar ms
espacio. El da se va retirando.
Cuando celebramos la Navidad, el Sol se encuentra a 0 grados Capricornio, en el punto del solsticio de
invierno, cuando las noches se han hecho ms largas y los das ms cortos. Este es el momento en que el
Sol se encuentra ms alejado de la tierra en todo su recorrido anual.
Y en esta mxima oscuridad, en esta noche nace la luz. Nace, literalmente, de modo natural. hasta ese
punto la noche vena siendo perseguida, devorada. En el equinoccio cambia la situacin: en el
momento en que las fuerzas de la oscuridad parecen haber vencido empieza el triunfo de la luz. A
partir de este punto comienzan a aumentar de nuevo las fuerzas de la luz, con lo cual los das se
alargan y al aminorar las fuerzas de la oscuridad, mengua la noche, quedando en equilibrio la
duracin de da y noche.
192

Los hombres de culturas antiguas mantuvieron un contacto ms estrecho con las fuerzas de la
naturaleza. Festejaban de manera especial los cambios de las estaciones. Para estas culturas tena
especial significado el punto en el que, en medio de la mayor oscuridad exterior, naca la luz y
comenzaba su curso victorioso sobre las fuerzas de las tinieblas.
La Nochebuena, la noche de navidad fue celebrada desde siempre como una noche de consagracin. En
las escuelas msticas esa noche se llevaba a los an no aceptados aunque preparados. All ocurran los
misterios llamados mirar el Sol a media noche.
Esta antiqusima fiesta , celebrada como la noche de consagracin por todas las culturas, fue aceptada
muy tardamente como la fiesta del nacimiento de Jesucristo en el siglo IV, ao 337, bajo el Papa Julio.
Previamente existieron 136 fechas distintas para dicha celebracin. Crisostomo escribe 390 aos
despus de Cristo lo siguiente: En este da - se trata del 25 de diciembre - se fij hace poco en Roma el
nacimiento de Cristo para que los Cristianos puedan celebrar sus fiestas sin ser molestados, en tanto
los paganos estn ocupados en sus ceremonias. Las ceremonias paganas a las que se hace alusin
consistan en el festejo del nacimiento del Sol no vencido y reciban el nombre de Bromalia.
Entre el da de Nochebuena y lo que hoy celebramos como la fiesta de los Reyes Magos transcurren 13
das de Navidad; es la temporada ms importante del ao desde el punto de vista esotrico.
Algo ms deberamos recoger de la signatura del Zodaco: el nacimiento de Jesucristo de la Virgen
Mara. Este nacimiento se celebra a medianoche del da ms oscuro del ao y la noche ms larga. Al
colocar una lnea sobre el eje del da en el que el Sol est a 0 grados Capricornio (solsticio de invierno a
medianoche),en el Este est Virgo como ascendente en el Zodaco astrolgico. Esto quiere decir que
exactamente a medianoche se levantaba en el horizonte del Este la constelacin de Virgo. Esta es la
seal csmica del nacimiento de la luz a travs de una Virgen. El smbolo astrolgico para Virgo es, si
vemos en ms detalle, una M con una colita detrs, relacionado con la firma de Mara. Esto aclara la
signatura csmica y lo que significa el nacimiento de la luz, del portador de la luz en el perodo ms
oscuro del ao.
Aqu tenemos un smbolo muy importante: resaltar la mxima oscuridad como el punto en el que nace
la luz. Se trata de una referencia a la antigua polaridad de la luz del Sol en la oscuridad que figura en
el prlogo del Evangelio de San Jun:
Y la luz en las tinieblas brilla.
A esto siempre se refieren los alquimistas como esencial: la verdadera quinta-esencia solo se halla en el
mbito en el que los hombres no estn dispuestos a mirar porque les parece demasiado sucio y oscuro.
All donde los hombres no van, a donde no se quieren acercar ni quieren hallar, all se encuentra lo
esencial, lo que busca la alquimia, el real portador de la luz. Este es un secreto antiqusimo; la luz no la
encontramos en la claridad sino en las tinieblas, en el punto ms oscuro. Esta es la razn por la cual
siempre se relaciona esta temporada del ao con las ideas y representaciones mitolgicas.
Quizs podemos seguir ahora un poco el recorrido del Sol. Desde el punto 0 grados Capricornio,
despus de Navidad el Sol migra a travs de todo el Zodaco Capricornio. Capricornio se asocia con
Saturno. Saturno-Capricornio son fuerzas enemigas de la vida, potestad de las tinieblas y de la muerte
que amenazan una vez ms el camino de la Luz recin nacida y tratan de devorarla. Herodes es la
representacin bblica de este hecho, es la figura saturnina que trata de aniquilar al nio recin nacido.
Son ataques a la Luz que, como sabemos, no logran aniquilarla.
193

Continuando, el Sol pasa 30 das despus por el signo de Acuario, conocido en las figuras mitolgicas
como el hombre viejo o el ngel que vierte agua. En el relato Cristiano es representado con el bautismo
en la figura de Jun el Bautista, quin efecta la ceremonia de iniciacin y purificacin que
corresponde a Acuario.
Luego el Sol entra al Zodaco de Piscis, perodo de ayuno desde el Mircoles de Ceniza - significando
Carne-Val - pues el carnaval es la poca en que no se come carne. Y cuando el Sol ha recorrido los 30
grados de Piscis, llega el equinoccio de primavera: el 0 grados Aries, que se encuentra en un ngulo de
90 grados respecto al eje de nacimiento, lo que quiere decir que el Sol llega a la encrucijada de su
propio nacimiento. Esta es la fecha en que celebramos la Pascua o la crucifixin del portador de la Luz.
En este punto el Sol y, correspondientemente el Dios-Sol, llegan a su propia cruz y literalmente se
crucifican en el sentido csmico.
Las analogas se siguen presentando a lo largo del Zodaco en muchos aspectos, pero mayormente solo
pueden ser entendidas por los conocedores de la astrologa. Por ejemplo Aries se relaciona con la
cabeza, con el crneo y no es casualidad que la cruz se erigiese en el Glgota, que se traduce como el
sitio de los crneos.
Podemos llamar la atencin sobre el hecho de que en el ao Cristiano los ritos que indican el
crecimiento humano se celebran en fechas fijas del calendario Solar. Son las mismas fechas cada ao:
24 de diciembre, la Navidad o el nacimiento; 1 de enero la circuncisin; 6 de enero Los Reyes Magos,
entre otros.
En cambio los ritos de la muerte de Cristo, que completan la polaridad de la resurreccin y el ascenso,
se festejan de acuerdo al calendario lunar. As celebramos el Mircoles de Ceniza, la Semana Santa, la
pascua, el domingo de resurreccin y Pentecosts. Estas celebraciones no tiene fechas fijas porque se
celebran segn el calendario lunar.
Estas referencias bastan para el nivel csmico de los relatos Cristianos o religiosos en general. A travs
de ellas comprendemos mejor que s tiene sentido celebrar estas fiestas conscientemente, porque as nos
ponemos en resonancia con los eternos ritmos csmicos.
Las fiestas son los puntos que enlazan al hombre con lo que csmicamente pasa en el cielo. Y ms
vuelve a aprender el hombre a adaptarse a estos ritmos del calendario, presencindolos
conscientemente si se incorpora a los grandes ritmos csmicos.
Ahora vamos a revisar en tercer lugar el nivel mitolgico, que se haya en medio de los dos niveles
extremos que hemos estudiado: por una parte el nivel histrico, que compacta la realidad y la hace ms
distante e incomprensible, y por otra el nivel de los grandes ritmos csmicos, a los que nos podemos
acercar facilmente por ser tan gigantescos. Este nivel mitolgico o psicolgico es para nosotros el ms
importante, el ms cercano. este nivel traslada todo el acontecer a nuestra psiqu, se refiere al aqu y
ahora y renuncia a la distancia histrica y a la distancia espacial del cosmos.
Bajo este punto de vista, la Navidad se convierte en un rito: el renacer en el espritu del nacimiento de
la Luz y de Dios en nosotros. Esencialmente, solo aqu puede realizarce la Navidad. Pero el
nacimmiento de la Luz en el hombre se puede efectuar tambin unicamente cuando afuera hay
oscuridad, es decir, cuando el hombre se aleja del mundo exterior. Se produce un proceso anterior que
precede a la posibilidad de un nacimiento de la luz (antes de que renazca el espritu en una vida
humana) en el cual el mundo exterior se torna inspido y pierde los encantos que siempre tiene para
194

nosotros. Queremos alcanzar las cosas que nos atraen, y una vez las obtenemos, tratamos de asirnos a
ellas pues nos parecen atractivas, estimulantes, nos convierten en hombres de accin. Luego llega el
momento en el cual estos encantos se desvanecen, cuando lo exterior pierde su poder de seduccin las
cosas se hacen transparentes, pierden su atractivo, no muestran inters. Este proceso llamado tambin
devastatio es siempre una seal de que el individuo se acerca a una crisis trascendental.
Visto psquicamente, podemos decir que slo cuando el hombre est dispuesto a bajar a la mxima
profundidad de su alma, cuando est dispuesto a soportar el horror de su propia sombra, cuando se
decide a mirarla, recorrerla, mirar su propia negrura, sus tinieblas, slo entonces podr experimentar
en ellas el nacimiento de la luz:
Y la luz en las tinieblas brilla.
La Navidad ocurre en Beln. En hebreo, Bethlehem significa la casa del pan que es el smbolo para
nuestro cuerpo dentro del cual debe acontecer la Navidad. Nuestro cuerpo es el sitio exterior para el
nacimiento, tal como Bethlehem representa el lugar exterior del nacimiento de Cristo.
Tratemos de llevar este hecho a nuestra realidad psquica. Encontramos en primer lugar a Mara, la
madre-virgen que est embarazada. La mayora de los hijos de Dios nacieron de una madre-virgen y
sus nombres estn emparentados lingusticamente: la madre de Bacus se llamaba Myrra; la madre de
Hermes, Myrra o Maya; la madre de Buda, Maya y la madre de cristo, Mara.
Mara, Maya y Myrra, tienen la misma raiz lingustica: mare, el mar; mater, la madre; materia, la
materia. Esta base comn en cuanto a la lingustica que representan en esencia las madres de los Hijos
de Dios. Por un lado est la conexin de Mara con la materia. La materia es lo exteriormente visible,
donde se encuentra encerrada la luz. Esta luz es invisible a primera vista, tal como Mara lleva
encerrada, escondida en sus entraas a la luz de Cristo, la luz de Dios. Mara es visible pero la luz no.
Es decir, la materia, lo externo, las formas de expresin son visibles, en tanto que la luz propiamente
dicha, la que se encuentra atrapada dentro de la materia, no es vista si antes no es liberada.
Podemos llevar estas analogas al mundo fsico, cuando pensamos en los combustibles como portadores
de energa. Pensemos en el elemento carbono: el carbn es exteriormente negro, pero puede
transmutarse en luz o incluso en diamante.
Por otra parte existe una conexin etimolgica entre la palabras agua y mar: el mar es agua. En la
mitologa Cristiana Mara fue llamada Stella Maris, la estrella del mar. Igualmente encontramos una
conexin entre el manto azul de Mara y las estrellas, relacionado con el azul celeste y el azul del mar. Y
el color azul pertenece de por s, como smbolo, a un color pasivo y receptivo.
Todos estos son simbolismos para el principio de lo receptivo, de lo pasivo. Es as como el agua, que no
tiene nada de expansiva, se caracteriza por causar impresin, por ser receptiva. Y as la luna siempre
ha sido la expresin de lo femenino, de lo psquico y receptivo. Si pensamos en las diosas de la luna a
las que pertenece Mara, vemos que en las imgenes Cristianas Mara casi siempre aparece colocada en
una media luna. As llegamos a una cadena simblica significativa:
Agua - Psiqu - Luna - Femineidad - Madre.
Encontramos en el Apocalipsis (Revelacin de San Jun) que se dice de Mara:
195

..y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida de sol, y la luna debajo de sus pies y sobre su
cabeza una corona de doce estrellas. (Apocalipsis 12). Esta referencia a la luna significa, una vez ms,
que la luna es receptiva como cuerpo astral, no emana energa como el Sol sino que la recibe, depende
del Sol. Desde la antiguedad, es el smbolo de lo receptivo y por lo tanto de la psiqu, del alma. En el
hombre, el alma, la psiqu es el elemento impresionable, receptivo, el principio pasivo, femenino, en
contraste con el principio varonil, el espritu, que es activo, dador, emanador.
Entonces Mara es ante todo nuestra alma. Adems se insiste en que es virginal. Este pricipio no es
nada fcil de entender. La virginidad, el estar inmaculado, es un smbolo de lo eterno, es un smbolo del
presente. Veamos este concepto a travs de una imagen: el vuelo de un ave en el cielo no deja huella.
Aunque vuelen muchas aves por el mismo espacio celestial nunca se mancha, siempre permanece
limpio, siempre est inmaculado. As vemos que las huellas seran las marcas del pasado, que es
siempre una simple huella. El vuelo del ave no deja huella y por tanto el cielo no permite que el pasado
aparezca.
As, el cielo es siempre el presente, siempre se mantiene fresco y nuevo; no puede ser manchado, es
siempre virgen. As mismo sucede en la vida real. La vida real y el mundo verdadero son constante
presencia, nunca pasado o futuro. Todo lo pasado es irreal, como lo son las huellas de las estrellas.
Resulta entonces que el cielo, en el que no hay huella ni mancha alguna, es el regazo virginal de Mara.
La virginidad es la expresin de la presencia absoluta y, como tal, es un reto para que liberemos
nuestro interior de las huellas, para que soltemos el Yo (Ego), que representa la huella del pasado, con
el que siempre nos identificamos. Todo el tiempo durante el cual nos identificamos con el Yo, nos
impide abrirnos para recibir y ser iluminados por la Luz Divina.
Nosotros dejamos huella, estamos manchados (con mcula) por el pasado, por el recuerdo; no somos
inmaculados, virginales, no estamos en el aqu y ahora.
El reto para nosotros es llegar a liberarnos de la ilusin del tiempo, liberarnos de los recuerdos, para
llegar a ser totalmente presente, inmaculados, vrgenes.
Otro requisito fundamental para que logremos este objetivo es nuestro fuero interno. Debe ser nuestra
disposicin y disponibilidad de abrirnos al cielo para hacer posible la encarnacin de Dios. Al estar
conformes y de acuerdo, se cristaliza la contestacin de Mara al ngel cuando ste le anunci que
recibira un hijo, y que fue dicha por ella en estas mismas palabras:
He aqu la sierva del Seor; hgase a m conforme a tu palabra.
Esta es una escueta expresin de conformidad, de estar de acuerdo, de abrir el alma, que es tan difcil
de lograr. Cuando el hombre aprende a estar conforme, a estar de acuerdo, a comprender el mantra de
que todo lo que es es bueno, Cuando aprende a abandonar sus resistencias y a estar conforme, entonces
el hombre est preparado y permite que descienda esta Luz Divina y se deposite en su ser; entonces
estn dadas las condiciones para su renacimiento.
Mara es la ilustracin del alma, del ser humano, del ser receptivo, como el regazo, y del principio del
ser psquico (el alma)
Hay dos citas del maestro mstico Cristiano Eckehart que nos demuestran que no hemos exagerado al
equiparar a Mara con el espritu o el alma humana. El dice:
196

El Padre dice la palabra en el ser y , al nacer el hijo, toda alma llega a ser Mara.
En otra cita expresa:
Mara es bendecida no por haber llevado a Cristo en su cuerpo, sino por haberle dado a luz en el
espritu. Y en esto cada quin puede llegar a ser igual a ella.
Al costado de Mara se encuentra Jos de pie, que traducido literalmente significa: Aquel que debe
aadir . Y Jos es, significativamente un carpintero, un constructor de las formas. Esto nos hace
recordar al Gran Constructor de los Mundos, sinnimo frecuentemente empleado para denominar al
Dios-Padre. Ese trmino se debe a que Dios-Padre es la expresin del principio del espritu, capaz de
crear y realizar formas. As, Jos el carpintero es el representante terrenal y concreto del principio del
espritu que llamamos Dios. Jos es la fuerza creativa del Dios-Creador. Con ello es la expresin del
presente, del acontecer terrenal.
Igualmente, como es carpintero se relaciona con la madera, que proviene del rbol, tema central de la
mitologa Cristiana. El rbol comienza su historia en el Paraiso como el rbol del conocimiento. y del
mismo rbol del conocimiento se erige posteriormente la cruz en el Glgota, obedeciendo a la
mitologa. Y Jos el carpintero se relaciona con este rbol, el cual representa para el Cristianismo, un
signo bien determinante.
En medio de las figuras de Mara y Jos est tendido el nio Cristo, aquel nio Dios alrededor de quin
gira toda esta historia. El es el principio divino, lo real y verdadero dentro de nosotros, la chispa
divina, el Yo, la Luz Divina, el Logos. Todos estos nombres son distintas denominaciones que se dan al
nucleo, a la esencia que se consigue solamente en el hombre, en su consciencia. Mientras el hombre
busque su esencia afuera, en el exterior, nunca la encontrar.
Como mencion antes, Cristo no es un hombre, es la expresin de un estado de consciencia. He aqu el
punto central que nos ocupa: el nacimiento del Cristo perenne, de la Luz perenne dentro de nosotros,
del nio-Dios, del nacimiento del nio en nosotros. El nio Cristo quiere nacer cada ao de nuevo en el
alma humana, como en Mara, quiere renacer como el germen de Dios.
El nacimiento de Jess ocurri en un establo, que probablemente era una cueva. En aquel tiempo, la
mayora de los establos se hallaban en cuevas. Visto esotricamente es un lugar de iniciacin y todas las
iniciaciones de la poca se hacan en cuevas. Aqu se esconde otro simbolismo: el acontecimiento tiene
lugar en el da ms oscuro del ao y a la hora ms oscura del da, a medianoche y ms an, bajo tierra.
Nos encontramos de nuevo con la indicacin de que la luz verdadera, lo espiritual, lo que no es
terrenal, solo se encuentra en la profundidad, no arriba en la superficie. Por esto, muchos hijos de Dios
nacieron en cuevas, entre ellos, Mitras.
En la cueva de Beln volvemos a encontrar los cuatro reinos de la naturaleza: el reino mineral,
representado por las rocas, el reino vegetal, por el follaje y el heno; el reino animal, por la mula y el
buey; y el reino humano, por Mara y Jos.
Si abstraemos el significado de la cueva y la representamos con formas ms usuales, nos llama la
atencin que hoy en da todos los nacimientos se hacen representando el pesebre con establos viejos,
decaidos. Si estudiamos la casa intacta, no decada, que es el polo opuesto, podemos entender esto
mejor. La vivienda del hombre que no est deteriorada se relaciona con la realidad psquica y
197

representa el area del retraimiento del hombre, el lugar de aislamiento donde se retira, se protege, se
esconde y esconde su Yo (Ego).
Pero un ser que todava se esconde entre los cuatro muros del YO, que cierra bien todos los puntos de
entrada para que nada lo penetre, donde todo est bien sellado, no puede abrir un lugar para el
nacimiento de una divinidad. Para que esto ocurra hace falta que se desmorone la casa, que se
derrumben las barreras, que se desintegren las formas, que la casa se vuelva penetrable y receptiva.
Este es el verdadero significado del establo desplomado: antes de que surja algo nuevo deben
quebrantarse las viejas formas, los viejos moldes.
Lo verdadero, lo creativo, requiere siempre el sacrificio de las formas preexistentes. Si no se borran los
patrones viejos no puede surgir nada nuevo. Visto desde la psiqu humana, primero el hombre tiene
que pasar por el caos para luego alcanzar nuevas estructuras. En este contexto, el establo se opone al
albergue, que es una casa intacta, en donde no hay lugar para que nazca Dios. El albergue est lleno de
pretensiones, deseos egostas e impulsos del hombre que no dejan espacio para un acontecer divino.
As mismo, el establo aloja animales inconscientes de quienes no pueden surgir resistencias, pues no
existe la limitacin del raciocinio, de lo mental. Los tres patronos, que representan las funciones el
pensamiento, el sentir y el querer en su nivel no redimido, no superado, indican su actitud de flanquear
la entrada.
Analicemos ahora a los otros dos grupos de personas que se colocan en el pesebre: los tres Reyes
Magos y los pastores. Ambos van camino a la adoracin y veneracin del Nio.
Los tres reyes Magos son sabios, sacerdotes, magos, y astrlogos que representan a la sabidura y la
dignidad, pero son paganos, no judos. Los pastores, representantes del campesinato simple si son
judos. Conjuntamente, simbolizan en si la veneracin de toda la humanidad, judos y no judos, de
dignatarios e intelectuales y de la gente ms sencilla y humilde. Representan, a la vez, a dos grupos
humanos polarizados o, visto de otro modo, a las dos fuerzas en el ser humano: por una parte, los
hombres intelectuales y por otra, los hombres de corazn.
En el nivel simblico se aclara la polaridad. Los tres Reyes Magos son tres lderes, tres hombres que
son guas, que llevan corona, la corona es la expresin de sus caminos de iniciacin: han recorrido
escuelas esotricas, enseanzas espirituales y esotricas y por lo tanto, se han ganado y merecido sus
coronas, son autnticas. La corona es el smbolo antiguo para el reino que adquiere el hombre
mediante su trabajo consciente, es la expresin de que se conecta con el reino de ms arriba, que los
Reyes Magos se han ganado con su esfuerzo consciente.
Este reino es llamado Kether, la corona, por los cabalistas y en yoga recibe el nombre del reino de las
siete hojas o el loto de los mil ptalos, como llaman al sptimo chakra o chakra corona.
Al crear la unin con las energas superiores, el hombre adquiere el derecho a ponerse la corona, que
es una corona verdica abierta por la parte superior para que entren las fuerzas superiores. La corona
es la expresin de la consciencia superior que se ha adquirido, como lo hicieron los tres Reyes Magos, y
por ende no se la tienen que quitar delante del Nio, en contraste con los pastores, que se quitan lo que
obviamente les cubre la cabeza, las gorras y los sombreros, que no son coronas.
Los tres Reyes Magos dan la espalda al mundo terrenal, viven alejados del mundo y se acercan a las
estrellas, que constituyen su elemento. Estudian las estrellas, su recorrido, los smbolos que les son
198

familiares porque los han recorrido en un aprendizaje consciente. Estn instruidos en la magia. As, le
regalan al Nio frutos del conocimiento , objetos simblicos como el incienso, oro y mirra, que son la
expresin de los tres reinos espirituales (el pensar, el sentir y el querer), expresin tambin de la trada:
cuerpo, alma y espritu.
Los pastores son totalmente distintos. Son gente sencilla, que custodia y no son dirigentes. Ellos cuidan
animales inconcientes, por lo que custodian el reino inconciente, de la vida sencilla, ligada a la
naturaleza. Los pastores no han ledo nada sobre las estrellas. Viven cerca de la tierra. Por faltarles
aprendizaje, no soportan una confrontacin directa con lo espiritual. Es por ello que cuando aparece el
Angel anuncindoles al Nio, deben cerrar los ojos por lo deslumbrante de su Luz. En estas
condiciones, cuando van adorar al Nio, no le ofrecen los alimentos del espritu, sino los de la vida:
leche, frutas, lana y un corderito.
Pastores y Reyes son guiados por signos muy diferentes: los Reyes Magos por una estrella, un smbolo
abstracto expresin del conocimiento csmico, que solo significa algo para los instruidos en la materia.
La estrella solo puede conducir a los espiritualmente despiertos, solo puede develar una seal a los
hombres conscientes. A los pastores se les aparece un Angel que les habla de smbolos concretos al
decirles:
Y esto tengan como sea: Encontrarn a un nio envuelto en paales, acostado en un pesebre.
Se dice de los Reyes: Vinieron a venerar y a sacrificar
Se dice de los pastores: Vinieron a ver que haba sucedido all
El camino de los tres Reyes magos conduce por trece noches desde la Nochebuena hasta el Da de
Reyes. Este es el mismo camino de los pastores a los Reyes: del nivel inconsciente al consciente; del
camino de Jess-hombre al de Cristo-Dios.
Regresemos al significado csmico: la estrella es una conjuncin de Jupiter con Saturno, los dos
grandes planetas de nuestro sistema solar, la cual se repite cada primero de enero. Se repite un
momento importante, un signo en el cielo, cada ao, para que los que estn conscientes puedan
interpretar esta seal.
A veces la estrella desaparece y los Reyes tienen miedo de perderla. El miedo de perderla, para luego
volverla a encontrar, simboliza la lucha, la bsqueda del hombre por la comprensin. Sin embargo,
poco antes de alcanzar la meta, la pierden y tienen que reiniciar su bsqueda. Es entonces cuando
acuden a los pastores a preguntarles: buscamos al Nio, lo cual se puede interpretar como: buscamos
al Yo superior. Y llegan ;los hombres del corazn que guan el ltimo trecho hasta el pesebre. Este es un
bello smbolo que no deberamos olvidar: el camino de la mente lleva muy lejos. lleva a la creacin de
la corona, lleva cerca de la estrellas, lleva casi hasta el borde de la meta, nunca realmente hasta el
pesebre, porque para lograrlo, tienen que aunarse todas las fuerzas: las del corazn, las inconscientes,
las cercanas a la naturaleza, las del instinto y las intelectuales.
Encontrar esa Luz, hallar esa Luz es la meta y tarea de cada ser humano. Y esa Luz slo la puede
encontrar cuando l mismo se encamina y cuando est dispuesto a trabajar para que su consciencia se
haga receptiva y entienda el acontecer de la Navidad.

199

Visto en su conjunto, nos damos cuenta y sentimos que actualmente hay mucha oscuridad en nuestro
mundo, vemos que hay peligro de que las fuerzas de la Luz sean devoradas.
Y as, nos encontramos tambin un poco delante de la Navidad, en nuestro mundo de hoy, y vemos que
para poder darle una expresin a esta Luz, hace falta que siempre hayan ms seres humanos
empeados en realizar la Navidad en su fuero interno.

Este texto es un fragmento de una conferencia dictada por Thorwald Dethlefsen.

Caracas, Diciembre 1993. Traducido del alemn. Cortesa de Carlos Bachman.
Versin completa: http://www.alcayata.com/la_comision/investigacion/navidad.htm

Astrologia: una mirada perspectivista

Por Alexey Dodsworth
astroforce@gmail.com

La teora astrolgica
La teora astrolgica no se basa necesariamente en un mecanicismo causalista (una cosa causa otra, o
sea: X pasa por la casa Y y produce un efecto Z), pero s en la teora de la sincronicidad, teorizada por
el mdico y creador de la psicologa analtica, Carl Gustav Jung como una forma de explicar la
conexin entre dos eventos aparentemente "desligados" a partir de un punto de vista mecnico, pero
relacionados en significado.
El pensamiento astrolgico puede ser encarado como hologrfico, y no mecanicista: el universo es visto
como un gran holograma, y todas las cosas estn interrelacionadas. Todo es parte de todo y, siendo as,
bajo esta perspectiva, un planeta no "causa" algo. Sera como la manecilla de un reloj. El reloj no
"hace ser" las diez de la noche, l indica que son las diez de la noche. Si yo destruyo el reloj, dejan de
ser las diez de la noche? Claro que no. Las horas son independientes de las manecillas que las apuntan.
Del mismo modo, si eliminramos las seales de una ruta, la ruta no deja de existir.
Los escpticos, crticos y detractores de la astrologa acostumbran fundamentarse en la idea de
"influencia planetaria", defendida por muchos astrlogos, para atacar a la astrologa. Parten de la
pregunta fatal: "qu tipo de influencia es sta?" La respuesta de los astrlogos no resulta ser muy feliz:
acostumbran decir que se trata de una "energa an no descubierta por el hombre".
La astrologa puede ser considerada una ciencia? Depende de lo que consideremos "ciencia" trmino que parece haber sido usurpado por el ramo especfico de las ciencias exactas, en los ltimos
cien aos. Lo que los crticos cientficos exactos parecen olvidar es que existen las ciencias humanas, y
que cuanto ms humana es una ciencia, menos exacta ella se torna. La psicologa y el psiconlisis, no
menos ciencias a pesar de no ser exactas, versan sobre contenidos psquicos y simblicos que no pueden
200

ser analizados a partir de instrumentos mecnicos de medicin. Defino y defiendo la astrologa como
uma ciencia humana.
Las ciencias exactas y humanas son diferentes formas de aproximacin a la realidad. Cada una de
estas reas a su modo nos permite una mirada, una comprensin de la realidad que nos rodea. El
problema surge cuando cada cual resuelve "extrapolar" sus lmites e intenta universalizar una
perspectiva. La encrucijada en que la astrologa se encuentra, mal vista por el medio acadmico
moderno, se debe en gran parte por la base filosfica que nos mueve: el pensamiento mtico siendo
relegado a un plano secundario, substituido casi totalmente por el pensamiento racional.
Como nos recuerda el psiclogo analtico Luigi Zoja, la diferencia entre el pensamiento mtico y el
pensamiento racional consiste en el hecho de que el pensamiento mtico (en el cual la astrologa se
inserta) se ocupa de los sentidos posibles de una experiencia, de los significados internos, mientras que
el pensamiento racional se preocupa por las supuestas "causas" de todas las manifestaciones
perceptibles por los sentidos humanos.
No niego, en absoluto, la importancia del pensamento racional en nuestro mundo. Gracias a la
perspectiva exacta de la ciencia tuvimos asombrosos avances en medicina, en qumica, en fsica.
Nuestro mundo se torn, gracias a las ciencias exactas, un lugar que sera llamado "mgico" por un
campesino medieval. Pero eso no significa que seamos mejores como humanidad. Con juguetes ms
sofisticados, si. Basta un mero vistazo a nuestro alrededor para que cualquier persona, por ms
escptica que sea, concuerde que diversas consideraciones psicolgicas estn ms que en falta. De ah
la importancia de valorizar las ciencias humanas, que, con su abordaje subjetivo, confiere alma a la
realidad objetiva. Y la astrologa est inserta en este contexto humano de la ciencia.
Las ciencias exactas, al intentar universalizar su "modo de ver", incurren en el error de apegarse al
pensamiento mecanicista y causalista (todo tiene un origen mecnico y todos los efectos tienen una
causa). Lo que no encaja en este modelo de pensamiento es descartado. Y los astrlogos, bajo diversos
aspectos, colaboran en su propio detrimento, al defender un pensamiento mecanicista para un saber
fundamentalmente simblico. Y lo simblico no es sinnimo de "anti-cientfico", de hecho porque la
teoria de la sincronicidad, base fundamental del pensamiento astrolgico ("lo que est arriba es como
lo que est abajo"), es perfectamente explicado por la fsica cuntica.
Irnicamente, quienes primero percibieron que la mecnica cuntica daba una base epistemolgica
justa para comprender las tcnicas llamadas "msticas", tales como el I Ching y la propia astrologa,
no fue un esotrico ansioso por aceptacin acadmica, ni un astrlogo ansioso por aprobacin social.
Fueron un mdico psiquiatra llamado Carl Jung y un fsico austraco, Wolfgang Pauli.
Durante ms de veinte aos, el mdico psiquiatra y el fsico austraco desarrollaron un modelo terico
para explicar las relaciones acausales entre eventos fsicos y psquicos, y a este modelo terico Jung dio
el nombre de "sincronicidad" y lo relacion con la indeterminacin cuntica.
Los escpticos suelen criticar la astrologa apelando recurrentemente al argumento de que la gravedad
ejercida por cuerpos distantes, como Plutn, por ejemplo, es nfima. Este argumento - desgastado, de
tan usado - es constante en casi todas las publicaciones y ataques de los escpticos contra la astrologa.
Pero an quien trabaja con la teoria de la "influencia" jams dice que esta influencia tiene que ver con
"fuerza gravitacional". Los "influencialistas" dicen que se trata de uma "energa no descubierta por la
ciencia". Particularmente no voy por este razonamiento, an as es preciso reconocer que los
"influencialistas" no hablan de "gravedad".
201

La cuestin estadstica
Muchos astrlogos, pretendiendo defender la astrologa, se apoyan en el trabajo del investigador
francs Michel de Gauquelin. Gauquelin efectu una investigacin a partir de 25.000 mapas de
nacimientos, agrupando jefes militares con destacada habilidad en su rea, exmios filsofos,
campeones deportivos, actores, escritores, entre tantas otras actividades. A partir de esta pesquisa
estadstica, inicialmente objetivando negar los fundamentos astrolgicos (siedo contratado para esta
finalidad por el observatorio de Pars), un sorprendido Gauquelin se encontr con una incidencia
especialmente alta de posicionamentos planetarios que se repetan en una proporcin que iba mucho
ms all de la mera casualidad. Identific, por ejemplo, que una tasa notable de militares tena al
planeta Marte en el Ascendente al momento del nacimiento, o al mismo planeta angular al Mediocielo.
Gauquelin avanz con las pesquisas, investigando entonces el tema de la "herencia astral". Partiendo
de un conjunto de 30.000 comparaciones de temas, el investigador afirm que los bebs solan nacer en
el momento de la ascencin o culminacin del mismo planeta que naca o culminaba cuando nacieron
sus padres, y esa tendencia era an ms acentuada cuando el planeta estaba presente tanto en el
nacimiento del padre como de la madre. Tales pesquisas fueron convaliadas por el comit cientfico de
Blgica y consideradas totalmente vlidas.
Algunas cuestiones, igualmente, deben ser tenidas en consideracin: el medio astrolgico brasileo
peca en validar las pesquisas de Gauquelin sin repetirlas, y termina pecando por deshonestidad
intelectual involuntaria, pero no por eso menos peligrosa. Quien repite las pesquisas llega a
conclusiones diferentes de aquellas alcanzadas por Gauquelin, lo que nos lleva a pensar: estaba
Gauquelin secretamente comprometido con un deseo de comprobar la funcionalidad de la astrologa,
de modo que "forz" los resultados? La experiencia demuestra que no: aunque las repeticiones de las
pruebas llegaron a resultados diferentes de los alcanzados por Gauquelin, todas las pesquisas
estadsticas en astrologa nos remiten a resultados que estn muy por encima del promedio de "pura
coincidencia". El problema es que las pruebas no se "confirman", demostrando apenas resultados
elevados que varan mucho de investigador e investigador.
Un ejemplo que ilustra bien el fenmeno es el de la investigacin sobre homosexualidad masculina,
realizada inicialmente por el astrlogo norteamericano Karl Roberts y posteriormente repetida por mi,
en Brasil.
En contacto con Roberts, al final de los 90, me econtr con un astrlogo entusiasmado. El haba
levantado una estadstica cubriendo dos mil mapas de hombres que se definian como "homosexuales",
y a partir de esta estadstica percibi una incidencia de ms de 75% de mapas con aspectos angulares
entre los planetas Venus y Urano, a saber: cuadratura (90 de distancia angular entre los dos planetas),
oposicin (180 de distancia angular) y conjuncin (10 mximos de distancia angular). Tales
"aspectos" se repitem unas cuatro veces al ao, y duran algunos das. Convengamos, 75% es una tasa
muy alta para ser "mera coincidencia".
Repitiendo la experiencia en Brasil
Como considero que un mnimo de espritu escptico es esencial para la investigacin astrolgica,
resolv repetir la experiencia con la misma muestra cuantitativa: dos mil mapas de hombres
homosexuales. Vale destacar que, en esta poca, yo consideraba interesante "probar" la astrologa
dentro del molde de las llamadas "ciencias exactas", pues crea que tal "encaje" sera posible y vlido
para nosotros los astrlogos.
202

Habiendo repetido la experiencia (con dos mil mapas seleccionados al azar, pero siempre de hombres
llamados "homosexuales"), no qued muy sorprendido al no encontrar una incidencia anormal de
aspectos Venus-Urano. La tasa por mi encontrada se limit al 25%, que puede ser clasificada como
"mero azar". Todavia, me encontr con un porcentaje notablemente grande (iguales 75%) de aspectos
angulares entre Venus y Saturno del mismo orden: cuadraturas, oposiciones o conjunciones.
La primera cuestin que viene a la mente del lego o del escptico es: quien est equivocado? Quien
est en lo cierto? Las respuestas, pienso yo, demandan un poco ms de cuidado: primeramente,
vayamos a Sigmund Freud, que en su vasta obra deja claro que hablar de "la homosexualidad" es un
sinsentido, ya que dos sujetos homosexuales son tan diferentes entre si como dos sujetos heterosexuales.
La nica cosa en comn entre dos hombres homosexuales muchas veces no pasa del "objeto de placer"
(otro hombre), y asimismo se puede afirmar que ellos no apreciarn el mismo objeto por los mismos
motivos, ni tampoco de la misma manera. Freud demostr en sus investigaciones que no haba un
"patrn de carcter" distintivo, ni nada que explique universalmente la homosexualidad masculina:
hay homosexuales con excelentes relaciones con sus padres, otros con relaciones conflictivas, hay
homosexuales con identidad de gnero femenina, otros con identidad de gnero masculina. Identificar
un hombre homosexual via astrologa demandaria un camino opuesto: identificar a los heterosexuales.
Podemos hablar, por lo tanto, de homosexualidades, tanto cuanto se puede habler de
heterosexualidades.
Aunque Freud no haya estudiado astrologa, como lo hizo Jung, la gran contribucin al pensamiento
astrolgico viene - inintencionadamente - del padre del psicoanlisis: cada sujeto es nico, y cada caso
demanda una investigacin aparte. Cualquier especie de generalizacin, en lo tocante al gnero
humano, incurre en error. Y la astrologa se pauta en mapas astrolgicos, y no en signos solares o
ascendentes. Cada mapa astrolgico es una constelacin nica, y esta constelacin es un conjunto de
significantes que puede asumir los ms diversos significados. Los significados no vienen "hechos",
"filtrados" o "automticos", sino que son construidos por el sujeto. Y en este proceso de construccin
de significados los resultados observables, comportamentales y que se configuran en forma de
"destino" son mltiples y dependen de una serie de factores: ambiente, educacin, cultura.
Suponer que la astrologa trata de nuestras "predisposiciones naturales" constituye un craso error.
Nada en el ser humano es natural, espontneo. Somos criaturas de lenguaje. Sin lenguaje no somos
nada. Un beb humano a quien nada se le ensee, no quedar en pie espontneamente, ni se pondr a
hablar. De este modo, hablar de "resultados exactos" no es algo que se pueda esperar de una prctica
que lidia con sujetos en sus variaciones culturales. Esto queda an mejor demostrado cuando nosotros
reportamos nuevamente la investigacin de los homosexuales.
Por ms que Karl Roberts haya escogido "al azar" sus dos mil homosexuales en la pesquisa, estos
hombres vinieron de un contexto cultural especfico, de una poca especfica, a saber: final del siglo XX
en California. El obtuvo un "tipo" especfico de homosexual, diferente del "tipo" que yo obtuve
explorando una realidad brasilea. Cuando nosotros identificamos al sujeto Venus-Urano como
"contestatario, sintiendo placer al chocar con el medio circundante" (y tales cualidades obviamente no
se limitan a un sujeto de eleccin homosexual), en cuanto al tipo brasileo homosexual con VenusSaturno, que es descripto como "con sentimiento de culpa por su propio placer, afectivamente
reprimido y dado a confundir amor com sufrimento" (y tenemos, obviamente, muchos heterosexuales
con tales caractersticas). Como vemos, ambas investigaciones revelaron una realidad homosexual,
pero no "la realidad completa", porque no cabe a la astrologa establecer verdades nicas y exgenas
al sujeto.
203

La revisin epistemolgica
Conforme nos cita A. C. Grayling, de Oxford (traduccin del filsofo Paulo Ghiraldelli Gr.):
La epistemologia, tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa interesada en la
investigacin de la naturaleza, fuentes y validez del conocimiento. Entre las cuestiones principales que
ella intenta responder estn las seguientes. Que es el conocimiento? Como lo alcanzamos? Podemos
conseguir medios para defenderlo contra el desafo escptico? Esas cuestiones son, implcitamente, tan
viejas como la filosofia, de hecho su primer tratamiento explcito ha sido encontrado en Platn (427-347
AC), en particular en el Theaetetus. Pero primordialmente en la era moderna, a partir del siglo XVII en
adelante - como resultado del trabajo de Descartes (1596-1650) y Locke (1632-1704) en asociacin con la
emergencia de la ciencia moderna - que la epistemologa ha ocupado un plano central en la filosofa.
La definicin dada al trmino "conocimento" es la de que es una creencia verdadera justificada. A
primera vista tal definicin se aplica al conocimento astrolgico, que puede ser verificado en la propia
prctica clnica. Lo que se infere del sujeto de aquella determinada "constelacin planetaria" es
verdadero o se reconoce como falso? Siendo determinado como verdadero por el propio sujeto, es
sabido que las afirmaciones parten de una justificacin contenida en el tema astrolgico. No viene "de
la nada".
La astrologa se topa, todavia, con la problemtica de las cuestiones erradas - levantadas tanto por los
escpticos como por los astrlogos. Si considerarmos que las posiciones planetarias son significantes, y
que tales significantes poseen una "cadena deslizante de significados", no se puede esperar, por
consiguiente, que un mismo significante tenga un mismo significado para todos los seres. Aunque los
significados sean distintos, ellos guardarn entre si un eslabn analgico - no son "la misma cosa",
pero guardan la misma carga simblica. Hablar de una astrologa en que las posiciones planetarias
conducen a un y apenas un significado es lo mismo que crear una "astrologa psictica" - puesto que en
la psicosis no hay interpretacin, no hay metfora, hay apenas literalidad.
La pregunta justa en astrologa, entonces, no debera ser " qu?" y si "cmo?". Si yo pregunto
"que voy a ser?", se espera de la astrologa una respuesta que nos retira totalmente de la posicin de
sujetos deseantes. Pasamos a ser simplemente "objetos del cielo". La respuesta esperada termina
siendo: "usted ser mdico", o "usted ser homosexual", o an "usted ser economista". Tales
respuestas, evaluadas con honestidad intelectual por los propios astrlogos, incurren en diversos
errores, adems de transformar la astrologa en simplemente una ms de entre tantas "tiranas de la
verdad" que ensorbecen al mundo. Dictmenes externos de la verdad, que nunca son la del sujeto. Este
fue, segn pienso, el error de Gauquelin: buscar "el qu", como si los hombres fuesen una especie de
producto-en-serie de los cielos.
Cuando yo considero el "cmo", me veo devuelto al papel de sujeto que hace elecciones. Yo decido ser
mdico, ingeniero, escritor, o cualquier cosa que yo resuelva ser, y pregunto a la astrologa: como sera
yo si fuera mdico? Como sera yo si fuera ingeniero? Descubrir este modo es parte del propsito del
lenguaje astrolgico.
Volvamos a Gauquelin y a sus descubrimientos del "efecto Marte" que, segn l, sugeran
"beligerancia y propensin para las artes de la guerra". Eso se puede traducir, obviamente, en un
militar. Pero suponer que slo es posible esa traduccin es una psicosis astrolgica. Podemos encontrar,
con el mismo posicionamento, amas de casa extremadamente determinadas, decididas, firmes,
204

agresivas. Podemos encontrar filsofos contestatarios, asertivos, guerreros. Podemos encontrar lderes
de pandillas, o cualquier otra actividad en que la cualidad guerrera marciana sea aplicable.
No todo jardinero de cementerio tiene un aspecto Venus-Saturno
La astrologa clsica nos habla que personas muy escorpianas son excelentes excavadores y mineros.
Podemos expandir los significados y pensar en la profesora de enseanza media que "minaba" el
conocimento de sus alumnos, llevndolos a las "profundidades subterrneas" de sus mentes. Dcese
tambin que Venus en aspecto con Saturno produce un buen jardinero de cementerio. Y que hace un
jardinero de cementerio? Lleva belleza a un ambiente triste. Podemos encontrar esta habilidad en
incontables profesiones. Se atribuye a Aries la cualidad de pionero: pero no todo ariano descubre cosas
nuevas, aunque es notable el abordaje casi siempre contestador de este tipo zodiacal cuando se
encuentra muy presente en un mapa.
El problema es que los astrlogos se ponen en una posicin ambigua: al mismo tiempo en que critican
las ciencias exactas, parecen ansiar ser reconocidos por ellas, del mismo modo que un adolescente
contesta a su padre, por ms que lo que desea es su admiracin. La comparacin tal vez sea infeliz, una
vez que la astrologa es inmensamente ms antigua que las ciencias exactas, tal vez sea esta la cuestin
cmica que hay detrs: el padre queriendo ser aceptado por su hijo, que supuestamente "sabe ms".
Si cada posicionamiento es un significante con una cadena deslizante de significados, que tenemos?
Mltiples manifestaciones dimensionales que irn variando de acuerdo con la educacin, el ambiente,
las oportunidades, la poca en que la persona naci. Los significados son construidos, no vienen
"hechos", "filtrados" ni son "automticos".
Desde mi posicin como astrlogo, el mapa no es el espejo del "ser" de la persona. Mi lado "estudiante
de Filosofia" obligatoriamente ya me llevaria a cuestionar: que es "ser"? Para mi, la astrologa es el
contenedor donde el alma se derrama. Este mapa no habla de "quien" soy yo, sino de la "forma" que
yo asumo cuando resuelvo "ser" lo que quiero que sea!
Esta respuesta ciertamente no dejar satisfechos a los escpticos radicales, cuyas ideas en relacin a la
astrologa se limita a considerarla una forma de adivinar resultados exactos para todas las cosas, como
si el saber astrolgico, al basarse en la matemtica, tuviese resultados "naturales", como 1+1=2.
Particularmente, pienso que un gran paso ser dado cuando el medio astrolgico simplemente no se
preocupe tanto con las crticas escpticas, que en general parten de presupuestos equivocados. Otro
paso igualmente grande ser dado cuando finalmente entendamos que nuestro saber es un saber
humano, y que la astrologa trabaja con significantes, y no con significados instantneos. En general se
habla mucho de la posible ayuda que la astrologa aportara a la psicologa o al psicoanlisis. Mi
posicin es un poco diferente: el psicoanlisis, eso si, tiende a aportar un gran auxlio para un mejor
entendimiento de la astrologa. Lo que no significa "mezclar" las cosas, el lugar del analista no es
exactamente el mismo lugar del astrlogo, a pesar de que ambos lugares contienen intersecciones.
Ambos - astrlogo y analista - pueden ser encarados como auxiliares en el proceso de resignificacin de
sus "clientes". Una persona puede comprender, a partir de ah, que su existencia tendr el significado
que ella pueda dar, y que estos significados pueden ser continuamente reconstrudos.
Sobre el escepticismo
La tentativa de refutacin de los argumentos de los escpticos es algo ftil, por dos buenas razones. Los
argumentos escpticos contra la astrologa son ms fuertes no cuando buscan probar que el astrlogo
205

es ignorante sobre alguna cuestin (los viejos y repetidos argumentos de que nosotros, astrlogos,
suponemos que la Tierra es el centro del Universo, o que creemos que la Luna es un "planeta", o que
desconocemos el significado de "fuerza gravitacional", entre tantas otras ridiculeces) ms, si, cuando
nos piden que justifiquemos nuestros "vaticinios astrolgicos". Segn cita Grayling, "Un desafo para
que justifiquemos algo no es una afirmacin o una teora, y no puede ser refutado; puede solamente ser
aceptado o ignorado".
Grayling contina, sugiriendo:
"Una vez que el escptico ofrece razones por las cuales la justificacin es requerida, la respuesta podra
estar en la inspeccin de esas razones y as ver si el desafo precisa ser enfrentado. Tal cosa, ciertamente,
es una buena respuesta al escepticismo. Si las razones son convincentes, la prxima buena respuesta es
intentar enfrentar el desafo."
La cuestin es: cual es el desafo que los escpticos nos proponen? Son desafos vlidos? Esos
desafos tienen que ver con el saber astrolgico?
Como regla, los desafos de los escpticos se basan en una idea equivocada que tienen acerca de la
astrologa. Sugieren que "adivinemos" los signos solares de algunos individuos, cuando en verdad la
astrologa no se basa en signos solares. Sugieren, en tests "ms avanzados", que adivinemos las
profesiones de las personas de acuerdo con sus cartas astrolgicas. Infelizmente, muchos astrlogos
caen en el error de aceptar esas propuestas, que por si mismas ya nacen equivocadas. La tentativa de
"adivinar profesiones" de acuerdo con cartas astrolgicas incurre en el equvoco ya apuntado en este
trabajo, de suponer que el lenguaje astrolgico posee significados nicos o "qus". An as, cuando la
astrologa obtiene resultados notables, el comportamiento de los escpticos-tipo es tal cual el de un
fantico: tuercen sus narices y "ocultan" la publicacin de los resultados favorables a la astrologa.
Son tan comprometidos con sus opiniones que no se permiten cambiar de idea, ni an delante de las
evidencias, sean ellas cuales fueren.
A mediados de la dcada del 90, fui consultado por un adolescente de 17 aos con dudas acerca de la
carrera que debera seguir. En esa poca, an persuadido por la perspectiva mecanicista de la
astrologa en que los significantes indican significados nicos, mir su mapa y vislumbr un gran
comunicador. El razonamiento astrolgico estaba correcto: nfasis de planetas en la tercera Casa,
cmulo planetrio en el signo de Gminis y una serie de otros factores sugestivos. Ante mi suposicin
de que el joven sera un excepcional periodista o comunicador, not una evidente atmosfera de
desacuerdo. El quera ser mdico. Y as fue, se recibi de mdico. Dentro de la medicina, acta como
un comunicador del rea: tiene un programa de TV donde habla sobre profilaxis mdica, escribe una
columna en un diario y se convirti en un notable profesor de medicina.
Se ve, a partir de esta experiencia, el cuidado que debemos tener: el razonamiento puede ser correcto,
pero la fundamentacin filosfica puede estar errada, si consideramos al hombre como un objeto del
cielo, y los aspectos astrolgicos como "significados unvocos".
Los "tests" propuestos por los escpticos incluyen, en la mayoria - para no decir en todos - una idea
psictica de la astrologa: en la que es posible, por ejemplo, decir cuales individuos tendrn problemas
cardacos o cuales sern homosexuales o jugadores de ftbol. Infelizmente, algunos astrlogos tienen
esta misma idea, de modo que crean el campo perfecto para ser prcticamente "destruidos" por los
detractores de la astrologa.
206

Respuesta a los escpticos

Gilbert Ryle (1900-1976) estableci una refutacin lgica al decir que el error escptico est en el hecho
de que, si la verdad completa de las cosas nunca es alcanzada, podramos estar siempre equivocados.
Pero la falla escptica no es esa. El escptico pregunta como, dado que algunas veces erramos, podemos
negar la posibilidad de estar equivocados en qualquier ocasin del razonamiento. La falla escptica
est en esperar de la astrologia, una ciencia humana, un retorno exacto, tal como cuando el hidrgeno
inexorablemente se transforma en agua al combinarse con el oxgeno.
Vale decir que existen dos tipos de escepticismo: el metodolgico, til a la astrologa, en que las
afirmaciones son observadas y testeadas. Un astrlogo que cree en todo lo que lee en los libros es un
mal pensador. Pero existe el escepticismo problemtico que, igual que el comportamiento religioso ms
fervoroso, no acepta nada que no pueda proveer un retorno exacto.
Kant (1724-1804), por intermedio de su obra Crtica de la Razn Pura (1929), presenta una posible
solucin para dicho escepticismo problemtico. Segn Kant, nuestras mentes imponen una estructura
de conceptos interpretativos sobre nuestras sensaciones, algo similar a lo que Robert Anton Wilson
llama de "realidades-tnel". Es a partir de la interaccin de nuestra capacidad de interpretar con
dicha "realidad" que transformamos las cosas en experiencias propiamente dichas. Todas nuestras
experiencias, consideradas como "exteriores" a nosotros, se definen como experiencias de un mundo
estructurado espacialmente, y toda nuestra experiencia interior es de un mundo temporalmente
estructurado. Tenemos entonces "datos espacio-temporales", y la carta astrolgica es creada a partir
de datos espacio-temporales: el lugar donde me encuentro, el cielo a partir de ese punto de vista, y el
momento en que vine al mundo, as como sus caractersticas sociales nicas, su zeitgeist, por as decir.
De este modo, segn Kant, nuestras mentes imponen categoras y conceptos que hacen que la
experiencia sea posible dando a ellas su carcter determinado. Y aqui est la respuesta de Kant: si el
escptico pide que justifiquemos nuestras afirmaciones de conocimento, nosotros as lo hacemos
disponiendo esos hechos sobre como la experiencia es constituida. Y ni los escpticos escapan de eso,
con las preguntas que hacen y con sus "formas de ver".
Un cuestionamento escptico tpico en relacin a la astrologa es acerca de la creencia en la existencia
de una "fuerza planetaria invisible". Si no todos los astrlogos adhieren a la teora de la "influencia",
y se apoyan en la teora de la sincronicidad, no hay desafo. Ellos quieren que probemos que la
astrologa se trata de una ciencia exacta, pero si nosotros mismos no la clasificamos de este modo, que
desafo puede haber? Y ante los astrlogos que buscan para la astrologa el innecesario status de
"ciencia exacta", yo mismo - astrlogo que soy me transformo en escptico y yo mismo los desafo:
que lo prueben. Prueben que somos "objetos del cielo" y que los aspectos planetarios nos conducen a
apenas un significado previsible. Prueben que es posible "adivinar" quien ser mdico, enfermero,
juez, prostituta o psicpata. Un anlisis minucioso (hecho por mi) del mapa de los ms ms famosos
psicpatas del mundo no demostr ningn aspecto en comn que "indicase" la psicopata, ya que tal
rasgo no es "natal" en el sentido de ser "inherente a los cielos", puesto que antes es el resultado de una
multitud de factores. Lo que se percibi, en el caso de los mapas de psicpatas, es que el estilo de sus
crmenes corresponda a sus mapas. John Wayne Gayce, el payaso asesino, tena un cmulo planetrio
en Sagitario y en Piscis l deca que mataba a los nios para que no sufriesen en el futuro, un
"argumento compasivo" para sus crimenes. Jeffrey Dahmer seduca de forma corts a sus vctimas,
siendo elegante y atrayndolas, en conformidad con el ascendente Libra. El "crimen en s" no estaba
en la carta, apenas el estilo. Si Dahmer o Gayce no fuesen psicpatas, aplicarian el mismo estilo a otras
cosas, y entonces volvemos a mi definicin de astrologa como un contenedor donde el alma se
derrama: quien soy yo cuando resuelvo ser cualquier cosa que sea.
207

Segn Berkeley, el escepticismo se basa en la idea de que existe solamente un mundo "material".
Ahora bien, "mundo material" significa "hecho de materia", y "materia" es un trmino tcnico que
supuestamente denota una substancia detectable sensorialmente, tal como un color, una forma, una
textura. Berkeley ampli el concepto de materia as entendido. El afirma lo obvio: que el mundo
material solamente existe porque hay un sujeto que lo percibe. Y este "mundo material" slo puede
existir porque el sujeto le dio este nombre. Y quien es este "sujeto que nombra" sino el alma? Como
podemos decir entonces que hasta las cosas externas a nosotros sufren una lectura objetiva? Como
defender la inmutabilidad de las propias leyes de la Fsica, si de lo que disponemos es nuestro
entender de tales leyes, siendo que la propia Fsica continuamente se recicla y pasa a abordar los
fenmenos de una forma en la que stos no eran anteriormente abordados? Volvamos entonces a Kant:
toda percepcin de la realidad se traduce por la interaccin del conjunto espacial con el conjunto
temporal. Si cambiamos el conjunto temporal, tendremos otra lectura para la misma "realidad". Si
cambiamos el conjunto espacial, idem.
Es muy comn que se interprete a Berkeley errneamente, suponiendo que l niega los objetos fsicos.
No se trata de eso, sino de considerar que:
1. Objetos fsicos son colecciones de cualidades sensibles.
2. Cualidades sensibles son ideas.
3. Ideas slo existen si son percibidas.
4. Concluimos que la "existncia de objetos" consiste en ser percibidos. Y nuestra mente finita
percibir la realidad limitadamente, sin alcanzar jams la "verdad completa".
Siendo as, como podra un escptico, cualquiera sea, determinar la "naturaleza de la realidad"?
Obviamente, muchos lectores acrticos interpretan errneamente a Berkeley, y suponen que l dice que
los objetos existen apenas en la cabeza de las personas. La mejor manera de interpretar a Berkeley es
entendiendo que l habla acerca de puntos de vista. O, parafraseando Aleister Crowley: una rosa slo
es roja para nosotros, para una abeja tendr otro color. Y, en realidad, "rojo" es el nico color que la
rosa no es, ya que ella absorbe todos los colores y solamente la vemos roja porque refleja ese rango del
espectro.
Para el objetivo de nuestro trabajo, la cuestin es que Berkeley busc criticar el escepticismo por
medio de la eliminacin del supuesto abismo entre "experiencia" y "realidad", proponiendo que
experiencia y realidad son la misma cosa. De este modo, el propio psicoanlisis se basa no en la
busqueda de la "realidad de la vida del sujeto", y s en las experiencias que este sujeto tuvo
transformadas en reales para l, pero plausibles de resignificacin. Y la astrologa no esquiva la
propuesta: no estudiamos el "cielo real", pues no hay "cielo real", una vez que qualquiera de ellos
puede serlo, pero s un cielo perspectivista, el cielo del lugar y del momento en que nos encontrbamos
cuando nacimos. A partir de este razonamiento, cualquier limitacin de la astrologa en un saber
"probado cartesianamente" la transforma en una plida sombra de lo que ella puede llegar a ser.
Dewey sostiene que el "modelo cartesiano" hace al sujeto un recipiente meramente pasivo de
experiencias, un "objeto del cielo", como alguien sentado en el cine asistiendo a la pelcula de su vida;
pero nuestra visin es de una perspectiva participante - somos actores en el mundo, y nuestra
adquisicin de conocimento es el resultado de nuestros hechos en el mundo.
El perspectivismo astrolgico es una herramienta mucho ms poderosa para abordar la realidad que lo
que el propio escepticismo pretende ser, pues se basa en la idea de que "conocimento es verdad" son
208

relativos a un punto de vista, un tiempo, un lugar, un medio ambiente cognitivo o cultural: el

conocimento y la verdad, as entendidos, no sern nunca "El Conocimento" o "La Verdad". Y, de este
modo, recuperamos nuestra posicin de "sujetos", y nos descubrimos capaces de resignificar nuestras
propias vidas sin negar las "constelaciones" bajo las cuales nacemos, sino aprendiendo a co-crear
nuestras propias experiencias; no ms como "objetos del cielo", y s como seres deseantes en un
universo que no termin de ser creado, y que an se encuentra en plena reverberacin explosiva y
mgica de continua creacin.
Referencias bibliogrficas:
ZOJA, Luigi - "Histria da Arrogncia" (Editora Axis Mvndi)
JUNG, Carl - "O Segredo da Flor de Ouro" (Vozes)
WILSON, Robert Anton - "O Gatilho Csmico" (Madras)
GRAYLING, A C - "Epistemology" (traducin de parte del texto por el filsofo Paulo Ghiraldelli Jr.)
FREUD, Sigmund - "Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade" (Imago)
KANT - "Crtica da Razo Pura" (Acropolis)
Este trabajo esta dedicado a la memoria de Maria Luigia Magnavita Galeffi (1920-2005), fundadora de
las facultades de Letras y Filosofia en Salvador. Ella ayud a crear universos.
Alexey Dodsworth
astroforce@gmail.com
Traduccin del portugus por Alejandro Christian Luna
La madre ourobrica, la sombra y los relatos de terror (Parte 1)
Por Walter Embn
www.ornicriptografia.bligoo.com.ar

209

...la necesidad no es una idea, no hay ideas necesarias sino una evidencia, si hay evidencias necesarias
las ideas pueden ser engaosas pero el hambre, el dolor, el miedo, la lujuria, jams lo son...(Camilo Jos
Cela Oficio de tinieblas)
Qu representan en el inconsciente, esos seres oscuros y monstruosos que pueblan el imaginario
popular? A qu tememos, cuando rompemos el tab de una supersticin? Por qu cada pueblo crea
o recuerda sus propios monstruos, dndole sus caractersticas culturales y tnicas, segn su tradicin y
folklore? Por qu todos los pueblos de la tierra, tienen supersticiones? Y por qu todas las
supersticiones de todas las culturas se parecen tanto?
Esos temas y sus representaciones, fueron plasmados en la literatura, en las artes plsticas y en el cine.
El arte en general, y el cine en particular ha tomado sus imgenes para inspirar sus ms espectaculares
visiones de terror y crear obras maestra en ese gnero, reproduciendo en esas escenas de miedo el
horror a los desconocido, recreando las ms espantosas pesadillas. El miedo y el espanto irrumpen en
las noches tormentosas, llenas de espectrales sombras proyectadas a travs de ventanales
relampagueantes, y donde aparecen figuras deformadas y agigantadas, subiendo o bajando escaleras
de castillos siniestros. Manos que emergen sobre las tumbas, en cementerios ttricos a medianoche.
Cabezas reducidas, fetiches horrorosos, u objetos de magia negra. Restos de sacrificios animales o
humanos en bosques embrujados; recreando los escenarios y las atmsferas ms temidas de la
infancia o de la memoria atvica De dnde vienen? Cmo nacieron? Qu hay de cierto, respecto a
esos relatos de vampiros, hombres lobos, muertos vivos, endemoniados, brujos negros, fantasmas,
pesadillas que se vuelven realidad, etc.; y que quedaron impresas en diversas culturas de diferentes
geografas? Es solo un fenmeno de la imaginacin o hay algo de sustento real? Es solo la
produccin fantasiosa de la mente en su compleja estructura, llena de sus temores, de deseos, de
represiones, de instintos, etc?
El hombre moderno que se autodenomina culto, se siente cmodo y seguro por su aproximacin al
mundo conocido, a partir de criterios racionales y cientficos, y no da crdito a ese abanico de imgenes
supuestamente falsas de gente supersticiosa e ignorante. Sin embargo gran parte de la humanidad
cree en el mal y mira el pasado con cierto horror, por los desastres que desat esa sustancia sin forma.
El mundo entero observ espantado la locura asesina de lderes mesinicos como Hitler o Stalin, y vio
crecer a dimensiones inimaginables el poder destructor de las armas de aniquilamiento masivo. Como
se puede llamar a eso: mal, monstruo, demonio o racionalmente con base psicolgica ambiciones
desmedidas, egosmo, supersticiones, prejuicios credos irracionales, o fanatismos
acrrimos
No es ms pertinente llamarlo como los primitivos posesin demonaca?. No hay que ir muy lejos
en la historia, para ver esos espectculos horrendos, basta recorrer solo el siglo XX, para contemplar
los horrores de los campos de concentracin de la Alemania Nazi, las purgas del Stalinismo o la
destruccin masiva de la bomba de Hiroshima; podemos decir que eso no tiene nada que ver con los
monstruos de nuestra imaginacin, sin embargo esos monstruos son reales, y si bien se presentan sin
nombre, estn vivos y coleando, y lo que es peor est entre nosotros. Quererles dar alguna
explicacin convincente al fenmeno del mal desde la perspectiva de lo racional, es lo mismo que
rotular algo que no tenemos la ms plida idea de lo que es, y tenemos la necesidad de denominarlos de
alguna manera, para clasificarlo en alguna parte de nuestro vademcum de objetos raros, entonces
recurrimos al mtodo del peso, medida, color y forma an cuando la sustancia nos sea absolutamente
desconocida. Si pretendemos llegar a alguna conclusin, aunque sea remota, de ese fenmeno
universal, no podemos privarnos de las imgenes mticas del mal que pueblan todas las culturas, pues,
210

si prescindiramos de ellas no reconoceramos el impacto universal del tema y las diferentes

percepciones e interpretaciones de diversas culturas.
Ms all de las de las teoras cientficas, teolgicas, mitolgicas o esotricas, sentimos que el mal existe
y est entre nosotros o lo que es peor dentro de nosotros. La pregunta del milln es Cmo cal tan
profundo dentro del alma humana? Y si es una fuerza impersonal o individualizada? Eso es un
misterio, al que todas las, culturas y religiones del mundo intentan dar alguna explicacin. Es ms
fcil para el hombre comn o para hollywood, identificar lo monstruoso y feo con el mal, que
profundizar y tratar de entender su verdadera naturaleza. Quiz el intento de bautizarlos con nombres
a esos monstruos que tantos tememos, sea una forma de exorcizarlos, y de ganar cierto dominio sobre
ellos, mas cuando el folklore y los mitos siempre han creado una forma de destruirlos o vencerlos.
Encontrarme con todas las facetas tenebrosas y desagradables que pueblan esos parajes y mirarlos
como se mira a un animal fascinante, sin indagar sobre su condicin depredadora o carroera, sino
sobre la naturaleza y la funcin de esa especie, en el equilibrio ecolgico universal, con todas las otras
especies. Ese fue un desafo que tena que aceptar previamente, antes de aventurarme emprender esta
expedicin, que tena como fin descubrir el submundo oculto de lo que uno tanto teme y reprime, y que
niega con la desesperacin de un criminal condenado a muerte. Y aunque no se pueda dar una
explicacin del por que o el para que uno desea enfrentarse con ese monstruo, simplemente lo
hace, como una misin o una vocacin muy particular. Al principio me pareci que era un empresa
demasiado pretenciosa y peregrina, y que deba desistir del temerario intento, pero luego de indagar y
leer sobre los aspectos oscuros del inconsciente y sus manifestacin como arquetipo de la sombra; me
anim y emprend valientemente, esto que se presenta como la antesala del propio infierno interior y
del que todos, de alguna manera padecemos.
Uno cree que sabe que es el miedo porque lo tiene presente, pero necesita precisarlo en palabras, con la
pretensin de observarlo y comprenderlo. Busque en un diccionario de psicologa el vocablo Miedo y
lo describe como: Perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o mal que realmente amenaza o
que se finge en la imaginacin. El miedo es una situacin emotiva primaria y fundamental, que est
presente en el hombre desde los primeros das de su vida (ausencia de la madre, oscuridad, al or un
fuerte ruido, en la prdida de un apoyo fsico o afectivo, etc.) En edades posteriores el miedo puede
aparecen en situaciones que recuerden a las que provocaron miedo en la primera infancia, o por
motivos imaginados. Generalmente representa una falta de adaptacin a la realidad. Trae consigo
fenmenos fsicos derivados (variacin del pulso y de la respiracin, reacciones motoras, etc.); estos
fenmenos son estnicos o astnicos segn que las reacciones emotivas se vean favorecidas o frenadas
respectivamente, y dependen del temperamento individual.
El miedo, se distingue del temor en que es menos reflexivo que ste; sin embargo, el objeto del miedo es
concreto y determinado, lo contrario de lo que ocurre en la angustia (La presencia del otro desconocido
para el nio, fuera de la madre, es sentida por l como un peligro proveniente del exterior. El resultado
de esta influencia exterior en el nio se podra formular con la frase siguiente: no soy yo el frgil, sino
que es el otro que me amenaza. Ante el otro, el nio reacciona con un grito que expresa,
dramticamente, el miedo al otro, al extrao. Esta posicin de inmadurez y fragilidad es inherente al
ser humano, no depende de las condiciones ambientales en las que el nio est insertado. Pertenece a
su naturaleza humana.
Con respecto a esto, Freud dice: al comienzo es el odio, la ms antigua de las pasiones humanas, antes
del amor. Este odio, indisociable del miedo, es esencialmente, tambin un miedo de s, una incapacidad
para hacer frente y manejar las pulsiones. Miedo y odio comparten la misma raz, se arraigan en la
211

fragilidad e indefensin del individuo. Esta incapacidad de elaborar este miedo y este odio de s mismo
hace que se proyecte fuera. Al respecto, Freud va a decir que el objeto, lo odiado y el mundo exterior
coinciden con lo displacentero. Por este mecanismo que consiste en expulsar fuera de s aquellas
pulsiones que el frgil nio no puede controlar, surge un ordenamiento de la realidad muy particular
que permanecer as establecido para el sujeto humano: el mal est fuera, en el otro, adjudico al otro
este estado de desorden, de confusin, de desasosiego que yo experimento. Freud describi Es de mi
convencimiento que una gran parte de la concepcin mitolgica del mundo, que se adentra a fondo
incluso en la religiones modernas, no es otra cosa que psicologa proyectada en el mundo exterior.
El conocimiento oscuro...de factores y hechos del inconsciente se refleja...en la construccin de una
realidad suprasensible que la ciencia ha de volver a transformar en psicologa del inconsciente.
Podramos as atrevernos a disolver los mitos del Paraso y el pecado original, de Dios, del Bien y el
Mal, de la inmortalidad y cosas por el estilo, transformando la metafsica en metapsicologa. El peor
terror, es aqul que no se puede definir ni demarcar, ya que abrevan en las races atvicas de la
humanidad. Es por eso que creo que el mejor mtodo para exorcizarlo es indagando en su imgenes,
receptadas en la mitologa, el folklore universal y tambin el arte y el cine, a fin de darle alguna
demarcacin o forma, no con el fin de extraerle un definicin sino ms bien para familiarizarse con su
imgenes colectivas.
Hollywood ha poblado de monstruos de todo tipo, especie y condicin. Tambin ha dado motivos de
proliferacin de monstruos y bichos de todas clases y especies. Ha recreado una y muchas veces las
imgenes de endemoniados, fantasmas, aparecidos, homicidas perversos etc, todo con un nico fin:
enfrentarnos con nuestros propios terrores. Pero todos esos seres que parecen una invencin de algn
artista siniestro y alucinado, son slo imgenes oscuras que proyectan nuestro inconsciente, por alguna
causa, o hay algo ms? De eso se trata de pequea introduccin a la filosofa del miedo, y la que
pretendo investigar; y si bien es posible que toda respuesta sea apresurada o simplista quizs el poder
indagarlas, con sentido crtico y con la mstica como cuando un expedicionario emprender una
aventura a una tierra desconocida y nunca antes explorada. Antes de adentrarnos al mbito del miedo,
pretendo como postulado circunscribir el miedo al tiempo de la aparicin de la conciencia. Por eso, es
que intentar armar el itinerario del miedo en el albor de la humanizacin.
LA HISTORIA DE LA CONCIENCIA.
La historia psquica de la humanidad es la historia de la conciencia, la historia de un desarrollo que
parte del hombre apenas emergido de la animalidad y que nos conduce hasta el individuo creador que
se ha encontrado consigo mismo. La importancia creadora del proceso de devenir consciente ha sido
desde siempre objeto del mito del hroe. Siempre se describe de nuevas maneras la lucha del hroe con
los poderes de las tinieblas que amenazan con aniquilarlo. Como ser dotado de fuerzas sobrenaturales,
que posee algo ms que la mera condicin humana, su nostalgia de renacimiento espiritual lo
impulsa a la hazaa de superar la nociva resaca del inconsciente, que se opone a l en forma de la
fuerza paralizadora y emponzoadora de la madre.
Mediante la liberacin de la peligrosa vinculacin con los padres adquiere el tesoro difcil de alcanzar,
a saber: el secreto de una nueva vida de una nueva luz. Lo que ya haba descrito Jung en Wandlugen
und Symbole der Libido como adquisicin de una nueva vida y del alimento inmortal, lo expreso de
la siguiente manera en la cuarta edicin: El ascenso (del hroe) significa una renovacin de luz, y por
lo tanto un renacimiento de la conciencia que sale de las tinieblas, es decir, de la regresin del
inconsciente.
212

Es as que los mitos registran en forma simblica las etapas de esta lucha para superar las tinieblas de
lo inconsciente, y a ellas nos referimos cuando hablamos de situaciones tpicas de la humanidad. Los
smbolos del mito son imgenes arquetpicas ligadas con un tipo determinado de conducta. En los
comienzos de esta historia, el yo an no ha emergido de lo inconsciente. An no ha entrado en accin la
funcin diferenciadora y analtica de la conciencia. Nada ha sido analizado ni convertido en objeto.
Nada ha sido separado ni enfocado. El comienzo es un todo compacto en el cual los opuestos no estn
divididos. No hay sujeto ni objeto. Est todo y nada al mismo tiempo. Se trata de una plenitud que
contiene todas las virtualidades. Solamente la intuicin puede captar este estado inicial. La psique
inconsciente entregar ms tarde a la conciencia smbolos correspondientes a esta situacin anterior a
la existencia del yo de la conciencia pero cada uno de estos smbolos solamente aprende un aspecto
parcial del todo, que se caracteriza por lo indeterminado y lo innominable. Diramos que la totalidad se
resiste a ser fundida en los moldes del conocimiento y solamente al fragmentarse en trozos adquiere la
posibilidad de revelar en cada uno de ellos un aspecto de su contenido.
Estos smbolos o imgenes primordiales se proyectan sobre el cosmos y aparecen como temas de los
mitos que explican el origen del universo. Sobre ellos, se generan ms tarde las ideas y conceptos de las
teoras filosficas y cientficas. La totalidad primordial se separa en consciente e inconsciente y se
desencadena la creacin. Los mitos dirn que el caos o la totalidad primordial se separaron en luz y
tinieblas, en cielo y tierra, en yin y yang. A partir de ese momento se originan las cosas.
Dice el Gnesis: En el principio cre Dios el cielo y la tierra y as comienza la historia de la creacin.
El Tao produce los diez mil seres, es decir, el conjunto de fenmenos que configuran el universo, por
medio del yin y del yang, que son los opuestos por excelencia. En la mitologa egipcia, Ra crea el
universo a partir del Caos, separndolo en cielo y tierra (Nut y Geb) Diramos que la totalidad se
resiste a ser fundida en los moldes del conocimiento y solamente al fragmentarse en trozos adquiere la
posibilidad de revelar en cada uno de ellos un aspecto de su contenido. Acaba de nacer la conciencia.
Como todo ser que comienza su vida es dbil y puede sucumbir, En este momento auroral de la
humanidad el hombre tiene experiencia de si mismo como yo consciente en forma momentnea y
espordica. En cualquier momento, la conciencia se disuelve y el hombre se hace uno con la naturaleza.
La accin consciente implica tensin y enfrentamiento y volver a caer en lo inconsciente puede
significar alivio y reparo dado que la accin inconsciente est respaldada por el mecanismo instintivo
de la naturaleza.
Esta regresin se siente o se intuye como algo placentero. La conciencia, el pequeo recin nacido, se
refugia en los brazos de la madre, en el regazo de lo inconsciente, donde hallar proteccin y
seguridad. En el plano simblico la totalidad primordial se ha transformado en la figura de la madre
protectora, la diosa madre. Esta regresin significa, sin embargo, la disolucin o muerte de la
conciencia, y por ello estn ligados con el simbolismo de la diosa madre, la muerte, la tumba, el
sarcfago y la tierra. Erich Neumann ha designado con el nombre de incesto ourobrico a las imgenes
mticas que ilustran este trance (Entre los gnsticos de la antigedad y los alquimistas de la Edad
Media aparece la imagen del ouroboros, la serpiente o dragn que se muerde la cola. a las
caractersticas simblicas del circulo que se unen las notas de autosuficiencia y de autarqua.
El ouroboros corresponden los conceptos de Primer Motor, en Aristteles, y de Causa en Si, en
Espinosa. La totalidad primordial lo contiene todo virtualmente y por lo tanto tambin lo masculino y
femenino. Sin embargo cuando se quiere destacar que en esta totalidad se encuentra el origen de todas
las cosas recibe en nombre de madre). En esta etapa de la evolucin, la diosa madre aparece tambin
simbolizada por todo lo que sea profundo: abismos, valles, fuentes, grutas, lagos. En otras ocasiones
aparee como la casa o la ciudad. En general toda cosa que sea grande y que abrace, contenga, cia,
213

rodee, envuelva, cubra, preserve o nutra a otra cosa pequea pertenece al grupo de smbolos que se
refieren a la madre primordial. A partir de esta etapa seguiremos simblicamente la evolucin y el
desarrollo de la conciencia a travs de este nio, que es su imagen mtica. Lo veremos crecer y
convertirse en hroe legendario. Pero siempre estar expuesto al peligro de volver a lo inconsciente. Y
este regreso que en el principio es placentero, se hace cada vez ms doloroso e indeseable. A medida
que la conciencia crece y se vuelve autoconciencia, siente el peligro de muerte y la madre aurobrica se
transforma en el enemigo que puede aniquilarla. Toma as la imagen de una bestia espantosa y
horrible. Se proyecta sobre ella el intenso terror que experimenta nuestro hroe ante la posibilidad de
ser devorado por ella.
Volvemos nuestra atencin sobre la figura mtica del nio, cuya vida y vicisitudes sern para nosotros
la vida y vicisitudes de la conciencia. Casi siempre el nio tiene un nacimiento milagroso o desciende de
los dioses. Segn Jung, el smbolo tiene como tema la psique y por ello lo que el smbolo narra ocurre
en forma no emprica. El nio nace de una virgen, por una procreacin milagrosa o por intermedio de
rganos antinaturales. Zeus se convierte en lluvia de oro para concebir a Perseo en Danae. Karna, el
hroe del Mahabarata nace de una virgen. Rmulo y Remo son hijos de Marte. Hrcules es hijo a la
vez de Zeus y Anfitrin. La conciencia debe valerse por s misma. La proteccin de su madre lo hara
sucumbir. As es que el nio siempre es separado de la madre y expuesto a toda clase de peligros.
Sargn I es abandonado en una cesta y depositado en las aguas del rio.
El mismo tratamiento reciben Moiss y Karna. Layo manda a matar a Edipo y Priamo abandona a
Pars, el futuro raptor de Helena. Perseo es colocado en una arquilla y arrojado al mar. Gilgamesh, el
hroe mesopotmico es tirado aun precipicio. Rmulo y Remo fueron hallados en el ro Tiber. Los
peligros representan las dificultades que se presentan para la existencia de una conciencia integrada,
las trabas que deben ser vencidas para concretar ese objetivo supremo. El hroe de nuestra historia
crece. Se transforma en pber, en joven y en hombre maduro. Pero siempre el monstruo aurubrico
acecha. En cualquier momento puede convertirlo en vctima.
Los mitos recogen simblicamente esta lucha entre el hroe y el monstruo en las distintas etapas de este
desarrollo y la altura desde la cual el hroe cae y el modo de caer reflejan simblicamente el grado de
conciencia que se haba alcanzado. El pequeo infante que encontraba placentero el regreso al seo
materno, ha remontado los primeros aos de vida y toma la figura de un adolescente. Emergen los
rasgos masculinos pero el pber conserva algunas formas ambiguas. La masculinidad no est del todo
afirmada. En otras palabras, la conciencia no tiene an una base slida. Observemos para mejor
interpretacin de los mitos correspondiente a esta etapa, que la conciencia se simboliza por lo
masculino, en contraposicin a lo inconsciente que aparece como lo femenino. La prdida de la
conciencia o su disolucin se expresa como castracin o prdida de la masculinidad. En forma
consecuente el drama que se desarrolla entre consciente y lo inconsciente se presenta bajo la figura de
relaciones sexuales.
Consciente e inconsciente constituyen una pareja de amantes. Pero subsiste un resabio de la etapa
anterior. Lo inconsciente es la madre de lo consciente; la pareja de amantes est constituida por madre
e hijo. En la etapa anterior el nio era devorado por la madre o se dorma en su regazo. Ahora el
adolescente comete incesto con la madre y luego es castrado o descuartizado, los mitos que
corresponden a este grupo proceden de una poca presuntamente matriarcal y han sido reelaborados
ms tarde dentro del marco de las sociedades patriarcales. Los personajes han sido sustituidos o
desdoblados y algunos hechos desplazados. El adolescente es castrado o descuartizado y esto se refiere
a la desintegracin de la conciencia. Es notable observar que en algunos casos de psicosis el paciente
214

siente que su cuerpo se hace pedazos. El papel que el sexo juega en los mitos difiere del que le asigna
Freud en sus teoras del inconsciente.
Mientras que en los mitos y leyendas que surgen del inconsciente colectivo el sexo es el smbolo, en los
sueos y fantasas que emergen del inconsciente personal el sexo es lo simbolizado. Una observacin: el
incesto es smbolo de la prdida del nivel de conciencia. El hombre regresa a la situacin inicial que lo
sumerge en la naturaleza, ahora bien para Levi-Strauss el paso de la naturaleza a la cultura se
realizada mediante la prohibicin del incesto. Hay entonces una coincidencia de sentido entre el
simbolismo que le asignamos al incesto y su papel que le adjudicaban a la prohibicin del incesto LevSatrauss y otros etnlogos. La prohibicin del incesto es universal y por lo tanto proviene del
inconsciente. El inconsciente ha provisto entonces la norma de conducta que eleva al hombre a un nivel
superior y por otro lado surge del inconsciente el smbolo del incesto para indicar el regreso de la
psique humana al nivel de la naturaleza y del instinto. A esta altura de nuestra exposicin conviene
recordar que las imgenes arquetpicas estn ligadas con un tipo determinado de conducta.
Cuando desciende por cualquier circunstancia a nivel consciente, puede revitalizarse en las
profundidades de la psique algn arquetipo que dicte en forma inconsciente la conducta a seguir.
Diremos que en estos casos el individuo est posedo por el arquetipo. Jung narra el caso de una mujer
poseda por el arquetipo de la Gran Madre: Recuerdo, dice, el caso de una madre que sujetaba a sus
hijos con amor y devocin antinaturales. En la poca de la menopausia cay en psicosis depresiva con
episodios delirantes, durante los cuales se presentaba como lobo y cerdo y se comportaba en
consecuencia: gateaba, aullaba como un lobo y grua como un cerdo. En la psicosis convertase ella
misma en un smbolo de la madre que todo lo devora. En sntesis, los smbolos que indican la cada de
la conciencia varan segn el nivel que se ha alcanzado. Existe la posibilidad de otro renacimiento. Es
el caso de Edipo. La conciencia incipiente era devorada o descuartizada en la figura del nio. El
adolescente comete incesto con la madre y despus es castrado. En este caso, es la madre tambin la
bestia, quien ejerce la parte activa.
El adolescente es la vctima, desempea un papel puramente pasivo y de ah que su imagen
predominante sea la de portador del falo. En el mito de Edipo, la esfinge que devasta a Tebas es una
bestia que persigue a la juventud masculina. Se trata de un monstruo hembra que ataca y viola a los
jvenes. La cada desde alturas ms elevadas es expresada por la lesin o prdida de rganos situados
en la cabeza. Si suponemos que la cabeza est relacionada con el principio de espiritualidad estas
etapas en la evolucin de la conciencia quedaran registradas en los mitos bajo la imagen de tres
instintos o fuerzas que dominan sucesivamente en distintas etapas de la vida humana: nutricin,
sexualidad, espiritualidad. La lucha contra el dragn puede presentarse bajo otras formas. Las
imgenes son similares a las de su derrota, pero ahora el hroe tiene la iniciativa. Si es devorado por la
bestia, sale de ella indemne como Jons sale de la ballena; si desciende a los infiernos regresa
victorioso; si comete incesto con la madre desempea la parte activa. Este trnsito hacia un nivel
superior de conciencia se simboliza tambin como muerte y resurreccin, smbolo que compendia a los
anteriores. En realidad el eterno enemigo de nuestro hroe ha sido el inconsciente, que haba cado
vencido bajo la forma de dragn o gigante, pero es necesario tener en cuenta que el inconsciente no
pude ser rechazado ni menospreciado. En el fondo no hay derrota del inconsciente ni tampoco victoria
del hroe. Ha habido una transformacin. La bestia ha sido convertida en nima y ya no es una
amenaza sino un elemento indispensable para el destino creador del hroe.
IMPRESIONES ARQUETIPICAS

215

Como los arquetipos son estructura inconscientes (que nunca llegan a concientizarse) y que se las
conocen por sus efectos, ya que se manifiestan mediante las imgenes arquetpicas; se ha hace
necesario precisar conceptualmente, que naturaleza tienen esas imgenes que se presente envueltas
en formas numinosas y que producen los smbolos que se traducirn en imgenes religiosas,
artsticas, mticas, etc, y especialmente circunscribirlos a los fines de entender la temtica del miedo a
los mitos reflejados en los relatos terror.
Veamos porque se los denomina arquetipos: Existen varios autores que se refieren al tema de los
arquetipos jungianos, por ejemplo el Dr. Ral J. Usandivaras en su libro Grupo, pensamiento y mito
(Eudeba-1982) cita a Jung, haciendo referencia que ste, eligi el trmino arquetipo por sus
connotaciones de primordial, arcaico y modelo universal. Los compara con las reprsentatios
collectives de Levy-Bruhl, figuras simblicas en la visin primitiva del mundo, pero haciendo la
salvedad de que los arquetipos nunca tuvieron contacto con la conciencia, son esencialmente
inconscientes.
Por lo tanto, el arquetipo como tal es un modelo hipottico e irrepresentable algo semejante a los
patrones de conducta en biologa. Cuando se vuelve consciente, toma el aspecto de una imagen o idea
que depende de la conciencia individual donde aparece; para hablar con precisin, a esta
transformacin del arquetipo propiamente dicho habra que llamarla imagen o idea arquetpica.
Cuando Jung postula la trasmisin de una impronta primitiva de un arquetipo, y otorga a la libido
un mero contenido energtico, destituido de carcter sexual, da el paso que lo separa definitivamente
de Freud, toda vez que afirma la genuinidad primordial de otras experiencias distintas de la sexual.
Cuando afirma, por otra parte, que los arquetipos son irreductibles a situaciones personales del
individuo, que aparecen con singular tenacidad en los smbolos, los sueo y los mitos, al punto de que
tienen que encontrarse en un Inconsciente colectivo; cuando hace notar la convergencia del arquetipo
con lo numinoso, y reivindica la prioridad general, irreductible, de la experiencia religiosa; cuando,
finalmente, afirma la existencia (psicolgica, no ontolgica) de un arquetipo con caracteres divinos, el
Selbst o Si-mismo. Jung tom el trmino arquetipo del Corpus Hermeticum y del escrito del seudo
Dionisio: su etimologa alude al significado: arkh: inicio, principio: typos: golpe, impronta, figura,
norma.
Tambin san Agustn ( a quien se refiere asimismo Jung) habla de arquetipos como de Ideae
principales, formae quoaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles, quae ipsac formatae
non sunt, ac per hoc aeternae, refirindose a las ideas platnicas, pero los caracteres indicados
(principios, formas estables e inmutables) convienen al arquetipo en el sentido de Jung, si bien el
significado es diferente. San Agustn habla de las Ideas eternas en la mente divina; Jung de los factores
psquicos constantes en todos los hombres e independientes de los individuos, ya que existen con
prescindencia de toda experiencia personal, razn por la cual hay que referirlos a un inconsciente
colectivo (obsrvese la curiosa similitud entre el inconsciente colectivo de Jung y la mente divina de
Leibniz y de los filsofos ontologistas, segn los cuales tales ideas son directamente intuidas por los
individuos, contempladas en la esencia divina). Como Freud, Jung se vio en la necesidad de construir
un organismo en el alma, y los arquetipos son precisamente los rganos del alma.
Como el cristal est preformado en la solucin madre, segn un reticulado cristalino que no existe
como tal, sino que resultar de la superposicin de las molculas, as tambin los arquetipos, aun sin
existir materialmente, dirigirn la configuracin de las imgenes, y solo aparecern cuando se
actualicen en los smbolos, como los reticulados cristalinos solo aparecern actualizados en el cristal.
Esta concepcin es muy prxima tambin a la de Goethe, quien andaba en busca de las imgenes
primordiales (Urbilder) que se actualizan en las formas animales y vegetales.
216

Hemos dicho ya cmo Jung, que acepta incondicionalmente el principio de la recapitulacin

ontogentica del desarrollo filogentico, ve en los arquetipos el resultado de progresivas adquisiciones
de la especie humana. Se trata, segn Jung, de predisposiciones neuropsquicas para la formacin de
imgenes equivalentes, ya que mantienen el mismo significado con diferentes materiales: Jung precisa
que el arquetipo no proviene de los hechos fsicos, sin que expresa ms bien el modo como el alma
siente el hecho fsico. El mundo fsico, el ambiente, es el estmulo (la ocasin, dira Leiniz) para la
proyeccin en l de los arquetipos (como el bao revelador pone en evidencia las imgenes ya existentes
en la placa o pelcula fotogrfica): y la actividad psquica organizadora es tan predominante, que el
alma se comporta por lo comn en forma totalmente autnoma, al punto de negar la realidad palpable
y llegar a afirmaciones que estn en abierta contradiccin con los hechos. Jung supuso que la psiquis
humana est formada por tres estratos comparables a las tres partes superpuestas de una isla: la
parte que se encuentra ms arriba del mar, o sea la tierra que nosotros vemos; la parte que est por
debajo del nivel de las aguas, o sea las base sumergida de la isla misma; y, finalmente, esa misma base
que se apoya sobre un fondo que es comn a todo el ocano, el cual est ntimamente ligado.
Del mismo modo estaran dispuestas, partiendo de la superficie y descendiendo hacia la profundidad:
primero, la conciencia; despus, el inconsciente personal, elaborado desde el mismo momento de
nuestra concepcin, a travs de las experiencias personales y la relacin que cada uno de nosotros
fuimos estableciendo entre ellas; y, finalmente, el inconsciente colectivo, con sus numerosas
estratificaciones familiares, sociales, tribales, raciales; ese inconsciente es comn a todas las razas que
ha habitado este planeta. Ese nivel de la conciencia constituira, de alguna manera, la gran memoria de
la humanidad. El inconsciente colectivo se manifestara de manera particularmente activa gracias a la
energa que poseen determinados individuos privilegiados capaces de alcanzar ese estado de
conciencia; y actuara ante ciertas asociaciones visuales provocadas por determinadas imgenes que
son reconocidas universalmente por el espritu humano.
Estos centros psquicos inconscientes constituiran, por lo tanto, los centros mismos de la energa
alrededor de los cuales gravita y se forma la personalidad. Esos centros son comunes a toda nuestra
especie, a toda la humanidad, del mismo modo que las partes visibles de las islas emergen en distintos
lugares de los ocanos pero todas tienen en comn el mismo fondo del ocano. Los smbolos con los
cuales se manifiesta el inconsciente colectivo une a todos los hombres, y cada uno tiene la libertad de
manejarse con sus propias combinaciones individuales, a nivel consciente o inconsciente, para alcanzar
esos centros de su psiquis donde se encuentra los arquetipos. No es aventurado creer que esos
arquetipos hayan sido el origen mismo de los smbolos fundamentales que han venerado todas las
religiones, que todas las manifestaciones de arte sacra han expresado a travs de los siglos, y que
tambin se encuentran en las historias mitolgicas creadas por distintas razas en contextos histricos
diversos, lejanas entre s tanto en el tiempo como en el espacio; la raz de esas historias mitolgicas es
siempre la misma, si bien a veces se presentan bajo aparentes variaciones. Fordham (...) se refiere al
tema de la siguiente forma: La segunda capa del inconsciente es totalmente diferente: se representa
en sueos, fantasas activas y formas culturales, como los mitos, cuentos de hadas, magia y religin.
Estas formas derivan de organizadores innatos y posiblemente heredados llamados arquetipos. Son
estructuras caracterizadas por no haber pasado esa calidad de experiencia que se llama conciencia.
Por interaccin con el medio, sin embargo, contribuyen a formar imgenes tpicas que tienen
caractersticas de tipo mgico, a las que Jung dio el nombre de numinosidad. Abrahan Haber dice con
respecto a los arquetipos y la numinosidad que ellos emanan ...Los conceptos fundamentales de la
ciencia se basan sobre arquetipos. A travs de los tiempos las ideas cientficas siguen una trayectoria y
se pueden observar cmo se van despegando de los arquetipos y van adquiriendo contornos precisos y
exclusivamente racionales. Dejan atrs connotaciones de tipo metafsico y afectivo. En las postrimeras
217

de la Edad Media todava se enseaba en las universidades una ciencia de los nmeros que involucraba
un fondo arquetpico; la aritmtica inclua consideraciones acerca de la naturaleza de los nmeros.
Quiz la prdida ms importante se relaciona con la numinosidad y la energa afectiva que los
arquetipos implican...Los conceptos de evolucin, materia, espacio y tiempo estn ligados
subterrneamente con el arquetipo de la Gran Madre naturaleza y las especulaciones sobre sus
esencias suelen delatar el parentesco. El tiempo suele ser divinizado o simbolizado por figuras
masculinas pero los mitos que giran alrededor de l transparentan su naturaleza femenina y
ourobrica. Cronos, la divinidad griega del tiempo devora a sus hijos como los devora la Madre
Terrible.... Las distintas etapas de la evolucin psquica de la humanidad estn conducidas por los
arquetipos del inconsciente colectivo.
IMAGENES NUMINOSAS QUE PRODUCEN LOS ARQUETIPOS
E. O. James en Introduccin a la historia comparada de las religiones, dice definiendo Lo numinoso:
...es algo ms que miedo lo que implica esta actitud hacia lo anormal, lo terrorfico, lo misterioso, ya
que esa emocin es demasiado negativa como para provocar la respuesta positiva de un culto protector
elaborado, que frecuentemente termina por convertirse en una institucin permanente asimilndose
nuevos elementos de la experiencia humana. Antes, sin embargo, de que algo sea venerado como objeto
de culto debe adquirir un significado religioso, o sea, que ha de condicionar la conducta religiosa.
Ahora bien, segn Otto, la religiosidad es una categora sui generis, como la belleza, la verdad o la
bondad, irreducible a cualquier conocimientos ordinario intelectual o racional una singular
respuesta emocional original que en s puede ser ticamente neutra y merece consideracin aparte por
s misma. A este estado puramente religioso del espritu aplica el trmino de numinoso y lo
equipara al reconocimiento de un Algo, cuya naturaleza al principio puede parecer que tiene escasa
relacin con nuestros trminos morales ordinarios, pero que ms adelante se carga de la ms alta y
profunda significacin moral.
La de este Algo slo gradualmente va siendo aprehendida; pero desde un principio es experimentada
como una presencia trascendente frente a la autoconciencia del individuo: el sentimiento de que hay
lo otro ms all de la conciencia humana, aunque tambin es experimentado como lo ntimo del
hombre. En su presencia brota el sentimiento de ser criatura, del propio abatimiento hasta la
condicin de nada en presencia de una fuerza absoluta, todopoderosa de alguna especie.
Pero ese mysterium tremendun, este misterioso todopoderoso incluye en s adems el elemento de
fascinacin, atrayendo a los hombres hacia s en la experiencia y en la comunin msticas. Este
objeto divino, demoniaco, quiz se presente el espritu como motivo de horror y espanto, pero es al
mismo tiempo y en igual medida algo que atrae con poderoso encanto, y la criatura que tiembla en su
presencia, totalmente abatida y prosternada, siente siempre al mismo tiempo el impulso de volverse a
ello y hasta de apropirselo. Conforme este tremendum va adoptando formas concretas, surgen los
el, baal, etc.; los numen loci en sus respectivos centros de culto, suscitando en sus devotos la actitud
numinosa de espritu, que halla su expresin en el grito qu temible es este lugar!. El sentimiento de
temor y reverencia debe suscitar la conciencia de una relacin con un otro distinto a s mismo capaz
de responder a las necesidades del hombre; un ms all que est dentro de s y todo alrededor y por
encima.
IMAGENES NUMINOSAS SOADAS POR UNA NIA.
Cuenta C. G. Jung en El hombre y sus Smbolo: ...Un caso muy importante constituy el de un
hombre que tambin era psiquiatra. Un da me trajo un librito manuscrito que haba recibido como
218

regalo de Navidad de su hija de diez aos. Contena toda una serie de sueos que ella haba tenido a los
ocho aos. Constituan la ms fatdica serie de sueos que jams haya visto y comprend de sobre por
qu su padre estaba tan intrigado con ellos. Aunque infantiles era misterioso y contenan imgenes
cuyo origen eran totalmente incomprensibles para el padre. He aqu los pertinentes motivos del sueo:
1. El animal malo, un monstruo parecido a una serpiente con muchos cuernos, mata y devora a
todos los otros animales. Pero Dios viene en los cuatro rincones, de hecho cuatro dioses independientes,
y resucitan a todos los animales muertos. 2. Una ascensin al cielo, donde se estn celebrando danzas
paganas; y un descenso a los infiernos, donde los ngeles estn haciendo buenas obras. 3. Una horda
de animalillos asusta a la soante. Los animales crecen hasta un tamao tremendo y uno de ellos
devora a la nia. 4. Un ratoncillo es penetrado por gusanos, serpientes, peces y seres humanos. De ese
modo el ratn se convierte en humano. Esto retrata la cuatro etapas del origen de la humanidad. 5. Ve
una gota de agua como cuando se la mira por un microscopio. La nia ve que la gota est llena de
ramas de rbol. Esto retrata el origen del mundo 6. Un nio malo tiene un terrn de tierra y tira trozos
a todo el que pasa. De ese modo, lo que pasan se convierten en malos. 7. Una mujer borracha cae al
agua y sale de ella renovada y serena. 8. Las escena es en Norteamrica, donde mucha gente rueda por
encima de un hormiguero y es atacada por las hormigas. La soante, presa del pnico, cae al ro. 9.
Hay un desierto en la luna donde la soante se hunde tan profundamente que llega al infierno. 10. En
este sueo la nia tiene la visin de una bola luminosa. La toca. De la bola salen vapores. Viene un
hombre y la mata. 11. La nia suea que est gravemente enferma. De repente le salen pjaros de la
piel y la tapan completamente. 12. Nubes de mosquitos oscurecen el sol, la luna y todas las estrellas,
excepto una. Esta estrella cae sobre la soante.
En el original completo alemn, cada sueo comienza con las palabras de los cuentos de hadas
tradicionales Haba una vez... La nia viva en el extranjero y muri de una enfermedad infecciosa
un ao despus de aquellas Navidades...Jung asevera que si la soante hubiera sido un hechicero
primitivo, se podra suponer razonablemente que los sueos representaban variaciones de los temas
filosficos de muerte, resurreccin o restauracin, origen del mundo, creacin del hombre y relatividad
de los valores. Pero haba que desechar sueos por su desesperanza si tratramos de interpretarla
desde un nivel personal. Indudablemente contienen imgenes colectivas y, en cierto modo, son
anlogas a las doctrinas enseadas a los jvenes en las tribus primitivas cuando va a ser iniciados como
hombres. En ese tiempo aprende lo que Dios, o los dioses, o los animales modlicos han hecho, cmo
creados el mundo y el hombre, cmo vendr el fin del mundo, y el significado de la muerte... Esos
sueos abren un aspecto nuevo y casi terrorfico de la vida y de la muerte.
Tales imgenes seran de espera en una persona anciana que revisa su vida pasada pero no en un nio
que naturalmente mirara hacia su porvenir...Sin embargo esos sueos eran la preparacin para su
muerte...Era como si los acontecimiento futuros proyectaran hacia atrs su sombra produciendo en la
nia ciertas formas de pensamiento que, aun estando normalmente dormidos, describen o acompaan
el acercamiento de un suceso fatal. A pesar que la forma especfica en que se expresan es ms o menos
personal, su modelo general es colectivo. (Carl G. Jung El hombre y sus smbolos)
Lo que observamos en el smbolo es precisamente la enorme preponderancia del arquetipo sobre
situacin psicolgica de la nia. Ahora, bien, tanto en el sueo como en los productos de las psicosis se
han encontrado innumerables conexiones que no tienen paralelo, sino en las asociaciones de ideas
mitolgicas...Si un examen escrupuloso de todos los casos singulares hubiese llevado al resultado de
que en las mayora de ellos se trataba de conocimientos olvidados, el mdico no se hubiese tomado la
molestia de emprender indagaciones extensiva acerca de los paralelismos individuales y colectivos,
pero, en realidad los mitologemas tpicos han sido observados precisamente en individuos en quienes se
219

excluan absolutamente conocimientos de esa ndole y respecto de los cuales eran incluso imposibles las
derivaciones indirectas de ideas religiosas eventualmente conocidas o de metforas del lenguaje
hablado.
Tales resultados han hecho necesaria la hiptesis de que se trataba, en cambio, de reviviscencias
autctonas, independientes de toda tradicin, y al mismo tiempo de la existencia de elementos
estructurales mitopoyticos de la psique inconsciente. La variedad de los smbolos es sumamente
extensa. Smbolos de figuras humanas: padre e hijo, madre e hija, rey y reina, dios y dioses. Smbolos
teriomorfos son: el dragn, la serpiente, el elefante, el len, el oso, y otros animales poderosos, o bien,
por el contrario, la araa, el cangrejo, la mariposa, la cucaracha, el gusano, etc. Smbolos vegetales
son, ordinarios, flores (cieno y rosa!). Estos forman un trnsito a las ideas geomtricas, como el
crculo, la esfera, el cuadrado, la cuaternidad, el reloj, el firmamento, etc. Pero no se trata de meras
imgenes, aun si deformadas: cada una de ellas est cargada de un significado e indica una accin; y
en este sentido es expresin de un arquetipo, aunque un arquetipo pueda expresarse por smbolos
diferentes, representados con imgenes.
Activismo
Por Gunther Emde
Fuente: www.guntheremde.blogspot.com

El activismo suele surgir en el estadio Nueva Era, una vez que se ha comprendido cmo el nivel
racional convencional se ha disociado del cuerpo y del planeta, y niega toda trascendencia. Por
primera vez en la Historia, se comprueba que una aproximacin meramente intelectual a la realidad
crea unos efectos colaterales tan graves que ponen en riesgo la continuidad misma de la biosfera.
El activismo constituye, pues, una reaccin normal al raciocinio puro y duro. La respuesta de los
activistas es muy amplia: activismo medioambiental, mdicos que se desvan de la ortodoxia,
economistas que fundan bancos ecorresponsables, agricultores que abandonan los pesticidas, mams y

220

paps que no vacunan a sus hijos, entre otros muchos. Un grupo heterogneo donde los haya, y que
suele proclamar sus ideales de una forma relativamente pacfica.
Sin embargo, una parte importante del activismo se encuentra integrado por individuos que usan esos
ideales como medio para expresar una gran frustracin interna. Estn en contra del "sistema", y en
ocasiones su particular visin del mundo alcanza cotas propias del fundamentalismo ms sectario.
Este grupo ha generado toda una nueva visin del mundo, una mezcla bastante superficial que incluye
ovnis, ngeles, msica, sexo, cannabis, veganismo y nudismo como la parte "buena y pura", y
entidades bancarias, empresas, ejecutivos, polticos, religiones, granjas animales y televisin como la
parte "mala y corrupta" de un "sistema" que ellos pretenden derrocar incluso lanzando piedras
contra grandes almacenes.
S que cada comprensin tiene su tiempo, no puede forzarse nada. Por tanto, ahora siento que lo nico
que puedo hacer es explicar lo que me sucedi en ese nivel de conciencia llamado Nueva Era.
****

"Yo fui activista hace tiempo, es una etapa. Me senta dueo de una nueva verdad, y pretenda
alcanzar la pureza negando todo aquello que yo calificaba como malo. Mi lucha fue extrema, y
finalmente lo que descubr no me hizo precisamente feliz. Simple y llanamente, descubr que el sistema
era yo. Yo albergaba en mi alma al ejecutivo agresivo, yo senta odio y tambin envidia, tena amor al
dinero y salivaba ante un plato de carne. Adems de contemplar con horror todo eso, vi algo ms. Vi
cmo mis compaeros activistas, llenos de esos "defectos", en ocasiones ms acusados que los mos, en
vez de aceptarlos, se lanzaban a una carrera de ocultacin tan hipcrita que de forma natural qued
solo y aislado en mi tortura. Simplemente se negaban a s mismos su "maldad", simplemente ellos eran
personas "buenas y puras" que se vanagloriaban de salvar a un planeta abocado al apocalipsis"
"As que, en completa soledad, no pude hacer otra cosa que hundirme en la dolorosa comprensin de
que no poda escapar de m mismo. Ah estaba el ayunador, el frugvoro, corriendo a la nevera por las
noches para atiborrarse de dulces. Ah tenis al meditador intachable visualizando ondas de amor
infinito pero inflamndose de ira ante una mirada torcida. Ah tenis al que denigraba a los bancos, a
los seores con corbata y al maltrato animal, s, se que podis ver usando una tarjeta de crdito,
221

tecleando ordenador y mvil, y comiendo carne a escondidas. Sabis en qu consisti mi ascesis esta
vez? En no escapar de la realidad, de lo que yo era. Dios mo qu compleja y terrible es esa
mortificacin! Ninguno de mis antiguos compaeros podra soportarla ni por un minuto, de hecho ellos
estaban escapando de algo tan devastador con todas sus fuerzas. Este usar toda la energa en algo, el
aplicar la voluntad con firmeza, no es ms que un escape. Nada bueno puede salir de aquello que se
mantiene a la fuerza. Ese fue mi descubrimiento"
"As que me convert en un fracasado. Ca de lleno en la peor pesadilla, el existencialismo. Un lugar
donde no encontraris ningn adepto a la Nueva Era. Me sent atrapado en la imposibilidad de
alcanzar la felicidad. Y si no poda ser feliz usando la cultura convencional, pero tampoco poda
regresar al Edn originario, qu opcin quedaba, excepto quizs el suicidio? Haba comprendido con
gran lucidez que en el fondo lo que quera era ser feliz, y que eso, la felicidad, no poda drmela
ninguna clase de refugio, llmese medicina tradicional o naturopata, llmese automvil o bicicleta,
llmese pasteles o frutas. Qu horrible es la lucidez! De eso es precisamente de lo que huimos! No
escapamos de la oscuridad, escapamos de la luz, pues ella es la que nos hace ver con claridad toda la
basura que albergamos. La cultura, esas cabaas donde corremos a guarecernos, no son ms que
antros de oscuridad con una dbil lucecita a la que llamamos "vegetarianismo", por ejemplo, y a esa
minucia entregamos toda nuestra energa, y toda nuestra voluntad, y as no nos quedan fuerzas para
simplemente salir de la cabaa y ser heridos por esa luz terrible que nos muestra la realidad tal cual
es: que no somos slo vegetarianos!"
"Vagu por los parques de Barcelona, me convert en un vagabundo por varios aos, herido de muerte.
Mi exposicin a la luz fue tan radical que el mundo entero se desvaneci, y en adelante no podra
guarecerme en refugio alguno. Me encontr completamente solo en medio del desierto del no saber, y
aor amargamente y por mucho tiempo la calidez reconfortante de "saber" de "ser algo o alguien",
esas adorables cabaas en las que hay amigos y enemigos, cosas con las que comerciar, trabajo,
conocimientos que proporcionan seguridad... Todo qued devastado desde su raz"
"Por descontado, perd a mi mujer, pues ella deseaba una vida convencional y no pudo comprender el
inesperado giro de mi mente. Perd mi trabajo como instructor en una importante cadena de gimnasios
y para poder subsistir comenc a trabajar como limpiador. Aqu tenis al orgulloso activista convertido
en un marginado social Qu otra cosa poda hacer, aparte de dedicarme a un sencillo trabajo fsico
mientras mi cerebro languideca en su extrao proceso? Encontr un trabajo que consista en limpiar
perreras, seis das a la semana, en la mansin decadente de una vieja rica que conviva con cien perros,
treinta dentro de su propia casa, cinco dentro de su propia cama... Justo en ese momento me ofrecieron
el puesto de director de uno de los mejores centros deportivos de Europa, con un sueldo de alto
ejecutivo. Eleg las perreras"
"As que se trata de cocerse totalmente en ese fuego de la conciencia, en esa luz, en esa percepcin
lcida de lo que es uno realmente. Entonces ocurre el milagro. El desierto del no saber es en realidad la
tierra de la libertad espiritual. La angustia existencial se desvanece, y uno nace, literalmente, de nuevo.
La nocin clsica de "persona" ha desaparecido. Uno ya no se engaa a s mismo, ya que se sabe
compuesto de diferentes niveles de conciencia, y sabe que cada uno demanda su propio alimento. Por lo
general estoy identificado con niveles que piden vegetales, por ejemplo, pero de vez en cuando mi nivel
222

de conciencia baja lo suficiente como para notar la demanda de carne, y entonces hay una lucha entre
esos diferentes niveles, pero yo conozco esa lucha, ya no estoy identificado con ella. Atiendo a cada
nivel segn el momento y de forma automtica, en una especie de compromiso que sin duda
escandalizara a cualquier buscador de la pureza. Noto perfectamente la lucha, pero si yo no soy esa
lucha qu me podra afectar? Entonces la energa ya no se gasta en financiar niguna clase de mentira,
pues la honestidad es completa. Y cuando la fuerza no se gasta, cuando la voluntad ha muerto, la
energa puede entonces reorganizarse espontneamente en el siguiente estadio, el nivel psqico, el
primer nivel autnticamente trascendente, donde la meditacin aparece de forma natural, y donde un
nuevo universo de sensaciones, conceptos y fenmenos conforman una nueva vida"
****
Cuando uno no acepta las propias imperfecciones como padre,
y es incapaz de ser cercano y amoroso, entonces aparece el paternalista.
Cuando uno no puede asumir su propia violencia,
y sabe que en el fondo no puede ser pacfico, nace el pacifista.
Cuando uno no posee la inteligencia y la humildad
de un cientfico eclogo, nace el ecologista.
Cuando uno no sabe ser activo, es decir una persona normal
y corriente que acepta su imperfeccin, entonces nace el activista.
****
Cada piedra lanzada a una sucursal bancaria
es una lgrima que no ha sido llorada.
Activista, sintate en una silla y contempla tu interior.
Llora primero todo el dao que ya no recuerdas.
Y entonces, con el alma renovada, sal y cambia el mundo.
No sentirs la necesidad de hacer nada especialmente notorio.
Cada gesto tuyo, cada palabra y cada mirada estarn impregnados
de ese Silencio que proviene de la rendicin completa a lo que es.
Entonces, querido amigo, tu simple caminar por la vida
transformar radicalmente todo lo que te rodea
Cosmos y Psique: una crtica.
Por Enrique Eskenazi

Acabo de leer los dos libros de Richard Tarnas recientemente traducidos y publicados en ed. Atalanta,
La pasin de la mente occidental y su secuela, por as decir, Cosmos y Psique. Escritos desde una
223

perspectiva afn a la psicologa arquetipal y el pensamiento junguiano, son vulnerable a las agudas
crticas que contra ambos movimientos -y desde dentro de ellos- ha formulado Wolfgang Giegerich.
Cosmos y Psique es una extraa (pero no sorprendente) mezcla de libro de crtica cultural, de
filosofa, de psicologa y, mayormente, de astrologa. Al menos de astrologa psicolgica tal como se
estila a partir del trabajo pionero de Dane Rudhyar y, posteriormente, de Liz
Greene, Stephen Arroyo, Alexander Ruperti, Howard Sasportas, entre otros.
No voy a argumentar aqu acerca de la correspondencia -a muchos les gusta
hablar de sincronicidad, sin siquiera sospechar lo que el uso de esta palabra
aparentemente inocua implica (1)- entre las configuraciones planetarias y los
acontecimientos histricos. Siempre es posible encontrar a posteriori
correspondencias significativas entre datos ya conocidos. No ms que las
correspondencias entre el nmero de asientos del avin que primeramente
se estrell contra las Torres Gemelas, el nmero de telfono de alguna de sus
vctimas, la fecha de nacimiento de algn poltico destacado y finalmente la
fecha del temible atentado. En cambio tales "correspondencias" son
imposibles de hallar antes de los hechos mismos, por la sencilla razn de que
son buscadas intencionadamente cuando ya se tiene noticia de ellos. Y por
supuesto, siempre puede uno ingeniarse para hallar coincidencias entre dos hechos cualesquiera, una
vez producidos, a partir de recursos tan arbitrarios como reducir letras a nmeros, jugar con las
fechas, las cifras, los nombres, y dems. Las correspondencias que Tarnas destaca entre
acontecimientos histricos y configuraciones planetarias no son tan banales, pero pecan de la misma
arbitrariedad: la seleccin de aquellos fenmenos que puedan sostener una hiptesis, de tal manera
que la prueba resulta viciada por la parcialidad del enfoque histrico. Ms que pruebas son trucos.
(2)
Pero no voy a centrar mis crticas en operaciones tan artificiosas y tan poco dignas de crdito. Es
mucho ms interesante apuntar a aquello que tal mentalidad refleja y cuenta inadvertidamente de s
misma y de la cosmovisin en la que ya se est instalado y desde la cual surgen todas sus
bienintencionadas propuestas.
El problema con estas obras, y con el libro de Tarnas, es que parten de una posicin metafsica e
incluso religiosa que nunca se somete a crtica, ya sea la propuesta metafsica de los arquetipos
junguianos -y que Jung pretendi hacer pasar por datos empricos en el sentido de datos de una
experiencia interior (3)- o de un significado ltimo de todo acontecer, o de las estructuras a priori
de la imaginacin, siendo ste ltimo enfoque ms afn a la visin de James Hillman y ms interesante
como tema de discusin (pero muy frgil como fundamento de una cosmovisin). En verdad, la
misma expresin cosmovisin o visin del mundo o, incluso, concepcin del universo delata ya
que se est -inevitablemente- instalado en una colocacin moderna o, mejor an, postmoderna.
Ya Heidegger escribi agudamente (en La poca de la Imagen del Mundo):
El arraigo cada vez ms exclusivo de la interpretacin del mundo en la antropologa, que se inicia a
finales del siglo XVIII, encuentra su expresin en el hecho de que la posicin fundamental del hombre
frente a lo ente en su totalidad se determina como visin del mundo. Fue a partir de esta poca cuando
dicha palabra se introdujo en el uso lingstico. En cuanto el mundo se convierte en imagen, la posicin
del hombre se comprende como visin del mundo. Cierto que el trmino visin del mundo se presta
fcilmente al malentendido de que se refiere a una mera contemplacin pasiva del mundo. Por eso, ya
224

desde el siglo XIX se ha insistido en que la visin del mundo significa tambin e incluso principalmente
una visin de la vida. El hecho de que, de todas maneras, el trmino visin del mundo se haya
mantenido como nombre para la posicin del hombre en medio de lo ente, es la prueba de lo
decididamente que el mundo se ha convertido en imagen en cuanto el hombre ha llevado su vida como
subjectum a la posicin principal en el centro de toda relacin. Esto significa que lo ente slo vale como
algo que es, en la medida en que se encuentra integrado en esta vida y puesto en relacin con ella, es
decir, desde el momento en que es vivido y se torna vivencia. Al igual que cualquier tipo de humanismo
resultaba inadecuado para los griegos y que en la Edad Media era imposible una visin del mundo, del
mismo modo tambin resulta absurda una visin catlica del mundo. En la misma medida en que lo
necesario y normal es que todo tenga que convertirse en vivencia para el hombre moderno, cuanto ms
ilimitadamente se apropia de la configuracin de su esencia, del mismo modo, es absolutamente cierto
que los griegos no sufran vivencias cuando celebraban sus fiestas olmpicas. (4)
Y ms adelante aadi:
Lo gigantesco es ms bien aquello por medio de lo cual lo cuantitativo se convierte en una cualidad
propia y, por lo tanto, en una manera especialmente sealada de lo grande. Cada poca histrica no
slo es diferentemente grande respecto a las otras, sino que adems tiene su propio concepto de
grandeza. Pero en cuanto lo gigantesco de la planificacin, el clculo, la disposicin y el aseguramiento,
dan un salto desde lo cuantitativo a una cualidad propia, lo gigantesco y aquello que aparentemente
siempre se puede calcular por completo, se convierten precisamente por eso en lo incalculable. Lo
incalculable pasa a ser la sombra invisible proyectada siempre alrededor de todas las cosas cuando el
hombre se ha convertido en subjectum y el mundo en imagen Por medio de esta sombra, el mundo
moderno se sita a s mismo en un espacio que escapa a la representacin y, de este modo, le presta a lo
incalculable su propia determinabilidad y su carcter histricamente nico. Pero esta sombra indica
otra cosa cuyo conocimiento nos est vedado en la actualidad. El hombre no podr llegar a saber qu
es eso que est vedado ni podr meditar sobre ello mientras se empee en seguir movindose dentro de
la mera negacin de su poca. Esa huida a la tradicin, entremezclada de humildad y prepotencia, no
es capaz de nada por s misma y se limita a ser una manera de cerrar los ojos y cegarse frente al
momento histrico. El hombre slo llegar a saber lo incalculable o, lo que es lo mismo, slo llegar a
preservarlo en su verdad, a travs de un cuestionamiento y configuracin creadores basados en la
meditacin.
Y, adecuadamente, en el libro de Tarnas se trata de una huida a la tradicin, entremezclada de
humildad y prepotencia.
Las cien primeras pginas de Cosmos y Psique muestran su programa, o sea su proyecto:
"destruir la mentalidad moderna y marchar hacia una nueva visin, ya sea en ciencia, filosofa o
religin" (pg 61) "reconstruir o atemperar las diversas consecuencias alienantes poscopernicanas,
desde el dualismo sujeto-objeto de Descartes a la evolucin ciega de Darwin" (ibid), "aspirar a un
mundo humanamente significativo y con resonancias espirituales", puesto que el desencantamiento
del universo moderno es consecuencia directa de una epistemologa simplista y de una postura moral
extraordinariamente inadecuada a las profundidades, complejidades y grandeza del cosmos. (pg. 75)
Y a continuacin Tarnas escribe (pg. 76): Cul es el remedio para la visin fundada en la hybris?
(es decir, la Era Moderna) Talvez el remedio est en escuchar, en escuchar ms sutil, receptiva y
profundamente. Puede que nuestro futuro dependa de la precisa medida en que estemos dispuestos a
ensanchar nuestra vas de conocimiento. Necesitamos un empirismo y un racionalismo ms amplios,
ms autnticos. (pg. 76)
Creo que bastan estos pasajes para advertir desde dnde habla Tarnas: desde un profundo disgusto
con el universo desencantado -es decir, desprovisto de magia y de alma- de la modernidad y de la
225

postmodernidad. Para l se trata de descubrir las profundidades y la rica complejidad del cosmos ,
para lo cual se necesitan vas de conocimiento que integren plenamente la imaginacin, la sensibilidad
esttica, la intuicin moral y espiritual, la experiencia de revelacin, la percepcin simblica, las
modalidades somtica y sensorial del entendimiento y el conocimiento emptico. Pero por encima de
todo debemos reaccionar a -y superar- la gran proyeccin antropomrfica oculta que ha sido
prcticamente la definicin de la mente moderna, a saber, la proyeccin de ausencia de alma en el
cosmos, debida a la voluntad de poder del yo moderno (pg. 77)
Un programa realmente ambicioso: superar la modernidad y devolver el alma al cosmos. Un
proyecto, a mi ver, aquejado de la misma hybris de la que acusa a la modernidad. Acaso peor, porque
ms flagrante: al fin y al cabo, la modernidad no fue el resultado de una serie de decisiones
individuales, ni de un programa para promover una ideologa, ni mucho menos de lo que Tarnas
supone: consecuencia directa de una epistemologa simplista y de una postura moral
extraordinariamente inadecuada a las profundidades, complejidades y grandeza del cosmos sino ms
bien el resultado de la emergencia de una nueva verdad, de modo que los individuos se encontraron
instalados en un plano de entendimiento que ya haba superado (en el sentido hegeliano de la
expresin: negado e incorporado y trascendido) el estatus del conocimiento previo. La modernidad no
es fabricacin de pensadores tales como Descartes, Locke y dems, sino que stos fueron sus voceros.
Como bien hace notar Giegerich en su Es 'profunda' el alma?:
En muchos mbitos, y tambin en la psicologa arquetipal, Descartes es tratado con desdn. Es tratado
como un criminal (psicolgico o intelectual) responsable de la escisin fundamental expresada por la
oposicin de los trminos mencionados arriba (res cogitans y res extensa). Esto no es slo injusto, sino
tambin no-psicolgico. Descartes no hizo nada; no es responsable ni culpable de una escisin.
Meramente expres la escisin que era constitutiva para la condicin del alma moderna y por tanto
una verdad moderna. Si alguien es culpable aqu, es el alma. Descartes tan slo hizo su legitimacin,
nada ms Culpar a Descartes es una defensa (en el sentido psicoanaltico de la palabra) contra tener
que reconocer la revolucin psicolgica fundamental que ya ha tomado lugar hace tiempo y que ha
provocado una ruptura irrevocable, experimentada como la prdida del mito y el extraamiento de la
naturaleza. Expresada en trminos positivos, fue la adquisicin de una conciencia rota, reflejada y
reflexiva. No tenemos que combatir o negar a Descartes. Tenemos que llevarlo ms all, pensarlo an
ms
Es as que el programa de Tarnas est diseado para paliar el des-encantamiento del mundo, para
re-encantarlo. Se tratara, nada ms ni nada menos, de postular una nueva cosmologa. Pero
puede una "nueva" cosmologa brotar de la decisin y una voluntad, de un deseo y una nostalgia, ms
que de la bsqueda desinteresada de la verdad? No existe ya acaso en la ciencia natural actual una
cosmologa que ha resultado, no tanto del querer consciente de los hombres, sino de los resultados
y la dinmica mismos de la investigacin? (5)
Tarnas no tiene el menor empaque en proponer la astrologa como base de una nueva cosmologa
-que en verdad es antigua, incluso obsoleta, por lo cual su mvil es adems lgicamente reaccionario y
muy semejante a proponer la fsica aristotlica como base de una nueva ciencia de la naturaleza o la
astronoma geocntrica ptolemaica como base de una nueva concepcin astronmica. Esto no slo es
imposible (lgicamente), sino que sera incluso risible, sino fuera alarmante. (6)
Por qu alarmante? Porque lo que inadvertidamente ha desaparecido en propuestas como la de
Tarnas es toda aspiracin a la verdad. Pareciera ser que lo que importa es reanimar -reencantar- al
cosmos en lugar de querer averiguar modestamente lo que el cosmos sea, ms all de nuestros
intereses (incluida la superviviencia!) y buenos (o malos) propsitos. Esta ntima conviccin de que lo
226

que hay (lo que existe, lo que es) depende de la voluntad y el decreto humano, es una manifestacin
boyante del antropocentrismo, por no decir del nihilismo ms supino. Y con esto no pretendo criticar al
nihilismo, sino poner de manifiesto que las propuestas para evitarlo ya apestan a nihilismo
inadvertidamente y son, por tanto, expresin sintomtica de la misma supuesta enfermedad que
pretenden remediar. Lamentable.(7)
Lo que ms sorprende es la suposicin implcita de que uno puede pasearse por la historia, como si se
estuviera fuera de ella, y revisar inocentemente las ideas, con supuesta neutralidad y que,
aparentemente ms all de toda limitacin, se pueden observar las pocas y las ideas (las
cosmovisiones) para valorarlas y estimarlas, ms o menos como un entomlogo colecciona
especmenes. Pero las "cosmosvisiones" no son artculos de consumo o piezas de coleccin que uno
pueda "usar" a gusto para mirar a travs de ellas. Cuando se han vuelto eso, es porque uno est ya
instalado en la ptica de un consumidor -que es la caracterstica de nuestro tiempo. Esto me recuerda a
cuando Hillman en Mdena declar que consideraba que la historia era un depsito de metforas para
la imaginacin. Es entonces cuando la historia ha perdido toda su abrumadora realidad y se ha
vuelto un producto ms de consumo , o un recorrido "turstico".
Cuando "se mira imaginalmente a travs de" una cosmovisin, se est mirando con las limitaciones de
los propios pre-supuestos culturales. Y se est, sin darse cuenta, "consumiendo" esas cosmovisiones,
transformando los mitos en literatura, la historia en un largometraje y la realidad en espectculo: se
est, como quien dice, mirando la televisin. Creerse que al ver "Ben Hur" con Charlton Heston en la
televisin (o en el cine) uno est haciendo "historia de la Roma antigua" es un gran error. Lo que uno
est haciendo entonces es practicar y comulgar inadvertidamente con la "cosmovisin" -palabra
horrible- del tiempo en el que inevitablemente se vive: tele-adiccin, el espectador que pasa por la vida
tomando de aqu y de all, del descomunal "supermercado" o de los grandes almacenes que se ha
vuelto la existencia.
Y entonces me pregunto: lo que desde esa actitud de consumidor complaciente pueda proponerse
como un re-encantamiento del mundo, ser acaso muy distinto de construir un parque temtico a
piacere, una nueva disneylandia, y un sofisticado entretenimiento, para seguir dando de lado a una
verdad que se nos impone ms all de nuestras distracciones? No es ninguna sorpresa que Tarnas
proponga vas de conocimiento que integren plenamente la imaginacin, la sensibilidad esttica, la
intuicin moral y espiritual, la experiencia de revelacin, la percepcin simblica, las modalidades
somtica y sensorial del entendimiento y el conocimiento emptico.
Con semejante receta, la diversin est garantizada.

Notas
(1) La idea de sincronicidad, propuesta por C. G. Jung, se mueve ya en la aceptacin de la
dualidad cartesiana entre res cogitans (psique, lo interior) y res extensa (materia, lo
exterior), a la cual aspira a trascender. Pero, naturalmente, deja sin examinar qu nocin de
interioridad y de exterioridad estn en juego en esta aparente oposicin: una interioridad
tan externa como la supuesta exterioridada la que obviamente complementa. Se trata
de una imagen espacial y, por tanto, extensa: es una interioridad "extensa" como el dentro
de un cuarto lo es respecto al afuera, o como el interior de una tiza lo es respecto a su
227

exterior, de modo que cada vez que se parte la tiza a fin de encontrar su interior se
encuentra uno nuevamente con un trozo exterior: por dentro la tiza es tan exterior como por
fuera?. De esto ya hablaba Heidegger en su La pregunta por la cosa. El exterior y el
interior de la tiza no estn dialcticamente pensados, ni en Jung ni en la psicologa
arquetipal (como tampoco lo estn el interior psquico respecto al exterior fsico: en este
caso el interior psquico deja "fuera el exterior fsico, y el exterior fsico tiene fuera de s
el interior psquico). Este primado de una visin externa del par interior/exterior muesta
el primado inadvertido del enfoque positivista en la psicologa al uso (el peso decisivo de la
realidad exterior, que aparece por tanto necesitada de alma), incluida la psicologa de Jung
o de Hillman. Por ello la psique aparece como un contenedor cuyos contenidos se
proyectan afuera, y se acepta implcitamente, por tanto, un afuera desprovisto de
interioridad. Un tratamiento serio y profundo del tema de la relacin entre exterioridad
(afuera) e interioridad (adentro) y de la idea de sincronicidad, se encuentra en Es
'profunda' el alma, donde puede leerse que el verdadero interior no es algo localizado
dentro de otra cosa. No es una ubicacin en absoluto; como localizacin, todava sera una
idea abstracta o externa de interioridad. No, el verdadero interior es lo que no tiene nada
fuera de s, externo a s, no hay lmites que podra estar ah fuera, en sus mrgenes. El
verdadero interior se define como aqul cuya interioridad ha rodeado, en una inversin
revolucionaria, la nocin misma de afuera, margen o frontera, y las ha interiorizado
en s mismo. Lo interior es as lo que tiene lo exterior verdaderamente dentro y no fuera de
s mismo. Slo esta relacin auto-contradictoria, loca, es lo constituye la interioridad.
Pero, por supuesto, algo que tiene el afuera (su propio afuera) verdaderamente dentro suyo
ya no puede ser imaginado. Slo puede ser pensado. Y puesto que la tierra del alma est
constituida por la interioridad, slo es accesible al pensamiento. En s misma es un Mundo
Invertido y, como tal, inimaginable.
(2) An recuerdo cuando Liz Greene, a comienzos de los 80' en sus lecciones publicadas
como The Outer Planets & Their Cycles. The Astrology of the Collective (Los planetas
exteriores y sus ciclos. La Astrologa de lo Colectivo), ed. CRCS Publications, USA, 1983, y
ante el inminente ingreso de Plutn en Escorpio, compar la dcada y media por venir
(1983-1996) con la emergencia de la francmasonera y el nacimiento de Mesmer en el s.
XVIII, o anteriormente con Renacimiento Florentino (ltima dcada del s. XV) y, an antes,
con el florecimiento de la Kabbalah y los Caballeros Templarios (alrededor de 1240). As,
anticip que entre finales de 1983 hasta 1996 aproximadamente poda haber la reemergencia de una "filosofa perenne" asociada con los movimientos esotricos, una
especie de Renacimiento de la "raiz comn que subyace detrs de la Masonera y el lulismo
y el neoplatonismo y el hermetismo y la psicologa profunda, aunque estoy segura de que
mucha gente se enfadara ante tales conexiones. Todo esto provena de la asociacin de
Plutn con la idea de "renacimiento de lo oculto". Naturalmente, la expectativa que esto
poda despertar en la audiencia de 1982 difcilmente pudo verse confirmada por los
acontecimientos que siguieron.
De cualquier modo, estos intentos de "astrologa de lo colectivo" pecan de lo que ha sido
llamado por Giegerich el error bsico de la psicologa
(3) Para justificar esta afirmacin acerca del intento de Jung de aproximarse a los
arquetipos desde una perspectiva emprica (o sea: confirmar la existencia de los
arquetipos empricamente), me remito, por ejemplo, a dos ensayos de W. Giegerich que
acabo de traducir y publicar: La Historicidad del Mito, y Es profunda el alma?
228

(4) En el mismo artculo Heidegger escribe: Cuando meditamos sobre la Edad Moderna
nos preguntamos por la moderna imagen del mundo. La caracterizamos mediante una
distincin frente a la imagen del mundo medieval o antigua. Pero por qu nos
preguntamos por la imagen del mundo a la hora de interpretar una poca histrica? Acaso
cada poca de la historia tiene su propia imagen del mundo de una manera tal que incluso
se preocupa ya por alcanzar dicha imagen? O esto de preguntar por la imagen del mundo
slo responde a un modo moderno de representacin de las cosas?
Qu es eso de una imagen del mundo? Parece evidente que se trata de eso: de una
imagen del mundo. Pero qu significa mundo en este contexto? Qu significa imagen? El
mundo es aqu el nombre que se le da a lo ente en su totalidad. No se reduce al cosmos, a
la naturaleza. Tambin la historia forma parte del mundo. Pero hasta la naturaleza y la
historia y su mutua y recproca penetracin y superacin no consiguen agotar el mundo. En
esta designacin est tambin supuesto el fundamento del mundo, sea cual sea el tipo de
relacin que imaginemos del fundamento con el mundo all donde el mundo se convierte
en imagen, lo ente en su totalidad est dispuesto como aquello gracias a lo que el hombre
puede tomar sus disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tener ante l,
esto es, en un sentido decisivo, quiere situar ante s. Imagen del mundo, comprendido
esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo
como imagen. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo es y puede ser
desde el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce. En donde
llega a formarse una imagen del mundo, tiene lugar una decisin esencial sobre lo ente en
su totalidad. Se busca y encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo ente.
(5) Conviene al respecto recordar la afirmacin de Heidegger en Qu significa pensar?
en el sentido de que En manera alguna es verdad lo que opina la historia de la filosofa
comn y corriente, que mito y logos entran en oposicin por culpa de la filosofa como tal;
antes bien son precisamente los primeros pensadores de los griegos (Parmnides, fragm.
8) quienes usan mito y logos con un mismo significado. Mito y logos se separan y oponen
recin all donde ni el mito ni el logos pueden mantenerse en su ser primigenio... Lo
religioso nunca es destruido por la lgica, cosa que sucede siempre y solamente por
sustraerse el dios
(6) No es sorprendente hallar en Tarnas (y no slo en l) la conviccin de que la ciencia y la
tcnica son productos de decisiones y resoluciones humanas (la falacia antropolgica), lo
cual comporta la conviccin de que tambin podra alterarse su curso mediante nuevas
decisiones y resoluciones, es decir, mediante un esfuerzo de la voluntad o un programa.
Una idea realmente endeble acerca de la historia de la ciencia, o de la historia en general.
Lejos se est de aquella comprensin de Heideegger que hizo que en su artculo Ciencia y
Meditacin escribiese: La ciencia es un modo, y adems un modo decisivo, como se nos
presenta todo lo que es. Por ello debemos decir: la realidad, en el interior de la cual el
hombre de hoy se mueve e intenta mantenerse, est codeterminada en sus rasgos
esenciales por lo que llamamos la ciencia occidental-europea. Si meditamos acerca de este
proceso veremos que, en el mbito del mundo occidental y en la poca de su historia
acontecida, la ciencia ha desplegado un poder como hasta ahora nunca se ha podido
encontrar en la tierra, y finalmente est extendiendo este poder sobre todo el globo. Ahora
bien es la ciencia slo un artefacto del hombre que se ha elevado a un dominio tal que se
podra pensar que algn da, por obra del querer humano, por decisiones de comisiones,
pudiera ser demolido de nuevo? O bien prevalece aqu un sino ms alto? Domina en la
ciencia algo ms que un mero querer saber por parte del hombre? As es en efecto.
229

Prevalece Algo Distinto. Pero esto que es distinto se nos ocultar mientras sigamos atados
a las representaciones habituales de la ciencia. Esto Distinto es un estado de cosas que
prevalece y atraviesa todas las ciencias y que, sin embargo, permanece oculto a ellas
Esta afirmacin de Heidegger s da qu pensar y abre un horizonte de discusin que est
ms all del bien y del mal. Conviene, por otra parte, advertir que la concepcin de la
evolucin del entendimiento y de la Edad Moderna como consecuencia de una postura
moral -tal como afirma Tarnas- es un modo de fundamentalismo, que podra acaso incluso
apoyar el juicio de la Inquisicin contra Galileo. Pero lo grave es que decididamente pasa
de largo no slo ante lo que Heidegger llama Algo Distinto, sino tambin ante la lgica
misma del conocimento. Y parte de la escisin entre bien y verdad promoviendo la
alternativa de o bien tener que subordinar lo verdadero a lo bueno, o viceversa (por ello
se mueve an en horizonte dentro del bien y del mal). Tal alternativa debiera ser trada a
la luz y sometida a una profunda explicitacin, en lugar de dejarse atrapar tan fcilmente
por ella. En todo caso, la apelacin a la tica no deja de ser una maniobra ideolgica (como
lo sera la apelacin a la poltica, a un credo religioso, a un dogma o a cualquier supuesto
ideal, lo cual implicara un subordinacin del ser al deber ser), y manifiesta por parte del
autor la desmesurada conviccin de que sabe ya lo que debiera ser, de que as ya est en
posesin de una verdad superior. Hablando justamente de hybris.
(7) Para una comprensin que vaya ms all de la acepcin superficial de nihilismo, como
si acaso se tratara una mera posicin que cualquiera puede tomar y puede dejar a voluntad,
consltense por ejemplo los siguientes escritos de Heidegger que he publicado en mi web:
El nihilismo europeo (tomado de su monumental Nietzsche), y La frase de Nietzsche:
'Dios ha muerto', de sus Sendas Perdidas (Holzwege, traducido tambin como Caminos
del bosque)

Enrique Eskenazi
http://homepage.mac.com/eeskenazi/Menu11.html
http://eeskenazi.blogspot.com/
http://enrique-eskenazi.blogspot.com
Jung y el tarot
Prlogo de Enrique Eskenazi al libro de Sallie Nichols,
para su edicin espaola. Ed. Kairs 1988.

Los inquietantes naipes que integran el Tarot han sido objeto de diversos enfoques: el ms frecuente
los considera como un artefacto adivinatorio; el ms inquietante los reconoce como pginas del
legendario "libro de Thot", dios de la sabidura, contador de estrellas, inventor de la escritura,
maestro de las palabras de poder y de su correcta pronunciacin. La primera tendencia ha producido
230

una lamentable literatura consistente en manuales plagados de recetas para leer la ventura; la segunda
abunda en confusas especulaciones "esotricas" que casi siempre encubren ideologas discutibles. El
presente libro no incurre en ninguna de estas vulgaridades sin, no obstante, renunciar a ambos
enfoques.
Quienes ven en el Tarot el "libro de Thot", que no es otro que Hermes
Trismegisto, personificacin del discurso divino, recurren a una metfora que
expresa la conviccin de que sus smbolos son portadores de conocimiento. La
cosa se complica cuando se trata de determinar en qu consiste tal conocimiento:
rosacruces, aficionados a la cbala, tesofos y ocultistas de diversas tendencias
presintieron en esta baraja un posible modelo del universo. No me refiero a un
modelo "intelectual", que propende a una explicacin, sino ms bien a una
construccin "simblica" que apunta a una toma de conciencia.
En este sentido "conocer" no implica disponer de una teora o de un conjunto de
informaciones, sino ante todo "devenir consciente" y as transfigurar la
existencia. Sallie Nichols apuesta por esta concepcin, sin tener que asumir los riesgos de una
metafsica: el modelo que descubre en el Tarot no es otro que el despliegue mismo de la vida anmica. y
para ello apela a un lenguaje hermosamente diseado a tal fin: la psicologa de Jung. Puede afirmarse
un poco en broma que Jung no era tanto un psiclogo preocupado por temas del ocultismo -conocidas
son sus obras sobre alquimia, gnosticismo, teologa, etc. - sino ms bien un ocultista disfrazado de
psiclogo. Con ello se alude al hecho de que su pensamiento reformula una visin muy antigua
-"perenne"- a travs de un lenguaje contemporneo; l mismo sostena que la verdad eterna necesita
del lenguaje humano, que vara con el espritu de la poca. Y una de las tesis fundamentales de Jung es
que en el alma hay un proceso autnomo, independiente de las circunstancias, que aspira a una meta,
al que denomin "proceso de individuacin". As, nos encontraramos con dos sujetos de la existencia:
por una parte el sujeto consciente, el "yo" ms o menos diurno, y por la otra el sujeto integral de tal
proceso autnomo, con el cual el "yo" puede cooperar o luchar y al que habitualmente desconoce. A
este segundo sujeto Jung lo llam "s-mismo". Esta concisa exposicin, errnea por su misma
brevedad, destaca un factor dramtico en el desarrollo de la existencia. El pensamiento de Jung es la
explicitacin y aproximacin a este drama ntimo que, si bien compromete a la faceta consciente de la
personalidad, acaece en gran parte ms all de sus fronteras, en esa regin misteriosa llamada "el
inconsciente".
Es por ello que el proceso de individuacin no se expresa por conceptos -que ataen a la conscienciasino por smbolos, que abarcan tanto la consciencia como el inconsciente. Sallie Nichols, utilizando el
lenguaje de Jung, adivina en el despliegue del Tarot una especie de mapa de este viaje interior en el
cual todos nos hallamos embarcados. El mismo Jung consideraba que su pensamiento reformulaba la
problemtica que tanto obsesion a los alquimistas: el libro de Nichols, al recurrir a Jung, no deja de
vincularse as con Hermes Trismegisto, patrono de la alquimia. y si, como bien seal Bachelard: "con
su escala de smbolos, la alquimia es un memento para un orden de meditaciones ntimas", el Tarot se
revela como un ordenamiento simblico sorprendentemente adecuado para tan amorosa meditacin.
Y qu hay de la adivinacin? Si por tal entendemos no tanto la prediccin de acontecimientos como la
comprensin del destino, entonces la adivinacin no consiste sino en la revelacin del proceso
alqumico. En efecto, ya Herclito afirm en el siglo V a. de C. que "el carcter (ethos) es, para los
hombres, su destino (daimon)". Presiento aqu la misma conviccin que llev a inscribir en la entrada
al oracular templo de Apolo en Delfos la mxima: "Concete a ti mismo". El "ethos" es el genio
configurador del destino. Conocer el propio destino implica reconocer la propia ndole. La psicologa
231

entera de Jung aparece como la dilucidacin de este aserto. Porque si en la existencia nos hallamos
comprometidos en un proceso anmico autnomo que tiende a una meta, sta constituir nuestro
destino. y los acontecimientos, que no son sino las situaciones a travs de las cuales discurre nuestro
viaje, slo devienen transparentes una vez comprendidos como tales.
Las imgenes del Tarot no significan personas, cosas o acontecimientos, sino que proyectan a las
personas, cosas y acontecimientos dentro del contexto de la ineludible odisea anmica. De ah que
pueda afirmarse que, cuando se consulta el Tarot, no son las cartas lo que hay que leer: lo que debe
leerse es la propia vida. Los smbolos no se resuelven en situaciones, sino que sugieren el significado de
las mismas. Por ello recogen lo que hay de ms inmediato en la experiencia bsica, que es siempre
nosotros mismos, nuestras pasiones sordas, nuestros deseos inconscientes, para destilarlo en
comprensin, esto es, en consciencia. En este sentido, el libro de Sallie Nichols abarca la faz
adivinatoria del Tarot, que es corolario de su vertiente meditativa.
Medio de autoconocimiento, de descubrimiento del "ethos", el Tarot es, por lo mismo, un medio de
adivinacin: reconocimiento del "daimon" que orienta el viaje del que somos, a menudo sin
sospecharlo, punto de partida, transcurso y meta. Nichols abarca ambas dimensiones con elocuente
brillantez. Si su claridad y su lenguaje coloquial son de agradecer, no lo es menos su enfoque, el cual,
eludiendo las exageraciones y las supersticiones que amenazan a toda aproximacin al Tarot, nos
ayuda a conocer la riqueza de sus smbolos y, con ello, a conocemos a nosotros mismos.
Enrique Eskenazi
Barcelona, 1988
http://homepage.mac.com/eeskenazi/Menu11.html
http://eeskenazi.blogspot.com/
http://enrique-eskenazi.blogspot.com/

Astrologa de la crueldad
Por Alejandro Fau
Fuente: www.astropampa.com

Qu es lo que buscamos cuando acudimos a una consulta Astrolgica? Aos de preguntar

primeramente a las personas que asisten a mi consulta, sobre los motivos que lo llevaron hasta all, me
han dejado una amplia variedad de respuestas. Algunas graciosas y otras tristes, muchos ejemplos
sobre lo confusa que est la gente sobre la astrologa, y profundas impresiones sobre la salud mental de
la sociedad en que vivimos. Lo cierto es que ms all de la ancdota que nos ha impulsado a la
consulta, siempre existe alguna profunda causa o excusa, conciente o inconsciente, que esgrimirse ante
uno mismo. Esta puede tener una gran profundidad filosfica sin por ello bloquear ninguna
posibilidad anecdtica. He conocido a gente que desea poder desplegar sus aptitudes de un modo pleno
buscando conocer la totalidad de su propio Ser, y algunos otros que solo vienen para que por favor les
tranquilices un poco, que le hagas quedar bien ante s mismos y los otros, y que, de ser necesario y para
no vulnerar las dos exigencias anteriores, para que por favor les mientas.

232

Si te importa ms lo que te va a pasar que lo que te pasa, no vengas te contesto ya:

Vas a Morir, te lo juro
Desde hace veinte aos y con sta frase, Daniel, un amigo, recuerda su primer contacto con la
astrologa cuando me llam por telfono para pedirme su primer consulta. Tambin fue l, conocido
escritor, quien sintetiz en una breve oracin la tipologa astrolgica que yo practicaba en mi consulta.
Es la misma que figura como ttulo de este artculo y que, contrariamente a sentirme ofendido ante
ella, la he adoptado desde aquel entonces como una perfecta definicin de lo que debiera ser una
herramienta indispensable en el tratamiento del Alma Humana. Lo cierto es que amn de contener
emocionalmente al consultante cuando este viene, ya que se trata de alguien doliente y que padece, no
se debe nunca evadir el hecho de que nuestra principal funcin es la de devolverle una imagen de la
realidad que lo constituye a l como un ser integral incluidos sus aspectos ms oscuros y siniestros,
como si se tratara del reflejo en un cruel y despiadado espejo. Cierto es que algunos a priori no tienen
ni pensado encontrarse con alguien que probablemente les devuelva una imagen de s que no le guste
cuando asiste a una consulta con un profesional de la astrologa humanstica. En general se tiene una
idea muy equivocada respecto de lo que suceder all.
La mayora de las personas cree que se encontrar con un ser iluminado por un conocimiento secreto
de las cosas, y que por su intermedio conseguir la ayuda sobrenatural de los esquivos dioses para
resolver sus innumerables problemas. Cree que se encontrar con un mago o una bruja que puede ver
ms all de lo que sucede aqu en la tierra y que por medio de secretas y oscuras artes manipular el
destino de modo que lo deje libre de todo mal. Piensa que consultar a ese supuesto ser superior le
limpiar el camino de experiencias que detesta atravesar, de personas que odia, y que le evitar
tomarse el trabajo que implica resolver por s mismo las cuestiones de su vida. En resumen, vienen a
que otro se haga cargo de solucionarle la vida, como cuando deja su auto en el mecnico para que ste
se lo arregle y desentenderse de l mientras tanto. Pero claro que pensar que l puede hacer eso no es
totalmente su culpa, sino tambin la de aquellos que explotan esa misma creencia con el fin de hacerse
fortuna a costa suya, y de aquellos otros a quienes les conviene el que por causas socio-econmicas,
polticas o religiosas, que dicha falsedad se sostenga en el tiempo a fin de acumular as un mayor
dominio e influencia dentro de la sociedad y cultura en la que opera. El conocimiento es un arma de
poder.
La escisin entre la ciencia oficial y los otros aspectos del conocimiento humano como ser la
Alquimia y la Astrologa, obedeci a cuestiones tan diversas como la economa, las ventajas de una
mayor acumulacin de poder, y probablemente el miedo que le produjo el enfrentarse cara a cara con
lo desconocido a una sociedad enferma de individualismo racional. En 1665 Baptiste Colbert, fundador
de la Academia de Ciencias de Francia, declar ilegal el empleo u enseanza de la Astrologa, so pena
de ser expulsados a los a partir de all llamados Astrnomos. Hasta ese momento la Astrologa era
enseada en la mayora de las distintas Universidades de Europa, y aquellos que asistan a ellas y
descuidaban su estudio, los consideraban poco menos que unos papanatas, pues en su larga lista de
elementos deba prestrsele atencin a cosas importantes para el gobierno, pero aburridsimas en la
mente de los jvenes herederos y nobles que queran otras cosas y no las matemticas y la geometra.
Los Prncipes de la poca, tal como los defina el mentado Maquiavelo, deban contratarlos. Seran
conocidos as por la historia, como los astrnomos de las diferentes Cortes.
La Universidad de Colonia, en 1215 fue la primer Universidad Europea en adoptarla para su difusin
y enseanza. La ctedra estaba a cargo de un monje catlico. La Iglesia de Roma acapar durante
muchos aos la provisin de profesores y auxiliares, devotos hermanos que miraban a los cielos con el
fin de acercarse ms a Dios, quienes catalogaban las estrellas y las volcaban en bonitos mapas que
233

usaban los navegantes de la poca, y que entre otros posteriores e importantes avances lograron en
1812 descubrir al planeta menor Ceres, por ejemplo. Hay una profunda tradicin del estudio de las
artes y las ciencias del cielo dentro de la Iglesia Romana. Bacn era un monje Franciscano del siglo
XIII que ense en las Islas de Britania Bueno, luego fue que termin preso por su propia Orden
durante cerca de 14 aos por decir y hacer cosas raras y de tener tratos con el demonio, pero eso es
otra historia dentro de la misma y larga historia de la Astrologa. Las Escuelas de Oriente ya tenan
completsimos Catlogos Celestes, y tablas de declinaciones y ciclos sobre las evoluciones de los objetos
del cielo antes de que occidente dejara de contar con los dedos y los nmeros romanos. La
incorporacin de la cultura y las artes islmicas en la sociedad europea durante los siglos XIII y
siguientes, se represent en un salto muy importante en cuanto a la calidad del conocimiento accesible
al pblico universitario, aunque el racionalismo terminara asocindose con la iglesia romana en su
lucha contra las creencias y demonacas artes paganas.
Ms lo cierto es que la astrologa sobrevivi a ello enmascarada dentro de un marco de legalidad no
mucho tiempo a partir de la declaracin de Colbert, pese a que personalidades de la talla de Newton se
declararan a s mismos como Astrlogos y Alquimistas. Recordemos que Sir Isaac Newton (4/Ene/164331/Mar/1727) produjo ms tratados de Alquimia que sobre cualquier otra materia sobre la que haya
escrito, pese a constituir sta una materia expresamente prohibida en su poca. En 1669 escribi dos
trabajos sobre la alquimia, Theatrum Chemicum y The Vegetation of Metals. En este mismo ao fue
nombrado profesor Lucasiano de Cambridge. Tambin es conocida su afiliacin a la Rosacruz
figurando sus notas en el margen de una edicin original de la Fama Fraternitatis. En 1680 empez su
ms extenso escrito alqumico, Index Chemicus, el cual sobresale por su gran organizacin y
sistematizacin. En 1692 escribi dos ensayos, de los que sobresale De Natura Acidorum, en donde
discute la accin qumica de los cidos por medio de la fuerza atractiva de sus molculas. Es
interesante ver cmo relaciona la alquimia con el lenguaje fsico de las fuerzas. Durante la siguiente
dcada prosigui sus estudios alqumicos escribiendo obras como Ripley Expounded, Tabula
Smaragdina y el ms importante Praxis, que es un conjunto de notas de Triomphe Hermtique de
Didier, libro francs cuya nica traduccin es del mismo Newton.
Claro que todo esto es de un descubrimiento bastante reciente, ya que de no ser as jams hubiese sido
investido con el ttulo de Sir por la reina Anna (1705), ni se lo hubiese ensalzado como muy piadoso por
el cristianismo. Newton tambin escribi sobre teologa, pero era arrianista y crea en un nico Dios, el
Dios Padre. En cuanto a los trinitarios, crea que haban cometido un fraude a las Sagradas Escrituras
y acus a la Iglesia de Roma de ser la bestia del Apocalipsis. Por estos motivos se entiende el por qu
eligi firmar sus ms secretos manuscritos alqumicos como Jehov Sanctus Unus: Jehov nico Dios.
Tambin relacion sus estudios teolgicos con los alqumicos y crea que Moiss haba sido un
alquimista. Su ideologa antitrinitaria le caus problemas, ya que estudiaba en el Trinity College en
donde estaba obligado a sostener la doctrina de la Trinidad. Entre sus obras teolgicas, algunas de las
ms conocidas son An Historical Account of Two Notable Corruption of Scriptures, Chronology of
Ancient Kingdoms Atended y Observations upon the Prophecies. Como astrlogo, adems de
profundamente religioso, Newton realiz varios clculos sobre el "Da del Juicio Final", llegando a la
conclusin de que este no sera antes del ao 2060.
Podemos ver que el conocimiento secreto goz siempre de muy buena salud, y en la medida en que
sus practicantes pudiesen ser silenciados posteriormente por la historia oficial brindando un retrato
incompleto de aquellos que eran inocultables por la relevancia del impacto de sus descubrimientos en
la sociedad, todo estara bien. Pese a ello, no se dej de atacar ni por un instante a cualquier atisbo de
las artes esotricas que apareciesen aisladamente, o de asesinar, lisa y llanamente, a quienes las
practicaran. Tanto Estado como Iglesia siempre desearon tener absoluto control sobre el saber en
manos del pueblo, siendo concientes de su altsimo grado de vulnerabilidad si este se expanda.
234

Recordemos un caso inverso, en que el saber cientfico puro fue atacado en sus orgenes por la iglesia
romana. En el siglo V un grupo cristiano atac a la figura ms relevante de su poca por criticar las
teoras geocntricas de Claudio Ptolomeo (que eran aceptadas como un dogma por la iglesia), defender
los derechos civiles de las minoras y negarse a ser tratada como un ser carente de Alma. Su nombre
era Hypata de Alejandra, primera mujer cientfica documentada en la historia (era astrnoma y
matemtica), que sostena que la tierra giraba en torno al Sol y no a la inversa, que luchaba para que
las mujeres tuviesen un trato igualitario y pudiesen obtener cargos pblicos, y que en el ao 416 DC
fue asesinada por orden de Cirilo, Arzobispo y Patriarca de Alejandra, para que la ignorancia de sus
postulados continuara an por mil aos ms
Vemos cmo las instituciones Polticas y Religiosas no han escatimado acciones o recursos para retener
el poder. Han desatado verdaderas masacres y guerras de purificacin durante siglos. Han
torturado, asesinado y encarcelado a ms gente que nadie por cualquier otra causa, tan solo por
controlar algo tan intangible como el conocimiento. Un tesoro inmaterial precioso, y un arma de
increble poder, un arma capaz de destruir el engao que ciega la visin y la mente de los individuos
que creen ser libres... S, creo que no es enteramente culpa de la gente el tener una idea equivocada
sobre qu es la astrologa, podramos alegar que es falta de inters de su parte el informarse
debidamente sobre ella, o sobre otras cosas. Pero lo cierto es que cuando la informacin se encuentra
oculta por oscuros intereses, se hace muy difcil no slo informarse, sino tambin informar libremente.
Tambin s que no alcanza con unas cuantas palabras bonitas que reconforten el espritu, ni falsas
promesas de un mundo mejor y fantasas de prximas fortunas y placeres para hacer nuestra tarea
cotidiana en la consulta. Quizs eso pague nuestras cuentas y gastos a fin de mes, quizs nos deje
considerable fama y fortuna, pero eso no le servir de nada a quien a nosotros acude con el fin de
obtener una consulta. Nuestro compromiso profesional debe ir ms all que el cumplir estrictamente
con los horarios y honorarios de atencin. Debemos ser sinceros y veraces sin temor de ser crueles si
nuestra accin es guiada por el amor, pues la crueldad nos capacita para poder reconocer lo que es
verdad, y as como solo el amor salvar al mundo, solo la verdad nos har libres.
Alejandro Fau
xie@astropampa.com
Steve Jobs, la gran cruz csmica detrs de Apple
Por Fernando Fernandes
Fuente: www.constelar.com.br

235

Usted confiara en un hombre de negocios totalmente desconocido, con ideas locas y una oposicin
entre Marte y Neptuno en el eje de las casas de las finanzas? Hewlett Packard tampoco confiaba. Y
perdi la oportunidad de desarrollar el proyecto Apple, la computadora que cambi para siempre
nuestra relacin con la tecnologa.
No, el genio que llev la tecnologa a la vida cotidiana de la gente comn no tiene un stellium en
Acuario, y mucho menos al revolucionario Urano en uno de los ngulos de la carta. Pese a la decepcin
de muchos estudiantes apresurados, Steve Jobs tena el Sol en Piscis (quizs el el signo que menos nos
hace pensar en ordenadores) trgono Neptuno, significador de las ilusiones. Peor an, su Sol est en la
Casa 6, la produccin rutinaria, y Neptuno ocupa la Casa 2, los ingresos financieros y la capacidad
para atraer recursos.
A primera vista, el mapa se parece ms a un soador hippie que al CEO de una de las mayores
empresas del mundo, verdad? De hecho, el fundador de Apple fue incluso un Piscis de pies a cabeza:
hijo adoptivo, un adolescente lleno de ideas fantasiosas, joven que no pudo terminar la universidad y
con tendencias budistas. Todo haca creer que sera un neptuniano inadaptado ms, siempre
dependiendo de la familia y con la cabeza en la luna.

236

24.2.1955, 19h15 (-08:00) - San Francisco, California - 122w25, 37n46. Carta natal segun
Astrodatabank (sistema de casas Placidus).
Hablamos de la Luna? Est en la Casa 7 en Aries, que tambin alberga a Marte, su propio regente.
Dos planetas en un signo lleno de iniciativa personal y en la Casa de la relacin con el pblico. Jobs
tena la capacidad de entender lo que los compradores queran (Piscis en 7 indicando empata) y
tambin la voluntad de adelantarse a los competidores en la carrera por los clientes. Aries es un signo
de batallas y conquistas, y Jobs era un guerrero que llev a sus productos al corazn del "territorio
enemigo": el hogar de la clase media conservadora, que nunca antes haba pensado en comprar una
computadora. Pensndolo bien, el concepto de la PC (computadora personal u ordenador personal)
tiene mucho que ver con Urano en Cncer.
La generacin nacida bajo esta combinacin, al final de los aos 40 a 1955, fue el primero en soar
traer la tecnologa avanzada (Urano) a la casa (Cncer). En la segunda mitad de los 70, cuando la
popularizacin de las computadoras comenzaron a convertirse en realidad, esta generacin de Urano
en Cncer tena un poco ms de veinte aos, y sus representantes ms geniales inventaban productos
revolucionarios en el fondo de sus casas. Cuando la generacin de Urano en Leo entr en escena, ya
encontraba todo listo para el gran salto hacia el xito. Bill Gates, con Urano en el inicio de Leo, es un
ejemplo clsico de un empresario que triunf con la onda "Urano en Cncer " de hacer negocios.
Volviendo a Steve Jobs: qu tal un mapa donde el guerrero Marte recibe la oposicin del soador
Neptuno y la cuadratura de un Urano impaciente? Y si aadimos a todo esto la oposicin VenusJpiter, tradicionalmente asociada a la buena vida y al desperdicio, para formar una gran cruz en
signos cardinales? Definitivamente no se ve el mapa de uno de los hombres ms exitosos del mundo. Se
parece ms al mapa de un visionario y prctico reproductor, tratando con diseos extravagantes, con
237

imgenes sorprendentes que nadie toma en serio. Sucede que, leyendo la biografa de fundador de
Apple, nos encontramos exactamente con eso: un visionario que soaba alto y con proyectos que, al
principio, suscitaban gran escepticismo en quienes tenan la oportunidad de conocerlos. Qu lo diga la
poderosa HP, una empresa donde el socio de Jobs, Steve Wozniak, trabajaba como empleado.
Jobs y Wozniak mostraron sus prototipos a HP y la empresa rechaz el proyecto, llamado Apple I. Esta
decisin liber a los dos jvenes para crear una "fbrica" en un garage, cuyos primeros productos
fueron vendidos a los vecinos. El resto de la historia todo el mundo la sabe... y Hewlett Packard odia
escucharla. Todo aspecto astrolgico es un arma de doble filo, y puede manifestarse en varias maneras.
Una tensin entre Marte y Neptuno puede, por ejemplo, ser una seal de agresividad (Marte) borrosa
(Neptuno), o un comportamiento destructivo (Marte) debido a una actitud escapista (Neptuno). Jobs
trabaj lo que es ms positivo de la oposicin Marte-Neptuno, la manifestacin de una iniciativa
(Marte) inspirada (Neptuno). Apple era un negocio de alto riesgo (Marte en cuadratura con Urano y
Jpiter) y ms de una vez estuvo al borde de la quiebra.
Pero Jobs us muy bien su increble capacidad de disfrazar al vendedor combativo (Marte en Aries en
la 8) bajo la apariencia de un filsofo precursor de una tecnologa ms humanizada (Neptuno en
Libra). A partir de ah, la oposicin de Vnus a Jpiter-Urano, en vez de funcionar como indicador de
desperdicio y consumo compulsivo, pas a funcionar como indicador de... desperdicio y consumo
compulsivo de los dems! Jobs, como pocos empresarios, supo explorar la irresistible tendencia
humana para la compra por impulso. Todos los produtos de Apple juegan con el deseo (Venus) de la
adquisicin instantnea (Urano), a base de un proceso de seduccin (Neptuno) agresivo y fulminante
(Marte en Aries). Y, con Jpiter activando toda la configuracin, era claro que Jobs hara todo eso en
una escala gigantesca.
Neptuno (la fantasa) trgono al Sol y en la casa de los ingresos financieros, tambin habla de otra rea
que Jobs ha demostrado ser genial: durante algunos aos perdi el control de Apple y se vio obligado a
alejarse de la empresa. Luego le compr a George Lucas una empresa de dibujos animados
aparentemente sin mucho futuro. La compaa, rebautizada como Pixar y dirigida por la experiencia
de Steve, pronto se convirti en un proveedor de servicios para Disney, revolucionando la industria de
la animacin. En la la pelcula Toy Story, de 1995, Steve Jobs aparece en los crditos como productor
ejecutivo.
Finalmente vendi Pixar a Disney, por lo que es tambin un empresario en el rea de entretenimiento
para nios. Neptuno en la 2, Gminis en el Mediocielo y Mercurio en Acuario en la creativa Casa
quinta: es la carta de Steve Jobs o, si lo prefieren, la del padre de Buzz Lightyear. El Ascendente Virgo
parece estar presente en los escrpulos con los que Steve Jobs intentaba conducir a los usuarios de sus
Macs, iPhones y iPads. Apple fue una de las primeras compaas en darse cuenta de que el control de
calidad del producto y la honestidad en el trato con el comprador, son factores de gran rentabilidad.
En este sentido, ha construido una reputacin a aos luz por delante de su principal competidor,
Microsoft (una empresa que se ve como poco tica y codiciosa). La aparicin de Jobs, un adicto al
trabajo, siempre vestido de oscuro, tambin pone de relieve el factor virginiano que contribuye a crear
la imagen de un hombre genial, pero en quien se puede confiar. La muerte debida a una degeneracin
del sistema digestivo (cncer de pncreas) tambin corresponde a Virgo.
No hace falta repetir cmo Steve Jobs ayud a dar forma al entorno tecnolgico en que vivimos hoy. Su
influencia en el estilo de vida de la sociedad de consumo moderna an no se puede evaluar. Y todo ello
con una gran cruz csmica, como para recordar que no hay configuraciones astrolgicas negativas: el
xito o el fracaso depende de cmo aprovechamos el potencial que indica el cielo.
238

Trnsito de Saturno:
en qu rea de la vida tens que madurar?
Por Marcia Quitete Fervienza
Fuente: www.astronewsastrologia.blogspot.com
y http://www.personare.com.br/revista/voce-e-o-futuro/materia/1551/no-que-voce-precisaamadurecer

Estamos siempre atravesando algn transito astrolgico en nuestras vidas, porque siempre hay algn
planeta en el cielo cuyo paso est haciendo algn tipo de contacto con algn punto o planeta en nuestra
carta. Los trnsitos que traen cambios ms duraderos son los trnsitos de los planetas llamados
"lentos", que van de Jpiter a Plutn. Entre todos, son los trnsitos de Saturno que suelen generar ms
preocupacin. Saturno es conocido en la astrologa antigua como el "gran malfico" (Marte sera
"pequeo malfico").
Por lo general, Saturno est asociado con palabras como seriedad, frialdad, prdida, recesin,
problemas, entre otras. Pero lo que un trnsito de Saturno nos muestra es qu nos falta en aquella rea
por donde transita para que se pueda crecer, madurar, encontrar una forma ms adulta y eficiente de
hacer las cosas. A diferencia de Jpiter, que se conoce como el gran benfico", "el padre amable y
generoso", astrolgicamente Saturno es visto como el "padre estricto". Y eso no deja de ser verdad.
Jpiter es bondadoso, independientemente de los mritos individuales. Con Jpiter, la suerte est en
juego. Ya Saturno no tiene nada que ver con la suerte: l recompensa todo el esfuerzo dedicado a la
consecucin de algo. Saturno es la cosecha justa de lo que fue sembrado: si trabajamos duro,
obtenemos reconocimiento. Si no hicimos nada, l ser justo y nos devolver... nada.
QU TAN EFICIENTES SOMOS?
Entre las muchas preguntas que plantea un trnsito de Saturno est el tema de la eficiencia: estamos
actuando en esa zona o en relacin a este tema tan eficientemente cuanto posible? A Saturno no le
gustan los desperdicios, por lo tanto, l quiere que aprendamos a utilizar mejor los recursos que
tenemos disponibles, en su mxima capacidad. Y la cuestin del ocio tambin tiene que ver con los
lmites: si hay ociosidad, hay desperdicio, y en el desperdicio generalmente hay falta de lmites. Por lo
239

tanto, Saturno nos muestra que es tener lo justo para que aprendamos a prescindir de los excesos.
Algunos trnsitos de Saturno generan ms preocupacin que otros.
Quin est viviendo Saturno en trnsito por la 2 casa, la casa de las finanzas personales, por ejemplo,
a menudo teme un colapso financiero. Esta es una preocupacin infundada, porque lo que Saturno en
trnsito a travs de esta casa nos pide es una reestructuracin: una vez que conozcamos a fondo cmo
gastamos nuestro dinero, no habr sobra, pero tampoco habr escasez. El resultado es que muchos
revierten situaciones econmicas difciles y vuelven a crecer financieramente al final de este trnsito:
para saber dnde estaba el desperdicio, el individuo tuvo que realizar ajustes y luego comenz a vivir
ms cmodamente.
LA PRUEBA DE REALIDAD
Adems de establecer lmites y exigir eficiencia, Saturno nos impone un test de realidad en la zona por
la cual transita. As, en trnsito a travs de la sptima casa, por ejemplo, la casa de las relaciones
estables, Saturno cuestiona que tan estructurada est una relacin para seguir adelante. Por lo general,
la pareja tiene que enfrentar y superar juntos problemas que surgen, a veces financieros, a veces
familiares, lo que no indica necesariamente el fin de la relacin: a menudo, los problemas
experimentados por la pareja los une y refuerza an ms los lazos, pasando la relacin para otro nivel
de intimidad y compromiso.
Pero si la relacin no est fuerte y consolidada, s, se vendr abajo y, equivocadamente, muchos
atribuirn este evento al transito en si mismo. En realidad, el transito slo revelo problemas que ya
existan por debajo de la superficie. No se ha creado nada que ya no estuviera all. Otros trnsitos de
Saturno por casas de relaciones, como las Casas 5 (amor) y 11 (amigos) generan miedo a la soledad
emocional.
Sin embargo, muchas personas comienzan relaciones serias en este perodo, cuando estn solas, o
hacen nuevas amistades, con gente ms madura, siendo posible, an, el rescate de gente del pasado.
Con Saturno no hay excesos, pero hay calidad. Y a uno le termina gustando saber que puede contar
con gente que conoce o rescata en estos trnsitos.
RETORNO DE SATURNO
De todos los trnsitos de Saturno, el ms desafiante es lo que llamamos Retorno de Saturno (a los 28 y
56 aos, respectivamente), cuando l hace conjuncin a su posicin original en nuestra carta natal.
Estos son momentos de profundos cuestionamientos en nuestras vidas. En el primero, a los 28 aos,
uno mira hacia atrs y hacia todo lo que hizo de su vida hasta ese momento, y siente la necesidad de
decidir cmo seguir adelante. A veces, sentimos que no construimos nada y tenemos esa sensacin de
"y ahora qu?". Ya se tiene casi 30 aos y todava no se empez a trillar la propia vida. Son tiempos
en que muchos deciden irse a vivir solos por primera vez, dar una direccin a la carrera, se casan,
tienen el primer hijo. Esta sera la verdadera entrada en la edad adulta.
La segunda vuelta de Saturno a la edad de 56 aos trae otras cuestiones: los hijos han crecido, se han
casado, la vida ya no se centra en ellos, y hay que descubrir que nuevo significado darle a ella. Se
pierde la funcin de padres protectores y proveedores: ahora se necesita otra funcin. A menudo este
segundo retorno coincide con la muerte de uno de los cnyuges, con la jubilacin, o la separacin en la
mediana edad, que requiere del individuo toda una reestructuracin frente a la propia vida. Ambos
momentos son muy ricos, porque terminamos descubriendo muchos recursos personales que ni
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siquiera imaginbamos que tenamos, hasta que Saturno nos oblig a mirarlos a ellos. No importa la
edad que tengamos, no hay ninguna razn para temer un trnsito de Saturno, o de cualquier otro
planeta.
Lo ms importante es entender el simbolismo del planeta y sintonizarse con l, antes de que nos
veamos obligados, por factores externos ajenos a nuestra voluntad, a una renovacin de mente y
espritu. Cuando sabemos de antemano las tendencias de un trnsito dado, lo podemos vivir como otro
aprendizaje ms, como una parte natural de nuestro ciclo de vida.
Redes
Por Por Alberto D. Fraile Oliver
Fuente: www.revistanamaste.com/redes/

La idea del enriquecimiento individual en perjuicio de los dems empieza a ser cuestionada. Poco a
poco est siendo sustituida por una visin en la que tiene lugar el avance conjunto donde todos ganan y
nadie pierde. Cada vez menos gente piensa que se puede crecer a costa de otro y la competicin va
cediendo en favor de la colaboracin. La certeza de que somos seres interdependientes, es decir, que lo
que cada uno de nosotros hace repercute al conjunto, est calando cada vez ms profundamente en
nuestra conciencia.
A medida que este proceso se despliega a nivel personal, se hace evidente que es preciso fomentar un
espritu de armona y cooperacin en la poltica y la economa. Esta tendencia indica la necesidad de ir
abandonando las organizaciones obsoletas, rgidas y piramidales del pasado para evolucionar hacia
formas ms participativas, horizontales y cocreativas. Las estructuras basadas en la autoridad, el
dominio y la explotacin se van vaciando porque no son acordes a los nuevos tiempos y se ven
sustituidas por otras nuevas en las que los individuos que las forman han recuperado su propio poder y
son dueos de las riendas de su destino.
El resultado de este proceso que se est produciendo en todos los mbitos humanos es que la estructura
piramidal y jerrquica que ha sido el sello distintivo de la organizacin social se est viendo sustituida
por una estructura en forma de red. La implantacin de esta estructura pone fin a la sumisin,
delegacin y dependencia e invita a compartir y cooperar entre iguales tras metas comunes.
La naturaleza ha diseado muchas de sus estructuras en forma de red. Sin ir ms lejos, las clulas que
dan forma a nuestro cerebro, las neuronas, se conectan entre s en forma de red y el resultado de esta
colaboracin es una de las piezas ms complejas, eficaces y sorprendentes de la creacin.
Walter HansenUna red, como organizacin social, representa la forma ms flexible, libre y
evolucionada, y no es ms que una agrupacin de elementos libres que deciden voluntariamente
colaborar en pos de un objetivo comn. Es la forma natural que utilizan los individuos maduros para
relacionarse. Sus integrantes se relacionan de manera horizontal, es decir, de igual a igual, lo que
posibilita su libertad, creatividad e iniciativa.
En la mayora de la ocasiones es la necesidad la que nos empuja a colaborar. En el escenario de
grandes necesidades globales que se est desplegando ante nuestros ojos en este momento la
colaboracin se hace indispensable. La degradacin del medio ambiente, la violencia y la pobreza
241

causadas por la desconexin con nuestra alma y el crecimiento ciego y materialista estn provocando
que las personas ms sensibles se esfuercen en crear espacios de colaboracin, ya que son retos con los
que no podemos solos.
La redes son la arquitectura del mundo futuro. Pero para que puedan constituirse necesitan de seres
que hayan recuperado su poder y hayan despertado a un nuevo estado de conciencia.
Sin ese "despertar" no hay cambio social que valga, no ser ms que una imposicin de un sistema
como ya ha ocurrido numerosas veces en la historia, en las que un sistema social supuestamente
liberador sustituye a otro sistema opresor, convirtindose el primero, con el paso del tiempo, en un
nuevo sistema opresor.
Lo que permitir que en esta ocasin se pueda crear una nueva organizacin social es el despertar de
cada uno de los miembros que la conforman. Es decir, que cada uno de nosotros deje de vivir
ciegamente y consigamos que los motores que impulsan nuestra vida dejen de ser el miedo, la codicia y
el ansia de poder.
Un porcentaje de la humanidad todava relativamente pequeo, pero en rpido crecimiento, est
experimentando ya en su interior la descomposicin de los viejos patrones y el resurgimiento de una
nueva dimensin de la conciencia. Cuando esa minora alcance la "masa crtica" (un concepto usado
en fsica y que significa la masa mnima necesaria, en un proceso de fisin nuclear, para que dicha
fisin se produzca) es posible que algo realmente nuevo y liberador suceda.
Espiritualidad Creativa, una resea al libro de Jorge Ferrer
Por Jorge Fuentes Diaz
Fuente: www.bajoloshielos.cl/16fuentes2.html
jorgefuentes40@hotmail.com

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Este libro fue publicado originalmente en ingls, en los Estados Unidos, por el psiclogo y filsofo
espaol Jorge Ferrer. Lo que ms nos llama la atencin de este libro es que el autor es capaz de poner
en tela de juicio arraigadas ideas sobre lo espiritual que nos parecan de una solidez inconmovible.
El trmino transpersonal fue acuado en la dcada de los sesenta en los Estados Unidos en el mbito de
los terapeutas interesados por las tradiciones espirituales de Oriente y que, algunos de ellos, tambin
experimentaban con drogas psicodlicas. Lo transpersonal son las inquietudes, motivaciones,
experiencias, estadios evolutivos (cognitivos, morales, emocionales, interpersonales, etc.), modos de ser
y otros fenmenos que incluyen pero trascienden la esfera de la personalidad individual, el yo o ego.
Por lo tanto, la teora transpersonal estudia la dimensin transpersonal y espiritual de la naturaleza
humana y de la existencia.
El autor parte por realizar una labor de deconstruccin de la teora transpersonal en sus tres supuestos
fundamentales que se han vuelto problemticos, para posteriormente reconstruir la teora
transpersonal desde la visin participativa, que es la propuesta que nos propone. Las tres supuestos
deconstruidos y reconstruidos son:
1. El experiencialismo, es decir la suposicin de que los fenmenos transpersonales y espirituales son
experiencias interiores individuales, algo muy propio de la new age. Frente al experiencialismo el autor
establece un marco conceptual alternativo: la visin participativa, es decir, un cambio de nfasis desde
las experiencias intrasubjetivas hacia los eventos participativos en nuestra comprensin de los
fenmenos transpersonales y espirituales. Los eventos participativos son fenmenos transpersonales
que pueden emerger en el locus de un individuo, una relacin, una identidad colectiva o un lugar. En
otras palabras el autor quiere sacar a la espiritualidad de su confinamiento en el espacio subjetivo,
donde existe el peligro del egocentrismo, y expandirla a los otros dos mundos, el objetivo y el
intersubjetivo.

243

2. El empirismo interno, es decir la suposicin de que la investigacin transpersonal ha de estar

fundamentada en la ciencia emprica. As, segn algunos, se podra comprobar cientficamente la
realidad de los estados meditativos y contemplativos. Frente al empirismo interno el autor afirma que
la validez del conocimiento espiritual est ms relacionada con su poder de emancipacin del yo, de las
relaciones y del mundo, es decir, su capacidad para liberar a individuos, comunidades y sociedades de
ideas egocntricas sobre la realidad y de formas de vida relacionadas con las mismas.
3. Y, finalmente, est el supuesto del perennialismo o tradicionalismo integral, es decir, la visin de que
las distintas tradiciones e intuiciones espirituales corresponden a diferentes interpretaciones,
dimensiones o niveles de un fundamento espiritual ltimo que es ambas cosas: pre-dado y universal.
En esta perspectiva se ubican Ren Gunon y Frithjof Schuon entre otros. El cuestionamiento del
perennialismo es el aporte ms novedoso e inteligente del autor.
Vamos a mostrar algunos argumentos del autor: a. Se cuestiona la teora perennialista de que hay una
realidad ltima pre-dada que el Intelecto humano puede conocer de forma objetiva. La objetividad
pura y la subjetividad pura no existen, toda objetividad tiene una referencia subjetiva y viceversa, esto
es vlido tanto para los mundos corporales como para los espirituales. Para hacer esta afirmacin, el
autor se basa en las investigaciones sobre la cognicin realizadas por los bilogos y epistemlogos
chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela.
b. Tambin se cuestiona la atribucin perennialista de un mayor poder explicativo o valor ontolgico a
lo que es comn entre las tradiciones religiosas. Porqu slo lo comn y no lo diferente? Cuando se
enfatiza slo lo comn se pierde la singularidad de los mensajes espirituales. Frente al perennialismo el
autor seala que la teora transpersonal no necesita de l como marco metafsico fundacional, ya que
las tradiciones espirituales cultivan, alumbran y expresan, en interaccin con un poder espiritual
indeterminado y dinmico, una pluralidad de fundamentos espirituales ltimos. El autor expresa esto
con la siguiente bella metfora: "el Ocano de la Emancipacin tiene muchas orillas".
Por lo tanto la liberacin budista se realiza slo siguiendo el camino budista, la liberacin cristiana se
realiza slo siguiendo el camino cristiano, y as con las dems tradiciones espirituales. Cada liberacin
es nica e irrepetible, porque es producto de una interaccin, entre el hombre y Lo Divino, tambin
nica e irrepetible. Es por eso que el autor rechaza la idea perennialista de una unidad trascendente de
las religiones a la que se pueda acceder.
Tal vez podramos hacerle algunas crticas secundarias al autor, pero el ncleo propuesto nos parece
sugerente y bastante convincente. Se debera establecer un fecundo dilogo entre la perspectiva
perennialista y la perspectiva participativa que el autor nos propone, no nos cabe duda que naceran
de ese dilogo ms amplios horizontes hermenuticos.
Qu es una celebracin de Luna Llena?
Por la Fundacin Torkom Saraydarian
www.tsgfoundation.org

Cada mes, estudiantes de las Enseanzas de la Sabidura Eterna se renen para escuchar juntos las
lecturas inspiradoras y a participar en una meditacin grupal. Estos encuentros mensuales son
realizados el mismo da o alrededor de la fecha de luna llena.
244

Algunas personas errneamente piensan que esas sesiones son veneraciones a la luna, o alguna clase de
extraa ceremonia. Ninguna de esas actividades ocurre en la tradicin de las Enseanzas. En verdad,
lo que se celebra es la posicin del Sol, que est en directa alineacin con un signo zodiacal. La luna
aparece llena por la posicin del Sol. La celebracin no tiene nada que ver con la luna. De hecho,
muchos grupos prefieren llamar a estas celebraciones, Festivales Solares, nombrando a cada periodo
de acuerdo al signo.
Los estudiantes siguen lo que es llamado astrologa esotrica en la cual han aprendido que esos son
momentos importantes para la reflexin y meditacin. El autor Torkom Saraydarian, un asiduo
estudiante por largo tiempo de las Enseanzas, ha escrito lo siguiente acerca de los periodos de luna
llena o Festivales Solares:
En el momento de luna llena, se establece un puente de comunicacin entre la humanidad y los
centros superiores. Se dice que esta lnea de comunicacin se extiende desde los centros planetarios al
Seor Solar, a travs del que se construye un canal nico entre la humanidad y la Fuente de Vida.
En el momento de cada luna llena, la luna es bloqueada por la luz del Sol en tal forma que la
trasmisin el Sol es directa y no perturbada por la luna. Cada mes, nuestro Sol entra en el campo
electromagntico de uno de los signos del Zodiaco y transmite su energa a la tierra, ya sea
directamente o por medio de el planeta regente del signo.
Es por eso que los das de luna llena son llamados das de oportunidad, especialmente en el momento
exacto de la luna llena, cuando el alineamiento de todo el sistema planetario solar est en su punto ms
alto de sensibilidad y contacto.
Esta oportunidad de contacto es un momento de regeneracin, un momento en que uno puede
contactar de nuevo su visin perdida o contactar una nueva y mayor visin, cargar todo su ser y
encaminar sus pasos en el camino correcto de evolucin y servicio.
El perodo de luna llena es el momento adecuado para hacer un alianza espiritual de mayor
cooperacin con la Jerarqua del planeta y la luz de nuestro Gua Interior. En el momento de la luna
llena, hay una mayor oportunidad de aniquilar muchos obstculos de nuestra propia naturaleza.
Este contacto, llevado a cabo en todo el mundo en los grandes centros espirituales, libera una
tremenda energa en todo el planeta. Esta energa vuelve mas sensible al Cuerpo Etrico del planeta al
Plan y Voluntad Divinos e inspiran a todos los aspirantes a lograr una mayor visin.
Sinfona del Zodiaco de Torkom Saraydarian, pg. xv xvi.
Astroanamnesis. El Inconsciente desvelado.
Por Eliseo Gallardo Gmez.

ANAMNESIS: Proceso por el cual el alma, de naturaleza inmortal, recuerda los

conocimientos adquiridos en una vida anterior, tanto en este mundo como en el otro, y que
son olvidados al nacer de nuevo. Platn.
245

INCONSCIENCIA: Estado en el que la capacidad de percepcin y de actuar conscientemente

estn anuladas y el individuo no se da cuenta exacta del alcance de sus palabras o
acciones.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los
peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los
reptiles que andan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre.
Tom, pues, Yahv Dios al hombre y lo dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. Y Dios
impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio.
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahv Dios haba hecho. Y dijo a la
mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? Respondi la
mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est
en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la
serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese
la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom
de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron a
entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron
unos ceidores. Gnesis: Relatos de la creacin.
Como herederos de esos nuestros primeros padres, como simiente viva del pecado acaecido en los
albores de nuestra existencia, seguimos expulsados del paraso, y lo hacemos adems como
acreedores de una deuda, que exige una constante redencin. El dolor y el sufrimiento acompaan al
ser humano desde entonces.
Si analizamos la metfora subyacente en las lneas del Gnesis, parece ser que fuimos expulsados del
paraso por el hecho de alterar nuestro estado original.
Con anterioridad a la cada, el hombre, vivindose a imagen y semejanza de Dios, formaba parte
de un paraso que le permita vivir sin ningn tipo de defensas (desnudo) y en el que todas sus
necesidades estaban perfectamente cubiertas.
En el instante que comen del fruto prohibido se les abrieron los ojos y pasaron a ser como
dios, se vieron desnudos y fueron / fuimos, expulsados del paraso.
Somos muchos, somos todos, los que en un momento u otro de nuestra existencia nos percatamos del
hecho de no vivir ya en un espacio idlico. El hambre, la guerra, la desdicha, la enfermedad invaden
constantemente un espacio que, aparentemente, estaba reservado para nuestro goce y disfrute
Miramos hacia fuera y contemplamos esa realidad latente y nos acongojamos ante tanto odio,
miseria e incomprensin y parece ser, no podemos hacer nada para evitarlo.
Estamos condenados. Fuimos expulsados del paraso. Debemos sufrir
Y el proceso se repite, generacin tras generacin, y cada uno de nosotros es portador y parte
inexorable de esa culpa. Nacemos para expiar y expiamos viviendo.
Pero es inevitable la insatisfaccin?
Son inevitables, el dolor y el sufrimiento?
Utilizaremos el cdigo astrolgico para tratar de dar respuesta a estos interrogantes:
Cada uno de nosotros nace en un determinado lugar, bajo unas determinadas circunstancias; y a
246

travs de ellas (o a consecuencia de ellas) vamos construyndonos unos mecanismos inconscientes de

defensa, un abrigo que, con el tiempo, pasa a dar forma a nuestro carcter, a nuestra personalidad y,
en consecuencia, conforman lo que ser, en el devenir del tiempo, nuestra vida, nuestro destino.
Verum sine mendacio, certum et verissimum:
Quod est inferius es sicut quod est superius,
et quod es superius es sicut quod est inferius,
ad perpetranda miracula rei unius.
Verdadero sin falsedad, cierto y muy verdadero:
Lo que est de abajo es como lo que est arriba,
Y lo que est arriba es como lo que est abajo,
Para realizar el milagro de la cosa nica. Hermes Trismegisto (Tabla Esmeralda)
El mapa natal tropical es una representacin grfica, construida teniendo en cuenta el lugar y el
momento exacto del nacimiento. Por lo tanto, ese mapa natal es nico para ese individuo pues, aunque
parezca obvio, si hubiese nacido en el mismo momento pero en otro lugar, o en el mismo lugar pero en
otro momento, ya no tendra ese mapa, tendra otro. Por consiguiente ese mapa, ms que darnos
informacin del nativo, nos dara informacin de las caractersticas, de la atmsfera y de las
peculiaridades del entorno que le vio nacer. Nos permitira, no identificar a la familia (dicha
definicin sera distinta para cada uno de los miembros de la misma), sino identificar el cmo
afectaron cada uno de los elementos de esa constelacin familiar, vistos desde la perspectiva del
poseedor de ese mapa.
El cdigo astrolgico, nos permite definir o identificar cmo viva esa persona a su padre, en
funcin de cules eran las circunstancias que l estaba viviendo en ese momento y a partir de ah que
es lo que aport a su atmsfera, a su ambiente, a su historia personal; de cmo viva el
individuo a su madre (y que tipo de alimento le proporcionaba), a sus hermanos, abuelos su
entorno en general. De cmo, en definitiva, perciba a cada uno de los elementos que constituan para
el esa realidad llamada familia.
En funcin de eso, del tipo de atmsfera, del tipo de temperatura que se respiraba en ese espacio
exterior, cada uno de nosotros tuvo que construirse unas defensas, un abrigo para poder
adaptarse y sobrevivir a dichas impresiones. Es ese abrigo, esas defensas lo que le da forma a eso
que, con el tiempo, se convierten en los elementos que conforman nuestro carcter, nuestra
personalidad.
Permitmonos un inciso para hacer una reflexin:
Imaginmonos, por un instante, que en estos momentos sufrimos un sncope y a consecuencia del
mismo fallecemos. Es lgico pensar que, en funcin de las experiencias vividas, cada uno de nosotros
ha tenido que construirse un particular concepto de la realidad y un particular concepto de uno
mismo.
De la misma manera, cabe suponer que, en el caso hipottico de haber vivido en una anterior
encarnacin, en funcin de las experiencias vividas, tambin debimos construirnos un particular
concepto de la realidad y un particular concepto de nosotros mismos. Distinto al actual, en la
medida en que distintas fuesen las experiencias vividas.
Permitmonos ahora, nuevamente, otra reflexin:
Cuando contemplamos (proyectamos) nuestra imagen sobre la superficie de un espejo, ste nos
devuelve, siempre, un reflejo, una imagen invertida de aquello que proyectemos.
247

Imaginmonos por un momento que hubisemos vivido en una anterior encarnacin.

No es difcil suponer que, en funcin de lo vivido, nos debimos construir un particular concepto de la
realidad y un particular concepto de nosotros mismos. Imaginmonos que hubisemos fallecido
con ese concepto y que hubisemos vuelto a nacer. Al abrir los ojos, al contemplar la realidad que
nos envuelve, lo que veramos seran imgenes invertidas del concepto anterior.
Por ejemplo: Si uno trajese construida una imagen de la figura paterna muy presente, muy slida,
en la actualidad contemplara esa imagen de forma invertida, encontrndose en un entorno, donde
esa figura sera dbil o ausente.
Al percibir ese entorno totalmente hostil (no olvidemos que estamos recibiendo imgenes invertidas de
lo que esperamos sea la realidad), para adaptarnos a esas nuevas impresiones, para sobrevivir a
ese entorno, nos construimos unos ceidores con hojas de higuera, un abrigo, unas defensas
que conforman esos recursos propios de nuestra personalidad/mascara y que con el tiempo le dan
forma a nuestro actual carcter.
Las bases sobre las que se fundamenta la teora de la ASTROANAMNESIS son las siguientes:
En el momento que, aparentemente, nos des-condicionamos de ese entorno, de esa familia, de esa
atmsfera hostil; en el momento en que, aparentemente, somos adultos, salimos al mundo y tomamos
nuestras propias decisiones, a partir de ese momento., utilizamos todos los recursos que nos
proporciona ese nuevo carcter, esa nueva personalidad, para salir al exterior y empezar a buscar,
de manera compulsiva, a personas, a meternos en circunstancias, sobre las que proyectar los
deseos y las necesidades propias de aquella vieja identificacin.
Cada vez que hacemos eso, cada vez que proyectamos sobre alguien ese viejo deseo, esa vieja
necesidad, la persona (o la situacin) nos devuelveuna imagen invertida de aquello que
pretendemos conseguir.
Para qu? Para que no podamos, en ningn momento, volver a refugiarnos en una imagen, sino falsa,
cuanto menos frgil e ilusoria de nosotros mismos. Y para que, en un momento determinado de nuestra
existencia, seamos conscientes del hecho de que sobrevivimos al hecho de no tener aquello que
considerbamos, en su momento, totalmente imprescindible.
Es en ese momento, en el momento en que nos damos cuenta que hemos sobrevivido al hecho de no
tener aquello que, considerbamos, era lo nico que le daba sentido a nuestra existencia, cuando nos
abrimos a un proceso de realizacin personal, totalmente distinto, totalmente diferente, al hecho de
vivir, de luchar, para conseguir lo que en realidad no habamos necesitado jams.
El mapa tropical o mapa de las estaciones, confeccionado a partir del punto vernal o equinoccio de
primavera, nos da informacin precisa de en qu poca del ao se produjo el nacimiento, de cual fue,
en consecuencia, la atmsfera del individuo, el tipo de temperatura que envolva su realidad, a
partir de las influencias medio-ambientales generadas o provocadas en su espacio exterior, en su
entorno inmediato: padres, hermanos, entorno familiar, social, cultural etc, localizados stos en el
mandala tropical, a partir de la posicin y estado csmico de los diferentes elementos de la carta natal.
Todos sabemos de qu manera, ese mismo entorno, nos impide muchas veces desarrollar con libertad el
despliegue de nuestras potencialidades. Poco a poco, a travs de los distintos NO!!! Y del miedo a la
prdida de una realidad que nos protege, que nos alimenta y de la que nos sentimos parte, uno
se va acomodando a lo que la vida espera de nosotros.
En ese ser frgil que es el nio, los adultos van proyectando (descargando), en ocasiones de manera
despiadada, todas las frustraciones, complejos, miedos, anhelos, ilusiones y un sinfn de distintas
inquietudes internas, que ellos a su vez heredaron, condicionando de manera extraordinaria la
construccin de la personalidad/carcter/destino del individuo.
Determinadas orientaciones teraputicas tienden a identificar esa armadura y a desmenuzar las
distintas capas defensivas formadas originariamente por el paciente, que pueden haberle creado
248

nudos, bloqueos o tensiones, transformndose, con el paso del tiempo, en traumas, complejos, fobias
y, llegado el caso, manifestndose en algn tipo de dolencia o enfermedad orgnica.
El origen de estas patologas, sera una excesiva identificacin con esas capas, con esas defensas, que
ayudaron a ese nio/a a sobrevivir.
Es esta implicacin con lo observable, lo que los hindes llaman Maya o ilusin, y todos corremos el
riesgo de habernos identificado excesivamente con ella.
La mayora de la gente no quieren saber nada de su propia historia, y, por consiguiente, tampoco
saben que, en el fondo, se hallan constantemente determinados por ella, porque siguen viviendo en una
situacin infantil no resuelta y reprimida. No saben que temen y evitan peligros que en algn momento
fueron reales, pero dejaron de existir hace tiempo. Son personas que actan impulsadas tanto por
recuerdos inconscientes como por sentimientos y necesidades reprimidas que, a menudo y mientras
permanezcan inconscientes e inexplicadas, determinarn de forma pervertida casi todo lo que hagan o
dejen de hacer.
Lo que se denomina depresin y se siente como vaco, absurdo existencial, temor al empobrecimiento
y soledad, se me presenta siempre como la tragedia de la prdida del YO o de la extraacin frente a
uno mismo, que se inicia en la infancia. Alice Miller El Drama del nio dotado (Tusquets editores)
El mapa tropical sera pues ese espejo (por lo tanto susceptible, en su matiz interpretativo, al ojo del
observador), que nos permitira identificar cual ha sido el tipo de personalidad (mscara), cuerpo de
defensas o abrigo, que tuvo que confeccionarse ese ser, a partir de sus particulares influencias
medio-ambientales, para adaptarse, sobrevivir y aportar a esa realidad aquellos elementos,
aquellas substancias arquetpicas que senta faltaban y anhelaba para su propio equilibrio. Nos
dara informacin no de aquello que somos, sino de aquello en lo que nos hemos convertido para
sobrevivir.
Necesitamos redescubrir la esencia y luego nutrirla, amarla y cuidarla, como lo hubieran hecho unos
padres ms ilustrados. Dado que vivimos con la falsa personalidad, sta debe emplear sus mejores
recursos para realizar esta tarea. Gradualmente, la esencia puede crear y comenzar a utilizar los
recursos, el reconocimiento y el poder que ahora la falsa personalidad utiliza automticamente. En
lugar de ser el habitual, digamos, dos por ciento de esencia y noventa y ocho por ciento de falsa
personalidad, uno puede producir un cambio gradual que vaya incrementando cada vez ms la
esencia, la vitalidad y la alegra esencial en la vida y restringiendo la falsa personalidad. Esto requiere
que, en adelante, se desarrolle el tipo ms elevado de conciencia, al que llamamos despertar.
La metfora de la muerte es bastante exacta, puesto que la magnitud del cambio posible (o
requerido) para despertar plenamente es como una muerte y un renacimiento. Como muchas
tradiciones espirituales lo han manifestado de diversos modos: a no ser que vuelvan a ser como
nios
Charles Tart El despertar del Self (Edit. Kairs)
La Astrologa Tropical podra ser llamada astrologa solar.
Sus signos podran ser ms exactamente llamados casas solares o signos equinocciales. Su zodaco
mide la relacin Tierra-Sol, pero no tiene una correlacin directa con las estrellas fijas. Como tal, su
inters se centra en la psicologa, la personalidad y tipo de caracteres, el lado solar de nuestra vida.
Pero si entendemos que nuestro destino nuestra realidad personal no es ms que un reflejo de
nuestra realidad interna
El hecho de que pueda ver, o saber, o sentir lo que soy en este momento me demuestra, de manera
concluyente, que eso que soy no puede ser, en modo alguno, mi ser real, verdadero. Es un ser falso,
un seudo-ser, una ilusin y una trampa. Sin darnos cuenta, nos hemos identificado con un complejo de
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objetos que conocemos o que podemos conocer. Por ende, este complejo de objetos cognoscibles no
puede ser el verdadero Conocedor, el Ser real, el YO. Nos hemos identificado con nuestro cuerpo,
nuestra mente y nuestra personalidad, imaginando que esos objetos constituyen nuestro verdadero
ser, y nos pasamos la vida entera procurando defender, proteger y prolongar lo que no es ms que
una ilusin.
Somos vctimas de un caso epidmico de identidad equivocada, mientras nuestra identidad Suprema
aguarda, con silenciosa certidumbre, que la descubramos.
El sujeto y el objeto, lo interior y lo exterior, son y han sido siempre uno.
No hay demarcacin primaria. El mundo es mi cuerpo, y el lugar que miro es el lugar desde donde me
miro Ken Wilber La Conciencia sin fronteras (Edit. Kairs)
Quizs , el entorno en el que nacemos: nuestros padres, hermanos, nuestra atmsfera familiar,
no sean ms que el reflejo de aqul viejo, falso y limitado concepto que nos hemos construido de la
realidad y, por consiguiente, de nosotros mismos.
Quizs, el vivir, el nacer en un entorno, en un universo que nos refleje fielmente (y no olvidemos que
al reflejarnos veremos una imagen invertida de aquello que proyectemos/esperemos), sea la forma
que tiene la vida de sugerirnos aquello de lo que nos venimos, precisamente, a des-identificar.
Quizs sea esa la manera que tiene la existencia de mostrarnos cmo afectaron al mundo nuestras
viejas pautas, nuestros viejos condicionamientos sobre los que construimos nuestro particular y
siempre limitado concepto de la vida.
El mapa de la Memoria Inconsciente, confeccionado en su vertiente de signos y casas como reflejo del
mapa tropical y situando los arquetipos planetarios en correlacin directa con la precesin de los
equinoccios, pero en sentido inverso, nos permite identificar la forma particular que tenemos de
entender e interpretar los distintos arquetipos, ayudndonos a reconstruir nuestro viejo mito
personal. Aquello que, inconsciente y compulsivamente, volveremos a intentar construir (repetir), para
as poder seguir alimentndonos de aquello que, creemos, es imprescindible para nuestra
supervivencia; de aquello que, creemos, es lo que le da sentido a nuestra realidad.
Como actores que interpretan los papeles segn el guin que les han entregado entre bastidores,
generalmente ignoramos que estamos exhibiendo unos sentimientos que ya pusimos en marcha en el
distante pasado a veces en vidas anteriores e ignoramos as mismo las fuerzas cclicas ocultas que a
menudo provocan sus frutos. Ser conscientes de esos guiones krmicos es el primer paso para aprender
a transcenderlos
Todos tenemos tendencia a repetir la memoria. Todos tenemos tendencia, en definitiva, a repetir lo
que ya conocemos, pero, posiblemente, para encontrarnos en nuestro recorrido a personas (espejos),
circunstancias, que nos ayudarn a recordar que esa realidad nos gua hacia el encuentro con
nuestro self interior (Mapa Sideral), pero en absoluto nos identifica con l.
La Astrologa Sideral podra ser llamada astrologa csmica. Sus signos son las constelaciones
estelares. Su zodaco mide la relacin entre nuestro sistema solar, las estrellas fijas y la galaxia misma.
Se sugiere la observacin de ste, como un mapa de potencialidades energticas, como un elemento
imprescindible de orientacin, hacia donde ira encaminada nuestra alma en su proceso de evolucin.
En otro sentido, la podramos definir como la referencia ms precisa de nuestro self interior. Nos
guiara en el proceso de reencuentro con nuestra esencia individual.
Para un verdadero despliegue de nuestro Ser, no solo deberamos ser conscientes de nuestro carcter,
nuestra personalidad (sistema tropical), de las pautas inconscientes que lo condicionan y determinan
(memoria inconsciente), sino tambin encaminarnos hacia la bsqueda consciente de nuestras
verdaderas y profundas motivaciones y propsitos (sistema sideral) para el anhelado e inevitable
reencuentro con nosotros mismos.
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Eliseo Gallardo Gmez.

eliseo@astroanamnesis.es
www.astroanamnesis.com.es
Figuras de Aspectos (Parte 1)
Por Tito Maci y Miguel Garca. Fuente: www.astralis.es

Gran Trgono 120/120/120

El Gran Trgono es una figura formada por tres trgonos enlazados entre s formando un gran
tringulo celeste. En los armnicos 2, 4, 5, 7 y 8 se mantiene esta misma figura de tres trgonos, lo que
supone una facilidad para el encuentro, soltura ante los obstculos, capacidad de resistencia, poder de
la mente sobre la materia, estilo personal muy definido y creativa, posibilidad de conexiones ntimas
con el Ser, aspiraciones sublimes y suavidad en las tomas de tierra y los encuentros con la realidad.
Esta figura celeste sincroniza con sucesos afortunados, satisfactorios o cmodos e implica que el sujeto
que la posee vivir algn tipo de privilegio, sobreproteccin o ayudas. En el armnico 3 y en el 6 se
transforma en una conjuncin expresando mayor fuerza en la integracin y facilidad para sentirse
compensado, integracin en la dualidad, y facilidad para el intercambio entre dos y para percibir la
oportunidad. En el 9 aparece tambin una conjuncin aportando felicidad en sentido interno y una
especial soltura para segregar endorfinas.
En general esta figura se relaciona con cambios que liberan de todas las opresiones y se suele
manifestar como el disfrute especial de una regeneracin, renovacin completa o asombrosa curacin.
En otro sentido en la vida ordinaria, se observa en personas que pueden, las ms de las veces, satisfacer
sus deseos o librarse de las obligaciones con bastante facilidad. Suele aparecer en individuos con ciertos
privilegios sociales o mentales dentro de su medio social. Son personas que reciben ms atenciones de
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las corrientes, que cuentan con amigos, apoyos, protecciones o ayudas que les permiten circular por la
vida con mayor facilidad.
Cuando aparece en Temas Natales de celebridades, siempre lo hace como una fuerza que regenera,
recarga o protege; como en el caso de Manuel Fraga, o con un potencial de regeneracin como el de
Miguel ngel o una preservacin de la juventud como Robert Redford.
En individuos normales se puede considerar a esta figura como una garanta de proteccin, bienestar o
de recuperacin. Acta como un resguardo que protege al individuo e impide que padezca males
duraderos como otros sufren. En general se trata de personas protegidas en algn sentido, apadrinadas
o sujetas a cualquier privilegio. Los aconteceres de sus vidas van ligados a una cierta armona
afortunada y creciente. Esta configuracin acta tambin como amortiguador de otros posibles
aspectos tensos.

Cometa o Trgono Volador 60/60/120/120

La Cometa Csmica es una figura formada por una Gran Trgono ligada por un lado a dos sextiles
unidos y partidos por una oposicin. Los trgonos sealan un buen aprovechamiento de las relaciones
interpersonales, los sextiles indican intensa actividad mental o movimiento, la oposicin anuncia una
atadura importante y notable. Los armnicos 2, 4 y 8 presentan un gran trgono, lo que facilita el
encuentro con los dems, genera una excelente capacidad de aguante y suaviza las etapas duras de la
existencia. En los armnicos 3 y 9 aparecen oposiciones dificultando el desarrollo personal y
obstaculizando la percepcin de la felicidad en sentido interno. A pesar de ello se considera a esta
forma como la ms afortunada de todas para las cuestiones mundanas, pues aunque ata o sujeta,
permite una vida de cierta holganza y seguridad material. En el armnico 6 se transforma en una
conjuncin, indicando mayor fuerza en la integracin de la dualidad, facilita el sentirse compensado
por la pareja o el otro, pero no por el resto del mundo circundante, por otra lado indica una habilidad
especial para percibir las oportunidades de la vida.
Los individuos que la poseen viven de manera ms confortable o ganan ms dinero que los de su
mismo grupo socio-cultural. No es seal segura de riqueza, pero s de comodidad o de bienestar
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relativo. Es corriente que ganen ms de lo que en realidad consumen - siempre hay otros que lo hacen
por ellos - tan solo llegan anotar caresta cuando viajan o se relacionan con personas de estatus
superior. Las intentonas de subir de estatus social o el embarcarse en proyectos o viajes, se llevan un
alto porcentaje de su rendimiento econmico. En todos los casos, los individuos que poseen esta
configuracin viven experiencias que les facilita una ventaja social, una implicacin que los asocia con
sus progenitores.- Si los padres tienen un negocio, se lo ceden paulatinamente o se ocupan con facilidad
en el mbito familiar. En otros casos consiguen puestos o cargos sociales gracias a las influencias
familiares-. Pero esta figura tambin est compuesta por una aspecto tenso, la oposicin central, que
tambin se hace notar, por ello no se debe excluir una fuerte atadura y una tensin constante a la que
sin duda sacan un buen partido. Como curiosidad, es muy poco frecuente encontrarlas esta figura en
temas natales de celebridades.

T Cuadrada 90/90/180

La T Csmica es una figura formada por dos cuadraturas unidas por un extremo y cerrada por una
oposicin. La oposicin implica fuertes ataduras a otras personas que dificultan la libre actuacin; las
cuadraturas sealan fuertes consumos de energa a causas de relaciones poco cmodas o fatigosas,
sucesos accidentales o contradictorios en la vida del individuo o inconvenientes para hacer su voluntad.
Esta configuracin esta compuesta por tres aspectos tensos y representa un ciclo cerrado de
transformacin de energas. En los armnicos 2 y 8 aparecen sendas oposiciones que indican
contrariedades por falta de completitud, obstculos para percibir con nitidez lo que uno no tiene, las
carencias personales y encuentros con la realidad que pueden llegar a sentirse como penitencias,
rechazos, agobios etc. Como contrapartida, en el armnico 4 surge una conjuncin, indicando una
importante capacidad de aguante, esfuerzo, lucha y resistencia ante las adversidades y los embates de
la vida, lo que les permite o facilita la realizacin o la materializacin de sus propsitos.
En si misma no es una figura "mala" sino que indica un fuerte consumo de energa sujeta a ataduras
con los dems, en unos casos se trata de ataduras sociales, polticas o culturales, mientras que en otros
se traslada al mbito familiar, en funcin de los planetas que la formen. En general se puede hablar de
una carga adicional que puede apreciarse en lo fsico, lo social o lo emocional. Siempre supone un
lastre que se debe sobrellevar y que obliga al individuo a un esfuerzo adicional. Sin embargo no se debe
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de pensar que esta figura mengua el poder personal o la calidad de la persona, antes bien, representa
un cierto grado de poder o dominio sobre ciertas esferas de su mundo. El resultado de los sobre
esfuerzos impuestos suele apreciarse por la responsabilidad o los cargos de poder que suelen obtener
dentro de su medio, es corriente por ello que acaben por sobresalir en ciertos momentos de su vida.
En temas natales de celebridades aparece siempre en individuos que se ven impelidos a actuar de
manera dura o muy activa, como en el caso de Gandhi, de Franco o del Papa Actual para quien han
inventado el papamovil. El simblico yugo o atadura hace aparicin fsica en el caso de Franco con su
yugo y sus flechas - atadura esta que tuvo que soportar -. En los individuos normales tambin aparece
como ndice de actividad o movimiento extrema y su atadura a una causa, persona o lugar.

Gran Cruz Csmica 90/90/90/90

La Cruz Cmica en una figura formada por cuatro cuadraturas ligadas entre s, formando un gran
cuadrado con dos oposiciones centrales formando una cruz. Las cuatro cuadraturas y las dos
oposiciones nos hablan de una posible congestin de energas, de sobreesfuerzos o en contrapartida
retenciones importantes. En los armnicos 2 y 6 se transforma en oposicin anunciando serias
dificultades para la integracin, inconvenientes para sentirse compensado y falta de percepcin de las
oportunidades de la vida. En los armnicos 3, 5, 7 y 9 se repite la figura original quedando el
significado de estos armnicos sujetos a bloqueos o sobreesfuerzos. Sin embargo en el 4 aparece como
una conjuncin denotando aqu su mejor valor y mayor fuerza; indica un potencial extra en la
capacidad de lucha y resistencia , un gran aguante ante las adversidades y una excelente capacidad de
esfuerzo.
Esta Cruz est formada por dos T Csmicas, por ello representa una doble carga o atadura. Suele ser
tan poderosa y determinante esta configuracin, que en muchsimos casos sincroniza con estados de
prdida de libertad o de ataduras muy severas o penosas, fuente de pesares, malestares y excesiva
dependencia de otros. Aunque es muy cierto que se relaciona con prdidas de libertad, no es una dato
exclusivo o totalmente determinante para que se produzca en todos los casos. En ocasiones, la prdida
de libertad o la sobrecarga es provocada por el entorno social o familiar; hijos con deficiencias, padres
a los que se debe ayudar, negocios severos o trabajos que obligan a un esfuerzo superior a la media.
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Generalmente no llegan a hacer realidad sus ambiciones o proyectos, no pueden impedir las envidias
que desatan sus xitos y durante aos pueden sentirse marginales.
Esta forma celeste no aparece en casi ningn personaje popular, de lo que se puede deducir que es un
rasgo de impopularidad o de falta de aceptacin por el entorno social. Posiblemente es un sntoma de
marginacin o falta de reconocimiento social. Este rechazo puede provocar una lesin en le auto estima
y la dignidad personal. Quizs no sea una figura favorable para las cuestiones mundanas, pero puede
ser una gran ayuda para progresos espirituales, interiores o personales.

Yod o Dedo de Dios 60/150/150

El Dedo de Dios es una figura formada por dos Quincucios unidos por un extremo y cerrada por un
Sextil en los extremos de estos. Los quincucios indican vnculos, conexiones y relaciones; el sextil los
transforma en comunicacin y efecto mental. En el armnico 3 se revela una T csmica que entraa
serios impedimentos para sentirse compensado. En el 4 surge un gran trgono que supone buena
capacidad de lucha, de resistencia y de aguante. En el 6 una oposicin que anuncia dificultad para
integrar la dualidad y desarrollar lo simblico. En el 8 un Gran trgono seala una proteccin ante los
rechazos o los momentos amargos de la existencia y por ltimo en el 9 se dibuja una T csmica como
un inconveniente para lograr la felicidad en sentido interno.
Esta curiosa figura sincroniza con una intensa movilidad apoyada por fuertes vnculos personales o
sociales. Implica relaciones con los dems sin ataduras ni compromisos. A nivel personal seala un alto
potencial mental y una buena capacidad de movimiento. En el plano social facilita la adquisicin de
vnculos y permite un encadenamiento ordenado y provechoso de las relaciones con los dems.
Observando a estas personas puede parecernos que las casualidades les van ligando a otros sin prdida
o merma de su libertad personal o su capacidad de accin. Quizs por ello se sienten en alguna medida
"elegidos" y sienten tener "Una misin " que cumplir. Podemos encontrar esta figura en personajes
clebres por ese sentimiento de ser "elegidos" como es el caso del Imn Jomeini o de los presidentes
franceses Pompidou o Miterrand.
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En personas normales tambin se detecta esa tendencia a sentirse elegidos por creer que tienen una
misin que realizar. Esta potente fijacin mental les obliga a huir del trabajo normal o de las
responsabilidades cotidianas. En muchos casos seala la ruptura con la carrera, la profesin o el
mundo laboral normal. Esta figura esconde un grado de rebelda ante la vida ordinaria, en muchos
casos puede afectar al mbito familiar de una manera desestabilizadora.
Figuras de Aspectos (Parte 2)
Por Tito Maci y Miguel Garca. Fuente: www.astralis.es
Cuchilla Csmica 45/90/135

Esta figura est formada por una sesquicuadratura unida a una cuadratura y cerrada por una
semicuadratura. Se trata de una figura tensa, de energa cerrada que oculta antagonismos,
contrariedades e inconvenientes que suponen un alto consumo energtico. El armnico 2 y 6 encierra
una T Csmica y en el 4 una oposicin. Indica un conflicto por falta de completitud, dificultad para
compensar las carencias y sobreesfuerzos en ciertas reas de la existencia
Aparece en individuos que tienen la suficiente fuerza para transformar las opiniones de su entorno.
Siempre se aprecia en personas de espritu inquieto que estn dotadas de un deseo sistemtico de
penetrar en las cosas y que acaban vindose en la obligacin de luchar por sus ideas o su imagen.
Suelen ser individuos que siempre intentan imponer sus criterios, por ello es corriente que vivan un
especial rechazo que solo cede con el tiempo. Como ocurre en el caso de Calvino, que pretenda
implantar el reino de Dios en la Tierra y fue expulsado de Ginebra, donde solo lo aceptaran como
ciudadano cinco aos antes de su muerte. Es una figura que genera una visin utpica del mundo y
obliga a esforzarse en su realizacin. Puede inducir al absolutismo utpico. Por ello se presenta en
reformadores o transformadores de ideas como S. Agustn, creador del humanismo cristiano, o
Calvino, fundador del prebiterianismo.
En individuos normales se puede apreciar una ambicin utpica que puede variar desde la ambicin
puramente material hasta la bsqueda de la ms alta espiritualidad, pero en cualquiera de ellas
siempre tratan de involucrar a los dems. La necesidad de expandir sus ideas, pensamientos o
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filosofas, les suele llevar al conflicto directo con los dems, en quienes suele provocar un rechazo, o
una incomprensin que les hace sentirse cclicamente dolidos o amargados, porque les impide
temporalmente la continuacin de algn trabajo, proyecto, relacin o actividad. Sienten tal atraccin
por su utopa que se ven obligados a intentar su realizacin. Siempre aparece un impedimento fatal
que dificulta la plena realizacin de sus ambiciones. Por otro lado, esta figura contiene una especie de
gen estelar que hace tender al humanismo y es el nexo de unin entre Marx, Fidel Castro y muchos
socialistas y humanistas utpicos que se han visto involucrados y luego rechazados en poltica.
Normalmente esta figura suele aparecer en personas que afirman que la verdad no existe, o que los
dems son incapaces de conocerla, tienen un toque de incredulidad crnica, excelentemente revestido
de academicismo. Puede notarse en ellos una cierta negacin de todos los valores no establecidos por
ellos.

Cepo Celeste 90/135/1135

El Cepo Celeste es una figura simtrica formada por dos sesquicuadraturas unidas por un vrtice y
una cuadratura que les sirve como base piramidal. Las sesquicuadraturas expresan desenlaces que
provocan ceses, interrupciones o parones en la vida del individuo, tambin se pueden asociar a
descansos, treguas o gratificaciones. En los armnicos 2 y 6 aparece una T csmica y en el 3 y 5 una
semicuadratura csmica. Se trata pues de una figura tensa que obliga a un fuerte consumo de energa e
implica una carga adicional que pueden derivar en responsabilidades y cargos de poder, pero al mismo
tiempo esconde un cierto grado de fragilidad. Cuando se activa, suele sincronizar con situaciones de
tensin que el individuo vivir como presiones que pueden provocar interrupciones en su vida
profesional o social y dejan a la persona con la sensacin de verse privado de que esperaba. Como el
caso J.S. Bach que fue conocido en su tiempo como intrprete y no como compositor.
Todos los individuos que poseen esta figura, ocultan un cierto grado de excentricidad, poseen un
carcter algo raro, hacen las cosas de manera poco comn y si su medio social se lo permite, pueden
llegar a vestir de manera especial o llegan a ser extravagantes. Al mismo tiempo poseen una
originalidad creativa capaz de modificar las ideas de su entorno o de participar activamente en
movimientos contraculturales, como es el caso de Laing, psiquiatra britnico iniciador de la
antipsiquiatra.
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Es una figura que va endureciendo el carcter y transformando al individuo en introvertido y

malhumorado. Sin embargo esta configuracin casi garantiza un triunfo aparatoso o exagerado y un
momento o una poca de gloria mundana, pero por otro lado esconde la incomprensin de mucha
gente; a pesar de ese posible triunfo anunciado, pasan desapercibidos en su tiempo. Solo se les reconoce
una parcela de su existencia y se quedan arrinconadas u olvidadas sus mejores creaciones.
En muchos casos es seal de la prdida o falta de un progenitor, o de la emancipacin temprana y
dura, con la consecuente etapa de penurias econmicas. Muchas de estas personas, debido quizs a ese
esfuerzo para superar la falta o asumir su propia vida, suelen ascender econmica, social o
espiritualmente de manera muy marcada.
En algunos casos, esta figura sincroniza con alteraciones regresivas que pueden afectar al sistema seo,
con crecimientos desordenados; al psiquismo, provocando inquietud de nimo y predisponiendo a
variaciones de proceder o puede afectar al comportamiento sexual, donde el individuo deber soltarse
o mostrar algo que oculta para poder satisfacer sus necesidades.

Hebra Celeste 30/120/150

Esta Figura est formada por un quincucio unido a un trgono y cerrado por un semisextil. En el
armnico 2 aparece un Gran Sextil, en el 3 y el 9 una Cuadratura, en el 4 y el 8 una Gran Trgono y en
el 6 una oposicin. Es pues, una figura de contenido ambivalente. Por un lado indica inconvenientes y
hostilidades hacia la persona y por otro, privilegios, realizaciones, comunicacin y ventajas personales.
Entre los rasgos generales de quienes poseen esta figura, sobresale un cierto donaire y atractivo,
independiente de la belleza o no de sus fracciones, la mayora tienen un toque de finura especial, como
David Bowie, que puede, en algunos casos, apreciarse en sus rasgos fsicos o en el tipo de actividad que
realizan, en la que se deben ser muy "finos", en el sentido mas amplio, en otros esta figura aparece
directamente relacionada con un salero o gracia personal. Se trata de personas ocurrentes o con cierta
irona. En casi todos se puede observar un movimiento rpido de ojos o una mirada escrutante.
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En su comportamiento se puede apreciar una manera especial de relacionarse con los dems, una
especie de elitismo que les lleva a crearse vnculos provechosos. Para ello estn provistos de una astucia
social que les permite aprovechar sus relaciones con los dems. Van tejiendo una especie de tela de
araa, saben como encandilar a las personas que les interesa. Es curioso observar como en su mundo
personal o privado se entretejen y se atrapan unos a otros, creando ciertas redes sociales o crculos
cerrados de relaciones donde nunca falta un poco de misterio; ellos mismos suelen escuchar voces
misteriosas o mensajes extraos pero fascinadores, unos a otros se cuentan sensaciones, percepciones o
ideas poco corrientes y sus secretos los mantiene unidos.
En la mayora de los casos, viven experiencias personales enlazadas con amores ilcitos o no
convencionales que pueden llevarles al escndalo o les hace sentirse arrepentidos, como en el caso de
Lope de Vega, que tuvo amores ilcitos y escndalos por ello. Casi siempre aparecen situaciones de
amores poco comunes o con finales causados porque uno obra mal o piensa mal del otro, acabando con
indignaciones o enojos. En otros casos acaban con la sublimacin del amor carnal como Miguel ngel
o Juana de Arco.
Generalmente son personas que se oponen con obstinacin, terquedad o tenacidad a lo que creen los
dems, pero rehuyen el enfrentamiento directo y optan por mover los hilos de su entramado social
para conseguir sus propsitos o imponer sus criterios. Estn provistos de una importante fuerza
interior y, a pesar de ser algo visionarios, mantienen un sensato sentido comn, pero no se libran de
padecer rechazos y pueden llegar a ser calumniados y sufrir acusaciones maliciosas que les causan
dao moral.

Media Cometa o Escuadra 60/120/180

La media cometa es una figura formada por la unin de un trgono con una oposicin cerrada por un
Sextil. El trgono anuncia algn tipo de proteccin o privilegio, el sextil indica compromisos o
aspiraciones y la oposicin seala antagonismos y rivalidades. Esta figura, aparente benigna, muestra
ciertas dificultades a causa de la conformacin del armnico 3 y 9 donde aparecen sendas oposiciones
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que suponen aprietos para la integracin, inconvenientes para el desarrollo personal y obstculos para
encontrar la felicidad en sentido interno. Lo mejor de esta figura surge de los armnicos 2, 4 y 8 donde
asoma un trgono que facilita el encuentro, incrementa la capacidad de resistir y disminuye los
rechazos y los agobios de la vida.
Aparece en los temas natales de los individuos que saben sacar provecho de sus alianzas, asociaciones o
matrimonio. Seala una atencin y un alto aprovechamiento de las situaciones o cosas, indica
actividades ventajosas en ciertos periodos de tiempo - cuando la figura est activa - marca lucros
adicionales facilitados por otros. Sincroniza con pocas de poco esfuerzo y alto rendimiento econmico,
social o efectivo - en funcin de los planetas que estn implicados en la figura - Cada nueva relacin
provoca nuevos proyectos de factible realizacin que obliga al mismo tiempo a una nueva asociacin o
atadura, o bien, renueva las ya existentes. En todos los casos siempre se percibir un resultado rentable
para el individuo que posea esta figura. En los armnicos 3 y 9 surge una oposicin, al igual que la
Cometa csmica, indicando dificultades en ciertas reas del desarrollo personal y obstculos para
segregar endorfinas.
A pesar de ello en todos los sentidos se trata de una figura activa, mvil y dialctica, que implica
comunicacin y asociacin cmoda con los dems. Acta como una fuerza de arrastre para los dems,
un potencial para movilizar su mundo circundante. Sin embargo, la oposicin central siempre significa
sucesos provocados por la acrrima oposicin de otras personas de su mismo mundo.
En celebridades aparece en el tema natal de Richard Nixon a quin una tenaz oposicin acab con l, o
en el caso de Indira Gandhi, asesinada por sus acrrimos opositores, o el mismo Dal que siempre
sufri esta intensa oposicin por parte de sus coetneos.
En individuos normales cabe esperar un afortunado aprovechamiento de la vida, enriquecimientos
fciles y ahorro de energa. Tambin puede elusin de responsabilidades u horarios fijos y
determinantes. Pero tambin un cierto grado de impopularidad o rechazo por parte de personas
prximas a su crculo social o familiar.

Las nuevas dimensiones de Urano, Neptuno y Plutn

Por Rita Giardino

Existen en el ser humano distintas facultades a las que corrientemente se las considera como "el sexto
sentido" y que se unifican cotidianamente bajo el nombre de intuicin y a las que astrolgicamente
todava no se las toma en gran consideracin a la hora de interpretar un tema.
La experiencia me lleva a considerar que estas manifestaciones de la conciencia o de una paraconciencia debemos vincularlas a los planetas Urano, Neptuno y Plutn y a las dimensiones que ellos
representan en el Universo. Para esto creo necesario realizar una clara discriminacin de los distintos
tipos de manifestacin parapsicolgica para tener una comprensin ms acabada de los mismos,
fundamentalmente porque el hombre evoluciona rpidamente en su desarrollo y cada da aumenta la
presencia de estas nuevas dimensiones de conciencia en el hombre y su vida cotidiana.
Por ese motivo voy a distinguir 3 formas de manifestacin de las facultades que englobamos bajo los
trminos de "intuicin", "sexto sentido", "paranormal", etc. y su correspondencia astrolgica.
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INTUICIN
Lo que llamamos intuicin se puede traducir o comprender como "un proceso de sintetizacin" basado
en alguna informacin o en conocimientos previos. Es una facultad intelectual, mental, cognoscitiva
con calidad de sntesis espontnea, un escaln ms alto del plano de la inteligencia. Esta capacidad de
sntesis de factores conscientes o subconscientes (o levemente conscientes), es un click interno pero
donde existe una referencia anterior que pas por el plano cognoscitivo.
No responde al razonamiento lgico que estamos acostumbrados a usar, pero es un acto subconsciente
que aglutina informacin sobre un tema, lo resuelve y se manifiesta conscientemente como algo fugaz,
un rayo de conocimiento certero.Cuando una persona frente a un problema que no halla solucin y
expresa " se me prendi la lamparita, me he iluminado y hall la solucin" la facultad manifestada es
la intuicin.
Las referencias previas al acto intuitivo pueden ser de toda ndole, desde un gesto, una coincidencia, un
dato concreto de la realidad, pequeas o grandes informaciones de las que nuestro subconsciente toma
nota, etc.
Lo defino como hiperintelectual.
En una carta natal lo encontramos asociado al planeta Urano, especialmente a sus aspectos armnicos
con el Sol, la Luna y Mercurio.
Su forma de manifestacin, como la luz, veloz, como el rayo, un fogonazo, se vincula a la calidad
elctrica de Urano.
Esta capacidad tan usada por los astrlogos, regidos por Urano, es uno de los obstculos para que la
Astrologa sea admitida en un mundo que todava tiene fuertes connotaciones racionales y positivistas.
PERCEPCIN EXTRASENSORIAL
Esta facultad tiene una calidad claramente sensorial-emocional, se manifiesta sin necesidad de ninguna
informacin previa, podra decirse que son "contactos energticos en el nivel del insconsciente",
conocidos comunmente como telepata, precognicin, psicokinesis, etc., o sea funciones del llamado
"factor psi".
En lo cotidiano tambin tenemos las aprehensiones, las personas que ingresan a un lugar y perciben lo
que ocurri en el pasado o las pasiones ligadas a ese sitio. Es muy comn en las madres respecto de sus
hijos y en las relaciones afectivas muy fuertes que pueden percibir a grandes distancias lo que ocurre a
la otra persona. Puede llegar a tener una manifestacin corporal en la piel, de temblor, sudor,
hormigueo, etc.
Lo defino como hipersensorial.
En las cartas natales la encontramos asociada al planeta Neptuno, especialmente en los aspectos
armnicos con el Sol y la Luna. Los aspectos armnicos con Mercurio y Venus se manifiestan en la
inspiracin de las obras artsticas literarias, musicales y plsticas.
Su forma de manifestacin hipersensorial y emocional est directamente relacionada al elemento agua.
Esta facultad es la utilizada por los videntes y paragnostas.

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VIVENCIA MULTIDIMENSIONAL
He llamado Vivencia Multidimensional a la facultad del ser humano de entrar en contacto directo con
otras dimensiones de existencia. Se conoce popularmente como las experiencias de volver de la muerte
en las personas que han muerto clnicamente y han revivido. Sin embargo no son las nicas
manifestaciones, algunas personas pueden vivenciar el entrar en otros mundos o que seres de otros
mundos aparezcan en su vida.
Es muy caracterstico que se produce con ms frecuencia como cierta forma de sueos y durante la
noche. La persona con esta capacidad a veces no puede discriminar si est soando o si est viviendo
una situacin, tal es el realismo de la vivencia.
Esta condicin puede manifestarse de forma espontnea y en algunos casos puede ser inducida. Esta
ltima se observa en la antigedad en las experiencias de la Iniciacin, donde se induca al iniciable a
la experiencia de la muerte y el renacimiento, que en realidad lo colocaba en contacto con otras
dimensiones, mostrndole la realidad de la existencia de otros mundos y otras posibilidades de vida.
En toda la antigedad encontramos relatos y alegoras sobre la Iniciacin y la Vivencia
Multidimensional, desde el mito de Osiris, pasando por la Divina Comedia de Dante y ms actualmente
los escritos de Castaneda, entre tantos.
Lo defino como transdimensional e hiperconsciente.
En la Astrologa est asociada a Plutn, seor de los otros mundos (ms que del infierno solamente) y a
la casa VIII. En los radix en que este planeta es fuerte (est en el Ascendente, es punto focal, regente,
etc.) la posibilidad de una vivencia multidimensional se activa por trnsitos o direcciones.
Las caractersticas de esta facultad, que tiene carcter de nocturna, teniendo siempre como resultado
una hiperconsciencia, su vinculacin a la muerte y al renacer, con cierto matiz de tortura o sufrimiento
interno, la define como claramente Plutoniana. Creo que tambin corresponde a los sueos de
Swedenborg y a las predicciones de Nostradamus, ambos transdimensionales.
Seguramente habr mucho que decir y aprender en el futuro sobre la discriminacin de las nuevasviejas facultades que el ser humano est concientizando cada vez ms.
El broche de Oro
Por James Hillman*
"Los cielos retienen en su esfera
la mitad de todas las enfermedades y todos los cuerpos"
Paracelso
Puesto en palabras sencillas, para m, la Astrologa devuelve, regresa los
hechos a los Dioses. Depende de imgenes, smbolos tomados del Cielo. Invoca
un sentido politesta, mtico, potico y metafrico de lo qu es
fatalsticamente real. Esto es lo que conforma a la astrologa como un
campo, como un lenguaje, como un modo de pensar eficaz. Es la transmisora a
la mente popular de la gran tradicin que nos mantiene a todos morando en un
262

cosmos inteligible, dndonos, as, preguntas ms grandes que la respuestas

humanas. Nos fuerza a imaginar y pensar en trminos psicolgicos complejos.
Es politesta y as se contrapone a la mente monotesta dominante de la
historia Occidental.
Los intrpretes neoplatnicos en el Renacimiento e incluso anteriores,
hallaron una lectura eficaz, beneficiosa de los planetas ms malficos inclu
Saturno, y de las constelaciones ms inauspiciosas. Todos los Dioses nos
inundan con beneficios; es tarea del humano, la tarea del intrprete
descubrir estos beneficios. De otro modo, malinterpretamos las bendiciones y
las tomamos por maldiciones.
En mis propios vagabundeos, hall un da en Roma los beneficios de Saturno,
hace unos aos. Estaba paseando por el viejo templo de Saturno, cerrado a
visitas por las autoridades... cuando se me revel que los males que Saturno
me estaba inflingiendo frialdad y distanciamiento de la cercana humana,
obsesin con el pensamiento, humores oscuros y depresivos que paralizaban la
accin, preocupaciones obre cuestiones concretas que yo intentaba imponerles
un orden..perodos de brusquedad y rigidez hacia mi mismo y hacia los otros
todas estas aflicciones haba sido consideradas superficialmente, no haba
captado su eficacia como me protegan, me mantenan en el camino fiel a mi
llamada, me permitan pensar en y recibir bien a la soledad, y cmo stas
haban permitido que sufriera con el fin de vaciarme. En otras palabras, las
maldiciones atribudas a Saturno eran bendiciones. Ms an, aquel da en
Roma me d cuenta que somo nosotros que hacemos a Saturno un planeta
malfico, al tomar las bendiciones que prodiga de un modo estrecho y
opresivo como obstculos limitantes antes que poderosas bendiciones. No
percibimos la otra mitad, la mitad celestial de la enfermedad o maldicin,
pues no es el Dios que nos maldice, nosotros hemos maldecido al Dios al
interpretar mal su eficacia.
La Astrologia neoplatonica hallo la razn de nuestro sentido de
victimizacin en el hecho que todas las almas estn atrapadas en la
estupidez del naturalismo, literalismo, concretismo. Tomamos literalmente
nuestros sufrimientos; percibimos las cosas solos bajo sus apariencias;
insistimos que lo que es real es concreto. Estos errores de comprensin son
debidos a que nuestras almas estan encerradas en hyle, la palabra griega
para materialismo. As el viaje del alma, de acuerdo a la alquimia de
Michael Meier, empieza en Saturno y acaba en Saturno, esto es empieza en la
opresin y la victimizacin oculta dentro del materialismo de nuestras
mentes mientrasque quedan ocultas las bendiciones de los propositos de
saturno: dirigir, iluminar y guiar al intelecto hacia el conocimiento de lo
que es verdadreo y til.
263

La lectura neoplatnica de una carta astral, devuelve las cosas a los

Dioses, pero no transforma todo en algo ingenuamente positivo. El modo
eficaz de leer simplemente rechaza dividir las cosas en negativas y
positivas, afortunadas o desafortunadas. Una cuadratura puede dar un
Beethoven; un trigono, un Forrest Gump.
Al principio dije que dado que la Astrologa es arquetpica es poderosamente
convincente y por tanto peligrosa. Quiero ahora expandirme sobre este
peligro. Es el peligro contra el que he estado lucahando por muchas maneras,
por muchos aos y en muchos escritos literalismo. Especificamente para
nosotros aqu y hoy, el literalismo astrolgico.
Dos tipos de literalismo afligen a la Astrologa, as que tanto la
Astrologa como el psicoanlisis corren en riesgo de convertirse en una fe
fundamentalista. El primero se relaciona con el tiempo. Llammoslo
literalismo temporal. Se le refuerza con clculos, tablas, exactitudes,
minutos y segundos. No cuestiona suficientemente la idea del tiempo. Ms
bien est poseida por el tiempo. Creo que es mejor que cuando hacemos
clculos matemticos, considerarlos menos como mediciones exactas del tiempo
y ms como un acto ritual, una teurgia necesaria para constelizar la
comprensin, enfocar la intensidad y elaborar un procedimiento para tomar
distancia muy parecido a otras artes, como la medicina, por ejemplo, debemos
usar medidas cuidadosas y dosis exactas y tanto como el nativo cura en
culturas no tcnicas y usa cuidadosas precisiones en sus prescripciones, o
como los cocineros ejecutan su arte en trminos de tiempo y medidas. Pero
todo esto es un ritual para enfocar la intuicin y refinar las propias
habilidades ms que presentar los hechos verdaderso de lo que realmente esta
tendiendo lugar, ha tenido o tendr, en una esfera invisible e incognocible,
esta otra mitad ms all de este mundo.
Al dejar de lado el apego literalista al tiempo, podemos liberarnos de otro
poder compulsivo en la Astrologa: la tentacin a predecir.
El segundo literalismo es la creencia en las influencias causales de los
cuerpos astrales. El literalismo astrolgico asume que podemos saber esa
otra mitad que reside en el Cielo, y, por medio de clculos matemticos
basados en la comprensin literal del tiempo atribuir causalidad a estos
poderes celestiales.
Creo que necesitamos deconstruir estos literalismos. Creo que la tarea que
debera llamar al astrologo es pensar ms potica y metafricamente y menos
casualmente, como si la Astrologa tuviera que obedecer a la ciencia
newtoniana. No creo que necesitamos definir propiedades causales a los
planetas y a sus constelaciones y, en consecuencia no necesitamos explicar
264

como la Astrologa funciona. Ms bien podemos dejar que la carta astral

funcione como un mantra que ofrece revelaciones, una mirada al ms all. Un
mapa de lo invisible, un compendio de los poderes invisibles trabajando en
consorcio. Podemos incluso hablar de estos poderes invisibles como Dioses
que gobiernan, como fuerzas que influencian. Sin pretender el conocimiento
sobre donde estn, como funciona y que pretenden.
Sugerira un modo fenomenolgico, un menos metafsico y teolgico de leer.
La fenomenologa se relaciona con cosas y fenmenos tales como aparecen.
Deja de lado especulaciones sobre orgenes, causas, explicaciones y teoras.
As es como yo trabajo en psicologa. No tengo ninguna teora de los sueos
como surgen, que pretenden, donde se originan. Tampoco tengo teora alguna
sobre los sntomas, las neursis, la locura o la salud mental. No conozco
las races primarias de nionguna de las cosas que me enfrento en mi
prctica... y no me preocupa. No atribuyo a un abuso brutal del padre o a
alguna memria de cruelada materna el poder literal de causacin. En vez de
ello, contemplo el fenmeno. Estudio lo que se presenta el problema, las
imgenes, los dolores, los cambios del destino- intenando siempre liberar al
problema de sus explicaciones para as permanecer enfocado en sus rostros...
He asimilado en mis hbitos mentalers lo que tanto la filosofa oriental
como occidental me han enseado: la causacin en este sentido simple es
ilusria. Ms: se convierte en un mtodo de escape de confrontar el fenmeno
que est frente a tus narices. Eso es lo que quise decir antes al afirmar
que no entiendo la Astrologa. Ms an no necesito comprenderla. Suficiente
para mi es el comprometerme con su eficacia, asumir sus revelaciones.
La Astrologa es un arte prctico pero no una ciencia emprica. Algunos
pueden intentar, como Gauquelin, establecer una base emprica reuniendo
evidencia estadstica. No veo la necesidad. Establecemos el valor prctico
y la veracidad de las artes con datos estadsticos?. Nuestra evidencia,
tanto en terapia como en la Astrologa, no es de tipo cientfico, sino de
tipo humano: anecdtica, testimonial, revelatoria...
Emprico original y tradicionalmente no significaba establecer una idea
por medio del mtodo cientfico. Ms bien el conepto se referia a los mdico
practicantes que eran guiados por, y basaban sus prcticas en la observacin
y en la experiencia ms que en una teora. Estoy diciendo que no
necesitamos tener una teora explicativa para afrontar las experiecias
psicolgicas y/o astrolgicas para poder practicar nuestras profesiones.
Necesitamos estar solamente dedicados a los fenmenos; necesitamos estudiar,
observar, cuidar y escuchar para poder ser practicantes responsables de
nuestras artes.

265

Debo confesar que las dos primeras palabras de la afirmacin de Paracelso

las tomo ms bien litaralmente El cielo retiene [dentro de su esfera]. Y
no me quejo por sus palabras mitad y mitad. [La mitad de los cuerpos y de
las enfermedades]. No creo que l se refiriera a la mitad matemtica, como
en cincuenta por ciento. Creo que l se refera a que slamente se obtien
una media verdad, una cura parcial, una comprensin sesgada, incompleta si
se olvida al Cielo...
Prefiero pensar que Paracelso insiste sobre esta mitad de nuestras vidas, la
mitad astrolgica retenida por esferas ms all de la naturaleza para que
veamos que esta mitad no es directamente aprehensible por ningn mtodo de
la ciencia natural, ningn tipo de comprensin naturalista o mundana
cientfica. Intentamos alcanzar el cielo a travs de especulaciones
teolgicas, msticas, metafsicas, poticas, matemticas, pero el Cielo
retiene y as en su esfera es hermtico, secreto.
As nosotros los humanos, conscientes de que vivimos solo con medias
verdades y vemos solamente a travs de un cristal oscuro, nos volvemos a la
Astrologa para hallar nuestro camino de regreso al Cielo, a las races
invisibles que afectan a nuestro cuerpos, a nuestras vidas y a nuestras
enfermedades. En trminos Jungianos estamos buscando a Dis en la enfermedad
no meramente en sta o aquella enfermedad clasificada literlamente, sino la
enfermedad tambin llamada vida.
El astrlogo revierte los eventos a sus races en los cielos por
consiguiente saca a la persona fuera de sus circunstancias al cielo. De
all, el sentimiento de revelacin cuando se hace una interpretacin
correcta; las puertas del cielo se abren sbitamente, se conectan las dos
mitades, esta vida aqu y aquella esfera all. A la Astrologa es as un
arte divino, pero no un arte de adivinacin pues esto es literalismo, un
literalismo de la prediccin y el tiempo.
La tarea, del astrlogo es de este modo parecida a la del psiclogo
arquetpico, consiste menos en traer aqu bajo, a mi vida, los dones de
Dis, que en dar vida a los dioses. Cada acto de comprehensin, cada
patologa, cada racha de buena suerte que yo conecto con los planeas
mantiene a los dioses vivos. A esto, los cristianos podran llamarle un
movimiento redentor. Prefiero considerar a sta tarea de regresar los hechos
a los invisibles celestiales, un proceso de epistrof, siguiendo el
pensamiento del Neoplatonismo, o, tawill en el misticsmo Persa. Esta
vision contempla al mundo entero lleno de un desieo innato de regresar a su
raz imaginal, su escencia arquetpica, su otra mitad en el Cielo.
As, por ejemplo, digamos que asumo un ascendente Gminis en todas
enfermedades y cueros la vascilacin del carcter, la tensin dividida,
266

distrada, la duplicidad, la dulce turtura de ver ambos lados y luchar ambas

con oposiciones, nervioso, impaciente, encantador, la rpida lengua del
engao que formula la visa, como un periodsta o un predicador, antes de ser
vivida, la hipersensibilidad, el cansancio que viene por la rapidez e
hiperconectividad -. Todad estas caractersticas pertenecen a mi carcter,
un tesoro de Mercurio, un mineral metlico o cuerpo planetario, que mi vida
como la vivo puede pulir y sacarle lstre y utilidad. Este pulir las
enfermedades es lo que escritores como Blake y Keats y Lawrence an llamado
construccin-del-alma (soul-making). Soul-making vuelve a los dioses lo
que ellos me dieron y lo que traje conmigo en mi llegada, devolvendolo ms
refinado y sofisticado como dicen los alquimistas.
Cada vez que un astrlogo en la consulta puede devolver una caracterstica a
su divino carcter, pule un problema y ste brilla bajo una luz diferente,
revela al Dios en la enfermedad, permite que el cliente vea claramente por
un momento esta otra mitad celestial, el astrlogo est realizando una
epistrof, la devolucin de un caos en lo humano a un mito en lo divino.

*James Hillman
Texto enviado a la lista Astrocuntica por Armando Rey / Carlos Bogdanich.
Astrocuantica.listamundial mailing list
Astrocuantica.listamundial@gracentro.com
http://gracentro.com/mailman/listinfo/astrocuantica.listamundial_gracentro.com
Zodaco
Por Alejandro Jodorowski*

Es posible aceptar en nuestra poca la existencia de un sistema solar de slo siete planetas? Por qu
doce signos zodiacales y no trece o veintids? Por qu cuatro elementos en vez de cinco o siete? Es
posible construir un sistema coherente regido por la influencia de astros que se alejan sin cesar los
unos de los otros a velocidades vertiginosas? Cmo prever el futuro basndose en un cielo repleto de
cometas, de fragmentos metlicos y de invisibles entidades galcticas? Tiene razn de ser la divisin
del ao en 365 das y 12 meses? Por qu calculamos nuestra carta astral en funcin de la fecha y hora
del nacimiento y no del momento en que el espermatozoide fecunda el vulo? Es lo mismo nacer en un
sanatorio que en un refugio atmico? y si una madre tiene el nio durante un vuelo supersnico cmo
saber con exactitud dnde naci el hijo? Hasta qu punto influye la psicologa del astrlogo en la
interpretacin del horscopo? Por otra parte, cada ser humano lleva dentro de s, en cierto modo, a la
Humanidad entera: el ZODIACO es el verdadero signo de todo individuo (somos los culpables de todo
crimen y los hroes de toda hazaa). Se habla de nosotros cuando se dice que Gminis posee un
267

carcter dinmico, una gran inestabiliad de cuerpo y espritu. Se habla de nosotros cuando se dice que
Libra rene en un equilibrio perfecto el amor a la justicia y a la belleza. Y cuando se dice que Acuario
apunta a la conciencia csmica, cuando se repite que Aries encarna las energas primarias
transmutables, cuando se afirma que en Leo se renen todas las contradicciones, se est hablando de
nosotros. El carcter de cada signo puede definir, sin duda, a cualquier ser humano. Todas las
definiciones pueden sernos aplicadas, pero, en el fondo, ninguna nos agota. Podramos sostener una
larga disertacin sobre la imposibilidad de convertir la astrologa en ciencia exacta. A pesar de ello, su
fiabilidad es un hecho evidente, debido quizs a que la astrologa, si bien no es un saber exacto,
constituye una importante parte de nuestra mentalidad primitiva. Durante milenios. el hombre ha
interpretado el Universo a travs de signos. Los signos zodiacales han contribuido a la creacin de
alfabetos. de lenguas. leyes y mitos. Son las races de la cultura humana. Una base aterradora. como
toda tradicin muerta... Qu puede aportar este libro a esas inmensas bibliotecas, a la multitud de
interpretaciones que se han dado sobre el tema? El objetivo de este libro es desmitificar. No se trata de
consultar manuales al uso para obtener informaciones superficiales... sino de saltar de un significado a
otro, como las piezas del ajedrez. Luchar contra los signos, destruirlos, reducirlos a un caos de
fragmentos con los que crear un nuevo orden: zodiacos de tres valos, o cbicos, o luminosos,
entrelazados como las espirales genticas con un nmero infinito de signos en continua mutacin...
Zodiacos no simblicos, sino concretos, mudos, impenetrables... Otras estrellas, otros cielos, quiz otra
Tierra, azar absoluto, nada previsible ni fijo, astros dbiles que aguardan la llegada de la Conciencia
Humana para adquirir un Destino, un Fin. Qu puede defender el artista ms que es el hombre quien
influye en las estrellas y no al revs? Este lbum presenta 12 magnficas mentiras, 12 historias que
desobedecen al signo que las crea. Doce maravillosas puertas al pasado.
*Prefacio del libro Zodaco. Metal Hurlant.
Eurocomic. Edicin Negra
Quin cre el Tarot de Marsella?
Por Alejandro Jodorowsky
http://jodorow.free.fr/jodorowsky/

268

Si bien habamos escrito que no sabamos quien lo haba creado, ni donde, ni cuando, parece necesario
plantearse la pregunta, solamente en busca de una respuesta en la pregunta misma. El tiempo
necesario para la creacin de una obra tan monumental, de conocimientos enciclopdicos y a este nivel
de conciencia es imposible que un hombre solo hubiera hecho este trabajo entre cientos siglos de
trabajo cotidiano.
O aceptamos que se trata de un libro revelador (lo que para un espritu religioso seria "creado" por
Dios), o la conclusin es quizs la obra de un grupo de hombres que la realizara a travs de numerosas
generaciones, o como lo afirman algunos alquimistas que el autor fue un individuo que vivi varios
siglos. Sea cual sea la teora adoptada, fue construida en el secreto de varios centenares de aos. Por
qu el secreto de tal trabajo?
El Tarot de Marsella es la obra de un espritu superior, individual o colectivo, esta entidad posee un
conocimiento matemtico, geomtrico, cientfico y arquitectural, infinitamente superior a su poca (es
importante sealar que el Tarot de Marsella es el precursor, con algunos siglos de avance, del
psicoanlisis, y que responde perfectamente al cdigo gentico) desafiando el tiempo, trabaja sin cesar
para darle al mundo una enseanza que se daba por annima. Acto de amor sin precedentes!
Para producir progresivamente un cambio en las mentalidades y desarrollar sus potencialidades, el
Tarot no poda ser un instrumento sin poca histrica, sin nacionalidad y sin pertenecer a ninguna
enseanza doctrinaria conocida. Deba ser un sistema completo susceptible de ilustrar y despertar sin
ninguna referencia a otros sistemas. No deba ser ni alqumico (no existan ya tratados de alquimia?),
ni astrologa (no se enseaba en la universidad?), ni Kabbalistica (el alfabeto hebreo y la Tora no eran
suficientes?), ni una interpretacin de los evangelios (los apstoles ya haban entregados los
conocimientos de Cristo?)...
El Tarot de Marsella es un mensaje enviado desde el fondo de los siglos, libro de todos los lmites, con el
propsito de devenir la llave del Arcano Unico (Arcana en latn: misterio o secreto) que no es otro que
la CONCIENCIA.
Hoy en da, directamente o no, millones de personas han entrado en contacto con el Tarot... Muy
pronto el Tarot devendr un aliado indispensable de la medicina, particularmente del psicoanlisis.
Tendr influencia sobre el Arte Humano que conduce al Arte Sagrado. Desarrollar la intuicin
colectiva, permitindole utilizar sus potencialidades parapsicolgicas.
El Tarot de Marsella, sin autores determinados, ni races geogrficas, histricas, ni ideolgicas, se sita
en la libertad infinita de la Conciencia y rehusa las religiones y los templos que podran practicarlo o
elevarlo en su nombre. El Tarot entonces no es ms que un instrumento humilde y grandioso al servicio
del Cosmos. La venerable entidad propone que cada uno de nosotros devenga uno de los creadores del
Tarot y nos propone una estructura que debemos poblar y habitar y nos permite as colaborar en esta
Gran Obra.
Qu entendemos por psicologa trans-personal?
Por Marie-Michele Jolibert
mmj@tinet.org

269

Puede que nazca de la necesidad de indagar en lo que consideramos como insatisfactorio, reconociendo
que la afirmacin de James Hillman aos atrs: Weve had one hundred years of psychotherapy and
were worse tan before nos obliga a pasar por la puerta hacia lo desconocido. La finalidad de toda
prctica hacia otras dimensiones reside esencialmente en encontrar la luz interior que cada uno de
nosotros lleva, sin saberlo, en si mismo.
El psicoanlisis, por ejemplo, se limita simplemente a adaptar al individuo a la vida ordinaria, a la vida
normalmente conocida. Recuerdo un seminario sobre Lacan donde el ponente, psiclogo, en el
desarrollo de su exposicin, se quedaba invariablemente colgado en cierto punto: el anhelo emergente
de algo distinto. Preguntndole sobre ello, contest que su trabajo no le permita seguir ms all. Era
honesto. Se reconoca limitado: buscaba l tambin? Seguramente, pero supongo que tampoco se
decida a dejar lo que haba conseguido a travs de aos de estudios costosos en esfuerzo y, digmoslo,
en pensamiento encarrilado. Ah! Porque aqu estamos: quin es capaz de saltar al vaco para probar
unas alas para l inexistentes? Sera de locos hacerlo! Sin embargo te crecern dice el refrn. Por
algo ser.
Algunos se acomodan y se satisfacen en lo adquirido, conservndolo y mejorndolo, son los
depositarios de tradiciones, las que nos estructuran y nos dan referentes y sin los cuales estaramos
sumergidos en el caos, en el no man s land. Otros lo abandonan en busca de lo nuevo, de lo
desconocido, son los pioneros, los buscadores de verdad, los inconformistas. Gracias a ellos la
humanidad da un paso adelante. Pero cuidado! Significa eso que llegan a la Verdad? Como diran los
chinos: s, pero no.
No puede haber aventura gratificante si no hay equipaje mnimo seguro. No puedo irme al Polo Norte
con un cepillo de dientes. Lo mismo ocurre en la bsqueda que nos ocupa: puedo ir ms all del yo slo
si este yo me soporta, me sostiene, me despreocupa, se equilibra, como un buen taburete donde me
puedo subir sin miedo para alcanzar lo que vengo a buscar en lo ms alto de mi estatura.
Y trabajar con este pequeo yo, puede llevarnos toda una vida en el mejor de los casos. Es una obra
de arte, desde luego y como buen escultor nos toca sacarlo de la piedra donde duerme, y transformarlo
en herramienta de nuestra consciencia. Y digmoslo ahora: entendemos por psicologa trans-personal
el espacio regentado por los estados diferenciados de consciencia.
El mundo del pequeo yo, es el mundo del deseo. Como los nios chicos que siempre van pidiendo
satisfacciones y experiencias, as somos tambin de mayores y no significa por ello que dominemos el
significado de la responsabilidad. Asumimos obligaciones una tras otra, que con el paso de los aos,
acaban por ahogarnos. Damos bandazos a ciegas, ya sea en el campo afectivo, social o laboral. En este
nuevo caramelo-trampa que nos ponen ahora por delante: el ocio como sinnimo del binomio placerfelicidad..
Elevarnos por encima del mundo del deseo es lo que nos va permitir descubrir otros espacios de
consciencia. Cmo se consigue? Trabajando sobre uno mismo sin descanso y cambiando nuestra
mirada sobre el mundo que nos rodea. Obedeciendo a la Ley del Tres, estamos compuestos de un
cuerpo fsico, uno energtico y otro espiritual. Es todo tan sencillo como que mi cuerpo es el automvil,
el alma la gasolina y el espritu el lugar dnde me dirijo. Quin orquestra? el que est sentado al
volante.
Si yo entiendo mi alma, como transportador de mis emociones, tendr acceso a mi espritu-consciencia.
Pero para ello hay que tener un carburador a punto: no soy ni mi cuerpo fsico, ni mi alma, ni mi
270

espritu: soy la suma de los tres. Y nada puede funcionar si me falla uno de ellos. Por lo que debo
preocuparme de mantener mi cuerpo en buena salud, de tener un impulso afectivo equilibrado o por
lo menos saber el por qu de su desorden y vivirlo como tal- y asumir mis responsabilidades como
tiles para forjar mi anhelada libertad.
La mente, en la mayora de los casos emperatriz del mundo del deseo, se convierte entonces en la
comprensin de las responsabilidades, en herramienta de la consciencia. La astrologa nos ayuda en
materializar este proceso por medio de 3 planetas trans-personales: Urano (los acontecimientos
sorpresivos), Neptuno (el anhelo mstico) y Plutn (la fuerza primigenia) quienes, a nivel humano,
permutan en problemas, imaginacin y poder.
Cmo puedo convertirme en dominador de estos conceptos elaborados por la ignorancia de mi
mente? Pues eso: cultivndola, llevndola a espacios desconocidos, amansndola con la reflexin que
lleva al discernimiento. Todo es mente deca el Kybalion y el ltimo emperador de china proclamaba a
sus 7 aos Yo soy el que pienso que soy. Si uno no busca conocer un estado de ser o de consciencia
diferente- y puede que a la larga superior- al que es el suyo por costumbre seguir inmerso en un
conocimiento dispensado por los sentidos y el deseo. No se permitir el acceso a un conocimiento que le
dar las respuestas a su cuestionamiento latente referente al enigma de la manifestacin, de la muerte
y de la felicidad, muy diferentes en calidad de las que se ha habituado a conocer.
Debemos comprender que nos enfrentamos a un salto cualitativo entre lo que somos normalmente y
un estado diferenciado ligado a un sentimiento distinto de uno mismo que no es el resultado casual de
unas condiciones idlicas ni tampoco de una mera aproximacin psicolgica, sino de una experiencia
totalmente fuera de lo comn la cual, para poderse manifestar, necesita cierto grado de silencio
interior que slo se conseguir a travs del ejercicio constante de la concentracin.
Mientras permanezcamos en el mundo habitual de los deseos, no podremos entender y alcanzar una
realidad que slo reside en nosotros mismos, en lo que llevamos de ms alto, que debe convertirse en
nuestro apoyo, fuente de nuestro eje y que no existe en el mundo tangible de nuestras costumbres y de
nuestro concepto errneo del mundo fsico y de nosotros mismos.
Las enseanzas orientales que han ido ms lejos que Occidente en el anlisis y conocimiento de la
psique humana, nos ayudan en acallar la verborrea interior obsesiva, el auto-compadecimiento y los
pre-juicios heredados de los cuales debemos esforzar en liberarnos si deseamos tener suficiente
disponibilidad interior para dejar paso a algo ms elevado que late, al principio imperceptiblemente,
en nosotros mismos.
Terminar con esta cita de Arturo Capdevila: Desparram las horas, desperdici mi vida. Porque
ignor que el humo es la vejez del fuego. Que nunca sea fuego quien tiemble de ser humo.
Namast.
La Crisis de los 40
Astrologa y psicologa junguiana
Por Teresa Kawall
tekav@uol.com.br

271

Considerando los ciclos de los planetas transpersonales que nos afectan entre los 38 y los 43 aos, la
autora describe los desafos y la apertura de horizontes que acompaan la tan temida crisis de los
40.
Introduccin
Todo lenguaje simblico nos ayuda a traducir un concepto y encontrar un significado para una
experiencia. De la misma forma, la astrologa se apropia del smbolo para decodificar los fenmenos
que ocurren entre el cielo y la Tierra. La carta natal, siendo una estructura de espacio y tiempo, puede
ser vista como una semilla, que ya contiene en s todo el potencial de vida futura. A travs de la
observacin de los trnsitos y progresiones de los planetas, el mapa puede indicar los ciclos de
desarrollo individual; el tiempo en este contexto no es slo matemtico y lineal, sino cualitativo.
Este artculo aborda, bajo el prisma astrolgico, un perodo bastante complejo de desarrollo humano
que ocurre cerca de los 40 aos, frecuentemente llamado como la crisis de la mitad de la vida. De
acuerdo con astrlogos y psiclogos, este perodo se caracteriza por una crisis de identidad, en que la
falta de sentido va influyendo de diferentes maneras la vida de muchas personas. Los objetivos
profesionales, la importancia de la familia y de las relaciones, las creencias y valores religiosos, todo
puede quedar temporalmente como inmerso en un vaco existencial.
En la faja de los 40 aos, la prdida de resistencia y de belleza fsica genera una ansiedad que va
minando la autoestima, creando en algunos personas comportamientos compulsivos y hasta patticos.
La sensain de ltima oportunidad o de necesito recuperar el tiempo perdido puede tener um
efecto positivo para algunos, si se toma como un desafio para adentrarse en una vida ms plena y rica.
Inadvertidamente, para otros ese proceso puede transformarse en una calesita, donde hay una
desestruturacin de valores que puede tener consecuencias peligrosas.
Al respecto dice la astrloga Liz Greene:
No debe sorprender que los cambios sincrnicos en la psique del individuo durante la crisis de la mitad de
la vida sean tal vez los ms importantes que l experimentar.
Y tambin:
Una vez superadas las fronteras de Saturno, estamos en el reino del inconsciente colectivo -fuente de las
imgenes arquetpicas- y de impulsos que no tienen nada que ver con tendencias de la personalidad, ms
bien muchas veces son contrarios a ellas. [GREENE, Liz. Relacionamentos, ed. Cultrix.]
Hay un ejemplo clsico del empresario exitoso que, al cumplir 41 aos, tom algunas decisiones tpicas
de ese disconformidad: dej a su mujer que tena su edad, compr una moto y di inicio a una
verdadera maratn sexual con mulheres ms jvenes. Resumen de toda esta narcisstica intoxicacin
juvenil: un nuevo casamiento deshecho en apenas ocho meses, un hijo, declive profesional y un
inevitable stress con algunas consecuencias desastrosas para su salud.
En verdad, existen varias situaciones posibles en que tanto un hombre o una mujer pueden radicalizar
sus actitudes en una bsqueda desenfrenada por la juventud que obviamente no llegar. Tiranizados
por los medios y creyendo poder mantener una forma fsica siempre jovial, acaban por cultivar un
mundo de apariencias, en que no miden esfuerzos para obtener resultados, casi siempre, poco
convincentes.
Est bien que una pasin arrebatadora es muy deseable, pero no nos salvar de nada ni tampoco de
nosotros mismos. Asistir al envejecimiento de la propia generacin y adquirir la consciencia de que no
se es inmortal se torna un gran desafo, especialmente para aquellos anclados a un tiempo que ya pas.
272

En esta fase, estamos impactados por tres fuertes y largos ciclos, que son los trnsitos de Urano,
Neptuno y Plutn, que generalmente comienzan a actuar (con variaciones), a partir de los 38 aos,
extendiendose hasta los 42/43 aos. Estos trnsitos son catalizadores de conflictos, crisis y rupturas que
llevan, invariablemente, a grandes transformaciones. Podemos decir que sta es una poca de
evaluaciones, en que se mira al pasado teniendo en cuenta al futuro; eso implica una reflexin y una
gran valorizacin del presente. Eso de dejar para despus, y no funciona ms. Hay una crisis con el
paso del tiempo, y el desconocimento de uno mismo implica una sensacin de perplejidad.
Ciclo de Urano (oposicin)
En sentido psicolgico, Urano trae una gran inquietud, un tono de alta electrificacin que acelera el
ritmo de la vida, empujando a la persona hacia lo nuevo. Ese trnsito aparece bajo la forma de
explosiones de ideas, insights, proyectos que van a subvertir y quebrar aquellos patrones
condicionantes. Es un proceso de oxigenacin en el mundo mental, que tonifica el espritu, obligando a
la persona a desatarse de si misma; hay um poderoso deseo de libertad. En un primer momento, ese
ciclo tiene un efecto desintegrador, y la vida parece estar al revs. Los primeros sntomas son: ideales
del pasado pierden sentido; los amigos hablan una lengua incompresible; el trabajo se transforma en
sinnimo de resignacin. A veces, hasta el matrimonio, que antes era un lugar seguro, pasa a ser visto
como una prisin de obligaciones sin fin.
Urano nos torna ms lcidos e inquietos; los cuestionamentos explotan: Dnde fueron a parar la
magia de las antiguas pasiones y los descubrimientos? Aos de trabajo e dedicacin slo para esto?
Mi vida es un tedio, basta de seguridad! Frustraciones, amores de juventud y sueos no realizados
vienen a nuestro encuentro, pidiendo atencin. No quieren justificaciones, quierem espacio y
experiencias reales. La alarma toca: atencin, vas a crecer!
Se observa, prximo a los 40 aos, un creciente cambio de intereses y de propsitos. Muchos hombres
vuelven al lado ms femenino de su naturaleza, dando ms importancia a los sentimentos, a las
relaciones ntimas o a la propia familia. Se tornan ms receptivos, necesitando de un mayor contacto
con su subjetividad, su mundo interior. El xito social y profesional ya no satisface como antes;
evidentemente esa percepcin causa una cierta incomodad.
Por otro lado, en esa edad, la mujer cuya identidad estaba, muchas veces, proyectada slo en la funcin
materna y familiar, proveyendo y educando, comienza a buscar un movimiento contrario al del
hombre. Precisa extrovertir sus intereses, ir hacia el mundo, buscar all afuera otras referencias, una
nueva identidad.
No es el peso de 20 aos de casamiento lo que torna a las personas infelices, s lo es entrar en la mediana
de edad en una sociedad de culto a la juventud con la falsa expectativa de que los papeles y reglas, los
sueos y los ideales que pudieron haber servido para la primera mitad de la vida pueden ser adecuados
para la segunda. No lo sern, ni pueden serlo. La segunda mitad de la vida debe tener su propio
significado. De otra forma, ser poco ms que una pattica imitacin de la primera. [SHEEHY.
Passagens, ed. Francisco Alves.]
URANO
El descubrimiento de Urano, en 1781, coincidi com la poca de dos grandes cambios
polticos en un mismo perodo, las revoluciones francesa y estadounidense, ambas
transmitiendo ideas de igualdad e liberdad. Coincide tambin con el inicio de la Revolucin
Industrial, que comenz la era tecnolgica del siglo XIX. Surgieron nuevos impulsos que
273

cambiaron la conciencia humana, ampliando posibilidades tanto en el sector social como

en el poltico y cientfico.
Urano es el primer planeta situado ms all de la rbita de Saturno, quien representa las
estructuras definidas y el universo organizado. Urano es la utopia, lo que vendr;
representa progreso, y todas las formas de tecnologa que descubren los complejos ms
misteriosos de la naturaleza. Tiene como funcin romper las barreras del pasado e innovar,
acelerando y desafiando las barreras de las tradiciones. Se le asocia a la ciencia y la
tecnologa, las conquistas espaciales, la fsica cuntica, la rapidez y eficiencia de los
medios de comunicacin, la informtica e Internet.
Las crisis uranianas traen la constatacin de que ya no somos tan jvenes como nos gustara; nos falta
disposicin fsica, y es preciso reconocer los lmites que el tiempo impone. Si un tipo de trabajo,
filosofa de vida o relacin personal est bloqueando nuestra evolucin personal, habr circunstancias
externas que, de una manera u otra, nos obligarn a cambiar. Eso en el caso que haya una resistencia a
los cambios inminentes, pues un hecho es cierto: ellas ocurrirn. Roberto Assagioli, fundador de la
Psicosntesis, lo llam colaboracin con lo inevitable, o sea, intentar aprender y usar esos perodos
con ms creatividad, aceptando tanto la luz como la oscuridad de esos momentos. Es siempre
importante dar una expresin creativa a esa incomodidad, pues toda crisis sugiere una oportunidad de
crecimiento y, sea en el plano que fueren, es necesario que ocurran rupturas.
Es hora de movilizar los recursos internos disponibles para ese giro. Buscar otro tipo de trabajo o
hobby, alimentacin, hbitos ms saludables, estudiar algo que siempre un quiso y adecuar el tiempo y
placer para uno mismo son salidas positivas para atravesar este perodo.
Ciclo de Neptuno (cuadratura)
Neptuno es el planeta de los sueos, de los sentidos psquicos, de la msica, las drogas, y de todo
aquello que produzca un estado alterado de conciencia, permitiendo mayor sensibilidad y un
alejamiento de la realidad concreta. El es el principio de la ausencia de formas, el radar para
contactarse con el mundo invisible, representa el impulso para la transcendencia.
El trnsito de Neptuno nos pide la disolucin de nuestro ego y, as, va lentamente minando y apagando
las barreras y los limites entre nosotros y los dems. Esas fronteras se deshacen, dando lugar a nuevas
impresiones o sensaciones que antes estaban dormidas en el inconciente y que ahora emergen hacia la
conciencia. Son frecuentes en esta fase los sueos con el mar, agua en movimento, formas indefinidas y
los mensajes ambguos.
O sea, aquello que antes estaba proyectado de una forma definida o rgida - sea un trabajo, un ideal o
un punto de vista, todo parece perder su forma original o importancia.
Confusos acerca de lo que realmente somos, ya no sabemos lo que queremos de la vida. La derrota del ego
es una experiencia humillante. A medida que Neptuno va realizando trnsitos importantes en nuestra
carta, frecuentemente nos descubriremos en situaciones en las cuales no queremos estar, pero acerca de
las cuales nada podemos hacer. Podemos enojarnos con Dios, por tales problemas, o podemos orar,
pidiendo su ayuda. [SASPORTAS, Howard. Os Deuses da Mudana, ed. Siciliano.]
Es innecesario decir que la seguridad y la autoconfianza sern eliminadas de la vida psquica por algn
tiempo. La duda y confusin internas son incmodas y tienen un efecto paralizante en la vida de las
personas. Algunas sienten como si estuviesen pasando por uma calle sin seales, con neblina al final de
la tarde. Solo s que nada s es la tnica de la crisis neptuniana.
274

La sensacin de prdida de control es real; hay una fuerza desconocida actuando veladamente: nuestro
mundo mgico lleno de ilusiones comienza a destruirse, la distancia entre los sueoos y la realidad se
hace cada vez ms visble. Naufragio a la vista: aquello que nos daba identidad, tanto a nivel personal,
afectivo o profesional, se va hundiendo en los mares de Neptuno. Qu hacer? La respuesta es: nada!
Hay un perodo en que se est a merced de la vida y ella nos pide un sacrificio, un abandono, una
entrega, pues no hay una actitud correcta. Al desistir de la bsqueda se crea en la psique un nuevo
espacio y, a partir de ah, la posibilidad de que aparezca algo que nos ayude a salir del impasse, en el
momento indicado.
Segn Alexander Lowen,
luchar contra el destino solo complica an ms profundamente a la persona. Como un animal atrapado
en una red, cuanto ms se debate la fiera, ms apretado es el lazo que la amarra. No tenemos escapatoria
cuando luchamos contra nosotros mismos. Muchas personas quierem cambiar, pero este cambio debe
comenzar por la autoaceptacin. La vida no es esttica; est constantemente evolucionando o
involucionando. No es preciso hacer nada para crecer. El crecimento se da natural y espontneamente
cuando la energia est disponble. [LOWEN, Alexander. Medo da Vida, Summus Editorial.]
Abandonarse y rendirse a una situacin es muy difcil, en especial para la mente competitiva del
hombre moderno. Pero esa es la gran aventura, el gran desafio de los trnsitos de Neptuno: dejar que
ocurra, dejarse llevar, tener fe a lo desconocido. Observar las imagenes internas, aquietar la mente,
contemplar la naturaleza, trabajar con la tierra, nadar, danzar o pintar, todo puede ayudar en este
proceso de decantacin del inconciente.
Neptuno en trnsito sensibiliza y refina los sentimentos bsicos de las personas y su sentido de valores.
En el plano transpersonal, l es la sabidura del alma humana que emana de lo divino a travs del
amor, de la compasin, de la generosidad y la serenidad, trayendo la bienaventuranza.
NEPTUNO
Neptuno fue descubierto en 1846; en esa poca, se daban en Europa las primeras
experiencias con la hipnosis para el tratamiento de la histeria y se descubran los
analgsicos. Asistimos tambin al inicio de la exploracin del inconsciente humano. El
estudio del lenguaje de los sueos dio comienzo a los primeros postulados de la llamada
psicologa profunda. Se fund la Sociedad Teosfica en Europa, y creci el inters por
filosofias y religiones orientales como el budismo, el hindusmo y el espiritualismo en
general.
En Astrologa, Neptuno representa la inspiracin, los ideales msticos, el inconciente, la
sensibilidad psquica y la compasin; la capacidad de imaginar es tpicamente
neptuniana. Neptuno era el dios de los mares (Poseidn) en la mitologa griega; los
ocanos tambin representan las aguas del inconciente, que abrigan las emociones
profundas, el gran tero de la Madre Naturaleza, de donde emerge toda vida.
Ciclo de Plutn (cuadratura)
La llave para comprender la naturaleza de los ciclos plutonianos es percibir que ellos se manifiestan
siempre en trminos de opuestos, trayendo experiencias de alegra y dolor, luz y oscuridad, ampliando
la conciencia y hacindonos ms completos.

275

En la mitologa griega, Hades o Plutn era el soberano de las profundidades de la tierra. Como
analoga simblica es el seor de nuestro inconciente profundo: all moran las memorias de la infancia,
complejos emocionales, instintos bsicos, miedos y frustraciones. Estn tambin nuestras riquezas y
talentos desperdiciados, potenciales de vida an no desarrollados, rasgos positivos de nuestra
personalidad que, como piedras preciosas, precisan ser descubiertas.
El ciclo de Plutn tiene como funcin y propsito la eliminacin o la muerte de todo lo que est viejo y
estancado o que es txico dentro de la psique o el cuerpo. Es como un vulcn dentro nuestro, que entra
en erupcin, lanzando afuera todo lo que estava inconciente, enterrado o reprimido por la acin del
tiempo o el olvido.
Este proceso puede ocurrir de diferentes formas: es muy perceptible en cuestiones de salud, cuando
tumores, toxinas o abcesos acumulados salen a la superfcie para limpiar el organismo.
Tambin en cuestiones de relaciones ntimas encontramos la efervescencia plutoniana. Podemos vivir
prdidas o separaciones de personas muy prximas que despiertan en nosotros sentimientos
bestiales de rabia, destructividad y venganza aterradores. Los complejos emocionales quedan al
desnudo y las defensas caen: quedamos impotentes y desamparados.
Omos la inspiradsima msica del poeta bahiano:
... Se eu quiser falar com Deus
Tenho que comer o po que o diabo amassou
Tenho que virar um co
Tenho que lamber o cho
Dos palcios suntuosos do meu sonho
Tenho que me ver tristonho, tenho que me achar medonho
E apesar do mal tamanho alegrar meu corao.
[GIL, Gilberto, cancin de 1980 Se eu quiser falar com Deus, em Todas as Letras, ed. Companhia das
Letras.]
En el mito, Hades rapta a Persfone y la arrastra consigo bajo tierra. En trnsito es como si l nos
empujase hacia dentro del inconciente, en un impulso regresivo de depresin, de apata, de prdida de
energa vital, que las tribus de frica llamam prdida del alma, observa la astrloga Liz Greene.
Son comunes, en estos casos, los sueos en que aparecen stanos, pozos, selvas oscuras, tneles, aguas
oscuras, dragones, figuras opresivas, incendios y hasta la propia muerte.
PLUTON
El planeta Plutn fue descubierto en 1930, cuando se obtuve por primera vez la liberacin
de la energa de la materia a travs de la fisin nuclear. Este hecho coincidi con la
ascencin del Tercer Reich en Alemania y con la eclosin de gobiernos autoritarios y
guerras en toda Europa. El final de la Segunda Guerra Mundial se dio bajo el terror y el
impacto de la explosin de la bomba atmica en 1945, cuyo poder de destruccin hasta
entonces era desconecido. En mitologa, Plutn (Hades) era el guardin de los mundos
subterrneos, donde moraban las almas de los muertos. Era su poder el que propiciaba la
germinacin y el desarrollo de las semillas bajo la tierra, se lo adoraba en la Grecia antigua
como un dios de la fertilidad. En una definicin esencial, diramos que ese planeta
276

representa el poder en diferentes formas: poder de regeneracin, de coraje, de curacin, de

sexualidad, del potencial invisble de la naturaleza. Es el planeta ligado a los misterios de la
magia, de la energia atmica, de la psique colectiva. Plutn representa el arquetipo del
incesante ciclo de muerte y renacimento, creacin y destruccin, presente en todas las
formas de naturaleza. Presenciamos esto todo el tiempo en los ciclos de las cuatro
estaciones del ao.
Todos estos hechos histricos hablan de una relacin o de una reciprocidad entre el alma universal y el
alma humana. Jung llam a este proceso constelacin de imgenes arquetpicas latentes.
En trminos psicolgicos, las constelaciones del cielo son donde los arquetipos del inconciente colectivo
aparecen proyectados, de tal forma que, en contraste a los mitos, cuentos de hadas y otras elaboraciones
del arquetipo, su cualidad de tiempo tambin es considerada. El arquetipo est constelado y se torna un
poder realizador teniendo efectos reales, solamente cuando una actitud especfica de la conciencia
prevalece. [JUNG, Carl Gustav. Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, Volume IX, ed. Vozes.]

Luz al final del tnel

Como sobrevivir a un perodo tan penoso, de situaciones tan drsticas y paralizantes? Quando
llegar la luz al final del tnel? Repito, son importantsimas la aceptacin y la entrega. Segn la
terminologa junguiana, cuando la confrontamos, la sombra es liberada, tornndose una energa
extremadamente creativa.
A travs de la aceptacin, de la contencin y el trabajo sobre nuestros complejos infantiles, nos ligamos
otra vez a parcelas de nosotros mismos que habamos reprimido. Considerando que esos complejos
reaparecen inicialmente en una forma negativa, la energa que contienen, al principio negada pero ahora
reclamada, se hace finalmente disponible para ser integrada de vuelta a nuestra psique de manera ms
constructiva. Liberaremos no solamente la energa aprisionada en nuestros complejos, sino que tambin
ganaremos para nuestro uso, toda la energa que emplebamos para reprimirlos. [SASPORTAS, Howard.
Os Deuses da Mudana, ed. Siciliano.]
Este salto a lo desconocido, la comprensin profunda de esa confrontacin entre luz y sombra es el
gran misterio de la vida y la muerte, constituyen el lado luminoso de los ciclos de Plutn. En estos
estados de desorientacin psquica precisamos un apoyo extra que puede durar algunos aos.
Piscoterapias, deporte, trabajos con la sensibilidad y la criatividad, meditacin, yoga, entre otros,
tienen una funcin positiva, pues pueden renovar y redireccionar la energia psquica, superando viejos
patrones de pensar y sentir. Es preciso liberarse de culpas y resentimentos del pasado, perdonar y creer
que la vida nos devolver en una misma proporcin alegra, espontaneidad y nuevos propsitos
creativos, una vez que se est renaciendo para la segunda mitad de la vida.
En la representacin renacentista, Plutn surge con expresin tensa y torturada.
No podemos a veces cambiar una situacin externa, pero es posible cambiar la manera como se
observa y enfrenta un obstculo. El evento en si no siempre es tan importante, pero si la reaccin
interna y la relacin profunda que establecemos con ello. A despecho de la calidad de la experiencia
que se pasa es vital encontrar un sentido o propsito para aquello que tenemos que enfrentar. La
transitoriedad de la vida, los vnculos, los lugares, lo que somos o dejamos de ser es nuestra nica gran
certeza de la existencia.
277

Convivir con este hecho y aceptarlo, as como el envejecimento y la muerte, son los grandes desafios
que surgen a los 40 aos. Pero est en camino un sutil y poderoso cambio de percepcin. Del mismo
modo que el desapego no es apata, la indiferencia no es alienacin. En la segunda mitad de la vida
crecemos internamente, nos hacemos menos apegados y menos necesitados de apreciacin ajena, somos
ms sabios en relacin a la naturaleza humana. Dejamos de estar atorados y subyugados por
preocupaciones inocuas por los errores del pasado o por las inquietudes sobre el futuro. Los ciclos de
Urano, Neptuno y Plutn traen cambios profundos en la psique, posibilitando una verticalizacin de
la conciencia.
La crisis de los 40 es una iniciacin, un verdadero ritual de pasaje, donde exorcizamos ilusiones,
vanidades txicas, apegos, resquicios de inmadurez, morimos al pasado y nos emancipamos en el
amplio sentido de la palabra.
Tereza Kawall
tekav@uol.com.br
Traduccin del portugus por Alejandro Christian Luna

Una entrevista a Roberto Assagioli

Por Sam Keen
Entrevista publicada en la revista Psychology Today, Diciembre 1974.
Fuente: http://www.psykosyntese.dk/a-103/
Traduccin: Jos Antonio Rodrguez para www.escuelahuber.org
Sam Keen, editor de Psychology Today viaja a Florencia para decidir por si mismo si la psicosntesis es
la unin de lo mejor de la psicologa moderna o una ensalada eclctica que se reduce a un juego de
palabras.
Introduccin
Hace ms de medio siglo, cuando Freud estaba creando el psicoanlisis en Viena, Roberto Assagioli
M.D. se encontraba desarrollando la psicosntesis en Italia. Hasta hace poco su trabajo no era muy
conocido ni dentro ni fuera de Italia, pero en la ltima dcada los institutos de psicosntesis han ido
floreciendo alrededor del mundo y los libros de Assagioli estn siendo traducidos a muchos idiomas.
La estimacin de sus logros vara ampliamente. Algunos creen que ha devuelto el acto de voluntad a la
psicologa, elaborado un concepto viable del yo transpersonal, y ensamblado una tecnologa
teraputica que refleja la sabidura ms alta que la moderna psicologa puede ofrecer. Mike Murphy y
Stuart Miller de Esalen piensan que la psicosntesis provee una visin comprehensiva que parece
realizar un casamiento entre las psicologas humanista, transpersonal y de investigacin. Otros ven la
idea de la voluntad de Assagioli como un retroceso victoriano, su yo transpersonal como un disfraz
tomado prestado de la teologa idealista, y sus tcnicas como un batiburrillo eclctico.

278

En una primera lectura, encontr "Psicosntesis" y "El acto de

voluntad" completos, pesados y soporferos. Los anlisis de Assagioli
eran tan equilibrados, sus diagramas tan inclusivos y sus soluciones tan
globales que todo pareca empantanado en un miasma de moderacin.
La proporcin urea de Aristteles puede generar una vida dulce pero
contribuye a una prosa sin drama. La visin de "un desarrollo completo
y armonioso de la personalidad humana" y "la eliminacin de todos los
conflictos y obstculos que pudieran bloquear este desarrollo" perecen
optimista en el mejor caso e ingenua en el peor.
Y qu concluyes de un psicoterapeuta que adopta las mejores
percepciones y tcnicas de un puado de escuelas psicolgicas
competidoras? En la escena teraputica americana estamos
acostumbrados a las guerrillas psicolgicas y las reyertas regulares en el
foso de "t no ests en lo correcto" entre miembros de la Asociacin
Psicolgica Americana y la Asociacin para la Psicologa Humanista. (Es correcto tocar? Es la
terapia de shock ms humana que dormir con un cliente?) El equilibrio y la armona parecan una
agenda inspida comparada con el grito primal, M&Ms, y la libre ($$) asociacin. Me preguntaba que
podra decir un caballero aristcrata con espritu conciliador a gente tan agresiva como nosotros. La
psicosntesis sonaba sublime y metdica pero demasiado heroica. No debera ser la psicoterapia ms
modesta? Quizs sera mejor evitar las visiones maravillosas y concentrarse en la gloria del da a da.
Tena mis dudas sobre la psicosntesis. Pero las alternativas eran an menos prometedoras.
Una gloria invisible
Unas pocas semanas y un vuelo transcontinental despus, encontr difcil seguir siendo crtico y
objetivo. El Renacimiento resuma de cada pulgada de Florencia que no se encuentra cubierta por Fiats
y turistas. El David de Miguel ngel da testimonio de la visin clsica de la proporciones.
La Venus de Botticelli est an surgiendo del mar con ojos almendrados y verde oliva, no muy
diferentes de los de la dependienta de una pequea tienda en el Ponte Vecchio. El Duomo se levanta
como un monumento a la gloria invisible que existi una vez en el corazn de la ciudad. Antes de que
entrara al Instituto para la Psicosntesis en Via San Domenico 16, ya era vulnerable a cualquier
esperanza de que una psicologa mayesttica diera soporte al espritu moderno.
La oficina de Assagioli es una pequea habitacin en su apartamento, que est encima de las oficinas
principales del Instituto. Hay libros en dos de las paredes. Ralph Waldo Emerson, Herman Keyserling,
Abraham Maslow y Carl Gustav Jung parecen ser los favoritos.
En el penltimo estante Jonathan Livingstone Seagull descansa entre Rollo May y Erik Erikson. La
mesa es antigua y cubierta de objetos y papeles (talismanes del chamn): flores frescas (parecidas a los
lirios tigre que conoca en Tennessee); un barmetro, un reloj, una alarma de cocina, una balanza, una
bandera de la Naciones Unidas, un globo terrqueo, dos tarjetas con palabras Energa y Buena
Voluntad. Las paredes, una vez blancas, haban amarilleado como huesos viejos. Un relleno silln
victoriano est echado en una de las esquinas de la habitacin.

279

Assagioli se levanta para saludarme. Es viejo, de huesos finos y dbil, pero la vitalidad y alegra de su
cara hacen sentir vigorosa su presencia. Su perilla afilada y su chaqueta de terciopelo salmn le dan un
aire de autoridad del viejo mundo.
--------------------------Roberto Assagioli: Debo pedirle que me escriba las preguntas que le gustara hacerme porque como
sabe, no oigo.
Sam Keen: (Esta va a ser una extraa conversacin. Tendr que llevar dos dilogos
separados: uno con la grabadora y otro con Assagioli. Para llevar el registro de sus
respuestas tendr que leer las preguntas escritas a la grabadora. Tambin tendr que
grabar mis elaboraciones, metapreguntas, dudas y voces ocasionales. Ser difcil captar
matices porque solo puede responder a preguntas especficas. Pero la mayora de las
personas son sordas a la metaconversacin, los pensamientos ms all de las palabras.
Hay cuatro partes en un dilogo. Dos son silenciosas.)
Keen: Cul es la principal diferencia entre la psicosntesis y el psicoanlisis?
Assagioli: Nosotros prestamos mucha ms atencin al inconsciente superior y al desarrollo del yo
transpersonal. En una de sus cartas Freud dijo, "Estoy solo interesado en los stanos del ser humano".
La psicosntesis est interesada en todo el edificio. Tratamos de construir un ascensor que permita a la
persona acceder a cada nivel de su personalidad. Despus de todo, un edificio con solo un stano es
muy limitado. Queremos abrir la terraza desde la que se puedan tomar baos de sol o contemplar las
estrellas. Nuestro inters es la sntesis de todas las reas de la personalidad. Eso significa que la
psicosntesis es holstica, global e inclusiva. No est en contra del psicoanlisis ni siquiera en contra de
la modificacin de la conducta, pero insiste en que la necesidad de significado, de valores superiores y
de una vida espiritual son tan reales como las necesidades biolgicas o sociales. Negamos que existan
problemas humanos aislados. Tome el sexo, por ejemplo. No existe el sexo por s mismo. El sexo est
conectado con todas las dems funciones. Los llamados problemas sexuales son causados a menudo por
conflictos de poder entre dos personas y solo pueden resolverse desenredando las complejas
interacciones que se dan entre ambas.
Keen: Las caractersticas que ha mencionado hasta ahora son en gran medida tericas. Es
su tecnologa teraputica diferente en algn aspecto de la del psicoanlisis? (Sorprende
siempre al lector de la retrica de la logoterapia o de la psicoterapia existencial descubrir
que no introducen innovaciones perceptibles en la prctica teraputica lo que significa
que no han aportado ninguna diferencia prctica.)
Assagioli: La psicosntesis hace uso de ms ejercicios y tcnicas de las que es posible enumerar aqu.
Tenemos ejercicios sistemticos para desarrollar cada funcin de la personalidad. Al comienzo
exploramos todos los aspectos conscientes e inconscientes de la personalidad haciendo que los pacientes
escriban autobiografas, lleven un diario, contesten cuestionarios, y realicen todo tipo de tests
proyectivos (TAT, dibujo libre, etc.). A medida que procede la terapia, usamos relajacin, msica, arte,
respiracin rtmica, concentracin mental, visualizacin, imaginacin creativa, smbolos visuales y
palabras evocadoras, y meditacin. Pero quiero poner de relieve que cada individuo es diferente y
ninguna tcnica puede serle aplicada de forma automtica.
Keen: La psicosntesis se desarroll a partir del psicoanlisis?
280

Assagioli: As es. En 1910 Freud era desconocido en Italia. Mi comit doctoral era reticente, pero al
final me permitieron realizar mi tesis doctoral sobre el psicoanlisis. Fui a Zurich a estudiar con Eugen
Bleuler, el inventor de la esquizofrenia. Cuando volv, comenc a practicar el psicoanlisis en Italia
pero pronto descubr sus limitaciones.
Keen: Cul fue su relacin con Freud y Jung?
Assagioli: Nunca me encontr con Freud personalmente, pero nos escribamos y l escribi a Jung
expresndole su esperanza de que yo promoviese la causa del psicoanlisis en Italia. Pero pronto me
convert en un hereje. Con Jung tuve una relacin ms cordial. Nos encontramos muchas veces a lo
largo de los aos y tenamos charlas deliciosas. De todos los psicoterapeutas modernos, Jung es el que
ms se acerca a la teora y prctica de la psicosntesis.
Keen: Cules son las similitudes y las diferencias?
Assagioli: En la prctica de la terapia ambos estamos de acuerdo en rechazar el "patologismo", es
decir, la concentracin sobre las manifestaciones mrbidas y los sntomas de una supuesta
"enfermedad" mental. Consideramos al ser humano fundamentalmente como un organismo saludable
en el que se puede dar un funcionamiento defectuoso temporal. La naturaleza est siempre tratando de
restablecer la armona, y en el interior de la psique domina el principio de sntesis.
Los opuestos irreconciliables no existen. La tarea de la terapia es ayudar al individuo a transformar la
personalidad, e integrar las contradicciones aparentes. Tanto Jung como yo hemos hecho nfasis en la
necesidad de que una persona desarrolle las funciones psquica superiores, la dimensin espiritual.
Quizs la manera de establecer las diferencias sea mediante un diagrama de las funciones psquicas.
Jung diferencia cuatro funciones: sensacin, sentimiento, pensamiento e intuicin. La psicosntesis dice
que las cuatro funciones de Jung no proporcionan una descripcin completa de la vida psicolgica.
Nuestro punto de vista puede visualizarse de la siguiente manera: mantenemos que la imaginacin o la
fantasa es una funcin diferenciada. Existe tambin un grupo de funciones que nos impele hacia la
accin en el mundo exterior. Este grupo incluye instintos, tendencias, impulsos, deseos y aspiraciones.
Y aqu llegamos a uno de los fundamentos centrales de la psicosntesis: existe una diferencia
fundamental entre los impulsos, los deseos y la voluntad. En la condicin humana se producen
conflictos frecuentes entre el deseo y la voluntad. Y situamos la voluntad en una posicin central en el
corazn de la autoconciencia o ego.
Keen: ( Cuidado territorio peligroso cuando quiera que el deseo se opone a la voluntad
aparece un conflicto trgico que solo puede resolverse mediante la intervencin de un
hombre fuerte. Sospecho que la mano de hierro de la voluntad de poder acecha bajo el
guante de terciopelo de la sntesis. ) Por qu sita la voluntad en el centro del ego? Est
abogando por una nueva forma de voluntarismo? Deberamos rectificar a Descartes para
que diga: pretendo, luego existo?
Assagioli: Creo que la voluntad es la Cenicienta de la psicologa moderna; ha sido relegada a la cocina.
El concepto victoriano de que la voluntad de poder poda vencer todos los obstculos fue desbaratado
por el descubrimiento de Freud de la motivacin inconsciente. Pero desafortunadamente esto condujo
a la psicologa moderna a un punto de vista determinista del ser humano como un manojo de fuerza en
lucha sin un centro. Esto se halla en contradiccin con la experiencia directa que todo ser humano
tiene de si mismo. En algn momento, quizs en medio de una crisis en la que un peligro amenaza, se
281

produce un despertar en el que el individuo descubre su voluntad. Esta revelacin de que el yo y la

voluntad estn ntimamente conectados puede cambiar toda la percepcin de un hombre sobre si
mismo y sobre el mundo. Observa que es un sujeto viviente, un actor dotado con el poder de elegir,
relacionar, producir cambios en su propia personalidad, en los dems y en las circunstancias. Y esta
percepcin conduce a un sentimiento de totalidad, seguridad y alegra. Debido a que la psicologa
moderna ha descuidado la posicin central de la voluntad, ha negado que tenga una relacin directa
con el yo. Con la certeza de que uno posee una voluntad llega la realizacin de la conexin ntima entre
voluntad y yo. Esta es la experiencia existencial de la percepcin directa de la autoconciencia pura. Es
la autoconciencia lo que separa al ser humano de los animales.
Los seres humanos son conscientes pero tambin saben que son conscientes. Podemos expresar la
importancia de la autoconciencia, la unidad de ser y volicin diciendo (por contraposicin a
Descartes): "Yo soy consciente de ser y de tener voluntad", o "Yo soy un yo que pretende" .
Keen: ( Creo que ha derrumbado el castillo de naipes determinista en el que la psicologa
"cientfica" ha estado viviendo desde que causa y efecto ocuparon el trono. Dios mo, est
tratando de hacernos responsables de nuestra identidad! Sorpresa. Inverosmiles aliados.
Tanto la introspeccin como la instrumentacin conducen a un redescubrimiento de la
voluntad. Assagioli descubre la volicin observando el interior. Barbara Brown [ver "New
Mind, New Body," PT, August] encuentra que cualquier respuesta corporal que pueda ser
medida y realimentada hacia la mente consciente puede ser controlada. Y qu es lo que
controla? La voluntad. Parece como si hubiera un fantasma en la mquina.)
Assagioli: Creo que las mayora de las discusiones sobre la identidad se han extraviado porque los
psiclogos acadmicos no se toman la molestia de experimentar de modo adecuado. Hacen pasar ratas
por laberintos pero no acuden al laboratorio interior y examinan su propia experiencia de la voluntad.
Podra compararlos, con algo de irreverencia, a los telogos que no quisieron mirar a travs del
telescopio de Galileo porque teman que se desmoronase su visin del mundo. Descuidaron la
introspeccin, que es el mejor laboratorio que tiene un psiclogo.
Keen: Podra describir la voluntad con mayor detalle?
Assagioli: No. Es indescriptible. Es una cuestin de experiencia directa, igual que la experiencia directa
del rojo o el azul. Puede decirme como es la experiencia del azul?
Keen: ( El Sagrado de los Sagrados est siempre vaco. En el corazn de todo sistema
reside lo inefable. Pregunta a un racionalista como capturar una idea clara y distinta, o a un
freudiano como detectar un complejo de Edipo, o a un positivista verificar el principio de
verificacin y la respuesta es siempre un balbuceo que esconde un silencio incmodo. El
punto de partida se encuentra siempre envuelto en el misterio; el sujeto es siempre aquello
que no est consumido por los predicados; el lenguaje solo nos conduce al punto en el que
el silencio comienza. ) Bueno, casi. El azul es fro como el agua que corre y eso es muy
diferente del rojo que es como la canela o el sol. Cuando habla de la voluntad se refiere a
algo parecido a la firmeza que impregna el espinazo prusiano, o ms a los clidos jugos
que corren a travs del "lan vital" de Henri Bergson?
Assagioli: No. El lan vital es en mi opinin el verdadero concepto de la libido, sin la especfica
connotacin sexual que le dio Freud. Es el dinamismo, el poder, la energa que subyace a la vida. La
voluntad es ms el agente director en la personalidad que la fuerza vital.
282

Keen: Pero asume que existe una sola voluntad, una sola fuerza directriz. Desde los
tiempos de San Pablo a los de San Freud la experiencia de la divisin de la voluntad ha
dejado perpleja a la humanidad. "El bien que quiero no lo hago" y la voluntad de vivir en
oposicin al instinto de muerte. Cmo unifica las voluntades en conflicto?
Assagioli: Es cierto que existe una multiplicidad en el yo, pero la voluntad es esencialmente la actividad
del yo que permanece por encima de la multiplicidad. Dirige, regula y equilibra las dems funciones de
una manera creativa. No creo que exista ninguna divisin fundamental, ningn conflicto
irreconciliable en el ser humano. No creo que exista una voluntad de morir oponindose a la voluntad
de vivir. Lo que se denomina informalmente "voluntad dividida" puede reconocerse en la realidad
como el conflicto entre la voluntad central y una multitud de impulsos, urgencias y deseos. Esta es una
experiencia universal.
Los conflictos se hayan presentes en todo individuo normal. Sin ellos no habra necesidad de
psicoanlisis ni de psicosntesis! Cada eleccin implica algn conflicto, bien quedarse dentro y leer o
salir a dar un paseo no puedes hacer las dos cosas al mismo tiempo. En el conflicto neurtico hay un
desesperado intento de tener dos cosas incompatibles al mismo tiempo. Pero en la persona normal la
voluntad puede funcionar para disminuir o eliminar el conflicto reconociendo una jerarqua de
necesidades y haciendo arreglos para la satisfaccin adecuada de todas ellas. La voluntad central
distribuye las tareas a las dems partes de la personalidad. Permtame usar una analoga que es
central a mi pensamiento. La voluntad es como el directo de una orquesta. No es autoafirmativa sino
ms bien el humilde sirviente del compositor y de la partitura.
Keen: (Oigo voces femeninas en las alas: "La filosofa y la psicologa en occidente han sido
siempre formas enrarecidas de charlas masculinas, que terminan por lo general con
cigarros despus de la cena y un escondido chauvinismo. Que hay de la perspectiva
femenina? Est describiendo la condicin de la psique masculina o de la psique
humana?" ) Situar la voluntad en el centro del yo no traiciona una perspectiva
marcadamente masculina? En trminos tradicionales, direccin, control, asercin y
agresin se consideran atributos masculinos. Las mujeres de la especie se supone que son
ms receptivas, nutrientes y fluidas. Reconoce un componente del yo esencialmente
"femenino"? O de la voluntad?
De que manera equilibra los elementos masculinos y femeninos en el yo?
Assagioli: La voluntad no es solamente asertiva, agresiva o controladora. Existe la voluntad que
acepta, la voluntad que se entrega, la voluntad dedicada. Se podra decir que existe una polaridad
femenina en la voluntad la rendicin, la aceptacin gozosa de las dems funciones de la personalidad.
Puedo formular el mismo punto de una manera diferente. En el corazn del yo existe tanto un
elemento activo como uno pasivo, un agente y un espectador. La autoconciencia implica que somos un
testigo un testigo puro, objetivo, amoroso de lo que est sucediendo dentro y fuera. En este sentido
el yo no es un yo dinmico sino un punto testimonial, un espectador, un observador que contempla el
flujo. Pero existe otra parte del yo interior el agente que decide o dirige que interviene activamente
para orquestar la diversas funciones y energas de la personalidad, establecer cometidos e instigar
actividad en el mundo externo. As que en el centro del yo tenemos una unidad entre los masculino y lo
femenino, de voluntad y amor, de accin y observacin.

283

Keen: (Ambos ms bien que uno u otro. Aqu tenemos el principio de sntesis uniendo lo
que por lo general se mantiene separado. La filosofa oriental sita la esencia del hombre
en un observador atemporal. La filosofa occidental, desde el surgimiento de la tecnologa,
sita la dignidad principal del hombre en su habilidad para controlar el mundo, en actuar.
Assagioli casa oriente con occidente. Funcionan los matrimonios mixtos, o producen
bastardos filosficos?)
Keen: Cmo entrena la psicosntesis a las personas para crear esta actitud olmpica de
poder desapegado?
Assagioli: Las tcnicas se relacionan siempre con la situacin del individuo, as que es difcil
generalizar. Pero podemos discutir dos tcnicas bsicas: desidentificacin y entrenamiento de la
voluntad.
Puedo comenzar por un principio psicolgico fundamental: estamos dominado por todo aquello con lo
que nuestro yo se identifica. Podemos dominar y controlar todo aquello de lo que nos desidentificamos.
El error normal que todos cometemos es identificarnos nosotros mismos con algn contenido de la
conciencia antes que con la conciencia misma.
Algunas personas obtienen su identidad de sus sentimientos, otros de sus pensamientos, otros de sus
roles sociales. Pero esta identificacin con una parte de la personalidad destruye la libertad que surge
de la experiencia del "yo" puro.
Keen: Nos identificamos con el predicado antes que con el sujeto.
Assagioli: As es. A menudo una crisis en la vida priva a la persona de la funcin o del papel con el que
se ha identificado: el cuerpo de un atleta resulta herido, la persona amada se va con un poeta errante,
un trabajador esforzado debe retirarse. El proceso de desidentificacin resulta forzado y la solucin
solo puede venir por un proceso de muerte y renacimiento en el que la persona entra en una identidad
ms amplia. Pero este proceso puede darse con una cooperacin consciente.
El ejercicio de desidentificacin e identificacin comprende la prctica de la percepcin y de la
afirmacin: yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Yo tengo emociones, pero no soy mis
emociones. Yo tengo un trabajo, pero no soy mi trabajo etc. La introspeccin sistemtica ayuda a
eliminar todas las auto-identificaciones parciales.
Keen: Esta tcnica es similar a la meditacin budista vipassana en la que uno simplemente
observa pasar pensamientos, sensaciones e imgenes.
Assagioli: As es, y conduce a la afirmacin de que el observador es diferente de lo que observa. De
modo que la etapa natural que viene despus de la desidentificacin es una nueva identificacin del yo:
yo reconozco y afirmo que "Yo soy un centro de pura autoconciencia. Yo soy un centro de voluntad,
capaz de regular, dirigir, y usar todos mis proceso psicolgicos y mi cuerpo fsico." El propsito de
estos ejercicios es aprender a desidentificarse en cualquier momento del da, a disociar el yo de
cualquier emocin, persona, pensamiento o papel subyugante, y asumamos el ventajoso punto de vista
del observador desapegado.
Keen: ( Peligro: la prctica de la desidentificacin puede producir una persona con mucha
luz pero poco fuego. El amor es una desmesura; por lo tanto siempre estamos ciegos o
284

tuertos. Aslo una mujer, un lugar, un trabajo con una cantidad desproporcionada de
atencin.
El cuidado profundo siempre implica cierto fetichismo. La pasin nos deja desequilibrados.
Y algunas veces el camino ms rpido al corazn de las cosas es rendirse a fuerzas,
impulsos y deseos que no podemos comprender i.e., trascender. Es la pasin
compatible con la psicosntesis? Norman O. Brown: "Todos somos fracciones. Estamos
rotos". En la tradicin cristiana la curacin proviene de aceptar nuestra quiebra, no de
sintetizar partes en un todo perfecto. El ideal de totalidad, de realizacin del pleno potencial
humano, transcendiendo las contradicciones y alcanzando la iluminacin me intriga.
Pero sospecho que es un sustituto secular del Reino de Dios (que est siempre llegando
maana). Quizs la condicin humana est coloreada de modo inevitable por la parcialidad
y la tragedia. Quizs. Pero me debo a mi mismo dudar de mis dudas. Mi resistencia a la idea
de vida mas all del conflicto puede ser la manera en que mi ego se apega a la
contradiccin. Sera todava yo si fuese felizmente sintetizado? )
Keen: Veo como llega a la pura experiencia del yo como observador, pero sin embargo,
puede defender que la voluntad es capaz de regular y dirigir todo el resto de funciones
psicolgicas? Con frecuencia la voluntad parece impotente para dominar los impulsos
infantiles. A veces es un prisionero impotente gobernado por un tirano infantil. Cuando
golpea la depresin, surge la ira, o burbujea el deseo sexual, el poder de la voluntad parece
dbil, ms parecido a un pariente envejecido que a un viril manager de la personalidad.
Assagioli: La voluntad, como cualquier otra funcin de la personalidad, puede desarrollarse y
fortalecerse de modo sistemtico. Si es dbil puede entrenarse mediante ejercicios regulares de la
misma manera que los gimnastas desarrollan sus msculos. Y si la persona comienza con una voluntad
dbil, puede, por el simple milagro de la sobrecompensacin, desarrollar una fuerza de voluntad
mayor de lo normal. Todo el mundo tiene voluntad suficiente para comenzar el proceso de desarrollar
ms.
Keen: (Cuando alguien me habla de desarrollar el poder de la voluntad, surgen ante mi dos
imgenes contradictorias. 1) El hombre que se hace a si mismo: Horatio Alger, Dale
Carnegie, y "Como desarrollar un yo poderoso en 30 das". Sospecho superficialidad. 2) La
vctima. La neurosis es pasividad interna. La depresin es desamparo aprendido. Sin una
voluntad fuerte una persona sigue siendo una vctima. Quizs. La ambivalencia sobre el
concepto de voluntad en la psicologa moderna, o ms bien su descuido, es un reflejo de la
turbacin que suscita el deseo de poder personal. Nuestro impulso de poder ha sido
exteriorizado y canalizado hacia la ciencia y la tecnologa, la poltica y la guerra. Por qu
no tener el desarrollo de la potencia interna como meta oculta? )
Keen: Qu otras tcnicas se utilizan para desarrollar el poder de la voluntad?
Assagioli: Permtame aclarar algo. La psicosntesis no est interesada principalmente en desarrollar el
poder de la voluntad. La fuerza es una condicin de la voluntad necesaria pero no suficiente. Es
igualmente importante desarrollar una voluntad hbil y una voluntad al bien. Disponemos de muchas
tcnicas para desarrollar estas cualidades. Hablo de ellas en profundidad en el El acto de voluntad .
Una tcnica es visualizar el "modelo ideal". Represntese tan vvidamente como sea posible como sera
285

su vida si estuviera en posesin de una voluntad fuerte. Visualzese a si mismo habiendo alcanzado la
maestra interior y exterior.
Aconsejamos tambin realizar algunos "ejercicios intiles" cada da para fortalecer la autodisciplina.
Puede decidir permanecer en una silla diez minutos o correr una milla al da o controlar un
temperamento violento. Desarrollar una voluntad habilidosa es ms difcil. Si la voluntad se sita en
oposicin directa a sentimientos o impulsos fuertes se ver sometida, de modo que tenemos que crear
una estrategia para lograr los fines que pretendemos. Tomemos por ejemplo una persona con un deseo
obsesivo del que quisiera librarse. Entre ms se concentra en su obsesin, ms fuerte se vuelve sta.
Pero puede retirar su atencin y sustituirla por un nuevo inters; puede cultivar una "obsesin"
beneficiosa.
Mantener nuevas imgenes ante los ojos tiende a producir la realidad sugerida por la imagen. Esto se
sigue de una ley psicolgica bien conocida: las imgenes o cuadros mentales y las ideas tienden a
producir las condiciones fsicas y actos externos que les corresponden. O como dijo William James:
"Cada imagen tiene en si misma un elemento motriz". Una tcnica muy simple que uso es una serie de
tarjetas impresas con palabras evocadoras como: Calma, Paciencia, Gozo, Energa, Buena Voluntad.
Cuando estas tarjetas se colocan por la habitacin provocan actitudes y evocan la cualidad que
simbolizan. Tambin uso obras de arte de manera parecida. Por ejemplo, la transfiguracin de Fra
Anglico es un smbolo visible de la transformacin de la personalidad que se produce cuando una
persona entra en contacto con el yo transpersonal.
Keen: (Es esto simpleza mental o un uso juicioso de las respuestas automticas entre
cuerpo y mente? No estoy seguro. Confesin: una noche puse la tarjeta con la palabra
Gloria en la habitacin del hotel y esper los resultados. Por la maana despert entre
sbanas revueltas baado en rayos de sol, el sonido de las campanas y un da dorado
impregnado de caf florentino, Leonardo da Vinci, y ciertamente gloria. Pero todos
sabemos que tales cambios de actitud se deben al poder de la sugestin, no es as? )
Keen: La buena voluntad parece pertenecer ms a la religin que a la psicoterapia, no
puede la voluntad ser saludable sin ser buena?
Assagioli: No. Una persona se encuentra siempre en un contexto social; no es una unidad aislada. De
modo que entre ms conflicto existe, ms energa se desperdicia. Si hemos de conseguir una paz
profunda, ello depende de la armonizacin de las voluntades. Estar centrado en uno mismo es
profundamente destructivo para la cooperacin sin la que una persona no puede vivir una vida plena
en comunidad. Por qu deberamos considerar la buena voluntad una virtud prescindible, una
cuestin solo de inters para los religiosos? Puedo incluso ir ms all. El mismo principio se aplica a la
relacin del individuo con la naturaleza y con el universo. Ninguna persona puede adoptar una postura
arrogante y considerarse a si mismo sin relacin con el universo. Le guste o no, el ser humano es parte
de la voluntad universal y debe de alguna manera sintonizarse y participar voluntariamente en los
ritmos de la vida universal. La armonizacin y la unificacin de la voluntad individual y la universal
la identificacin china con el Tao, la aceptacin de los Estoicos con el destino, o la Voluntad de Dios
cristiana es una de las metas humanas ms elevadas, an siendo apenas alcanzada.
Keen: Hasta que Maslow comenz a hablar sobre las metanecesidades, la psicologa se
avergonz de todo lo que pareca metafsica o religin. Ahora parece que misticismo y
medicina unen sus fuerzas. Necesariamente una autoconciencia saludable implica un
compromiso religioso?
286

Assagioli: No necesariamente. Lo que yo llamo psicosntesis personal puede lograrse llegando a

comprender el inconsciente inferior y medio. Pero para algunas personas, cuando las necesidades
psicolgicas bsicas han sido satisfechas y se ha alcanzado cierta medida de salud, aparecen el
aburrimiento y una sensacin de falta de significado, y comienza la bsqueda de un propsito superior
en la vida. Como Jung seal, ser normal y adaptado es suficiente para algunas personas, pero otras
tiene hambre de trascendencia.
Tenemos una nueva "cuarta fuerza" en psicologa la psicologa transpersonal que intenta explorar
esas necesidades y aspiraciones que van ms all de la psicologa humanista y de la autorrealizacin.
Keen: En tiempos de Freud se produjo una vasta conspiracin cultural para reprimir la
libido, para forzarla a permanecer en el inconsciente. Dira que existe una conspiracin
paralela para reprimir el impulso religioso? Parecemos tan avergonzados de nuestra sed de
significado como la sociedad victoriana lo estaba de las erecciones y de palpitaciones que
no fuesen las de corazn.
Assagioli: Muchas personas parecen haberse sometido voluntariamente a una lobotoma espiritual, a
una represin de lo sublime, una negacin completa del yo transpersonal. En consecuencia el
inconsciente superior sigue siendo virtualmente desconocido para muchas personas.
Muchas psicologas han alentado la adopcin de una autoimagen degradada con el argumento de que
todos los impulsos religiosos o espirituales son meras sublimaciones de los instintos sexuales. Este tipo
de reduccionismo ignora el hecho de que muchas de las personas ms creativas de la historia relatan
experiencias de naturaleza transpersonal. Con que derecho podemos negar que los impulsos
espirituales son menos reales, bsicos o fundamentales que los impulsos sexuales o de agresin?
Keen: Qu llevara a las personas a reprimir lo sublime? Qu resulta tan amenazante del
paraso?
Assagioli: No es ms misterioso que la represin del xtasis sexual. Tememos lo sublime porque nos es
desconocido y porque si admitimos la realidad de los valores superiores nos vemos comprometidos a
actuar de manera ms noble. La bondad, la cooperacin, la prdida del egocentrismo y la
responsabilidad del crecimiento espiritual vienen de la mano del reconocimiento del yo superior.
Keen: Cul es la naturaleza del yo transpersonal? Est hablando de una entidad
separada del yo que experimentamos directamente en la autopercepcin?
Assagioli: Mi querido amigo, no puedo decirle como es el yo transpersonal. Maslow trat de
caracterizarlo, as como la naturaleza de la experiencia cumbre, en La psicologa del ser . La
experiencia directa del yo transpersonal es rara y la unin con l ms rara an. Pero muchas personas
tiene un conocimiento del mismo mediado por el inconsciente superior o supraconsciente. Puedo
describir algunos de sus efectos. Se ha manifestado espontneamente en las obras creativas de grandes
genios universales como Platn, Dante y Einstein. Otros entran en contacto con el mismo a travs de la
oracin o la meditacin. O pueden sentir una llamada o tirn de algn Poder Superior .
El lenguaje resulta totalmente inadecuado para hablar sobre las experiencias transpersonales o
espirituales. Toda expresin de las mismas es altamente simblica, y se han usado una gran variedad
de smbolos: iluminacin, descenso al inframundo de la psique, despertar, purificacin, transmutacin,
alquimia psicoespiritual, renacimiento y liberacin.
287

Keen: Asumo que tiene tcnicas de psicosntesis para desarrollar la conciencia del yo
transpersonal.
Assagioli: As es. Entre ellas, la tcnica del dilogo interior funciona bien. Imagine un hombre muy
sabio que conoce todas las respuestas a los problemas que afronta. Si pudiera conseguir una entrevista
con este hombre, qu le dira? Es su maestro interno
Keen: (Me temo que mi gur interno est senil. Parece ofrecer consejos contradictorios:
tmatelo con calma, trabaja duro; arrisgate, no te muevas de donde ests; atrvete a la
locura, cultiva la cordura. Nunca puede decidir si est del lado de Dionisos o de Apolo.)
Assagioli: Si espera una respuesta puede que la encuentre llegando espontneamente a travs de
una tercera persona, un libro que est leyendo o el desarrollo de los acontecimientos. La prctica de la
meditacin es tambin buena. A veces sugiero a los clientes que escriban una carta.
Keen: Al yo transpersonal?
Assagioli: Si. "Querido Yo Transpersonal" Intntelo y vea que sucede.
Keen: A qu direccin la envo?
Assagioli: A la misma direccin que enva las cartas furiosas cuando le dice a un amante o a un
enemigo todas las cosas que piensa sobre l.
Keen: Nunca puedo decidir por completo si las tcnicas de psicosntesis son ingenuas o
brillantes. Me parecen a menudo demasiado simples. (Debera admitir que despus de la
sesin de ayer y de su anlisis "simplista" de la neurosis como quedarse atascado
vacilando en la silla de decisiones, dej de fumar para siempre.) Existe una vieja tradicin
que vincula la sabidura con la tontera. Es un hombre sabio un simple? Se tata de la
simplificacin que proviene de la sabidura de la edad o de la fatiga? Y es la psicosntesis
una versin moderna de una escuela de sabidura? Cul es la diferencia entre un sabio y
un loco?
Assagioli: Hoy la sabidura est an ms pasada de moda que la voluntad. La nocin original de
sabidura apenas tiene que ver con la necedad. Por supuesto la sabidura implica una simplicidad
superior de espritu, pero no es simpleza mental. En chino, el ideograma para la sabidura es una
combinacin de viento y rayo. El hombre sabio no es el que est sereno y cansado, sino el que ya no
puede ser abatido por el viento y golpea como el rayo cuando es necesario. La sabidura est conectada
con la intuicin (esta es la razn por la que ha sido vista como una mujer Sophia) y con ver las cosas
en su globalidad, y por ello se vincula con la perspectiva transpersonal. Es el poder de jugar con los
opuestos y establecer una sntesis. Supongo que la edad ayuda a adquirir algo de la perspectiva
necesaria para crear armona entre las contradicciones aparentes.
Keen: William Blake dijo: "El camino del exceso conduce al palacio de la sabidura." No
debera ser la juventud un tiempo de exceso ms que de buscar un equilibrio prematuro?
Assagioli: Eso es divertido.

288

Keen: Aqu tengo otra cita [creo que del filsofo escocs McNab] que van bien con la
anterior: "La sabidura es una virtud en la segunda mitad de la vida pero un aburrimiento en
la primera." No debera reservarse la psicosntesis para los que pasan de los 40?
Assagioli: Me permitir que no le de una respuesta "al por mayor". Los individuos difieren. Algunas
personas jvenes son psicolgicamente maduras y algunos adultos son psicolgicamente infantiles.
Algo de psicosntesis personal ha de tener lugar antes de la psicosntesis transpersonal, pero las
personas se hallan dispuestas en diferentes edades.
Keen: Cules son los lmites de la psicosntesis? Si fuera el crtico de sus propio sistema,
qu criticara?
Assagioli: Ese debera ser su trabajo, pero lo har yo. Es divertido. Le responder de modo paradjico.
El lmite de la psicosntesis es que no tiene lmites. Es demasiado extensa, demasiado abarcante. Su
debilidad es que acepta demasiado. Contempla demasiados lados al mismo tiempo y eso es un
inconveniente.
Keen: (Esta es mi pregunta de "escala de autoconocimiento". La mayora de las personas
"famosas" consigue una C. A Assagioli le doy una A. Ve por detrs de sus propios ojos.)
Keen: Hannah Arendt dice que el perdn es la llave de la accin y la libertad. Sin perdn la
vida es gobernada por la repeticin compulsiva, por un ciclo sin final de resentimiento y
venganza. Pero pocos psicoterapeutas inclinan su sombrero ante ello. Algunos, como
Janov, parecen alentar el resentimiento y la ira en contra de los padres y la sociedad porque
son la fuente del dolor primal. Dgame que tiene la psicosntesis que decir sobre el perdn,
la responsabilidad y la gratitud.
Assagioli: En psicosntesis enfatizamos la responsabilidad individual. No importa lo que le haya
sucedido a la persona, debe asumir su responsabilidad aqu y ahora por los cambios que quiere hacer
en su personalidad y no culpar a sus padres o a la sociedad. Estoy en contra de muchas cosas en la
sociedad moderna y en ese sentido soy un revolucionario, pero hemos de cambiar desde dentro porque
es nuestra sociedad. Hacia las personas que te han hecho dao recomiendo comprensin y compasin.
Probablemente el dao no es tan grande como parece. Por supuesto estamos condicionados por el
pasado pero tenemos el poder de rechazarlo, de alejarnos, de cambiar. La mayor parte del dao que los
padres hacen a sus hijos proviene de la ignorancia y no de la malicia, y de ese modo es ms liberador
perdonar a quienes no supieron hacerlo mejor que albergar resentimiento y autocompasin.
Tambin el perdn se hace ms fcil cuando entras en contacto con el sufrimiento real de la
humanidad. Una cosa que propondra en la educacin es que los jvenes hiciesen visitas semanales a
hospitales, psiquitricos y barrios bajos para ponerse en contacto directo con el sufrimiento humano
sin intermediacin de teoras, estadsticas o ideologas polticas.
Keen: Desde el declive de la religin en occidente y la prdidas de ritos de paso rituales
de nacimiento y muerte ha recado sobre la psicologa ayudar a las personas a manejar
crisis de transicin y situaciones lmite. Cmo se maneja con la muerte? A los 85 aos,
qu le parece?
Assagioli: La muerte me parece sobre todo unas vacaciones. Existen muchas hiptesis sobre la muerte,
y la idea de la reencarnacin me parece la ms razonable. No tengo conocimiento directo sobre la
289

reencarnacin pero mi creencia me pone en la buena compaa de cientos de millones de orientales, del
Buda y de muchos en occidente. La muerte es una parte normal del ciclo biolgico. Es mi cuerpo lo que
muere y no todo yo. As que no me importa demasiado. Podra morir esta noche pero aceptara con
gusto unos pocos aos para realizar el trabajo en el que estoy interesado, que pienso puede resultar til
a los dems. Estoy, como dicen los franceses, 'disponable'. El humor y el sentido de la proporcin
tambin son de ayuda. Soy un individuo en un pequeo planeta en un pequeo sistema solar en una de
tantas galaxias.
Keen: (Es difcil saber lo que cuenta como vlido en una visin del mundo y la teraputica
que conlleva. Toda forma de terapia tiene tanto xitos dramticos como fracasos
estrepitosos. Valga como evidencia en el caso de la psicosntesis un argumento ad
hominem: hablando sobre la muerte no hay cambio en el tono o la intensidad de la voz de
Assagioli, la luz no deja de jugar en sus ojos oscuros y su boca nunca est demasiado lejos
de una sonrisa.)
Roberto Assagioli muri el 23 de Agosto de 1974, viejo y lleno de das.

Sam Keen
Editor consejero de Psychology Today, Sam Keen tiene un mster en teologa por la
Harvard Divinity School y un Ph.D. en filosofa y filosofa de la religin por Princeton. Ha
enseando en Rutgers University, Louisville Presbyterian Seminary y Prescott College's
Center for the Person in Arizona. Conferenciante y escritor independiente, sus libros
incluyen Apology for Wonder, To a Dancing God, Telling your Story y Voices and Visions .
La ciencia y los registros akshicos de Ervin Laszlo
Por Miguel Segu
www.esquinamagica.com

- Qu relacin existe entre las misteriosas conexiones cunticas de las partculas atmicas, la evolucin
de los seres vivos y las facultades paranormales de las personas?
- Aunque a primera vista puede parecer que se trata de cuestiones totalmente diferentes, podran estar
todas ellas sutilmente relacionadas a travs de la existencia de un campo csmico de interconexin que
conserva y transmite la informacin. Algo que ahora la ciencia est empezando a descubrir, o mejor
dicho redescubrir, porque este misterioso campo que rodea a todo lo que se encuentra en el Universo y
contiene toda la informacin, es algo conocido desde hace miles de aos por las tradiciones orientales:
el llamado campo aksico.
Este concepto, considerado hasta ahora como un simple mito por la ciencia occidental, est en los
fundamentos de una nueva manera de entender la ciencia, que podra llevar a la formulacin de la
llamada Teora del Todo, un empeo intelectual que unira la fsica cuntica y la relativista, la biologa
290

y la mente, en una solucin global para entender desde un punto de vista cientfico el mundo en que
vivimos y todos los misterios que las diversas ciencias compartimentadas, ya sea la fsica, la biologa, o
la psicologa, no son capaces de explicar. Ervin Laszlo se ha atrevido a afrontar el reto de aproximarse
a este nuevo paradigma de la ciencia. En su obra La ciencia y el campo aksico (Editorial Nowtilus)
explica con palabras sencillas lo que ya ha expuesto en otros trabajos con un abundante apoyo de
ecuaciones matemticas avanzadas.

EL PIANISTA FILOSOFO
Considerado como el mayor exponente en la actuaciones de los sistemas filosfico y de la teora de la
evolucin general, los datos de su biografa hablan por s mismos. En su juventud, despus de estudiar
en la Academia Franz Liszt de su Budapest natal, Laszlo se consagr como un virtuoso pianista y como
tal recorri medio mundo dando conciertos y recitales. Sin embargo su inters por la filosofa le llev a
doctorarse en la Universidad de la Sorbona, en Francia. Despus ha recibido otros cuatro doctorados
Honoris causa en diferentes pases. Tiene publicados 74 libros editados en 20 lenguas, y ms de 400
artculos.
Junto a su faceta cientfica ha desarrollado otra humanista, fundando en 1993 el Club de Budapest,
una asociacin global de lderes de opinin de todo el mundo dedicada al progreso y evolucin
responsable de los valores ticos en la sociedad. Recibi el prestigioso Premio Goi de la Paz en 2001 y
ha estado nominado este ao al Premio Nobel de la Paz.
Recientemente pas por Barcelona para presentar otro de sus ltimos trabajos, T puedes cambiar el
mundo (Editorial Nowtilus), un manual para que los ciudadanos corrientes sepan qu es lo que pueden
hacer para que su vida sea una aportacin al cambio del mundo.
Hablar con el profesor Laszlo es una oportunidad de poder llegar de primera mano al pensamiento de
la versin moderna de un sabio renacentista, que ana el ms riguroso pensamiento cientfico al
humanismo del deseo de construir un mundo mejor para todos.
-Qu se entiende por campo aksico?
-Durante miles de aos los videntes y msticos de diversas tradiciones han sostenido que todo lo que
existe en el Universo est unido de alguna manera y que la totalidad de la informacin existente se
mantiene, se conserva, en algo que ha recibido varios nombres, pero los de campo o registros aksicos
seran los ms conocidos. Un sabio chino, Chiang Tzu, escribi hace miles de aos "El cielo, la Tierra y
yo vivimos juntos y todas las cosas formamos una unidad indisoluble". Los ltimos avances cientficos
estn apoyando la existencia de este campo csmico de interconexin, que conserva y transmite la
informacin.

ALGUNAS EVIDENCIAS DEL CAMPO COSMICO

-Cules seran las pruebas cientficas de este campo csmico que relaciona todo el Universo?

291

-La fsica cuntica y la biologa evolutiva apuntan a la existencia de un campo csmico de

interconexin. Diversos experimentos indican la existencia de una subestructura en el vaco csmico.
Por ejemplo, estn los trabajos de Vladimir Poponin, del Instituto de Fsica bioqumica de La
Academia de Ciencias Rusa, que encontr la existencia de las llamadas ondas de torsin fantasma al
determinar que el campo electromagntico especfico de una molcula de ADN expuesta a un rayo
lser permaneca incluso despus de que esa molcula fuese retirada. Tambin tenemos el llamado
enmaraamiento cuntico, la relacin que se establece entre partculas que han ocupado alguna vez el
mismo nivel cuntico, y que estn ya siempre relacionadas, aunque se encuentren separadas por
grandes distancias. La biofsica tambin apunta numerosos indicios de la existencia de este campo de
informacin. Las relaciones de los genes, de las clulas y de organismos y especies con su entorno
parecen asimismo estar influidas por un campo de informacin.
-Podra acceder la mente humana a estos campos de informacin, tal como recogen diversas
tradicionesfilosficas?
-S. La existencia de estos campos informa a todos los tejidos, a toda la vida y tambin a la psique
humana y a su conciencia. La mente humana tiene una gran capacidad de interconexin, que queda de
manifiesto al estudiar que en las tribus nativas de diversas partes mundo son capaces de comunicarse
sin necesidad de verse ni orse, pueden compartir informacin entre ellas sin estar en contacto. Otro
dato es que algunas imgenes, smbolos universales y arquetipos, aparecen una y otra vez en las
diferentes civilizaciones, aun sin que stas tengan ningn tipo de informacin entre ellas. El cerebro
humano sera la herramienta para acceder a esa informacin. El matemtico John von Neumann
calcul que la informacin de una vida media es casi un tres seguido de veinte ceros de bits, una
cantidad de datos tan enorme que resulta difcil de entender que pueda almacenarse en el cerebro. La
solucin sera que se guardara fuera del cuerpo, en el campo csmico que envuelve al organismo, y el
cerebro slo la sintonizara.
Adems, estn las llamadas facultades paranormales, como la telepata, o la influencia de una mente
sobre el cuerpo de otra persona, que han sido probadas en diversas ocasiones. Es un buen exponente de
esto el estudio realizado por el doctor Randolph Byrd, un especialista en el corazn, que demostr la
eficacia de la oracin sobre el estado de salud de los pacientes ingresados. Un conjunto de personas que
rezaban habitualmente, oraron por la recuperacin de un grupo de cerca de doscientos enfermos, y se
compararon los resultados con otro grupo similar por los que nadie oraba. Se comprob que el grupo
de los que reciban las oraciones tena una posibilidad de necesitar antibiticos cinco veces inferior, y
tres veces menos de desarrollar edema pulmonar, entre otros datos. La curacin mental y la oracin
intercesora tienen unos resultados totalmente reales y comprobables.
-El conocimiento de la existencia de este campo, podra tener alguna aplicacin prctica a corto plazo?
-El enmaraamiento cuntico har posible que en pocos aos aparezca una nueva generacin de
ordenadores, los ordenadores cunticos, con una capacidad de proceso muy superior a la conocida
hasta ahora. En el campo de la medicina tambin se podrn producir nuevos avances, al utilizarse con
mayor profusin las llamadas medicinas alternativas, como la acupuntura y la homeopata, que se
basan en informacin, en los campos de informacin, y no en energas conocidas. Mi obra pretende
contribuir a que estas medicinas se consideren una realidad cientfica. Pero lo ms importante es que el
redescubrimiento de la existencia de estos campos de informacin ayudar a que las personas se
consideren como parte de un todo. De alguna forma la sociedad moderna ha perdido estabilidad
porque cree que lo que existe es lo que se ve con los ojos.
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EL UNIVERSO INFORMADO
- En sus libro habla de que todos estos descubrimientos pueden acabar convirtindose en lo que denomina
la teora del todo. Que significado tendra para el avance del pensamiento humano?
- Hace dcadas que los fsicos se esfuerzan por desarrollar lo que denominan teoras de gran
unificacin y de sper-gran unificacin, capaces de relacionar las fuerzas fundamentales de la
Naturaleza en un esquema lgico y coherente. Einstein trabaj sin xito en desarrollar una teora del
campo unificado que uniese las fuerzas electromagnticas y la gravitatoria. El desarrollo de la fsica
cuntica ha provocado el intento de crear una Teora del Todo, que pretende unir todas las fuerzas del
Universo en una gran ecuacin matemtica, utilizando el concepto de cuerdas y supercuerdas. Desde
este punto de vista sera realmente una Teora del Todo, pero limitada a las cosas fsicas. Para que fuese
genuina debera abarcar adems la vida, la mente y la cultura, y creo que esto es posible si se tiene en
cuenta que la informacin es una caracterstica real del Universo y que es transmitida a travs de un
campo fundamental presente en toda la Naturaleza. El Universo es una unin de campos continuos y
fuerzas que llevan informacin en lugar de energa. Estamos por lo tanto ante una visin de lo que se
puede llamar el Universo Informado; no se trata de un Universo basado en la materia y la energa, sino
en la informacin. Es un Universo que est lleno de significado y que se presenta fcilmente entendible
incluso sin una formacin cientfica.

CAMBIAR EL MUNDO
-El otro libro que acaba de presentar, T puedes cambiar el mando, tiene una orientacin notablemente
diferente. Acompaado de colaboraciones de personas de la talla de Mijail Gorbachov, Federico Mayor
Zaragoza o Paulo Coelho, nos habla de la encrucijada en la que se encuentra la Humanidad y ofrece
algunas orientaciones para salir airosos del reto. Qu razones hay para cambiar el mundo?
-Estamos a las puertas de una crisis ambiental, de pobreza, hambre y de mala distribucin de los
recursos. Algunos datos para hacer pensar son la extensin de la pobreza, dos mil millones de personas
viven con menos de dos dlares al da; el aumento de la brecha entre los ricos -el 20 por ciento de la
poblacin mundial, que consume el 86 por ciento de los recursos- y los pobres -el ochenta restante, que
se tienen que conformar con el 14 por ciento-. Adems hay una deforestacin acelerada, un incremento
de la contaminacin y un progresivo cambio climtico. Estamos inmersos en una economa egocntrica
que slo mira a corto plazo y que nos va a llevar a un punto de ruptura econmico, social y ecolgico.
-Estamos a las puertas de una crisis mundial?
-Segn mis proyecciones, si no se corrige el rumbo mundial, entre los aos 2015 y 2020 se llegar a un
holocausto global, con un caos en el sistema financiero, la utilizacin de armas de destruccin masiva
por parte de los pases occidentales y la llegada al mundo desarrollado de regmenes represivos. Pero
hay que confiar en que se produzcan los cambios para que este futuro posible no se convierta en
realidad. Si, como espero, la crisis provoca un profundo cambio en la sociedad, se podr evitar la
catstrofe y se producir un macrocambio mundial, que abarcar los mbitos de la economa, la
poltica, la sociedad, la cultura y la ecologa. Es difcil poder decir con exactitud cundo se producir,
pero el cambio est prximo porque estamos llegando a un punto de no retorno, que puede llevar a que
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la situacin permute con mucha rapidez. El factor desencadenante podra ser un cambio climtico, que
afectara a la produccin de alimentos en muchas partes del mundo.
-Pueden hacer algo las personas corrientes para colaborar en la llegada de un mundo mejor?
-Se trata de combinar dos conceptos. Uno de Gandhi, "S t mismo el cambio que quieres ver en los
dems", y otro de Einstein, "Un problema no puede ser resuelto con las mismas premisas que dieron
lugar a que se plantease". Si cada persona cambia, cambia el conjunto de la sociedad. Hasta ahora la
gente ha cometido el error de esperar que los lderes polticos, los lderes de negocios, den los primeros
pasos. Y ese error ha conducido a la situacin actual. Es el momento de que las personas corrientes se
den cuenta que no podemos esperar a que los lideres tomen decisiones, hemos de demandar ese cambio
positivo. El poder del cambio est en los ciudadanos, por la presin que ejerce la opinin pblica sobre
los gobiernos y tambin sobre las empresas, que funcionan segn la demanda, segn lo que la gente
quiere.
-Cmo cree que ser nuestro mundo dentro de unas dcadas?
-Creo que ser mejor, la guerra estar prohibida y todo el mundo tendr acceso a agua potable y a un
mnimo de alimento para poder subsistir. Pero para eso hemos de colaborar todos. Debera extenderse
en todo el mundo la idea que ha llevado a la creacin de la Unin Europea, que ha alejado el fantasma
de una guerra entre pases que durante el siglo XX han tenido varios conflictos sangrientos. Ms que
de naciones unidas yo hablo de pueblos unidos, porque son las personas las que tienen que adquirir la
conciencia de globalidad y colaboracin.

CONCIENCIA DE GLOBALIDAD.
-Cmo lograr sentirnos parte de un todo? las personas que han sufrido un estado prximo a la muerte
experimentan con frecuencia la sensacin de ser parte de un todo, y ven el mundo con otros ojos. Qu se
puede hacer para alcanzar esa conciencia de globalidad?
- Hay dos caminos seguros para llegar a este estado de conciencia evolucionada. Uno es tener una
Experiencia Cercana a la Muerte (ECM) y otro viajar al espacio: los astronautas, cuando vuelven,
regresan con una conciencia distinta. Pero como no se puede enviar a todo el mundo al espacio a que
tengan una ECM, hay otra forma de desarrollar la conciencia, y es el autoconocimiento interior. Esto
se logra a travs de tcnicas muy antiguas, como el yoga, o modernas, como el biofeedback, que
contribuyen al autoconocimiento y a la evolucin de la conciencia para darnos cuenta de que somos
parte de un todo.

DECALOGO PARA SALVAR EL MUNDO.

Ervin Laszlo propone un declogo con los "diez mandamientos" de la vida responsable que cada
persona puede aplicar a su vida cotidiana para forzar el cambio de pensamiento global:
1.Satisface tus necesidades sin mermar las de los dems.
2.Vive respetando el derecho a la vida y al desarrollo de los dems.
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3.Salvaguarda el derecho a la vida y a la salud de todas las cosas vivas.

4. Persigue la felicidad, la libertad y la realizacin personal y de los dems.
5. Ayuda a los menos privilegiados a vivir sin hambre y sin miseria.
6. Preserva o recupera la integridad del medioambiente.
7. Ayuda a los nios y a los jvenes a que descubran formas de pensamiento
y acten por s mismos.
8.Pide a tu gobierno que trate a las dems naciones de forma pacfica y cooperativa.
9. Patrocina empresas que no daen el medioambiente.
10.Escucha slo a los medios de comunicacin que proporcionen informacin de confianza.
Publicado por la revista Ms All de la Ciencia numero 189.
Sobre la astrologa y la verdad. Un dilogo entre astrlogos.
Por Alejandro Lerman
Fuente: www.astrologosargentinos.blogspot.com/
E-mail: alejandro_lerman@yahoo.com.ar
En memoria de Salvador Lerman y Teodora Gelman

Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pjaros el
mago vio cernirse contra los muros el incendio concntrico. Por un instante, pens refugiarse en las
aguas, pero luego comprendi que la muerte vena a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos.
Camin contra los jirones de fuego. stos no mordieron su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin
calor y sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una
apariencia, que otro estaba sondolo.
(de Las ruinas circulares; Jorge Luis Borges)

Con qu deseo se articula el camino de aquel que direcciona su andar hacia la conquista de La
Verdad? Podemos decir que existe una verdad tal capaz de ser pronunciada en mayscula? Estas son
algunas de las preguntas que motorizan el presente escrito, nacidas del intercambio con colegas
astrlogos.
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En la medida que la astrologa encuentra como prctica privilegiada aquella que se circunscribe a las
coordenadas del dispositivo de la consulta astrolgica, en donde la capacidad del astrlogo de ser
sensible al otro definido como consultante determina el aporte efectivo que el primero pueda ofrecerle
al segundo, considero que el desarrollo del talento de poner en entre dicho nuestras propias verdades
resulta un paso ineludible.
Preg: De acuerdo a mi partida de nacimiento tengo Ascendente en Capricornio, pero de
acuerdo a la hora que dice mi madre tengo Ascendente en Sagitario. Ahora me estoy yendo
a vivir a Ucrania gracias a una beca que gan para perfeccionar mis estudios en
odontologa. Un astrlogo me dijo que era una escena de destino de mi Ascendente en
Sagitario, otro me dijo que lo era de mi Ascendente en Capricornio. Me exaspera que los
astrlogos podamos ser tan contradictorios, y ms me enerva ser astrlogo y no saber con
certeza cul es mi carta natal. Vos qu penss?
Resp: En primer lugar, pienso que a los fines de lo que profundamente la astrologa puede aportarnos,
esas contradicciones y esa pregunta, no son tan relevantes. En segundo lugar, creo que sobre un mismo
hecho hay infinidad de lecturas posibles, todas vlidas en la medida en que se pueda situar a partir de
qu indicio se llega a determinada conclusin, y admitiendo que sta es siempre parcial y relativa. Tu
exasperacin frente a las contradicciones, por ejemplo, para m puede llegar a resultar un indicio de
que tu Ascendente es Capricornio.
Preg: (risas) Pero si toda conclusin fuera relativa, lo que sostenemos los astrlogos, que
el Universo es una unidad, no dejara de ser cierto?
Resp: Te digo mi opinin, y voy a ser extenso porque me parece que tu pregunta nos lleva a tocar un
punto crtico de la astrologa; al menos en cuanto lo que refiere al modo en que fue instrumentada a lo
largo de su historia. Este punto es el vnculo de la astrologa con la verdad.
Si es cierto o no es cierto es algo imposible de decidir. Lo cual no nos priva de que podamos creer en
ello. Yo creo en la astrologa, aunque me reservo de opinar acerca de si eso implica creer que el
Universo sea una unidad.
Preg: Pero si crees en la astrologa eso quiere decir que admits que lo que ella afirma es
verdad
Resp: No. Eso no lo puede afirmar ni yo ni nadie. O en todo caso, lo puede afirmar todo aquel que se le
antoje, pero por ms indicios que aquel seale, por ms resonancias a partir de las cuales se sienta
convocado de afirmarlo, si con ello pretende haber dado con una verdad que es extensiva a todo el
mundo, una verdad a partir de la cual se ilusiona con saber quin es el otro, quin es l mismo, qu es
el Universo, cul es el futuro, qu es lo que est ocurriendo en el presente, qu ocurri en el pasado;
digo, si con ello pretende haber dado con una verdad ltima, absoluta, inconmovible por fuera de los
argumentos que se le puedan anteponer, mi opinin, es que est pecando de soberbio.
Preg: Por qu?
Resp: En primer lugar, porque ah ya es imposible el dilogo y el vnculo. O ms bien, slo queda una
sola posibilidad de vnculo: la de someterse a la verdad ltima que aquel promueve, lo cual tiene como
costo aplastar la propia singularidad, mancillar la propia vitalidad creativa. A mi juicio, no es negocio.
En segundo lugar, porque sea cual fuere la creencia que uno sostenga y por ms que pueda resultar
obvio no me parece que sea en vano marcarlo- por fuera de esa creencia persiste la pregunta que le dio
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origen. Quiero decir, no sabemos lo que es el Universo, ni sabemos quines somos. Dicho
filosficamente y siguiendo a Heidegger: no hay Ser, se da Ser. No hay un sentido oculto entre las cosas
que uno viene descubrir. El sentido se produce, se crea; continuamente se inventa. Tomando a
Nietzsche podemos decir que la necesidad se afirma en el azar, en el sentido exacto en que el ser se
afirma en el devenir y lo uno en lo mltiple; frase que condensa al menos lo que yo creo.
Nadie sabe lo que es el Universo, y eso, entre otras cosas, porque el Universo est en continuo
movimiento. El da que encontremos un punto fijo seguramente podremos hacer palanca junto a
Arqumedes y lograr mover el mundo en la direccin que queramos. La astrologa es un lenguaje que
da cuenta de lo que est y estar eternamente abierto.
En la medida que uno tiene en claro que siempre se habla desde una creencia, uno sabe que todos los
discursos parten de un principio acrtico, no fundamentado e imposible de fundamentar. Pongo como
ejemplo la pregunta paradigmtica que recorre la astrologa: Existe una relacin intrnseca entre el
cielo y la tierra? Esta es una pregunta, de nuevo, imposible de responder en trminos estrictos, en
trminos de verdad-verdad, ya que, y dicho sea de paso, nada puede ser afirmado en esos trminos. Es
un imposible. Lo cual, y otra vez, no impide que nos sea legtimo apostar por una respuesta y creer
firmemente en ella, pero agencindola slo en tanto verdad subjetiva. Nuestra verdad. Mi verdad. La
verdad de cada cual. Una respuesta provisoria y parcial frente a una pregunta eterna. Porque dicha
apuesta se realizar inevitablemente sobre un agujero, sobre un misterio, sobre una incgnita que
siempre permanecer abierta. Y esto tanto si se responde la pregunta por la positiva como por la
negativa, y si es el caso que se le quiere dar una respuesta.
Como te dije, yo creo en la astrologa, y por tanto, yo creo en dicho vnculo, apuesto por l cada vez que
hablo en calidad de astrlogo y cada vez que establezco asociaciones de acuerdo al simbolismo que ella
provee. Se me ocurre decirte que yo creo en la astrologa como un lenguaje que permite desplegar la
pregunta por dicha relacin, lo cual creo que habilita un determinado tipo de percepcin, y la cual
tiene como origen una vivencia absolutamente singular.
Pero vale decir, que como todo lo que decimos, como todo aquello en lo que creemos, se sostiene sobre
un profundo misterio, para vincularnos en salud, nuestro decir tendremos que sostenerlo con
argumentos, en donde la capacidad de argumentar y la capacidad de poner en entre dicho nuestros
propios argumentos, creo yo, tendr mucho que ver con la calidad de vnculo que podamos llegar a
entablar.
Preg: Qu supone para vos esto que decs en relacin a nuestro hacer en tanto
astrlogos?
Resp: Ante todo, supone asumirse responsable de las lecturas que uno hace, que dicho sea de paso no
son ms que eso: lecturas. Supone que cada vez que hablo me hago responsable de lo que digo, esto es,
que tengo que responder por aquello que digo, tengo que dar cuenta desde qu lugar hablo cuando
digo, y tengo que implicarme en eso que digo. Exagerndolo para ser claro: anteponer mi nombre
propio a cada lectura que hago y no decir en nombre de una supuesta astrologa que habla por s
misma. La astrologa no es un saber, es un lenguaje; por s misma, no dice nada.
Hacerle decir a la astrologa hace que la posicin desde la cual habla el astrlogo quede invisibilizada,
teniendo all un carcter operante el supuesto de la astrologa como lugar de la verdad absoluta, del
saber revelado, lo cual genera a su vez el autoengao y la ilusin de que el astrlogo es aquel que se
encuentra ubicado en un vnculo particularmente ntimo y estrecho con aquello que se encuentra
operando como Verdad.
Estoy hablando de un antiqusimo arquetipo que an hoy produce vastos efectos colectivos en todos los
territorios y disciplinas de la humanidad que se articulan con el saber; que en lo que refiere
especficamente a la astrologa se sostiene en el supuesto sombro a partir del cual se concibe la
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creencia de que el astrlogo viene a iluminarnos, o dicho de otro modo, que el astrlogo es orculo de
La Verdad, que el astrlogo es una suerte de iluminado. Con cierta licencia potica podramos pensarlo
como la astuta manera en que Hermes juega a esconder a Plutn bajo las aguas de Neptuno.
Esto fue y es, hay que tenerlo bien en claro, un problema de los astrlogos, no de la astrologa.
Preg: Si la astrologa no es un saber. Cul es ese lugar desde el cual ejercemos nuestro
trabajo? Qu nos autoriza como astrlogos?
Resp: Dicho psicoanalticamente, el de un sujeto que sabe que no sabe. Y como sabe que no sabe, no le
queda otra alternativa que apostar e implicarse en su acto. En la medida que uno apuesta a sabiendas
que no hay garantas de lo que dice o de lo que hace, que acepta el riesgo de que su acto no se apoya en
ninguna verdad ltima, que tiene el coraje de actuar asumiendo sus propios lmites y reconociendo los
del otro, uno se asume en tanto sujeto del inconsciente; un sujeto creativo, un sujeto que se produce en
el vnculo y que es efecto de ste.
Por tanto, si somos capaces de reconocer que no hay verdad de la verdad, es decir, un fundamento
ltimo que opere de garante de aquello que afirmamos en tanto verdadero, o dicho de otro modo, que
hablar desde una verdad entendida como ltima revela un lugar imposible, al mismo tiempo que esto
nos conduce a reconocemos en una ignorancia primera, una docta ignorancia -docta en tanto que sta
depende que seamos conscientes de ella-, nadie ni nada nos autoriza a ejercer nuestro rol de astrlogos
sino nosotros mismos. Parafraseo una frase de Lacan transfirindola al campo de la astrologa; digo:
cada astrlogo se autoriza a s mismo.
Preg: Pero esto no supondra que desde el lugar de astrlogo cualquiera podra decir
cualquier cosa?
Resp: En primer lugar, en trminos descriptivos, concedeme que desde el lugar de astrlogo cualquiera
dice cualquier cosa. Esto es algo que efectivamente sucede. Pero eso no debiera ser as, no para m, y no
es esto en modo alguno lo que estoy avalando y mucho menos alentando. Y digo que no debiera ser as
porque el lugar desde el cual ejercemos nuestro rol de astrlogos implica una funcin. Esto es lo
determinante.
Dicha funcin se pone en juego en la dialctica de un vnculo asimtrico como lo es el que existe entre
astrlogo y consultante: hay un sujeto que demanda algo por un lado, y, por el otro lado, hay un sujeto
que se supone que sabe, que sabe algo respecto a aquello que se demanda.
Tener presente esta dinmica transferencial en la que se inscribe toda consulta astrolgica, a mi
entender, es fundamental. Y estar a la altura de la funcin que convoca ese lugar del vnculo, no slo
conviene pensarla como un fin deseable, sino como una exigencia para todo aquel que quiera
aventurarse en este trabajo. Exigencia, agregara, de cada cual consigo mismo. Porque hay una
dimensin tica que nos involucra con todo aquello que decimos y con todo aquello que hacemos, lo
cual a mi entender se refuerza cuando decidimos ejercer un rol como lo es el del astrlogo.
Preg: Qu quers decir con esto?
Resp: Que todo aquel que ocupa el polo estructurante en un vnculo es responsable de los efectos que
susciten sus intervenciones en dicho vnculo. Y vuelvo, responsable en tanto que tiene que responder
por sus intervenciones, tiene que dar cuenta en qu medida su intervencin se concilia con la funcin
que corresponde al lugar desde el cual la realiza. Sea un astrlogo, un terapeuta, un docente, un padre,
una madre, etc. Y con esto lo que quiero remarcar es que para desarrollar nuestra prctica es
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fundamental saber acerca de sus lmites y tener bien en claro cul es la funcin que estamos llevando a
cabo.
Preg: Y cul es para vos esa funcin?
Resp: Tu pregunta toca otro de los puntos que considero crticos de la prctica astrolgica, en la
medida que considero que an no se encuentra lo suficientemente elucidado y mucho menos
consensuado por la comunidad de astrlogos si es que se puede decir que existe tal comunidad-. Lo
cual me parece un asunto bastante grave. De todos modos, te propongo dejar abierta la pregunta para
una prxima conversacin.
Preg: Me lo quedo pensando. Hay algo que todava no me respondiste Para vos,
entonces, tengo Ascendente en Sagitario o tengo Ascendente en Capricornio?
Resp: (risas) No sabra decirte. Lo que s estoy seguro es que hoy fue tu destino escuchar unas palabras
acerca de los lmites que toda creencia tiene. Lo cual tambin puede resultar una creencia, y si tal fuera
el caso, es una creencia en la que yo firmemente creo.

Ciclos de Vida Humana: Un Juego de Ajedrez entre Saturno y Urano

Por Beatriz Leveratto

Desde la mirada astrolgica podemos ser algo as como meteorlogosde la vida humana e intentar
adentrarse en la forma que ira tomando el tiempo de cada persona segn la edad que tenga.
Podramos decir que la mirada astrolgica nos permite dibujar un mapa en la vida de una persona,
reconociendo as. tiempos en donde pueden presentarse mayores curvas peligrosas, o que por el
contrario, se puede andar mas veloz ya que ese tiempo de vida muestra un camino ms llano. Pero, en
verdad, nunca podremos saber con certeza que acciones tomara el individuo en cada uno de esos
territorios, la libertad de accionar en cada momento sigue intacta, la creatividad o el temor que cada
uno pueda mostrar en los diferentes momentos del viaje influirn altamente en la toma de decisiones y
por tanto en el destino de cada persona.
Es interesante pensar que recin en este siglo, estamos pudiendo considerar a los 84 aos como un
tiempo posible de vida humana y esto correspondera al tiempo que tarda en dar la vuelta al sol el
planeta Urano, como si recin ahora la humanidad pudiera estar en tiempo de integrar y comprender
en toda su magnitud la esencia del planeta Urano que para la astrologa estar asociado a la capacidad
de descubrir y manifestar esa chispa creativa, esa esencia individual que cada uno trae para aportar al
mundo, descubrir cul es la verdadera creatividad, que lo hace a uno sentirse vital y creativo desde lo
ms autntico ms all de los mandatos heredados, los condicionamientos sociales o los temores ms
ancestrales.
Si dividimos a 84 por 3 obtenemos el nmero 28: aos que le lleva a otro planeta : Saturno en recorrer
su orbita alrededor del sol.
84 % 3 = 28
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Para la astrologa el planeta Saturno se asocia a nuestra capacidad de estructurar una vida
comprometida y responsable: con capacidad de respuesta autnoma y auto sostenida. Contacto
profundo con lo que la realidad permite y propone. Vnculo tanto con la autoridad externa como
interna. Capacidad de dar forma y de concreta los proyectos. Experiencia para analizar y conocer los
tiempos adecuados de manifestacin de cada proceso.
Todos tenemos a Saturno en nuestra carta y es importante conocer su influencia en nuestra vida, para
dejar de pelearnos con el y poder sacarle el mejor provecho a lo que nos brinda.
Para esto existen momentos especialmente importantes para re orientar a nuestro Saturno.
Que significa esto: que hay ciertas edades en donde la vida nos permite re elegir los temas asociados
con Saturno; que son tan fundamentales como :
- Re elegir en nuestra actividad laboral- Que compromiso queremos mantener o NO con los diferentes vnculos y proyectos de nuestra vida.
- Cuan condicionadas o no estamos an por la mirada de nuestros padres, o por los mandatos de la
sociedad en que nacimos.
La hiptesis que surge inmediatamente es la posibilidad de contar con 3 ciclos de Saturno para poder
realizar en la vida lo creativo y autntico que cada ser tiene para aportar a la humanidad.
Ciclo de vida Actual
= Tres ciclos Saturninos :
Promedio de vida aprox. 84 aos : 3 ciclos de Saturno :
-3er.ciclo:84 aos -2do.ciclo:56 aos -1er.ciclo: 28 aos
Inicio del descubrimiento del propio camino: de 7 a 14 Aos:
Pubertad. Comienzo a olfatear de que se tratara mi propia estructura...
Profunda necesidad de conocer nuevos ideales de vida, abrirse y experimentar diferentes formas de
concebir al mundo, sociabilizarse en diferentes mbitos de aprendizaje que permitan aportar nuevas
maneras de percibir el mundo que colaboren con la expansin y el crecimiento de las propias creencias,
religin o filosofa de vida. La abundancia esta puesta en los vnculos en la comunicacin. Se comienza
a experimentar el mundo cercano : quiero ver el mundo y vuelvo a casa.
Saturno (si tarda 28 a aos en hace su primer ciclo avanzo la mitad de su primer recorrido)
Ya claramente no se es un beb, pero tampoco no se es un adulto. Suele ser una etapa de giro de 180
grados en el vnculo con la propia forma: con el propio cuerpo, ya ha aparecido el crecimiento del vello
y la menstruacin. Plantea un enfrentamiento con la autoridad (figuras parentales). Existe una alta
necesidad de confrontar.
Juventud Divino Tesoro: de 14 a 21 Aos. Mayora de Edad. Puedo ... pero quiero? O
Quiero ... pero puedo ?
Existe un entusiasmo vocacional, se descubre lo que se quiere. Se sale al mundo con energa, con
confianza, optimismo y quizs con excesivas expectativas.
A Saturno la faltan todava 7 aos para terminar su primer ciclo urge la necesidad de salir al mundo
300

con una forma visible y concreta. La sociedad espera de uno algo responsable. Es el tiempo de la
mayora de edad, de tener definida ya una profesin, o de formalizar amorosamente.
poca de mucha TENSIN: entre un pedido de compromiso, responsabilidad y estabilidad
confrontando con una necesidad de libertad, autonoma y creatividad.
Sabemos que es de fundamental importancia poder escuchar estos dos pulsos, pues sern la clave de la
integracin de forma responsable con autntica creatividad que un ser humano puede anhelar generar
en esta vida, pero tambin sabemos que ser muy difcil a esta edad el lograr hacer una integracin
pareja de estos dos deseos, por lo que suele suceder que la persona se identifique con uno o con el otro.
El deseo que no haya podido ser integrado deber ser compensado seguramente en el prximo
septenio.
O sea: Si se respondi de una manera exagerada al lado responsable y maduro, seguramente en el
siguiente ciclo se compensar con temticas ligadas al corte de las responsabilidades asumidas, o al
reciclaje de vnculos, cambio de profesin , etc.
Si por el contrario se actu de una forma excesivamente rebelde o descomprometida, en el siguiente
septenio se compensara queriendo compromisos afectivos, familia, estabilidad laboral o logros visibles
en la sociedad.
Asumir el propio deseo con responsabilidad: de 21 a 28 Aos
La primer vuelta de Saturno. Sostenerse sobre los propios pies.
Saturno completo su primer recorrido, iniciando un nuevo ciclo. Ser necesario quizs desarrollar todo
otro captulo en la vida. Podemos suponer que ser esta un etapa crtica, en donde todos los
supuestos de cmo es la propia realidad, los mandatos a los que se responda, las estructuras que
regan las elecciones de vida y la propia personalidad sern puestas a prueba. Es tiempo de descubrir
cual es el propio Saturno: cual es mi autentico lugar en el mundo... ms all de la imagen de autoridad
con la que se cumpli, - inclusive si reaccion (haciendo lo contrario) pero de cualquier manera
condicion la propia vida- para que aparezca aquello con lo que se quiere comprometer uno en verdad
En esta etapa en general es el sujeto deber sostener a otros y actuar de sostn de otros: convertirse en
padre o madre, dar limite y seguridad a otros, ser figura de autoridad para otros (hijos, empleados,
etc). Comienzan hacerse evidente situaciones que reflejan la verdadera madurez ( si se fue hiper
adaptado o rebelde). Surge una sensacin de mayor aplomo, de hacerse cargo de uno mismo, de las
propias decisiones y los nuevos compromisos que uno decide asumir. Es tiempo de Apropiacin de una
personalidad mas madura y realista.
Y ahora que ??: de 28 a 35 Aos
El tironeo del Alma. Y ahora que?
Comienza un tiempo de evaluacin en todos los mbito de la vida y se comienza a tomar conciencia de
que el combustible de la propia vida no durar para siempre.
Es un tiempo en donde la propia creatividad ser puesta a prueba. Ya no se puede mostrar uno
excesivamente egocntrico como en la fase anterior. Es tiempo de cuestionamientos de la autntica
libertad y de la identidad ms profunda. Acontecen bsquedas creativas muy profundas y autnticas.
Puede vivirse como una etapa de mucha angustia o de sensacin de restriccin de la propia (y en
realidad antigua) creatividad. Si no se hace un balance de lo ms verdadero y autntico con lo que
realmente se desea comprometer en esta etapa de la vida, pueden surgir luego notorios retrasos
301

madurativos. Algo comienza a incomodares con ciertos modelos de vida que ya no cierran para
uno.
Liberacin y Cambio: de 35 a 42 Aos Crisis de la mitad de la Vida.
Loca como un plumero o contacto con un deseo mas autntico y vital ?
Saturno esta de nuevo en la mitad de ahora su segunda vuelta (como a los 14 aos, de la 1er vuelta )
puedo aqu nuevamente proyectar autoridad afuera (como a esa edad) y pelarme con esas figuras. O
resignificar verdaderamente cul es la propia autoridad, si se esta realmente comprometido con lo
autntico. Es tiempo de mucha claridad, puede que lo que se vea no sea satisfactorio y algo empuja
muy fuerte a cambiar.
Percibimos que estamos ya en la mitad del recorrido de nuestra vida y algo en uno se pregunta: Has
sido fiel a tu deseo ms autntico? Quien eres en verdad ?. Es tiempo en donde pueden venir todas las
materias previas de la libertad personal : todos los pendientes de compromiso creativo y de autntica
sinceridad de la propia vida parecen hacerse evidentes en esta poca. Vuelve a haber una tentacin de
polarizarse en el rebelde o en el rgido ( como a los 21 aos). Si se pone muy rgido y exigente, viene un
excesivo destino de rebelda e inestabilidad ya sea por un hijo adolescente, rebelde y provocador o por
situaciones incontrolables en general. Si algo se identifica excesivamente con lo rebelde: por ejemplo:
tiro la chancleta, me hago el pende viejo, puede venir mucho lmite o censura por destino.
Tu decides...!!!: de 42 a 49 Aos
Ritual de Pasaje: Hacia el Viejazo o hacia la libertad profunda.
Estamos recorriendo un momento de la vida en donde se podra estar cosechando de forma placentera
y redituable los realizado tanto laboral como familiarmente. Sintiendo probablemente, que a travs de
estos logros se logra verdadera expansin y crecimiento tanto profesional como afectivo. Existe la
posibilidad de conectar con el profundo sentido de la propia vida, sin pelearse con lo que no fue ni
nunca ser y disfrutando de lo que si es aceptando el propio destino. Si uno logra no pelearse con lo
que se ha llegado a ser a esta edad, este tiempo puede ser muy gozoso y placentero. Es posible un
estado de gracia y plenitud en contacto con lo verdaderamente logrado con la propia vida.
O por el contrario, sino me gusta lo que hecho con mi vida, surge un cuestionamiento hacia todo
aquello que no se ha logrado materializar o tener y que puede hacer percibir como errada la vocacin
elegida o las creencias que sostuvieron mis elecciones.
En las mujeres suele aparecer la menopausia: el cuerpo comienza a decir cosas diferentes ( al igual que
en la adolescencia). Esto puede ser vivido como la muerte de la propia creatividad corporal, o como
un verdadero ritual de liberacin de el mandato de hay que tener hijos, y comenzar a disfrutar de
una sexualidad ms libre (sobre todo en las mujeres).
Verdadera Liberacin: de 49 a 56 Aos
Mxima Expresividad.
Es tiempo donde es posible una autntica sensacin de expansin y libertad con la vida. Liberacin y
apertura de creencias. Puede manifestarse tambin como un tiempo en donde los viajes se hacen cada
vez ms posibles y/o valorados. Pueden empezar los tiempos del abuelazgo con lo placentero que esa
temtica suele resultar. Energticamente es tiempo de enorme vitalidad, se descubre que se viene a ser
verdaderamente individuos, no slo a maternizar o a paternizar.

302

Saturno complet nuevamente su recorrido de 12 signos y est comenzando su tercera vuelta ( mas
conocida como tercera edad). Marca un tiempo similar a los 28 aos, pero con mucho ms vida vivida.
Es realmente una poca para volver a empezar, inclusive en algunos casos puede coincidir con
enviudar o con una separacin lo que conllevar obviamente a armar toda una nueva vida, aunque a
veces implique atravesar por situaciones de mucho dolor o desconcierto. Pudiendo aparecer una gran
resistencia a seguir adelante con lo que la nueva realidad pueda implicar. Es realmente un tiempo de
barajar y volver a tirar las cartas.
Los hijos ya son grandes y esta tercera vuelta de Saturno pide ahora el descubrimiento de la autntica
estructura y de la verdadera solidez personal; pues ya no se trata de desidentificarse de los mandatos
familiares heredados ( 28 aos: 1era vuelta de Saturno), ni de generar recursos para sostener a otros
(los hijos) sino de sostenerse realmente a uno mismo.
La propia vida se manifiesta con total plenitud y confianza. Algo se pone alegre y vital: que de su lado
negativo puede manifestarse como un Rebelde inmaduro : viejo loco, o su opuesto polarizado algo
cristalizado: viejo amargado.
O realmente como lo que este nuevo ciclo propone: liberacin de mandatos que habilitan que se
muestre lo creativo individual de forma natural y placentera. Puede que sea tiempo de ensear las
propias ideas, de habilitar a otros lo que uno ha recorrido.
Aparecen nuevos niveles de amor hasta ahora desconocido ( por ej. hijos que tienen hijos: aparicin de
nietos). Es posible sentir que lo creado ( en cualquier mbito) resuena con lo ms autntico y
primordial de uno mismo. Sntesis y expresin de nueva ideas colectivas.
O por el contrario se identifica con lo oscuro del inconsciente humano, expresndose o identificndose
a si mismo como alguien despotenciado, vulnerable que ya no es tenido en cuenta, sintiendo que su
personalidad y sus proyectos creativos se le han diluido.
9no.- Noveno Septenio: de 56 a 63 Aos
Usted elige: Mxima Libertad = Mxima Rigidez
Compromiso estable y forma visible con aquello en lo que se cree y se confa. Estabilidad y profundo
sentido de pertenencia en los mbitos de aprendizaje. Seguridad en lo que se trasmite. Confianza y
estabilidad con respecto a lo que uno cree ser y compromiso con aquellas cosas que otorgan seguridad
o sentido a la propia vida. Es posible que se estn recogiendo los frutos de lo realizado. La realidad de
la cosecha de vida se hace evidente ya sea por la estabilidad familiar y emocional, o por el contrario la
sensacin de resignacin a la rutina de lo que hay. En el mbito profesional, puede surgir ya la obvia
necesidad de retirarse y se hace evidente con que se cuenta, que es lo que realmente se ha sembrado, o
por la sensacin de restriccin y lmite si lo que hay no parece suficiente, pues probablemente ser lo
que habr en hasta que uno muera.
Quizs ahora si pueda ser tiempo de ver los frutos en forma concreta (Saturno), de lo aportado
creativamente al mundo (Urano). O por el contrario se puede estar peleado y enojado con la vida y con
las instituciones pues no se ha sentido nunca reconocido o valorado. Cada vez se debera hacer ms
evidente la maestra de una sensibilidad amorosa y creativa.
El regocijo y el disfrute en el encuentro con lo creado que ya no representan una carga o una
responsabilidad ( hijos, nietos, profesin, etc). Es posible sentir que lo creado ( en cualquier mbito)
como algo placentero y no como una obligacin.
O por el contrario, sabemos que existe el peligro de la identificacin personal con lo lastimoso y
victimario de lo arquetpico humano.
303

Beatriz Leveratto - e-mail: esal@uolsinectis.com.ar

www.beatrizleveratto.com.ar
Ensayo Introductorio a la Astrologa Esotrica
Por Phillip Lindsay
Fuente: www.esotericastrologer.org

La humanidad esta entrando a un ciclo de 2,160 aos llamado la Era de Acuario, donde la astrologa
evolucionar gradualmente hacia aquello que es conocido como Astrologa Esotrica. La Astrologa
Esotrica mira las causas en vez de los efectos, la vida del alma humana que est detrs de la forma
externa, el cuerpo.
El alma es aquella existencia imperecedera, perpetua, que toma encarnaciones en forma cclica y
repetida en cuerpos masculinos o femeninos y en diversas culturas; una parte de su propsito es la
expansin de la conciencia y el cumplimiento y resolucin del karma. La mayora de la astrologa
practicada hoy es astrologa de la personalidad que abarca desde lo mundano hasta lo muy
espiritualmente orientado.
Ya sea si nosotros estamos considerando la astrologa de adivinacin o la astrologa psicolgica ms
seria, que aspira a ayudar en la integracin total del individuo, seguimos limitados por las
herramientas con las que trabajamos. Una de las principales herramientas nuevas es la Ciencia de los
Siete Rayos; los cuales son siete corrientes de energa que ingresan a este sistema solar provenientes de
fuentes csmicas y condicionan toda forma de vida en l.
La Astrologa Esotrica proporciona una gran perspectiva de la vida; que no solo estamos habitando
un pequeo planeta en su propio sistema solar, sino que tambin participamos como un centro
energtico dentro de una vida solar mayor. Los Siete Rayos son el eslabn perdido en la astrologa y
los planetas son simplemente vehculos para estas energas, transmitindolos a la Tierra a travs del
zodaco, cuyos signos tienen resonancias especficas con los rayos.
Los rayos pueden ser estudiados en si mismos y constituyen lo que es conocido como Psicologa
Esotrica. Uno de los grandes psiclogos del siglo pasado, Roberto Assagioli, desarroll sus tcnicas de
psicosntesis a partir de los Siete Rayos. La fuente de esta nueva informacin vino de Alice A. Bailey,
quien actu como amanuense entre 1919 y 1949 para el Maestro Tibetano Djwhal Khul, o D.K., uno de
los Maestros de Sabidura.
304

La serie de 24 libros fue escrita principalmente para las muchas almas que encarnaran en occidente
hacia fines de ese siglo. Las enseanzas que contienen son profundas, de muchos niveles y eternas,
sintetizando tradiciones Orientales y Occidentales. Antes de abordar algunas tcnicas de Astrologa
Esotrica, vea algunas tablas de los Siete Rayos, notando todas las cualidades personales que se
aplican, tratando de ser lo mas honesto posible!
Destinando cierto tiempo para esto, usted puede comenzar a identificar algunas expresiones de rayo en
su propia constitucin. Debe haber un proceso de discriminacin para detectar que cuerpo esta
expresando que rayo. Por ejemplo, usted puede tener cuerpo fsico de Sptimo Rayo, cuerpo astral de
Sexto Rayo y cuerpo mental de Cuarto Rayo.
Usted puede ser un alma de Segundo Rayo con personalidad de Tercer Rayo, entonces estos cinco
Rayos constituiran su Estructura de Rayo. Esta informacin no se manifiesta instantneamente, ni
puede ser derivada de su horscopo, sino que emerger despus de paciente consideracin, meditacin
y reflexin.

305

Esto puede tomar tiempo y un mtodo es intentar un rayo por aproximadamente un mes,
observndose a s mismo y a otros en su medio.

Identificando los Rayos a travs de las Ocupaciones

Los Rayos tambin tienen una expresin dual, de ah las siguientes tablas. (Ntese que los planetas
regentes pueden ser aplicados en la mayora de los casos a los Tipos A y B):

306

Los Siete Rayos corresponden a muchos septenarios, los cuales proporcionan los bloques
fundamentales de construccin del ocultismo. Los planetas rigen a los rayos, de manera similar a
regentes astrolgicos, de ah la interfase entre rayos, planetas y signos zodiacales. Sin embargo,
recuerde no cometer el error de tratar de determinar los rayos basndose en el horscopo; idealmente,
el procedimiento correcto es determinar los rayos y luego interpretar el horscopo a la luz de los rayos.

307

La anterior tabla de asignaciones de chakras vara de acuerdo al estado de evolucin de cada

individuo. Toda vida est condicionada por los Siete Rayos, sea sta un animal, un rbol, un humano,
una organizacin, una ciudad o una nacin. Los rayos tienen sus propios perodos cclicos que los
conectan con las eras astrolgicas mayores de 2.160 aos, el Gran Ao de 25.920 aos, y los Yugas, o
ciclos secretos de los adeptos hindes.
Acabamos de completar un ciclo mayor de Sexto Rayo en la Era de Piscis y estamos empezando un
ciclo de Sptimo Rayo el cual se superpone a la Era de Acuario. Estos rayos y Eras, por supuesto tienen
su resonancia de empata, asegurando un mximo efecto sobre la humanidad. La Astrologa Esotrica
ha sido llamada la ciencia de todas las ciencias porque es un sistema que relaciona cada entidad
viviente - un planeta, rayo, signo o ser humano. Describe las cualidades y energas de estos seres vivos,
posibilitando por lo tanto comprensin, y tambin entendimiento de cmo estos seres interactan entre
si.
En consecuencia, es verdaderamente la Ciencia de la Relaciones humana, planetaria, zodiacal y
estelar. Cuando se utiliza la palabra ciencia, se debe tomar en cuenta que sta no se refiere al anlisis
concreto que emplea los sentidos tangibles de la vista, odo, tacto, olfato y gusto. Ciencia viene de la
raz scire conocer o discernir- es realmente el conocimiento del yo superior, alma o mente
abstracta, la cual percibe el todo sintticamente, intuitivamente e inclusivamente; de ah el trmino
Ciencia Oculta.
Las disciplinas de Astrologa Esotrica y de La Sabidura Sin Edades incorporan las ciencias tangibles
concretas, pero tambin hacen referencia a aquel sexto sentido intangible: la intuicin. Esotrico
significa comprendido por, o intencionado para unos pocos escogidos los iniciados (en la versin
en ingls: Diccionario Macquarie). No se debe malinterpretar esto como ningn tipo de elitismo.
Lo que fue esotrico eventualmente se mueve a lo establecido, y an as habr siempre un ncleo que
permanece esotrico, esperando ser develado por las generaciones de buscadores en el sendero
espiritual. La palabra similar oculto significa escondido ms all de los lmites del conocimiento
308

comn o, de naturaleza no comprendida como cualidades fsicas. En s mismo, oculto no tiene la

implicancia negativa que los principales medios de comunicacin le han dado. Aquellos que han
realizado el trabajo necesario han recorrido varias disciplinas (como la meditacin) y han desarrollado
estos sentidos sutiles, estn listos para recibir conocimiento esotrico.
Los no preparados no tendran la base sobre la cual cimentarlo, aunque muchos son capaces de
desarrollar estas facultades. Los signos zodiacales son otro factor oculto, por ejemplo, ellos son no
vistos, pero actan como un canal a travs del cual se enfocan los arquetipos de las constelaciones
zodiacales.
Que los dos tipos de zodiaco no se alineen, tal como argumentan los astrlogos de las escuelas tropical y
sideral, o los escpticos astronmicos, es secundario frente al hecho primordial de que los potentes
pensamiento forma de los signos existen y actan como puertas de entrada para los rayos y planetas.
La Astrologa est basada en la ilusin, en el sentido de que el zodaco esta construido alrededor de la
eclptica, la trayectoria aparente del Sol alrededor de la Tierra. Por supuesto sabemos que la
trayectoria u rbita de la tierra es alrededor del sol, por lo tanto trabajamos con esta paradoja, a
sabiendas de que la humanidad eventualmente trascender esta ilusin. ste es el origen de uno de
nuestros ms grandes misterios, y se nos dice que la situacin ser rectificada en la Era de
Capricornio, despus de la Era de Acuario.

Desmitificando la Astrologa a travs del Conocimiento Oculto

Los astrlogos y el pblico en general saben en sus corazones que la astrologa funciona, que
describe con precisin su psicologa y los patrones en sus vidas. Pero cmo funciona? La mayora
de la gente no puede responder el "cmo" y "por qu" de esta gran pregunta, prefiriendo "saltar el
razonamiento - el cual produce la profunda reflexin psicolgica en la auto-comprensin, y planifica
sus vidas de acuerdo con los ciclos planetarios que estn experimentando.
Por lo tanto, el razonamiento de los procesos no han sido plenamente utilizado para llegar a una
verdadera comprensin, y por ende, la astrologa es experimentada ms desde un punto de vista
mstico, el cual se basa principalmente en la intuicin reflejada en la naturaleza emocional. Esto es
parte del por qu la astrologa recibe tantas crticas de las mentes concretas de la comunidad cientfica
y pblico en general, debido a que no hay ninguna demostracin de "ciencia" o de razonamiento
mental. El sendero del Misticismo eventualmente conduce al sendero del Ocultismo, donde las
cualidades de corazn y cabeza son sintetizadas.
El Ocultismo es una ciencia holstica, y por lo tanto, tiene el potencial para conectarse con las ciencias
concretas. Una sntesis de los senderos mstico y ocultista conduce a una mezcla de amor y razn. Sin
embargo, hay muchas facetas de la ciencia oculta, todas los cuales tienen que ser aprendidas para
comprender el todo. Para responder a la pregunta de cmo funciona la astrologa, es necesario
apartarse brevemente del gran cosmos desde donde emanan estas fuerzas.
Tambin ser necesario introducir unos simples conceptos con los que el lector puede estar no
familiarizado:

309

1. El sistema solar es un ser viviente, como lo son todas las vidas individuales que lo habitan, ya sean
ellos planetas, asteroides, comentas, seres humanos o cualquier otro reino en la naturaleza. En algunos
casos todas esas vidas menores pueden ser vistas como clulas dentro de un cuerpo mayor. El
punto principal aqu es que todas esas formas estn habitadas por algn tipo de inteligencia, desde la
conciencia mineral ms primitiva, hasta el alma humana, hasta el dios que habita un planeta o un
sol.
Tal como los humanos tienen centros sutiles de energa o chakras, los as llamados siete planetas
sagrados en este sistema solar cumplen la misma funcin. En una escala mayor nuevamente, este
sistema solar como un todo puede ser visto como un chakra gigante o centro de energa, habitado por
una conciencia estupenda a la que vagamente podemos llamar dios, o esotricamente, el Logos
Solar. La Sabidura Antigua nos dice que nuestro sol es parte de un cuerpo compuesto por otros seis
soles los cuales constituyen una entidad csmica masiva que sigue una evolucin dentro su propio
nivel, y as sucesivamente.
2. Estos siete soles, de los cuales el nuestro es uno, estn continuamente desprendiendo fuerzas que son
producto de su constante evolucin. Se dice que estas fuerzas son absorbidas a travs de las siete
estrellas de la constelacin de la Osa Mayor (Ursa Major) y sus emanaciones son los llamados Siete
Rayos. Suficiente con decir que las siete estrellas de Ursa Major tienen mucha historia y mitologa en la
conciencia humana, y en la India son conocidos como los Siete Rishis, asociados con la Voluntad y en
modo simple y genrico, son masculinos.
Las fuerzas de rayo que emanan desde estas estrellas unidas, se nos dice que con las siete estrellas de la
constelacin Plyades, las as llamadas Siete Hermanas tambin ricas en leyenda, que constituyen
fuerzas que representan a la Madre Csmica, o principio femenino. Aqu tenemos un verdadero
matrimonio hecho en el cielo cuando estas fuerzas emergen. Padre y Madre producen un hijo,
representado por la estrella Sirio. Juntas estas tres constelaciones, La Osa Mayor, las Plyades y Sirio
constituyen un triangulo de fuerzas de importante condicin que influencia este sistema solar.
3. Desde estas tres constelaciones las energas de los siete rayos fluyen a travs de las siete estrellas de
la Osa Menor (Ursa Minor), y entonces son magnetizadas con una o con otra de las doce constelaciones
zodiacales, que no deben ser confundidas con los signos zodiacales. Ciertos rayos se transmiten a travs
de constelaciones particulares con las cuales tienen afinidad, y modificados, fluyen con direccin a
nuestro sistema solar.
4. Nuestro Sol acta como una puerta por la cual se vierten las energas de los siete rayos, desde ah
las siete fuerzas son ejercidas hacia los siete planetas sagrados de nuestro sistema solar, los cuales
actan como vehculos para las energas de los rayos. Los rayos tienen una afinidad con cada uno de
los siete planetas, los mismos que son, por supuesto, prototipos de los Siete Rishis de la Osa Mayor.
Como es arriba, es abajo. Hay cinco planetas no sagrados que tambin tienen afinidad con los rayos
y ayudan a transmitirlos.
5. Los planetas orbitan nuestro sol continuamente, creando un vasto mar de fuerzas magnticas, y
transmitiendo estas energas a la tierra a travs de sus signos del zodaco. Sabemos por supuesto,
gracias a la ciencia esotrica, que el Sol y la Luna tienen efectos fsicos, emocionales y mentales; los
cuales estn bien documentados en nuestras mareas terrestres, los ciclos de luna llena, la actividad de
las manchas solares, y el crecimiento que ocurre en la naturaleza - esto esta respaldado por muchos
experimentos cientficos y descubrimientos. Los dems planetas tienen menos efectos fsicos, pero ms
efectos psicolgicos y psquicos.
310

6. Los planetas transmiten las energas de los rayos a travs del zodaco; el signo zodiacal es otro molde
electromagntico o forma mental. El entendimiento de lo que constituye una forma mental, es
esencial en la comprensin del por que las energas zodiacales condicionan a los seres humanos, pero
esto est mas all del alcance de esta discusin. Nuestro zodaco terrestre de signos es un reflejo
invisible y el focalizador de las energas de las constelaciones zodiacales visibles antes mencionadas.
El zodaco puede ser considerado como un cuerpo sutil de la Tierra, el cuerpo astral (astral
significa sustancia estelar). Por lo tanto, hay energas intangibles no vistas, que percibimos con
nuestros sentidos intangibles en desarrollo.
7. En el momento que estas fuerzas tocan tierra, hay una combinacin de tres grupos de moldes
energticos de rayos, planetas y signos zodiacales. Ellos encuentran su camino a travs de los chakras
ms importantes del planeta (las ciudades ms importantes, tambin ciertas agrupaciones) y entonces
son distribuidas a la humanidad.
8. Cuando ellas alcanzan al ser humano, el punto de menor resistencia se encuentra en ciertos chakras,
dependiendo del estado de desplegamiento de conciencia de un individuo. Las siete glndulas
endocrinas estn asociadas especficamente con cada uno de los siete chakras ms importantes, y es
aqu donde uno de los procesos ms misteriosos toma lugar la transformacin de las fuerzas sutiles
fuera del cuerpo en fuerzas tangibles dentro del mismo. Las glndulas endocrinas son estimuladas a la
actividad, liberando hormonas al torrente sanguneo, el cual acta como un catalizador para el
crecimiento fisiolgico y la conducta psicolgica. Esta es la clave sobre como las energas astrolgicas
afectan a los seres humanos.
Esto completa una breve descripcin del movimiento de la energa condicionante desde su fuente de
emanacin, su descenso como fuerzas planetarias y su destino final en los seres humanos. Para
recapitular la travesa:
- Siete sistemas solares de los cuales el nuestro es uno.
- Siete Rayos emanan desde las Siete Estrellas de la constelacin de la Osa Mayor.
- Siete Estrellas de las Plyades.
- Sirio.
- Siete Estrellas de la constelacin de la Osa Menor.
- Doce constelaciones zodiacales.
- Nuestro Sol.
- Siete Planetas Sagrados de nuestro sistema solar.
- Doce signos zodiacales.
- Chakras de la Tierra.
- Reino Humano.
311

- Reinos animal, vegetal y mineral.

El siguiente diagrama describe la travesa de un solo rayo:

Recapitulando sobre algunos conceptos que pueden ser nuevos para el lector:
- Todas las formas planetas, seres humanos, etc. estn habitados por una esencia motivadora o
principio alma.
- Existen muchas relaciones entre los dioses, por ejemplo; el principio de vida informante detrs de
una estrella, planeta o signo zodiacal.
- Todas las formas tienen centros de energa o chakras, y cuerpos sutiles.
- El pensamiento es la gran fuerza creativa del universo, ya sea en el alma humana como divino
pensador, o en las maquinaciones de la mente de Dios.
- Existe un zodaco constelacional que es visible a la vista, y un signo zodiacal que no es visible, sin
embargo se puede remontar la existencia de este ltimo frente a la contraparte del zodiaco
constelacional.
- Los chakras y el sistema endocrino constituyen la interfaz importante entre las fuerzas sutiles no
vistas y el comportamiento psicolgico humano.
312

Los rayos tambin pueden ser percibidos a travs de colores o sonidos. Los siete colores y sonidos de
los rayos proveen un acercamiento ms intuitivo para su entendimiento. Por ejemplo, el Sptimo Rayo
corresponde a la nota Sol y el color violeta, dependiendo sobre que octavas estn siendo usadas. Sonido
y color son tambin medibles en trminos de su capacidad vibratoria, y esto est bien documentado.
Ciertas notas y colores a los cuales una persona responde consistentemente pueden indicar cual puede
ser el rayo asociado prominente en la estructura de rayos de un individuo. Algunos colores pueden ser
la mezcla de dos colores y pueden indicar la interaccin entre el rayo del alma y el rayo de la
personalidad.
Por ejemplo, un Segundo Rayo de alma (azul ndigo) y un Primer Rayo de personalidad (rojo)
producen al combinarse el color morado o violeta. Por supuesto este ltimo color esta tambin
asociado con el Sptimo Rayo, entonces puede haber mucho para trabajar. Hablando en general, la
clase de persona atrada a la msica de Mozart puede estar ms acorde a la lnea del Segundo Rayo de
Amor-Sabidura, mientras que Wagner puede ser ms atractivo para aquellos de la lnea del Primer
Rayo de Voluntad-Poder. En un mundo dual, los opuestos internos sin resolver son la razn primordial
para reencarnar.
Los pares de opuestos existen en todos los planos, pero particularmente en el plano emocional o
astral para la mayora de la humanidad. Siempre que nos obtenemos ms iluminacin del alma para
nosotros mismos, generalmente vertimos luz en las sombras opuestas internas, forzando una
transformacin del pasado para registrar una vibracin ms alta de la contactada en el presente.
Un gran conflicto es generado entre la luz del alma y los aspectos no redimidos de nosotros mismos.
Una de las principales causas para la agitacin sin precedentes de este siglo ha sido debido a que gran
parte de la humanidad esta enfrentando sus sombras colectivamente, por lo tanto muchos estn
equilibrados ahora para tomar iniciacin, o una mayor expansin de conciencia. El resultado exitoso
de este gran evento disparar algunas revelaciones importantes sobre la realidad del alma, la verdad
sobre la muerte, y la existencia del reino anglico.
La agitacin planetaria tambin se debe al factor astronmico de precesin, con el cambio de signo de
las eras movindose de Piscis a Acuario, as como la coincidencia de muchos rayos y ciclos planetarios
dentro de un corto periodo de tiempo. Existen muchas almas avanzadas viniendo a reencarnar en este
tiempo en el nuevo ciclo del Sptimo Rayo, tornndose ms fuerte con las dcadas. El Sptimo Rayo de
Orden Ceremonial y Magia condicionar el prximo ciclo de Acuario de 2.160 aos.
Muchas almas avanzadas no respondern tan bien ante la lectura de una astrologa exotrica.
Algunos astrlogos cometen el error de traer un cierto fatalismo a sus lecturas indicando que esto es
as y por lo tanto as es como va a ser. Esto no le deja libre opcin al individuo para trabajar
creativamente con sus patrones de nacimiento en el horscopo. Nosotros no somos las victimas del
destino de nuestros horscopos aunque el alma haya elegido trabajar karma con ciertos retos y
obstculos.
Nosotros tambin hemos trado un montn de habilidades con las cuales podemos superar esos
problemas y entonces poder ser co-creadores consientes de nuestro destino. Como estudiantes de
astrologa exotrica (psicolgica/humanstica) o practicantes, tenemos una cierta responsabilidad de
reconocer estas energas de octava ms alta, para que podamos rendir verdadero servicio a nuestra
humanidad compaera.
313

Examinemos algunas de las diferencias entre los dos tipos de Astrologa. Tengan en mente que algunos
temas clave se manejan muy bien en la astrologa de la personalidad, mientras que la astrologa
esotrica puede interpretar a algunos de ellos desde diferentes contextos o perspectivas:

Astrologa de la Personalidad (exotrica, de la apariencia, exterior)

Importante para ayudar a lograr una personalidad integrada y unificada.
Regentes exotricos planetarios, casas, signo Solar.
Se ocupa de: Efectos, eventos, manifestaciones fsicas, personalidad, partes, deseo, chakras inferiores,
lo particular, el yo separado, exclusividad, destino individual, lo tangible, concreto, racional,
masculino.
As como el Sol es el centro para los planetas en el sistema solar, en un horscopo es la fuerza
integradora de la expresin de la personalidad. El Sol es el canal de la personalidad para el signo
Ascendente.
Cuando se ha logrado una cierta cantidad de integracin de la personalidad, entonces el alma puede
expresarse a s misma mucho ms fcilmente a travs de su instrumento La colocacin del Sol en una
carta depende del Signo Ascendente particular.

Astrologa Esotrica (interno, subjetivo)

Ayuda a mostrar cmo se puede conseguir el contacto con el alma y canalizarlo creativamente, para
armonizar los rayos del alma y la personalidad.
Regentes esotricos planetarios, la Ciencia de las Tres Cruces, Signo Ascendente.
Se encarga de: Causas, el Alma, inclusividad, realizacin interna, el todo, amor, chakras superiores,
destino individual dentro del grupo mayor, lo intangible, abstracto, intuicin, femenino. Desarrolla la
fusin entre conocimiento e intuicin, y la integracin de mente y corazn. Considera el propsito del
yo superior mientras interacta con su grupo de alma. Enfatiza lo uno y la interconexin de toda vida.
Signo Ascendente: Mucho ms nfasis. Este ngulo de la carta es determinado por la hora exacta del
nacimiento (primer aliento), y representa la encarnacin del alma. El Alma eterna antecede a la
personalidad, por lo tanto el Signo Ascendente viene primero.
En el simbolismo del Signo Ascendente yace la clave para el problema de la vida y sus logros. Con el
gobierno esotrico de los planetas, el Signo Ascendente conduce el destino de cada uno. El Signo
Ascendente representa la calidad ms elevada que un alma puede potencialmente desplegar en
cualquier vida; se puede trazar una carta mirando a su personalidad y regentes del alma, los signos y
casas que ellos ocupan y los aspectos que hacen.

314

Obviamente, si el Signo Ascendente es la cualidad ms elevada a ser desplegada, entonces la octava

ms elevada o regente del alma sera una consideracin mas importante.
El Signo Ascendente expresar las caractersticas de la personalidad; por lo general hay mucho ms
detrs de lo que la mscara es capaz de expresar, aunque este nunca es completamente accedido. El
punto de menor resistencia es el signo Solar. Cuando buscador espiritual (aspirante o discpulo) ha
alcanzado un cierto nivel de desplegamiento, los regentes de la personalidad tienen menos efecto, y hay
mayor respuesta a los regentes del alma; stos son los mismos planetas, pero expresan una octava de
vibracin ms elevada.
Por consiguiente la Astrologa Esotrica puede describir la creciente radiacin del alma a travs de las
influencias de los regentes esotricos. Por muchos aos an, la Astrologa Exotrica y Esotrica irn de
la mano, hasta que el puente o antahkarana de este nuevo arte cientfico sea construido. La toma de
conciencia ms profunda de la conectividad de toda vida amanece con el entendimiento mas profundo
de la realidad de la constitucin etrica del planeta, esa gran matriz de vida o telaraa dentro la cual
existe toda vida. Comprender los planos etricos y sutiles es uno de los temas de las Ciencias Ocultas
esencial en la Astrologa Esotrica.
Otros temas de importancia son: Karma y Reencarnacin, Meditacin, Pensamientos forma, Telepata,
Reino de los Devas o Angelical, Curacin Esotrica, Chakras, Muerte, Maestros de Sabidura, Historia
Oculta de la Tierra, Glamour/Maya/Ilusin, Sueos, Sonido y Color, y mucho ms.

Algunas Consideraciones Adicionales en Astrologa Esotrica

Central para la Astrologa Esotrica es el concepto de planetas sagrados y no sagrados. Los planetas no
sagrados como Marte, Plutn, la Luna y la Tierra influyen en los cuerpos fsico, astral y mental. Los
otros planetas, que son Sagrados, ayudan a la integracin de la personalidad y la convierten en un
instrumento del alma.
La comprensin de los planetas sagrados y no sagrados permite al astrlogo dar ms orientacin que
es especfica. Del mismo modo, toda una nueva reconsideracin de la exaltacin, el detrimento y la
cada, como una indicacin de las tres fases del Sendero" ayudar a revolucionar la astrologa. Una
correcta reevaluacin de los decanatos es otra tcnica emergente; ellos revelarn la oportunidad de
vida inmediata, la naturaleza exacta del siguiente paso espiritual y la naturaleza precisa de los desafos
iniciticos. Un tema importante a considerar como una parte integrante de la Astrologa Esotrica es la
Ciencia de la Iniciacin, vida tras vida, iniciamos actividad, a travs de despertares generados por
despliegues de conciencia.
A pesar de que realmente tomamos un ritual de iniciacin en nuestro estado subjetivo, este es
solamente un reconocimiento del trabajo que ya hemos realizado. Nuestro sentido de responsabilidad
nos ha concedido el derecho de utilizar energas a las que no habamos podido contactar antes. Estas
iniciaciones se refieren a la coordinacin y el control de nuestros diversos cuerpos - fsico, emocional y
mental. Por ejemplo, una de las iniciaciones ms difciles a tomar es aquella del cuerpo emocional, de
la cual Escorpin es el smbolo.
En esta iniciacin, Marte y Plutn nos hacen pasar por una experiencia crucial; mientras que las
energas de Venus, Neptuno y Jpiter son tambin muy fuertes expresando el principio del Amor y, por
315

lo tanto, las emociones del chakra del Plexo Solar son repolarizadas exitosamente al loto del corazn,
donde son expresadas como amor. El deseo emocional y el apego son simplemente un reflejo
distorsionado del principio del Amor, principio que esotricamente rige todo este sistema solar en el
presente ciclo.
Este estado de conciencia es conocido como mstico. Muchos en el sendero estn tomando o estn
equilibrados para tomar esta iniciacin. Las relaciones son una de las principales tierra ardiente
donde esta transformacin ocurre; la cual ha sido llamada el sendero de Boddhisattva, tal es el grado
de sacrificio requerido. De la misma manera, mucha de la humanidad est preparada para tomar la
Primera Iniciacin, el nacimiento de la conciencia del alma firmemente anclada en la cueva del
corazn.
La humanidad puede ser vista como muchas unidades o "tomos" de conciencia dentro del cuerpo de
Dios. Nuestra conciencia de este gran Ser encarnado como la Tierra y todas las miradas de
corrientes de vida dentro de ella, se expanden mientras que nosotros evolucionamos y crecemos. Por lo
tanto, una muy breve introduccin a este vasto tema no puede cubrir todas las facetas de esta gran
joya. Si esto ha despertado su apetito, hay muchos ms tesoros para ser descubiertos!

Phillip Lindsay 2010.

www.esotericastrologer.org
Artculos en espaol:
http://www.esotericastrologer.org/Languages/languagesmenu.htm
Supuestos acerca de la conciencia en astrologa
Por Alejandro Lodi

Sin duda, es muy complejo abordar el tema de la conciencia y su posible desarrollo. De hecho, al
hablar de conciencia no siempre se entiende lo mismo y muchas veces este trmino se utiliza para
referir a nociones opuestas y contrarias. Por eso, nuestro punto de partida ser definir qu
entenderemos aqu por conciencia.
Consideraremos a la conciencia como una actividad. Esta actividad se orienta hacia una percepcin
ms profunda y sutil (no material) y abarcativa (universal, no individual) de la experiencia vital. No se
trata de una actividad voluntaria, sino que la experiencia individual parece ser guiada por ella. No es
una actividad interna del individuo, sino vincular y de interaccin con el destino. La conciencia no es
una herramienta que tiene el sujeto individual para "ser mejor" o lograr la satisfaccin de sus deseos y
anhelos (aunque tampoco va necesariamente en contra de ellos), sino que parece manifestar el
propsito de abrir la percepcin de que persona y destino forman una misma entidad, una unidad
que busca reencontrarse luego de haberse vivido disociada.
Aplicar esta nocin de conciencia a la lectura astrolgica no es tarea sencilla. Pero, avanzado ya el
siglo XXI podra demorarse? Como astrlogos, desde hace ms de dos siglos convivimos con la
evidencia de que en nuestro Sistema Solar existen tres planetas ms all de los lmites de Saturno. En
316

ese lapso la conciencia humana ha desarrollado cambios notables, inditos a lo largo de su historia.
Pero, entre todos ellos hay uno de consecuencias ineludibles para nuestra labor y que resulta de una
clave sincronicidad con la aparicin de los planetas transpersonales: el "descubrimiento" del
inconsciente.
Tal avance en el estudio del misterio de la psique humana (primero con Freud, luego con Jung y ms
adelante con las distintas lneas psicolgicas bioenergticas y transpersonales) ha provocado que
ciertos conocimientos hasta ese momento esotricos, hermticos u ocultos, salieran a la luz y formen
parte del saber del humano comn y corriente. Entre ellos los que refieren acerca del yo y la nocin
de individuo.
Cada vez ms lejos de certezas absolutas y verdades cerradas, las investigaciones y revelaciones sobre
el inconsciente humano han revelado el alto condicionamiento de las acciones conscientes. As, la
concepcin de la naturaleza del ser humano individual, su capacidad de autonoma para controlar su
propia conducta y para modelar su destino a voluntad, ha sido irreversiblemente alterada.
Pero este desarrollo del conocimiento humano tambin permiti que la tradicin mstica y la
investigacin cientfica se encontraran en la coincidente percepcin de:
1)
2)
3)

Cierta dinmica del desarrollo de la conciencia.

Que esa dinmica resulta de inclusin y vnculo.
Lo inautntico del yo como plena expresin del ser.

Esto sera lo mismo que afirmar que lo que profundamente somos no resulta una identidad fija, que
ese profundo ser, en verdad, se expresa en la relacin con los otros y con el destino, y que en absoluto
coincide con la imagen que tenemos de nosotros mismos.
Los supuestos habituales
No obstante, es cierto que lo habitual es tender a considerar que somos individuos separados, tanto del
resto de los humanos como de la corriente general de la vida y el destino. Y como ste hay otros
supuestos subyacentes a nuestra conciencia ordinaria que estn presentes en la mirada cotidiana.
Suponemos tambin que somos siempre iguales a nosotros mismos, que permanecemos idnticos a la
definicin de nuestras identificaciones ms tempranas. Desde este supuesto se entiende la evolucin
como "personal", es decir como el agregado de nuevas cualidades, suma que redunda en una
personalidad "cada vez mejor". Se genera as la aspiracin de grandeza, de ser ms grandes como
personas individuales, y desarrollar el talento de evitar aquello que no deseamos y lograr lo que s
deseamos, lograr nuestros sueos y evitar nuestras pesadillas.
Desde estos supuestos, el objetivo tcito de esta nocin de evolucin es el control individual y personal
del destino: asegurarse que slo ocurra lo que ese centro de identidad individual defini como "bueno"
para s y saber cmo sortear aquello que aparece como "malo". Si lo no deseado ocurre es porque no se
ha sabido conjurarlo, o ha habido una falla o error en tal operacin de control por defecto de madurez
emocional o inteligencia. Y si no pudiera evitarse lo temido, el supuesto es que se debiera ser capaz de
tener al menos alguna herramienta que ayude a determinar, con toda la precisin posible, cundo va a
darse la fatalidad (esto es, controlar al menos que no nos sorprenda).
Por cierto, en gran medida tal individualidad exclusiva y el control sobre el medio ambiente inmediato
317

para satisfacer necesidades de supervivencia es posible y real en el plano de la realidad material, en

cmo se experimenta la vida desde las percepciones sensoriales biolgicas y emocionales ms
primarias. Sin embargo, todos estos supuestos comienzan a revelarse como claramente ilusorios
cuando la conciencia se adentra en dimensiones ms sutiles de la experiencia vital, dimensiones tan
reales como las de la existencia fsica.
Otros supuestos
Ahora bien, existen tambin otros supuestos desde los cuales podemos sostener una percepcin de
nuestra realidad muy diferente a la que parece activarse automticamente en lo cotidiano.
Ms all del anhelo de la sensacin de identidad de mantenerse igual a s misma e inamovible, la
actividad de la conciencia no se revela como un estado fijo, sino que implica un proceso dinmico. No
parece resultar una construccin estable y previsible, sino un flujo siempre cambiante e incierto que,
no obstante, va delineando un sentido en su devenir. Desde la psicologa transpersonal, se sostiene que
ese flujo se despliega en tres niveles:
1) de la no-consciencia (no registro adentro-afuera)
2) a la conciencia separativa (divisin yo-mundo)
3) a la conciencia de totalidad (unidad conciencia-universo o identidad-destino).
Otra forma de decir lo mismo sera definir un proceso que emerge de la indiferenciacin primaria
hacia la identificacin fragmentaria, y de sta a la conciencia de unidad. Y tambin podramos referir,
desde el diseo elaborado por Ken Wilber, a las dimensiones pre-personal, personal y transpersonal.
Por otra parte, la evolucin implica integracin, no acumulacin de cualidades. Representa una
autntica comprensin, esto es la capacidad para incluir y reconocer como propio del ser aquello que
hasta ahora se vea como exterior y ajeno. Esta tarea no puede ser llevada a cabo en el plano de
nuestras identificaciones personales cotidianas y habituales ("lo que creo ser"), sino que requiere el
desafo de una transformacin espiritual, un salto cualitativo de conciencia hacia niveles
transpersonales. Este salto implica discernir con conciencia que aquello que se viva como destino
(externo y separado de lo que soy), en verdad, es contenido de la estructura del ser.
Queda as de manifiesto que quien evoluciona es la conciencia, no el yo. Ms an, para que exista una
autntica integracin debe producirse una transformacin del yo. El proceso de desarrollo no es
conducido (mucho menos controlado) por el yo, el ego o aquellas caractersticas de nuestra
personalidad con las que nos identificamos y que creemos nuestra genuina condicin individual. El
proceso es guiado por la conciencia en interaccin con el destino, por nuestros anhelos o deseos
conscientes vinculndose con las manifestaciones inconscientes de la vida que nos atraviesa y sus
propsitos. En esa interaccin y en ese vnculo no hay divisin adentro-afuera, ni interior-exterior, ni
propio-ajeno, sino que ese despliegue se revela como un continuo flujo, un nico devenir, en el que
cualquier definicin fragmentaria (yo, el otro, los objetos, los deseos, etc.) es slo a efectos de describir
la realidad de un modo que sea funcional a nuestra percepcin sensorial.
Por cierto, esas divisiones son constitutivas del yo o ego personal. Por eso, cualquier percepcin
consciente de integracin necesariamente exige el cese del control del yo, el fin de la vigencia del
dominio del "fragmento que cree ser el todo" (ego) sobre la realidad.
318

La evolucin de la conciencia no puede representar una tarea para el yo individual, ni un logro del yo
individual que, en tanto "fragmento", es capaz de conquistar (mediante voluntad, talento o esfuerzo
espiritual) "el todo" demostrando mritos individuales y singulares.
La evolucin de la conciencia es la revelacin del alma, una naturaleza ms profunda que permanece
velada o apenas intuida mientras predomine la estructura del ego en el centro de la conciencia. As, tal
revelacin se plasma en un proceso que parece ser autnomo a la personalidad individual y que guarda
relacin con la manifestacin de profundos contenidos del inconsciente.
En definitiva, no se trata de que "el yo vaya logrando ser cada vez ms consciente", sino que la
conciencia se va revelando al yo transformndolo. Por supuesto que, de inmediato, la estructura de
identidad personal har una interpretacin de esa percepcin, le dar nombre y forma definida y
comunicable (para s mismo y para los dems). Sin embargo, la conciencia siempre estar indicando
que es "algo ms", que es "otra cosa" y que, en verdad, no se encuentra plenamente contenida en
aquella descripcin racional que ha hecho el ego individual.
Siempre que dividimos entre lo que somos y lo que nos pasa, o entre lo que deseamos y el destino que lo
frustra, estamos resistiendo un potencial de integracin que esas situaciones aparentemente exteriores
nos ofrecen.
Visto el despliegue en su totalidad, es cierto que la forma de despertar a la conciencia parece ser
emerger de la indiferenciacin ocenica primaria (los estados prenatales o tempranos)
comprometindose en la construccin de un yo personal, de una sensacin de identidad separada que
permita funcionar en el mundo social. Pero luego, el compromiso con el desarrollo de esa conciencia
exigir trascender ese yo mismo que antes haba resultado necesario conformar. La dinmica de la
conciencia incita y provoca ir ms all de esa sensacin de separatividad individual que, habiendo sido
funcional y necesaria en un momento del proceso, se torna obstculo para el despliegue hacia la
experiencia transpersonal.
Finalmente, es preciso estar atentos a que este modo de interpretar la evolucin no sugiere que se trate
de un proceso lineal o de niveles que se manifiestan en secuencia, sino que las diferentes dimensiones
estn presentes y potencialmente activas a lo largo de todo el desarrollo. La lgica del movimiento
resulta circular o en espiral, antes que lineal o secuencial. Es decir, a cada momento -el vnculo con los
otros y la relacin con las circunstancias de la vida- van proponiendo el desafo de hacer prevalecer
conscientemente alguna de esas dimensiones de percepcin. No existen estados definitivos, ni ascensos
asegurados, sino que el proceso parece ser de una incierta creatividad que habilita progresiones o
regresiones en cada salto del camino.
(Fragmento de la nota para el seminario "El despliegue de la conciencia en la interpretacin
de la carta natal" presentado en el 11 Congreso Encuentro entre Astrlogos, organizado
por GeA en Buenos Aires, junio de 2007)
Alejandro Lodi
alejandrolodi@hotmail.com
La evolucin de la conciencia
Por Alejandro Lodi
319

A lo largo de nuestra vida como individuos vamos desarrollando conciencia. Entendemos por
conciencia el registro de s mismo y del mundo que nos rodea, de lo que somos y de lo que nos ocurre,
de nuestra identidad y de nuestro destino. Este registro es tanto sensible como racional, y evoluciona.
Esto significa que la conciencia no es fija, no permanece igual a s misma, sino que tenemos la
posibilidad de profundizar en nuevas dimensiones de nuestro ser, de recorrer nuevos vnculos con la
realidad.
En qu sentido podemos decir que este proceso de la conciencia es de integracin? En su dinmica,
la conciencia va desarrollando identificaciones con contenidos parciales de la estructura global. Lo que
creemos ser, aquello que definimos ser en cada momento de nuestro vida, nuestra sensacin de
identidad, es en verdad un fragmento de la totalidad que somos. Desde esas identidades fragmentarias
nos vinculamos con los dems y con el mundo, creyendo que yo y mundo estn definidamente
separados. Sin embargo, esa barrera es ilusoria. La divisin entre yo y los otros, lejos de ser definitiva,
vara de acuerdo a la capacidad de sensibilidad y discernimiento que expresa la conciencia.
Profundamente, en cada estadio de su desarrollo la conciencia nos va revelando que forma parte de lo
que somos aquello que hasta ahora creamos exterior. Y en la medida que somos conscientes de lo
fragmentario de nuestras identificaciones, es posible entonces que se genere una expansin de nuestra
sensacin de ser e integremos (es decir, que reconozcamos como propias e incluyamos) cualidades hasta
ahora rechazadas (negadas, proyectadas, etc.).
As, se desarrolla una dinmica en la cual:
1) nos identificamos con rasgos parciales de nuestro ser,
2) definimos all una identidad y deseos personales desde los que nos vinculamos al mundo,
3) la frustracin de esos deseos generan conflictos que llevan a una crisis de esa identidad parcial, crisis
en la que se pone en juego nuestra capacidad de responder a propsitos ms vastos (esto es, de
responder a lo que no ocurre tal como deseamos).
En este punto clave del proceso (crisis de identidad) pueden manifestarse diferentes respuestas:
Cristalizacin de la identidad: nos refugiamos en lo que creemos ser, extremando la polarizacin
entre yo y destino, rechazando cualquier posibilidad de cambio.

Conversin de la identidad: nos reconocernos en cualidades que son antagnicas a aquellas con las que
hasta ahora nos identificamos, abandonando a stas y creyendo ya no ser eso, confirmando de este
modo la polarizacin entre lo que creo ser y lo que creo no ser.

320

Integracin de la identidad: cesamos en nuestra identificacin exclusiva con aquellos rasgos parciales,
generando una expansin de nuestra sensacin de identidad. Esta ampliacin permite incluir
cualidades hasta el momento no reconocidas de nosotros mismos. Aquello que polarizaba con la
identidad y apareca como destino es reconocido ahora como constitutivo del ser.

Parece muy claro que la posibilidad de autntica integracin implica aceptar la necesidad de
conformar identidades parciales funcionales (que, aunque fragmentarias, nos permiten interactuar con
el mundo), tanto como trascenderlas (cuestionndolas como centros exclusivos de la totalidad e
incluyndolas como partes) para acceder a despliegues ms plenos de conciencia. El proceso de
integracin implica reconocer que aquellas identificaciones parecen necesarias para que el proceso
vital mismo sea posible, y que en sus sucesivas crisis y transformaciones (cesacin o muerte a la
sensacin de exclusividad, de ser todo) terminan por constituirse en diferentes vehculos que conducen
la revelacin del propsito esencial de nuestra vida (ser parte de un todo mayor).

La conciencia como ro
Cmo aparece este proceso reflejado en la lgica astrolgica? qu herramientas aporta la carta natal
de un individuo para acompaar y significar este recorrido de su conciencia? Para evitar el tecnicismo
y la extrema abstraccin, utilizaremos para nuestra reflexin astrolgica la observacin de un
fenmeno de la naturaleza. Estableceremos as una analoga entre el desarrollo de la conciencia y la
corriente de un ro.
Comencemos diciendo que en lo que acabamos de exponer surge una lgica circular y aparentemente
paradjica. Habindose elevado desde el mar, condensndose en nubes, algunas gotas (algunos
fragmentos) de ese vasto ocano lograron conocer alturas de las que ahora descienden bajo la forma de
ro, anhelando volver a aquella unidad. Participando de lo universal y vasto (ocano), algo se
discrimina y fragmenta (gotas de lluvia), y emprende un complejo camino de regreso (ro).

321

El proceso de la conciencia se asemeja a ese retorno. Diferenciados de la matriz uterina , nacemos y nos
desarrollamos como entidades psicolgicas. Vamos identificndonos con algunos fragmentos,
confundindolos con la totalidad que somos, y desde ellos vamos vinculndonos con nuestro destino.
Seguramente, en tanto no confirme nuestros propsitos, este destino ser resistido creyndolo ajeno a
nosotros. Sin embargo, quizs podamos ir percibiendo que los obstculos y desvos, en verdad, van
revelando una trama, el autntico cauce de nuestra vida. Y este trazado, aunque no resulte la lnea
recta que deseamos, conduce inexorablemente al encuentro con la totalidad. El encuentro con el ocano
es inevitable.
Ahora, en su recorrido, ese ro encuentra vados, espacios en los que lo turbulento parece aquietarse y
la direccin del cauce adquirir un nuevo sentido. Cada uno de estos vados representan diferentes
niveles de la conciencia y tienden a constituir identidades que los expresan. Estas identidades
representan instancias en las que el trepidante flujo vital se aplaca. Mediante la constitucin
(construccin) de nuestras fragmentarias identificaciones psicolgicas se logra contener a aquella
intensidad.
En este sentido, estos vados, estos niveles de identificacin, tienen un significado funcional y operativo.
Parecen permitir condiciones que hacen posible el desarrollo del propsito vital esencial, y evitan que
distintas corrientes del ro caoticen su curso. Pero tambin resultan instancias que invitan a la fantasa
de refugio, a desertar del compromiso con lo amplio y trascendente, y recluirse en la aparente
comodidad de esa calma, resistiendo la presin del ro que convoca a seguir circulando (confundir la
parte con el todo).
As, un contenido fragmentario, un cierto conglomerado de factores, se constituye en la parcialidad
que hegemoniza el centro de la identidad y desde all organiza la totalidad de la psiquis. Decimos que la
persona se identifica con -siente ser- esos rasgos nucleados y los confunde con el todo. Cree que el vado
puede contener definitivamente la corriente del ro.

La carta natal y los estadios de conciencia

Desde lo astrolgico, podramos reconocer que la vida individual despliega tres estadios o niveles de
conciencia bien diferenciados , en los que desarrolla las distintas identificaciones. A estos estadios o
niveles los llamaremos:

322

1.- Complejo lunar.

2.- Nexo solar.
3.- Estmulos de integracin.
El estadio del complejo lunar es aquel en el que se constituye las primeras imgenes de identidad. Al
elaborarse en los primeros aos de vida, estas tempranas sensaciones de ser se basan en supuestos
condicionados por la supervivencia y la dependencia externa. As constituidas, ligadas a la
vulnerabilidad, a la incapacidad de autonoma y a la urgencia de otro para satisfacer necesidades
bsicas, las primeras identificaciones muestran una adhesin emocional y afectiva por parte de la
conciencia que las hacen persistentes en el tiempo. Seguimos creyendo en ellas, creemos ser eso, mucho
ms all de lo necesario, como si an en la vida adulta tuvisemos la fragilidad y carencia que tuvimos
en la cuna. Es por esto que el complejo lunar representa el estado ms regresivo de nuestra estructura
psicolgica , y su crisis como identificacin exclusiva de la conciencia caracteriza a la adolescencia y la
juventud temprana .
Los puntos de una carta natal a los que puede suponerse que la conciencia recurrir para elaborar
estas primeras imgenes de identidad son:
.- Luna por signo y por casa.
.- Aspectos de la Luna.
.- Casa IV y su relacin con el Ascendente.
.- Planetas en Casa IV.
.- Regente de la Casa IV.
.- Nodo Sur.
El estadio de nexo solar es el espacio en el que la conciencia comienza a ampliarse ms all de su
identificacin exclusiva con lo lunar. Las caractersticas solares facilitan la decisin de experimentar el
riesgo de la autodeterminacin, de descubrir el propio talento para la supervivencia ms all de las
formas del pasado que, aunque quizs resulten seguras y estables, comienzan a percibirse como
severamente condicionantes e inhibidoras. Este estadio se caracteriza por la bsqueda de constituir
una identidad personal slida, autocentrada, que sirva como plataforma para la realizacin de
nuestras potencialidades. Existe una bsqueda de algo autntico, de lo genuino dentro de s, tanto
como una necesidad de logro y xito en el mundo. Se percibe que los propsitos personales han logrado
superar el regresivo condicionamiento lunar, y que, por lo tanto, ahora s pueden coincidir con la
realidad .
En una carta natal, el nexo solar aparece indicado en los siguientes puntos:
.- Sol por signo y por casa.
.- Sol por aspectos.
.- Los planetas personales por signo, casa y aspectos .
El estadio de estmulos de integracin es aquel en el que la conciencia comienza a abrirse y a aceptar
que la vida individual y personal se inscribe en un orden que la trasciende. El destino y sus
contrariedades comienzan a ser percibidos como la revelacin de un propsito esencial al cual resulta
necesario saber integrar. Integrar implica aqu reconocer a aquello que parece contradecir mi deseo
323

personal e incluirlo como parte (y acaso como clave) de aquello que profundamente soy. Soy mi
destino. En este nivel de desarrollo de la conciencia, la pregunta qu pretendo yo de la vida? va
siendo desplazada por aquella que interroga qu se propone la vida conmigo? .
Obviamente, los indicadores que pueden dar una insinuacin (y apenas eso) de estos estmulos a una
integracin plena son:
.- Jpiter y Saturno como articuladores del acceso a la dimensin transpersonal.
.- Los planetas transpersonales por casa y aspecto.
.- La casa XII.
.- El nodo Norte.
.- El Ascendente y su relacin dinmica con el Medio Cielo.

El ro, sus vados y los estadios de conciencia

Cmo se relacionan estos estadios con nuestra metfora del ro de la conciencia?
En el comienzo, nuestra experiencia de la conciencia, nuestra experiencia de ro, se inicia en el
contenedor ncleo de pertenencia familiar. El estadio del complejo lunar. All desarrollamos los
primeros bordes de identidad, aparentemente firmes y estables, y que tempranamente confundimos
con la totalidad de lo que somos. Ya sean placenteros o no, parecen definitivos y absolutos, en el sentido
que promueven la sensacin de asegurar la supervivencia y de proveer de aquello que realmente
necesitamos para vivir .
El estadio del complejo lunar sera de este modo el primer vado, o mejor un pequeo lago en lo alto
de una montaa, en el cual las gotas de lluvia comenzaron a aglutinarse y supieron permanecer
contenidas. De no mediar circunstancias de presin, el deseo no sera otro que quedar all, en la
estabilidad de ese espacio contenedor, en la serenidad que no parece necesitar ningn cambio.
Ahora bien, en verdad, estos vados reciben afluentes que convergen en l amplindolo, fundindolo con
otros cursos de agua. Despus de cada experiencia de vado resulta ms complejo definir la identidad
del ro, reconocerlo por el mismo nombre (la misma forma) que tuvo cuando empez a correr. El
caudal ser otro, lo mismo que el color, los peces que lo habitan, etc.
Estas convergencias son nuestros encuentros vinculares, encuentros que nos transforman y modifican
por ampliacin y, por lo mismo, no nos permiten seguir siendo los mismos. Nos desplazan de la quietud
autoreferente para enriquecernos. Nos enriquecen al tiempo que nos tornan ms complejos. Nos
expanden al tiempo que nos funden en expresiones vitales que hasta este momento sentamos ajenas.
As, si bien la conciencia parece necesitar de ese vehculo funcional (las identificaciones parciales) para
experimentar la vitalidad en la sustancia concreta de nuestra vida individual, luego pugna por
ampliarse y trascenderlo. Esta bsqueda no responde a la voluntad personal ni a una disposicin del
individuo aislado.
Es decir, esta posibilidad de ampliacin no es una cualidad propia del ro en su cauce conocido, sino
una consecuencia de su receptividad a los afluentes. Esta bsqueda se plasma en las convergencias
vinculares, en el encuentro con otros. Y su profundo sentido se revela en nuestras vidas provocando
crisis. Son las crisis de identificacin, las crisis de lo que creemos ser. Estas crisis representan una
324

oportunidad de expansin de conciencia.

El mundo de las relaciones vinculares, el encuentro con afluentes, permite desarrollar una resonancia
armnica con la totalidad a partir de lo que se vive como conflicto desde lo aislado y fragmentario.
Armona a travs del conflicto. Revelacin de un cauce profundo a partir de incluir aceptando ser
transformado. La totalidad de lo que somos (la dimensin transpersonal) reclama ser incluida en
aquello que definimos ser (las dimensiones lunar y solar). Y, siendo que nos definimos a partir de
fragmentos, resultan inevitables estos momentos de transformacin profunda de los contenidos que
ocupan el centro operativo de la identidad.
Bsicamente, la personalidad puede responder a esta propuesta transformadora de dos maneras:
1.- Sintiendo la oportunidad de liberarse de ese modo restringido de definirse a s misma y
amplindose as a la experimentacin de nuevas potencialidades.
2.- Resistiendo la transformacin y aferrndose a la definicin conocida, a riesgo de cristalizarse en
una forma carente de vitalidad y, por lo tanto, de funcionalidad.
En general, se viven estas dos modalidades simultneamente en forma de tensin y conflicto, hasta que
algn ncleo de factores (regresivo o progresivo) define las caractersticas que ejercern la apariencia
de predominio hegemnico en el centro de identidad.

Podramos suponer que las crisis de transicin del complejo lunar (de identidad centrada en forma
exclusiva en lo lunar) a la expresin solar comienzan a manifestarse en la edad de la adolescencia y se
instalan ms imperativamente hacia los 21 aos. Y la crisis de transicin del estadio del nexo solar (de
identidad centrada en forma exclusiva en lo solar-lunar) a la inclusin de lo transpersonal (estadio de
estmulos de integracin) acaso comience a intuirse hacia la mitad de la vida (esto es, la arquetpica
325

crisis de los 42 aos).

En cada caso, una identificacin fragmentaria, que hasta all se mostr efectiva, comienza a revelarse
como un sistema de reacciones condicionadas, un sistema poco eficiente para establecer vnculos con la
realidad. En verdad, esas identidades parciales resultan estructuras provisorias y justifican su
existencia en la medida que son capaces de responder al potencial de expansin de la conciencia. Una
vez que esta estructura de identidad agota su capacidad operativa, necesita entrar en crisis y ser
transformada. De no ser as, comenzar a dar respuestas regresivas, de repliegue antes que de
trascendencia y amplitud.
El movimiento de la conciencia no debe ser necesariamente abrupto. Esta transformacin no tiene por
qu ser operada como un corte imprevisto o compulsivo de una continuidad lineal que no
preanunciaba alteracin alguna, sino que puede resultar una modulacin: el declive y retiro de una
modalidad, hasta ese momento hegemnica, y el surgimiento e instalacin de una nueva.
Esto representa un salto integrador de la conciencia. No implica la claudicacin de una modalidad a
expensas del triunfo de otra, lo cual reflejara la lgica antagnica y excluyente de la batalla de polos
(cristalizacin o conversin), sino la prdida de control hegemnico de un fragmento que queda ahora
incluido en una unidad mayor (integracin), unidad en la que se establecen nuevos vnculos asociativos
entre factores antes aislados o no integrados. Y en esa nueva unidad se desarrollar un nuevo centro
operativo de identidad .

Bibliografa
Bailey, Alice A. Tratado sobre los Siete Rayos. Buenos Aires, Fundacin Lucis Argentina, 1958.
Gonzlez I., Lodi, A. y Steinbrun H. La carta natal como gua en el desarrollo de la conciencia.
Buenos Aires, Kier, 2004.
Visser, Frank. Ken Wilber o la pasin del pensamiento. Barcelona, Kairs, 2003.
Wilber, Ken. El proyecto Atman. Barcelona, Kairs, 1988.
- . El ojo del espritu. Barcelona, Kairs, 1998.

* Trabajo presentado en el IX Congreso GeA

alejandrolodi@hotmail.com
Resiliencia y Quirn astrolgico.
El concepto de resiliencia y su relacin
con el significado de Quirn en astrologa.
Por Alejandro Lodi

326

Introduccin
Entre los conceptos ms novedosos elaborados desde el campo de la psicologa, el de resiliencia es
uno de los ms difundidos. Se lo atribuye al investigador Boris Cyrulnik y, de cierto modo, es heredero
de la tradicin psicolgica ligada a la logoterapia de Vctor Frankl y la psicologa humanista o positiva
de Carl Rogers y Abraham Maslow, entre otros. Junto con estas escuelas, los investigadores de la
resiliencia coinciden en enfocar un tema preferencial: el dolor inherente a la condicin humana y su
significado en el desarrollo psicolgico de los individuos.
Desde la astrologa, el padecer humano es tradicionalmente abordado relacionndolo con
determinados indicadores: Saturno como el lmite que frustra dolorosamente nuestros anhelos de
felicidad, la conciencia de finitud y su consecuente herida, y Plutn como el intenso desgarro de la
muerte, la potencia transformadora y destructiva que nos atraviesa y constituye. Por su parte, la
bsqueda de sentido y trascendencia del sufrimiento y de la muerte ha encontrado en Jpiter y
Neptuno sus significadores preferenciales. Ambas funciones aluden a otro orden de la realidad, distinto
al humano y prximo a lo divino, una dimensin ms all de los lmites temporales que disuelve y
redime el dolor propio de la vivencia en la materia.
Sin embargo, la astrologa tambin genera novedades. Entre ellas, una de las ms recientes es otro
indicador celeste que est empezando a ser incorporado al anlisis astrolgico (o, por lo menos, a ser
debatida su inclusin) y que tiene como tema central el dolor inevitable de lo humano y el misterio de
la curacin: Quirn.
El presente trabajo trata acerca de la afinidad entre el concepto psicolgico de resiliencia y el
significado de Quirn como funcin planetaria astrolgica, de cmo las investigaciones y reflexiones
sobre el sufrimiento y su sentido en la experiencia humana desarrolladas desde la psicologa se
encuentran con las percepciones y smbolos con las que la astrologa aborda ese rasgo de la realidad
interna del ser humano. El objetivo es que, en la medida que estas correspondencias se evidencien
como ciertas, nuestra labor como astrlogos se nutra con herramientas conceptuales que colaboren con
la riqueza de nuestro universo simblico, que nuestra percepcin de la complejidad humana se ample
al tiempo que encuentra recursos para abordarla cada vez con mayor delicadeza y discernimiento.
Al finalizar, presentaremos tres casos de personas notables, ejemplos de vidas humanas en las que el
talento resiliente se hace elocuente y analizaremos el significado de Quirn en sus cartas.
El concepto de resiliencia en psicologa.
El trmino resiliencia proviene del campo de la fsica y refiere a la capacidad de los materiales para
volver a su forma original luego de que algn impacto exterior los forzara a deformarse.
Aplicado al comportamiento humano, este concepto es utilizado para dar cuenta de la posibilidad de
superar los sucesos dolorosos de la vida convirtindolos en oportunidades para la maduracin y el
despliegue de un sentido ms pleno de la propia existencia. Esta conclusin surge de la observacin e
investigacin de individuos que fueron sometidos en su infancia a los hechos ms traumticos y que, no
obstante, luego supieron desarrollarse como sujetos maduros capaces de adaptarse a la sociedad y
desplegar sus talentos. Ms an, la resiliencia sugiere que precisamente el hecho de tener que atravesar
esa adversidad, ese dolor, esa herida, es lo que posibilit actualizar ese potencial, de manera tal que
aquellas experiencias de sufrimiento extremo durante la niez terminaron por representar la
oportunidad para el descubrimiento de una profunda riqueza de ese ser.
Es decir, la resiliencia no es slo la capacidad de enfrentar adversidades y saber adaptarse a
situaciones difciles, sino adems (y fundamentalmente) salir fortalecidos por el contacto con talentos
hasta ese momento desconocidos. En este sentido, no se trata de volver al estado original previo al
acontecimiento crtico, ni anestesiar o bloquear el contacto con la herida. No es negar los hechos ni
alentar la actitud de que aqu no ha pasado nada. Muy por el contrario, se trata de no interrumpir el
327

desarrollo evolutivo y despertar un talento atravesando la crisis que suscita el trauma,

transformndolo en el activador de un potencial hasta ese momento latente.
Los especialistas en resiliencia coinciden en no presentarla como un especial atributo de seres
excepcionales, sino como una especfica funcin dentro del sistema psquico: la capacidad de adoptar
una forma saludable y operativa en el mundo cuando se es forzado a deformarse por accin de
circunstancias exteriores. Por cierto, es claro que esta funcin puede estar ms o menos desarrollada en
el individuo, y para que se d una u otra variante resulta clave la actuacin de otros. As, una
caracterstica esencial de la resiliencia es que se trata de una capacidad tanto individual como social,
de modo que su inhibicin o estmulo no depende tanto de la disposicin personal como de la
interaccin vincular. En absoluto es mera habilidad innata de la persona individual, sino que
fundamentalmente la resiliencia nos habla de recursos internos que se activan gracias a la significativa
participacin de un otro.
Esto lleva a poner de relieve el amor como clave para la emergencia del talento resiliente. Es por eso
que se subraya la importancia de la presencia de un adulto significativo que estimule las posibilidades
de resiliencia en el momento en que el nio atraviesa la crisis traumtica. En el caso de adultos
podramos hablar de la necesidad de un otro significativo que sirva de agente para la resiliencia, entre
otras claves entre las que figuran el humor, la creatividad, la introspeccin, la iniciativa, la moralidad y
la autoestima.
Diversos autores que han investigado el tema tambin mencionan tres fuentes o pilares de resiliencia:
el apoyo concreto y material (yo tengo), la voluntad y fuerza psquica (yo soy-yo estoy), y las
habilidades interpersonales para la resolucin (yo puedo).
La experiencia del dolor y la voluntad de sentido
El psiclogo Vctor Frankl cre una corriente teraputica la logoterapia- a partir de su propia
experiencia con el dolor. Durante el nazismo fue enviado a un campo de concentracin. All observ
que quienes sobrevivan eran aquellos que podan atribuirle algn sentido a ese sufrimiento, aquellos
que saban que les esperaba una tarea para realizar, mientras que los abrumados por el sin sentido,
an siendo ms fuertes fsicamente, no lograban superar la experiencia.
Frankl sostena que la primera fuerza motivante del ser humano es la lucha por encontrar un sentido a
su propia vida, y hablaba de la existencia de una voluntad de sentido, tan presente y cierta como la
voluntad de placer y la voluntad de poder. Esa voluntad de sentido no es una expresin del individuo,
una construccin imaginaria, ni un acto de fe, sino una cuestin de hecho, un descubrimiento, una
revelacin. Afirmaba que el principal inters del ser es cumplir un sentido y realizar sus principios
morales. As, en su terapia no dudaba en desafiar al ser humano a cumplir su sentido potencial, a
despertar su voluntad de significacin de su estado de latencia.
Para Frankl no se trata de proponerse el objetivo de eliminar la tensin entre lo que se es y lo que
no se es, la angustia propia de la existencia, sino sentir la llamada de un sentido potencial que nos
espera para ser cumplido. No importa el sentido de la vida en trminos filosficos abstractos, sino el
significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. De modo que no debemos
preguntarnos cul es el sentido de nuestra vida, sino de comenzar a percibir que, en verdad, es la vida
la que nos inquiere a nosotros.
Y el sufrimiento, inherente a la condicin humana, es una de las formas (no la nica) en la que el
sentido de la vida puede ser descubierto. De este modo, el sufrimiento representa la oportunidad de
realizar un valor supremo, y lo que ms importa es la actitud que tomamos hacia el sufrimiento,
nuestra actitud al atravesarlo, porque el sufrimiento deja de ser tal en el momento en que encuentra un
sentido.
328

En la misma direccin, el psiclogo Carl Rogers pone nfasis en lo que reconoce como una accin que
tiende hacia la totalidad y que se expresa en toda manifestacin de la vida. Afirma que es posible
reconocer un proceso direccional en la vida, que en el caso del ser humano se traduce como una fuerza
bsica que lo mueve hacia la realizacin constructiva de sus posibilidades intrnsecas. Define lo que
llama tendencia actualizadora, una fuerza existente en todo organismo vivo, por la cual el ser
humano tiende en forma natural hacia un desarrollo ms complejo y completo.
Rogers sostiene que esa tendencia hacia la realizacin de potencialidades puede ser amenazada y
puesta a prueba por impactos externos, pero que persiste an en las condiciones ms desfavorables. En
este sentido, afirma que la tendencia de actualizacin puede ser desbaratada o retorcida, pero no
puede ser destruida sin destruir el organismo.
Pero Rogers dice algo ms. No slo podemos confiar que en cada ser humano est presente esa
tendencia direccional hacia la totalidad y hacia la actualizacin de su propio potencial, sino que
adems est la posibilidad de enfocar concientemente la atencin en esta tendencia. Es decir, nuestra
conciencia puede participar de esta tendencia de realizacin, abrindose a la percepcin de un flujo
ms amplio y creativo que el estrictamente personal.
Quirn como funcin planetaria en astrologa
Dentro de la estructura de funciones planetarias, Quirn ha sido asociado con la imagen mtica del
sanador herido. Este smbolo alude a una sabidura profunda acerca del dolor, a un conocimiento tan
ntimo del sufrimiento que termina transformndose en talento curativo, pero con la particular
caracterstica de que slo puede ser ejercido para aliviar el padecimiento de los otros, no el propio. Es
decir, Quirn hace referencia a una herida siempre abierta en nosotros que permite desarrollar
compasin por aquellos que la sufren y acompaar su sanacin. Quirn combina comprensin y dolor,
sabidura y compasin, conocimiento y talento sanador. Sabemos acerca de ese sufrimiento porque nos
duele a nosotros mismos, porque estamos presentes en ese dolor, no porque lo hayamos superado y
cerrado en el pasado.
Y esta combinacin de vivencia de una herida y capacidad sanadora, esta condicin de ser herido y
sanador, es la que aporta mayor riqueza a la hora de interpretar este smbolo. No se trata
simplemente de alguien que sufre o de alguien que cura, sino de quien puede curar porque sufre.
La paradoja aqu es que no podemos elegir slo una de las posiciones, sino que Quirn no parece
darnos otra opcin que experimentar en simultneo ambas sensaciones, a vivenciar ese autntico doble
vnculo: sanar a otros por conocer esa herida, sin poder curarla en nosotros mismos.
En una carta natal la posicin de Quirn por signo, por casa y por aspecto (sobretodo por casa y
aspectos) nos indicar dnde habremos de experimentar esa herida, en que rea de la vida podr acaso
manifestarse el desafo. Indica una dimensin de nuestra existencia en la que sentimos vivir un
estigma, una marca provocada por el destino y que no podemos eludir. La huella de un hecho doloroso
que vivimos como fatalidad. Sin embargo, y aunque no lo hayamos elegido voluntariamente, esta
fatalidad nos convoca a cierta direccin, revela un sentido en nuestra vida que tiene mucho ms que
ver con la esfera social o colectiva (los otros) que con lo estrictamente personal (yo). As, Quirn parece
simbolizar el llamado compulsivo, sin opcin, a un desafo del que preferiramos no participar si
tuviramos la posibilidad de elegir. Esto pone de manifiesto la caracterstica transpersonal, antes que
personal, de esta funcin planetaria: aquello que en lo personal aparece como experiencia sin sentido
(un dolor absurdo, una fatalidad cruel), cobra un ntido sentido abrindose a la dimensin
transpersonal.
Desde el misticismo cristiano, Anselm Grn expone este salto de escala que suscita el contacto con el
dolor incomprensible. Para Grn, ese dolor sin respuesta nos expone a la impotencia personal, a lo
329

inexplicable. Nos obliga a abandonar nuestra necesidad de certeza racional y a tener que enfrentarnos
con el misterio. Y esto permite la emergencia de nuevas capacidades, de inditas dimensiones que
comienzan a desplegarse en nuestra existencia. As comienza a transparentarse aquel salto de escala:
de los talentos de la personalidad individual (logro personal y entendimiento racional) a los talentos del
alma (amor y compasin universal).
De esta manera, aquel dolor sin sentido va comprometindonos con la maduracin de una dimensin
del ser ms profunda (y por eso mismo ms compleja e inexplicable) que la de nuestra vida personal e
individual. Esta dimensin transpersonal va revelando un sentido, una sutil pero muy convincente
llamada vocacional, que podemos sentir como no elegida desde nuestra decisin personal, pero de la
que tenemos la oportunidad de ser cada vez ms conscientes.
De acuerdo a lo desarrollado hasta aqu, resulta bastante evidente que el simbolismo de Quirn parece
ser una sntesis de las funciones plutonianas y jupiterianas: el contacto con el dolor y la capacidad de
percibir un sentido trascendente, el talento curativo y la sabidura que brota de nuestras heridas. En
nuestra prctica astrolgica, esta correspondencia de funciones planetarias hace recomendable que a
la hora de analizar cualquiera de ellas tengamos en cuenta a las restantes. Esto es, las posiciones de
Quirn, Jpiter y Plutn brindan informacin que alude a una misma temtica. Los tres planetas
representan funciones psquicas congruentes y se afectan mutuamente, de modo que la riqueza de una
profunda interpretacin de cualquiera de ellas requiere de un esfuerzo de sntesis e integracin con las
restantes.
Por otra parte, en la mitologa griega, Quirn es hijo de una relacin de Cronos (Saturno) con Flira.
La atraccin de Cronos por Flira es bsicamente instintiva, tanto que copulan adoptando forma
animal: la de caballos. Es por eso que el fruto de esa relacin es un centauro. Quirn es el primer
centauro, un ser horrendo mitad humano, mitad animal. Su padre no lo reconoce y su madre lo
rechaza, no slo por ser fruto de una relacin no deseada, sino porque su aspecto es monstruoso.
Aparece as la sensacin de rechazo all donde ms necesitamos ser reconocidos. Quirn hace
referencia al sentimiento de exclusin, de ser rechazados por una diferencia estigmatizante de la que en
absoluto somos responsable. Desde este rechazo se genera el sentimiento de carecer de la gracia que
otros disfrutan, de cargar con un dficit que dificulta encarnar, una marca constitutiva e irreparable
con la que debemos lidiar en la vida. Es por esto que Howard Sasportas vincula a Quirn con una
sensacin de discapacidad, que puede ser tanto fsica, psicolgica como espiritual, y que incluso puede
resultar explcita y presentarse bajo la forma de enfermedad, patologa o sucesos accidentales de
destino.
Ahora bien, es interesante considerar que esta sensacin de discapacidad est muy relacionada a
compararse con otro. Ms all del grado de manifestacin objetiva que esa diferencia pueda presentar,
es en la comparacin con lo que creemos habitual en los dems que comienza a sentirse el dolor de ser
distintos. Es evidente que en un mundo de centauros tener cuerpo de centauro no implica sensacin
traumtica alguna. Por eso, respecto a la herida de Quirn es fundamental atender la relacin con los
dems. No se trata de que el vnculo con los otros provea mgicamente la solucin al trauma, sino que
permite desarrollar la percepcin de que cada ser sobrelleva una herida -ms visible o ms oculta, ms
manifiesta o ms guardada- y que el sentido profundo del propio estigma est en poder ser sensible al
de los dems y ayudar a su cura. Por el contrario, replegado en el aislamiento individual, el
resentimiento por el perjuicio de no ser igual a los dems se tornar agobiante.
Tal como ocurre con el talento resiliente, los dems son partcipes necesarios para que un talento
insospechado surja del dolor y revele su sentido trascendente. El vnculo con la propia herida es, al
mismo tiempo, vnculo con los otros. El contacto con el dolor no puede dejar de implicar el contacto
con lo humano. El trabajo con Quirn no lo debe desarrollar el yo en soledad, no ser mrito
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individual ni la conquista personal de un esforzado logro, sino que la ntima convocatoria de Quirn
brota y se revela en la apertura a los otros, en el abrazo con la humanidad. Es un llamado personal que
debe desplegarse en lo colectivo, en lo transpersonal.
En este sentido, considerando que Quirn fue descubierto en 1977, resulta significativo apreciar de qu
acontecimientos a escala planetaria fue sincrnica su aparicin, en relacin con el simbolismo que le ha
sido adjudicado. Sasportas destaca su coincidencia con la difusin de la terapia psicolgica y las
medicinas alternativas, en tanto representan bsquedas por encontrar sentido al dolor y hacer efectiva
su cura. Por su parte, Melaine Reinhart lo asocia con el creciente inters por el chamanismo, como un
modo de reconciliar lo instintivo y lo espiritual y poner nfasis en la necesidad de confiar en nuestros
maestros o guas internos. A estas relaciones podramos sumar el auge que comenz a tomar a partir de
finales de los 70 la prctica de la donacin y transplante de rganos: la posibilidad de que la muerte
personal sirva para dar vida a otros, que el dolor de la prdida cobre sentido en una vida que renace.
Por otra parte, Quirn orbita (de un modo errtico y con una revolucin de 52 aos) entre el curso de
Saturno y Urano. Es decir, Quirn est con un pi en el mundo de la forma saturnina y otro en el
transpersonal. De acuerdo con su condicin de centauro, una mitad de su ser responde a lo terrestre y
la otra mitad a lo celeste. Era adems un maestro de la guerra tanto como de la curacin, era sabio
respecto a aquello que provoca heridas tanto como de aquello que las cura. Esto guarda
correspondencia con la condicin humana atravesada tanto por su naturaleza animal, instintiva y
material como por su capacidad de responder con conciencia a su naturaleza ms sutil, vibratoria y
espiritual. Quirn no es una cosa o la otra, sino ambas dimensiones integradas en una misma funcin:
la herida personal propia de haber encarnado y habitar un cuerpo, y la resonancia con lo universal de
esa herida de la que emerge la sabidura y talento para curarla en otros. De este modo, en Quirn se
combinan una visin trascendente con un sentido prctico, una percepcin de lo transpersonal que
sigue participando de la vivencia personal, una capacidad de ver ms all sin perder contacto con la
vida real.
Ahora bien, podramos decir que, en tanto individuos, nuestras primeras respuestas al dolor inherente
a la condicin de estar vivos sern reactivas. Es decir, es posible observar que ante las situaciones de
destino que nos convocan a atravesar el dolor lo primero que experimentamos son reacciones
defensivas y de rechazo, las cuales ponen de manifiesto la imposibilidad de incluirlas y asimilarlas en lo
inmediato. Existen dos modos preferenciales de reaccionar ante la herida de Quirn.
.- La negacin. Aqu las variantes son muchas y van desde la amnesia inconsciente, el bloqueo del
contacto con la experiencia, el olvido deliberado, la evitacin sistemtica del contacto con la
experiencia, o la adjudicacin demasiado temprana de un sentido trascendente al suceso doloroso (la
voluntad de Dios, el karma arrastrado desde vidas pasadas, una misin para la cual fui elegido, etc.).
En este caso, ese sentido atribuido al episodio traumtico no emerge en forma natural del contacto con
el dolor, no lo incluye ni comprende, sino que lo niega o intenta reprimir. En su libro Luchar y amar,
Anselm Grn nos propone renunciar a iluminar teolgicamente las causas y el sentido de nuestro
sufrimiento para que, renunciando a encontrar una explicacin pueda surgir en nosotros algo nuevo,
que nos d fuerzas para volver a empezar y que haga nuestra vida ms rica que antes.
.- La victimizacin. En este caso prevalece el sentimiento de estar siendo perjudicados por una
voluntad exterior que infringe nuestro sufrimiento. Se identifica un culpable de esa situacin de la que
nos sentimos vctimas. Por cierto, muchas veces es posible que exista un agente objetivo de
sometimiento que cause deliberadamente la experiencia traumtica, lo cual favorece que todo el
significado del suceso se cierre en esa nica causa y quede bloqueada la aparicin de todo sentido
trascendente. En relacin a este mecanismo, Grn refiere a un tipo sufrimiento que no se puede ya
combatir y vencer y con el cual es necesario reconciliarse; no desconoce lo difcil que resulta esta
tarea, pero tambin nos trasmite su conviccin de que cuando aceptamos el dolor y lo vemos como un
331

reto se convierte entonces en un importante maestro.

La victimizacin puede presentar un carcter activo o pasivo. En el caso de la victimizacin activa el
individuo resiste y confronta con aquel que ha identificado como el culpable de su padecer. Mientras
que en la victimizacin pasiva, el individuo se siente impotente, abatido en el sometimiento y se
repliega en la queja, la pena y en la sensacin amarga de su inevitable desdicha.
Es interesante percibir que en la negacin prevalece el componente jupiteriano del smbolo de Quirn
por sobre el plutoniano: el anhelo de trascendencia anula el contacto con el dolor. Mientras que en la
victimizacin (ya sea activa o pasiva) el componente plutoniano se impone sobre el jupiteriano: el
sufrimiento es abrumador y no se alcanza percibir sentido alguno. En un caso hay sentido sin dolor
(negacin) y en el otro dolor sin sentido (victimizacin). Es obvio que ninguna de las dos representa
una respuesta adecuada a lo que profundamente nos pide Quirn: la vivencia del sentido que florece
del dolor que nos agobia, la sabia paz que se revela en la herida que no puede ser callada. El estudioso
de las religiones y mstico Huston Smith refiere a esta paradoja con delicadas y precisas palabras:
La paz que sobreviene cuando una persona hambrienta encuentra comida, cuando un enfermo se
recupera o cuando una persona que est sola encuentra un amigo, ese tipo de paz es comprensible.
Pero la paz que sobrepasa todo entendimiento llega cuando el sufrimiento de la vida no es aliviado.
sta brilla en la cresta de la ola del dolor; es el arpn del sufrimiento transformado en rayo de luz.
Por su parte, Grun lo describe diciendo:
(Aquellos) que han tenido que afrontar el sufrimiento y que han pasado por l destellan una luz
peculiar. Han conseguido la verdadera sabidura. El sufrimiento los ha ablandado y los ha iniciado en
los ms insondables misterios... Ellos irradian algo ms importante que una riqueza externa. La
riqueza interior que resplandece en ellos supera con creces la que dejaban vislumbrar antes de haber
pasado por el sufrimiento... De ellos brota la sabidura que nos podra ensear hoy el modo de vivir en
plenitud.
El sanador herido y el talento resiliente
Desde lo que ya ha sido expuesto, las correspondencias entre la cualidad de resiliencia y el simbolismo
de Quirn parecen bastante explcitas. El talento resiliente que, tal como definimos antes, implica la
posibilidad de superar los sucesos dolorosos de la vida convirtindolos en oportunidades para la
maduracin y el despliegue de un sentido ms pleno de la propia existencia resulta claramente afn
con la funcin de Quirn de despertar a una sabidura innata (no personal, sino una sabidura de la
vida misma que se revela en nosotros en tanto formamos parte de ella) que permite acceder a un
sentido profundo (transpersonal) a partir de experiencias de dolor que no pueden explicarse.
Por otra parte, en el relato mitolgico, Quirn es abandonado por sus padres y adoptado por Apolo
quien lo educa, le transmite sus conocimientos y estimula sus habilidades. Es evidente que en esta
historia Apolo representa el adulto significativo, el agente estimulador de resiliencia, que B. Cyrulnik
menciona como condicin necesaria para despertar el talento resiliente en el nio sometido a la
experiencia traumtica. De igual modo, el desarrollo de la funcin quironiana requiere salir del
repliegue en lo individual (en el que slo es posible experimentar la herida sin sentido, fortaleciendo as
la sensacin de discapacidad) para abrirnos al encuentro con los dems. La aparicin de ese otro
significativo representa el necesario estmulo activador del talento curador que se mantiene en estado
de latencia hasta el momento del encuentro, bloqueado por el sentimiento de ser vctimas de una
injusticia, de ser perjudicados por una situacin que no debera estar ocurriendo.
Siguiendo con lo mitolgico, es interesante reparar en que, adems de sufrir la carencia de afecto y
332

reconocimiento de sus padres, Quirn carga con una herida fsica provocada por una flecha lanzada,
en estado de ebriedad, por Hrcules. No es un dato menor que la discapacidad fsica de Quirn haya
sido provocada por un hroe borracho. Considerando a Hrcules como un arquetipo de hroe solar,
la historia parece estar contndonos que es precisamente la fascinacin del yo, los hechizos del ego con
sus fantasas de omnipotencia, lo que profundamente promueve nuestra sensacin de discapacidad.
Cuando el desafo que Quirn trae a nuestras vidas es vivido desde una conciencia excesivamente
replegada en el ego, cristalizada en la sensacin de un yo exclusivo e independiente, la experiencia de la
herida tiende a quedar atrapada en el trauma por comparacin, en la polarizacin (negacinvictimizacin) o en la sensacin de un dolor sin sentido o de un sentido sin dolor. As, del mismo
modo que con la resiliencia, la clave de resolucin de este conflicto que parece perpetuarse est en la
necesidad de que se revele un sentido trascendente al yo, esto es, que se manifieste un sentido de una
naturaleza completamente distinta al que podemos arribar desde el sentimiento de ser una entidad
individual separada de todo proceso mayor. Esto presupone y exige que la conciencia est dispuesta a
entregarse al misterio universal que opera en nuestras vidas particulares. De este modo, Quirn
representa un dolor que exige humildad, y es la humildad una caracterstica distintiva del tipo de
sabidura quironiana.
A igual que Quirn, el talento resiliente no disuelve el dolor, sino que le da sentido. No hace olvidar el
dolor, sino que disuelve la tendencia inercial a quedarnos identificados con el sufrimiento. El apego al
sufrimiento se vincula a la sensacin de sin sentido, a quedarnos encerrados en la experiencia dolorosa
preguntndonos por qu?. El dolor es capaz -sabe- incluir sentido; no se trata de un sentido que
desplaza al dolor y pasa a ocupar su lugar, sino de un sentido que se sustenta en el contacto con el dolor
y permite interrogarnos para qu?.
Desde la resiliencia y desde Quirn, el sentido que florece del dolor se relaciona con la actualizacin de
una direccin vital que regenera y otorga nueva fuerza a la existencia. Nada tiene que ver con
encontrar explicaciones, dar con el culpable o descubrir las causas que parezcan justificar el suceso
traumtico. Por cierto, en un plano pueden existir hechos, responsables y razones que lo expliquen, y
siempre es conveniente discernir qu agentes objetivos infringen o provocan deliberadamente
situaciones traumticas. No se trata de negar esta dimensin fctica, sino de percibir que para la
emergencia de esta direccin existencial revitalizadora resulta insuficiente quedarse slo en ella. La
resiliencia y el reto quironiano no nos invitan a buscar una justificacin para el dolor, sino a descubrir
qu sentido ha sido revelado en l. No nos convocan a encontrar una causa del dolor (un por qu, un
culpable, un responsable en el pasado) sino a ser testigos y participar de acaso una inesperada
direccin que florece de l (un para qu, un convocante, un responsable en el futuro).
Si diramos forma demasiado definida al sentido que creemos descubrir no podramos evitar caer en la
contradiccin de estar pretendiendo explicar el misterio y, al hacerlo, anularlo como tal. El sentido se
revela en pequeos gestos que lo sugieren, no que lo definen. El sentido se manifiesta por indicios, no
voluntarios, ni racionales, ni anunciados por ninguna autoridad religiosa. El sentido es intuido en lo
profundo del alma. Lo que nos da la conviccin de que ese sentido es cierto no es la solidez de
argumentaciones racionales o de interpretaciones teolgicas sino la claridad de explcitas y sbitas
intuiciones. Nunca podemos estar seguros de un sentido final, de una misin que se manifiesta
definitiva y que ya conocemos de una manera indudable, sino que experimentamos la sensacin estar
siendo convocados, de estar siendo conducidos hacia una direccin que siempre deja algo abierto.
En este sentido, esa orientacin quironiana-resiliente queda manifiesta en las huellas que dejan
nuestros pasos mientras acaso creemos andar a la deriva, con nuestra herida a cuestas. Representa una
direccin oportuna, una aparente deriva que en verdad conduce a buen puerto. Un sentido implcito
(transpersonal) que se revela en una experiencia sin sentido (personal).
333

En verdad, esta orientacin que opera en nuestra destino no se detiene a preguntarnos si estamos o no
de acuerdo con el desafo, ni se ofrece como una opcin ms entre otras a nuestra eleccin. Usando una
frase de Frankl (referida a los principios morales), podramos decir que el talento resiliente-quironiano
no mueven al hombre, no le empujan, ms bien tiran de l. Se trata de una capacidad que no se
reduce a operar en el plano de los eventos, de la experiencia fctica, en el que los hechos resultan
inmodificables y fatales, sino que fundamentalmente se activa y opera en la dimensin del significado,
de la experiencia vivencial, en el que el sentido de los sucesos vara de acuerdo a la conciencia. Y no
slo permite discriminar entre los eventos y los significados, sucesos y vivencias, sino que pone el foco
de atencin, no tanto en qu pas sino en cmo se vive lo que paso.
La capacidad quironiana-resiliente exige agotar la forma de apreciar la realidad en forma polarizada:
evaluar los hechos en trminos positivo-negativo, asumir posturas optimistas-pesimistas, juzgar la
vida desde la lgica beneficio-perjuicio, o identificarnos con alguno de los mecanismos del juego
negacin-victimizacin. Slo agotando y consumando nuestra tendencia a la polarizacin puede
habilitarse la percepcin de una dimensin mucho ms paradojal de la existencia a la que nos convoca
la funcin quironiana y la clave resiliente: cada crisis, cada dolor, cada tragedia es, al mismo tiempo
que fuente de sufrimiento, una oportunidad.
No es nada sencillo de vivir, ni tiene el menor sentido planterselo como un propsito u objetivo a
lograr. Tampoco podemos estar seguros de cundo habr de manifestarse alguna clave acerca de la
oportunidad que representa este dolor que nos abruma. Slo podemos estar atentos y confiar en que
alguna presencia, alguna mirada, alguna voz, o algn hecho aparentemente azaroso nos d un indicio:
para qu resulta oportuno este dolor?
Y aqu no se trata de un tipo de respuesta terico-racional, o teolgica-devocional, sino existencial y
vivencial: slo puede conocerse viviendo, no es previa a la experiencia vivencial. Volviendo a Frankl,
podramos ahora decir que no debemos preguntarnos cul es el sentido de nuestro dolor, sino que es la
vida la que, a travs de ese dolor, nos interroga a nosotros.
A cada hombre se le pregunta por la vida y nicamente puede responder a la vida respondiendo por su
propia vida; slo siendo responsable puede contestar a la vida.
Si aceptamos que amor significa capacidad de inclusin, la resiliencia y el smbolo de Quirn nos
ponen frente a una delicadsima paradoja: amar el dolor. Amar significa incluir, comprender,
reconocer. No significa desear, negar. Es la revelacin de una confianza plena en el pulso vida-muerte,
un pulso que es aceptado aunque exceda el control personal. Por cierto, nada tiene que ver con
provocarnos deliberadamente experiencias dolorosas, porque el sufrimiento no significar nada a
menos que sea absolutamente necesario. Amar el dolor significa aceptar la vida-muerte aunque no
ocurra slo lo que yo quiero, sabiendo que ese pulso responde al misterio, a lo que no puede ser
explicado. El desafo resiliente-quironiano nos pedir en algn momento de nuestra vida, ms
temprano o ms tarde, amar la vida-muerte, conscientes de ser funcionales a un proceso que no puede
atender a nuestra suerte particular. Nos ensea que existe una realidad profunda que es ms
creativamente compleja de lo que nuestros anhelos personales se representan imaginariamente.
Desarrollar conciencia de vida-muerte, esto es, incluir a la muerte (y por lo tanto al dolor) dentro del
proceso de la vida, no como parte sino como una presencia sustancial inseparable de aquello que
reconocemos como vida, presupone una capacidad amorosa de comprensin, una sabidura acerca de
la paradjica vivencia de lo real, con su costado luminoso y oscuro. Y esto no slo aparece simbolizado
en Quirn, sino que tambin representa el complejo pasaje de Escorpio a Sagitario de nuestro viaje
zodiacal. Tiene que ver con la necesaria reparacin entre instinto y espritu para que el viaje de la
conciencia pueda seguir desplegndose. Implica la recuperacin de contacto con la pulsin corporal y,
por lo tanto, del contacto con la muerte- como base para una ampliacin de conciencia hacia planos de
trascendencia espiritual. Aqu cobra un particular significado el carcter de centauro en Quirn: un
334

ser con dos mitades que responden cada una de ellas a naturalezas distintas y que, no obstante,
conforman un nico proceso.
El instinto y la pulsin participan de la actividad del espritu y son fuente tanto de placer como de
dolor. El dolor forma parte del proceso espiritual. Aquello que desde nuestra mirada como seres
encarnados, como entidades comprometidas con las coordenadas de tiempo y espacio, parece horrendo
y cruel (lo siniestro) forma parte necesaria de un proceso ms vasto de la vida, al cual despertamos y
somos convocados desde nuestro dolor inexplicable.
Claves de interpretacin astrolgica
Definir ahora algunas claves para la interpretacin de Quirn en una carta natal. Antes recordemos
que haber percibido correspondencias entre Quirn y la resiliencia no equivale a reducir un concepto a
otro. El talento resiliente aparece en una carta natal expresado, no slo por Quirn, sino tambin por
la relacin Jpiter-Plutn y por el juego de las casas VIII, IX y XII. Sin embargo, la propuesta es
concentrarnos especficamente en la situacin de Quirn para hacer lo ms ntido posible aquello que
revela en una carta, asumiendo el riesgo de fragmentacin que tal recorte presupone.
No realizar una descripcin caracterolgica de cada una de las posiciones de Quirn por signo, casa y
aspecto. No es la intencin del trabajo. Aquel interesado en un detalle ese tipo puede recurrir a lo que
ya ha sido publicado al respecto. Algunas de esas obras figuran en la bibliografa que presentamos al
final de nuestra exposicin, como Las doce casas de Howard Sasportas y El simbolismo de Quirn de
Melaine Reinhart.
Algunas claves a tomar en cuenta para la interpretacin de Quirn son:
Por signo. El signo en el que se encuentra ubicado Quirn en una carta natal nos habla acerca de la
cualidad con la que el individuo expresar la funcin quironiana en su vida. Como ocurre con todo
planeta lento, las caractersticas por signo de Quirn no dar pistas demasiado personales, sino ms
colectivas o generacionales, o en todo caso resulta fundamental combinarlas con la posicin por casa
para obtener claves ms individuales. Hecha esta salvedad, podemos decir que la posicin por signo de
Quirn nos indicar en qu cualidad zodiacal la persona habr de experimentar una herida, sensacin
de dficit o discapacidad. La presencia de este complejo en la vivencia de la energa de ese signo har
que resulte convocante para la conciencia y que el destino comprometa a la persona en su aprendizaje.
A travs de la sensacin de un dolor que no cesa, Quirn representa un persistente llamado a que el
individuo desarrolle una expresin cada vez ms sabia de las cualidades de ese signo zodiacal.
Por casa. La casa en la que se encuentra ubicado Quirn revela en que rea de experiencia, en qu
temtica de la vida, el individuo habr de encontrarse con la vivencia de dolor. Al igual que con
cualquier planeta por casa, su efecto suele ser mucho ms visible y ligado a hechos objetivos que por
signo. Muchas veces los personajes caractersticos de cada casa (hermanos para la III, hijos para la V,
pareja para la VII, etc.) pueden encarnar tanto el maestro-gua como el culpable o la vctima, es
decir, tanto el agente resiliente como aquel que se identifica como responsable de la situacin dolorosa
o como aquel que la padece.
nfasis de la casa opuesta. Una de las caractersticas ms notable de Quirn por casa es el nfasis de la
casa opuesta. A modo de compensacin, la dificultad para sobrellevar la herida en los temas de la casa
en la que Quirn est ubicado provoca que la persona desarrolle los temas de la casa opuesta de un
modo muy objetivo y en cierto casos hasta casi obsesivo. En principio, puede parecer una bsqueda
promovida por la necesidad de alivio para descomprimir o hacer ms tolerable la carga de dolor
acumulada. Pero, mucha veces la casa opuesta a la que se encuentra Quirn aporta claves
fundamentales para comenzar a percibir el sentido del trauma experimentado, para que empiece a
revelarse resiliencia.
Por aspecto. Todo planeta en aspecto con Quirn representar una funcin planetaria vinculada en
335

forma preferencial con la experiencia de dolor y sentido trascendente. Al igual que con las casas, la
persona podr vivir el desafo quironiano a travs del personaje arquetpicamente asociado al planeta.
En el caso de aspecto de conjuncin, la participacin de ese planeta en la vivencia de Quirn resulta
ms evidente.
Trnsitos. Todo trnsito de Quirn sobre otro planeta natal o cspide de casa natal y todo trnsito de
un planeta sobre la posicin natal de Quirn (en particular en aspecto duro o de tensin) representan
potenciales momentos activadores de la temtica quironiana en la vida, ya sea a favor de la
manifestacin de un hecho traumtico o a la emergencia del talento resiliente. Parece resultar ms
notable el trnsito del propio Quirn sobre planetas y cspides natales respecto a la sincronicidad con
acontecimientos ligados al dolor y el sentido.
Tres casos clebres
Presentar el anlisis de Quirn en las cartas natales de Elisabeth Kbler Ross, Frida Kahlo y Estela
de Carlotto. No se trata del estudio de cada una de ellas, sino de un recorte que nos permita corroborar
algunas de las hiptesis vertidas acerca de la relacin entre Quirn y resiliencia. Por cierto, la eleccin
de los casos es deliberada y no resulta suficiente para demostrar de manera definitiva lo que propone
el trabajo. Sirvan entonces para ilustrar que acaso en estos tres ejemplos la propuesta parece
verificarse.
Elisabeth Kbler-Ross
Su carta nos muestra a Quirn en Tauro, en la cspide de la casa II, y con un aspecto de sextl a la
Luna. La correspondencia entre la cualidad taurina y los temas propios de la segunda casa permiten
suponer que la herida quironiana tendr que ver con sus recursos vitales, con el contacto con la fuerza
de la vida, con su fuente de talentos y valores innatos, con la expresin fsica concreta, con la potencia y
disfrute de los sentidos corporales y su capacidad de plasmar en lo material. Por su parte, el aspecto de
Quirn a la Luna nos habla de una particular sensibilidad a la herida de ser madre, a la experiencia de
ternura, cuidado y proteccin asociado al dolor.
Elisabeth Kbler-Ross es una mdica suiza que ha dedicado su vida a investigar el tema de la muerte.
Revolucion el modo de considerar la situacin de pacientes terminales, cre centros de atencin para
nios enfermos de sida y recorri el mundo dando conferencias acerca de la naturaleza de la muerte y
cmo acompaar el proceso de quienes estn atravesndola. Su vida no est exenta de polmicas, pero
es reconocida como una de las principales autoridades en el tema y tuvo el coraje de enfrentar
prejuicios culturales para hablar de la muerte sin tabes.
De nia construy un hospital en miniatura donde jugaba a curar pequeos animales e insectos. Fue
voluntaria para la atencin de refugiados en la poca del nazismo. Trabaj con prostitutas vctimas de
enfermedades venreas. Fue socorrista en Polonia luego de la Segunda Guerra Mundial trabajando
con sobrevivientes de campos de concentracin. Y finalmente, aburrida de la formalidad de la labor
hospitalaria, le dedic su vida a aquel tipo de paciente al que, apartado y oculto, nadie quera atender:
los enfermos terminales.
Parece evidente que se trata de una vida atrada por la temtica de la casa VIII. La vida pblica y
profesional de Kbler-Ross pone de relieve el nfasis en los asuntos de la casa opuesta a Quirn. Pero,
cmo aparece Quirn en Tauro y en casa II?
El nacimiento de Kbler-Ross fue traumtico. Fue la primera de trillizas y por su bajo peso (900 grs.)
no creyeron que pudiera sobrevivir. Por su fragilidad fsica senta que tena que esforzarse ms que los
dems, que deba demostrar que vala y era digna de ser considerada. La sensacin de discapacidad
provocada por la herida de Quirn en Tauro y casa II.
A los 5 aos su familia se muda al campo y all enferma de gravedad. Es internada en una habitacin a
solas junto a una nia moribunda. Esta experiencia resulta clave en su vida. Con esta nia siente que
336

comenza a establecer una comunicacin teleptica. Se hace amiga de la nia y acompaa con
naturalidad su muerte, siente saber ms que los mdicos que no trataban a esa nia como
corresponda.
Por otra parte, sumando el aspecto de la Luna con Quirn en Tauro en II, su propia experiencia de
maternidad fue difcil y compleja. Padece varios abortos espontneos y los mdicos le diagnostican que
no podr ser madre. No obstante, insiste en su bsqueda y logra dar a luz a un nio, pero ella misma
estuvo a punto de morir en el parto.
Finalmente, es importante destacar que con su compromiso con el tema de la muerte y la atencin de
enfermos terminales, Kbler-Ross empieza a vivir experiencias de contacto transpersonal: percibe la
presencia de pacientes que ya han muerto, participa de sesiones de espiritismo, se interesa por el tema
de la reencarnacin, etc. Adems, comienza a comprometerse con cuestiones de asistencia social:
trabaja en crceles, crea centros de internacin y contencin de enfermos terminales, se propone
adoptar a nios enfermos de sida... Todo ello con un objetivo: que el contacto con el dolor y la muerte
se d en un medio natural. Invierte todo su dinero en la compra de una granja en Virginia, EEUU,
donde instalar su centro. Concentra all todos sus bienes y toda su labor.
Y en estas circunstancias sobreviene un episodio altamente simblico de Quirn en Tauro y en casa II
(y casa VIII como nfasis complementario). Dejemos que la propia Kbler-Ross lo relate:
La vida sencilla de la granja lo era todo para m. Nada me relajaba ms despus de un largo trayecto
en avin que llegar al serpenteante camino que suba hasta mi casa. El silencio de la noche era ms
sedante que un somnfero. Por la maana me despertaba la sinfona que componan vacas, caballos,
pollos, cerdos, asnos, hablando cada uno en su lengua. Su bullicio era la forma de darme la bienvenida.
Los campos se extendan hasta donde alcanzaba mi vista, brillantes con el roco recin cado. Los viejos
rboles me ofrecan su silenciosa sabidura...
Mi vida.
Mi alma estaba all.
Entonces, el 6 de octubre de 1994 me incendiaron la casa.
Se quem toda entera, hasta el suelo, y fue una prdida total para m. El fuego destruy todos mis
papeles. Todo lo que posea se transform en cenizas.
Vecinos del lugar y grupos reaccionarios de la zona, molestos por la concentracin de moribundos y
nios enfermos que implicaba la presencia del centro de Kbler-Ross, intentaron eliminar lo que no
soportaban ver: su propio dolor y su propia muerte. En agosto de 1994, dos meses antes del incendio,
Quirn en trnsito tocaba la cspide de casa VII natal, inaugurando un perodo que se extendera
hasta comienzos de 1997, haciendo al mismo tiempo cuadratura a Venus natal: momento propicio para
hacer contacto con la herida y el dolor de la prdida desde el escenario de los vnculos
complementarios y el encuentro con los otros (y, en terminologa clsica, de los enemigos visibles).
El sanador herido es una imagen mtica que nos recuerda que ese dolor en el que desarrollamos una
profunda sabidura desde la que despertamos la capacidad de curarlo en los dems, nunca termina de
ser curado en nosotros mismos. En este sentido, Kbler-Ross ense, con amor y contencin, a miles de
personas a aceptar su muerte, a atravesarla de un modo natural; sin embargo, su propia muerte
represent una vivencia compleja que la llev a expresar:
La muerte es esencialmente una experiencia maravillosa y positiva, pero el proceso de morir, cuando se
lo prolonga como el mo, es una pesadilla... S que si dejara de sentirme amargada, furiosa y resentida
por mi estado y dijera s a este final de mi vida, podra despegar, vivir en un lugar mejor y llevar una
vida mejor. Pero como soy muy tozuda y desafiante, tengo que aprender mis ltimas lecciones del
modo difcil. Igual que todos los dems.
337

Frida Kahlo
Su carta muestra a Quirn en Acuario y en casa VI, sin aspectos relevantes. Por Acuario, la herida
quironiana aparece asociada a la expresin de la creatividad y la libertad, la cualidad de innovacin y
renovacin, mientras que por casa VI la experiencia del dolor tiende a manifestarse en temas ligados a
la adaptacin funcional al medio ambiente, a la salud fsica y psicolgica, a las actividades de servicio.
Frida Kahlo es una de artistas americanas ms reconocidas y resulta muy interesante seguir el rastro
de cmo se manifiesta tal vocacin por el arte en su vida, ya que Quirn aporta una informacin
valiosa al respecto.
Kahlo naci en Mxico. A los cinco aos de edad enferma de poliomielitis, permaneciendo nueve meses
convaleciente. Su pierna derecha adelgaza y el pi se queda atrs en el crecimiento, dndole el apodo
de Frida, la coja.
En su adolescencia, se une a la juventud comunista seducida por vientos de cambio de la poca y por el
movimiento cultural llamado Mexicanismo, que pone en marcha la lucha contra el analfabetismo y a
favor de la igualdad social, la integracin indgena y la recuperacin de lo autctono. Interesada por
las ciencias naturales, la biologa, la zoologa y la anatoma, decide estudiar la carrera de medicina.
Pero en 1925 habr de ocurrir un hecho traumtico que cambiar el curso de su vida: en un accidente
de tranva que provoca varios muertos y heridos, Frida es atravesada en la zona abdominal por un
pasamanos. La gravedad de la herida la tiene convaleciente durante dos aos, y nunca pudo
recuperarse definitivamente.
Durante nueve meses debe usar un cors debido a la rotura de una vrtebra lumbar. Inmovilizada para
su recuperacin, Frida se refugia en la lectura, en particular acerca de la Revolucin Rusa y sus
ideales, y en la pintura, adaptando un caballete a su cama y colocando un espejo para usarse a s
misma como modelo. En poco tiempo la pintura se convertir en el centro de su vida.
Sufre mltiples operaciones, pero su deterioro fsico resulta irreversible. Anhela poder desarrollar una
actividad poltica y experimentar la maternidad para convertirse en la mujer de Diego Rivera, an
cuando significara abandonar la pintura. Sin embargo, su fsico no se lo permite. Sufre dos abortos,
uno de ellos con riesgo de muerte, y finalmente resigna su deseo. Progresivamente, el destino conduce a
que Frida permanezca postrada en su cama, pintando.
En el caso de Frida, la posicin de Quirn en VI parece manifestarse con toda nitidez. La herida que
no cierra es su propia salud fsica, afectada tempranamente por la poliomielitis y marcada en forma
definitiva por el accidente. Desde la teora, su primera opcin vocacional, la medicina, parece muy
apropiada para el talento de curar explcitamente la salud fsica de los otros que podemos adjudicarle
a Quirn en VI.
Sin embargo, Frida no desarrollo una carrera como mdica, sino que respondi al llamado de la casa
opuesta: la XII. Lo que parece haberle dado sentido a su dolor, al padecimiento del deterioro de su
salud fsica, ha sido expresar en imgenes su sufrimiento. Y no result simplemente un modo catrtico
de sobrellevar su herida, sino que con sus cuadros, con la potencia de esas imgenes, logr una
resonancia colectiva impensada, una empata con el dolor humano, ya no simplemente de Frida. Y
esta profunda compasin humana que inspiran sus obras, en verdad, supera toda barrera ideolgica,
va ms all del mundo de las ideas y de las posiciones polticas. Sus imgenes impactan en el
inconsciente colectivo y se inscriben, ms all de que Frida se lo haya propuesto no, en una dimensin
sagrada de la experiencia humana del dolor.
Estela de Carlotto
Su carta muestra a Quirn en Tauro, en casa V, con aspectos de quincuncio a Mercurio y de sextl a la
conjuncin Jpiter-Plutn.
Ya hemos comentado en el caso de Kbler-Ross que Quirn en Tauro sugiere que la herida quironiana
tendr que ver con el contacto con la fuerza de la vida, con la potencia y disfrute de los sentidos
corporales y su capacidad de convertir talentos potenciales en recursos materiales.
338

Por su parte, Quirn en casa V nos habla acerca de que el dolor desde el cual emerger un profundo
sentido vital se vincula a la temtica de la expresin creadora, los hijos, la capacidad de distinguirnos
como seres singulares y las actividades que llevamos a cabo de corazn, sin que intermedie
especulacin de beneficio personal. Ahora bien, considerando el personaje, cobra relieve la casa
opuesta y su temtica: la participacin en grupos sociales, en redes vinculares, organizaciones y
sistemas, en la interaccin con otros y el desarrollo de conciencia grupal. Del mismo modo, el aspecto
de Quirn con Mercurio resulta significativo al considerar que es el regente del Medio Cielo y vincula a
la funcin quironiana con el lugar que a ocupa en la sociedad, a la experiencia del dolor con la posicin
social desde la se obtiene reconocimiento y honores; por su parte, el sextl a Jpiter-Plutn remite al
aprendizaje de un sentido que brota del dolor, de una direccin vital que se revela en la existencia a
partir de atravesar situaciones que llevan al lmite de lo que se cree soportar.
Como argentinos, todos conocemos la historia de Estela. Habindose propuesto una vida sencilla,
simple y annima, la experiencia del dolor la lleva a un destino impensado. En el ao 1977 su hija
Laura es secuestrada, embarazada de quien sera su nieto, por fuerzas paramilitares y detenida en un
centro clandestino. All da a luz al un nio y luego es ejecutada, sin que se brinde ninguna informacin
oficial. A Estela le es devuelto el cuerpo de su hija, se le miente respecto a los sucesos de su muerte y se
le niega la existencia de su nieto, quien es entregado en forma secreta e ilegal a una familia.
Hacia 1977 Quirn transitaba nuevamente la casa V. Haba alcanzado la cspide en 1974, iniciando un
largo transito por esa casa (hasta 1983, el fin de la dictadura militar) durante el cual hara oposicin al
Sol (1976-1977) y oposicin a la Luna (1978). El trnsito de Quirn al Sol natal es sincrnico con el
secuestro de Laura, un momento en el que la identidad de Estela -aquella que crea ser y con quien
estaba identificada- se ve conmovida por el impacto traumtico que la expone a la situacin de
transformarse y despertar a un talento desconocido, a una capacidad resiliente hasta ahora no
actualizada, o quedar atrapada en la victimizacin y el resentimiento. Mientras que el trnsito de
Quirn a la Luna es sincrnico a la muerte de Laura y posterior entrega de su cuerpo. Este es el
momento de su ingreso a Madres de Plaza de Mayo, que dar origen luego a un compromiso cada vez
mayor con el florecimiento de su potencial de resiliencia, ms plenamente conformado hacia el
momento del retorno de Quirn (1980) y su concentracin en la labor de restitucin de nietos con
Abuelas de Plaza de Mayo.
A partir de aquel episodio traumtico la vida de Estela se transforma. La experiencia de Quirn en
casa V, el dolor de la prdida de una hija y la herida abierta de no conocer el paradero de su nieto, la
lleva a hacer contacto con un padecimiento al que slo pudo encontrarle sentido desarrollando temas
de casa XI: no concentrarse exclusivamente en la bsqueda de su nieto, sino organizar un grupo de
abuelas que como ella sufran esa ausencia. De este modo, Estela fue descubrindose a s misma como
lder de una red, de un conjunto de individuos que multiplicaban su fuerza agrupndose, colaborando
solidariamente para sostenerse en el dolor y obtener informacin que les permita saber de sus nietos.
Aunque su propia herida no ha sido curada (su propio nieto an no ha sido recuperado), a travs de
Abuelas de Plaza de Mayo, la red que gener y conduce, ha logrado ser un efectivo agente resiliente y
encontrar a decenas de otros nietos, curando el dolor de otros y, acaso, curando su propio dolor en esa
entrega.
Bibliografa
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Curso de astrologa (tomo I). Kier, Buenos Aires, 2005
Cyrulnik, Boris.
Los patitos feos. Gedisa, Barcelona, 2006.
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339

Frankl, Viktor.
El hombre en busca de sentido. Heider, 2005
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Frankl, Vctor. El hombre en busca de sentido. Ed Herder.
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Kubler-Ross, Elisabeth. La rueda de la vida. Byblos.
Kubler-Ross, Elisabeth. La rueda de la vida. Byblos.

Alejandro Lodi - e-mail: alejandrolodi@hotmail.com

340

GeA: www.gente-de-astrologia.com.ar
La Astrologa es una obviedad compleja
Por Alejandro Lodi
Fuente: www.casaonce.com
alejandrolodi@hotmail.com

"-Desnudate-"
Le dice al fin el alma
Al cuerpo divino
"-Y apidate que est exnime-"
Y vuelve en s
Y vuelve en s
Como una flor
Que al tiempo ignora,
Y qu hora es, y qu da es hoy?
(Luis Alberto Spinetta)

No existe una realidad "all afuera", objetiva, ya dada, esperando ser descubierta por aquel que logre
desarrollar el conocimiento y sabidura necesaria. Pero existe una realidad que se revela ntida a la
conciencia.
Por ejemplo, si bien Saturno s existe como planeta fsico en el Sistema Solar, no existe como "cosa" si
nos referimos a l como principio energtico. As considerado astrolgicamente, Saturno no es algo que
est all afuera esperando ser descubierto por la mente sagaz. Pero Saturno se transparenta en hechos
que experimentamos, gracias al don que opere en la conciencia para as significarlos.
La conciencia significa ciertos hechos y ese significado transparenta un principio universal.
No es un significado inventado, ni descubierto, sino que es revelado, transparentado. Esa realidad que
se revela no "tiene" sustancia material por s misma, sino que adquiere sustancia material. Esa
realidad es como un ocano de principios universales sin definiciones espaciales ni temporales, pero
que participan de otro orden de sustancialidad, un orden que se actualiza o realiza (se hace actual o se
hace real) en el mundo que percibimos con nuestros sentidos. Esa otra sustancia tiene ms que ver con
la del inconsciente: los sueos, las visiones, las sincronicidades Es la sustancia a la que podemos
aludir con smbolos, imgenes o la metfora potica, antes que con la estricta tcnica, los conceptos
impecables o el ensayo concienzudo. Ese orden no es previo a la conciencia que lo percibe, sino
simultneo a ella, coexistente. El orden del misterio y la conciencia que lo transparenta no son uno
consecuencia del otro (ni mucho menos "sublime ascensin" uno y "pecaminosa cada" el otro), sino
un sagrado vnculo que crea el mundo, la amorosa dinmica que genera todo aquello que definimos
como realidad.
Volviendo al ejemplo, ese principio universal al que nombramos "Saturno" slo existe al valerse de
sustancia material para hacerse visible, se hace actual en personas, cosas y hechos percibidos por
341

nuestros sentidos para ser reconocible por la conciencia (en este caso en figuras como el padre, la
autoridad, los mandatos, las instituciones, el tiempo, los lmites corporales, la estructura sea, etc.). Ese
principio responde a una dimensin que podramos llamar vibratoria, al orden de la energa, no de la
materia concreta en la que se manifiesta.
Recuerdan aquel juego infantil en el que ponamos una hoja de papel en blanco sobre una moneda y
luego pasbamos un lpiz hasta que quedara la impresin del relieve de la moneda sobre el papel? La
"moneda" sera aquel principio energtico universal (y, por extensin, el potencial de todos los
principios energticos sintetizados en una carta natal) y el "papel" la sustancia material de los
acontecimientos concretos de nuestra vida. Confundir una cosa con otra (por ejemplo, que nuestro
padre "es" Saturno) sera como confundir "la moneda con el papel que la transparenta despus de
haber pasado un lpiz": slo conocemos la transparencia de la moneda en el papel (nuestro padre), no
la moneda en s (Saturno).
Tomando al pi de la letra este juego de "la moneda y el papel", se podra decir que todo lo dicho es
absurdo, porque es obvio que corriendo el papel nos encontraramos con la moneda real -de muy
concreta y material sustancia para nuestros sentidos- y afirmar entonces que quedara demostrado que
la moneda "es previa" al papel sobre el que la hemos transparentado, que ya exista antes de cubrirla
para nuestro experimento. Y considerando a Saturno como la "moneda" de nuestro juego, podra
decirse con toda seguridad que el planeta fsico al que llamamos "Saturno" existe de un modo
astronmicamente muy efectivo y que, por cierto, "ya estaba all" antes que el ojo humano lo
descubriera.
Pero, qu pasara si quitramos el papel y no hubiera moneda alguna? Nos parecera inaudito,
imposible de que ocurra. No obstante, lo complejo de aquello que estamos investigando en astrologa es
que trabajamos con la paradjica sustancia del mundo psquico, una sustancia con la cual "si
corremos el papel no encontrarnos ninguna moneda". Nuestro supuesto astrolgico no considera al
planeta fsico y sus hipotticas influencias materiales, sino -si se me permite el trmino- al planeta
psquico. Es decir, en astrologa atendemos a la correspondencia entre esa entidad que efectivamente
existe en el plano material concreto y esa otra aparente entidad que acta como principio energtico en
el psiquismo humano, y tratamos de estimular a la conciencia para que sea sensible a la sincronicidad
del comportamiento cclico de ese cuerpo en el Sistema Solar con los especficos acontecimientos de la
experiencia humana externa y su inequvoco correlato interno. A diferencia de lo que ocurre en la
realidad de la sustancia concreta, nuestra "moneda" no tiene ubicacin espacial ni materialidad
alguna. La moneda transparentada en el papel no tiene existencia fsica alguna previa al momento en
que la presin del lpiz comenz a revelarla. Nunca podremos dar cuenta de la moneda, no por falta de
algn tipo de capacidad especial, ausencia de talento o de suficiente esfuerzo, sino porque no hay
moneda alguna en ningn lado. Su existencia slo cobra sentido en ese acto mgico de transparencia y
significado del que es capaz la conciencia. No se trata de que la conciencia "descubre" a Saturno, no se
trata de que Saturno ya est "ah afuera" esperando que lo descubran, sino que el encuentro entre la
conciencia (que significa) y el hecho (que se ofrece a ser significado) revela el principio saturnino; ese
hecho resulta oportuno para que la conciencia lo signifique y se revele una pauta universal.
Esa conciencia que significa es "el lpiz presionando el papel". Mientras el lpiz no presiona, el papel
nada pone de relieve. Esto es, mientras la conciencia no significa los acontecimientos, stos se nos
aparecen aleatorios, carentes de sentido, fuera de todo orden. Si la conciencia no est activa (lpiz
presionando), el alma no se revela (moneda).

342

De este modo, aquella persona en la que veo Saturno o esa situacin en la que veo Saturno, no "es"
Saturno. Sencillamente, Saturno no tiene existencia en s mismo (es la moneda que no existe en ningn
lado). Esa persona o esa situacin es la sustancia necesaria para que la conciencia transparente el
principio universal saturnino. Es la conciencia la que puede ser capaz de darle a esa experiencia a esa
persona o situacin aparentemente externa en la que veo Saturno- el significado saturnino. Es esa
conciencia que se activa en m y que no es mrito, logro ni conquista de mi yo, sino que es algo de lo
que esa frgil sensacin de identidad a la que llamo "yo" participa, pero que si pretende capturar
entonces malogra y distorsiona (y estoy tentado de decir profana).
Cierto es que personas o situaciones especficas suelen ser significantes muy contundentes del principio
saturnino, tanto que pueden parecer objetivos. Gran cantidad de personas (conciencias) pueden
coincidir en encontrar en ellos la misma transparencia, y el efecto es tan potente y persuasivo que
realmente parece que esa persona y esas situaciones "son" Saturno, ms all o previamente a la
actividad de la conciencia que los significa. Esa ilusin de elocuencia y objetividad es un alto hechizo,
tan irreal como creer que recortando el relieve de la moneda transparentada en el papel se dispondra
entonces de una moneda de curso legal.
Toda realidad transparenta un orden. El orden no es previo al momento de ser percibido. No es un
orden que ya est creado y ahora es descubierto por la mente sagaz. El orden es creado en el momento
que se revela a la percepcin, en el momento que es visto. El orden es co-creado por la conciencia en
vnculo con los acontecimientos. Y esto presupone un hecho prodigioso, trascendental y
existencialmente estremecedor: la evidencia de que esa co-creacin implica la disolucin del borde que
separa "conciencia" de "acontecimiento". Cuando la conciencia se reconoce (y mucho tiene que ver
con un re-encuentro) en esos acontecimientos, percibe que es ese destino, se crea el mundo.
Nuestro destino transparenta un orden. La realidad de lo que sentimos, la vivencia concreta y material
de lo que nos sucede, transparenta una verdad sorprendente, conmovedora y siempre misteriosa a
nuestros esfuerzos racionales. La materia es la divina sustancia donde se transparenta el alma.
Es la carta natal el mapa de lo que soy?

Por Alejandro Lodi

Fuente: http://www.casaonce.com/articulos/?info=articulo&id=120

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Uno cree que la carta natal (CN) es "el mapa de lo que soy". De modo que conociendo con precisin la
hora del momento de nuestro nacimiento podemos estar seguros de tener la posibilidad de saber
quines somos.
Por eso le damos tanta importancia a nuestra CN. No estar seguro de ella sera no poder tener la
certidumbre de saber quines somos. Necesitamos estar seguros de ser alguien definido y trasladamos
esa seguridad a la CN. Tener una CN es garanta de poder saber quin soy.
Y decimos que lo que somos es la CN, es decir la carta astral del momento de nacimiento, del corte del
cordn umbilical que nos mantena unidos a nuestra madre. Decimos que somos ese momento. Incluso
que nuestra vida empieza ah.
El primer aliento es un momento significativo en la experiencia de nuestro ser. Y por eso la CN lo es.
Pero no habra otros momentos significativos para la revelacin de esa experiencia? No somos la CN
tanto como somos, por ejemplo, la carta de la concepcin? No podra tener el mismo significado la
carta de una adopcin o la carta de cualquier momento sincrnico a la sensacin de estar naciendo, de
estar surgiendo a un estado del ser cualitativamente diferente al anterior?
Sin duda, podra responderse que esas otras cartas tendrn relacin con la CN e incluso son sus
trnsitos. Es cierto. Pero lo es tanto como que la propia CN es la carta de los trnsitos a otras cartas
anteriores posibles. No se trata de que la CN es "la verdadera carta de lo que somos" y que otras
cartas de otros momentos de nuestra vida sean slo sus trnsitos. La propia CN es una carta de
trnsitos. Nuestra sensacin de ser individuos definidos son meros trnsitos.
No existe la verdadera carta astral de lo que somos. Somos un proceso que comienza en el algn
momento? Somos una carta astral especfica? O toda carta es un instante de un proceso en
desarrollo que excede nuestra comprensin y necesidad de definicin personal e individual, una rfaga
de significado en el misterioso despliegue del ser?
- Lo que soy no est escrito en ninguna parte ni tiene mapa alguno.
- La CN es tan precaria como nuestra certidumbre de que somos
344

lo que creemos ser.

- La CN no es la definicin de nuestro ser as como nuestra sensacin
de identidad tampoco lo es.
Lo que somos es misterio. La CN es una herramienta simblica exquisita para intentar establecer un
nexo con ese misterio del ser. La CN es un instante de ese misterio y tiene inscripto su despliegue. Pero
no es la nica herramienta, ni es necesaria, ni es suficiente para dar cuenta de aquel misterio. Ni nica,
ni necesaria, ni suficiente. Y no es ni el plano ni el mapa del ser.
No es nuestra necesidad personal de descubrirnos al fin la que saca provecho de nuestra CN, ni los
anhelos de nuestra personalidad individual los que se valen de ella para lograr las instrucciones de
nuestra felicidad. En verdad, parece como si el alma se valiera de ella para hacerse notar a nuestra
conciencia, como si la CN se ofreciera para que podamos tocar un secreto dulce que nunca
terminaremos de escuchar. La CN es un espejo que permite reconocernos cuando estamos extraviados
y se esfuma o astilla en mil pedazos cuando creemos habernos encontrado.
Y si esto parece un tanto abstracto o terico, vayamos pues a algo concreto.
La experiencia de hacer consultas es despersonalizante para el astrlogo. Durante una entrevista el
astrlogo trata de sentir la carta del consultante. En el transcurso de ese encuentro se dispone a vivir lo
que el dibujo de esa CN propone, como si fuera su propia CN. Y as con cada consultante. Se sale de la
sensacin de ser slo "su" propia y exclusiva carta natal para tratar de sentir y ser tambin la CN de
su consultante. Consultante y astrlogo participan de esa cualidad de ser. Y lo mismo har el astrlogo
con el prximo consultante y su CN. Y con el prximo y el prximo.
En consulta participamos de la experiencia de ser diferentes cartas natales, antes que de interpretarlas.
No se trata de "ser bueno y ponerse en el lugar del otro", sino de sentir ese "otro" lugar. Uno es ese
otro. Al menos lo es en el transcurso de la consulta. Y eso es amor.
La consulta astrolgica es una experiencia amorosa, en lo ms sutil, conmovedor y sagrado del
trmino. No es la lectura de un anlisis clnico para su posterior diagnstico y prescripcin de
tratamiento a cargo del facultitavo. Haciendo cartas natales experimentamos la precariedad de la
simple sensacin de ser "nuestra" carta natal, la pobreza de creer que somos "una" carta natal.
Muchas veces un consultante nos trae algo que es pertinente a un trnsito de nuestra CN. Y nos parece
prodigioso. Pero hay algo que lo es ms an. Tambin muchas otras veces un trnsito del consultante
nos pone en contacto con una informacin oportuna -lo suficientemente elocuente como para no poder
obviarla- sin que se corresponda con un trnsito de nuestra carta. As, un trnsito de la CN de nuestro
consultante es clave para un momento de nuestra vida o para la comprensin honda de nuestra
experiencia vital, sin que esa clave est apareciendo con esa nitidez en nuestra propia CN. Lo mismo
puede pasarnos con nuestra pareja, con nuestros hijos, con otros vnculos. La CN y trnsitos de
"otros" revelan significados que estremecen a "nuestra" conciencia. La CN y trnsitos de "otros"
participan de "nuestra" vida.
La astrologa, su deslumbrante y afinada congregacin de smbolos y significados, excede nuestra
necesidad de cartas natales. La astrologa es mucho ms que estudiar cartas natales.
La astrologa parece frustrar los intentos de definir "nuestro ser", de descubrir claves definitivas que
nos brinden la seguridad de "ser algo que ya est escrito en algn lado con coordenadas especficas".
No nos permite definir nuestro ser porque, en verdad, nos invita -paciente e implacablemente- a
participar de su misterio, todo el tiempo y en todo lugar, sin que nada quede fuera.
La experiencia de lo que es se impone a lo que creamos que diga o deje de decir una CN. La
experiencia de lo que es no est supeditada a lectura ni interpretacin de mapa astral alguno.
Y astrologa es delicada resonancia con la experiencia de lo que es.
345

El enigma de la Casa XII

Por Alejandro Lodi

La Casa XII representa un rea de experiencia que simboliza el umbral entre dos mundos: el de las
formas personales y el de las experiencias sutiles. Es decir, la definitiva disolucin de la vivencia
separativa de la realidad y la revelacin de la experiencia de unidad. El yo personal, en tanto sensacin
de identidad separada, muere y el ser nace a la vibracin de la totalidad, surge al contacto sensible con
la unidad.

Oversoul. Alex Grey. 1997.

Desde diferentes grados de conciencia, la Casa XII puede ser interpretadas en tres niveles: el personal,
el colectivo y el transpersonal. Y considerando su correspondencia con el mundo onrico, cada uno de
estos niveles puede ser asociado con tres modos del soar.
Para el nivel personal la Casa XII tiene carcter del pesadilla, en tanto representa un rea donde se
acumulan cargas psquicas (vivencias emocional-mentales) no elaboradas por la conciencia, residuos
del pasado personal histrico-familiar (Casa IV) o cristalizaciones emocionales con las que se crey
resolver los conflictos vinculares de la madurez (Casa VIII), que pueden manifestarse con cierto grado
de autonoma, tal como si se tratara de entidades o fuerzas invisibles (fantasmas) que operan el destino
346

de la persona ms all de su voluntad. Entendindola desde este nivel, tradicionalmente la astrologa

asoci la Casa XII con enemigos ocultos, lugares de reclusin y de confinamiento, es decir, una
incomprensible atraccin hacia aquello que se teme, un rea de desgracias y fatalidades, un estigma del
destino o un karma cargado de culpas arrastradas de otras vidas al cual slo caba resignarse
penitente.
En verdad, esto puede ser efectivamente real para la conciencia identificada exclusivamente con
deseos personales y refractaria a reconocerse en cualquier otra expresin del propsito de su vida. La
persona la conciencia en el nivel personal- acta aqu por reaccin, condicionada por el terror, y
puede intentar eludir o confinar esos fantasmas tras un muro. Paradjicamente, el destino le har
descubrir que en verdad ha construido su propio laberinto, atrapado por aquello mismo que intenta
controlar y que siempre amenaza con descontrolarse. As, la sensacin existencial de cautividad
termina imponindose, resultando evidente entonces que representa el modo de experimentar la Casa
XII ms alejado de una autntica comprensin.
Tomando un ejemplo, en el caso de la Luna en Casa XII la experiencia con la madre personal es la que
desborda a la persona, o todo aquello que la vincule con la vivencia de ser madre. Lo materno se
presentar en su vida como un mundo ms all de su dominio personal, una dimensin de lo humano
que se le impone a su voluntad, un misterio insondable que promueve atavismo y sufrimiento.
Ahora, un segundo nivel es el colectivo. Aqu la carga psquica retenida encuentra un cauce
arquetpico: la persona organiza esos contenidos inconscientes de acuerdo a ciertas formas o modelos
psquicos que la humanidad supo desarrollar a lo largo del tiempo para hacer funcionales aquellas
acumulaciones. Estos patrones psquicos son los que Jung conceptualiz como arquetipos del
inconsciente colectivo. La resolucin ya no resulta estrictamente personal, sino que -an dentro de
formas psicolgicas humanas- se elabora dentro de pautas colectivas, genricas, ms all del
individuo aislado. Siguiendo la analoga con lo onrico, lo que antes resultaba en pesadillas ahora se
transforma en sueos en los que se reproducen imgenes mticas, hazaas picas en las que el yo se
experimenta como un hroe luchando por emerger de los condicionamientos personales.
La dimensin arquetpica es la del mundo de imgenes mticas. La sustancia de la Casa XII opera aqu
con una subyugante fascinacin que atrae a la persona a sentirse identificada con una entidad
arquetpica que se ofrece como salida a la confusin personal. Lo antes percibido como fatal designio
se vive ahora como hado, como predestinacin que asigna una misin en la vida. Identificada con ese
mandato, inconscientemente configurada por ese patrn psquico, la conciencia cree haber descubierto
lo autntico de su ser, el sentido profundo de aquello que antes era mera penalidad en su vida. Y ya
puede resultar visible que la resolucin arquetpica de la Casa XII tiene un doble carcter: de salida
del temeroso laberinto personal, pero tambin de condicionamiento y tope los lmites de la forma
arquetpica- a una respuesta ms plena.
La trampa de esta dimensin consiste en confundir la vitalidad del ser con la vitalidad del arquetipo
encarnado. Identificarse con un arquetipo representa la obtencin de vitalidad, implica una vital
sensacin de ser alguien definido (luminoso u oscuro, pero alguien definido al fin), muchas veces
con cualidades especiales, que imprime energa a la personalidad y la impulsa a desarrollar su
destino, incluso con logros, altos reconocimientos y honores. Sin embargo, la energa del ser circula all
347

dentro de los lmites del propio arquetipo, del propio condicionamiento humano colectivo. La persona
se refugia en esa sensacin de trascendencia de lo personal y, paradjicamente, reproduce lo personal,
permite que sobreviva el arquetipo mismo del yo y su hbito ms regresivo: su sensacin de
importancia y separatividad, cerrarse sobre s y resistir toda apertura a sentirse incluido una totalidad
omniabarcante.
As, en el nivel arquetpico colectivo la conciencia cree haber alcanzado un registro de lo trascendente y
haberse liberado de las ataduras del condicionamiento personal, pero se halla inconscientemente
condicionada por entidades ms sutiles (los arquetipos) que modelan su accin y respuesta al mundo.
El ego personal sobrevive pero confundiendo ahora lo que antes lo dominaba con atributos de su ser.
Sigue habiendo un muro la matriz arquetpica colectiva- que separa a la conciencia del contacto con
el ser. Lo cautivante sigue siendo la sensacin de ser yo.
Siguiendo el ejemplo de la Luna en XII, aqu la persona encuentra un cauce para organizar el
desborde que el contacto con la energa maternal le provocada. Aquella vivencia catica se traduce
ahora en la identificacin personal con algunas de las variantes del arquetipo de la Gran Madre (la que
da vida, la que demanda y quita vida, la que vive para y por sus hijos exclusivamente, la que encarna el
estigma de la infertilidad, etc.) y la vitalidad de la conciencia se alinea positivamente (con sensacin de
sentido) de acuerdo a ese patrn subyacente que la lleva a sentir que debe cuidar de toda vida,
amparndola y nutrindola como lo hace la Madre Tierra.
Ahora, existe un tercer plano de manifestacin de la cualidad de la Casa XII. Y aqu lo que antes era
carga psquica ahora es percibida como vibracin. La sustancia de esta cualidad, que en el nivel
personal asocibamos a pesadillas y en el arquetpico colectivo a imgenes mticas, ahora se asocia a
sueos en los que se revelan diseos y experiencias transpersonales. Ya no hay un yo perseguido por
fantasmas ni hroes que protagonicen epopeyas en las que el bien luche contra el mal o la verdad
contra la falsedad, sino presencias, imgenes sutiles y fugaces, impresiones, voces audibles que revelan
mensajes; en definitiva, experiencias onricas en las que se manifiestan rfagas del ser y del espritu.
As, de la Casa XII parece emerger una profunda sabidura, viva y creativa, siempre dinmica y en
proceso de revelacin. Aquella sensacin de un destino que atrae ciegamente a la desgracia del yo
sbitamente se deriva ahora hacia la percepcin consciente de un propsito trascendente que convoca
al ser, hacia el despertar de un sentido profundo de vocacin, ms amplio y acaso distinto de aquello a
lo que se senta convocado el yo. Antes que sentirse subyugada por el destino, la conciencia percibe la
aspiracin del ser y se abre a su florecimiento.
La Casa XII se revela como un portal a lo numnico, el cual no se abre desde la voluntad individual,
sino desde la disposicin consciente a que opere su revelacin. Lo numnico alude al plano de la
vibracin energtica, de lo divino y del propsito trascendente; y, en este sentido, hace al orden de lo
sagrado. La Casa XII revela esa profundidad, y este nivel de su comprensin nos permite resignificar
lo que entendemos por sacrificio.
En el estado de conciencia ms ligado a lo personal, la Casa XII resulta sacrificio en tanto parece
imponer obligaciones, exige que carguemos nuestra cruz, requiere esfuerzo para salvar culpas
propias o remotas que debemos asumir porque as lo determina una voluntad superior. Aqu el
348

sacrificio aparece ligado al sometimiento, obediencia a la autoridad divina, a un servicio entendido

como sancin a penalidades de las que debemos hacernos cargo.
En cambio, la Casa XII tambin puede interpretarse como una oportunidad, antes que condena, para
el sacrificio, entendido ahora como sacro oficio, sagrado hacer o hacer sagrado. Es decir, la
conciencia accede a la revelacin de un orden ms significativo que configura un nuevo modo de
experimentar los hechos de la vida ordinaria. El mundo cotidiano del yo adquiere un nuevo relieve, un
sentido diferente, a partir de esta conciencia de lo sagrado. Esto es as, no por mandato divino ni por
obediencia a una autoridad que impone aquello que debe ser, sino porque mediante la actividad
inteligente del ser la conciencia despert a esa vibracin.
Aquello que en la vivencia de los acontecimientos de la vida como hechos externos (dimensin
fenomenolgica) se presentaba como enemigos ocultos, vnculos manifiestos con la realidad
percibidos como castigos o desgracias, y que en el mundo del inconsciente colectivo y las imgenes
mticas (dimensin psicolgica) apareca como fantasmas o entidades arquetpicas capaces de atraer y
poseer a la personalidad, deviene ahora en contacto con formas sutiles (dimensin de la vibracin
espiritual), valores universales, en sbita captacin de lo sublime.
As, siguiendo nuestro ejemplo, la vivencia de la Luna en XII es la oportunidad de experimentar la
amorosa contencin y nutricin vital del universo, ms all de toda forma particular. La presencia de
esta cualidad est siempre presente (puede percibirse ahora mismo! en el mismo instante en que estas
palabras son ledas!). Y resulta sbita porque, siendo una impresin sensible universal, no puede ser
retenida en fragmento alguno, se vuelve inaprensible para el individuo particular.
Se evidencia as que la Casa XII es vivida como fatalidad porque su contenido no puede ser incluido en
ninguna forma personal. Lo transpersonal rebasa la vivencia del yo separado. Lo global no puede
reducirse a lo fragmentario. El anhelo humano de lograrlo se traduce en sentimiento de desdicha y
frustracin permanente.
El sacrifico de lo personal implica que, an desarrollando formas cada vez ms sutiles o siendo capaz
de comprender experiencias que en el pasado resultaron intolerables, nunca ser una forma definitiva
satisfactoria para el yo. Opuesto a lo sagrado, lo profano significa aquello que ignora, esto es, que no
es sensible a la percepcin de la existencia de un orden trascendente. As, hacer sagrado lo profano
significa conscientemente desistir del anhelo de una forma personal definitiva y mantenerse receptivo a
la revelacin de una fuente perpetua de aprendizaje.
En este sentido, la experiencia de Casa XII es, al mismo tiempo, de totalidad y de vaco. El estado de
vaco de forma personal permite que la vibracin energtica libere su expresin y circule ampliada, ya
que toda forma personal es un modo de hacer tolerable y controlar la manifestacin de la energa
retenindola en un circuito ajustado a propsito humano. Por eso, en la vivencia humana psicolgica el
vaco de forma promueve angustia y sensacin de no ser. Sin embargo, liberada de todo
condicionamiento formal, vaca de forma, la energa circula orientada por la creatividad del universo y
el propsito de la totalidad.
Aqu se nos plantea un profundo desafo. En tanto humanos, una adecuada percepcin de la cualidad
de la Casa XII debe ser capaz de sostener la simultaneidad de los dos mundos: el de las experiencias
vibratorias sutiles y universales y el de las formas concretas. Porque la Casa XII abre a nuestra
349

conciencia la evidencia de que toda vivencia es simultnea y sincrnicamente- humana y sagrada,

personal y transpersonal.

(Para un mayor desarrollo y aplicacin de esta temtica a la interpretacin de una carta

natal, consultar La carta natal como gua en el desarrollo de la conciencia de Hctor
Steinbrun, Idelba Gonzlez y Alejandro Lodi, Editorial Kier, 2004)
Alejandro Lodi
alejandrolodi@hotmail.com
www.alejandrolodi.wordpress.com
Dilogos. Acerca de mente y totalidad
Por Eugenio Carutti y Alejandro Lodi
Fuente: www.casaonce.com

Alejandro Lodi.: Me gustara que comenzramos profundizando en el tema del vnculo de la

conciencia con los acontecimientos y hechos de destino. Podramos comenzar diferenciando cmo son
percibidos desde la identidad fragmentaria (o yo separativo) y desde una conciencia que comienza a
incluir niveles transpersonales, o -en los trminos de Alice Bailey- desde una conciencia centrada en "la
personalidad" y una conciencia centrada en "el alma".
Eugenio Carutti.: En el mundo de "la personalidad" los acontecimientos son percibidos como el
resultado de una accin voluntaria y consciente. En cambio, desde la perspectiva del "alma" son el
350

resultado de la sntesis que se produce a partir de la elaboracin de los significados. Mientras

predomina la conciencia ligada a la supervivencia y al yo, la personalidad est preocupada slo por los
acontecimientos. Pero, a medida que se va haciendo ms compleja, a partir de los dobles vnculos que
nos plantea el destino, empieza a florecer otra conciencia, una conciencia que comienza a darle
importancia al significado. Por supuesto, primero lo har con la intencin de actuar mejor y obtener
mejores resultados, pero luego comenzar a darse cuenta que hay una accin diferente que surge de la
percepcin de que todo es una sola cosa. Es una percepcin unificada. A eso podramos llamarlo el
nivel religador de la conciencia, en el que todos los opuestos se sintetizan. Para nosotros, para una
conciencia que mira "de abajo hacia arriba", ese "mundo del alma" todava es significado.
Necesitamos comprender el significado de la estructura. Pero, desde otro punto de vista, es claro que
una carta natal es una experiencia unitiva que va manifestndose creativamente todo el tiempo.
AL.: En algunas notas te has referido, no slo al "mundo de la personalidad" y al "mundo del alma",
sino a dos tipos de mente. Por un lado, la mente concreta, asociada a "la personalidad", que intenta
construir en el mundo objetivo su propio deseo. Por otro lado, cuando esa mente concreta cede a su
anhelo de logro y construccin -quizs por frustracin, porque el mundo parece no coincidir ni
responder a las expectativas- recin puede florecer una mente ms compleja, una mente que refleja, ya
no el proceso de "la personalidad", sino del "alma". Lo que ms me atrajo de esta descripcin es que
aparece una percepcin de la mente que es afn con "el alma". Estamos acostumbrados a que "mente"
y "alma" aparezcan siempre como dos dimensiones distintas, pero aqu sugers que "el alma es
mente".
EC.: Es que el "alma" es mente. El "alma" es mente abstracta.
AL.: Pero esa forma de describirlo quiebra un supuesto muy habitual. Esta percepcin rompe con la
idea de que "la mente es aire y el alma es agua", que "la mente es racionalidad y el alma es
sensibilidad". Aqu aparece una dimensin que es razn-sensibilidad.
EC.: El "alma" es mente en el sentido ms profundamente capricorniano: abstrae experiencias y las
despoja de su vivacidad particularizante, dotndolas de vivacidad resonante; esto implica un nivel de
sensibilidad a lo universal. La mente artstica es un puente entre la mente concreta y el "alma", en el
sentido que es una mente que logra contener vivencias particulares en algo universal. En ese sentido, el
arte implica un entrenamiento muy bueno en la disolucin de los opuestos entre sensibilidad y
racionalidad, entre particularidad y universalidad.
AL.: Es decir, "el alma" siente y, al mismo tiempo, en ese sentir percibe estructuras.
EC.: La clave es que es un sentir estructural. Es sentir no entender- al mismo tiempo la posicin del
yo y la posicin del vinculado.
AL.: En lo cotidiano "la posicin propia" y "la posicin del otro" parecen ser antagnicas y que
tienden excluirse mutuamente. Pero cmo resultan en este sentir estructural al que te refers? Sera
estar-sentir el propio centro y, al mismo tiempo, tomar-sentir la posicin del otro. Implicara un cierto
grado de objetividad, una sensibilidad con capacidad objetiva.
EC.: Es una capacidad de resonancia. Desde el punto de vista del "alma", tanto la propia posicin
como, por ejemplo, la de una ex pareja que te dej y te hizo sufrir son una misma experiencia, las
vivencias de una y otra posicin les cabe al "alma". Son vivencias adentro-afuera y, desde ese nivel,
indistinguibles.
351

AL.: En realidad, todo esto que estamos hablando es el nudo mismo de la polaridad neptuniana. Es
registrar que la sensibilidad te hace percibir rdenes profundos e inclusivos, te lleva a registrar mayor
complejidad, pero que en absoluto implica confusin. El desarrollo de la sensibilidad permite
discriminar, no entrar en caos.
EC.: Es la esencia de la resolucin de la polaridad neptuniana. El desarrollo de la sensibilidad permite
realmente discriminar. Desde el punto de vista corporal-psicolgico, la personalidad tiene
acumulaciones de carga porque, como tom posicin en la experiencia, no puede hacer circular la
energa libremente; est condicionada por su carga de resentimientos, anhelos, odios.
AL.: Y por lo tanto est condicionada a reaccionar.
EC.: Se hace reactiva. En cambio, en la circulacin del "alma" no hay carga acumulada, porque la
carga est circulando ininterrumpidamente. Desde el punto de vista de la experiencia, no se trata de
que "uno sea el malo y el otro sea el bueno", o que uno tenga razn y el otro no; ni siquiera que ambos
tengan parte de razn. Todo eso es irrelevante para un nivel de inteligencia en el que no hay juicio, y
por consiguiente no hay acumulacin de carga.
AL.: Con lo cual aqu aparece como condicin la necesidad de que baje la afectividad de tipo
particular-personal, porque es una afectividad cargada de juicio, valorizacin, anhelo, necesidad,
deseo, capricho, narcisismo... Si est muy viva ese tipo de sensibilidad afectivizada, aquella otra
sensibilidad no puede florecer.
EC.: Me parece que la clave es darse cuenta que la mente abstracta de Bailey es una mente que siente.
Es abstracta porque abstrae experiencias. Cuando decimos "abstracto" parece que nos refiriramos a
las matemticas, pero es abstraer experiencias, es matemtica en sentido pitagrico. Despus de veinte
aos a uno le cae la ficha de que cuando dice "Leo" est diciendo algo que es abstracto y que al mismo
tiempo est encarnado, lleno de emociones y dramatismo... Tauro, por ejemplo, es la abstraccin
viviente de millones de existencias extremadamente sensuales y concretas. Y este es el nivel de realidad
del que estamos hablando. En realidad, los que estamos disociando somos nosotros, porque nuestra
manera de aprender astrologa implica que el smbolo sea algo vivo, universalmente vvido.
AL.: Y la polaridad tiene un extremo iluminista y otro romntico, un anhelo de objetividad absoluta y
otro de subjetividad absoluta. Dos polos de la expresin neptuniana.
EC.: Exactamente, por lo menos en nuestra cultura. Uno tiene que comprender profundamente las
ilusiones condicionantes de Occidente, en particular de la ciencia. Y cada uno de nosotros es
implcitamente un cientfico, porque cree en la existencia de la objetividad.
AL.: En este sentido, podramos decir que la objetividad es el mito de Occidente. El cientfico es un
tipo de conciencia que vive en el mito de la objetividad.
EC.: Un cientfico es alguien tan mtico como un chamn. El cientfico vive en el mito de que puede
conocer el universo. Como el iluminismo destruy la palabra "mito", parece que diciendo esto
estuviramos haciendo una crtica de la ciencia. Pero no es una crtica.
AL.: En realidad, lo que estamos diciendo revela un doble vnculo: el cientfico vive en el mito de
presuponer que est ms all de lo mtico, que no lo anima supuesto mtico alguno.
352

EC.: Que no lo anima la misma textura cognitiva comn a todos los seres humanos (por supuesto, en
evolucin, porque no es lo mismo una cosa que otra).
AL.: Como punto de partida, presupone que lo mtico es inautntico, falso. Y, en realidad, esto es algo
que habra que resignificar.
EC.: Occidente ha vivido separando lo racional y lo irracional, y definiendo implcitamente a lo
racional como superior a lo irracional. Dnde aparece el doble vnculo? El cientfico afirma que no
puede saber cul es el origen del universo ms all del origen de la materia o responder a preguntas
metafsicas porque son cuestiones irracionales, y entonces concluye que el universo no tuvo origen y las
cuestiones metafsicas no existen.
AL.: Lo que no tiene respuesta racional no existe. Si no puede ser explicado es porque no existe. La
realidad es lo que tiene explicacin racional.
EC.: Esta es la trampa constante de la mente tecnolgica. Me parece muy importante estar atentos a
esto y revisar esta creencia de que nuestro mundo est ms all de lo arquetpico. Y en esta creencia
hay dos posiciones. Para el iluminista racional dejar atrs lo arquetpico es "una maravilla", mientras
que para Jung es "una desgracia" porque implica perder contacto con lo espiritual. Sin embargo,
tanto el iluminista como el junguiano comparten el supuesto de que lo arquetpico y la racional son dos
dimensiones diferentes, como si hubiera un corte cualitativo y no una mera diferencia de grado. En
toda esta reflexin hay una clave fundamental que se relaciona con poder referirse a la realidad como
un movimiento eterno adentro-afuera, en el cual cada expansin de conciencia implica una nueva
realidad. Porque en Occidente (y esto viene de mucho ms lejos) tenemos un arquetipo fuerte (es decir,
una estructura inconsciente) que dice que "existe una conciencia que ve la realidad tal cual es". Pero,
en realidad, si meditamos sobre esto, a lo sumo podramos decir que la realidad tal cual es consiste en
este movimiento infinito de realidades-conciencias. Hasta que el cerebro no se instale en este cursor
adentro-afuera, no puede aparecer una superconciencia que eventualmente perciba otra cosa de otra
manera. En la creencia de la separacin entre el adentro-afuera se genera esta fantasa de que hay
"una realidad tal cual es" que podemos llegar a conocer. Ms an, adems la fantasa dice que
debemos percibir todos la misma realidad. Quizs la mayor riqueza de la conciencia humana florezca
cuando, percibiendo realidades diferentes, aprendamos a hacerlas resonar y coordinarlas. Hasta
ahora, toda civilizacin crey en que todos debemos converger en "ver todos la misma realidad",
porque los que no ven "nuestra misma realidad" son de otro bando. Este es el tejido del Zodaco: cada
signo percibe por su particular y especfica posicin en el mandala- la realidad de un modo muy
diferente a los otros, pero la sabidura est en abrirse a las resonancias y las riquezas de todas esas
distintas maneras de percibir. Esa es la verdadera percepcin unificada.
AL.: Para lo cual es necesario disolver el supuesto de exclusin que dice que habra modos de
percepcin que no tendran que existir.
EC.: S, porque ese arquetipo -an tan vivo en nosotros- presupone que la nica manera de que haya
coherencia es por exclusin. Ese arquetipo contiene un anhelo de coherencia por exclusin. Es
confundir el eje Cncer-Capricornio con el eje Virgo-Piscis. La coherencia zodiacal no proviene de la
exclusin, sino del aprendizaje resonante en la participacin en un sistema.
AL.: Al mismo tiempo, esa resonante participacin en un sistema coexiste con la percepcin de un
ordenamiento en niveles. Habitualmente nos referimos a que existen estados de percepcin ms
regresivos, ms condicionados por el miedo y replegados en las necesidades de supervivencia, y estados
353

de percepcin ms profundamente creativos y amorosos, menos limitados por el temor y por eso con
mayor capacidad para ser ms inclusivos y abarcantes. Sin embargo, siento que muchas veces
quedamos atrapados en una polarizacin: por el pudor de creer que se est excluyendo se termina por
negar esa discriminacin, y a veces por la necesidad de discriminar se termina excluyendo. Es decir,
terminamos confundiendo estados perceptivos que resultara fundamental saber diferenciar.
EC.: Todo depende de la textura de la mente. Si la mente tiene mucho de neptuniano inverso, el corte
ser muy rgido y generar exclusin; si es muy neptuniano directo, no hace el corte en ningn lado y
todo es confuso. Me parece que aqu resulta apropiado aplicar el paradigma musical: no es un tema de
formas, no es un tema de dnde hacs el corte, sino que es un tema de notas, de precisin vibratoria.
AL.: De "swing". No tiene que ver con leer correctamente la partitura, sino con algo que no est ah.
EC.: De "swing" y tambin de precisin musical y de ritmo, porque tens que saber que un Fa es un
Fa. Ya sea improvisando o con partitura, tens que saber que un Fa es un Fa. Tens que percibirlo
inmediatamente, sino desafins. En este punto, todo es una articulacin entre la capacidad de
distincin y la capacidad de resonancia, y de cunta incertidumbre uno tolera para la realizacin de
este aprendizaje. Uno pone borde cuando no tolera la confusin transitoria de la cual surgir ms
tarde una coherencia mucho ms rica.
AL.: Son dos personajes internos. El que necesita marcar porque no se banca la confusin y la falta de
certidumbre, y el que anhela esa laxitud resistente a cualquier tipo de discriminacin.
EC.: Lo malo es que el complot en la polaridad neptuniana, ya sea del lado inverso o del lado directo,
es que siempre tens una estructura que mantiene un nivel tremendamente confuso y otro nivel
completamente mecnico. Cualquiera de los dos personajes que hegemonice va a provocar
polarizacin y, como sabemos, el otro va a permanecer en la sombra.
AL.: El directo se apropia de la sensibilidad y el inverso se apropia de la razn.
EC.: Es muy importante purgar a lo neptuniano de la emocin personal. Siempre hay que recordar
que Neptuno es trans-saturnino, refiere a resonancias y reverberancias transpersonales, no a las
ligadas al yo y que son lunares, venusinas o jupiterianas. Se refiere al "alma", a ese nivel de
resonancia. Lo neptuniano es un aprendizaje en esa dimensin.

http://www.casaonce.com/articulos/index.php?info=articulo&id=88
La combustin del alma
Por Alejandro Lodi
Fuente: www.alejandrolodi.wordpress.com

354

El xito de la personalidad aquetpica frustra la potencialidad del alma. Encarnar un arquetipo no

representa necesariamente una experiencia desagradable. Por el contrario, muchas veces puede dar
una sensacin de realizacin, de plenitud, de haberse encontrado -al fin!- a s mismo. Y ese es
precisamente el origen del conflicto. La identidad conformada en ese diseo arquetpico exitoso
comienza entonces a luchar para confirmarse a s misma, a defenderse de toda experiencia vincular y
de destino que ponga en riesgo su continuidad.
Los vnculos y el destino tienen la riqueza de traer a nuestras vidas aquello que desconocemos que
somos. Esas relaciones y esos hechos (elegidos o eventuales, placenteros o dolorosos) son activadores de
potencialidades de nuestro ser que la imagen de nosotros mismos que atesoramos no es capaz de
contener. Sin embargo, identificados con la personalidad arquetpica que nos ha dado seguridad,
resistimos aquella oportunidad creativa, rechazamos seguir revelndonos porque creemos que ya nos
hemos encontrado. La identificacin arquetpica calma la angustia de no ser. Identificarse con un
arquetipo es ser alguien. Pero, en la comodidad de esa efectiva (e ilusoria) tranquilidad, la conciencia
comienza a sentir el encierro del condicionamiento, la falta de libertad para explorar creatividad.
Quin soy ms all de esta imagen de m mismo que da un sentido que narcotiza la insoportable
deriva existencial? Cuando la conciencia intuye el logro de ese sosiego como prisin, lo soado se
convierte en pesadilla. Ser lo que desee comienza a generar ahogo. Emerge la evidencia del amasijo de
anhelos inconscientes personales, impersonales y colectivos que configuran lo que hasta ahora cre mi
autenticidad esencial. La repeticin del relato arquetpico inhibe las revelaciones de intuiciones
creativas. La identificacin consciente se cristaliza en una imagen que necesita mantenerse igual a s
misma, revalidndose constantemente y no tolerando disidencias.
355

Esa imagen personal cargada de afecto necesita defenderse de lo desconocido de s mismo y del destino.
Lo siente ajeno, una amenaza a la hegemona de su voluntad personal. La conciencia entra en batalla
con lo inconsciente bajo la forma de torcer al destino y vencer a los enemigos. La personalidad
necesita que el destino la confirme. La pesadilla de la personalidad es que los hechos y los otros la
contradigan. La excitante descarga arquetpica impide recorrer la orgnica vitalidad de los procesos.
Ante las dudas existenciales, encarnar un arquetipo promueve la convincente sensacin de saber qu
hacer y de hacerlo ya. Bajo un aparente activo ejercicio de la voluntad, la conciencia se entrega a la
intensidad de una descarga de vitalidad -reactiva y compulsiva- a la que confunde con una respuesta
decidida y valiente. El hechizo de la excitacin arquetpica no permite que los tiempos de una respuesta
ms profunda y global se desarrollen. La energa tanto psquica como fsica- no logra circular
distribuyendo vitalidad por todo el sistema, sino que se concentra en un punto y estalla.
Sentirnos exitosos, repetir el modo conocido para calmarnos, y creernos vitales en la excitante descarga
pulsional representan expresiones de un patrn psicolgico humano de una universalidad tal que
permite aplicarlo a la sexualidad y a la poltica tanto como al viaje de la conciencia.
Hay vida ms all de las vivencias arquetpicas particulares que experimenta nuestra personalidad. Y
esa vida pugna por hacerse evidente a la conciencia. Es la combustin del alma.
El alma vive con las valijas hechas.
El alma muda de los espacios de identidad que habita.
El alma siempre est en casa viajando.
El alma anima al yo y nunca se queda en l.
El alma ama la personalidad y es libre de ella.
La personalidad necesita simplificar la percepcin, polarizarse en extremos antagnicos. El alma abre
la percepcin a lo complejo, a descubrirse partcipe de una incesante y creativa dinmica de polaridad.
La personalidad percibe un mundo externo, ajeno y peligroso, al que intenta conquistar para
asegurarse que su voluntad sea imperio. Convoca a la conciencia a controlar lo que percibe. El alma
deja en evidencia que soy lo que percibo, delata que el mundo percibido no est disociado de lo que soy.
Invita a la conciencia a incluirse en lo que percibe.
La personalidad presiona para fijar su interpretacin del desbordante misterio de la vida y as
defenderse de su imprevisibilidad. Los miedos personales transforman a la estructura psquica en una
rgida coraza protectiva, y pierde as su condicin de flexible y mutante vehculo del alma. La dinmica
de la conciencia es esa relacin entre identidad y destino. Es la relacin entre la personalidad y el alma.
La personalidad es necesariamente arquetpica. Es un refugio frente al vaco existencial.

356

Necesitamos generar personalidades y desarrollarnos en ellas. Nuestra personalidad se configura en la

sustancia psquica que la matriz de arquetipos del inconsciente colectivo pone a disposicin de la
conciencia. Esa personalidad con la que nos identificamos nos otorga la seguridad de creer quienes
somos (o quienes deberamos ser) y nos permite ser ejecutivos frente a los desafos de la existencia
concreta. Sin embargo, en algn momento lo sentiremos insuficiente.
El destino es la crisis de la personalidad. Se har manifiesto a la conciencia que eso que creemos ser (y
que acaso exitosamente desplegamos en el mundo) es un molde, un programa, una prefiguracin
arquetpica. All surge la angustia de una nueva oportunidad creativa. No de trascender la dimensin
arquetpica, sino de pasar a un nuevo nivel del juego de imgenes, ms rico y ms complejo.
El alma siempre se sale con la suya. No tiene ningn sentido pretender salirse del juego arquetpico.
Todo lo que percibimos aparece representado a nuestra conciencia. Y toda representacin es
arquetpica. No inventamos ni creamos imgenes, sino que las activamos en nuestro inconsciente
compartido con toda la humanidad, infinita y eternamente. Pero s es cierto que agotamos capas
arquetpicas, que desalojamos hechizos groseros para abordar otros ms sutiles, menos condicionados
por nuestros deseos, menos autorreferentes. La personalidad necesita sentirse importante, exclusiva y
mejor.
El alma representa una direccin que nos atrae hacia reconocernos funcionales a propsitos
universales, incluyentemente compasivos y no comparativos. El alma nos recuerda que no somos
importantes, no somos exclusivos y no somos mejores. El alma nos rene.
Lo que aturde.
Lo que llena de palabras.
Lo ruidoso.
Lo que habla a los gritos.

Lo que calma.
Lo que permanece vaco.
Lo silencioso.
Lo que susurra al odo.

Los sueos secretos de Jung

357

Por Mara Rosa Lojo

Fuente: http://www.lanacion.com.ar/1344820-los-suenos-secretos-de-jung

Uno de los acontecimientos culturales de 2010 fue la aparicin, por primera vez en castellano, de El
libro rojo (as llamado por el color de su encuadernacin en estado de manuscrito) o Liber Novus
("libro nuevo", el nombre que le dio su autor). La Fundacin Costantini, con su editorial El Hilo de
Ariadna, ha triunfado en el desafo de presentar la traduccin junto a un bellsimo facsmil. El tomo
impacta tanto por su considerable formato, como por la extraordinaria calidad de la impresin.
Con este libro que excede cualquier etiqueta, que ha sido el material inspirador de sus ms ambiciosos
desarrollos tericos, pero que apela a la retrica del discurso lrico y proftico, Carl Gustav Jung
(1875-1961), fundador de la llamada "psicologa profunda", muestra tambin facetas de artista
plstico visionario, as como de experto calgrafo. En los albores del siglo XX compone, sobre papel
foliado, una obra al estilo de los ms complejos manuscritos iluminados del Medioevo.
La editorial ha lanzado tambin, con El libro rojo , un necesario volumen exegtico del doctor en
Filosofa Bernardo Nante, supervisor general de esta edicin castellana, que particip asimismo en la
edicin madrilea (hecha por la editorial Trotta) de varios tomos de las Obras Completas del
psicoanalista suizo. Si bien la existencia de El libro rojo era conocida por circuitos de allegados y
especialistas, su autor no quiso publicarlo en vida, salvo por un fragmento: los "Septem Sermones ad
Mortuos".
Sus herederos (ya de la tercera generacin) decidieron autorizar en el ao 2000 una primera edicin
alemana, aparecida finalmente en 2009 y dirigida por el psiquiatra e historiador de la psicologa Sonu
358

Shamdasani (cuya introduccin y notas se reproducen en la edicin argentina). La prolongada demora

tuvo que ver con la ndole peculiarsima del texto: una obra secreta en la que Jung trabaj entre 1913 y
1930, anotando sueos que lo atormentaban y visiones aterradoras. Al principio lleg a creerse l
mismo al borde de la esquizofrenia, hasta que el estallido de la Primera Guerra Mundial lo convenci
de que en verdad haba anticipado con sus sueos la inmensa catstrofe. Asumi que se le estaban
revelando, en un denso lenguaje simblico, claves de una crisis espiritual a la vez personal y colectiva.
Desde luego, no evaluara el producto de este proceso interior como una obra cientfica sino como una
labor testimonial.
Se vio a s mismo como el sujeto experimental de un proceso de transformacin que lo llevara al
ensanchamiento de la conciencia y a la exploracin integradora de todas las dimensiones y niveles de la
psique a travs de sus figuras simblicas. Jung considerara este proceso, que denomin "de
individuacin", como la meta ltima de la existencia humana y lo convertira en el eje de su teora y su
prctica teraputica. Este camino conduce al buscador hacia el encuentro de un "Dios vivo" que
rompe las imgenes cristalizadas y convencionales de lo divino en el Occidente cristiano, y muestra
tambin el mal y la sombra que deben ser aceptados para poder trascenderlos.
Se construye as una imagen total de Dios (y de Dios en el alma humana), que supera al sentido y al
contrasentido en la reunin de los opuestos, en la "boda mstica" de la alquimia. Nante previene contra
las simplificaciones que una vulgata new age ha hecho a menudo de la rica ambigedad de la
cosmovisin junguiana. Ciertamente, no hay ms que adentrarse en las pginas de El libro rojo para
comprobar que se est frente a una intrincada "selva simblica" cargada de poderosas sugerencias,
irreductible a cualquier esquematismo.
Lejos de las configuraciones rgidas, la nocin de "arquetipo" a la que arrib Jung en su plataforma
terica, alude slo a una potencialidad, una huella psquica transmitida como un legado colectivo, que
se actualiza en cada nuevo contexto generando ricas y diversas representaciones. Tan diversas, tan
irrepetibles y singulares como lo es cada proceso personal de integracin de los opuestos en el "Smismo": renacimiento de Dios como experiencia subjetiva en la profundidad anmica. Aunque se trata
de un texto que bien cabra calificar de mstico por el tipo de vivencias que narra,
El libro rojo puede interesar a creyentes y a no creyentes. Describe procesos psicolgicos; resulta
altamente iluminador en cuanto a la gestacin de los smbolos mtico-religiosos; no intenta fundar
sistemas metafsicos ni imponer dogmas doctrinarios institucionales y, como no pocos textos de esta
clase, posee una notable fuerza potica. Pero la interpretacin junguiana de lo religioso y de la energa
libidinal sera decisiva en su fractura con respecto al psicoanlisis de Freud. En 1912, poco antes de
comenzar El libro Rojo , Jung publica una obra clave (sobre la que despus volver):
Transformaciones y smbolos de la libido . Es la poca de su separacin de la escuela freudiana, a la
que se hallaba ligado desde 1907. Tanto Shamdasani como Nante destacan que los comienzos de Jung
son independientes de Freud y que tiene otros referentes (Bleuler, Janet, Flournoy, Bastian, Usener,
Lvy-Bruhl), de modo que no pueden considerarse sus teoras como meras derivaciones de las del
maestro viens. Jung, que ya haba acuado el concepto de "complejo" antes de su vnculo con Freud,
postula en Transformaciones... el carcter prospectivo, orientador y creativo de la libido, ms all de lo
sexual, e insiste en considerar la dimensin religiosa por fuera de lo psicopatolgico.
359

El vasto aparato erudito desplegado en las notas de Shamdasani, as como la slida exgesis de Nante,
ponen al lector en fluido contacto con las redes intratextuales, dentro del corpus junguiano, e
intertextuales, con obras que fueron especialmente motivadoras: adems de las Escrituras bblicas, los
mitos y las religiones en general y las creaciones de otros artistas y literatos (de Friedrich Nietzsche a
Willliam Blake, de Swedenborg a Goethe y Dante). El clima intelectual y cultural en el que Jung se
movi durante esos aos, la influencia de pintores simbolistas (como Odilon Redon) y vanguardistas en
general, la huella de las culturas del mundo antiguo, as como del arte precolombino, en los elementos
plsticos de esta obra tambin concitan el inters de los editores.
Figuras recurrentes en El libro rojo son los mndalas cuatripartitos, smbolos del estado del "Smismo", que Jung trabaj con minuciosa intensidad y mltiples variantes. Su fascinacin por el
Oriente y el recorrido por la imaginera alqumica (su preocupacin central despus de dejar El libro
rojo , que qued inconcluso), se profundizaran con el tiempo, hasta desembocar en obras capitales del
final de su vida como Mysterium Coniunctionis (1955-1956). Ninguno de los exgetas insiste
particularmente en lo biogrfico ms all de la necesaria contextualizacin (su objetivo es destacar la
pregnancia simblica de valor universal en este escrito); empero, Nante no deja de referirse a las
polmicas vinculaciones supuestas entre Jung y el nazismo. No slo las desmiente con energa (en este
sentido tambin pueden citarse esclarecedores trabajos anteriores, como el de Francisco Hernndez
Lomeli), sino que aade un curioso dato conocido hace muy poco: Jung fue el agente n 488 de la
estadounidense Office of Strategic Services y estuvo involucrado en una fallida conspiracin contra
Hitler.
Por fin, ms all de la erudicin y la teora, la lectura de El libro rojo (aunque su autor se resistiera a
considerarlo "artstico") constituye una experiencia esttica de primera magnitud. Lo extrao, lo
arcaico, lo desusado convergen en imgenes de siniestra belleza y nos llevan a recordar sus "afinidades
electivas" con escritores argentinos tan diferentes entre s como Estela Canto, Ernesto Sbato o
Leopoldo Marechal, que dibujaron tambin, en obras sugestivas y audaces, la bsqueda de una
esquiva sabidura.

EL LIBRO ROJO DE JUNG Por Bernardo Nante El hilo de Ariadna 544 pginas
EL LIBRO ROJO Por Carl Gustav Jung El hilo de Ariadna Trad.: R. Scheuschner, V. Romero y L.
Carugati 404 pginas
Una conversacin con Robert Hand
Por Tore Lomsdalen - www.astrolom.com
Fuente: www.terra.es/personal5/jgvara/rhand.htm

360

Robert Hand es un astrlogo profesional con ms de 40 aos de experiencia en este campo. Goza de
reconocimiento por sus pioneros trabajos que incorporan nuevas tcnicas astrolgicas, incluyendo la
investigacin sobre cartas compuestas y el campo de los armnicos. Es autor de numerosos libros y
traductor de textos antiguos y medievales. Hand es presidente del Consejo Nacional de Investigacin
Geocsmica (NCGR). Ha impartido conferencias, seminarios y talleres por todo el mundo. Ha ejercido de
astrlogo en Nueva York, Boston y Cape Cod, y ahora vive en Reston, Virginia, donde trabaja en una tesis
doctoral en la Universidad Catlica de Amrica. Su pgina web es www.robhand.com

Despus de una dura semana de conferencias en la escuela de verano-2007 de la Facultad de Estudios

Astrolgicos en Oxford, Inglaterra, de la que Robert Hand es en realidad patrocinador, nos sentamos
juntos en medio de un ambiente magnfico en el Brasenose College, donde se estudiaba astrologa hace
700 aos. Este era un marco perfecto para hablar con Hand, quien es bien conocido por tratar de
reconectar la astrologa moderna con sus races medievales.
Tore Lomsdalen: Robert, cmo se interes usted por la astrologa?
Robert Hand: Fue a travs de mi padre. l empez a usar la astrologa como un instrumento
suplementario para el anlisis del mercado de valores. Eso me interes. Yo tena entonces 17 aos.
Ahora voy a cumplir 65. Son casi 50 aos de astrologa - mucho tiempo...
TL: Comenz a estudiar astrologa formalmente a los 17 aos?
RH: No, aunque tenamos algunas efemrides y tablas de casas. Ni mi padre ni yo tuvimos un profesor
regular, la astrologa que practicbamos era muy, muy diferente de la que otras personas utilizaban
por entonces. Con los aos, nos fuimos familiarizando ms con las tcnicas comunes. Sin embargo.
tambin llegu a ser extremadamente crtico con muchas de esas tcnicas. Cuando estaba empezando
con la astrologa, yo era un seguidor de la Escuela de Cosmobiologa de Ebertin. Al principio, usaba el
moderno sistema de regencias de signos que incluye a Urano, Neptuno y Plutn. No pude lograr que
esto funcionara adecuadamente. Encontr que este sistema de regencias era la causa ms habitual de
mis errores de prediccin. En realidad, no consegu unos buenos resultados con los regentes de signos
hasta que empec a usar el sistema medieval de regencias, de lo cual no hace mucho tiempo - en los
aos 90. Antes de eso, obtuve muy buenos resultados utilizando un modelo Cosmobiolgico modificado.
TL: Pero usted es un astrlogo tradicional, en el sentido de que usa tcnicas ortodoxas.

361

RH: Las uso ahora, pero todava trabajo algo con los puntos medios, aunque no en el riguroso estilo
Cosmobiolgico. En lo que concierne a las regencias, creo firmemente en el sistema medieval. Las
principales diferencias son: Primero, los planetas transpersonales Urano, Neptuno y Plutn no rigen
ningn signo. Esta es la mayor diferencia con el sistema moderno. Segundo, en el sistema medieval hay
hasta cinco regentes en un signo - domicilio, exaltacin, triplicidad, trmino y faz. Si a un planeta le
corresponden dos o ms de estas dignidades, se le dar frecuentemente prioridad sobre el regente del
signo. Le doy un ejemplo, en una carta diurna Venus es el regente del signo de Libra - el regente por
domicilio, como le llamamos - y Saturno es el regente por exaltacin. Todos los signos de aire en una
carta diurna estn tambin regidos por Saturno como el primer y principal regente de la triplicidad.
Por lo tanto, de acuerdo al parecer de los griegos, Saturno tiene dos puntos de regencia frente a un
punto de Venus. Segn la estimacin medieval, Saturno tiene siete puntos de regencia mientras que
Venus solamente tiene cinco. El sistema medieval est establecido conforme al tipo de regencia. Por
esta razn, Saturno rige Libra en una carta diurna.
TL: Cul es la ventaja de este sistema?
RH: En la astrologa natal es una gran ventaja. Le dar otro ejemplo. Esta maana hicimos una carta
de un joven que tena Libra en el Ascendente. Haba nacido de noche, y el regente nocturno de los
signos de aire es Mercurio. Por tanto, Saturno no es el regente del Ascendente. Venus en Escorpio est
peregrino, lo que significa que no tiene dignidad alguna y est en detrimento. Esto da a Venus una
puntuacin de menos 10 segn las dignidades medievales, que es lo ms bajo que Venus puede caer.
Saturno, por otra parte, que es regente de Libra por exaltacin, est en Acuario. Venus no aspecta a
Libra, porque est en Escorpio, pero Saturno en Acuario s lo hace. Por lo tanto, se utiliza Saturno
como regente del Ascendente de este joven incluso aunque, en teora, Venus tiene ms regencia.
Prcticamente hablando, el individuo tienen una alternativa. esa es la importante clave de todo esto!
Venus es fuertemente el regente del Ascendente. El nativo puede tratar de expresar Venus como su
regente de la casa primera; sin embargo, probablemente fracasar. Si se vale de Saturno como regente
de la casa primera, seguramente tendr xito. Su madre me dijo ms tarde que l era realmente un
tipo saturnino. Espontneamente viva de ese modo. Si tienes dos seores igualmente poderosos, puedes
usar uno cualquiera de ellos - o incluso ambos.
TL: Es este el sistema medieval que usted ensea?
RH: S, en efecto. En realidad, slo enseo en el Kepler College en los Estados Unidos, que es una
escuela de artes liberales de la astrologa. Pero en este momento no enseo personalmente. Estoy
demasiado ocupado con mi tesis doctoral en Historia Medieval. Mi especialidad es, por supuesto, la
historia de la astrologa.
TL: Qu significa para usted la astrologa?
RH: La astrologa es un sistema de ideas que intenta percibir, analizar y emplear las correlaciones
entre los asuntos humanos y celestiales. Hay dos cosas que son igualmente importantes para m en
astrologa. En primer lugar, la experiencia observada da a da de que el Universo no est muerto, y la
vida sobre la Tierra no carece de sentido. En segundo lugar y estrechamente relacionado con lo
anterior, la experiencia diaria de que yo y el Universo somos uno. De modo que, para m, lo ms
importante son las implicaciones metafsicas y espirituales de la astrologa, y tambin sus implicaciones
cientficas. La astrologa no es un sistema de creencias, simplemente porque est basada en la
experiencia. Estoy dispuesto a creer -o ms bien a alcanzar un acuerdo- que otras personas podran
tener otras experiencias. Sin embargo, mi visin de la realidad est fuertemente informada, y formada,
362

por mi experiencia. Cuando la gente me pregunta "Crees en la astrologa?" Mi respuesta es, "No, no
creo en la astrologa. La vivo!" La astrologa me ensea que las leyes de la fsica podran ser
verdaderas, pero sus principios no son los ms importantes de todos. El principio ms importante es
que el Universo se comporta como si fuera un Ser Viviente. Nos habla! Como en toda comunicacin
entre seres conscientes, el lenguaje es negociado por ambos interlocutores.
TL: El Universo nos habla a travs de los planetas?
RH: Nos habla de muchas maneras, pero los planetas son uno de sus medios. El Universo utiliza
numerosos lenguajes para hablarnos. Cuando digo esto, no me refiero al universo fsico. De lo que
hablo en realidad es del Alma del Mundo.
TL: Cmo define usted "Alma del Mundo"?
RH: Es un trmino neoplatnico. Los neoplatnicos crean que en el centro de todo estaba algo a lo que
se referan simplemente como el Uno. Como Plotino deca, incluso eso es decir demasiado. Est ms
all de nuestra comprensin. El Uno, por su parte, gener a partir de s mismo lo que probablemente
puede ser mejor descrito como Conciencia Universal. Eso es lo que se llama en griego Nous. Consiste
en la unin del conocedor y lo conocido. En la idea neoplatnica de Nous, no hay ningn marco de
tiempo a este nivel. Hay solamente eternidad! Todo lo que es, pudo ser, o alguna vez ser est ya
presente, simultneamente. Simultneamente no significa realmente nada, en los propios trminos del
Nous, porque el Nous trasciende el tiempo. El Nous genera una imagen de s mismo. Hay tiempo y
movimiento. Esto es el Alma del Mundo, que es el principio del ser. Es lo viviente, y el universo fsico es
su cuerpo.
TL: Usted es conocido por introducir el sistema de casas de Signos Enteros en la astrologa occidental.
RH: Yo soy probablemente el mayor defensor del sistema de casas de Signos Enteros. Puede que sea el
ms conocido de los astrlogos que lo usan, pero no soy el primero en incorporarlo a la astrologa
occidental. Todos los que hemos estudiado astrologa helenstica hemos tratado esta cuestin, y la
mayora de nosotros nos hemos cambiado al sistema de Signos Enteros. Hicimos esto no porque los
griegos lo hicieran (los antiguos son perfectamente capaces de equivocarse y se han equivocado en
muchas reas de la astrologa). Honestamente, cuando lo prob, a pesar del hecho de que yo estaba
poco dispuesto a aceptarlo, me vi obligado a creer en l. Los resultados fueron mucho mejores que con
los sistemas de casas ms recientes. Podra darle muchos ejemplos en los que el moderno o cuadrante
tipo de casas fracasa en darme la interpretacin correcta, mientras que el sistema de casas de Signos
Enteros me dio la clara y directa respuesta que estaba buscando.
TL: El sistema de casas de Signos Enteros no parece ser muy popular hoy en da.
RH: Eso es porque no hay mucha gente en este movimiento, pero se est extendiendo rpidamente. Voy
a revisar el pequeo libro que escrib sobre esto. Eso podra estimular a ms gente a interesarse y
empezar a usar este excelente sistema de casas. Varios seminarios y conferencias sobre este tema estn
en marcha. Espere y ver!
TL: Por qu le gustara ser recordado en su labor astrolgica?
RH: Creo que cuando llegue el momento de escribir mi obituario, el sistema de casas de Signos Enteros
ser una nota a pie de pgina. Quiero ser recordado como una persona que jug un papel clave en la
363

reconexin del futuro de la astrologa con su pasado. Los siglos XVIII y XIX supusieron un cambio
radical en la tradicin. Se produjo una ruptura a travs de la destruccin, no a travs de la evolucin.
Me gustara que la astrologa del futuro fuera lo que habra sido si el deterioro de los siglos XVIII y
XIX no se hubiera producido. No sera pura astrologa tradicional, pero sera una especie de astrologa
renovada basada sobre principios y tcnicas tradicionales - un avance en nuevas direcciones, que
tomara y combinara lo mejor de ambos sistemas.
TL: Se refiere a una astrologa postmoderna?
RH: Algo as. Sin embargo, el trmino "postmoderno" ha de usarse con precaucin. En el sentido
literal de la palabra, s, es astrologa postmoderna. Si llamamos moderna a la astrologa del siglo XX,
s, va despus de ese perodo. Pero si usamos la palabra del modo en que lo hacen los modernos
filsofos franceses, como Jacques Derrida y otros, entonces no es postmoderna. Su definicin de
"postmoderno" no es aplicable a la astrologa.
TL: Es la astrologa postmoderna una especie de "Regreso al futuro"?
RH: No s si se puede decir as, pero es una "curacin de la herida". Si se lee a Raphael, cuyo nombre
no era realmente Raphael (era, con el debido respeto, un embrollador, pero un embrollador muy
influyente a travs de su almanaque, que impuls el renacimiento de la astrologa en la Inglaterra del
siglo XIX)... se puede ver que su astrologa slo era una porcin muy tosca de la astrologa tradicional.
Buena parte de esa porcin proceda de una persona, John Partridge, que estudi sistemticamente la
astrologa tradicional. Por desgracia, Partridge la entendi mal en su mayor parte y ech a perder
cada idea que no poda comprender. Era el menos talentoso de todos los astrlogos de los siglos XVII y
XVIII, pero fue probablemente el ms influyente. Tambin fue quien populariz el sistema de casas de
Placidus. El peor astrlogo tradicional de Gran Bretaa fue quien introdujo el sistema de casas de
Placidus - todos sus predecesores usaban Regiomontanus. Partridge muri a comienzos del siglo XVII.
Entonces, la tradicin de la astrologa estaba casi quebrada, y esa ruptura fue muy mala para la
astrologa occidental. Partridge hizo mucho dao. Raphael continu el deterioro. Alan Leo, que era un
hombre muy agradable y tena la mejor de las intenciones, tergivers las cosas todava ms. De modo
que la moderna astrologa, entendiendo por tal la astrologa del siglo XX, es el resultado de Partridge,
Raphael y Leo. Lo que sucedi a partir de ese momento fue que los astrlogos del siglo XX, frente a
una tradicin extremadamente empobrecida, empezaron a aadir nuevo material a la misma. Algunos
de estos materiales sern de un valor duradero. No s si el dial de 90 de la Escuela de Hamburgo y la
Cosmobiologa, por ejemplo, seguirn siendo componentes habituales de la caja de herramientas
astrolgicas, pero suponen un muy valioso conjunto de tcnicas. La investigacin de la astrologa
sideral fue til, ya que provoc un nuevo examen de la historia de la astrologa que nos ha llevado a
donde estamos ahora. El mayor logro revolucionario de la astrologa moderna es que se convirti en
una gran herramienta para el auto-desarrollo!
TL: Con la ayuda de Carl Jung?
RH: La psicologa es una forma de abordarla, s. Pero se trata de algo ms que psicologa, tambin
tiene una dimensin esotrica. Dane Rudhyar es el mejor ejemplo, y en Alemania otro ejemplo es
Thomas Ring. Su labor fue continuada por sus discpulos. Creo que este nfasis en el auto-desarrollo es
el logro ms slido de la astrologa del siglo XX. TL: Simbolismo y arquetipos son la misma cosa?
RH: El simbolismo es muy importante en astrologa. Se remonta hasta los egipcios. La palabra
arquetipo tiene dos significados muy diferentes. Originalmente era prcticamente lo mismo que la idea
platnica de "forma" y es superconsciencia en la naturaleza. Bajo la influencia de Carl Jung, el
364

arquetipo llega a ser visto como subconsciencia en la naturaleza y, por tanto, muy diferente de la idea
platnica. Aunque tengo un enorme respeto por Jung, debo decir que situ los arquetipos en el lugar
equivocado. Los coloc en un reino inferior a la mente consciente. Platn los ubic por encima de ella.
Para volver a la diferencia entre un arquetipo y un smbolo, creo que este ltimo es bsicamente un
principio no-fsico por el cual se organiza la realidad. En otras palabras, los smbolos son una forma de
representar la realidad que no se limita a poner etiquetas a aspectos de la realidad sino que nos
conduce a ella. En griego, smbolo significa "lanzar juntos", no en el sentido negativo, sino en el de
hacer que las cosas vengan unidas.
TL: Es la carta natal una descripcin simblica del ser humano?
RH: Del alma humana, s. Segn Aristteles, el alma es la forma del cuerpo plenamente realizado. Es el
principio formal que hace que cada ser humano sea lo que es. Ms precisamente, no tenemos almas,
somos almas! Creo que la carta es una representacin simblica de la estructura arquetpica del alma.
Sin embargo, no describe completamente cmo esto se va a manifestar en la prctica, en la realidad
concreta de nuestra vida. La carta expresa, en cambio, lo que sera si se alcanzara la perfecta
manifestacin.
TL: Usted dijo una vez, "Los planetas son objetos naturales que reflejan el momento del alma dentro
de nosotros." Por eso la astrologa funciona?
RH: S, de nuevo usando el modelo neoplatnico, que no es necesariamente el nico que se puede usar.
Los neoplatnicos, al igual que la mayora de los platnicos, crean que todos los niveles de realidad se
reflejan entre s y evolucionan paralelamente. Hay cuatro niveles: el Uno, el Nous, el Alma y el Cosmos.
Hay tambin dentro del Cosmos esos cuatro niveles, porque hay cuatro niveles dentro de cada uno de
los niveles: Uno, Nous, Alma y Cosmos. En el nivel de manifestacin en este mundo, tenemos la
rotacin aparente del Universo cada 24 horas. Sabemos que esto es un artificio, porque es la rotacin
de la Tierra lo que realmente estamos viendo. Pero eso no importa, ya que estamos hablando
simblicamente. Esta rotacin del Universo representa el Uno dentro del Cosmos; las estrellas fijas
representan el Nous dentro del Cosmos; los planetas representan el Alma dentro del Cosmos; y la
esfera sublunar es el Cosmos dentro del Cosmos. Toda la doctrina del macrocosmos y el microcosmos
es neoplatnica, aunque tiene profundas races en la filosofa hermtica. Cada uno de nosotros es un
microcosmos y contiene la Unidad, el Nous, el Alma y el Cosmos. El Cosmos es el cuerpo; el Alma,
como la palabra indica, es el alma humana; el Nous es la conciencia del alma; y el Uno es nuestro
conocimiento individual as como nuestra individualidad. La Unidad es semejante a esto: si se divide
un individuo, el individuo deja de existir. Individual significa "indivisible". El trmino implica que no
se puede dividir. Literalmente, significa lo mismo que "tomo" (atomos en griego) - lo que no se puede
cortar. La cuestin es que cada uno de nosotros tiene su propia alma, y el Cosmos tiene un Alma, y el
Alma del Cosmos se manifiesta en el movimiento de los planetas. Ellos son aspectos del Alma, y sus
movimientos son una manifestacin del Alma. Los planetas fuera, en el Cosmos, y los planetas dentro
de uno mismo corren en paralelo. Por esto es que la astrologa funciona! Los cambios del alma
individual y los cambios en el Alma del Cosmos se reflejan mutuamente. Esto no es un mecanismo
causal en el sentido ordinario de la palabra. De hecho, la astrologa se parece ms a un lenguaje que a
un mecanismo.
TL: Cree que la astrologa ha progresado o ha degenerado desde sus orgenes?
RH: Ha tenido sus altibajos. Con el perodo helenstico, es difcil de decir, porque el material es
fragmentario. La evidencia es que la astrologa helenstica estaba muy altamente desarrollada - algo
365

ms simple que astrologas posteriores en algunos aspectos y ms compleja en otros. La astrologa

rabe medieval y la astrologa latina que se deriv de ella alcanz un elevado desarrollo. La astrologa
hind es tambin muy elaborada. Pero yo dira que desde 1700 hasta hace poco tiempo, la astrologa
occidental ha degenerado. Ha perdido el rastro de sus propias races. Podra, tal vez, recobrarlo...
TL: Por medio de la astrologa psicolgica?
RH: La psicologa es solamente una aplicacin de la tcnica astrolgica. Por ejemplo, yo hago
astrologa psicolgica con mtodos medievales. Eso no es un problema. Tambin hago astrologa no
psicolgica. Tenemos que dejar de pensar en la astrologa como si fuera semejante a la tecnologa
cientfica, en la cual hay una y slo una manera de hacer las cosas. Debemos, ms bien, pensar en ella
como en un sistema lingstico, un lenguaje. La diferencia entre un buen lenguaje y uno malo no es si
se trata de ingls, alemn, espaol, chino o hind. Hay muchos buenos lenguajes. La diferencia en
utilidad de un lenguaje sobre otro estriba en lo que cada uno puede expresar o no. El lenguaje de la
astrologa moderna del siglo XX est tan depauperado que no puede decir las cosas claramente. Es
confuso, desenfocado y simplista. Podemos ilustrarlo con un ejemplo. Hace algunas dcadas, la
comunidad astrolgica de Nueva York NCGR consigui reunir un gran nmero de datos natales de
vctimas de suicidio. Fueron recogidos de registros pblicos; eran datos de nacimiento oficiales. En
lugar de que los astrlogos hicieran lo que se poda esperar de ellos, un anlisis estadstico de la
muestra para ver si se detectaba algn patrn, ellos crearon el Proyecto de Estudio del Suicidio de
Nueva York. Este proyecto comprobaba la habilidad de los astrlogos para distinguir entre suicidas y
no suicidas. Las cartas de los suicidas fueron emparejadas con las de los no suicidas. Los astrlogos
fueron entonces invitados a comparar las cartas y decir cul de cada pareja era la del suicida y cul no.
Yo no particip. Sabe por qu? Porque me di cuenta de que no saba qu mirar en una carta como
indicacin de suicidio. De hecho, la astrologa moderna no dispone de un modelo terico para detectar
indicaciones de suicidio. Si el mtodo tradicional para predecir el suicidio es correcto o no, no hace
ahora al caso. La cuestin es que la astrologa tradicional tiene un sistema de prediccin del suicidio. El
lenguaje contiene esa informacin. Podr ser correcto o no, pero desde la perspectiva de la astrologa
como lenguaje, el lenguaje de la astrologa tradicional es ms articulado, ms preciso y claro. La
prueba es que en la astrologa moderna, como la practica mucha gente, ni siquiera se puede decir si
algo funciona o no. Se podra decir algo, pero no claramente. En la astrologa medieval se puede ser
preciso. Si no se puede decidir si un lenguaje est diciendo algo claramente o no, eso significa que no es
tal lenguaje. Sobre la base de su articulacin lingstica, la astrologa medieval - y, por lo mismo, la
astrologa helenstica o la hind - es superior a la moderna astrologa del siglo XX. Nuestra astrologa
"postmoderna" tiene que desarrollar un nuevo lenguaje oracular semejante al de la astrologa
medieval, la helenstica o la hind. Eso es realmente lo que los astrlogos estn haciendo. Estamos
tomando el verdadero lenguaje original y reformulndolo con palabras modernas. Yo no soy un
antiguo. Puedo estudiar materiales antiguos por su inters intrnseco, pero cuando se trata de practicar
la astrologa, no soy un astrlogo medieval. Soy un astrlogo moderno. Uso el lenguaje medieval para
propsitos modernos, y esto funciona muy bien.
TL: Llevando la astrologa por ese camino no caemos en la trampa de hacernos deterministas?
RH: No! Jerarqua de lenguaje no es determinismo. Cuando se hace una declaracin en un lenguaje
claro, la gente sabe que se ha hecho la declaracin. Lo que sucede en realidad es que las alternativas
son descritas de modo muy articulado en los mtodos medievales. No presentan una nebulosa masa de
posibilidades. Usted puede decir que esta o aquella estrategia debera funcionar muy bien, mientras
que esta o aquella otra estrategia probablemente fracasar. Pero nunca decir que esto funcionar y
366

aquello no. La astrologa moderna dir "bie-e-en, veamos..." Yo trabajo con un lenguaje antiguo, pero
con intenciones modernas. Esa es la diferencia.
TL: El astrlogo babilonio comenz siendo un sacerdote. Cree que hay un sacerdote en nosotros hoy
da?
RH: Gur o mentor sera ms apropiado, pero no un sacerdote. Prefiero no cambiar en ese sentido
tampoco.
TL: La astrologa es una religin?
RH: La astrologa tiene implicaciones religiosas, pero no es una religin. No es una religin en el
sentido habitual de la palabra. No es un sistema teolgico.
TL: La astrologa es compatible con la religin?
RH: Solamente aquellas religiones que dicen que la astrologa es maligna son incompatibles con la
astrologa.
TL: Hay muchos astrlogos que son intensamente cristianos o religiosos o tienen una fe fuerte...
RH: No tengo ningn problema con eso.
TL: Por qu entonces la Iglesia no acepta la astrologa? El fallecido Papa Juan Pablo II declar en
una encclica vaticana que la astrologa es un grave pecado!
RH: Eso se responde muy fcilmente. Estos individuos no son la Iglesia, aunque ellos proclamen que lo
son. La Iglesia Catlica es pblicamente reacia a reconocer la astrologa. En realidad fue el Papa actual
quien escribi el nuevo catecismo que condena la astrologa, cuando todava era cardenal. Sin
embargo, a lo largo de la historia, ha habido otros papas favorables a la astrologa.
TL: Es la astrologa un sistema particular de fe, culto y creencia?
RH: Podra formar parte de un sistema as, pero no tiene por qu. No es un sistema de creencias. Ni un
sistema determinado de fe y culto. Nadie ha decretado un ritual especial para ser astrlogo, aunque
hay astrlogos rituales, tanto en el Este como en el Oeste. Pero no hay algo que debas creer para
practicar la astrologa. De hecho, tenemos dos sistemas de astrologa que no son completamente
diferentes pero tienen bastantes diferencias significativas; uno procede del subcontinente de la India, y
el otro de Oriente Medio. Nuestra astrologa es una rama de esta ltima. (Debemos tener presente que
nosotros no practicamos astrologa occidental, sino astrologa Medio Oriental. No hay astrologa
occidental, salvo quiz la astrologa del siglo XX y la Nueva Era). Usted preguntaba por qu la Iglesia
es tan hostil con la astrologa. La mejor respuesta que puedo dar es bastante simple. De acuerdo con
Franz Cumont, la religin oficial del estado del Imperio Romano en el perodo anterior al cristianismo
(y tenga en cuenta que era una religin del estado) no era el culto a los Olmpicos. Eso es un mito. Era
el culto al Sol No Conquistado, el Sol Invictus. Era una religin muy neoplatnica, hasta el punto de
que neoplatnicos posteriores fueron conscientemente adoradores del Sol. La astrologa formaba parte
de su aparato de culto, y la religin era una forma de monotesmo. El Sol no era exactamente como
Zeus. El Sol era la nica deidad suprema verdadera, o ms exactamente, representaba a la nica
deidad suprema verdadera. Todas las dems "deidades" eran meramente locales, manifestaciones
367

temporales. Se trataba de un monotesmo tico, que fue desplazado por el cristianismo. Pienso que la
actitud cristiana hacia la astrologa procede del simple hecho de que la astrologa formaba parte del
aparato de una religin rival. La astrologa nunca se ha recuperado completamente de eso! Ha habido
momentos en que el Cristianismo pudo convivir con la astrologa. En la alta Edad Media, la mayora
de los intelectuales no tenan serios problemas con ella, siempre que no fuera determinista. Con eso s
haba un problema. Ah puedo estar de acuerdo.
TL: Puede un astrlogo ser ateo?
RH: No lo creo, no es inteligente. Estoy seguro de que alguien ha probado esto. El atesmo implica que
no hay absolutamente ningn principio viviente fundamental para el Universo. Se puede ser ateo en
astrologa en la forma en que mucha gente define a un ateo, es decir, alguien que no puede creer en su
Dios. Yo podra considerarme un ateo, en sus trminos, por esta razn, pero negar la existencia de una
especie de principio viviente en el centro del ser, que es el verdadero atesmo, es una posicin que no
creo que un astrlogo pueda tomar. Pero un astrlogo puede no creer en una religin determinada. Eso
no es un problema. La astrologa no se dirige necesariamente a ninguna religin, pero apunta a algn
tipo de creencia distinta del atesmo.
TL: La astrologa implica moralidad?
RH: No necesariamente. Histricamente no ha sido as, pero bien entendida podra serlo. La astrologa
no obliga a cumplir una disciplina moral, aunque implica una. Si entendemos el Alma como la forma
de la persona perfecta, entonces la moralidad de la astrologa consiste en lo siguiente: Aquello que
impulsa al Alma a alcanzar su plena manifestacin es el Bien. el Mal impide ese proceso. En otras
palabras. la moralidad se basa sobre una perfecta auto-manifestacin o auto-realizacin. Pienso que la
mayora de las personas que hacen dao lo hacen porque han sido mutilados por su interaccin con el
entorno. Estn enajenados respecto de quienes suponen ser. No puedo demostrar esto, pero creo que
forma parte de las bases de la moralidad astrolgica. La auto-realizacin es la moralidad - o al menos
esforzarse por ello.
TL: La astrologa es misticismo?
RH: No directamente, pero implica la verdad del misticismo. Se puede describir como una aplicacin
prctica del misticismo. El misticismo es fundamentalmente la creencia de que nosotros y el Universo
somos uno. La astrologa es una experiencia prctica de eso sobre bases cotidianas. Piense acerca de
esto por un momento. La carta no funcionara si no furamos un aspecto personificado del Universo
total. Cada uno de nosotros es una faceta de la totalidad del Universo. Esto es una consecuencia directa
del pensamiento astrolgico. Es una doctrina prctica y mstica. Podemos dar vueltas a las cosas;
puede que no seamos muy buenos en lo que hacemos, pero todos somos una parte integrante del
Universo. Cada uno de nosotros es no un hijo del Universo, sino un aspecto de l! Somos mltiples
manifestaciones del Universo. Esa es una idea mstica. Cada uno de nosotros es el Universo percibido
desde un punto de vista particular. En realidad, ese punto de vista es, al menos en parte, expresado en
nuestra carta.
TL: Usted es, entre otras cosas, un buen astrlogo eleccional. No es eso una forma de adivinacin?
RH: La astrologa Horaria es definitivamente adivinacin; es una lectura que uno capta del Universo.
La astrologa Eleccional no es tcnicamente adivinacin, porque uno no est leyendo. La astrologa
eleccional implica la transmisin del individuo hacia el Universo por su seleccin intencionada de un
368

momento. Usamos el lenguaje de la astrologa para elaborar una declaracin de lo que pretendemos
conseguir. Si lo hacemos correctamente, la intencin se ver realizada. Pero hay un rompecabezas
acerca de la astrologa eleccional. Si usted elige una carta correctamente y ejecuta su plan en el
momento apropiado, es la carta, entonces, una indicacin de que su actividad es bendecida, porque
usted es capaz de hacerlo? o es realmente la carta la causa de que su actividad sea bendecida? No hay
forma de responder a esto. Yo he hecho muchas elecciones, y he encontrado que, a menudo, la gente no
parece ser capaz de realizar la accin en el da apropiado. Algo sucede. Cuando esto pasa varias veces,
les digo que no estn destinados a hacer eso; no estn destinados a mantener ese propsito. La
astrologa eleccional es, bsicamente, hacer cualquier cosa que quieras con la bendicin de las estrellas.
Pero al mismo tiempo no se trata de complacer a los planetas; estamos tratando de conseguir que los
planetas nos complazcan! La astrologa eleccional, no la horaria, es el aspecto ms mgico de la
astrologa. Ests usando las influencias planetarias para tomar conciencia de tus propias intenciones.
Por otra parte, la horaria es adivinacin, como dice Geoffrey Cornelius. Se trata de descifrar lo que la
Divinidad est dicindonos. Curiosamente, la astrologa horaria es religiosa, segn la definicin
antropolgica: se trata de conformarse a la energa de un Poder Superior. La eleccional, en cambio, es
mgica: se trata de alterar un resultado mediante el uso de la energa de un Poder Superior. Sin
embargo, todo es astrologa.
TL: Mgico tiene, en cierto sentido, una mala connotacin.
RH: La palabra ha sido deteriorada. En casi cualquier lengua excepto en ingls la palabra no es
"magic", sino Magia. Pienso que deberamos recuperar esa palabra en ingls. Si se estudia a Cornelius
Agrippa sobre magia (quien, despus de todo, escribi un libro sobre ella) se ve que una de las
modalidades de la magia era algo que l llamaba praestigium, de donde se deriva la palabra
"prestigio". Esto significa artimaa e ilusin, pero tambin lo hbilmente realizado que acredita como
mago. Lo que la mayora de la gente entiende por magia es el praestigium. Otras formas de magia
incluyen la teurgia, que significa establecer contacto con la naturaleza espiritual de divinidades y traer
estas energas a la encarnacin. El ms destacado ejemplo de esto, en la prctica, es la misa catlica.
Tradicionalmente, hay tambin tcnicas para comunicarse con espritus. No s si eso funciona o no.
Nunca lo he hecho. Desde luego, no es fcil. Pero de nuevo la definicin dada por Dion Fortune tiene
verdadero mrito: "La Magia es el arte de conseguir cambios en la conciencia en conformidad con la
voluntad". Esa es una definicin yguica. Hace de la magia definitivamente un yoga. La astrologa,
utilizada con intenciones semejantes, puede ser un yoga. La Alta Magia, apropiadamente concebida, a
la que podemos llamar Magia Blanca, es un yoga - mucho ms que la astrologa, en realidad.
TL: Quiere decir que la astrologa es un yoga?
RH: Una tcnica de yoga est diseada para provocar la unin del practicante con la Divinidad, y es
un medio para obtener la auto-realizacin. En la medida en que la astrologa puede usarse como una
herramienta para la auto-realizacin es por definicin un yoga.
TL: Se unirn alguna vez la astrologa y la ciencia?
RH: La ciencia, como un conjunto de tcnicas para investigar la realidad fsica, no es un problema
para la astrologa. Y la astrologa no es un problema para la ciencia. El problema para la astrologa son
las personas que practican la ciencia. En la mayora de los casos, han adoptado un punto de vista
filosfico que no tiene nada que ver con el xito de su trabajo diario, a nivel de ciencia ordinaria. Esta
filosofa es denominada "cientificismo" por sus adversarios. Postula que el mundo est muerto, es
intil y mecnico, que la vida es un fenmeno sin sentido que debe ser explicada a partir de un
369

Universo que est fundamentalmente muerto. Eso no es compatible con la astrologa. Mientras la
ciencia conciba esto como un requisito, ser incompatible con la astrologa. No veo a los cientificistas ni
a muchos intelectuales aceptando la astrologa por mucho tiempo. Curiosamente, la gente comn y la
humanidad en general est aceptando la astrologa cada vez ms. En la mayora de los casos no saben
bien de qu se trata o pueden no "creer" en ella. Lo bueno es que, cuando hablas sobre astrologa, la
mayora de la gente no te saca de la habitacin - o de la universidad, por este asunto. En el moderno
sentido de la palabra "ciencia", ser difcil unirlas. En el sentido original de la palabra, no hay
problema. Aristteles fue el primero en definir "ciencia". Lo hizo en griego, por supuesto: episteme.
Aristteles dijo que la ciencia requiere tres cosas: primero, un auto-evidente primer principio que se
obtiene por observacin; segundo, un medio de tratamiento lgico de ese primer principio; y tercero,
una conclusin que resulte del segundo principio operando sobre el primero. As, si tienes un primer
principio y un mtodo de desarrollo de ese primer principio y puedes alcanzar una conclusin a partir
de esos principios, entonces tienes una ciencia. La astrologa hace esto todo el tiempo! En el sentido
aristotlico, la astrologa es una ciencia. No es una ciencia en el moderno sentido de la palabra, que es
totalmente diferente de su significado original. Ha cambiado con el tiempo. La palabra "ciencia" viene
de scientia, que significa simplemente "conocimiento".
TL: La astrologa est perdiendo popularidad?
RH: Es difcil responder a eso. Lleg a ser muy popular en los aos 70. Los astrlogos que aparecen en
las conferencias son cada vez mayores, no hay duda. Con el tiempo, muchos de nosotros no estaremos.
Si usted va a internet, sin embargo, descubrir un gran inters por la astrologa, aunque ser ms
rudimentario y popular. Existen enormes grupos de salas de chat. Pero ah hay un problema
generacional. Los que procedemos de los aos 70 tenemos problemas para conectar con los astrlogos
ms jvenes. Tendemos a movernos en diferentes crculos. En el Kepler College, la media de edad de
los estudiantes es mucho ms joven que lo normal para grupos de astrologa. Est claro que la
comunidad astrolgica, tal como la conocemos, se est reduciendo. Pero no creo que eso le suceda a la
astrologa misma. La astrologa se aproxim a su extincin en el siglo XVIII, pero sobrevivi. Aunque
si la astrologa no hubiera resistido en Inglaterra es probable que no hubiera sobrevivido en ninguna
parte. Patrick Curry describe muy bien por qu la astrologa sobrevivi en Gran Bretaa - en sus dos
libros, Prophesy and Power y A Confusion of Prophets.
TL: Qu cree que podemos hacer para atraer a las generaciones ms jvenes a la astrologa?
RH: Ya estn aqu, y se sienten atrados. Pero la mayora no parece estar especialmente interesada en
comprometerse con el nivel de intensidad que muchos de nosotros lo hemos hecho. Por otra parte, el
pasado mes de abril asist a un congreso en Sedona, Arizona, organizado por Moses Siregar III, de 31
aos. Aunque algunos de los "viejos muchachos" fuimos invitados a participar, la mayora de los
conferenciantes tenan menos de 40 aos, y varios de ellos menos de 30. Estuvieron brillantes! Creo
que el futuro est en buenas manos.
TL: Quin cree usted que es el ms grande de los astrlogos - vivo o fallecido?
RH: Prefiero no opinar sobre astrlogos vivos, si no le importa. Creo que dos de los mayores astrlogos
en la tradicin medieval y moderna temprana fueron Bonatti y Cardano. Entre los rabes, el ms
influyente era Abu Mashar. No s si era el ms grande, porque en realidad hizo algn dao importante
a la astrologa. Tambin Lilly era un gran astrlogo. De los modernos ya fallecidos, yo pondra
probablemente entre los grandes a Reinhold Ebertin y Dane Rudhyar. Hay otros, pero no me vienen
ahora a la mente.
370

TL: Usted es un sagitariano, piensa que usted vive su signo solar?

RH: En realidad sigo un estilo de vida ms propio de Jpiter. Jpiter est ascendiendo en mi carta.
Rige y dispone ms que ningn otro planeta. No soy un clsico jupiteriano, sin embargo, ya que tengo
Saturno en oposicin al Sol. Eso me hace ms disciplinado que el tpico jupiteriano. Sagitario es un
signo bastante brillante, y yo no soy una persona especialmente brillante, ni mental ni fsicamente.
Saturno tiene una fuerte influencia en mi carta. Por tanto no, no me describira a mi mismo como un
clsico sagitariano. Cmo podra serlo, con Cncer ascendiendo y la Luna en Escorpio? Adems de
eso, tengo esta configuracin Sol-Saturno. Lo que yo digo de Sagitario con Escorpio es "aprendiz de
todos los oficios, maestro de varios!"
El texto de esta conversacin ha sido traducido del original ingls publicado en el nmero
140 de The Mountain Astrologer, Agosto-Septiembre 2008, pp. 40 y ss. Tore Lomsdalen es
un astrlogo noruego profesional, asentado en Milan y diplomado por la Facultad de
Estudios Astrolgicos de Londres. www.astrolom.com
El lenguaje de los smbolos
Por Tito Maci
www.titomacia.es

Para el estudio de cualquier ciencia es necesario conocer previamente el lenguaje en el que se

expresar y no siempre lo que se utilizan son palabras o conceptos concretos. En las ciencias
"formales", se usan las abstracciones matemticas o geomtricas y el lenguaje concreto, mientras que
en Astrologa utilizamos las abstracciones matemticas y los ngulos geomtricos unidos al lenguaje
simblico. En ambos casos se trata de lenguajes legados por la tradicin cultural de los pueblos que nos
han precedido en el tiempo. Se hable de matemticas o de astrologa.
Este lenguaje que vamos a aprender, de ningn modo es irracional, slo tiene un orden de desarrollo
lgico diferente, como ocurre con la msica, las artes o el psicoanlisis. Aqu es conveniente recordar
que el ser humano no piensa en palabras, sino en imgenes. Nuestra manera de pensar no se diferencia
de la del hombre primitivo, salvo que el hombre actual ha desarrollado diferentes lenguajes con
distintos signos para expresar palabras o pensamientos. El hombre primitivo, al regresar a la caverna,
despus de un accidentado da de caza, solo poda narrar lo acontecido a travs de sonidos que
acompaaba con gestos e imgenes, como an se pueden ver en ciertos afloramientos.
Las repeticin de esas imgenes las fueron reduciendo a smbolos hasta formar palabras y por fn un
lenguaje.
El lenguaje de las estrellas o simblico es muy parecido al proceso de sintetizacin del pensamiento,
una vez aprendido es afn a cualquier otro lenguaje, de hecho el lenguaje astrolgico transciende las
fronteras lingsticas naturales y es de ndole universal. Comprender el lenguaje de las estrellas es ms
parecido a entender la msica, las artes o el alma humana, que al recuento numrico de las
matemticas o la inacabable clasificacin de las especies botnicas.
El lenguaje simblico se aprende activando el lado derecho del cerebro, cerca del rea del sentido
musical, del sentido del humor y del sentido religioso, es decir, el lado de la mente abstracta. La
371

matemticas y la astrologa son ciencias muy antiguas y afines, tanto que en un principio estaban
unidas. Los hombres de las culturas pasadas razonaban con nmeros y con figuras geomtricas para
resolver problemas de todas ndoles, tanto en el terreno de lo prctico como en el de los conceptos
abstractos. Estos mismos razonamientos geomtricos y numricos tambin se aplicaron para resolver
problemas humanos y religiosos.
La Astrologa de nuestro tiempo se ha quedado entre estos dos terrenos y se aplica preferentemente
para resolver problemas humanos, manteniendo el lenguaje numrico y religioso, de tal manera que
ser corriente hablar de dioses, de figuras geomtricas y de nmeros. En el lenguaje astrolgico, los
nmeros , los ngulos geomtricos y los dioses se entienden de manera diferente a como lo hacen las
ciencias aplicadas cuando utilizan los nmeros y la geometra, y por supuesto la referencia a los dioses
nada tiene que ver con los conceptos religiosos al uso. En el lenguaje astrolgico, utilizamos los
nombres de los dioses antiguos en un sentido simblico, no religioso ni mstico. Desde el punto de vista
astrolgico, los dioses que aqu se expresan, solo pueden ser el reflejo velado y escindido de una
presencia mistrica inextrincable, ntima con ella misma.
- La vereda que recorre el astrlogo, v bordeando el camino iluminado por donde transcurre la
verdad, es decir, la experiencia del " Ser ". Sin embargo la Astrologa no puede considerarse
"camino " o " va " de realizacin, a lo mas, vereda de acercamiento difcil y poco recomendable, pues
escasean los astrlogos msticos.As que cuando hablamos de dioses nunca lo hacemos del " Ser ", solo nos referimos a las veladuras
que de l percibimos. De tal manera que los dioses de la Astrologa solo son la sobra sobre un velo, de
una verdad an mayor que transciende al estudioso de esta ciencia. Por ello en la interpretacin
astrolgica, las palabras " dioses " o sus nombres particulares estn vacas de contenido religioso o
mstico, en contrapartida, estn repletas de simbologa humana como veremos mas adelante.
Para entrar en el universo simblico es muy conveniente tener un conocimiento previo de los mitos y
las leyendas que les dan sentido y vida. Los mitos y las leyendas juegan un papel de reglas
mnemotcnicas que permitirn retener un gran cmulo de informacin.
En el lenguaje simblico cada cuerpo celeste tiene un nombre de dios, una leyenda, un mito y una
simbologa cargada de conceptos. Cada uno de estos conceptos son como cajas hermticas, que al
abrirlas nos muestran un rico contenido expresivo, fiel reflejo de una parcela del inconsciente colectivo
de la humanidad. Esta primera parte del lenguaje celeste queda as ligado al lenguaje simblico.
La caracterstica fundamental del simbolismo utilizado en astrologa, es su naturaleza multiplicadora;
al tiempo que representa a una determinada fuerza planetaria, significa un tipo de expresin humana,
un modo de comportamiento o una identificacin con cierto tipo de personas, cosas o acontecimientos.
- con los efectos que cabe esperar de ellos en la esfera personal o individual.Jung dice que: " el smbolo es un lenguaje de imgenes y emociones basados en la condensacin
expresiva y precisa que habla de verdades transcendentes, exteriores al ser humano, - orden csmico y de sentimientos interiores - pensamiento, orden moral, evolucin anmica - " Para comprender el
lenguaje simblico podemos pensar en una gigantesco microchip capaz de almacenar y reciclar
informacin exacta y concisa. El lenguaje simblico es toda una psicomaquinaria capaz de transformar
energa y expresar conceptos precisos.

372

Cirlot afirma que: " El smbolo es una realidad casi exclusivamente anmica que se proyecta sobre la
naturaleza, bien tomando a sus seres como elementos idiomticos ( como ocurre en la simbologa
astrolgica, cuando utilizamos las formas de ciertos animales ) o bien convirtindolos en personajes
que participan en el drama de cada individuo ". Los personajes mitolgicos desarrollan a la perfeccin
todos los dramas humanos y son un fiel reflejo de nuestro mundo inconsciente.
El smbolo por s mismo no se puede conocer, porque en el smbolo lo particular representa lo general,
no como en un sueo o una sombra, sino como viva y momentnea revelacin de lo inescrutable. Como
dice Saurier: " Son la expresin sinttica de una ciencia maravillosa de la cual los seres humanos han
perdido el recuerdo - pero que - ensean todo lo que ha sido y ser, bajo una forma imperturbable". El
simbolismo es pues, un lenguaje que transciende las barreras fsicas, lingsticas y temporales de todos
los seres humanos, es un lenguaje inmutable pero cognoscible. Es labor del astrlogo y del psiclogo
recordar, aclarar, actualizar y llevar a la conciencia individual el mensaje contenido en los smbolos.
Para facilitar la tarea de aprendizaje, tomaremos la funcin del smbolo como un elemento didctico y
trataremos de expresarlo a travs de la ley de semejanzas o correspondencias astrolgicas. Unas veces
haremos uso de las correspondencias tradicionales y otras adoptaremos las que nos ofrece la escuela
psicoanaltica. Para utiliza las correspondencias y las analogas es conveniente hacer uso del sentido
artstico, pues como dice Coommaraswany, erudito orientalista, especialista en arte Indio, persa y
rabe: " El simbolismo es el arte de pensar en imagenes ".
Tito Maci
El dualismo en psicologa transpersonal
Por Sinesio Madrona

Hay un punto de vista profundamente errneo en el pensamiento de la psicologa tradicional que se ha

trasladado, tal cual, a la psicologa transpersonal. Este error afecta, en realidad, a todo el pensamiento
occidental y se puede rastrear, al menos, hasta la filosofa de Platn (Detienne y Vernant, 1988; Fox
Keller, 1991). La psicologa, incluso la psicologa transpersonal, no ha superado el planteamiento dual
que tiene su origen en los albores de la filosofa griega. La teora psicolgica se identifica con una parte
de la psique que define como yo-consciente y concibe a todo lo que no cae dentro de la esfera de lo as
denominado (el no-yo, el inconsciente, la gran madre, el fundamento dinmico...) como una fuerza
opuesta a la que, de una u otra manera, hay que combatir (en la psicologa tradicional), en la que hay
que sumergirse o a la que hay que rendirse (en la psicologa transpersonal). Dado que la conciencia se
identifica con el yo, me pregunto sobre el mecanismo psicolgico que la induce a rendir ese yo a las
fuerzas contrarias de esa dualidad, que ha establecido la propia conciencia. Y no es una pregunta de
psicologa transpersonal, pues las respuestas que este pensamiento da a esa cuestin son ya conocidas
por todos.
Voy a proponer otra forma de ver la cuestin que trasciende el marco de la psicologa transpersonal,
tal como se encuentra en la actualidad, y adopta una perspectiva sistmica y, al mismo tiempo, se
enraza en el pensamiento mtico y filosfico de la historia de la humanidad.
Desde la noche de los tiempos el ser humano ha considerado, primero en una forma de pensamiento
mtico, despus filosfico y, por ltimo, racional y cientfico, a la realidad como compuesta de dos
373

fuerzas opuestas formando un juego eterno. Existe un equilibrio entre ambas fuerzas en un
pensamiento ms ancestral, como el que proviene de la filosofa de la unidad del tao y de los conceptos
orientales yin y yang, y, mal que nos pese, tambin en el pensamiento cientfico objetivo (fuerzas
negativa y positiva de toda la realidad que forman unidad). Sin embargo, en la generalidad del
pensamiento occidental se produce un desequilibrio entre ambas fuerzas con el nacimiento y desarrollo
del discurso racional.
En la mitologa cristiana Dios y diablo no son iguales, el segundo est sometido al primero.
Obviamente la conciencia se identifica con Dios. Curiosamente parece predominar en el pensamiento
psicolgico la postura contraria, Dios est sometido al diablo!
En la exposicin que sigue a continuacin debemos tener en cuenta que nos movemos a travs de un
lenguaje dual intentando comprender una realidad unitaria que est ms all de la experiencia comn
y cotidiana. Este pensamiento dual y cartesiano sigue existiendo, tal como denuncia Bradford P.
Keeney (1987), en la psicologa humanista y en la transpersonal.
Si contemplamos la realidad, adoptando la terminologa oriental, como una unidad tao con dos
fuerzas opuestas yin y yang, tendremos una perspectiva que se sale del punto de vista antropocntrico
de la psicologa y que est mucho ms cerca de la visin que sobre la realidad tiene la ciencia objetiva.
Las fuerzas opuestas existen en la naturaleza como luz y obscuridad, da y noche, macho y hembra,
vulo y espermatozoide, protn y electrn, polo positivo y negativo... En ninguno de estos casos se
piensa que una fuerza sea superior a la otra o que sta tenga que sumergirse en, o rendirse a, aquella.
Porqu ocurre as en psicologa? Podramos intentar una explicacin.
La aparicin de la conciencia racional est unida al desarrollo del yo y se efecta histrica e
individualmente a travs de una escisin y diferenciacin epistemolgica que produce la propia
conciencia. La conciencia racional se identifica con uno de los polos de esta escisin, el llamado polo
positivo (Dios en la religin cristiana), y deja supuestamente fuera de la consciencia todo lo que no
pertenece a ese polo positivo. Pero el inconsciente, la gran madre, el fundamento dinmico..., son
tambin conciencia; el polo negativo de la conciencia no reconocido por la identificacin de sta con
uno de los trminos el yo de la escisin histrica que ha tenido lugar en la propia evolucin humana.
Desde esta perspectiva es fcil entender que se considere al yo-consciente como una isla en medio del
ocano a punto de sumergirse en las aguas primordiales (Jung, 1933). Pero resulta que las aguas
primordiales el concepto y la conciencia de las aguas primordiales son tambin conciencia, una
descripcin de la conciencia. No es el consciente el que se que se sumerge en el inconsciente. Son el
consciente y el inconsciente los que se sumergen, ambos, en la que llamaremos, para intentar
entendernos, unidad primordial en el caso de la psicosis y en la unidad ltima en el caso de la
integracin mstica. No hay inconsciente si no hay conciencia de su existencia. La dualidad conscienteinconsciente es una forma de manifestacin de la unidad en este punto de la evolucin del universo.
En la unidad primordial hay fuerzas yin y yang. El germen del yo y del no-yo ya existe en la unidad
primordial, en el universo. Configurar, como fuerzas opuestas a lo largo de la evolucin del universo:
partculas diferenciadas, fuerzas opuestas, sexos diferentes... La fuerza yang dar lugar a lo que
llamamos yo, de la fuerza yin provendr lo que llamamos no-yo. En Psicologa transpersonal (1988)
Grof describe dos tipos de experiencia mstica: ocenica e iluminativa. La primera es yin, la segunda
yang. Cuando Washburn dice: Cuando el poder del fundamento fluye, la experiencia se acelera,
374

hacindose viva y aguda, cuando no tumultuosa y arrolladoramente intensa... (1996, pg. 182), est
hablando de una parte yang de lo que l llama fundamento dinmico. Una fuerza yang que tambin es
la fuerza de lo que habitualmente entendemos por concepto de yo. Es decir, est hablando de la
existencia del yo en el fundamento dinmico.
El fundamento dinmico no es una fuerza no-yo que se opone al yo. El fundamento dinmico, tal como
lo describe Washburn, es al mismo tiempo yo y no-yo. Es decir, en esa zona previa a una clara
conciencia diferenciada existe lo que luego ser en la conciencia (errneamente identificada con uno de
los polos de la dualidad) el yo y tambin... el no-yo. El fundamento dinmico no es igual al no-yo. No
existe una cosa llamada inconsciente, gran madre, fundamento dinmico..., que genera un yo para
luego volver a sumergirlo en l. El yo es una manifestacin en la conciencia de una fuerza que existe
por s misma, al igual que existe la fuerza y manifestacin del no-yo.
Tampoco el yo es una entidad transicional que desaparece en la unidad ltima (Wilber, 1988, 1991), al
menos que entendamos que en la unidad ltima desaparecen el yo y el no-yo, y que la unidad ltima
es, al mismo tiempo, yo y no-yo. Pero la unidad como tal no se manifiesta, la dualidad es la
manifestacin de la unidad, y como tales la unidad primordial y la unidad ltima necesitan una
dialctica dual para manifestarse, llammosla yin y yang, yo y no-yo, consciente e inconsciente... En la
etapa de transicin de la conciencia egoica a la conciencia transpersonal lo que debe morir no es el
yo, sino la identificacin de la conciencia con uno de los polos de la unidad yo-noyo; es decir la
identificacin de la conciencia con el polo yoico.
Pero, tal como vuelvo a decir denuncia Keeney, el pensamiento psicolgico est todava inmerso en
una estructura dual. Desde esta perspectiva dual es fcil entender que la realidad, tal como se nos
presenta a nuestra observacin, nos induzca a pensar que el yo no existe anteriormente y emerge a
partir de una entidad que est siempre intentando absorberlo y que al final lo consigue. Es verdad que
el yo no existe como tal, pues la conciencia (al menos, tal como la entendemos los humanos) es una
adquisicin reciente de la evolucin del universo. Identificados con el yo, nos parece que es algo nuevo
y maravilloso, nico y exclusivo. Pero el yo es otra manifestacin, en el plano de la conciencia, de una
fuerza universal que siempre ha sido yo (yang). No se puede entender que un yo sumergido o
dependiente del fundamento dinmico sea capaz de afrontar las poderosas fuerzas msticas y salir
indemne de ellas.
Una dualidad no es tal dualidad si uno de los trminos no es igual al otro, es una jerarqua. En la
jerarqua tambin puede haber oposicin entre la fuerza de arriba y la de abajo, pero no hay igualdad
y, por lo tanto, no hay dualidad. El acceso a un nuevo nivel epistemolgico de conciencia slo se puede
producir a travs de un proceso recursivo (Keeney, 1994) en el que las fuerzas opuestas se integren. Y
no puede un yo transicional, dependiente, sumergido o inferior al no-yo ser el rival que ste necesita
para lograr esa integracin.
La mayora de las afirmaciones y observaciones de la psicologa tradicional, la psicologa transpersonal
y la psicoterapia se mantienen perfectamente y son coherentes con este punto de vista. Lo que no es
coherente es la perspectiva dualista-jerarquizada de la psicologa con el pensamiento sistmico y con la
unidad universal de los opuestos. Podemos encontrar una crtica sumamente interesante respecto a la
estructura jerrquica cartesiano-kantiana del pensamiento transpersonal en Ferrer (2003). En la
naturaleza las fuerzas opuestas son iguales. Por qu habra de ser diferente en la conciencia? Me
375

parece que sta es una cuestin anloga a la del movimiento de la Tierra: los sentidos nos dicen que es
el Sol el que se mueve; pero los datos nos afirman lo contrario. Asimismo los sentidos nos dicen que el
yo emerge del no-yo; pero esto no es coherente con la visin de la realidad que tiene el resto de las
ciencias. Creo que la psicologa tiene todava que superar la visin antropocntrica que siempre ha
acompaado a la conciencia humana si quiere convertirse realmente en ciencia, pues su visin de la
realidad chirra con la que tienen el resto de las ciencias sobre la misma y, obviamente, stas no pueden
aceptar en su seno una versin que desafina.
Todava sigue sutilmente entre nosotros el pensamiento judeo-cristiano hacindonos creer que somos
un fenmeno especial sin contacto con el resto de la naturaleza.
Todas las actuales manifestaciones patolgicas de la mstica, tanto individuales como colectivas, son
una expresin de la dialctica entre el yo y el no-yo. La evolucin del universo est empujando la
conciencia hacia un nuevo nivel epistemolgico y en la dialctica yin-yang entre fuerzas opuestas
aparece el fenmeno de la lucha del yo con el no-yo en las ms diversas manifestaciones. Creo que estos
fenmenos son ms comprensibles desde la perspectiva de una unidad que contemple a las fuerzas del
yo y a las del no-yo como jugadores de un juego eterno en el que se van sucediendo los vencedores y los
vencidos. Slo cuando el rbitro que juzga el juego no sea partidario de ninguno de los equipos podr
haber equilibrio en su juicio.

Bibliografa
Detienne M., Vernant J. P. Las artimaas de la inteligencia, (1988). Ed. Taurus. Madrid.
Ferrer J. Espiritualidad creativa. (2003). Ed. Kairs. Barcelona.
Fox Keller E. Reflexiones sobre gnero y ciencia (1991). Ed. Alfons el Magnnim. Valencia.
Groff, S. Psicologa transpersonal (1988). Ed. Kairs. Barcelona.
Jung, C. G. El yo y el inconsciente (1933). Ed. Luis Miracle. Barcelona.
Keeney. B. P. Esttica del cambio (1994). Ed. Paids. Barcelona.
Washburn, M. El ego y el fundamento dinmico (1996). Ed. Kairs. Barcelona.
Wilber, K. El proyecto Atman (1988). Ed. Kairs. Barcelona.
. Los tres ojos del conocimiento (1991). Ed. Kairs. Barcelona.

Sinesio Madrona Rdenas

sinesiomr@inicia.es
La espiral evolutiva, el desarrollo de la consciencia
en un marco universal de leyes
Por Sinesio Madrona Rodenas

Resumen
El origen de esta teora no se produce en el seno del discurso tradicional de la psicologa. Este discurso
tradicional, como el de cualquier otro saber, est autocentrado en la propia materia de estudio y tiende
a ignorar la realidad del universo tal como lo conciben otras ciencias. Por el contrario en la teora que
376

les presento son su base de partida. En esta teora el crecimiento y evolucin del ser humano y el
desarrollo de su conciencia se concibe dentro que una curva espiral especificada matemticamente:
Edad = 1/60 ( 2 /90 + ) e inmersa en el simbolismo y estructura astrolgica de geometra
dodecanaria. Gracias a esta disposicin el desarrollo evolutivo humano se presenta como una serie de
subciclos repetitivos que se disponen simtricamente en torno a un eje central y se integran en un ciclo
mayor. Debido a ello fases semejantes en el desarrollo de la conciencia se repiten formando un ritmo
musical y mandlico que puede ser al mismo tiempo objeto de estudio riguroso por la ciencia objetiva y
sujeto de contemplacin para la meditacin trascendente. Es una teora integradora en la que sea
anan las percepciones de los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro. Surge as una descripcin
binocular (Bateson 1998) de la conciencia desde una perspectiva, al mismo tiempo, objetiva y subjetiva.
Presentacin
En el pasado he estado muy empeado en presentar esta teora ante los medios acadmicos oficiales
con la adecuada asepsia cientfica (mi fuerte inclinacin racionalista, al fin y al cabo). Hace unos pocos
aos estuve haciendo los cursos para el doctorado en filosofa y puede captar ms profundamente (de
forma vivencial) la actitud racionalista que predomina todava en nuestra cultura. En el ltimo ao un
profesor de la facultad de psicologa, con el nimo de ayudarme a ver mi situacin, me dijo que en los
medios oficiales a la gestalt (soy terapeuta gestalt) se la vea ms o menos como una secta y que a mi
espiral se la podra calificar como un delirio. No obstante, gracias a esta experiencia, he podido
superar mi empeo de presentar esta teora como si supuestamente poseyera las cualidades que
hicieran de ella una teora asptica capaz de ser entendida en los medios de la ciencia oficial al uso.
Ello me ha llevado a darme cuenta de que hay dos puntos o consideraciones que deben ser tenidos en
cuenta.
El primero es que esta teora difcilmente puede ser considerada con la asepsia que pretenda. Segn
creo ahora, la teora presente implica una nueva cosmovisin del universo (en verdad, muy antigua),
del ser humano y de la realidad en la que estamos inmersos. La consideracin de que existe una
estructura semejante que puede ser contemplada desde la teora sistmica en la materia (desde la
fsica cuntica hasta la biologa, pasando por la cristalografa) y en la conciencia es una revelacin que
nos pone en contacto con los misterios del universo que siempre han preocupado al hombre (Laszlo,
1997). Por una parte disponemos de una ecuacin matemtica que nos lleva esa consideracin
cosmolgica al terreno que podra contemplar una ciencia objetiva ms abierta. Por la otra los
sentimientos mticos y religiosos que la humanidad ha venido desarrollando a lo largo de las eras
tendran as un marco que podra ser considerado, objetivamente, como parte del desarrollo humano
dentro de una concepcin global sistmica de la realidad que estara ms all de la ciencia y el mito.
Esta observacin me lleva al segundo punto que quiero expresar en esta presentacin.
Creo que esta espiral es una muestra del nuevo lenguaje de la Era Acuario. No es suficiente con
rescatar mitos, mancias, conocimientos esotricos, ritos, costumbres populares, etc. Han de ser
reinterpretados y reescritos en un lenguaje nuevo en el que participe tanto la ciencia y sus esquemas
objetivos y matemticos (del hemisferio izquierdo del cerebro), como la percepcin emptica del
hemisferio derecho del cerebro. La quiebra griega de nuestra cultura ha supuesto la diferenciacin
entre las percepciones de la realidad que obtenemos con cada uno de los hemisferios cerebrales. Ello
nos ha llevado a poder desarrollar el conocimiento que es capaz de obtener de la realidad el hemisferio
izquierdo. Ahora es necesario desarrollar un nuevo lenguaje (antiqusimo, en realidad) transmental y
transemocional que incluya la visin total de la realidad. Una visin que es emotiva y racional al
mismo tiempo. Una visin en la que el sujeto y el objeto estn implicados y son inseparables. Una
visin en la que el hecho de estar implicado personalmente no excluye la objetividad, en la que la
377

objetividad y la subjetividad (y cualquier otra dualidad al uso de la conciencia racional) confluyan.

Una visin que est ms all de la dualidad y que, por lo tanto, hay que contemplar sin categoras, en
una fusin mente-cuerpo-universo. La recuperacin de una visin personalizada, como dice Hillman
(1999), en la que los conceptos y las referencias a la realidad vuelvan a tener vida.
Acuario es un signo que rige la arqueologa y la reinterpretacin e incorporacin de lo que descubre a
la luz del conocimiento actual. Lo que estoy proponiendo es una arqueologa de las ideas: descubrir lo
que nuestros ancestros observaron sobre la realidad, incorporarlo a nuestra experiencia y describirlo
de acuerdo con un lenguaje ms universal, como es el de la ciencia. No es algo muy diferente a un
trabajo de traduccin; pero una traduccin que implica la transformacin del ser que traduce.
Consideraciones preliminares
En el curso de la evolucin del pensamiento se ha pasado de una situacin en la que el hombre
conceba la unidad en todas las cosas como algo natural y esencial, a un pensamiento parcial limitado y
ciego que, si bien nos ha permitido desarrollar la ciencia y la tecnologa con todas sus ventajas, ha
sumido al espritu en una penuria aciaga. De esta situacin nos han ido sacando a lo largo de la historia
del pensamiento personajes como Hutton (Mc Intyre, 1959), Coprnico, Darwin, Einstein o Freud.
Ampliando cada uno de ellos, en un sentido diferente, la extremadamente limitada visin de su tiempo.
Pero el pensamiento astrolgico pertenece a una poca en la que todava no se haba producido la
quiebra griega y es, por lo tanto, con-sustancial con el pensamiento unitario. Por ello cualquier
desarrollo terico o prctico que tenga como base su estructura y simbolismo nos situar siempre, con
el adecuado esfuerzo y apertura mental, ms all de cualquier posibilidad que ahora mismo contemple
el discurso habitual del pensamiento racionalista por muy abierto y avanzado que ste sea.
Es importante darse cuenta profundamente de que la atribucin a la astrologa de ser la madre de las
ciencias no es una cuestin puramente racionalista de prioridades y de conocimientos abarcados, sino
que est incluida en ella el hecho de que la cosmovisin que se desprende de la naturaleza de su saber
implica una visin unitaria de la realidad que supone un estado del saber previo al de la separacin y
dualidad que significa el saber cientfico. Es decir, es una madre prepersonal y transpersonal, nunca
podr ser una madre personal, pues su naturaleza es ser la unidad, y la conciencia personal nunca es,
por definicin, una conciencia unitaria. El hecho de que el desarrollo cientfico est basado en la
separacin no es ajeno a la condena de la astrologa, pues la ciencia condena la unidad (Groff, 2002).
Por ello debemos tener muy claro que nunca, nunca, debemos subordinar nuestra capacidad para
comprehender la realidad a las teoras, estructuras y sistemas de otras ciencias, pues eso va en
demrito de la astrologa y de nuestra propia comprensin de la naturaleza del universo, con el que
somos Uno.
Otra cosa es que la capacidad emprica de las distintas ciencias no nos aporte datos para rellenar los
huecos que deja sobre el universo y el ser humano, en sus detalles, la visin global de la astrologa.
Nuestro deseo de ser admitidos social y oficialmente no debe deslumbrarnos hasta tal punto que
forcemos a la astrologa a meterse en el lecho de Procusto que es para nosotros la limitada visin que
tiene la ciencia sobre la realidad. La ciencia y sus capacidades tampoco ha de ser rechazada, sino que
se ha de incorporar al saber astrolgico, pero como una herramienta, no como una cosmovisin. De
esta manera el conocimiento sobre la realidad que tiene el ser humano superar su etapa prepersonal y
se transformar en un conocimiento transpersonal que transfigurar al ser humano y a la sociedad en
la que vivimos. Supone incorporar a nuestros estudios e investigaciones el rigor, conocimiento y
objetividad que tan excelentes resultados han dado a la ciencia. Algo de lo que, con frecuencia, estamos
muy faltos debido a la capacidad del smbolo para saltar por encima de las limitaciones y barreras del
378

pensamiento objetivo. Capacidad inmensa de establecer relaciones, que utilizada, no obstante, sin la
vigilancia constante de nuestro racionalista interior puede llevarnos a un grado tal de subjetividad
que nos haga hacer, con frecuencia, el ms espantoso ridculo en los medios pblicos y oficiales.
Situacin de la que somos responsables y que en nada propicia la capacidad de la astrologa para ser
admitida como instrumento para el conocimiento global de la realidad y el deseo de reconocimiento del
astrlogo.
As pues, los fundamentos de esta teora, aunque es una teora psicolgica, no nacen en el seno del
discurso dialctico tradicional de la psicologa. Este discurso, aunque pertenezca a escuelas distintas e,
incluso, enfrentadas, como pueden ser el psicoanlisis y el conductismo, por poner los dos ejemplos
ms clsicos, adolece de estar inmerso en un discurso racionalista autocentrado en la propia materia de
estudio (como, por otra parte, ocurre en cualquier otra disciplina). Racionalista an cuando los temas
que se investiguen no tengan, aparentemente, nada que ver con el discurso racionalista. Racionalista en
su connotacin limitativa, porque al centrarse exclusivamente el estudio en el fenmeno humano se
pierden de vista las posibles conexiones y paralelismos que pudieran existir entre este fenmeno y el
resto del universo tal como lo conciben otras ciencias, como pueden ser la fsica, la qumica, la
geologa..., por mencionar las ms aparentemente alejadas del fenmeno humano. En este sentido los
ms actuales desarrollos del pensamiento cientfico implican la consideracin de estructuras
semejantes en distintos niveles de la realidad, desde fsicos hasta sociales (Bertalanffy 1979, Prigogine
1983, Laszlo 1997, Keeney 1994). Desde esta perspectiva no es extrao concebir una estructura
matemtico-geomtrica en el desarrollo de la conciencia.
Obviamente, si queremos hacer de la psicologa un saber universal (y no muchas ciencias, ajenas las
unas a las otras en sus saberes y fundamentos), habramos de ver en un planteamiento matemtico y
geomtrico (que trata de incluir en su estructura el desarrollo del ser humano, tanto en su conducta
como en su conciencia) una promesa de que, quiz, sea posible salir de los enfrentamientos sectarios y
concebir el fenmeno humano como una unidad en la que necesariamente tenemos que incluir todas
sus caractersticas para hacer de su estudio un planteamiento integral. Porque qu sentido tiene hacer
ciencia de una parte del ser humano si no incluye su aspecto principal; es decir, su naturaleza
consciente? La ciencia de la conducta del ser humano no es, fundamentalmente, diferente de la de
cualquier otro animal. En este caso no tenemos una ciencia del hombre, sino una ciencia de la conducta
de una especie animal en particular.
Por otra parte la estructura que aqu se propone y el concepto de ser humano que se desarrolla desde
esta perspectiva, tiene paralelismos, semejanzas u homologas con las estructuras de otras ciencias, tan
duras, incluso, como la fsica o la geologa. Y es que el planteamiento de esta concepcin del ser
humano no lo hace diferente al entorno en el que vive y del que procede. Es ms, desde esta perspectiva
se considera una garanta de objetividad y cientificidad el hecho de que exista ese paralelismo. Por
qu el fenmeno humano incluso la estructura de su conciencia habra de ser diferente de la
estructura del universo en el que existe? Acaso pensar de otra manera no ser todava producto de la
influencia judeo-cristiana que concibe al ser humano como algo completamente ajeno al mundo en el
que vive?
No podemos hacer ciencia del hombre todava porque estamos apegados ideo-emocionalmente a una u
otra de las distintas etapas evolutivas que en esta teora se contemplan. Las emociones, incluso las que
se suscitan en la experiencia mstica, son susceptibles de ser tratadas con objetividad como un factor
energtico en tanto en cuanto seamos capaces de ir ms all de las distintas condensaciones ideoemocionales que se producen en el desarrollo humano. La dialctica entre los hemisferios izquierdo y
derecho del cerebro humano debera llevarnos a concebir un proceso dual en el que, alternativamente,
379

una experiencia o una emocin (cerebro derecho) o una explicacin (cerebro izquierdo) producen un
efecto sobre una anterior condensacin ideo-emocional (fijacin en trminos psicoanalticos) cuya
funcin bsica es hacer saltar a la consciencia de la realidad de un nivel a otro cada vez ms
abarcativo. Dejan de existir, de esta forma, ideas y experiencias acerca de cmo es la realidad y
pasamos del plano de los hechos, al plano de las relaciones (de la informacin) y de los procesos
recursivos, que se dan entre factores opuestos (Keeney 1994), como medio para acceder a un
continuum evolutivo que te libera de toda creencia acerca de cmo es la realidad. Y ello no tiene
porqu significar que distintos niveles de esa misma realidad y distintas formas de operar en la misma,
vistos desde distintos niveles de la consciencia, tengan que ser necesariamente incompatibles.
Es ms, discusiones personales con J. Ferrer en base a su libro Espiritualidad creativa (2003) me han
llevado a la consideracin de jerarqua y paridad como una dualidad que tambin hay que trascender.
Por una parte, desde la perspectiva evolutiva, no cabe duda, poniendo un ejemplo sencillo, que el
desarrollo adolescente es mayor que el del nio. En nuestra mentalidad racionalista la conciencia del
adolescente es superior a la del nio. Pero no nos damos cuenta de que, si bien el adolescente ha
ganado amplitud en su conciencia, tambin ha perdido algo que el nio tena. Por ello las teoras
jerrquicas (por ejemplo las de Wilber), tal como denuncia Ferrer en su libro, son sospechosas de un
pensamiento totalitario de origen cartesiano-kantiano. Creo que el pensamiento astrolgico nos facilita
el acceso a una nueva (antigua) forma de ver las cosas siempre que seamos capaces de seguir su camino
hasta sus ltimas consecuencias.
Con esta teora se muestra que el desarrollo y la estructura de la conciencia puede ser interpretado en
base a funciones y postulados en nada diferentes a los planteamientos de la ciencia. En particular a los
planteamientos ms actuales de la ciencia y la teora de procesos no lineales (Prigogine 1983, Almendro
2002). Es decir, el hecho de que la conciencia nos haga diferentes a otros seres vivos no quiere decir que
esta nueva estructura de la evolucin de las especies no est sometida a las mismas leyes que el resto de
la materia-energa de la naturaleza. Si a alguien le quedaba alguna duda, esta concepcin de la
conciencia nos sita a la par de cualquier otra estructura de la realidad. Naturalmente esto no significa
que la conciencia sea reductible a sus componentes como bien deca Jung acerca de la catedral de
Colonia, no puede ser reducida a un estudio mineralgico de los materiales empleados en su
construccin (Jung, 1982).
Una forma de pensamiento diferente
Centrndonos ahora ms en concreto en esta teora podemos afirmar, de esta forma, que en el actual
discurso racional con el que tratamos de explicar la experiencia mstica y la conciencia transpersonal
no se ha recuperado la unidad primordial que exista en la etapa prepersonal. Al igual que las
experiencias no ordinarias de la conciencia rompen de una manera radical con la visin de la realidad
que se tiene antes de ellas, tenemos que encontrar una teora, una forma de pensamiento racional, una
estructura pensante, una actitud nueva ante el proceso del pensar... que rompa radicalmente con todo
el curso del pensamiento racional heredado del cartesianismo, fiel reflejo de la etapa personal en el
desarrollo de la conciencia.
Slo podemos encontrar algo parecido a lo que buscamos en la forma de pensamiento prepersonal.
Cuando el ser y el universo eran una y la misma cosa y cuando lo que se deca del uno se deca tambin
del otro. Slo una forma de pensamiento, una teora que sea capaz de reflejar esto y que pueda ser
filtrada a travs del pensamiento racional de la etapa personal (de lo contrario estaramos cayendo en
la falacia pre-trans (Wilber 1991) puede ser un reflejo capaz de recoger en el cerebro izquierdo las
llamadas experiencias no ordinarias de la conciencia.
380

No es cierto, como se han cansado de decir una gran mayora de msticos y como no se cansan de decir
actualmente muchas personas cuando hablan de sus experiencias, que el fenmeno mstico sea
incomunicable y no pueda tener el correspondiente reflejo en la capacidad del cerebro izquierdo para
comprenderla e integrarla en una teora del ser humano y del universo. No es cierto en la misma
medida en la que la experiencia sexual es tambin incomunicable. El sentimiento ntimo que cada uno
de nosotros tenemos en la experiencia sexual es incomunicable. Es cierto en la medida en la que el
sentimiento de esta experiencia no se puede trasmitir a un nio. Porque el individuo que no ha tenido
una determinada experiencia emocional no puede entender una verbalizacin sobre la misma,
independientemente de que sta sea sexual, mstica o de otra naturaleza. Entonces tengamos las cosas
claras: la experiencia mstica no se puede trasmitir, como tampoco se puede hacer con la experiencia
sexual, pero eso no quiere decir que no podamos entendernos cuando hablamos de sexo. Igualmente
podemos entendernos cuando hablamos de la experiencia mstica siempre que no queramos como se
puede apreciar con frecuencia en comunicantes de este tipo que el oyente tenga con nosotros un
orgasmo mstico al tiempo que le comunicamos nuestra experiencia. De todas formas cabe apuntar
la posibilidad de que, hasta donde alcanza mi conocimiento y comprensin de la prehistoria humana,
las experiencias no ordinarias de la conciencia fueran de lo ms comn y ordinario hace unos miles o
decenas de miles de aos. Despus del todo la llamada experiencia mstica puede ser un intento del
inconsciente profundo y de la integridad del ser por recuperar un estado de cosas que es normal en el
ser humano global.
Debido a nuestro sesgo interpretativo de la realidad hemos desarrollado una comprensin de la misma
limitada y parcial y no poseemos, actualmente, una estructura racional capaz de reflejar sin demrito
la realidad y el universo que se percibe tras la llamada experiencia mstica. sta sera la razn para la
postura que niega la capacidad de comunicacin de las experiencias inefables que nos dan acceso a la
comprensin transpersonal de la realidad humana y universal. Eso es debido a que en el terreno
racional estamos inmersos todava en la etapa personal y somos dependientes, por lo tanto, de unas
limitaciones en nuestra estructura pensante que nos hacen incapaces de reflejar racionalmente las
llamadas experiencias no ordinarias de la conciencia .
Una teora que se propusiese superar estas limitaciones tendra que volver a considerar la realidad
como un todo unitario en el que lo que se dijese de un aspecto de la realidad se pudiese decir tambin
de otro por muy alejado o diferente que fuera del primero para la conciencia ordinaria. Tendra que
integrar en su seno aspectos tan opuestos para el conocimiento como el determinismo cientfico y la
libertad. Es decir, tendra que ser tan determinista como exige la ciencia conocida y tendra, al mismo
tiempo, que dar todas las posibilidades inherentes a la experiencia libre de la realidad. Tendra que
superar la distincin racionalista de la conciencia ordinaria entre determinismo y libertad, distincin
que no es real, no existe, en el pensamiento unitario. Una teora as podra hablar del desarrollo
humano y de su conciencia sin menoscabo de encuadrarlos en un marco matemtico y geomtrico, y
sin que este marco fuera una limitacin a la hora de trascender las propias restricciones de una visin
exclusivamente racional. Este marco terico tiene que dar la posibilidad de que inmersos en su
contemplacin podamos tener una experiencia mstica. Es decir, tiene que ser un marco en el que se
fundan en cerebro derecho y el izquierdo, un marco en el que lo numinoso y lo racional vayan cogidos
de la mano. Es un camino que est andando ya la teora sistmica; pero esta teora es entre otras
cosas una recuperacin de la capacidad analgica del cerebro para percibir la realidad, capacidad
que est en la base del pensamiento unitario, ya sea prepersonal o transpersonal. El desarrollo de esta
capacidad es un ejercicio cotidiano multidimensional en las personas que se dedican a todo tipo de
saberes esotricos y va mucho ms all de la tpica asociacin libre de la prctica teraputica. Creo
que la teora que les propongo responde a todas esta consideraciones.
381

Por otra parte la idea de que no existe un pensamiento prepersonal digno de ser tenido en cuenta me
parece fuera de toda discusin. Slo cabe citar que la sospecha de irracionalidad y supersticin que
pesa sobre este pensamiento prepersonal tiene que ser revisada, pues es un pensamiento que pudo
concebir matemtica y geomtricamente la estructura del universo y desarrollar, hace ya unos 4.000
aos, la divisin de la circunferencia en 360 (Santos 1986).
Creo que es fundamental recuperar esa visin de la realidad que se tena cuando el pensamiento griego
an no haba escindido la realidad, y el pensar sobre el hombre era pensar sobre el medio que le
rodeaba y pensar sobre el universo. Cuando lo que se deca sobre uno era igualmente aplicable al otro.
Cuando el ser humano perteneca a la poca y al momento en el que haba nacido, pues eran uno y lo
mismo. ste es un tipo de pensamiento prepersonal basado en la experiencia de unidad primordial que
existe antes de la separatividad que es caracterstica de la conciencia personal. La experiencia
transpersonal recicla la unidad primaria a travs y ms all de la conciencia egoica (racional,
cientfica) para convertirla en unidad trascendente. Esta teora pretende reciclar el pensamiento
primario, que pertenece a un estadio cultural paralelo o semejante a la conciencia prepersonal, en un
pensamiento transpersonal que recupera esa unidad; pero respeta, al mismo tiempo, la separatividad y
la objetividad que forman parte de la conciencia en su desarrollo evolutivo.
Una teora racional capaz de reflejar la visin del mundo
que se descubre tras la experiencia mstica
El uso del trmino reflejar no es un recurso simplemente literario. Y si aado que la teora que les
propongo es un fiel reflejo de la realidad de la experiencia mstica (la experiencia de unidad con el
universo y con el entorno) tampoco estoy haciendo una alusin gratuita. Un reflejo de una imagen es
una copia exacta de la misma. La teora que les propongo, adems de ser rigurosamente matemtica y
geomtrica, refleja, desde la misma esencia formal que construye y constituye, la experiencia mstica
al ir ms all del esquema newtoniano-cartesiano y convertirse en smbolo; smbolo o mandala
susceptible de crear, a travs de la meditacin y contemplacin, un estado que trascienda el limitante
marco racional y nos d esa vitalidad del primer principio religioso del que habla E. Tras (1994). Pero
el reflejo, aunque copia exacta, es una copia invertida. Asimismo el reflejo racional de la experiencia
mstica es esta misma experiencia, pero invertida. Es decir, en la medida en la que la experiencia
mstica es asimilable (en un pensamiento dual) al hemisferio derecho del cerebro, el reflejo que de la
misma tenga el hemisferio izquierdo tiene que ser igual, pero invertido (igual, pero racional). Las
experiencias no ordinarias de la conciencia dejan con frecuencia, sino siempre, un sentimiento de
profundo conocimiento, armona, sabidura y unidad, la sensacin de que se sabe y se conoce todo a
partir de ese momento. Ese saberlo y conocerlo todo tiene que tener su correspondencia en la visin
que sobre la realidad pueda venir del cerebro izquierdo. Una teora racional que sea capaz de ser un
fiel reflejo de esa experiencia mstica tiene que dejarnos la misma sensacin. La sensacin profunda
(sensacin, no afirmacin racional) de que lo sabemos y lo conocemos todo a partir de ese momento.
La teora que les propongo tiene esas pretensiones. El conocimiento desarrollado en ella forma un
mandala como el que ven el la fig. 1. Esta misma figura generada por un conocimiento que parte del
cerebro izquierdo puede ser una imagen tan buena como cualquier otra para meditar concentrndose
en ella. Si adems a esa meditacin le aadimos el poso que deja en el alma y en el cerebro humano el
conocimiento racional que existe tras de ella, podramos llegar a decir, incluso, que es un mandala
perfecto (en el sentido de que es integrativo), pues es, al mismo tiempo, racional y contemplativo.
Por otra parte el mandala de la fig. 1 se podra tomar por una representacin grfica de las nuevas
teoras (Whitehead 1956, Keeney 1995, Laszlo 1997) que basan la descripcin de la realidad no en el
punto newtoniano, sino en la malla de interrelaciones que existe entre todos los puntos del
382

universo. Es decir, en estas concepciones no existen puntos aislados sometidos a una fuerza y velocidad
vectoriales, sino un complejo campo de interrelaciones en las que cada punto est conectado por una
informacin que comparte con todos los otros puntos, siendo, al mismo tiempo, cada uno de esos
otros puntos. En realidad, hablar de punto en estas concepciones carece de sentido, pues en ellas
no existe lo que en trminos newtonianos entendemos por punto.
Esta teora responde a un determinismo riguroso (aspecto de la realidad incorporado en la fase
personal); pero su expresin grfica y simblica en un mandala nos lleva hacia una actitud
contemplativa que est ms all de cualquier rigor racionalista, por mucho que lo incluya en su seno.
La capacidad vivencial, numinosa e intensa de la experiencia transpersonal tiene, necesariamente, que
tener su contraparte en el cerebro izquierdo. No se puede pensar que esa experiencia no pueda ser
expresada en los trminos y las estructuras racionales de este hemisferio, pues eso sera introducir un
desequilibrio en la naturaleza, impropio de la unidad que existe y se persigue tras la experiencia y
vivencia numinosa de la unidad. Otra cosa es que, inmersos an a nuestro pesar en una mentalidad
racionalista, hayamos sido capaces de encontrar el camino adecuado para ello.

Fig. 1. Grafo de las relaciones internas en la estructura dodecanaria.

Probablemente muchos de Vds. piensen que una teora de esta naturaleza es imposible; pero al mismo
tiempo no dejarn de estar conmigo si afirmo que slo una teora de estas caractersticas es capaz de
sostener la afirmacin de que es un fiel reflejo, desde el lado racional, del mundo que se percibe en la
experien-cia de la conciencia no ordinaria.
Es posible que la estructura dodecanaria del mandada astrolgico sea una eleccin perfectamente
consecuente. El doce es un nmero muy particular, tiene mltiples divisores que formalizan subgrupos
diferentes de elementos que se pueden recombinar entre ellos en distintas formaciones. Es adems el
nmero de subpartculas atmicas (quarks), el m.c.m. de las estructuras geolgicas y ha sido empleado
en numerosas ocasiones en las distribuciones grupales en las estructuras sociales antiguas (cuando
todava no se haba roto la unidad sujeto-objeto), por lo que es un indicio favorable en el camino que
seguimos. Por otra parte es posible que la estructura dodecanaria produzca en el cerebro humano una
383

sensacin de armona que calme los temores irracionales que el ser humano lleva en lo ms profundo
de su ser y que no sea indiferente a la eleccin del mismo (estara en la fascinacin por las gemas en
este mismo orden del cosas, teniendo en cuenta, adems, que son recolectores de energa?). Es el
inconsciente el que nos dicta esa eleccin o es el reconocimiento intuitivo de que estamos en la base de
la estructura del Universo? Es slo la proyeccin de un temor irracional, o es tambin la percepcin
profunda de esa estructura universal tanto a nivel macroscpico como microscpico? Es posible que la
naturaleza pudiera haber elegido la estructura dodecanaria para configurar el universo simplemente
por un factor econmico. Es decir, parece ser la forma geomtrica que mejor equilibra las tensiones y,
por lo tanto, la que menor gasto energtico produce. La estructura de la psique y de la conciencia, as
como el proceso de crecimiento humano tambin responderan a esta economa de la naturaleza (por
ser la ms cercana al crculo sin tener excesivas divisiones). La representacin dodecanaria podra ser
una gua que nos ayudase a encontrar una estructura general que nos diese una visin ms coherente
de la realidad.
Sinesio Madrona Rodenas - sinesiomr@inicia.es

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La espiral evolutiva, el desarrollo de la consciencia
en un marco universal de leyes - Parte 2
Por Sinesio Madrona Rodenas

La frmula matemtica
Debo hacer algunas aclaraciones para los lectores que se asustan ante las matemticas. En este terreno
matemtico lo ms importante no es la frmula en s, sino la configuracin geomtrica en la que se
sustenta. La frmula matemtica es la de una simple curva espiral y da cuenta de que los tiempos de
desarrollo se van dilatando con la edad y del hecho de que al ser una espiral vuelve sobre las mismas
fases. La descripcin de los procesos que tienen lugar en el desarrollo humano se apoya ms en el
grfico que resulta de la configuracin geomtrica, algo mucho menos rido que una funcin
matemtica. La existencia de la espiral implica que las fases de la madurez repiten ciertos esquemas de
la infancia. Pero el alejamiento grfico tiene una interpretacin simblica y es que, por ejemplo, el
origen de las fases prepersonal (1 fase Piscis) y transpersonal (2 fase Piscis) es el mismo, pero en un
nivel diferente de realidad, lo que explicara por una parte la confusin entre ambas fases y por otra el
hecho de que haya entre ellas tantas similitudes. En las fases de la segunda vuelta se estara
reconstruyendo lo que tuvo que ser separado en la primera por necesidades evolutivas de crecimiento.
No hay que fijarse tanto en el aspecto matemtico como en el aspecto grfico, pues, a mi entender, esta
representacin resuelve algunas incgnitas de la naturaleza del desarrollo humano.
La formulacin matemtica del proceso surgi a posteriori. Cuando estaba terminando la descripcin
del primer ciclo de la espiral, los tiempos que me estaban surgiendo de la comparacin de la
descripcin caracteriolgica y evolucin climtica de cada arquetipo con los procesos de crecimiento y
desarrollo que describe la psicologa evolutiva sugeran un proceso espiral. Le di los datos a Arturo
Mata y l encontr la siguiente frmula matemtica que describe con perfeccin el proceso:
384

Edad = 1/60 (2/90 + )

donde es el ngulo recorrido para una determinada edad.
El hecho de que la curva resultante sea una espiral es tambin, en s, simblicamente significativo. La
espiral y el helicoide surgen tras la aplicacin de un vector al trazado de una curva. El vector es un
smbolo masculino y la curva es un smbolo femenino. La espiral, como curva resultante de la
interaccin entre un elemento masculino y otro femenino es una figura masculino-femenina y como tal
un smbolo de integracin de fuerzas, estructuras, principios... opuestas (esta idea tambin me fue
comunicada por A. Mata). El hecho de que en la naturaleza y en el cosmos la espiral y el helicoide
sean formas frecuentes es un indicio de que existe una bsqueda de equilibrio que tiende a estabilizar
las tensiones y representa un smbolo de madurez y logro en los distintos niveles de la realidad. Por
otra parte esta espiral se desarrolla sobre un fondo que consiste en una estructura geomtrica circular
dividida en doce sectores. Cabe sealar que si existe algn mecanismo o representacin en la
naturaleza que pueda encontrarse en todos los niveles de la realidad ste ha de ser lo ms abstracto y
general posible y el aspecto ms abstracto posible de la forma es el geomtrico. La estructura espiral es
de amplia difusin; desde las galaxias a numerosas formas biolgicas, pasando por el helicoide del
ADN, que responde como la espiral al efecto de un vector aplicado sobre el trazado de una curva,
slo que, en este caso, en sentido ortogonal al anterior.
El resultado de la conjuncin de la espiral matemtica y la estructura geomtrica se muestra
extraordinario. En este estructura cada fase del crecimiento humano viene expresada grficamente por
un arco de 30 y el tiempo que le corresponde lo cuantifica el desarrollo de la curva espiral. As se
empieza por una primera fase de 8 meses siendo la duracin de las subsiguientes el resultado de un
incremento constante de 4 meses. Por consiguiente las frases que siguen son de 12, 16, 20, etc., meses.
Esta secuencia inmersa en la estructura geomtrica del mandala astrolgico, se muestra
extraordinariamente coherente con los procesos evolutivos, hasta el punto de que todos los procesos
que tienen lugar en el desarrollo humano (incluidos los biolgicos de la gestacin, desarrollo puberal y
menopausia, cuya objetividad es indiscutible) responden a la simetra central mencionada.

Fig. 2. Curva espiral de la resultante positiva de la frmula

que describe el desarrollo humano en la teora dodecanaria.
385

La fig. 3 es una representacin de las fases en la estructura dodecanaria. El nmero encerrado

en un crculo es el ordinal de la fase, los nmeros emplazados en los radios son datos de edad. En el
grfico estos datos se han dado en nmeros enteros para mayor facilidad visual y mnemotcnica. Cada
fase est comprendida entre los datos de edad que la circundan.

Fig. 3. Esquema de fases y edades que abarcan (datos de edad en nmeros enteros)
A continuacin se expone una lista con los datos de edad exactos entre los que discurre cada
fase. Las fases han sido denominadas de acuerdo al aspecto principal que tiene lugar en el desarrollo
en ese momento de la vida. En la columna de la izquierda estn los datos del primer ciclo vital tal como
se considera en este estudio. En la columna de la derecha estn los del segundo ciclo. La superposicin
de las fases del segundo ciclo sobre las del primero implica semejanzas estructurales y
comportamentales. La consideracin geomtrica (que no matemtica) de una 1 fase Piscis prenatal a
la que se superpone la 2 fase Piscis es coherente con las observaciones efectuadas en este estudio que
ms adelante se exponen.

386

Es notorio citar que varios psiclogos sealan analogas entre distintas fases que quedan justificadas en
esta espiral. Por ejemplo Gesell (1985) seala una similitud sorprendente entre el mundo ideacional del
nio de 25 aos [Gminis] y el adolescente [Sagitario]. Similitud que aqu queda reflejada en la
oposicin de las fases correspondientes. Rappoport (1986) por su parte seala una notoria semejanza
entre la vejez y la adolescencia. Estas dos etapas quedan superpuestas en esta espiral al corresponder
con una primera y segunda vuelta por la fase Escorpio. Es tambin necesario sealar la importancia de
lo social en la adolescencia (descubrimiento del otro) y en la vejez (necesidad de estmulos sociales)
cosa que tambin queda reflejada en esta disposicin espiral del desarrollo. Hay muchas sorprendentes
armonas en esta teora del crecimiento humano.
Teora sobre la razn intrnseca de esta estructura
Esta disposicin del proceso evolutivo permite establecer una serie de correspondencias, dialcticas y
subestructuras cclicas que son las que le dan la razn de ser y muestran el fenmeno humano como
algo de una naturaleza, posiblemente, ms regular y armnica de lo que podamos pensar. Estas
subestructuras se pueden definir y representar por figuras regulares inscritas en el crculo, es decir
semicrculos, tringulos, cuadrados, hexgonos, dimetros, etc. Despus de haber estudiado y
establecido esta estructura surgi la necesidad de encontrar una explicacin a esta regularidad.
Propongo la existencia de unos subciclos de la libido que se van repitiendo peridicamente a lo largo de
la vida del individuo. Estos ciclos estn formados por cuatro fases que responden a los estadios de la
libido sealados por Freud como: libido primordial [agua], catexis del yo [fuego], ligazn al objeto
[tierra] y ligazn a la representacin del objeto [aire] (Laplanche y Pontalis, 1971). En mi estudio estos
cuatro estadios estn sacados de su contexto psicoanaltico y trasladados al contexto evolutivo.
Asimismo existe una variacin en la interpretacin de la primera fase, la de la libido primordial, pues
no se considera tanto vinculada o fijada en las llamadas zonas ergenas como un concepto ms general
y global relacionado con el inconsciente y con los procesos biolgicos que tienen lugar en el crecimiento
del ser humano. Estara ms en la lnea de la psicologa de Jung.
En el contexto de la Espiral Evolutiva se pretende sealar con estas fases ciclos completos de desarrollo
que se iran repitiendo a lo largo de la vida del ser humano. Ver fig. 4. Sera la recurrencia de estos
ciclos la que da la razn profunda a la armona que se observa en el crecimiento del ser humano desde
la perspectiva de la Espiral Evolutiva.
387

En los estudios mitolgicos de Jung tambin se encuentran, aunque con mayor dificultad, estas cuatro
fases: la caverna del dragn, el descenso al Hades, el vientre de la ballena, etc., para la fase agua; las
acciones y luchas del hroe, el encender fuego, el enfrentamiento al peligro, etc., para la fase fuego; los
objetos mgicos o no que el hroe utiliza en su empresa o los que le ofrece alguna deidad protectora
para la fase tierra, y la salida fuera de la gruta, del vientre, de las profundidades e, incluso, la
aparicin de seres celestes que elevan al hroe para la fase aire (Jung, 1982).

Fig. 4: subciclos de la libido en la espiral evolutiva.

Basndonos en la idea de Jung de la regresin evolutiva y adaptndola al contexto de la psicologa
evolutiva, cabra sealar que cada vez que entramos, en el curso del desarrollo, en una fase agua, que
aqu relacionamos con la libido primordial de Freud o la caverna del dragn en Jung reiniciamos el
ciclo evolutivo con una vuelta al principio. Esta vuelta est suficientemente clara si pensamos que en
dos ocasiones tiene que ver con procesos biolgicos (pubertad y menopausia), el otro proceso biolgico
que existe en estos subciclos de la libido es el propio inicio de la vida con la gestacin. En las dos fases
no sealadas por procesos biolgicos hay fuertes regresiones e intensos conflictos con el inconsciente.
Son la fase edpica [Cncer] y la que he sealado como gnesis mstica (26-30 aos) [2 fase Piscis] en la
que se producen fenmenos subjetivos sobre los que han llamado la atencin distintos psiclogos
como Frenkel-Brunswick (1968) y Gould (1972), y que Wilber (1991) seala como el comienzo de las
primeras fases del desarrollo espiritual. Dada la constancia biolgica de las otras tres fases cabra
apuntar la posibilidad de que en estas dos no sealadas notoriamente por procesos biolgicos se
pudiera dar algn cambio mnimo de tipo hormonal u otros, que habra que buscar especficamente
para hallarlo, si es que acaso existiese. Esta prediccin confirmara la espiral, aunque su carencia no la
negara.
A partir de esta vuelta al principio las fases siguientes iran repitiendo los procesos tan claramente
distinguidos por Freud hasta llegar a la fase de aire del subciclo (la ligazn de la libido a la
representacin del objeto) en la que se vendra a tomar consciencia en mayor o menor medida de
todo el subciclo anterior. Es decir, cada uno de estos subciclos representara un nivel del desarrollo de
la conciencia (beb, nio, adulto...) con una orientacin en el mundo radicalmente diferenciada. Cada
regresin evolutiva significara, pues, una conexin con los orgenes de la vida para desarrollar un
conocimiento ms amplio y profundo de la naturaleza de la realidad (lo que llamamos un nivel de
conciencia diferenciado de esa realidad). Esta forma de ver las cosas tambin estara de acuerdo con la
teora rentroprogresiva de Pniker (1987).
Relaciones estructurales
388

A continuacin se exponen las relaciones estructurales de esta teora de acuerdo al mandala

astrolgico. Debo hacer notar, nuevamente, que el desarrollo terico de este esquema es incipiente y
que en l existen fases contrastadas por los estudios de psiclogos evolutivos que las han estudiado y
otras no tan especficamente configuradas debido a que el esquema que propongo resalta fases que, en
muchos casos, han sido genricamente incluidas en otras ms amplias, sobre todo en la adultez y la
ancianidad. Entiendo que lo ms importante en este esquema no es tanto el dato aislado sino la
coherencia del conjunto. Hechos o datos que, de otra manera, pudieran no ser relevantes, adquieren,
desde la perspectiva del conjunto, una importancia singular confirmando as toda la estructura. Es
decir, debemos de dejar de lado la visin en newtoniana de un punto aislado y tratar de verlo desde la
perspectiva de un conjunto de relaciones, tal como es ms propio del pensamiento astrolgico.
Agua. Primera fase del subciclo de la libido. La primera fase freudiana de la libido
traducida al sistema de la espiral evolutiva da lugar a etapas peridicas en las que el individuo tiene un
contacto profundo con el inconsciente, con lo biolgico, con los conflictos derivados de las emociones
que se producen en esas circunstancias (el descenso del nivel de conciencia), con los lazos profundos
que implican esas situaciones, etc. Estas etapas son las siguientes: el desarrollo intrauterino [1 fase
Piscis], el conflicto edpico [1 fase Cncer], el desarrollo y conflicto puberal [1 fase Escorpio], la que
he llamado gnesis mstica (esta fase cae sobre el sector en el que tiene lugar la gestacin) [2 fase
Piscis] y la crisis menopusica [2 fase Cncer]. Se podra considerar una ltima crisis, la del bito [2
fase Escorpio] siempre que se confirme que la fecha sealada en la espiral tiene un efecto drstico
sobre la vida (ver ms adelante el apartado: El ciclo vida-muerte).

Fig. 5: disposicin triangular de las fases derivadas del primer estadio de la libido
La posicin geomtrica de la fase de la gnesis mstica sobre el mismo sector que tiene asignada la
gestacin en el primer ciclo tendra un enorme significado [1 y 2 fases Piscis]. Estudiosos de psicologa
evolutiva (Frenkel-Brunswik (1968) y Gould (1972)) sitan al final de los aos veinte una gran
abundancia de experiencias subjetivas. En mis investigaciones he encontrado que pueden ser
numerosos los acontecimientos que produzcan en el ser humano una experiencia que, eventualmente y
no sin trabajo, podra conducir al desarrollo de la conciencia transpersonal: un periodo de retiro o
trabajo muy aislado, una prdida afectiva muy sentida o la prdida del estmulo que la vida
proporcionaba aos antes; inters por cuestiones espirituales, humanitarias, esotricas, yoga,
vegetarianismo...; una enfermedad propia o de un familiar muy cercano, etc. etc. En fin los sucesos
pueden ser infinitos de acuerdo con la multidimensionalidad de significados del arquetipo de Piscis,
pero el resultado general es una nueva perspectiva de la vida; aunque la conciencia de esa nueva
389

perspectiva puede no ser obvia hasta muchos aos despus, en teora hasta la 2 fase Gminis (4045
aos, dual consciente), final del subciclo de la libido en el que se encuentra esta fase de la crisis mstica.
Lo importante de este esquema es que estas fases quedan ubicadas en el tiempo por la frmula de la
espiral y en el espacio por la geometra dodecanaria. Todas estas fases forman un tringulo equiltero.
Es decir, su incidencia media se presenta con una regularidad asombrosa una vez aceptado el proceso
ralentizador del tiempo que la espiral matemtica revela en el desarrollo humano. Es de destacar en
esta triangulacin que en ella se establece tal relacin entre tres hechos absolutamente objetivos, no
sujetos a interpretacin, como son los procesos biolgicos de la gestacin, la pubertad y la menopausia.
Sinesio Madrona Rodenas - sinesiomr@inicia.es

La espiral evolutiva, el desarrollo de la consciencia

en un marco universal de leyes - Parte 3
Por Sinesio Madrona Rodenas

Fuego. Segunda fase del subciclo de la libido. Las fases que les siguen (catexis del yo,
luchas del hroe) tienen que ver con procesos en los que se seala un importante incremento de la
autoafirmacin, de la independencia, del cuestionamiento de los roles recibidos, del aumento de
iniciativas y decisiones, etc. En un primer momento [1 fase Aries] la independencia viene sealada por
la ruptura del cordn umbilical y la eclosin de una criatura que a partir de ese momento ser
autnoma en sus funciones fisiolgicas. Posteriormente [1 fase Leo], despus del conflicto edpico y de
la socializacin del nio a travs de la familia, viene el periodo de autoafirmacin y de lucha por
conquistar el yo que Freud define como asuncin del supery y Jung como comienzo del proceso de
individuacin. Monedero seala tambin en ese periodo un incremento de la competitividad yoica
(1982).

Fig. 6: disposicin triangular de las fases derivadas del segundo estadio de la libido

390

Ms adelante en el periodo adolescente [1 fase Sagitario] el joven cuestiona todas las pautas y la
ideologa recibida de sus mayores y busca su propia definicin de la vida. Erikson ha sealado esta fase
en la que destaca la bsqueda de la autoidentidad por parte del adolescente (1985) y en Wilber
correspondera con el inicio del estadio del centauro. Entre los 30 y los 35 aos [2 fase Aries] se da,
asimismo, un periodo de marcado nfasis en la toma de decisiones, la independencia, la ruptura con
antiguos lazos, la asuncin de una nueva orientacin ms personal en la vida, etc. (observaciones
personales) y con la necesidad de cambiar Sheehy (1984). El ltimo periodo, de 51 a 57 aos [2 fase
Leo] parece coincidir con un marcado incremento en la capacidad de decisin profesional y
empresarial en las personas, as como en un sentimiento de solidez personal y autoafirmacin, Sheehy
(1984). De nuevo estas etapas, correlativas a las anteriores, forman un tringulo equiltero, que nos
muestra la regularidad que los procesos de la libido parecen tener en el devenir humano.
Tierra. Tercera fase del subciclo de la libido. El tercer motivo de agrupacin de la fases
deriva de la sealizacin por Freud de los procesos de ligazn de la libido al objeto y en Jung de las
herramientas del hroe. Tendra que ver con un incremento del contacto del individuo con la realidad,
con el objeto. En el primer ao [1 fase Tauro] este enfoque se puede percibir en la suprema
importancia que en este momento tiene el contacto que el nio est desarrollando con su propio cuerpo
y con los objetos exteriores. La correspondiente fase posterior [1 fase Virgo] se relaciona con el
periodo en el que el nio empieza a desarrollar las operaciones concretas, descrito por Piaget (1977).
Es una poca de escolarizacin y marcado inters por aprender. Erikson seala el desarrollo de la
competencia para la edad escolar (1985).

Fig. 7: disposicin triangular de las fases derivadas del tercer estadio de la libido
Al final de la adolescencia (1822 aos) [1 fase Capricornio] se da una fase que se puede caracterizar
como de contacto con la realidad socialprofesional. Al igual que el nio tom contacto con su cuerpo en
la primera fase de este ciclo, y tom contacto con la realidad mental concreta en la segunda, en esta
tercera fase el joven est tomando contacto con una realidad ms amplia, la sealada por su relacin
con el mundo adulto. Es decir estas tres fases estaran sealadas por la unidad de contacto con la
realidad, que es fsica en la primera, mental en la segunda y socialprofesional en la tercera.
Una cuarta (3540 aos) [2 fase Tauro] y quinta (5157 aos) [2 fase Vigo] fases estn poco estudiadas
en la psicologa evolutiva. Cabe no obstante mencionar que en la cuarta fase parece haber un notable
incremento de la estabilidad y la seguridad material, una actitud ms hedonista hacia la vida y una
recuperacin de algunos deseos inconscientes profundos relacionados con el cuerpo y la sexualidad.
391

Aire. Cuarta fase del subciclo de la libido. Al cuarto estadio de la libido se corresponden
fases relacionadas con el crecimiento mental y social especficas del ser humano (ligazn de la libido a
la representacin del objeto de Freud, salida de la gruta y elevacin del hroe a los cielos de Jung). La
1 fase Gminis tiene lugar durante el proceso de verbalizacin del nio. Junto al desarrollo verbal el
nio adquiere una incipiente capacidad para manejar sus pulsiones y una visin dual de la realidad.
Gessell seala que a los 2'5 aos el nio ve la vida como una calle de dos direcciones (1985). En la
siguiente fase [1 fase Libra] tiene lugar la descentralizacin afectiva del nio que le permite
desarrollar la capacidad para las operaciones abstractas, tal como seala Piaget (1977) en su estudio
del desarrollo de la inteligencia. Ambos aspectos: el mejor conocimiento de lo emocional y un
destacado desarrollo de la capacidad de abstraccin vuelven a repetirse en esta fase prepuberal.
La siguiente, [1 fase Acuario], tiene lugar en la Espiral Evolutiva entre los 22 y los 26 aos. Wilber
seala el principio del desarrollo de una capacidad abstracta superior, que menciona como lgica
imaginativa, hacia los 21 aos (1991). No obstante sta es una fase que marca el lmite de evolucin del
ser humano, no todo el mundo tiene o ha tenido el desarrollo que pertenece a ella. Wilber seala que la
lgica imaginativa es la primera estructura (...) que puede sintetizar, establecer conexiones, relacionar
verdades, coordinar ideas e integrar conceptos. (...) sta es, evidentemente, una estructura altamente
integradora, en mi opinin, la estructura ms integradora del dominio de lo personal. Ms all se
encuentra el reino de lo transpersonal . Evidentemente es un tema muy acuariano.

Fig. 8: disposicin triangular de las fases derivadas del cuarto estadio de la libido
En la 2 fase Gminis (de 39.8 a 45.0 aos, dual consciente) no s de nada que haya escrito sobre ella
(de este definido sector en particular) que merezca la pena mencionar como un nuevo nivel de
desarrollo de la abstraccin. No obstante la posicin de esta fase (sobre la 3, el comienzo de la dualidad
en el nio, la separacin de los sexos) justificara una explicacin si admitimos la coherencia global
del conjunto representado por la espiral de la teora junguiana de la evolucin y del inters que las
personas que acudan a su consulta en sta y posteriores edades. En la 1 fase Gminis tiene lugar en
este mismo sector la incipiente conciencia de la separacin de los sexos. Ahora se justificara en esta
fase la integracin de la dualidad sexual a travs de la incorporacin a la conciencia de los modos de
ver el mundo y la conducta del opuesto al sexo biolgico, lo que Jung define como la integracin con los
arquetipos del anima y del animus.
En la 2 fase Gminis se desarrollara un nuevo nivel de abstraccin que he llamado lgica
ideoemocional concreta o autocentrada. Con este nombre quiero dar a entender que en este estadio la
visin global incorpora consciente y operativamente la percepcin del cerebro derecho y el individuo
392

ya no elabora un mundo nicamente en base a su lgica, pues da igual importancia a sus percepciones
irracionales (mantengo el trmino de lgica provisionalmente). Lo de autocentrada es porque
considero que en esta fase, al igual con lo que ocurre en este mismo sector en la primera vuelta de la
espiral, esa percepcin tiene como centro al individuo. A la siguiente fase de abstraccin, la 2 fase
Libra, correspondera una lgica ideoemocional descentrada o abstracta. Al igual que en la primera
vuelta de la espiral en la fase que corresponde a este mismo lugar geomtrico se producira un
descentramiento afectivo que llevara a un nuevo descubrimiento del t en este nivel transpersonal y a
la capacidad de abstraccin ideoemocional descentrada. En ella, especulativamente, el individuo
podra tener una percepcin experiencial y racional de la realidad desde cualquier lugar de ella, ya sea
humano, animal, vegetal u objetal en general. En este sentido las descripciones que hace Grof (1988)
sobre la identificacin con plantas o animales de algunos sujetos en la experiencia con LSD, podra
decirnos mucho al respecto.
Cabe aqu tambin sealar que la lgica ideoemocional concreta estara ms de acuerdo con las
visiones espirituales exclusivistas (pues, al igual que en la primera vuelta de la espiral, esta capacidad
abstracta se desarrollara en un sector en el que predomina el autocentramiento y el egocentrismo en
esta fase evolutiva correspondera tambin a la inflacin del ego), mientras que la lgica ideoemocional
abstracta estara ms en consonancia con la visin participativa de Ferrer (2003). Aunque Ferrer no
est de acuerdo (comunicaciones personales) con lo que supondra esta idea, inmersa, en parte, en un
sistema aparentemente jerrquico, cabe sealar de jerarqua y paridad (participacin igualitaria) son
dos aspectos parciales cartesianos de una realidad que es ambas cosas a la vez; aunque esta discusin
requiere ms espacio del que se dispone en este contexto.
Trinidad
En torno a la estructura triangular del elemento agua, punto de inicio de los ciclos de la libido, surge la
teora de que el ser humano est constituido, bsicamente, por tres ndulos emocionales que
constituyen el tringulo emocional que rige la vida humana. Esta teora es, de todas formas, casi un fiel
reflejo de la teora de la libido de Jung , salvo por el hecho de que se concibe como estructura bsica y
proceso cclico que se repite. Es decir, en el ser humano existen tres ncleos de libido: la protolibido o
libido primordial (Piscis) que nos conecta con la unidad, la libido familiar (Cncer), que estructura las
sociedades animales y humanas, y la libido sexual (Escorpio) que resalta el desarrollo del ego y de la
individualidad y que es especfica del ser humano. La concepcin de Jung termina aqu; pero en la
teora espiral despus de la tercera fase de la libido, volveramos de nuevo a la primera fase o
protolibido, segn la terminologa junguiana, slo que ahora sera una libido trascendente (2 fase
Piscis). Esta nueva fase de la libido nos reconecta con la unidad primordial, pero en un nuevo ciclo de
conciencia, por lo que se convierte en la unidad trascendente.
Me voy a limitar a describir un punto esencial de esta teora. Cada nueva fase de la libido se apoya en
la negacin y rechazo de la anterior. As la fase de libido sexual (1 fase Escorpio) se desarrolla
rechazando la fase de libido anterior (1 fase Cncer) o libido familiar. La fase de libido trascendente
(2 fase Piscis) se desarrolla a travs del rechazo de la anterior, que implica la condena del ego y de la
sexualidad (en este sentido el papel del cristianismo y otras religiones, sera un papel evolutivamente
necesario para la especie). La fase de libido trascendente no es el final, es otra ms en el proceso de
desarrollo. As el acceso a la experiencia y conciencia transpersonal no es el final. En esta teora supone
una reestructuracin radical del mundo vivido hasta ahora por el individuo. En el primer ciclo de la
espiral las fases de la infancia temprana estn sumidas en un mundo confusional que se va
estructurando conforme el individuo va creciendo y llega a una configuracin momentneamente
estable tras el Edipo. En este segundo ciclo de la espiral ocurre lo mismo para cualquier mediano
393

observador. Tras la experiencia mstica y el acceso a una nueva forma de ver el mundo se produce una
gran inflacin del ego (evolutivamente necesaria) y una etapa acusadamente confusional y egocntrica.
De esta situacin nos sacar, al igual que en la primera vuelta, el paso de nuevo por la libido familiar
(2 fase Cncer, en trminos freudianos sera un segundo Edipo), que ahora podramos llamar libido
familiar trascendente. Tras este paso se supera el exceso de numinosidad que existe en la primera etapa
trascendente y se vuelven a ver los ros y montaas como tales, tal como reza el dicho zen. Se alcanza
una nueva meseta de estabilidad, al igual que ocurra en la infancia en esta misma fase. Se vuelve a
recuperar la importancia del yo (que no del ego) que, en realidad, ha seguido ejerciendo su poder desde
el inconsciente al que se le ha rechazado ideolgicamente desde una incompleta maduracin
transpersonal. Ya no aparece como algo rechazable o como algo subordinado al fundamento dinmico,
en terminologa washburniana (1997), sino como una fuerza en s misma, asimilable a una fuerza yang
existente en el universo. El acceso a un nuevo nivel epistemolgico de conciencia slo se puede producir
a travs de un proceso recursivo (Keeney, 1994) en el que las fuerzas opuestas se integren. Y no puede
un yo transicional, dependiente, sumergido o inferior al noyo ser el rival que ste necesita para lograr
esa integracin . Esta manera de ver el proceso del desarrollo de la conciencia como un ciclo que, en
teora, es continuo, nos puede ayudar a distanciarnos de los momentos en los que, sumidos en el xtasis,
nos resulta difcil ver con perspectiva esa misma realidad que estamos viviendo.
Descripcin de las fases opuestas
Desde la perspectiva dual (o diametral) entramos a considerar fases que se oponen entre s y muestran
relaciones caractersticas de esa oposicin. Ver fig. 3.
Primer eje: yo-t. La 1 fase Aries representa el nacimiento, la independencia fisiolgica de la madre y
el comienzo incipiente del desarrollo del yo. En el lugar opuesto la 1 fase Libra (9-12 aos, la pandilla,
el otro) representa todo lo contrario, lo que he llamado el desarrollo del t. En esta fase se produce la
descentralizacin afectiva y el chico reconoce al otro como alguien distinto de s mismo. Al mismo
tiempo reconoce tambin la existencia de una vida interior, un yo propio y diferente. La fase Aries es
egocntrica y esta actitud se mantiene hasta la fase Libra, en la que empieza el desarrollo social
igualitario en la relacin con los pares. Esta distincin es muy clara en la psicologa evolutiva y resulta
muy convincente en la espiral evolutiva.
La 2 fase Aries (30-35 aos, activa) vuelve a mostrar un intenso periodo yoico, se acenta la expresin
de la independencia y la toma de decisiones, iniciativas y gran actividad (esta fase est simplemente
sealada por Rappoport (1986) y Monedero (1982) que inciden en destacar la edad de 30 aos, y su
descripcin se basa, sobre todo, en estudios propios inditos, s bien Sheehy (1984), hace descripciones
interesantes de esta fase, que coinciden con lo que aqu se postula. En la 2 fase Libra podemos citar la
afirmacin de Rappoport (1986) para toda la ancianidad como un periodo en el que se vuelve a
plantear el tema de la relacin social y de la identidad personal con renovado inters. Este mismo autor
llega a compararla con la adolescencia, lo que es significativo dado que este ciclo se superpone al
periodo adolescente en la primera vuelta espiral.
Segundo eje: corporal-sexual. En la 1 fase Tauro (12 aos, corporal) se inicia la educacin de los
esfnteres y, sobre su base, las estructuras bsicas de educacin y las primeras normas de socializacin.
Se produce el descubrimiento de los genitales. Es una fase muy relacionada con el descubrimiento del
cuerpo. En su opuesta, la 1 fase Escorpio (12-15 aos, puberal), se da una nueva relacin intensa con
el cuerpo debido al desarrollo puberal. Asimismo se empieza a cuestionar la educacin recibida en la
infancia.

394

En la 2 fase Tauro (35-40 aos, hedonista) vuelven a hacer una insistente aparicin las fijaciones y
perversiones infantiles a las que alude Freud en su teora (Sheehy 1984). La 2 fase Escorpio (70-77
aos) est por estudiar. Habra que investigar la sexualidad en el anciano dado que esta fase se sita en
el mismo lugar que la pubertad en el primer ciclo. Cabe predecir, de acuerdo con esta teora, que con el
progresivo alargamiento de la esperanza de vida y las nuevas actitudes en materia sexual de las
generaciones que estn ahora en la madurez podramos ver en los prximos aos un cambio total
acerca de lo que se cree sobre la sexualidad del anciano. En este sentido el fenmeno supuestamente
patolgico y socialmente rechazado del viejo verde podra ser contemplado como una respuesta a un
condicionamiento social represivo.
Tercer eje: verbal-ideacional. En la 1 fase Gminis (23 aos, Verbal, mental, social, dual) se produce
un notable desarrollo del lenguaje y por su intermedio un mejor manejo de las pulsiones y de los
impulsos motores a travs de la verbalizacin. Un gran inters por conocer el qu de las cosas. Se
descubre la dualidad de la naturaleza (Gessell, (1985), compara esta fase con la adolescencia). En la 1
fase Sagitario (15-18 aos, ideacional) se da el notable incremento ideacional de la adolescencia y un
mximo en los procesos de abstraccin; lo que implica inters por comprender el mundo. Se puede
considerar que los sistemas ideales y religiosos son respuestas integradas a la dualidad de la fase
opuesta. La 2 fase Gminis (40-45 aos) queda por estudiar. Podran investigarse los intereses
cognitivos. Tambin cabra apuntar aqu, ya en el desarrollo transpersonal, la vuelta a la unidad de los
opuestos a travs del desarrollo y acceso a la conciencia de las imgenes y actitudes femeninas y
masculinas (opuestas a nuestro sexo biolgico) de nuestro interior. Lo que Jung llama anima y animus.
Cuarto eje: familiar-profesional. En la 1 fase Cncer (35 aos, edpica) la socializacin a travs de la
familia est en un momento culminante, los modelos parentales servirn para la futura socializacin
del infante. En la 1 fase Capricornio (18-22 aos, aprendizaje o preparacin social-profesional) el
joven puede empezar a realizar por s mismo estos modelos adquiridos en la infancia y a proyectarse
socialmente a travs de su profesin. Comienza la asuncin de roles sociales, profesionales y familiares.
Se hacen notar los imperativos de la realidad social.
Tentativamente en la 2 fase Cncer (45-51 aos, segundo Edipo) se considerara el comienzo de un
cambio de los roles familiares con la aparicin de los primeros nietos o, cuando menos, los cambios que
producen la incorporacin de yernos y nueras a la familia nuclear. Este dato de edad, mucho ms
disperso en la realidad, slo tiene sentido dentro de la estructura total de esta teora e invita a estudiar
esta fase con el enfoque que se desprende de ella; habra que estudiar una posible renovacin de las
cuestiones edpicas y de la socializacin grupal, y la posibilidad de que se produzcan notables cambios
sociales aun independientemente de la aparicin de nietos e hijos polticos. Aqu el ser se abrira
progresivamente a una visin ms participativa de la realidad espiritual, tal como propone Ferrer
(2003).
Quinto eje: madurez evolutiva. En la 1 fase Leo (57 aos, postedpica) se da una afirmacin
importante del yo como resultado de la asuncin y estructuracin de la realidad social a travs de la
familiar. Se produce una mayor madurez y estabilidad emocional y la escuela propicia el desarrollo
de la individualidad. En la 1 fase Acuario (22-26 aos) se estructura o reestructura toda esta temtica,
pudiendo aparecer una nueva afirmacin del yo (rebelde o conformista) como consecuencia del
asentamiento de los roles sociales y profesionales que eran incipientes en la 1 fase Capricornio, o como
ruptura con los mismos cuando emerge un yo ms profundo y distinto al modelado por las influencias
familiares. Podra considerarse que la identidad personal adquirida en la opuesta fase Leo se expresa
con ms determinacin, en este momento, a travs del logro de una identidad socialprofesional
395

(tambin en las fases Capricornio y Acuario la, sealada por el psicoanlisis, transferencia al ambiente
profesional del conflicto edpico del periodo opuesto).
La 2 fase Leo (51-57, plenitud) est por estudiar. Habra que considerar el aumento de la fuerza y
coherencia del yo si, tal como sugiere la teora, su expresin resulta anloga a la de la 1 fase Leo. En
este sentido podra apuntarse como la edad culminante del poder empresarial y profesional .
Sexto eje: conocer la realidad. En la 1 fase Virgo (79 aos, escolar) hay un gran inters por la escuela y
por aprender. En esta etapa se sita el comienzo de la fase de las operaciones concretas de Piaget. De
este periodo se destaca el nfasis por el conocimiento racional y detallado del entorno. En la 2 fase
Piscis (26-30 aos, prdida, introversin, mstica, unidad postconsciente, gnesis espiritual) hay que
considerar su superposicin geomtrica sobre la 1 fase Piscis o prenatal. As acudimos a los estudios de
Frenkel-Brunswick (1968) que la describen como un periodo culminante de las experiencias subjetivas,
y de Gould (1972) que afirma se da una marcada experiencia subjetiva. Bertrand Rusell, entre otros,
afirma en su autobiografa que a los 27 aos tuvo una importante experiencia semimstica. Mis propios
estudios la describen como un periodo biogrfico de retiro o renuncia, as ocurre, por ejemplo, en las
vidas de Manuel de Falla, Juan Ramn Jimnez (Campoamor, 1976) y Jung (1981); lo que he
confirmado tambin en mi gabinete.
Teniendo en cuenta estos datos la superposicin de esta fase sobre el periodo prenatal resulta muy
significativa. Su interpretacin con una orientacin transpersonal estara sealndonos un periodo no
tanto de regresin (segn la teora de Freud) cuanto de una fase de superacin de las limitaciones
egoicas y duales (que son parte imprescindible del desarrollo de la conciencia e identidad personal) del
primer ciclo vital que culmina a los 30 aos. En contraposicin a la racional fase Virgo, el conocimiento
que se busca aqu es holstico, integrador, trascendente, emocional y psquico (irracional). Es la 2
fase Virgo (57 a 63 aos, ?) se podra postular, de acuerdo con la coherencia de la espiral, que es un
buen momento para retomar los estudios sobre intereses que no se pudieron realizar en el curso del
desarrollo anterior y para preparar las actividades que habran de tener lugar, en nuestra cultura, a
raz del retiro de la vida laboral.
Las estructuras cuaternarias
Estructura cardinal. En esta teora los signos cardinales configuran una estructura cuaternaria de la
personalidad. Ya se ha hablado del desarrollo de la libido en cuatro fases que tres sectores
diferenciados de evolucin en la estructura dodecanaria, pero aqu vamos a ver la estructura poligonal
de cuadrado o cruz que surge cuando se consideran las fases implicadas en ella, fig. 9.
Esta estructura de la personalidad surge como derivacin de la esquema ternario de Freud basado en
los conceptos de yo, ello y supery y se apoya en el concepto de cuaternidad de Jung, en la propia
afirmacin freudiana de que se nos muestra al yo [...] sometido a tres distintas servidumbres y
amenazado por tres diversos peligros, emanados, respectivamente, del mundo exterior, de la libido del
ello y del rigor del supery (1974) y en el nfasis de Lacn en la dialctica yo-otro (1971).

396

Fig. 9: estructura cuaternaria de la personalidad.

La estructura cuaternaria de la personalidad que aqu se propone, est formada por cuatro instancias
denominadas yo, t y principios materno y paterno. Los principios materno y paterno sustituyen a los
de ello y supery y se entienden como aspectos formativos de la psique individual conectados con
principios universales y arquetpicos, a travs de lo que en esta teora se configura como el eje
colectivo. Ciertos aspectos de este eje colectivo se entienden tambin como formadores de lo que se
concibe como un yo grupal (rasgos del yo comunes en una familia, grupo, regin, etc., que no pueden
ser atribuidos exclusivamente al individuo y que estn en la base de atracciones y acciones comunes).
La instancia del t se entiende como la producida por un profundo vaco constitutivo de la psique que
se genera como consecuencia de la separacin del embrin original en dos sexos y como la prdida de
la unidad con el todo materno intrauterino tras el parto. Es notorio sealar que esta estructura
cuaternaria de la personalidad se vincula a las fases evolutivas que seala. Es decir las fases evolutivas
que coinciden con las cuatro instancias psquicas tienen una fuerte influencia en su configuracin y
manifestacin.
El eje vertical (principios materno y paterno) constituye un eje jerrquico, mientras que el eje
horizontal (yo-t) constituye un eje paritario. El sentido de la jerarqua y de la paridad son partes
constitutivas de la psique humana y de la estructura de la personalidad segn este estudio. Ambas
coexisten o deben coexistir en la conducta humana en multitud de ocasiones. Un profesional tiene, en
su mbito de conocimiento, una postura jerrquica respecto a nosotros, pero es igual en cualquier otro
aspecto. Lo que ocurre con frecuencia es que en una postura jerrquica de poder la conducta humana
exclusiva de un aspecto del ser, se metastasea a toda su naturaleza confundiendo el sentido y la utilidad
de la jerarqua. En este sentido el concepto jerrquico en la estructura evolutiva de esta teora tiene
una connotacin ms de posterior (flecha del tiempo) que de superior. As pues, la visin
participativa de Ferrer (2003) es coherente con una estructura evolutiva posterior en el tiempo a la
visin exclusivista y jerrquica de otras teoras; pero no necesariamente superior en el sentido
cartesiano-kantiano que denuncia Ferrer. El tiempo lineal y el presente eterno (el movimiento y el ser)
forman otra dualidad que debe ser superada por la conciencia; es decir, debe ser vista desde la red de
interrelaciones mltiples y recursivas que configura la teora de la informacin (Keeney, 1994) y no
desde la exclusiva visin autocentrada del punto newtoniano. En esta teora evolutiva se considera
que toda estructura de la conciencia que se va formando es en parte superior y en parte inferior,
pues en el proceso algo se gana, pero tambin algo se pierde. Adems, tal como defiende Ferrer (2003),
el acceso a cada una de estas estructuras de la conciencia se hace por mltiples caminos y tiene
mltiples formas (bsicamente las de los doce arquetipos zodiacales, aunque pueden considerarse
formas infinitas si nos atenemos a lo que se pone en la nota 2). En este sentido cada individuo tiene un
397

camino nico y la adhesin a una determinada corriente espiritual supone, en parte, una cesin de
los derechos exclusivos a realizar el propio destino. Poniendo el ejemplo de un nivel evolutivo ms
conocido por todos, el de la pubertad: todos accedemos a ella en un determinado momento de nuestras
vidas; pero ese acceso, aunque tenga muchas similitudes, es diferente para cada uno de nosotros, y
tambin es diferente la experiencia que cada uno de nosotros tenemos acerca del sexo, experiencia
incomunicable en su sentido ms ntimo y subjetivo, aunque todos demos por hecho que estamos
hablando de lo mismo cuando conversamos sobre el tema.
Estructura fija. Es ms complejo buscar la estructura de los signos fijos en estudios de psicologa
paralelos, o bien mi informacin es precaria al respecto. As pues, basndonos en las atribuciones
astrolgicas de estos signos, vamos a considerarlos como una estructura de consolidacin de la psique y
de la personalidad en base a la seguridad de material (Tauro), la autoafirmacin y seguridad personal
(Leo), la seguridad interpersonal (Escorpio), y la seguridad social y profesional (Acuario). A este
respecto lo descrito en el siguiente apartado: El ciclo vida-muerte, es tambin significativo respecto a
la importancia que la cruz fija tiene en el devenir humano.
Estructura mutable. S. Arroyo (1982) atribuye a los cuatro signos mutables el intelecto y la
comunicacin (Gminis); el periodo de servicio a la sociedad y el aprendizaje prctico con un maestro
(Virgo); el logro del dominio en el campo que se escogi, la bsqueda de perfeccin, etc., (Sagitario) y
el aprendizaje y educacin del hombre espiritual (Piscis). Personalmente relaciono los cuatro signos
mutables con los procesos de la ciencia. As Gminis representa la recoleccin de hechos, datos u
observaciones. Virgo viene a significar la ordenacin, clasificacin, etc., de los datos recogidos segn
sus caractersticas similares. Sagitario significa la deduccin de leyes, teoras, frmulas, etc.; procesos
de abstraccin y generalizacin y Piscis habra empezado a tener consideracin en el esquema a partir
de la aparicin de la psicologa como proceso de conocimiento, en parte ciencia, en parte arte; unin de
lo subjetivo y lo objetivo, del observador y el objeto observado.
Vistos desde esta perspectiva la dinmica de la cruz mutable aparece ms como un factor de bsqueda
y cambio que como uno de crisis. Es precisamente este factor de bsqueda el que provoca, como una
consecuencia suya, la crisis, en tanto en cuanto el hallazgo de una nueva solucin o concepto subvierte
el orden establecido por la anterior cruz fija. Esta cruz s la podemos asimilar a una funcin descrita
por Freud, aunque no de una manera completa y precisa (Laplanche y Pontalis, 1981). El concepto de
sublimacin, ms apropiado para la fase Sagitario, tal como Freud lo plantea, podemos hacerlo
extensivo a los cuatro signos mutables. El deseo de saber y la necesidad de manejar sus emociones a
travs del intelecto, es un factor importante de la fase Gminis. La etapa de latencia, atribuible de una
manera estricta a la fase Virgo, coincide con un momento de gran inters en los estudios. La fase
Sagitario coincide ms apropiadamente con el concepto de sublimacin de Freud y la sublimacin de
Piscis sera la que nos lleva a las ms altas experiencias de la espiritualidad y trascendencia.
El ciclo vida-muerte
Es posible estudiar otras relaciones internas. Las fases contiguas tienen, en algn aspecto importante,
una relacin dialctica entre si. Una es la negacin de la otra. Por otra parte esta relacin nos lleva a
plantear la sucesin de fases en una modalidad activoincisiva y otra pasivoreceptiva en sucesin
alternada. No obstante estas relaciones no aparecen tan claras en la prctica desde el punto de vista
psicolgico y es ms difcil establecerlas.
Hay una relacin matemtica que resulta sorprendente y llamativa. La ecuacin que ha resuelto este
sistema es de segundo grado. Es decir, tiene dos soluciones. Idealmente la primera solucin se ha hecho
398

partir del punto de nacimiento como es lgico suponer. La segunda solucin (resultado inesperado de
naturaleza matemtica) parte de 0 de Capricornio, punto en el que geomtricamente se sita el
principio paterno y social (factor externo al yo), a 90 del primero en el eje positivo de las ordenadas.
La direccin de ambas espirales es contraria (directa la de 0 de Aries, conversa la de 0 Capricornio).
Ambas espirales se oponen desde el centro de los cuadrantes 1 y 3; es decir, en el eje TauroEscorpio,
edades de 1'125, 13'125, 37'125 y 73'125 aos. En la 1 fase Escorpio se registra la gran crisis puberal,
la 2 fase Tauro coincide con la gran crisis que menciona Jung entre los 35 y 40 aos y que Michael P.
Nichols (1987) sita alrededor de los 37 aos. Por lo menos en la Crisis pubral est claro (al menos
en nuestra cultura) el enfrentamiento entre las expectativas de la sociedad y del joven .

Fig. 10: las dos espirales.

La conjuncin de las espirales tiene lugar en el centro de los cuadrantes 2 y 4; es decir, en el eje LeoAcuario. Edades de 5'625, 23'625 y 53'625 aos. En la 1 fase Leo se puede constatar una gran
unanimidad en cuanto a la madurez y autonoma del infante. Los principios simbolizados por el yo y el
medio externo (Padre-sociedad) se encuentran geomtricamente, y eso parece sugerir, simblicamente.
una cierta unin de los mismos, lo que resulta coherente con los hechos descritos en la fase
mencionada. Tambin existe una gran madurez en la 2 fase Leo, en torno a los 53 aos. Podra
estudiarse desde esta perspectiva la madurez, desde el punto de vista socialprofesional, que debera
aparecer en el individuo, segn esta teora, hacia los 23 aos (1 fase Acuario), despus de haber
iniciado el desarrollo de lo que Wilber llama lgica imaginativa.
Por otro lado en los momentos en los ambas espirales se oponen tenemos estos datos: antes de llegar al
ao de edad (1 fase Tauro) se produce una gran mortandad infantil en situaciones tercermundistas, en
orfanatos y lugares anlogos (Spitz, 1969). Hasta los 13 aos (1 fase Escorpio) es muy difcil que se d
el suicidio en los nios, el adolescente empieza a tener otra relacin con la muerte y es ms capaz de
quitarse la vida, cosa que empieza alrededor de esa edad. Los 37 aos (2 fase Tauro) es una edad muy
prxima a la esperanza de vida en culturas muy primitivas; hay incluso un informe estadounidense del
399

Departamento de Salud, Educacin y Bienestar Social, titulado Work en Amrica (1973) que seala
que: Es observable un marcado aumento en la tasa de mortalidad en los trabajadores entre los 35 y
los 40 aos. La cifra de 73 aos (2 fase Escorpio) es muy prxima a la actual esperanza de vida en
nuestras culturas desarrolladas; aunque en los ltimos aos se empieza a rebasar ampliamente.
Lo ms importante de estas consideraciones es que el prximo cruce de ambas espirales se produce a
los 121 aos y desde hace algn tiempo se considera que biolgicamente la vida del cuerpo humano es
de 120 aos y esa ser la esperanza de vida en un futuro no muy lejano (Hayflick, 1994). Sera una
muestra de la capacidad predictiva de la espiral, de acuerdo con una de las exigencias de la ciencia.
Las edades de oposicin de ambas espirales apareceran as como puntos crticos de transformacin y
no como fechas lmite. Cabe sospechar entonces que, una vez superadas las actuales barreras
culturalbiolgicas a la prolongacin de la vida, la duracin de sta casi se duplicara en un espacio
relativamente corto de tiempo.
Por otro lado en torno a la conjuncin de las espirales tenemos los siguientes datos: alrededor de los 5
6 aos (1 fase Leo) se produce, segn Freud, la superacin del Edipo y la instauracin del supery, lo
que implica un punto fundamental en la maduracin del individuo, segn esta teora. Por estas mismas
fechas seala Jung el comienzo de la individuacin y la psicologa evolutiva en general las reclama
como una fase en la que ser una gran pujanza del yo. En torno a los 23 aos (1 fase Acuario) y
posteriores no hay literatura psicolgica que yo conozca que lo destaque de una manera especial en el
significado buscado en esta teora. Es posible sealarla como una edad en la que la pujanza del joven
por abrirse un camino en la vida le ha permitido llegar a un nivel de seguridad importante en s mismo
y en su carrera. Se podra buscar este tipo de respuesta en esos estudios estadsticos a los que estn
aficionados son los racionalistas (la parte determinista de esta teora). Por fin alrededor de los 53 aos
(2 fase Leo) e inmediatos posteriores se puede afirmar la sensacin de plenitud a la que llega el
individuo, despus de haber pasado las primeras dificultades de la madurez, se entra en esta etapa con
una gran calidez, maduracin y serenidad. Al mismo tiempo tambin es una edad a la que se llega a la
mxima cota de poder real y de capacidad de trabajo en los mbitos profesional y empresarial (Sheehy,
1984).
La oposicin de las espirales aparece ligada a lo que podramos concebir como un punto de muerte o
punto de transformacin en el ciclo total, mientras que la conjuncin de las mismas estara relacionada
con un posible punto de vida o punto de crecimiento.
Si se acepta la posibilidad de que esta visin sea cierta, tenemos descrito matemtica y
geomtricamente (deterministicamente) un esquema de los ciclos de la vida y de la muerte en la
realidad humana. Pero, al mismo tiempo, esta estructura nos proyecta hacia una visin trascendente
de la vida y de la muerte enmarcada en proceso de mbito universal. Una visin que trasciende las
limitaciones de considerarnos aislados en nuestras preocupaciones egoicas ante la muerte. Los
conceptos de vida y muerte son expresiones de la conciencia humana. En el universo no hay vida ni
muerte, hay un proceso continuo de transformacin de la energa-materia-conciencia... en formas
que se suceden unas a otras y se reciclan unas en las otras. Para la conciencia trascendente sta es una
dualidad operativa con la que hay que manejarse en la realidad ordinaria; pero esa dualidad no existe
como separatividad, no existe como conciencias con finalidades opuestas que se combaten de manera
irreconciliable, tal como parece desprenderse de los conceptos de eros y thanatos de Freud.
ltimas especulaciones

400

Desde la perspectiva de estas investigaciones abogo por la consideracin de la naturaleza humana y de

la conciencia desde una ptica de observador externo que implique un descentramiento del objeto de
estudio, considerando a ste, por lo tanto, inmerso en un universo del que forma parte y en el que
coexiste con el resto de la realidad. No se trata, pues, de estudiar el proceso de desarrollo y
transformacin del ser humano en s mismo, sino en relacin a todo el entorno, del que forma parte.
En este camino y aunque est pendiente de un estudio especfico, se podra considerar a la naturaleza
de la conciencia y el ser humanos haciendo uso de la homologa estructural para la que nos da
permiso la teora sistmica como compuesta por energa y forma. Se podran postular los distintos
niveles o grados de conciencia desde la ptica de la capacidad del organismo para establecer relaciones
cada vez ms amplias con el entorno. Quiz el hecho de que tengamos una estructura matemticogeomtrica nos acerque a una medicin detallada y cuantitativa de la energa necesaria para mantener
cada uno de los niveles de abstraccin que supone esta teora. Es posible que el estudio y desarrollo en
detalle de la forma (elemento aire, modos de relacin con el entorno de cada nivel de abstraccin, final
y cierre de cada etapa de desarrollo de la consciencia) pudiera darnos, con el tiempo, una estimacin
precisa de la energa involucrada en ella y una manera al menos indirecta de medirla.
Me permito estas especulaciones (pues no hay motivo para hacer afirmaciones claras ni rotundas al
respecto) en base a un intento de ver la naturaleza humana como susceptible de un tratamiento
cientfico; pero no desde la ptica de una consideracin miope y harto limitada de nuestro objeto de
estudio, sino desde una visin que incluya al ser humano global, adecuada a su naturaleza.
Si esta teora es correcta implica una visin utpica de la realidad, pues la armona que se desprende
del mandala de la fig. 1 significa un imposible para el razonamiento del cerebro izquierdo. Sin
embargo, es la armona que se experimenta, se tiene y se busca tras la experiencia mstica. Hemos de
concluir con ello que esta teora puede estar representando, verdaderamente, la realidad tal cual es (al
menos la mejor aproximacin que tenemos hasta ahora). Entonces nos hemos de hacer esta pregunta:
es que nuestra conciencia est tan limitada que somos incapaces de ver algo que debera ser evidente?
Es notorio, desde Khun (1971), que si nos esforzamos por ver la realidad desde una determinada
perspectiva (teora) acabaremos vindola tal cual queremos. Entonces si la experiencia mstica nos
sugiere que una visin tal de la realidad podra ser posible por qu no nos esforzaremos en hallar
coherencia a esta estructura? En los ltimos diez aos la respuesta que he encontrado ha sido la
contraria, un rechazo sistemtico o una indiferencia militante. No cabra esperar otra cosa el
pensamiento racionalista imperante, pero vamos a seguir empeados en ver las cosas al estilo
racionalista? Una utopa, pero con una estructura matemtica y geomtrica, implica una conciencia
diferente de la realidad. Quiz esta utopa es posible si cambiamos nuestra forma de pensar. Esta
visin de la realidad no slo es matemtica, es tambin potica. Para acceder a ella se necesitan no slo
el rigor del cerebro izquierdo, sino tambin la creatividad, la actitud vitalista, el sentido visionario del
futuro de un artista, un pintor, un profeta..., la personalizacin creativa de nuestro mundo, tal como
nos ensea Hillman (1999).
Conclusiones
Lo importante del esquema dodecanario podra resumirse en los siguientes puntos:
1. Revelara que la naturaleza humana est sujeta, en su evolucin, a unos ciclos armnicos y
coherentes.
2. Cada uno de estos ciclos sera como una capa que se agregara al ncleo original y ala
correspondencia entre fases semejantes de ciclos o etapas distintas, sera mutuamente reveladora.
401

3. La propia estructura cclica con que se presenta el devenir humano, es coherente con el resto del los
fenmenos de la naturaleza (tanto animados como inanimados).
4. Este enfoque de la cuestin est de acuerdo con los postulados de la sinergtica o teora del caos (la
organizacin de estructuras complejas como opuesta a la entropa (Haken, 1986, Progogine 1983), de la
teora de sistemas (la homologa estructural entre todos los niveles de la realidad (Bertalanffy), con los
del paradigma hologrfico (en la parte est el todo, (Weber, 1987) y con la epistemologa ciberntica
(todo tipo de oposiciones fsicas, psquicas, ideolgicas, sociales... configuran un proceso recursivo
que da lugar a nuevo nivel de comprensin y de conciencia (Keeney, 1979). Podra estar revelando la
existencia de un mecanismo complejo y profundo en la naturaleza.
5. Existe la posibilidad de que el esquema pudiera ser adoptado y ampliado por otros enfoques del
fenmeno humano (biolgico, mdico...).
6. Acaso un esquema como el presente pudiera ser aplicado, con las modificaciones pertinentes, a los
procesos evolutivos de algunas especies animales, con lo que dispondramos de un sistema comparativo
lleno de posibilidades.
7. Al estar avalado tal esquema por una formulacin matemtica, pudiera abrir el camino para
posteriores desarrollos y estudios de naturaleza precisa, y, acaso, a un mayor acercamiento a las
ciencias clsicas ms objetivas.
Sinesio Madrona Rodenas
sinesiomr@inicia.es
Para obtener una versin cientfica en lnea con las investigaciones de la Ciencias de la Complejidad
visite http://usuario.tiscali.es/autoorg.conciencia

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Transpersonal Espaola).

La astrologa y el campo psi*

Por Sinesio Madrona Rdenas

El "campo psi" sera una respuesta a eternas preguntas y cuestiones de la astrologa, en particular a la
de si los astros nos influyen o son sincrnicos con nuestros eventos. Este campo hace irrelevante dicha
cuestin y pasamos entonces a preguntarnos qu es lo que hacemos nosotros con el "material" que
recibimos, sea natal o presente. Segn esta teora la ms mnima vibracin (humana en este caso)
queda registrada para siempre en el citado campo e influye instantneamente en la disposicin del
campo a miles de millones de aos luz de distancia.
Es decir, lo importante no sera la "influencia" planetaria (sea sta lo que sea: imagen sincrnica o
realidad fsica) sino lo que nosotros hacemos con ella. Esta teora de Laszlo est apoyada en todos los
descubrimientos actuales no integrados de la Fsica, la Qumica, la Biologa, la Neurologa, la
Psicologa...
Creo que ms importante que difundir la astrologa es difundir una manera diferente de pensar y
estructurar el mundo (que, no obstante, nace de ella) que facilita las visin global de las cosas, pues
cada vez nos desconectamos ms del Todo a nivel racional. Es algo que digo claramente en el artculo
sobre la espiral (www.fcgjung.com.es). En l afirmo que la teora espiral es un reflejo claro y exacto de
la experiencia mstica desde el lado racional del cerebro humano.
Si el ser humano es un Todo no podemos pensar (como hacen muchos msticos) que es imposible crear
una imagen en el lado racional del ser humano que sea capaz de reflejar tal experiencia. Pero perdidos
en un mar de erudicin y referencias parciales hemos olvidado la unidad del ser humano con el
404

Universo y con la realidad de su entorno, y la nica manera de recuperarla es a travs de un saber que
nunca ha dejado (desde hace miles de aos) de tenerla. Creo que es una cuestin vital para nuestro
tiempo, pues cada vez tengo una sensacin mayor que, de otra manera, vamos hacia "un desastre
anunciado".
La nueva concepcin del Universo, y de nosotros en l, que se abre paso actualmente en la filosofa
(Whitehead: Proceso y realidad) la ciencia (Laszlo: El cosmos creativo) y la psicologa (Keeney:
Esttica del cambio) no nos ve como un punto newtoniano sujeto a la accin y reaccin causa-efecto
sino como inmersos en un campo de informacin formado por una red de interrelaciones que llega a
todos los rincones del Universo.
En esta concepcin de la realidad no existe el "punto", pues cada "punto" es, al mismo tiempo, todos
los dems y tiene la informacin que tienen todos ellos pues es parte del campo (campo "psi", campo
aksico), y como campo y en el campo no existen puntos (las ondas en el agua) sino interrelaciones.
Cualquier cambio en el campo repercute intantneamente en todo l por lo que la informacin es
inmediata.
En este sentido nosotros somos Urano, Jpiter, Marte, Piscis, Gminis, Capricornio..., la casa II, la
VII... No podemos "decir" que "Urano nos influye" porque nosotros somos Urano, pero tampoco lo
podemos negar en el sentido de que formamos parte de la informacin global, y esta se refiere al
mismo tiempo a Urano-nosotros. Y hablar de ,sincronicidad tampoco es procedente en el sentido de
que Urano no tiene ,nada que ver con nosotros sino que est ah como smbolo paralelo, porque, como
digo, nosotros somos Urano y la realidad de Urano (fsica, psquica, conceptualmente...) nos compete.
Entonces si hay algo que podemos identificar como realidad e intercambios fsicos (sea en el nivel de
conciencia que sea) tambin formamos parte de ello.
Hay que cambiar la forma de pensar. No podemos seguir aferrndonos a la idea de que somos
partculas y de que, como tales, sufrimos la influencia de otras partculas, esto es slo circunstancial.
Pero tampoco podemos decir que esas "otras partculas" slo sean un smbolo de lo que nos ocurre sin
realidad fsica operante. Somos un campo y como tal la identidad particular en un momento del
espacio-tiempo es irrelevante.
Ya hay "cientficos" (lo de las comillas es porque dudo que los cientficos ortodoxos lo consideren tal)
que tienen teoras que conjeturan (mejor dicho afirman) que esto es posible dentro de las leyes de la
ciencia fsica. Laszlo es un autor (con decenas -o centenares no me acuerdo bien-, de artculos y libros
en su haber) estudioso y divulgador de la teora sistmica, reconocido mundialmente, y con el que tuve
el honor de participar en un seminario sobre el tema en la Universidad Menendez Pelayo de la Corua
en 1995. Es creador del Club de Budapest y del General Evolutionari Research Group, en el que hay
figuras como el Dalai Lama y eminentes cientficos de fama mundial. Es decir no es un pelagatos del
tres al cuarto al que nadie hace caso por venir de esa "New Age" populachera que ha perdido el
respeto de todo el mundo. Creo que su propuesta es mucho ms arriesgada y fascinante que la de
muchos que se titulan a s mismos transpersonales.
Mi lnea de investigacin va por un camino intermedio. Desde el momento en que puedo introducir en
la descripcin del desarrollo humano (biologa y conciencia) una frmula matemtica, aspiro a poder
describir este desarrollo desde el exterior y desde el interior al mismo tiempo. Mi aspiracin ltima
sera poder conectar esta frmula con otras que emplean la fsica, la biologa y la neurologa; pero
estoy a aos luz de poder hacerlo, al menos en la actualidad, pues no descarto que algn da (quiz
cuando "me jubile") pueda estudiar fsica.
De todas formas la astrologa tambin ve a la persona desde el exterior, pues todos los acontecimientos
que suceden a su alrededor son,"sincronicidades" caractersticas de su estado interior. Reducido todo
405

ello (quizs?) a "transformadas de Fourier" (ecuaciones diferenciales que se usan, sobre todo, para
describir los movimientos ondulatorios de la materia y que tienen sus correspondencias -eso es lo que
me ha parecido entender- en fsica cuntica, biologa, neurologa, psicologa, sociologa...) podra
llegar a demostrarse una correspondencia ondulatoria especfica entre unas posiciones planetarias y un
determinado suceso y onda en el cerebro de la persona que lo vive? Hasta ah llegan mis aspiraciones.
En la Era Acuario, como no poda ser de otra manera, a "dios" se le ver a travs del nuevo lenguaje;
es decir del lenguaje de la ciencia, su explicacin ser racional y el ser humano podr "intervenir" en
la "esfera divina" (algo que, de todas formas, haca y hace de una manera natural el hombre primitivo,
y tambin los animales, pues no ha perdido la conexin por culpa de su desarrollo racional). Esta
"intervencin" habr de ser, desde la perspectiva del nuevo lenguaje de la ciencia, planificada
-esperemos- de una manera ms global, racional y emocional al mismo tiempo.
Dos libros de Laszlo especulan con la evidencia de que existe una informacin a todos los niveles
sustentada en el vaco cuntico (o punto cero como se le llama en la entrevista de ms abajo), cuya
energa es casi infinita (ms de un decacuatrilln -1 seguido de 84 ceros- de toneladas por cm3). Esta
informacin en virtud de esa energa cuasi infinita, y de otros parmetros, se propaga e interacta a
todos los niveles que nosotros conocemos de la realidad: cuntico, csmico, fsico, biolgico,
psicolgico, social y ecolgico, conteniendo toda la informacin producida hasta la fecha en todos esos
niveles y siendo un depsito con el que se puede conectar para obtener conocimiento e informacin a
una velocidad casi infinita (los parmetros fsicos en los que se basa esta teora son admitidos por la
ciencia y han sido calculados por distintos fsicos). Ese depsito sera la "fuente de Dios" en el que han
bebido todos los seres humanos hasta ahora.
Tal como yo lo entiendo no es que "ese vaco cuntico explique a Hamlet"; es que Hamlet es
TAMBIN vaco cuntico. Hamlet no es slo... vaco cuntico; es una forma superior de entender
determinadas relaciones del vaco cuntico a travs de la superior organizacin de ese vaco que
nosotros entendemos por conciencia. Hamlet es vaco cuntico, pero tambin es Hamlet... Las
relaciones ondulatorias del vaco cuntico no nos dicen nada sobre Hamlet, si no las interpretamos con
la conciencia humana tal como sta es ms all de explicaciones meramente fsicas, qumicas o
neurolgicas. Lo que no quiere decir que, para determinadas personas entre las que me encuentro,
estas explicaciones no sean en s mismas una manera fascinante e inefable de acercarse a la verdad.
B. P. Keeney ("Esttica del cambio", Ed. Paids) dice en su libro algo as como que la realidad es
unitaria. Para entenderla racionalmenrte nosotros la dividimos (en esto consiste, a la postre, la
espistemologa). Luego nos olvidamos que la hemos dividido y nos quedamos slo con una parte de ella
y hablamos de lo que slo fue en principio un mecanismo de conocimiento como si fuera la realidad
misma.
No se trata de hacer un "trasvase" de una realidad a otra sino de buscar las "homologas
estructurales" entre distintas ciencias, conceptos, smbolos... (lo que en astrologa llamamos analogas,
pero en "rollo
racionalista").
La frmula matemtica de mi la Espiral Evolutiva y la estructura dodecanaria que sustenta mi teora
del desarrollo de la conciencia, no son la conciencia, pero nos dicen mucho acerca de ella. Para mi lo
fundamental que me dice es que lo ms seguro es que existe una estructura universal en el Universo
(valga la redundancia) que da cuenta de la realidad a distintos niveles (hay doce quarks en la materia y
el 12 aparece en muchas formaciones naturales y humanas de distintas formas) y que es, entonces,
406

esencial en la comprensin de la realidad toda, desde los niveles cunticos a los terrenos de la
conciencia y de las experiencias inefables.
No se trata, pues, de decir que el nivel fsico vaya ms all de su terreno sino de encontrar el substrato
fsico (que existe, as como el neurolgico y otros) a una realidad psquica, espiritual y de conciencia.
No se trata de "mezclar niveles" sino de encontrar correspondencias, homologas y explicaciones
mutuamente reforzantes. O no hacemos eso los astrlogos cuando utilizamos la analoga y la
aplicamos a distintos niveles de la realidad? Un mismo smbolo nos habla ,de la realidad, fsica,
qumica, biolgica, psicolgica, social, poltica... No nos dice eso que hay una "base Comn" de algn
tipo en toda la realidad?
Por ejemplo los efectos qumicos de drogas alucingenas como el LSD son los mismos para todo el
mundo, pero nadie tiene visiones iguales. Es ms unos las tienen sublimes y otros horrorosas. Pero eso
no quiere decir que la base qumica del LSD no tenga nada que ver con la experiencia, ni, en el polo
opuesto, que todo sea qumica del LSD.
El hecho de que el campo del vaco cuntico (campo "psi" o campo aksico) pueda explicar la
transmisin de informacin a una velocidad superior a la de la luz (de hecho casi infinita) dara una
base fsica a los fenmenos de precognicin, clarividencia, telepata... y a las experiencias inefables. El
que una partcula asociada se "entere" de lo que le vamos a hacer a su otra parte incluso antes de que
exista una transmisin de datos va velocidad de la luz se debe a esta transmisin a velocidad casi
infinita que tiene lugar en el mencionado campo. Y el hecho de que este campo cuntico pueda explicar
esa transmisin tanto en las partculas elementales como en la conciencia no le quita valor a las
jerarquas implcitas en esos distintos niveles de la realidad. Pero existe una homologa (analoga) entre
esos distintos niveles de realidad que a los astrlogos no nos debera asombrar, pues nuestro trabajo
cotidiano se basa en ella.
Hay una cosa que para mi es importante en este nuevo enfoque de la base fsica de la experiencia
mstica (a travs del los componentes neuronales). Lo fundamental de la ciencia para mi es que
desarrollo un lenguaje universal que es el mismo para todo y a travs del cual logramos un acuerdo
comn sobre la realidad. Siempre he pensado que la realidad humana: psquica, consciente, social...,
podra ser explicada "cientficamente". Y esto lo que quiere decir en el fondo, es que en algn
momento alcanzaramos en la misma un lenguaje comn.
Si hacemos con el ejemplo-smbolo del LSD una analoga ms amplia aplicada a las creencias
religiosas, podremos aventurar la hiptesis de que lo importante en s es el fenmeno de "apertura de
la conciencia" a nuevos niveles de informacin (sean sublimes u horrorosos), no la informacin
personal o cultural con que interpretemos esos niveles o esas experiencias. As pues en el terreno
religioso lo importante es la experiencia en si misma y la oportunidad de satisfacer ese nivel de
necesidad afectiva religiosa (Piscis), como los otros de necesidad afectiva de familia y grupo (Cncer) y
necesidad afectiva de conciencia individual (Escorpio).
Cuando interpretamos la realidad de acuerdo con nuestra idiosincrasia personal y/o cultural tendemos
a creer que la realidad que interpretamos es nica, debido a las fijaciones que producen los vnculos
afectivos.
El hecho de que tengamos que explicarnos esos fenmenos es parte de la naturaleza humana, debido al
desarrollo de su racionalidad, pues de eso se trata. Pero ms all de sus diversas explicaciones existe el
hecho comn de ser una particularidad y una necesidad de la naturaleza humana. Si la existencia de
ese campo cuntico (comn a todos estos fenmenos, como comn es la base qumica del LSD) nos
407

ayuda a dejar por sentado que lo que vale no es tanto la explicacin como el fenmeno asociado a ella y
de que la explicacin de esa experiencia es una "necesidad" de la racionalidad humana en su
desarrollo hacia la conciencia individual, es eso lo que para mi vale. Todo lo que nos ayude a darnos
cuenta que el binomio experiencia-explicacin es un mecanismo de evolucin, y que como tal tiene su
realidad; pero que no es una conclusin definitiva acerca de lo que es la realidad, como siempre se
pretende desde distintas concepciones de la misma.
* Textos publicados en la Lista Astrocuntica y en la Lista Iberoamericana de Astrologa

Lo racional y lo experiencial,
la ciencia llega al espritu.
Por Sinesio Madrona Rdenas

La fe es un carisma para quien la posee; pero no es un camino para quien necesita entender algo antes
de creerlo.
C. G. Jung

Razn y experiencia
Tena alrededor de 25-26 aos cuando pas por mi poca de tratar de conciliar los opuestos. Me cost
algn tiempo encontrar razones para encajar la dualidad bien-mal; pero la que verdaderamente me
dio trabajo, ms de dos aos dando vueltas por mi cabeza, fue la dualidad determinismo-libertad. Mi
experiencia y mis conversaciones posteriores con otras personas me dice que es una de las dualidades
ms difciles de resolver para el pensamiento occidental. Quiz ms difcil, en algunos aspectos, que la
dualidad sujeto-objeto ya que a sta ya la ha puesto en entredicho la fsica cuntica.
Si bien el tema de este artculo no va especficamente sobre esta particular dualidad, dir simplemente
para los curiosos que una respuesta sencilla que hoy doy al asunto (la de entonces fue ms enrevesada,
aunque esencialmente igual) es que la libertad es una experiencia que tiene el hemisferio derecho del
cerebro acerca de la vida y de la realidad, y el determinismo procede de la experiencia que tiene acerca
de la realidad el hemisferio izquierdo (o, segn otros esquemas neurofisiolgicos, las vas inferior y
superior respectivamente). Como en nuestra cultura predomina el cerebro izquierdo los abogados de la
libertad tienen pocos recursos dialcticos para defenderse; pero es que ste no es el camino, la vivencia
tiene una realidad por s misma; hay que trascender la polaridad razn-experiencia para llegar a
entender que ambas posturas son correctas y forman parte de una dualidad operativa como los polos
positivo y negativo de la corriente elctrica, sin ambos no hay flujo de energa; pero que, ms all de
esa dualidad, existe una unidad que hace irrelevante e inapropiada tal distincin o, como decan los
filsofos griegos (trmino libertad en el Diccionario de filosofa de Ferrater Mora), el hombre libre es el
que cumple su destino; aunque esto sea ininteligible para la mayora de nosotros.
Lo importante aqu no es tanto la explicacin de la dualidad, que cualquier filsofo empeado puede
rebatir sin esfuerzo hasta el aburrimiento, como la conviccin que yo tena por aquel entonces de que
cualquier cosa que pudiera decir, pensar y/o hacer el ser humano tendra que tener su lugar y su
408

explicacin en un orden global de cosas. A esta conviccin llegu, tras reflexiones posteriores, despus
de la lectura de un libro de tipologa astral a los 18 19 aos, pues hasta ese entonces mantena una
postura rgida de rechazo de caracteres y comportamientos muy ajenos al mo.
A mis 25 aos no haba tenido an ninguna experiencia cumbre, mstica, inefable..., y casi tampoco
ninguna experiencia afectiva humana normal. Y sin embargo, y a pesar de lo que digan Wilber (1989,
1990), las filosofas-religiones orientales y muchos de los filsofos presocrticos (Loy, D. 2000), haba
resuelto, va racional, el nudo gordiano de la no dualidad. No quiero con esto decir que ya lo supiera
todo.
Unos pocos aos ms tarde (28 29) mi contacto con la G.F.U. (Gran Fraternidad Universal) y las
prcticas que realice all (yoga, meditacin, tai chi...) me llev a leer apresuradamente todo lo que caa
en mis manos de Jung, tratando de encontrar una base racional que me protegiera de cierto
deslizamiento que sufra mi espritu hacia terrenos peligrosos (en un momento dado llegu a
tener un principio de viaje astral).
Cmo vern a lo largo de este escrito mi punto de apoyo slido siempre ha sido la ciencia y la razn.
Durante mis lecturas de Jung estuve un tiempo anotando todos los sueos que tena, aunque no saqu
mucho de ellos pues nunca he sido bueno interpretando sueos (he acabado siendo terapeuta gestalt).
Lo ms significativo que me ocurri es que en una madrugada tuve una visin eidtica: una colonia de
hormigas se me coman entero empezando por los pies y al llegar a la cabeza me converta en luz. Slo
recientemente he llegado a comprender esa visin y la frase de Goethe que cito ms adelante es una
explicacin y smbolo perfectos para esta visin.
Tambin fue importante un curso sobre zen que dieron tres profesores en la G.F.U. Lo significativo de
aquel curso, ms que la meditacin que era a lo que menos tiempo dedicaban, fue que nos
sumergieron, sin revelarnos previamente nada al respecto, en un continuo ambiente de paradojas.
Recuerdo que mientras mis compaeros de curso manifestaban su total extraeza y despiste buscando
las justificaciones ms peregrinas, yo me senta como un pez en el agua en ese ambiente. Sin embargo
la meditacin no es lo mo y en cursos posteriores de zen basados en esta tcnica no he sacado nada en
claro (aunque s en otros con tcnicas de tambor y con un gran gong).
Este asunto de la unidad ltima de todas las cosas tiene tambin mucho que ver con la unidad
sentimiento-pensamiento que a niveles profundos se percibe como originada por un nico flujo de
conciencia previo a la distincin del mismo en pensamiento y sentimiento, pues en ese nivel uno se
percata de la unidad originaria previa a cualquier distincin. Determinismo y libertad forman, pues,
una de las ms importantes distinciones polares de la realidad para los occidentales, y hay que
trascender tanto las explicaciones de unos como las vivencias de otros para encontrar la respuesta y la
conciencia que est ms all de esta divisin.
Como siempre he buscado una explicacin racional, con 45 aos, en mi publicacin de El desarrollo de
la conciencia (1994), aproximadamente un ao despus de haber tenido mi ms intensa experiencia
cumbre (si bien no la ms sutil) expongo: ...Wilber [...] da la fecha del comienzo [...] (35 aos), de un
nivel de conciencia todava superior al sutil que hemos visto en la etapa anterior. Si el nivel sutil de
conciencia est dos etapas por encima de lo que es normal hoy en nuestra sociedad, seguir hablando de
niveles superiores sera ya superfluo, adems es un nivel [el que Wilber llama causal] que no conozco
siquiera un poco y mal podra hablarles de l. (pg. 254).

409

Repensando ahora esta declaracin creo saber que, dado que yo buscaba una explicacin racional, por
lo que haba ledo de Wilber al respecto por aquel entonces (que confirm con lecturas posteriores) la
persona que estuviera en esos niveles superiores de conciencia tendra que ser poco menos que un dios
milagrero, dado que este autor pone mucho nfasis, para definirlos, en una fenomenologa paranormal.
Estas aseveraciones de Wilber me confundan, pues yo comprenda bsicamente el nudo gordiano de la
no dualidad y los prrafos que se refieren a ello en sus libros, sin tener ninguna de las percepciones que
cita en sus textos. Haba conseguido explicar racionalmente el nivel sutil, pero pensaba que el causal
superaba, en aquel entonces, mi capacidad para hacerlo; aunque algunas de las explicaciones que hay
a continuacin en el texto de ese libro las puedo suscribir ahora como apuntes para una explicacin de
ese nivel causal.
No obstante, la comprensin de ese nivel de conciencia, en coherencia con el resto de la teora espiral
que expongo en ese libro, no se ha abierto en mi hasta fechas muy recientes y es ahora cuando he
llegado al punto de darme cuenta que todo el proceso ha sido hecho ms por va racional que
experiencial; aunque ambas se han unido al final (soy psimo meditando y el nmero de mis
experiencias msticas no llenan los dedos de las dos manos, y he conocido a personas que, decan,
tenan en una semana ms experiencias inefables de las que yo he tenido en toda mi vida y no por ello
he visto que tuvieran resuelta la cuestin de la no dualidad y otras, incluso, de mucha menor
importancia).
En otro artculo que publico en esta pgina web (El desarrollo de la conciencia en un marco universal
de leyes) ya haba resuelto parte de aquellas carencias y la descripcin de los niveles superiores de
conciencia es ms racional que fenomnica. Tal como digo ms arriba, segn la descripcin de Wilber
uno tendra que ser poco menos que un dios milagrero para tener acceso a esos niveles superiores de
conciencia. Pero J. Ferrer (2003), mantiene que los caminos de acceso a la conciencia superior son
mltiples y no jerrquicos, criticando la actitud cartesiano-kantiana de Wilber y de otros varios
sistemas espirituales orientales. Y, dentro de el esquema de Ferrer, porqu la va racional no tendra
que ser uno de esos caminos?
Para los orientales, los filsofos presocrticos y los espiritualistas de siempre esto es imposible (David
Loy, 2000). Pero con ello abren la puerta a una dualidad, la de razn-experiencia, y se ponen a s
mismos en evidencia. Al fin y al cabo todos estos sistemas y personas han llegado a la unidad a travs
del camino experiencial. Entonces por qu creen que no se puede hacer nada por el camino de la
razn, de la mente, de la ciencia en definitiva, si ellos no lo han explorado nunca suficientemente?
Es verdad que el camino de la mente es esencialmente dual y, durante siglos, es se el camino que ha
predominado en la cultura occidental (hay, no obstante, una corriente subterrnea que sustenta la
unidad, tal como nos expone Fox Keller, 1989); pero porqu no se puede llegar a la unidad a travs de
un camino dual?, acaso el camino de la experiencia no es, en muchos casos polaridad amor-odio por
ejemplo, tambin dual? La dualidad mente-experiencia no parece ser contemplada, de la manera que
aqu se describe, por las filosofas orientales. Segn stas es, bsicamente, la mente (la descripcin de
nuestra realidad) la que perturba el acceso a la unidad; pero la mente no est separada de la
percepcin, de la experiencia, del sentimiento (caeramos de nuevo en la dualidad). As que lo que hay
que superar es la dualidad, no la mente. La mente es un mecanismo ms en la dualidad. Hay que
trascender la naturaleza dual de la mente; pero eso no nos dice que no podamos hacerlo a travs de
ella misma.
Goethe deca que se poda llegar al infinito recorriendo todos los caminos por lo finito. Eso es lo que
hemos hecho los occidentales a travs de un nuevo lenguaje, el de la ciencia. Y es ahora, en las ltimas
410

dcadas, cuando empezamos a vislumbrar esa unidad ltima; aunque muchos de los que estn en ese
camino no se hayan percatado todava del significado de lo que estamos haciendo y de que al final
nuestro lenguaje coincidir con el de las filosofas orientales.
La fsica cuntica describe a Dios
Desde que la fsica est buscando una teora unificada y desde que descubri la unidad sujeto-objeto en
el nivel cuntico de la realidad no se ha dejado de andar camino. La Teora Sistmica (Bertalanffy,
1979), las Ciencias de la Complejidad (Teora del Caos, fractales, ), etc., sin olvidar la psicologa
junguiana y la transpersonal (y en un sentido ms prctico que terico, tambin la gestalt), todo est a
punto para encontrar esa respuesta unitaria desde el camino racional.
Los nuevos avances de la ciencia apuntan en la direccin correcta; y, aunque an estn muy lejos de
concebir un camino hacia la unidad, al menos se plantean la dualidad, cosa que hasta ahora era
impensable. Por ejemplo en la Teora del Caos se abre una puerta al concepto de libertad en la
concepcin cientfica de la realidad, cosa inimaginable hasta ahora, pues uno de los supuestos bsicos
de la ciencia era el postulado de determinismo. Si bien esto es un paso de gigante con respecto al
anterior concepcin cientfica, no obstante la libertad y el determinismo se presentan todava como dos
fuerzas polares irreductibles (Prigogine, 1988; Prigogine y Stengers, 1994; M. Almendro, 2002); pero la
aparicin de esta cua en el edificio de la ciencia es simplemente fantstica. La Teora del Caos abre
la puerta a una libertad que niega la ciencia clsica y, en este sentido, es parte de un camino (junto
con el resto de las llamadas Ciencias de la Complejidad) que, estoy convencido, acabar
comprendiendo el concepto de no dualidad.
En general, todava estamos muy lejos de alcanzar la comprensin necesaria para entender hacia
dnde nos dirigimos; pero la puerta est abierta. Actualmente para una gran mayora de personas son
incomprensibles estos nuevos descubrimientos y tratan de dar una explicacin reduccionista de los
mismos retrotrayndose a los parmetros clsicos. He descubierto personalmente hasta qu punto es
intenso este conflicto en algunos individuos, empeados en resolver, con los esquemas clsicos, la
unidad sujeto-objeto de la fsica cuntica y la discontinuidad que se da en este nivel de la realidad (algo
que es contrario al postulado de la ciencia clsica y que sta no puede aceptar ni entender), dan vueltas
y ms vueltas de una manera obsesiva en torno al tema sin darse cuenta de que para resolver la
cuestin tienen que romper su atadura con la noria; pero la intensidad con que se dedican a la tarea es
tal que no me extraara que algn da tuvieran una revelacin (insight psicoanaltico, ahora me
doy cuenta gestltico), lo cual, probablemente, sera muy malo para sus carreras profesionales, y esa
es una no pequea resistencia.
En este camino una respuesta a la cuestin de la unidad especialmente querida por mi est en los
estudios y teoras que E. Laszlo (1997, 2007) da a travs de la fsica cuntica. Se da la circunstancia de
que cuando era joven, iluso e idealista empec estudiando Fsicas porque quera seguir el curso de la
energa desde sus bases materiales hasta sus manifestaciones psquicas. Tuve que cambiarme al
extremo opuesto y estudiar Psicologa porque circunstancias personales me impedan cursar una
carrera tan dura. As he encontrado que Laszlo ha hecho ese trabajo por m, ha desarrollado la teora
que a m me habra gustado hacer al respecto, por lo que se ha convertido en mi biblia. La cuestin
no est tanto en el hecho de que la teora de Laszlo sea correcta (que para m s lo es hasta donde soy
capaz de entenderla) como en el hecho de que es una teora que apunta en la direccin adecuada de
todo lo que se ha dicho aqu hasta ahora. No importara que esta teora tuviera sus fallos, pues
cualquier otra que la sustituyese tendra que andar por caminos semejantes.
411

Como aqu no se trata de darles un curso de fsica cuntica, ni soy quien para ello, intentar explicar
su postura de la manera ms sencilla posible tal como yo la he entendido. Tengo, no obstante, que
hablarles antes de dos fenmenos de la realidad que estudia la fsica, uno clsico y otro cuntico.
El concepto de campo es algo que acepta la fsica clsica pero que contradice la postura newtoniana de
nuestra ciencia clsica de un punto sometido a una fuerza lineal; es decir, el desarrollo de la realidad
segn un proceso lineal causa-efecto. Un campo no se puede ver ni percibir en una observacin simple,
es algo de lo que ni siquiera se puede decir que tenga una existencia material (pues su naturaleza es
ondulatoria). Por ejemplo, el campo magntico slo se descubre cuando echamos unas limaduras de
hierro sobre el papel que cubre un imn. Dense cuenta que la separacin del papel (lo ms sutil, quiz,
de lo material) es esencial pues, de lo contrario, las limaduras se apegotonan en los polos del imn y no
vemos nada. En fin, si pensamos en ello no me dirn que no es algo bastante misterioso, aunque
estemos acostumbrados a verlo. Pues bien cualquier perturbacin cambio en el campo se trasmite
instantneamente a toda su extensin (si movemos el imn se mueve con las limitaciones del
rozamiento todo el campo de limaduras). No hay una transmisin lineal, sino un proceso global e
instantneo (dentro de los lmites de la velocidad de la luz que es el confn de la realidad compuesta por
materia-energa). No les suena esto, un poco, en otro contexto, a una experiencia de nirvana? A estas
alturas del escrito no creo que ya nadie dude que la dualidad espritu-materia se contempla tambin
aqu desde la unidad ltima.
En base a la visin de la realidad global como un campo y no como un proceso lineal causa-efecto
actualmente el diseo del mundo se ve como una red o malla de interrelaciones en las que ningn
aspecto del sistema est definido para siempre, pues toda la informacin posible existe en el campo y se
puede mostrar y aparecer como cualquier contingencia cuando se muestra en el plano de la materiaenerga. O, como digo en otro lado: ...una representacin grfica de las nuevas teoras ... [basa] la
descripcin de la realidad no en el punto newtoniano, sino en la malla de interrelaciones que existe
entre todos los puntos del universo. Es decir, en estas concepciones no existen puntos aislados
sometidos a una fuerza y velocidad vectoriales, sino un complejo campo de interrelaciones en las que
cada punto est conectado por una informacin que comparte con todos los otros puntos, siendo,
al mismo tiempo, cada uno de esos otros puntos. En realidad, hablar de punto en estas
concepciones carece de sentido, pues en ellas no existe lo que en trminos newtonianos entendemos por
punto (El desarrollo de la conciencia en un marco universal de leyes, en esta misma pgina web).
Otro asunto es que en la fsica cuntica se habla de la existencia de un vaco cuntico que es algo as
como un estado fsico previo a la formacin de materia-energa. La existencia de un substrato de esta
naturaleza es necesaria para la explicacin de ciertos fenmenos que tienen lugar en el nivel cuntico
de la realidad y slo se ha podido llegar a ella a travs de desarrollos matemticos que, no obstante, son
incuestionables para la generalidad de la comunidad de fsicos. Se ha podido incluso calcular la energa
potencial de este vaco cuntico y es tal que no hay presumiblemente en todo el universo material
conocido energa cintica suficiente para mover un solo centmetro cuadrado (cm) de este vaco
cuntico. Algo verdaderamente asombroso e impactante.
La energa potencial es algo tambin, en cierta medida, misterioso, por s misma no hace nada y no es
inmediatamente perceptible. Imagnense un objeto situado en lo alto de un armario. Slo har algo si
lo empuja para que caiga (probablemente romperse si no ha organizado una cadena que trasmita el
golpe para hacer algo, como por ejemplo en una cada de agua que mueve una dnamo que produce
electricidad). La fuerza con la que ha empujado ese objeto es lo que se llama energa cintica.

412

Hay otra particularidad en los campos y es que son fenmenos ondulatorios (como lo que ocurre
cuando lanzas una piedra al agua). La transmisin de informacin en un campo no se produce en su
base material (partcula), sino que se sustenta en, o acompaa a, su naturaleza ondulatoria; es decir, es
una informacin que no se transmite materialmente, aunque se apoya en la materia. Es esa dualidad
onda-partcula que tan de cabeza trae a los fsicos. Por otra parte, los fenmenos ondulatorios operan
entre s sumndose o restndose y formando nuevos conjuntos ondulatorios. En teora sera posible
seguir la trayectoria de un barco despus de horas de que haya pasado por un lugar descomponiendo
las sucesivas imgenes ondulatorias formadas a travs del tiempo. Es decir, la informacin queda
registrada en el campo a travs de su naturaleza ondulatoria.
Pues bien, Laszlo postula la existencia, en el vaco cuntico, de lo que llama un campo Psi (1907), o
campo aksico (2004, 2007). Dado que este campo existira en un estado fsico previo a la formacin de
materia-energa no estara limitado por la velocidad de la luz, as la transmisin de informacin a
travs de l sera prcticamente infinita (mayor incluso en zonas de materia densa cuerpos celestes
que en zonas vacas del universo). Esta no limitacin hace que este campo se extienda a travs de todo
el universo.Y, tratndose de un medio inmaterial (en cualquier caso, anterior a la formacin de lo
que conocemos por materia) como el campoPsi esa informacin no desaparece con el tiempo (por el
desgaste debido al rozamiento como en el anterior ejemplo marino) sino que permanece en l
eternamente. Por eso Laszlo llama a este fenmeno en otro lugar campo aksico. La fsica estara
dando crdito, as, al llamado registro aksico del que se habla en algunos medios espirituales. Sera
el concepto cristiano del ojo de Dios que lo ve y lo sabe todo.
La existencia de este campo explicara el fenmeno, comprobado experimentalmente, de que una
partcula se entere de lo que le estn haciendo a otra asociada a ella al instante (va campo Psi),
aunque se encuentre a miles o millones de kilmetros de distancia. Y, asimismo, explicara los
fenmenos paranormales de la mente humana (precognicin, telepata, clarividencia...). Laszlo nos
cuenta que en nuestro cerebro se forma un campo bioelctrico que puede conectar con la informacin
que existe en el campo Psi y conocer instantneamente cualquier cosa que ocurra en el universo. Y es
este tipo de conexin la que se realiza cuando se tiene una experiencia cumbre, mstica, nirvana, satori,
etc. De hecho una de las frases que describen este fenmeno: ser uno con el universo, sera
completamente literal.
Para que la ciencia llegase algn da a poder leer esta informacin tendra que volverse
inmaterial, cosa que suena a ciencia-ficcin loca (aunque cosas locas ha dicho siempre la cienciaficcin). Pero s hay cerebros personas con la capacidad de leer esta informacin y, de hecho, es
seguro, para m, que ese tanto por ciento tan elevado de cerebro que no utilizamos est preparado para
ello, slo es cuestin de evolucin y de tiempo. La evolucin, por mor del desarrollo de la mente, ha
hecho que perdamos la conexin con el campo Psi que existe en toda la naturaleza, en toda la realidad.
Como sabemos son innumerables los casos que nos dicen que la capacidad perceptiva animal est ms
all de las barreras espacio-temporales, que son barreras de la materia-energa; es decir,
constantemente nos estn mostrando la existencia de un fenmeno que el campo Psi explica
coherentemente en base a los postulados de la fsica cuntica.
Hay otra particularidad en el campo Psi y es que su evolucin no est absolutamente determinada
como querra una visin cientfica clsica. Laszlo nos cuenta, y de ah el ttulo de su libro El cosmos
creativo (1997), precisamente eso, que el cosmos no evoluciona de una manera absolutamente
predecible. Viene a decir que aprende sobre la marcha y lo que aprende introduce variaciones y
cambios en su desarrollo que no estn programados previamente. La informacin que se va aadiendo
al campo Psi (en la forma ondulatoria en que se urde toda la trama del universo) de todos los nuevos
413

acontecimientos que van sucediendo en el universo y en la vida le permite acumular sabidura y

responder creativamente a los nuevos retos y relaciones que la realidad le plantea. Es posible que el
universo est buscando la perfeccin y en ese empeo nosotros seamos la punta de lanza que intuye, un
poco en las sombras, la claridad de cada nuevo amanecer.
Por otra parte, esta informacin que acumula el universo hace que la evolucin no sea completamente
ciega como quera la primera teora de Darwin. Laszlo afirma que el conocimiento que tiene el
universo la vida tanto del pasado acumulado como del futuro al que apunta el previsible desarrollo
de sus campos de ondas, le permite elecciones y cambios ajustados a las necesidades reales y no una
experimentacin al azar, pues se ha demostrado que el simple azar no habra sido capaz de guiar la
evolucin con la coherencia que podemos observar. Las mismas leyes bsicas que rigen el universo
condicionan su desarrollo segn determinadas lneas (como condicionan las rbitas en las que
pueden estar los electrones alrededor del tomo). Introduce coherencia en el proceso; es decir, la
evolucin no est definida por las rgidas leyes deterministas de la ciencia, pero tampoco ligada al puro
azar. El proceso es mucho ms complejo y eso lo est descubriendo actualmente el nuevo paradigma de
la ciencia a travs de lo que se llaman, precisamente, las ciencias de la complejidad.
Laszlo est describiendo a Dios o lo que para l es: el universo in-formado. Si la teora de Laszlo no
es llegar al concepto de unidad, de no dualidad (y todo lo que eso implica de apertura y posibilidades),
a travs de la mente, de la ciencia... que venga Dios y lo vea o, como dice Jung, La fe es un carisma
para quien la posee; pero no es un camino para quien necesita entender algo antes de creerlo (1991,
pg. 244). Psicologa y religin.

Bibliografa
Almendro, M. (2002). Psicologa del caos. Vitoria. Ed. La Llave.
Ferrer, J. (2003). Espiritualidad creativa. Barcelona. Ed. Kairs.
Fox Keller, E. (1989). Reflexiones sobre gnero y ciencia. Valencia. Ed. Alfons el Magnnim.
Jung, C. G. (1991). Psicologa y religin. Barcelona. Ed. Paids
Laszlo, E. (1997). El cosmos creativo. Barcelona. Ed. Kairs.
Laszlo, E. (2004). La ciencia y el campo aksico. Madrid. Ed. Nowtilus.
Laszlo, E. (2007). El universo in-formado. Madrid. Ed. Nowtilus.
Loy, D. (2000). No dualidad. Barcelona. Ed. Kairs.
Madrona, S. (1994). El desarrollo de la conciencia. Madrid. Ed. Kepler.
Prigogine, I. (1983). Tan slo una ilusin?. Barcelona. Ed. Tusquets.
Prigogine, I. y Stengers I. (1990). La nueva alianza. Madrid. Ed. Alianza.
Wilber, K. (1989). El proyecto Atman. Barcelona. Ed. Kairs.
Wilber, K. (1990). El espectro de la conciencia. Barcelona. Ed. Kairs.

Sinesio Madrona Rdenas

sinesiomr@inicia.es
Astrologa Clsica y Astrologa Humanstica
Por Robert Martinez
414

Fuente: http://zodiacastrologysoftware.blogspot.com
Lo primero que debemos constatar es que el modelo clsico es estrictamente dual. Hay planetas
benficos y malficos, pueden estar bien aspectados o afligidos, hallarse fuertes o dbiles, domiciliados
o exiliados, etc. Esto nos lleva ineludiblemente a una primera conclusin: hay cartas mejores que otras.
Y como se supone, desde un punto de vista estrictamente racional, que nadie escoge el momento de su
nacimiento, con ello creamos una nueva dualidad. Por un lado tenemos a las personas afortunadas a
las que les ha tocado un excelente tema natal, y por la otra, a las desdichadas cuyo destino est
fatalmente mediado por el infortunio. Dado que esta explicacin puede resultar poco satisfactoria para
los menos afortunados, el modelo dual est obligado a extender el hilo temporal hasta enredarse en
cuestiones krmicas. De ese modo nos queda la opcin de recurrir a nuestras acciones en la vida
anterior para explicar nuestra suerte arquetpica de sta. Si usted tiene a Saturno en oposicin al Sol es
porque en la vida anterior fue desptico, autoritario y crtico con los dems, y ahora debe soportar una
carga similar en s mismo. A pesar de que esta explicacin puede satisfacernos en un principio, conduce
invariablemente al absurdo en caso de que sigamos tirando del hilo hasta nuestra primera
encarnacin, donde la configuracin de nuestro tema natal, por lgica, carecera de precedente
krmico alguno.
La racionalidad siempre implica una dualidad, y una astrologa dual es una astrologa cruel, absurda e
imperfecta. Dicho en otros trminos. Para entender y asimilar la astrologa no basta con la razn
terica (Gminis) y la prctica (Virgo), sino que es necesario aprehender un modelo de superior o
arquetpico (Sagitario) mediante una actitud contemplativa (Piscis).
Ilustremos con un ejemplo. Segn los manuales clsicos, los Piscis elevados son artistas, msticos,
intuitivos, sensibles, caritativos y solidarios, mientras que entre los maleficiados caben todos los
drogadictos, enfermos mentales, victimistas, paranoides y suicidas. Desde el modelo arquetpico, un
Piscis es potencialmente todo eso y mucho ms. Los estados considerados malficos son simplemente
expresiones ms inconscientes de la propia naturaleza. Un Piscis que no es consciente de sus
proyecciones (Virgo en la VII) pensar que los dems slo estn all para criticarles y burlarse de sus
defectos. Ante ello pueden optar por considerarse vctimas, aislarse mental y fsicamente, crear una
realidad imaginaria e instalarse en ella. Integrar las proyecciones propias es ser consciente de la
totalidad, de que no existe Piscis y Virgo, sino Piscis-Virgo, y que estn siempre en equilibrio perfecto,
y cuanto mayor sea el grado de inconsciencia, disociacin e identificacin con uno de los polos, ms
ajeno y amenazador parecer el opuesto. Entonces, cuando Piscis discierne, atiende, racionaliza,
ordena y clasifica, est incorporando a Virgo, y por lo tanto, empieza a trascender lmites en vez de
confundirlos simplemente. El Piscis elevado, mstico y artista no es el que tiene aspectos armnicos,
sino aquel que empieza a integrar sus proyecciones, que es lo mismo que ser ms consciente de su
verdadera naturaleza. Hablamos de consciencia planetaria y no de calidad planetaria. As que toda
carta natal, en ltima instancia, es un mapa hacia el despertar. Y no hay ninguna carta mejor que otra,
ya que todas son meros filtros que reflejan una nica Voluntad.
Si bien la astrologa clsica se asienta sobre un sistema dualista y fatalista, muchos astrlogos
modernos han suavizado algunos de sus postulados y han incorporado herramientas cognitivas de
otros campos del saber, como la psicologa. Sin entrar en muchos detalles, tenemos la relativamente
reciente aparicin de la astrologa humanista como medio para superar el catastrofismo clsico y
aportar algo de luz a las que se consideran las dos metas fundamentales de todo ser humano: la
autorrealizacin y el autoconocimiento. Patrice Guinard va todava ms lejos y dice que "la astrologa
es el estudio de las estrellas en el hombre. Las "influencias astrales" en el mundo fsico, como las
mareas o cualquier cosa que se escoja observar no son astrologa sino fsica". De ser cierta la
415

afirmacin de Guinard, la astrologa horaria, la mundana, la meteorolgica o la burstil, no tendran

ningn sentido. Me parece una postura con tantos puntos dbiles que no creo que merezca la pena
realizar una argumentacin para rebatirla. S que vale la pena dedicar unas lneas a discutir, o al
menos poner en entredicho, algunas de las bases de la astrologa humanista. A pesar de que se superan
muchos anacronismos clsicos y se reduce de forma importante la cuota de determinismo dando un
mayor margen de maniobra al tan mal entendido libre albedro, los postulados siguen siendo
estrictamente dualistas.
As que segn este modelo, usted necesita alcanzar una realizacin personal, lo que sugiere que la
mayor parte de su vida usted est de algn modo, incompleto. Nace en la ignorancia y debe suplir esa
carencia incrementando su autoconocimiento. La imperfeccin es la partida y la perfeccin la meta.
Incluso se sigue admitiendo la existencia de crisis, desgracias, desequilibrios e injusticias como parte
inextricable de la vida, como si estuvieran ms all del guin arquetpico y fueran una mera cuestin
de azar o algn capricho divino. No obstante, ni existen las crisis, ni las desgracias, ni la suerte, ni los
desequilibrios, ni las injusticias, ni el azar. El equilibrio arquetpico es siempre perfecto, no es posible
alterarlo. Si usted tiene la Luna en oposicin a Urano no dejar de expresar en ningn momento de su
vida este aspecto. Habr instantes en los cuales ser ms consciente de esta dinmica arquetpica, y en
otras, le parecer que es algo que est fuera de usted, que es ajeno a su voluntad. Pero inconsciente no
significa involuntario. A pesar de que en ocasiones sea difcil de aceptar, no hay nada ajeno a la
Voluntad, que es nuestra voluntad. Por eso no es necesario autorrealizarse, porque ya estamos
autorrealizados desde el momento en que nacemos. En todo caso, nuestra tarea, de haber alguna,
consistira en darnos cuenta de que siempre lo hemos estado, que no hay nada que lograr o alcanzar, a
pesar que durante el camino podamos alcanzar toda una suerte de logros ilusorios como la fama, la
riqueza, el xito o la felicidad.
Aunque por va de la autorrealizacin veamos de qu manera se expresa el impulso solar, la
autorrealizacin no constituye un fin en s mismo, sino un medio para el despertar y la disolucin total.
Conocer el guin arquetpico es un medio til para disolver nuestras identificaciones parciales con
determinados arquetipos. Aunque alguien se sienta muy venusiano, tendr que vivir en todo momento
su correspondiente cuota de Marte y de Saturno, ya sea desde el interior o desde el exterior. Y cuando
sea consciente de que no hay ninguna separacin real entre lo interior y lo exterior, ver que no
tampoco hay ningn Yo venusiano ni nada externo que sea saturnino o marciano, sino una nica
voluntad en perfecto y permanente equilibrio. No hay crisis, ni desgracias, ni desdichas. Slo hay una
resistencia a la integracin, deseos enfrentados con la realidad, dualidad.
Un astrlogo humanista le dir que lo importante es su actitud frente a la crisis, no las crisis en s. No
obstante, tal vez sea ms adecuado decir que slo hay crisis cuando hay deseo, que slo hay deseo
donde hay ego, y que slo hay ego donde hay inconsciencia. Pero a pesar de que haya inconsciencia,
todo seguir siendo perfecto. Y de la incapacidad para aceptar la perfeccin devendr la crisis, porque
se crear la idea (deseo) de que la realidad es imperfecta y que podra ser mejor de otra manera.
Se inventa una realidad imperfecta y al esfuerzo por conocerla se le llama ciencia; al de comprenderla,
filosofa. La astrologa, por su parte, no es una herramienta adecuada para conocer y comprender la
realidad imperfecta. No obstante, es la disciplina ideal para descubrir, conocer y comprender la
verdadera perfeccin. A mi modo de ver, se es el autntico propsito astrolgico y poco o nada puede
decir la ciencia sobre l. Por eso la reconciliacin no slo se me antoja imposible, sino tambin
innecesaria.

416

Evolucin y futuro. Un dilogo con Patricia May

Fuente: www.espacioindigo.cl

Cecilia: Este ao se han realizado muchos eventos con motivo del aniversario de Darwin. Cmo
interpretar este inters? Como ves t el darwinismo desde tu postura espiritual? Estara resurgiendo
la oposicin entre creacionismo y materialismo?
Patricia: Respecto a esa oposicin entre creacionismo y materialismo hay que distinguir. El
creacionismo tiene que ver con que todo ha sido creado por un ser superior y externo, un demiurgo,
externo. Las grandes preguntas estn resueltas, se remiten a ese acto: bueno, Dios lo hizo. En el
extremo opuesto est el materialismo. Darwin era telogo, no exclua el aspecto espiritual o religioso.
En el fondo el problema son las polaridades, y cuando nos situamos en un extremo u otro caemos en la
ortodoxia. Integrar la seleccin natural nos permite entender el mecanismo y no la causa. Es como si
quisiramos saber como funciona el reloj, uno pueden decir Dios lo cre y basta con eso, es el
creacionismo.
Por otra parte esta el darwinismo duro que evaca la pregunta de quien lo cre y miran el mecanismo
de cmo funciona. La seleccin natural explica slo el mecanismo. Eso no responde las grandes
preguntas de la filosofa, de donde viene todo, que es lo que impulsa todo, solo entendemos el
mecanismo de cmo el proceso se mueve. Me parece soberbio pensar que a partir de la idea seleccin
natural, de la supervivencia del mas apto, tenemos resuelto el problema de donde venimos. No me cabe
duda que estamos yendo hacia una confluencia.
Cmo tener una mirada mas profunda que integre ambas perspectivas? Es lo nico que nos va a
permitir entender este milagro que es el Universo y nosotros dentro de l. Creo que tenemos que
caminar hacia una nueva manera de entender lo que llamamos Dios. Dios, librame de ti para poder
encontrarte dice Eckart. Slo podemos encontrar a Dios si matamos a Dios. Mientras exista la
creencia de Dios como algo no avanzamos. Porque eso que es la fuerza que mueve todo lo que
existe, eso que intuimos, que no podemos nombrar porque no tiene forma, nuestra mente ha tratado a
travs de la historia de nombrarlo, la Madre, la Diosa, el Dios bueno el Dios severo y justicieroson
creaciones nuestras.
417

Como abrirnos a la intuicin que s hay algo pero que no puede ser definido por el ser humano y as no
entramos en la soberbia de querer nombrar esa fuerza central que mueve todo. Tenemos que
movernos, humildemente, desde la creciente experiencia interior, no como un dogma o paradigma que
otros me ensean sino como algo que yo logro contactar en m, y lo logro contactar en la medida en que
mi mente se puede abrir al misterio a esta comprensin del mbito esencial, universal, la gran mente
que son slo palabras ante la experiencia.
Tenemos que movernos de ah, matar a Dios, entenderlo como algo abstracto, inherente a todo,
inseparable de la manifestacin material de las cosas, el entramado. Todo lo que existe es un modo de
manifestarse de eso somos una manera de ser de Ello, ese es el misterio. Entender que lo que nuestra
mente limitada, analtica, como la fsica, logran descubrir, es muy interesante pero es una manera de
esquematizar y entender las pautas que gobiernan este gran devenir pero no son todo slo estoy
entendiendo una parte del mecanismo
Ceci :Y que rol han tenido las religiones, la forma en que han capturado el acceso a este misterio,
como ves eso?
Paty: Es complicado. A m no me gusta excluir ni juzgar, sino discernir. Las religiones tambin se
mueven y tienen abierta esa posibilidad de evolucionar. Lo que fue crtico para m de las religiones es
que no entregan un camino hacia el propio despertar. Han jugado el papel, y muy bien, de ser
guardianas morales, de mostrar camino y dar consuelo, de cobijar ante las grandes preguntas de la
vida. Ah nos refugiamos ante la devastacin y el dolor, nos refugiamos ah.
Por otro lado, ordenan el cielo y el infierno, lo que esta bien y lo que esta mal, el control de los impulsos
y aunque las respuestas sean dogmticas han jugado un papel para cierto niveles de conciencia. Pero
cuando uno empieza a encontrarse con su alma, con el sabio interior, con que eso est dentro de uno
mismo, las religiones me lo median y me lo ponen en dogmas, como p.ej. dicen que esta mal la pldora
del da despus ellas no entregan respuestas para las experiencias interiores. Cuando eso nos
empieza a ocurrir lo que pasa es que nos volvemos independientes, libres, sentimos que la respuesta
esta en nosotros y que no necesitamos mediadores.
El drama de las religiones es que la gente que est en la punta, evolucionando, se esta saliendo de ah.
Es en espacios como este Centro donde se cobija a esas personas que entraron en crisis con las
religiones, gente que se esta haciendo preguntas y esas personas que ya empezaron a despertar,
necesitan una contencin en el proceso de despertar, necesitan la escuela inicitica que me custodie y
que me ayude en este darme cuenta de que la vida es mucho mas, que el universo es mucho mas de lo
que crea, el sentido es mas necesita que le ayuden a caminar en el encuentro con su propio ser. Las
religiones no cumplen ese papel. Eso no quiere decir que no lo puedan hacer. Quizs el da de maana
cuando una parte mas importante de la humanidad este en esto las religiones cambien.
Ceci: Es impresionante la lectura que t haces de los Evangelios, la forma en que los interpretas, el
lugar que tiene Cristo en tus charlas, y me pregunto si no son los dogmas y esquemas los que impiden
entrar en la riqueza que hay en las Escrituras.
Paty: Yo provengo de un medio de padres muy catlicos, gente muy catlica, maravillosa, pero en un
momento dado justamente por tener experiencias personales. yo hice un camino personal y empec a
buscar en otras partes. Durante 20 aos estudi cosmovisin y espiritualidad hind, china, egipcia,
mesoamericana y despus de eso quise entender desde una mirada mas universal al cristianismo y a
418

Cristo. Eso es importante para nosotros porque somos occidentales y el maestro Jess es el gran
maestro de Occidente.
Entonces, si no estamos en paz con eso hay algo que no est encajado. Eso ocurre mucho, gente que
busca y se va al budismo, al sufismo, pero no logra estar en paz acerca de cmo Jess me puede
mostrar eso. Es el camino que tenemos que hacer, reentender completamente las enseanzas, hay una
mirada profundamente inicitica del camino de Jess. Esa es una tarea, que yo trabajo actualmente.
Ceci: Tu has tenido un rol importante al dirigirte a las personas, que escuchan estas cosas y se sienten
un poco incmodas, que tiene estas creencias y al escucharte a ti pueden moverse.
Paty: Lo que mas cuesta es entender la propia tradicin. Si yo digo la palabra Cristo que vemos? La
cruz, a Jess crucificado. Yo prefiero referirme al aspecto crstico mas que a Cristo para romper con
eso. Cuando se habla de Cristo estamos entendiendo el aspecto amor/sabidura de la manifestacin.
Que es Cristo? La fuerza crstica es aquello que nos hace uno, es la fuerza que une al ncleo del
tomo con los electrones, es la que genera los organismos multicelulares, la que crea el vnculo en las
parejas, las sociedades. A medida en que el ser humano como vehculo, manifestado, va evolucionando
en conciencia, va manifestando la fuerza crstica en niveles crecientes de la manifestacin. Entiendo
que Jess es el ser humano en el planeta Tierra que manifest con mayor amplitud y grandeza esa
fuerza, esa fuerza que enlaza los tomos, es el gran fuerza enlazadora del Cosmos.
Jess es un maestro, un ser humano, que hizo el recorrido humano, por eso es maestro, porque alguien
que no lo ha hecho no nos puede ensear nada. Los ngeles son maravillosos pero para ellos es mucho
mas fcil, andan volando, son sutiles, no han tenido que ganarse la plata, conflictos emocionales ni ego.
Jess es un maestro que hizo el camino humano en esa vida y en otras, en esta dimensin y en otras, y
encarn el principio crstico en su mxima expresin. Si as lo miramos podemos reentender los
Evangelios de una manera completamente distinta.
Entender a Cristo como el alma de las almas. El alma es el principio espiritual individual y Cristo es el
principio espiritual universal que une todas las almas.
Ceci: Al escucharte hablar de esta energa crstica que hay en el Universo recuerdo lo que dice el
cosmlogo Brian Swimm, que tiene un video Cntico al Cosmos que pasamos ac en centro y que
muestra cmo se mantiene unido todo en el Universo por la atraccin que existe entre todas las cosas,
lo que une a todo con todo.
Paty: Es exactamente eso, a nivel biolgico, y lo menciona en su libro El Dragn Verde lo. De hecho lo
que llamamos Nueva Era, Era de Acuario, o Conciencia Planetaria, no es sino un nivel mas profundo e
intenso de manifestacin de la fuerza crstica, cuando hablamos de la venida del Cristo estamos
hablando de la venida de la conciencia planetaria, ecolgica, holstica, al Planeta. Y cuando hablamos
de la venida de la fuerza crstica es la venida de esa fuerza enlazadora. Y evidentemente eso es sper
crtico. Por eso Jess deca: No he venido a traer la paz sino la guerra. Porque el conectar el poder
en lo concreto, para cada uno de nosotros, vivir desde ah significa destruirnos, destruir la coraza que
nos impide vivir desde ah, destruir todos los aspectos de narcisismo, de orgullo, victimizacin, todos
nuestros mecanismos del Ego.
Que nos impide generar un vivir desde la dimensin crstica? nuestras propias corazas! Eso implica
ponerse uno mismo en duda, en transformacin, entender todas las cosas que tenemos que botar para
419

de verdad nacer de nuevo. Para que nazca una nueva era tiene que nacer un ser humano dispuesto a
trabajarse. A veces las circunstancias obligan. Cada vez me convenzo mas que el movimiento de la vida
es astuto, nos da justo en el punto. Como dice un amigo mo La vida es cabrona y se encarga de los
detalles. Por eso cuando la vida se vive en conciencia y entendemos que esos detalles, esas
circunstancias que la vida despliega en nosotros, y entender que tienen que ver con lo que esta pasando
en nuestro interior, ah tenemos la escuela viva. Vivir en conciencia es la escuela viva.
Ceci: Que difcil es tomar lo que te pasa como una oportunidad de evolucin y no como parte del
karma
Paty. Eso aparece en el dilogo entre Ken Wilber y Andrew Cohen en la revista Enlightnext, tocan este
tema de cuan difcil es mantener la visin, la inspiracin y el contacto interno, en momentos de crisis.
Cuando las cosas se ponen difciles, el estado del yo se contrae. Cmo el ser humano en esos
momentos puede no perder la perspectiva? A m lo que mas me importa es esa relacin entre el gran
conocimiento y la vida cotidiana. La vida cotidiana del ser humano atenta contra el despertar y contra
la prctica espiritual. Qu es la vida de hoy? Es el Transantiago, los tacos, las exigencias de las
empresas que te piden trabajar hasta las 9 de la noche, la competencia por tener mas y masen ese
contexto que es crtico, que impide el afecto, la emocin, el cuerpo, el encuentro, el alma.
Como el ser humano le puede dar cabida a para no perder la gran perspectiva? Yo creo que para no
perderla la prctica espiritual es muy importante, tener muy claro que es muy importante no perder el
espacio interior, repriorizar la vida para no perder los espacios de contacto, el ser humano, el afecto, el
encuentro. Debiera ser natural! Y me pregunto como crear una civilizacin humana, si no estamos
hablando de grandes utopas. Yo creo que hay que nadar contra la corriente. Eso es justamente lo
difcil, requiere mucha persistencia cotidiana.
Ceci: Cmo mantener el asombro, el encantamiento con la vida? quizas por eso nos gusta tanto mirar
la naturaleza y a los nios, ser porque ah esta todava virgen
Paty: Est virgen y puro. Yo creo que para mantener el eje, este estos espacios son vitales. Estos son
como el incubamiento, el centro donde se crean las nuevas galaxias, estos centros estos espacios donde
nos podemos encontrar, reconectar con la prctica y mirarnos a los ojos de otro que esta en la misma
que t, para no perderte en el trfico loco de la vida, son vitales. Yo los veo como teros inspirados
para cobijar la simiente del alma naciente que est siempre amenazada de ser abortada. Porque, como
deca, las crisis en vez de elevarnos y permitir el contacto interno, nos contraen. Es as porque todas las
primeras etapas, as como el embarazo fsico, tienen una amenaza de prdida del embrin en los
primeros meses, el embarazo interior, espiritual es muy vulnerable al principio.
Los seres humanos que estn despertando en este momento estn en esa primera etapa, del
desasosiego, de la bsqueda. Son pocas las personas que lo tengan fuertes, que no se van a mover de su
centro. La mayora de la gente que esta despertando, que est empezando a abrirse, est siempre la
amenaza de ser devorada por la fuerza culturales y personales del ego.. por eso que estos espacios son
tan importantes, para encontrarnos, para cobijarnos, son como salas cunas. Adems estamos en esta
sala redonda
Ceci: Y que pasa con el tema del planeta, parece que la crisis econmica nos ha hecho olvidarlo lo
que planteaba el film de Al Gore

420

Paty: Pero la crisis trajo otro tipo de cuestionamiento de nuestro estilo de vida. En los ltimos 8 aos,
el proceso ha sido potente, desde las Torres Gemelas en adelante hemos tenido un tema tras otro, el
medio ambiente, la cultura de consumo y productivismo nos ha llevado a preguntarnos si es eso lo que
queremos.
Ceci: Efectivamente en otros pases se observa una mayor conciencia medio ambiental. El capitalismo
tambalea y no se escuchan voces sobre qu es lo que saldr de esta crisis? El debate presidencial en
Chile no toca estos temas, la pregunta acerca de que tipo de capitalismo tendremos, un capitalismo mas
consciente?
Paty. Parece que este que es un tema central, no est saliendo del mundo poltico. El paradigma de
base no se cuestiona. Quiza la gran visin de hacia adonde vamos no salga de ah. Igual que en el plano
espiritual el paradigma nuevo que no viene de las religiones sino de las nuevas ciencias.
Ceci. Que relacin ves tu entre la vida cotidiana y los cambios sociales. Los que venimos de la
generacin de las grandes alamedas.. la gente ahora esta mas bien cultivando su propio jardn
Paty. Yo estoy desde hace 20 aos en esto, y lo que veo es mas bsqueda. Por de pronto veo la
integracin del gnero masculino. Hace unos aos no habra habido ni un solo hombre en esta sala.
Uds. Seores son una avanzada dentro de su gnero Veo harto movimiento. Creo que la
transformacin social y cultural esta ligada al cambio de conciencia, pero eso no basta. El cambio de
conciencia es un cambio de mirada. El tema es como actualizo en m esa nueva mirada, cmo lo vivo?
cmo lo encarno? como lo traigo al cuerpo?. Qu hago con las emociones? Porque igual sigo
contrayndome, sigo tendiendo miedo, envidias Ah viene el trabajo espiritual, la prctica, como
hacerme cargo de lo que soy, el aspecto sanador y teraputico, como me doy cuenta de que esto habita
en m, mirar como yo mismo limito la propia encarnacin de eso.
Personas no transformadas no pueden transformar el mundo. Porque el mundo no se trasforma a
partir de un esquema, ya hemos probado varios sistemas individualista, colectivista, y siempre el que
echa a perder todo somos nosotros. Yo que guardo mis papers para que nadie los vea porque el
conocimiento es mo, nosotros que no dejamos circular el dinero y la informacin. Por que lo
hacemos? Porque estamos apegados a nuestros vicios mentales y emocionales. Mi trabajo mas
importante ha sido conmigo misma y con personas. A m me cuesta muchsimo conmigo misma, hacer
lo que digo! Una cosa es decirlas y verlas, otra es vivirlo. Tenemos que perdonarnos. Lo primero es la
mente, la claridad y despus como lo sigo la vivencia, en el cuerpo, en lo cotidiano.
La prueba mayor esta adentro de la casa, con los afectos mas cercanos. No nos cuesta mucho ser
espectaculares en los medios mas lejanos pero con las relaciones cercanas, de pareja, con los hijos, en el
trabajo, nos queda la escoba. El dharma mas importante est ah. Si todava somos egos rozndose.
Como generamos una nueva era, una nueva civilizacin? Por eso tenemos por lo menos 2000 aos de
tiempo para poder hacer algo. Si a veces uno se encuentra hasta con gurus, que al final les cuesta lo
mas trivial, tienen miedo, no comparte lo que nos pasa a todos. Si la nueva era de Acuario lleg hasta
ah no mas. El estudio del circulo vicioso que no nos permite salir de ah. Somos un laboratorio, yo y
t, donde se hace la trasmutacin, la transformacin. Cuando nos hemos ido trabajando nos damos
cuenta que es duro, nos cuesta, nos demoramos, nos quedamos pegados. El tema es ir, da a da,
hacindolo.

421

Ceci. T nos has hablado de la evolucin de la conciencia, y tambin de los aspectos psicolgicos de
cmo trabajarse, pero al parecer no se trata de hacerse terapia, es algo mas. Que es para ti la
evolucin de la conciencia ?
Paty: Hay que comenzar a preguntarse qu es la conciencia? De donde viene? Yo hago una
homologacin entre lo que llamo la conciencia pura, la esencia espiritual y el alma, como lo mismo .
Qu es la conciencia? La conciencia es ese saberme a m, que esta en el centro de mi y que no est
distorsionado por todas las definiciones que tenido de m. Por lo general nosotros, a la pregunta
Quin soy? nos definimos por los datos externos, (mi nacionalidad, mi historia) pero esa es una
identidad distorsionada. La conciencia pura lo nico sabe decir es que ES, y que es en interconexin
con la totalidad.
Cuando logramos conectar con ese mbito nuestro que yace en lo profundo de nuestra mente, detrs
de todos los ruidos, los pensamientos... Por eso que la meditacin es la prctica madre, donde logramos
aquietar y entrar en lo que los budistas llaman la naturaleza de la mente mas all de su contenido, nos
encontramos con la conciencia pura, que es un mbito de irradiacin, de claridad, lo nico que puedo
decir es que Soy y que soy con todo. Teilhard de Chardin dice que la evolucin tiene dos grandes
aspectos que se van interconectando, el Universo va a estados crecientes de complejidad en el sentido
fsico, biolgico, material. Y al mismo tiempo, a mayor complejidad, mayor conciencia.
Esto que es la conciencia en s se va manifestando a nivel creciente a medida que la evolucin asciende
la complejidad, p. ej. la conciencia o el psiquismo en una piedra, como se manifiesta? Se manifiesta en
la organizacin interior, y si lo comparamos con una planta el psiquismo en una planta tiene mayor
reactividad hacia el medio, lo que refleja una mayor complejidad, que es mayor que el de la piedra, y el
perro mayor que la planta, y el ser humano mayor que el perro Si estudiamos al ser humano vemos
todo un proceso de evolucin de la conciencia que ha pasado desde la conciencia masiva y fusionada
que recin emerge a saberse a s, a la autoconciencia, el ser humano nace de un magma colectivo en
que no existe conciencia personal o individual.
El proceso de los 3 millones de aos ha sido gestar una conciencia individualizada, un Yo Soy, que es
todava distorsionada. Hemos llegado a un yo soy, de un ser fsico, emocional, racional, que tengo estas
actividades, estas relaciones ese YO soy esta lleno de cosas! Esta sobredistorsin de la conciencia del
Yo unido al individualismo genera la civilizacin que tenemos, una cultura individualista, productivista
competitiva. En esta cultura la esencia, el ser humano se empieza a morir. Es una cultura enferma que
genera enfermedad, fsica todos tenemos colon irritable, o la columna mala, o el colesterol alto
genera enfermedad psquica y genera una enfermedad que mucha gente est sintiendo, es la
enfermedad de no contar con un sentido de vivir. Porque la lucha por conseguir cosas, por el prestigio,
por ser visto, no genera significado, es miserable para el ser humano. Eso puede estar bien para
algunos, de un cierto nivel. Pero para el ser humano despierto de hoy eso es miserable. Lo que se
enferma es nuestro yo carente de alma. Y si se enferma es porque estamos sintiendo que somos alma,
porque estamos necesitando ir a hacia eso. Porque la conciencia pura vive en el sentido de existir para
el Todo, y digo palabras fuera de moda, vive para servir, para Colaborar, para participar, para
conectarseAh vive la conciencia pura o el alma y mientras no lleguemos ah no vamos a poder
descansar.
Cuando nosotros, en nuestra experiencia ntima, conectamos con esa sensacin de que todo esta bien,
de que Soy, que mi existencia esta condicionada por un cuerpo una condicin, pero que hay algo en mi
que esta interconectado, movilizado por un sentido, que mi vida tiene una razn de ser y que sirve al
mundo y que en la medida en que yo vaya a la mxima expresin de mi ser estoy aportando desde ah,
422

solo ah el ser humano descansa. Al fin encontr mi casa. Antes de eso hay una inquietud, un
desasosiego tremendo para el ser humano.
Ceci: Si te entiendo bien, t nos ests hablando de otra pobreza.
Paty: Creo que la miseria en el mundo de hoy es eso. A eso se refera Jess cuando deca
bienaventurados los pobres de esprituaunque la palabra espritu esta mal traducida
Bienaventurados los que no tienen tanto ruido, tanta ortodoxia, tanto esquema y tanto concepto, de
manera tal que pueden permitirse el vaco para ser llenados por la cosa divina. La pobreza de nuestro
tiempo es que estamos llenos, sobre agendados, llenos de conceptoses miseria del alma no es miseria
de cosas. Estamos enfocados hacia los bienes, la imagen, el control, los logros, la competencia
A m me sorprende tanto cuando escucho a los polticos de que nadie lo ponga en duda?. Todo cae en
torno a si vamos a crecer en torno al 5 o al 7%, que no se muy bien que significa, nadie pone en duda la
base del paradigma si queremos seguir viviendo la vida que estamos viviendo, es como que nos
metimos en este carro y no podemos salir. Quizs tengamos que andar mas tiempo en este carroes
algo que yo no entiendo.
Ceci. En la perspectiva evolucionista tambin hay otras vertientes, una de ellas es la de predicciones de
que este mundo no va a seguir por mucho tiempo, que habr un salto de conciencia posterior a un
cataclismo o algo equivalente, me refiero a lo que dice el calendario maya. Cmo te posicionas t
frente a eso?
Paty: Los mayas nunca predijeron eso, esa es una sobreinterpretacin, si uno va a las fuentes, los
mayas y otras culturas, hablan de eras, y predicen que se termina una era, que hay un cambio pero no
mucho mas. Mis amigos 2012 hace tiempo que se vienen preparando pero ahora ltimo se estn
echando para atrs. Yo les pregunto: Qu vas a hacer t si para esa fecha no pasa nada? Y ah noto
como reculan De partida, yo creo que no tenemos idea. Tenemos una crisis global potente que nos
convoca y nos hace poner en duda muchas cosas. Como llevo mucho tiempo en esto ya he conocido
varios finales de mundo que no fueron y mas sabe el diablo por viejoy ya no me engancho. Si
estamos en un momento crucial, el cambio climtico, la crisis de sentido, el armamentismo mundial, las
drogas La verdad es que no creo que estemos peor que en otros tiempos, pero como somos mas
concientes nos sentimos peor.
Mientras mas conciente uno es peor se siente. Cuando uno empieza a hacer un camino de despertar
cree que va a ir in crescendo de paz y armona y no es as porque lo que ocurre es que uno se conflicta
por cosas que ante no importaban, empieza a salirse de ciertos carriles, uno comienza a cuestionarse
cosas del mundo que antes uno no cuestionaba y uno empieza a sentirse mal. Hay que pensar que hace
500 aos estbamos trayendo barcos cargados de africanos como seres humanos sin alma y que la
mujer no tena derecho a voto Yo creo que estamos mejor pero nos sentimos peor. As es el proceso.

www.patriciamay.cl
Entrevista exclusiva e indita a Jorge Alberto Mele
editor y director de la Revista Astrolgica
en su 15 aniversario
423

Por Alejandro Christian Luna.

Cmo se le ocurri editar una revista de Astrologa?

A mediados de la dcada del 80 llegaron a mis manos varias revistas extranjeras sobre Astrologa.
Fascinado por el material empec a buscar en el pas alguna revista que hablase sobre el tema con
seriedad. En ese momento estaba en auge la revista Astrologa del CABA, pero a pesar de su buen nivel
no llegaba a cubrir mis expectativas con respecto a lo que haba visto.
Fue as que cuando Plutn entr a Escorpio escrib a una editorial de
publicaciones peridicas, planteando la cuestin de porque no exista en
Argentina una revista de Astrologa al estilo de las extranjeras y enumeraba
las caractersticas positivas de cada una de las existentes en otros pases. Al
poco tiempo, se publica Astral que dura solamente 16 ediciones, pero que
igualmente no cubra lo que yo pretenda.
Corra el ao 1986 cuando Gloria Pubill, edita en Espaa la reconocida
revista Mercurio 3 y un ao despus Tem Terriktar publica en EE.UU. The
Mountain Astrologer, publicaciones que coincidan en cierta forma con lo
que estaba buscando.
Aos mas tarde despus de haber estudiado en distintos lugares Astrologa Tradicional y Predictiva,
mientras complementaba mis conocimientos cursando el 4 ao de Casa XI (institucin de enseanza
astrolgica en Argentina), tomo la decisin de concretar definitivamente esa idea que haba rondado
por mi mente durante tanto tiempo.
Y es as, que habiendo recibido la colaboracin de algunos astrlogos extranjeros como John
Crawford, Bernie Ashman, Carol Voethe Lavoie, Mary Beim, Lynn Koiner, y la valiosa colaboracin
de la Lic. May de Chiara, Lic. Laura Cagnoni, Lic. Gisela Farias y Claudia Aboaf, logro plasmar en
la Primavera de 1993 ese sueo de una revista argentina de Astrologa de gran tamao.
Porque hasta ese momento solamente se haban publicado revistas astrolgicas de tamao libro
Astrologa (del CABA), Tcnica Astrolgica (de Omar Gonzlez), Spica (del Dr. Spicasc), Urania y
Delphos (de Liliana Ortiz), Sayana, y otras ms. Todava recuerdo como el astrlogo y esoterista Luis
Jurez, de la aorada librera esotrica Biovisin, me deca me encanta la revista y puede llegar a
tener mucho xito, pero a quien se le ocurre hacerla en tamao carta, es demasiado grande para lo que
est acostumbrado el astrlogo. Por suerte se equivoc en su apreciacin y mi visin fue bastante mas
acertada.
Mayscula fue mi sorpresa cuando encuentro en una Mercurio 3 del ao 94 un loable comentario a la
publicacin del primer nmero de la Revista Astrolgica
en Buenos Aires, en el cual nos
auguraban y deseaban que vaya creciendo en calidad y diversificacin de contenidos como as tambin
en extensin. Creo estar cumpliendo con el augurio deseado por esa prestigiosa revista. Ignoro como
lleg esta informacin a sus responsables, pero realmente fue una satisfaccin y alegra muy grande su
devolucin.

424

Hay algo especial que recuerde de aquel Nmero 1?

Recuerdo que fue un esfuerzo descomunal concretar el primer nmero de la revista. Idas y venidas,
corridas, complicaciones, dificultades, con el contenido, con la traduccin, con la diagramacin, con la
imprenta, infinidad de trabas que hubo que atravesar y superar para que ese sueo neptuniano pasase
de Piscis a Aries y lograse salir a la luz hacindose realidad.
La repercusin y acogida fue muy buena en todo el mbito astrolgico.
Lamentablemente la excelente revista del CABA haba cesado su publicacin debido al fallecimiento
del recordado Eloy Dumn, por lo que MEDIUM COELI pas a llenar un vaco en la comunidad
astrolgica argentina. Causalmente, fue el momento oportuno para sembrar la semilla, justo cuando
Urano y Neptuno estaban en conjuncin.
El primer nmero fue muy especial, ya que haba que hacer todo nuevo, crear un estilo, construir una
plataforma, generar un buen nivel, convocar a astrlogos que quisieran acompaar la aventura.
Porque en realidad era toda una aventura, digna de la energa de Aries, el inicio, el comienzo, todo
nuevo, sin base, sin continente, sin respaldo, era como salir a pelear contra los molinos de viento,
como haca Don Quijote en aquella famosa obra de Miguel de Cervantes. Papeles y ms papeles,
propuestas y ms propuestas, ros de tinta buscando cmo establecer los lineamientos de la revista.
Muchos quedaron en el tintero, pero muchos otros llegaron a buen puerto y tomaron vida.

Qu diferencias encuentra en el mbito astrolgico local

entre aquella poca y la actual?
- En aquella poca no exista ninguna revista argentina escrita por astrlogos para astrlogos donde se
sintiesen representados y pudiesen volcar sus conocimientos e investigaciones, y es por eso que
MEDIUM COELI pas a cubrir esa necesidad que haba en el mbito astrolgico de un material de
consulta que los informase y que a la vez los formase y/o los ayudase a movilizar y solidificar los
conocimientos astrolgicos que hubiesen aprendido.
- Tampoco existan los Congresos de Astrologa, que recin hicieron su reaparicin en 1995 con los de
Lidia Agero y en 1997 con los anuales de Silvia Ceres GeA, los ASTRO-WORKSHOPS en 1998
sobre Astrologa Predictiva y sobre Astrologa Psicolgica y Humanista organizados por mi Jorge
Mele y por el Dr. Spicasc, los de Capilla del Monte por Flix Novella Koo, los de Sociedad Argentina
de Astrologa en Rosario, Bariloche y Buenos Aires por Hugo Bonito, el de Salta por Mario
Raskovsky, la Jornada Internacional de ISAR por Claudia Rizzi y las Jornadas Astrolgicas del CABA
por Jerry Brignone y Norma Amor.
- Ninguna editorial argentina se haba posicionado tan fuerte en la publicacin de libros de Astrologa
de autores argentinos como sucede actualmente con Kier librera esotrica emblemtica por donde
astrlogos y estudiantes de Astrologa en algn momento hemos transitado y la coleccin Nova.
- Con respecto a la enseanza ya existan las tradicionales Escuelas de Astrologa del CABA (1961)
dirigida actualmente por Norma Amor y Jerry Brignoney de Casa XI (1987) dirigida por Eugenio
Carutti, pero tambin la de Marta Cohen y la de Jorge Bosia el Proyecto Trenkehue, a las que se
agregaron la Escuela de Psicologa Astrolgica de la Lic. Cristina Vallejos, la Escuela de Astrologa
Zona Norte de Leonor Nietzschmann, el Centro Coprnico de Kuky Ghirlanda y Sofa Guinzburg, la
425

Escuela de Mariano Quintas, la Escuela de Beatriz Leveratto, la Escuela de Paula Sorrentino, la

Escuela de Liliana Ortiz, el Centro de Astrologa y Counseling de Claudia Rizzi, la Escuela de
Astrologa de Quilmes de Alejandra Eusebi, el Collegium Astrologicum de Patricia Kesselmann y
Eduardo Gramaglia y otras ms.
- Tampoco existan programas de Astrologa argentinos, y actualmente contamos con dos excelentes
programas realizados totalmente en el pas el Meridian y el Cruz del Sur. En ese momento
trabajbamos con el legendario Astrocalc, el Blue Star que ms tarde fue reemplazado por el
Winstar ambos de Matrix o el Io de Time Cycles Research para Macintosh. Recuerdo que mis
primeras Cartas las hice con este programa considerado uno de los mas avanzados programas que se
podan conseguir.
- Tampoco existan lugares como Latitud 34 ni Astrobar donde uno pudiese ir a tomar un caf, hojear
un libro de Astrologa y encontrarse con otros astrlogos amigos.
- Ni hablar de Internet ni la World Wide Web, recin estaba en sus primeros pasos, por lo que no
exista el aluvin de informacin que existe actualmente, ni las listas de correo en castellano (como
Ptolomeo o Astrocuantica), ni los foros, ni los Newsgroups, ni los Newsletters, ni los sitios web
astrolgicos, ni los portales, ni los videos astrolgicos, ni los blog, ni
Era otro mundo; recuerdo que mis primeras indagaciones con respecto al material astrolgico
existente en otros pases -y que mucho ms adelante desembocaron en la creacin de la revista- se
dieron en el Centro Cultural de EE.UU., donde muchos das me tomaba la hora del almuerzo para
indagar sobre libros, asociaciones, revistas y muchsimas cosas ms sobre
Astrologa.
- Tampoco exista en el pas la representacin de una entidad astrolgica extranjera como sucede en la
actualidad con la prestigiosa ISAR y la tutora de la Escuela Huber.
- Recuerdo que era tan difcil conseguir un Font astrolgico, que tuve que diagramar con un
programa de diseo cada uno de los smbolos astrolgicos para poder utilizarlos en uno de los
artculos que tena que publicar.
- Lo que si haban en ese momento eran muchas conferencias de Astrologa, adems del CABA, ya que
el Dr. Spicasc, Omar Gonzlez, David Elnecav, Santiago Podest, Armando Disante, Santiago Miguez,
Jos Kesseru y otros, solan organizar las suyas.
- En el barrio de Belgrano exista una pintoresca librera esotrica que acoga a todo interesado en
Astrologa, con una cordialidad y calidez tal que hasta astrlogos de otros pases solan visitarla a
menudo. Me refiero a la recordada Hypatia (de Betty Lpez), que desapareci con su nueva duea Ana
Mendoza. Pas lo mismo con la librera esotrica Biovisin que tambin desapareci.
- Tampoco existan las asociaciones de Astrologa, que haban hecho su primer intento en 1983, y
actualmente existen dos: la Asociacin Argentina de Astrologa (AAdeA) y la Sociedad Argentina de
Astrologa (Astroar).

SIGUIENTE ::
426

Entrevista exclusiva e indita a Jorge Alberto Mele

editor y director de la Revista Astrolgica
en su 15 aniversario (Parte 2)

Por qu cree que a lo largo de los aos la revista sigue tan estoica y vital mientras otras
aparecieron y desaparecieron?
Muchos son los factores que pueden haber incidido o generado esta realidad.
Pero creo que el ms importante es que la revista fue gestada, desde sus inicios
con amor y pasin por la Astrologa, con la finalidad de prestar un servicio al
astrlogo, una herramienta de conocimiento que lo ayude a aprender, a crecer,
y a potenciar su formacin astrolgica.
Y un factor fundamental, convocar trabajos de alto nivel y calidad que ayuden
a toda persona interesada en Astrologa a encontrar un material que pueda leer
y releer en las distintas etapas de su crecimiento y evolucin espiritual y
astrolgica. Cada artculo publicado tiene su propio potencial, vlido para
justificar el acercamiento del interesado en Astrologa a la revista, y es as que en cada edicin solo
suelen publicarse artculos que le sirvan al astrlogo y al estudiante.
Otros de los temas es que no suelen incluirse en la revista Horscopos ni Predicciones, ya que es una
publicacin dirigida a astrlogos y estudiantes de Astrologa, y no es su funcin ni objetivo difundirlos
a nivel masivo. Por lo tanto, quedan a criterio de cada profesional el transmitirlos a sus consultantes o
alumnos a travs de la tcnica que considere ms apropiada.

Con qu criterio selecciona su contenido?

Como ya mencion, se evala tanto la calidad del material presentado como el nivel de conocimientos o
investigaciones que el autor quiere transmitir a los lectores.
Se realiza un anlisis de cada artculo, profundizando en su contenido y acompaando la
interpretacin de cada una de las Cartas Natales, previa verificacin de la fuente de los datos natales.
La revista ofrece una variada seleccin de artculos sobre las distintas ramas astrolgicas, de la
Psicolgica a la Predictiva, de la Tradicional a la Humanista, la Esotrica, la Mdica, la Vdica o
Hind, la Horaria, la Electiva, con artculos sobre Mitologa y otros estudios afines.
Y es as que suelo seleccionar artculos que tengan un elevado nivel y que puedan interesar y/o
enriquecer al astrlogo y al estudioso de la Astrologa (algo que ensear, alguna investigacin para
compartir, alguna aplicacin prctica de la Astrologa en la vida cotidiana,).
Los artculos deben comulgar con el objetivo principal de la revista, que es promover y sostener una
imagen altamente positiva de la Astrologa, que eleve su reputacin popular desdibujada a travs de
la historia, a un nivel profesional que pueda beneficiar a todo ser humano.
427

Nuevas tcnicas, nuevas investigaciones, comentarios de libros, informacin sobre eventos y noticias
sobre la comunidad astrolgica argentina e internacional suelen encontrar un lugar en las pginas de
la revista.
Como el objetivo principal es lograr un alto nivel profesional en el campo astrolgico busco que los
artculos estn escritos tanto para el estudiante como para el profesional en un lenguaje claro, simple
y conciso, de modo que cualquiera de los lectores pueda comprenderlos.
Las pginas de
estn siempre disponibles para todo astrlogo argentino o extranjero
que quiera publicar sus artculos, casos de estudio y experiencias, y tambin para todos aquellos
lectores que se animen a compartir sus ancdotas, opiniones, preguntas, comentarios, reseas, datos,
etc. Es as que los invito a que se sientan con total libertad de enviar sus trabajos a la Redaccin al email mediumcoeli@fibertel.com.ar o se comuniquen directamente al Telfono 4641-5724 para su
publicacin. Por supuesto, la revista est disponible para toda persona que quiera promocionar sus
productos o servicios a travs de uno o ms avisos publicitarios.

ltimamente est pidiendo a los autores que incluyan el origen de los datos natales
mencionados. A qu se debe este requisito?
Los encuentros internacionales de Astrologa realizados por la Asociacin Profesional de Recolectores
de Datos (Association of Professional Data Collectors) en Bruselas, Miln y otras ciudades,
determinaron que uno de los fundamentos principales a tener en cuenta a la hora de desarrollar y
publicar trabajos de investigacin en Astrologa fuera presentar fuentes de datos fidedignas y
comprobables.
Entonces, en esos encuentros entre los que participaron Hans-Hinrich Taeger, Jany Bessire, Lois
Rodden, Grazia Bordoni, Marc McDonough, Anne Elliott, Francoise Schneider-Gauquelin, Michal
Mandl, Thomas Siegfried, Ernesto Cordero, y otros se estableci un acuerdo general en el que los
datos natales sin una fuente de datos exacta, confiable o que haya sido investigada, no beneficiaban ni
a los autores (ya que hasta los poda llegar a desprestigiar) ni a la misma Astrologa. Tambin hubo
consenso en lograr que todas las publicaciones astrolgicas, ya sean revistas (entre las que se encuentra
MEDIUM COELI), libros, y aun sitios web, publicasen sus datos con fuentes verificables (partidas de
nacimiento, datos de archivo en hospitales, memoria de la madre o el padre, biografas o
autobiografas, escritos de los padres, etc.).
Y realmente coincido plenamente con toda esta posicin, ya que aquellos artculos donde se presentan e
interpretan Cartas Astrales que no son respaldadas desde su mismo origen por datos crebles y/o
verificables, pasan a ser verdaderamente cuestionables para el resto de los astrlogos y lectores, lo que
a su vez disminuye su calidad y el nivel profesional que pretendemos darle a la Astrologa. Y adems, si
no comulgase con esta postura, estara dando lugar a que los agoreros y/o escpticos, puedan pensar
que el autor est tratando de acomodar los datos para ajustarse a los requerimientos de su artculo y
maana otro autor puede hacer exactamente lo mismo modificndolos para justificar su propio
trabajo.
Es as que a partir de los ltimos nmeros publicados estoy solicitando a los autores la validacin de los
datos presentados.

428

Adems, estoy agregando otro requerimiento, el cual se refiere a la metodologa de una de las bases de
datos ms grandes que es la de Lois Rodden quien propuso un sistema en el cual determina con letras
la confiabilidad del dato suministrado(1). En lo posible, si la fuente de los datos fuese de Lois Rodden
pido no citar solamente la fuente, sino aclarar las letras que se le asigna y explicar como se plantea que
fueron conseguidos dichos datos.
Si los datos mencionados provienen de una biografa o autobiografa es necesario aclarar los datos
completos que hacen referencia a esa publicacin (autor, ttulo, editorial y ao). Por supuesto que las
Cartas rectificadas se pueden publicar, pero siempre aclarando el nombre del astrlogo que las realiz,
en que datos se bas para su rectificacin, y de ser posible la tcnica utilizada para realizarla.
El principal objetivo de este cambio es tratar de alcanzar y mantener un alto nivel astrolgico,
publicando artculos que utilicen Cartas que posean fuentes de datos certeras y fiables, y en muchos
casos comprobables por los mismos lectores, contribuyendo as a elevar la imagen que el escptico tiene
de la Astrologa, y acostumbrar al nefito a trabajar con dichos datos, no difundiendo aquellos que
sean poco claros o que puedan llegar a considerarse especulativos y crear confusin.

Hay alguna edicin que por alguna razn haya sido especial?
Considero que cada nmero que se publica es especial, porque trata de una manera u otra de superar
al anterior.
Quizs fue bastante interesante la produccin del Suplemento especial dedicado a la Astrologa Huber
publicado en el N 18 de
. En una forma digamos uraniana me llama espontneamente
por Telfono un astrlogo acuariano con 6 planetas en Acuario, por ende en Aire y encima en Casa XI.
Y como era lgico de imaginar desde esa comunicacin se produce un despliegue descomunal de esa
energa uraniana a la cual me sumo, que conlleva toda la creatividad, versatilidad, rapidez y fluidez
acuariana.
Me llam simplemente para publicitar un anuncio en la revista y
terminamos generando un Suplemento especial dedicado al enfoque Huber,
con varios artculos muy buenos sobre el tema, donde se hablaba de la
Psicologa Astrolgica a partir del enfoque Huber, Los 5 Niveles de la
existencia Humana y La Progresin de la Edad, donde se trabaja con el
ciclo de 72 aos. A pesar que todo se desarroll sin planificacin previa y
con una velocidad y creatividad increble el resultado fue maravilloso y
altamente satisfactorio.

Cules fueron las experiencias ms difciles y las ms gozosas

con respecto a la revista en estos 15 aos?
Creo que las ms difciles fueron aquellas que tuvieron que ver con la Fase VIII. As, durante la
preparacin de MEDIUM COELI N 8 se produjeron una serie de hechos que desembocaron en la
429

depuracin de muchas personas, ya sean autores que escriban en la revista, conflictos con autores
que permanecieron, xodo de anunciantes y entrada de nuevos autores y publicidades, etc.
Con la N 20 (que corresponde a la Fase VIII del 2 ciclo zodiacal) pas algo similar pero en menor
escala. Recuerdo que hasta un autor me envi un artculo para publicar y a ltimo momento lo retir
desistiendo de publicarlo.
Hubo artculos excelentes que hubo que corregir, depurar, pulir y transformar para que quedasen
potables para los lectores. Recuerdo que varios artculos sobrepasaban el lmite de caracteres que
deben contener a casi el doble (lo normal suele ser de 3.000 a 4.000 palabras). Y como ciertos temas, de
acuerdo a como estn desarrollados, no se los puede publicar en varios captulos, hubo que
readaptarlos a los requerimientos tcnicos de la revista para que entrasen en una sola edicin.
Tambin surgieron conflictos con la tapa, ya que en un principio iba a llevar una imagen neptuniana
relativa a uno de los artculos ms importantes de la revista Neptuno en trnsito en la Carta de
Relacin. Pero debido a las confusas situaciones que le surgieron a una astrloga amiga encargada de
disearla sumada a las desavenencias que tuvimos a raz de esta imagen, termin por desistir de su
publicacin, para que energticamente no quedase abierta la posibilidad de generar en los lectores ms
dificultades (ya que como sabemos Neptuno no tiene lmites).
Algo similar pas con el Suplemento de Saturno en Virgo publicado en la revista N 20, que presenta 3
excelentes artculos sobre el tema, la relacin de este trnsito con los 4 elementos, la Esencias florales
que pueden ayudar durante su trnsito, la proyeccin de Saturno en Virgo desde el 2007 al 2010 -etapa
de experiencia, perfeccionamiento e hiperrealidad-, ms un Juego para concientizarse de algunas de
las lecciones y efectos que puede depararnos esta energa en su trnsito por Virgo. Originalmente iba a
ser solamente un artculo y no exista la idea del Suplemento especial. El asunto fue el siguiente, un
astrlogo plantea un artculo muy interesante sobre el tema, pero a ltimo momento -luego de haber
hecho todas las correcciones necesarias- cuestiona y no acepta hacerse responsable de su trabajo, con
lo cual pasa a ser reemplazado por los artculos mencionados.
Evidentemente, todas connotaciones de la Fase VIII.
Otro de los momentos complicados fue
N 16 que coincide con la cada de las Torres
Gemelas en EE.UU. tema que fue abordado ampliamente en un excelente artculo de Astrologa
Mundana por Adolfo Gerez.
Con respecto a las que guardo un buen recuerdo podra mencionar a la
edicin N 11 en la que me encant disear y crear cada uno de los juegos
para el suplemento especial (Fase anual V y la XI); la
N 18
por la energa uraniana y creativa que se despleg, como expliqu en la
pregunta anterior (coincidente con la Fase anual XI), Pero realmente
cada una de las ediciones me produce una verdadera situacin de gozo al
planificarlas, desarrollarlas, transitarlas, producirlas, y concretarlas.
Cada una de ellas tienen un material astrolgico sumamente valioso para el
crecimiento y la formacin del astrlogo y eso es lo que me reconforta y
satisface. El saber que lo que estoy haciendo y brindando al lector tiene
muchsimo valor y que si no me hubiese encomendado Dios, el destino, el
Cosmos, la naturaleza o como se lo quiera llamar esta misin, que considero estoy llevando a cabo,
con toda seguridad yo sera el primero en comprar esta revista y toda la coleccin, as como me pas y
me pasa con material astrolgico extranjero o nacional que verdaderamente es interesante y valoro,
y que sirve para leer, releer, estudiar, aprender, y consultar en distintos momentos de mi vida.
430

Cmo ve el desarrollo de la Astrologa de aqu en adelante?

Dada la proliferacin de Internet con la World Wide Web y la presentacin en el mercado de
programas astrolgicos cada vez ms eficaces y completos que facilitan la posibilidad de desarrollar
investigaciones mas profundas, mas exactas y mejor planificadas, con resultados ms promisorios,
podemos esperar nuevos y positivos aires para la Astrologa.
Es as que se abre un campo ilimitado de posibilidades de investigacin al que todo astrlogo y todo
estudioso de la Astrologa puede tener acceso en la actualidad, tema que estaba vedado para la gran
mayora en la antigedad o mejor dicho hasta hace tan solo 15 aos.
Adems, son muy loables y valiosos los trabajos que se estn llevando a cabo para rescatar a las
grandes obras astrolgicas de la antigedad, verdaderos tesoros literarios de la Astrologa Medieval.
Algunas de ellas a travs del proyecto Hindsight, llevada a cabo por Robert Hand, Robert Zoller y
Robert Smith, dedicado a la investigacin y al estudio de las tcnicas astrolgicas antiguas, otras por
medio de la Escuela de Traductores de Sirventa dirigida por Tito Maci que conjuntamente con un
grupo de astrlogos hispanos est trabajando para traducir y trasladar al lenguaje actual su contenido
y divulgarlo a la comunidad astrolgica, y muchas ms.

Adems de la revista tiene otros proyectos asociados?

La revista abri la puerta a una cantidad de posibilidades que pueden llegar a ser muy interesantes
para todo el mbito astrolgico. Es as, que nuevos proyectos relacionados con la Astrologa y la revista
astrolgica MEDIUM COELI saldrn a la luz en un tiempo cercano. Como bien dice la Biblia Todo
tiene su tiempo bajo este Cielo, as que habr que esperar hasta que sea el momento propicio para
que maduren estas propuestas y los lectores puedan disfrutarlas.

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Entrevista exclusiva e indita a Jorge Alberto Mele
editor y director de la Revista Astrolgica
en su 15 aniversario (Parte 3)

Ha investigado el devenir de la revista a partir de sus trnsitos y ciclos?

Qu ha visto?
Una de las principales cosas que pude apreciar a lo largo de estos 15 aos es como cada edicin de la
revista se fue entroncando con las distintas Fases representadas por las Casas en una Carta Natal (as
como se explica detalladamente en los artculos publicados en
N 16 sobre el Ciclo Sol /
Luna y la Fase I que es el arranque, la partida y en la revista N 17 tambin sobre el Ciclo Sol / Luna,
431

pero la Fase II que es materializar y dar sustancia). Y a su vez, cmo cada una de estas Fases se
interrelacionaban con otras Fases anuales correspondientes a ciclos mayores.
Es decir, por ejemplo ahora, la revista cumpli 15 aos, o sea que hasta ese momento estuvo en la Fase
III (del 2 ciclo), y OH! casualidad o mejor dicho causalidad, se realiz esta entrevista al editor y
director de la revista, correspondiente a la temtica de esta Fase, que se relaciona con todo el tema de
la comunicacin (escrita o hablada), la transmisin, la conversacin, la
difusin, etc.
A su vez, se prepar un nmero especial de
festejando sus 15
aos y que es la edicin N 21, la cual representa la Fase IX del 2 Ciclo (del
1 al 12 fue el primer Ciclo). Algunas de las manifestaciones que pude
observar tienen que ver con la incentivacin de la relacin con otros pases,
ya sea en el contacto personal o por e-mail con astrlogos extranjeros
(Brasil, Venezuela, Chile, Uruguay, etc.), en la traduccin y publicacin de
artculos de autores de otros pases, en la venta y difusin de revistas en el
exterior, etc. Y como bien representativo del regente natural de IX, que es
Jpiter, la revista se ampli y expandi, tanto en su contenido como en su
calidad, presentacin y otras mejoras, una serie de beneficios para los
lectores, en retribucin por habernos acompaado y apoyado a lo largo de estos aos y permitido
alcanzar estos primeros 15 aos que hoy festejamos.
Ahora bien, todos estos ciclos pude ver que no se inician ni terminan exactamente cuando
matemticamente empieza el siguiente, sino que en muchos casos la energa comienza a manifestarse
con antelacin y sigue manifestndose en el ciclo siguienteaunque parcialmente. Algo as como
sucede cuando un planeta deja un signo y entra en el siguiente como Saturno cuando estaba
transitando los ltimos grados de Leo y ya se empezaban a manifestar caractersticas de Virgo o
cuando en muchos casos desde tiempo antes de cumplir aos comienzan a sentirse los efectos de la
prxima Revolucin Solar.

Se renuevan los autores? Y los lectores?

MEDIUM COELI es un constante flujo y reflujo de energas, y es lgico y saludable que as suceda.
Sin embargo, es muchsima ms la gente que da a da se acerca a la revista ya sea suscribindose,
comprndola directamente por correo o en los puntos de venta que la que se va. Lo mismo pasa con
los autores; como la revista no tiene un Staff fijo sino que es algo dinmico y activo que se renueva en
cada edicin cada uno tiene la plena libertad de entrar, transitar, salir y volver a la revista cuando lo
desee.
Si no se transformara en una energa muy esttica; la renovacin genera movimientos y nuevos
impulsos creativos que enriquecen sus pginas.
Es as que los lectores de la revista ya saben que no encontrarn siempre lo mismo en cada edicin,
sino que cada nuevo nmero traer nuevos aires, nuevas propuestas, nuevos autores y nuevas energas
en constante movimiento. Lo que si saben con seguridad es que el material que all encuentren ser de
buena calidad y que valdr la pena leerlo y en muchas ocasiones releerlo, y por lo tanto guardar o
coleccionar la revista como se hace con un libro.
432

Cree que en algn momento la Astrologa ser debidamente legitimada socialmente?

Habr que preocuparse por ello?
La Astrologa desde muchos puntos de vista tiene que ver con la energa uraniana y por ende
acuariana. Es as que es muy difcil poder llegar a establecer un sistema saturnino que la legalice tanto
en el pas como a nivel internacional. Pues siempre va a existir esa necesidad interna del astrlogo de
hacer, vibrar o sentir en la piel y en la sangre las caractersticas de esta energa de Urano, ya sean
positivas o negativas.
Creo que si llegase el momento en que fuese totalmente legalizada e ingresase en los claustros
universitarios, muchas personas ya no se sentiran tan atradas por este lenguaje ancestral, que es un
espejo de nuestra vida pasada y presente, y que nos muestra los posibles caminos que podemos llegar a
recorrer.

Qu consejo le dara a alguien que recin empieza a interesarse en la Astrologa?

Primero que trate de informarse, leer, releer, estudiar y aprender las herramientas bsicas de la
Astrologa signos, planetas, casas, aspectos, triplicidades, cuadruplicidades.
Despus, que busque por todos los medios de aprehender esos conocimientos astrolgicos bsicos. Es
decir, cuando digo aprender me refiero a adquirir los conocimientos astrolgicos a travs del estudio o
la experiencia y fijarlos en la memoria; en cambio, cuando hablo de aprehender que no es lo mismo
que aprender me refiero a llegar a entenderlos, llegar a percibirlos a travs de los sentidos o la
inteligencia, llegar a asimilar o comprender las herramientas astrolgicas por completo, llegarlas a
conocer en profundidad e internalizarlas, hacerlas carne. Lo importante es hacer una buena lectura
aprehensiva de la Astrologa, porque es la mejor manera de aprenderla.
O sea, incorporar el ABC de la Astrologa en su vida cotidiana, viendo como funcionan cada uno de
estos elementos, tanto en si mismo como en la gente que lo rodea.
El interesado debera tratar de activar tanto el hemisferio izquierdo como el derecho de la siguiente
manera:
1) Para activar el hemisferio izquierdo lo mejor sera que empiece a leer libros sobre el tema y, por
supuesto, la revista astrolgica MEDIUM COELI, que le ofrece tanto al que recin se inicia como al
estudiante avanzado un variado abanico de los matices y herramientas necesarias para la formacin
del astrlogo, abordados en un lenguaje claro, ameno y concreto por profesionales que nos cuentan y
explican su mirada y experiencia desde las distintas corrientes de la Astrologa: la Predictiva, la
Psicolgica, la Esotrica, la Hind o Vdica, la Mdica; la Mundana, la Horaria, la Electiva, y otras,
con artculos de Mitologa y de estudios afines que complementan y se interrelacionan con la
Astrologa.
2) Para activar el hemisferio derecho debera tratar de leer sobre Mitologa, sobre todo aquello que
est relacionado con los Dioses Griegos y Romanos. Adems, realizar visualizaciones de cada una de las
herramientas astrolgicas (signos, planetas, casas,..), lo cual le ayudar a movilizar este hemisferio
amplindole la percepcin y comprensin.
433

3) Por ltimo, debera buscar de presenciar y participar en dramatizaciones astrolgicas lo cual le

har vivenciar e internalizar los distintos arquetipos astrolgicos.
Considero que la verdadera formacin de un astrlogo no pasa por quedarse en una sola tendencia
astrolgica, sino en integrarlas a su propia vida transitando por todas ellas y ver cual repercute en su
interior y con cual se sintoniza ms su propia Carta Natal. De esta manera podr brindar al
consultante, al alumno, a sus oyentes, a sus lectores, todo lo mejor de cada uno de acuerdo a su propia
vivencia y experiencia.

An a riesgo de generalizar, cree que hay diferencias entre los astrlogos argentinos y los
de otros pases?
Hasta hace pocos aos le hubiese dicho que s, por la dificultad que haba en el acceso a la informacin.
Pero actualmente, con la proliferacin de Internet y la posibilidad del acceso sin restricciones para
cualquier astrlogo y estudiante que quiera investigar, indagar y encima comprar libros o revistas
nacionales o extranjeros, me parece que no debera haber diferencias.
Lo que si existe debido a una caracterstica de la sociedad argentina es una gran tendencia a que los
astrlogos y estudiantes se sientan muy atrados por la Astrologa Psicolgica y Humanista, dado el
gran auge de la Psicologa en nuestro pas, cosa que no ocurre por ejemplo en Espaa y otros pases.

Despus de 15 aos, hay algo (editorialmente hablando) de lo que se arrepinti de

publicar? Y algo que no se anim a publicar?
- Una de las principales complicaciones son los artculos con continuidad. Es muy complejo trabajar
con aquellos que continan en un nmero siguiente, ya que a la gran mayora de los autores les resulta
muy complicado sujetarse a ciertos condicionamientos de tiempo como as tambin de espacio. Como
ya mencion anteriormente, no olvidemos que la energa que mayormente moviliza el astrlogo es la
uraniana. Y digo uraniana con respecto a su necesidad de ser libres y costarles demasiado sujetarse a
normas y procedimientos, con fechas de entrega precisas y reglamentos, digamos saturninos.
- Otro problema, que ya mencion, son las fuentes de informacin de los datos con que trabajan.
Actualmente, estoy publicando solamente aquellos artculos que presenten fuentes de datos fidedignas,
como sucede en otros pases.
- Con respecto a si algo no me anim a publicar puede ser el del famoso caso del periodista que muri
incinerado en su coche. Un autor me present un artculo en donde al interpretar las Cartas del
fallecido, del evento y otras determinaba quien era el presunto asesino. Lo haba escrito el Dr. Spicasc.
- Tampoco suelo publicar aquellos artculos que gozan de baja calidad, o desmerecen el nivel de la
revista, ni aquellos que hayan sido publicados en otros medios o subidos a una pgina web.

Se imaginaba cumplir tantos aos con la revista?

434

Verdaderamente, en sus inicios MEDIUM COELI fue toda una aventura, un proyecto hecho a pulmn,
con toda la fuerza y el amor a algo que se hace a conciencia, buscando ofrecer al lector en cada
edicin el mejor material astrolgico nacional e internacional, para su informacin y formacin
profesional.
Siempre pens que la cantidad de aos depende de lo que hagamos aqu y ahora. Y dado que los
trabajos publicados en la revista constituyen un bagaje de conocimientos que realmente enriquecen al
astrlogo, y posibilitan ser ledos y reledos en distintos momentos de su trayectoria personal, lo ms
aceptable era que tarde o temprano la revista sea valorada por la comunidad astrolgica por el gran
potencial de recursos y conocimientos astrolgicos desarrollados en sus pginas.

Cmo se la imagina dentro de otros 15 aos?

La revista est en constante crecimiento y evolucin, no es un paquete cerrado que se entrega a los
lectores con cada edicin, sino que es una publicacin que est abierta a sus seguidores, quienes
determinan el camino mas adecuado a seguir para que la revista pueda acompaarlos en su
crecimiento espiritual y personal.
De esta manera es imposible prefijar que pasar en los prximos 15 aos. Como bien decan los
antiguos los astros inclinan pero no obligan. Como las energas personales y transpersonales que
subyacen en el material presentado en cada edicin de la revista est en continuo movimiento, se
manifiestan y repercuten en su entorno produciendo situaciones externas que estn intrnsecamente
entrelazadas con lo publicado.
Como es arriba es abajo y como es abajo es arriba, deca el Kybalion y aqu uno de los abajos es el
contenido de la revista y el arriba lo externo, el entorno, el espejo de lo que pasa en su interior, igual
que en un ser humano.
As, con cada nuevo nmero de la revista surgen experiencias y vivencias a ser transitadas algo as
como la pelcula Jumanji, que observadas analticamente e interpretadas astrolgica y
profundamente presentan connotaciones propias de las energas de esa edicin, manifestadas como ya
dije en el adentro y el afuera.
Ahora bien, si tomsemos como punto de partida el camino recorrido es muy probable el crecimiento
sostenido de la revista para los prximos 15 aos, pero si evaluamos e incluimos lo planteado acerca de
las manifestaciones energticas que interactan con la revista, el alcance es insospechado y puede
superar toda expectativa.
A lo largo de todos estos aos pude comprobar que MEDIUM COELI funciona como un ser viviente,
que late, se expresa y se manifiesta en cada edicin. Es as que es movilizada por los trnsitos, los ciclos
y las progresiones, como le sucede a cada uno de los lectores y no lectores de la revista.
Por supuesto, la revista tiene su propia Carta Natal y en ese inicio est implcito todo el crecimiento,
transformacin y evolucin que el lector percibe conciente o inconcientemente en sus pginas en
cada nueva edicin.

Para terminar, qu significa

en su vida?
435

La Revista Astrolgica es un proyecto largamente esperado y soado, que comenz a tomar cuerpo y
vida en aquella Primavera del 93. Y que a pesar de lo que se ve en este momento todava est en
paales con mucho camino por andar y recorrer, y mucho por hacer, desarrollar, alcanzar y lograr.
Es la concrecin y resultado de la fusin de mis conocimientos y mis pasiones. Durante muchos aos
trabaj diariamente en la impresin offset. As que el tema de los papeles, la tinta y la imprenta,
forman parte de mi estructura. Ms adelante asom a mi vida el diseo grfico, cuando todava no
exista la carrera universitaria. Y al poco tiempo la Astrologa, es decir, 3 pasiones con lo cual se suele
sentir muy a gusto mi Gminis en el Ascendente que produjeron su fruto, al que todava le falta
bastante para llegar a la plena maduracin.
no es solamente un proyecto,
es un logro, pero tambin es una esperanza
de poder concientizar a la gente y al astrlogo.
A la gente para que tome conciencia del alto valor que puede representar en su vida la Astrologa y lo
valiosa que es cuando se utiliza como herramienta profesional, as como lo son los tests psicolgicos o
de psicodiagnstico para el psiclogo, y los anlisis clnicos, las ecografas y las tomografas para el
mdico.
Y al astrlogo para que tome conciencia de lo que tiene en sus manos y se ponga a investigar en serio,
no atndose a dogmas o convencionalismos.
es una herramienta hecha por astrlogos, para astrlogos y para toda persona que
quiera aprender seriamente y con profundidad el lenguaje astrolgico. As que esperamos que se
acerque a la revista, ya sea adquirindola, suscribindose, escribiendo en sus pginas sus
investigaciones o vivencias, publicitando sus actividades o productos, o difundindola entre sus amigos
y colegas, o a su librero o profesor amigo para que se la ofrezca a sus alumnos. De esta manera, es
decir, gracias a su colaboracin podremos llegar cada vez a ms interesados en este ancestral
conocimiento que es la Astrologa.

NOTAS
1. Lois Rodden asigna una AA para los datos seguros aportados por la familia o el estado;
una A para los datos seguros aportados por la misma persona, un amigo o un socio, una B
para los datos surgidos de una biografa o autobiografa (aclarando los datos completos de
la publicacin), una C para aquellos datos que no cuentan con una fuente de origen, una DD
para los datos sucios, es decir, cuando dos o mas datos resultan conflictivos y/o de fuentes
no calificadas, una X para los datos sin hora natal, y una XX para los datos sin una fecha
conocida o confirmada.

436

Revista Astrolgica
Un canal abierto a la comunicacin y al conocimiento astrolgico
por el bien y el crecimiento del astrlogo y de la Astrologa.
07.octubre.2008

Jorge Alberto Mele Editor y Director de la Revista Astrolgica MEDIUM COELI dedicada
integralmente a la Astrologa. Habiendo estudiado con varios profesores y en forma
autodidacta, egres en 1993 de Casa XI, ao en que public el primer nmero de la revista.
Es diseador grfico y en sus ratos libres se dedica a la investigacin astrolgica. Toda
persona interesada en acercarse a MEDIUM COELI puede contactarse con la Redaccin
llamando al Tel. 4641-5724, escribiendo al e-mail:mediumcoeli@fibertel.com.ar o al correo a
C.C. 3983, 1000 Buenos Aires, Argentina. Su inquietud ser bienvenida.

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De Rudhyar a Tarnas: sugerencias para una nueva cosmovisin
Por Vicente Merlo
www.escuelahuber.org

Todava recuerdo mis primeras lecturas astrolgicas, desde el mamotreto sistemtico de Adolf Weiss
hasta los inspiradores libritos de Elman Bacher. Pero, en mi trayectoria personal, la astrologa tiene un
nombre: Dane Rudhyar. Fue l quien abri las puertas de este saber fascinante que otorga una nueva
mirada sobre los acontecimientos y sobre la realidad en su conjunto. No tanto el primer Rudhyar, el de
Astrologa de la personalidad , como el Rudhyar maduro de La astrologa de la transformacin . En
ella, uno de los pioneros del enfoque transpersonal -siempre he dicho que los dos primeros exponentes
conscientes y sistemticos de un enfoque transpersonal han sido Rudhyar y Assagioli, mucho antes de
que Wilber, Grof y otros se hicieran justamente clebres hablando de psicologa transpersonal- nos
enseaba a distinguir entre cuatro niveles posibles de interpretacin de una carta, aplicables segn el
nivel en que el consultante se hallase centrado en su vida cotidiana: el nivel biolgico, el socio-cultural,
el individual y el transpersonal.
Como cada uno de nosotros pertenecemos a una (o varias) "familias espirituales", resulta significativo
que antes de desembocar en la astrologa de los Huber, mi inters esotrico se alimentase de manera
importante en las aguas de las obras de A. Bailey, incluida su Astrologa esotrica , el volumen III del
Tratado de los siete rayos . Ni que decir tiene que con mi escasa preparacin astrolgica, a pesar de lo
subrayado que est el libro y de los apuntes que tom en su momento, la comprensin de tal obra fue
muy parcial. Ahora bien, dada mi "veneracin" en esos momentos -ya se sabe pecados de juventud437

hacia Bailey (bueno, hacia el conocido como Maestro D.K o "el Tibetano", a quien sus estudiantes
reconocamos como verdadero autor de tales obras) y a mi inters por el "esoterismo" (palabra que ha
llegado a sonar tan mal en casi todos los ambientes de nuestra cultura) nunca olvid ya sus palabras de
las primeras pginas: "La segunda afirmacin que quisiera hacer es que en la actualidad la astrologa
es esencialmente la ms pura presentacin de la verdad esotrica en el mundo, porque es la ciencia que
trata de las fuerzas y energas que condicionan, rigen y actan a travs del espacio, y sobre l y todo lo
que en ste se encuentra" (Bailey, 1975: 16).
Pasaran bastantes aos para que, en otra de mis breves incursiones astrolgicas, las obras de Liz
Green, Howard Sasportas y otros renovaran mi inters por la astrologa. Pero el re-encuentro con esa
familia espiritual a la que antes me refera, volvera a producirse a travs del descubrimiento de la
astrologa de los Huber, con su enfoque transpersonal -concretamente a travs de la obra de R.
Assagioli, como todos sabis-, algo que volva a remitirme a Bailey/D.K y a lo que me gusta llamar el
"enfoque posteosfico", en el cual se mova tambin D. Rudhyar, como mostr con lucidez en esa
preciosa obra en defensa de la tan vilipendiada H.P. Blavatsky, obra que lleva por ttulo Preparaciones
ocultas para una Nueva Era . En ella, al igual que en esa obra maestra suya que fue La planetarizacin
de la conciencia , se muestra el Rudhyar "clari-pensador" (con trmino con el que jugaba clairthinker - para relacionarlo, pero distinguirlo del "clari-vidente").
As pues, Bailey-Rudhyar-Assagioli-Huber se entrelazan de manera significativa con ese "aire de
familia espiritual" en la que respiro con amplitud y gozo desde hace tiempo, estimulado tambin en su
da por otros ilustres miembros de esa misma "tradicin espiritual-esotrica" como lo fueron A. Blay
(gracias a l descubr a Rudhyar) y Vicente Beltrn (cuyas "conversaciones esotricas" alimentaron
abundantemente a mi alma en mi juventud).
Ahora bien, esta ya larga introduccin quera desembocar en esa magna obra, bastante reciente y
todava no traducida al castellano -esperemos que alguien se haga cargo de ello, a pesar de su
envergadura- que es Cosmos and Psique de Richard Tarnas (2006). Para aquellos que no la conozcis,
me gustara presentar brevemente esta obra que considero puede ser de gran alcance filosfico y
cultural... si llegara a leerse suficientemente.
R. Tarnas es autor de una clebre y original historia del pensamiento occidental, The Passion of the
Western Mind (Tarnas, 1991), as como de influyente estudio sobre el planeta Urano, comparndolo
con el mtico Prometeo (Tarnas, 1995). Es uno de los formuladores de una visin participativa que est
siendo desarrollada de manera brillante por autores como John Heron (1998) o Jorge F. Ferrer (2002).
En esta magnfica obra de ms de 500 pginas, Tarnas ofrece un excelente estudio astrolgico de los
ciclos planetarios y su correspondencia con los acontecimientos histricos y culturales, especialmente
desde la revolucin francesa y el descubrimiento de Urano, que est llamado a convertirse en piedra de
toque para el replanteamiento de la seriedad de la astrologa. Resulta difcil calcular el alcance y la
repercusin que tendr esta obra de madurez astrolgica, que hace gala tanto de amplitud y rigor
filosfico-hermenutico, como de riqueza histrica, y de profundidad psicolgica. Con tan slo unos
cuantos elementos fundamentales de la astrologa, centrndose muy especialmente en los trnsitos
planetarios, Tarnas ha ido acumulando y ofreciendo tal cantidad de datos sobre las correspondencias
significativas entre los movimientos de los planetas y los modelos de experiencia humana, tanto en lo
que respecta a las biografas humanas como a la historia cultural, que puede terminar afirmando: "He
hallado que la perspectiva astrolgica arquetpica, debidamente entendida, es un enfoque capaz de
iluminar las dinmicas internas tanto de la historia cultural como de la biografa personal. Ofrece una
extraordinaria comprensin de patrones cambiantes profundos de la psique, tanto individual como
438

colectiva, as como de la naturaleza complejamente participativa de la realidad humana" (Tarnas,

2006: 490).
Si bien Tarnas no se centra en la nocin de "Nueva Era", desde el punto de vista astrolgico sus
anlisis pueden aplicarse a nuestro tema (1), pues el ncleo de su obra se centra en los ciclos de UranoPlutn, por una parte, y de Urano-Neptuno, por otra parte. Hay que tener en cuenta que la conjuncin
entre el primer par de planetas indicado tiene lugar tan slo cada 150 aos aproximadamente y la del
segundo par cada 170 aos aproximadamente. A mitad de ese ciclo tiene lugar la oposicin entre ambos
planetas, punto de mxima tensin entre los arquetipos planetarios representados por ellos, y segundo
aspecto tenido en cuenta por Tarnas (aunque tambin lo hace, en menor medida, con la cuadratura):
Pues bien, la ltima conjuncin Urano-Plutn tuvo lugar (aplicando un orbe de 15) entre 1960 y 1972
(ocurriendo la conjuncin exacta en los aos 1965-1966), fechas stas, como hemos visto, que bien
podran considerarse como la primera fase de la Nueva Era. Por su parte, la ltima conjuncin UranoNeptuno acaeci entre 1985 y 2001 (con su momento ms exacto en 1992-1993), algo que podra
hacerse corresponder con la segunda fase de la Nueva Era.
Como hemos dicho ya, Urano es el planeta regente de Acuario (recordemos que Nueva Era significa, en
muchas ocasiones, Era de Acuario, Era en la que estaramos entrando), y junto a Neptuno y Plutn
forma el grupo de los tres planetas trans-saturnianos, desconocidos por la astrologa tradicional, ya
que se descubren, respectivamente en 1781, 1846 y 1930. Rudhyar habl de ellos como de
"embajadores galcticos", representantes de una nueva energa que hasta entonces la humanidad no
habra sido capaz de integrar conscientemente. Se tratara de los "planetas transpersonales", pudiendo
interpretarse Urano como la inteligencia intuitiva (octava superior de la mente concreta, racional que
sera Mercurio), Neptuno como el amor-compasin transpersonal (octava superior del amor personal
simbolizado por Venus) y Plutn como la voluntad transpersonal (octava superior de Marte, planeta
que rige el impulso, la energa, la combatividad).
Pues bien, Urano (arquetipo planetario relacionado por Tarnas con Prometeo), asociado con la
libertad, la rebelin, la revolucin, los cambios sbitos, la originalidad, la creatividad, la invencin
tecnolgica, la inteligencia intuitiva, entrara en conjuncin con Plutn al comienzo de la Era de
Acuario, produciendo los cambios bruscos, las revoluciones, el anhelo de libertad, la ruptura con
estructuras que se consideran caducas, y esto de modo violento, explosivo, como corresponde a la
influencia, por l activada, de Plutn. Efectivamente, Plutn -el Hades griego-, dios del mundo
subterrneo, asociado con el principio dionisaco, con el ello freudiano, con la voluntad de poder
nietzscheana, simboliza la profundidad y la intensidad, el instinto libidinal y agresivo, destructivo,
regenerativo, catrtico, volcnico. Es un fuego purificador que quema y consume, pero tambin
regenera y permite la resurreccin. Plutn -como el signo Escorpio al que rige- tiene que ver con los
ciclos de nacimiento y muerte, con todos los instintos bsicos (Eros tanto como Thanatos). Si unimos
ambos planetas y sus significados arquetpicos comprenderemos mejor muchos de los explosivos
acontecimientos de la dcada de los 60, desde la revolucin sexual hasta el mayo del 68 francs,
pasando por los cientos de eventos que en los distintos escenarios de la cultura mundial va analizando
Tarnas.
Quizs ahora sorprender menos saber que en la dcada de la revolucin francesa, poco despus del
significativo descubrimiento de Urano, Urano y Plutn se hallaban en oposicin, exactamente desde
1787 hasta 1798. La siguiente conjuncin entre estos planetas tuvo lugar entre 1845 y 1856, perodo
que cualquier historiador reconocer que se vio sacudido por una oleada de acontecimientos
revolucionarios, de Pars a Berln, pasando por Praga o Roma.
439

Para no extendernos excesivamente en ello, digamos tan slo cmo la conjuncin Urano-Neptuno tiene
lugar entre 1985 y 2001. Hay que recordar la importancia concedida a la Convergencia Armnica,
acaecida en 1987, evento que podra hacerse corresponder con el comienzo de la segunda fase de la
Nueva Era, en la cual el arquetipo planetario Urano activara un nuevo ciclo conjunto con el arquetipo
planetario Neptuno. Neptuno, dios de los mares y los ocanos, regente del signo de agua Piscis, se
asocia con lo sutil, lo intangible, la imaginacin, lo trascendente, lo espiritual, el misticismo, la
compasin universal, aunque, por otra parte, en sus manifestaciones inferiores se asocie a la ilusin (el
agua es smbolo tambin del plano astral, de las emociones), el auto-engao, la confusin, la fantasa, la
huida del mundo. Por decirlo con el propio Tarnas: "En cierto sentido es el arquetipo de la propia
dimensin arquetpica, el anima mundi , el Pleroma gnstico, el mbito platnico de las Ideas
trascendentes, el dominio de los dioses, los Inmortales. En trminos mticos y religiosos, se asocia con la
matriz omni-abarcante de la Diosa y con todas las divinidades de la unin mstica, el amor universal y
la belleza trascendente; el Cristo mstico, el Buddha de la compasin, la unin Atman-Brahman, la
unin de Shiva y Shakti, el hieros gamos o matrimonio sagrado, la conjunctio oppositorum ; el Vishnu
dormido (sobre la serpiente Sesha en las aguas primordiales), maya y lila , el Narciso que se contempla
a s mismo, lo divino absorto en su propio reflejo, Orfeo, dios de la insiracin artstica, las Musas; la
Sophia csmica cuya belleza espiritual y cuya sabidura todo lo impregna" (Tarnas, 2006: 97).
As pues, en los 90 (recordemos que la conjuncin exacta tiene lugar durante 1992-3) se produce un
resurgir de la multiplicidad de caminos espirituales, una ambigedad y fluidez tan postmoderna como
neptuniana, una disolucin de las barreras y rigideces reinantes, ahora ya no tanto de una manera
explosiva, plutoniana, como en los 60, sino por impregnacin, por smosis, sigilosamente. Es el
momento de la perestroika y la glasnost, la cada del muro de Berln en 1989. Es el auge del
ciberespacio, del hiperespacio, de los ordenadores personales, del mvil (manifestaciones del arquetipo
uraniano) del resurgir de movimientos religiosos (pentecostales, evanglicos, carismticos, revivalistas),
de difusin del buddhismo, el yoga, el taosmo, de fusin de tradiciones (expresiones del arquetipo
neptuniano).
Basten las anteriores pinceladas para insinuar la riqueza hermenutica de una astro-historia como la
que esboza magistralmente Tarnas en la obra indicada.
Bibliografa
Bailey, Alice (1984) Tratado de los siete rayos (5 vols.), Buenos Aires, Lucis Trust/Kier. Volumen III:
Astrologa esotrica .
Ferrer, Jorge (2002), Revisioning Transpersonal Theory , New York, SUNY. [Hay trad: Espiritualidad
creativa , Barcelona, Kairs, 2004].
Heron, John. ( 1998), Sacred Sience: Person-centered Inquiry into the Spiritual and the
Subtle , Trowbridge, Wiltshire
Merlo, Vicente (2007), La llamada (de la) Nueva Era , Barcelona, Kairs, 2007.
Rudhyar, Dane (1975), Occult Preparations for a New Age , Madras, Theosophical Pub. House, Hay
trad.
,, (1977), The Planetarization of Consciousness , New York, ASI.
440

,, (1980), The Astrology of Transformation , Madras, Theosophical Publ.

Tarnas, Richard (1991), The Passion of the Western Mind , London, Pimlico.
,, (1995) Prometheus the Awakener: An Essay on the Archetypal Meaning of the Planet Uranus ,
Woodstock, Connecticut, Spring, Publ.
,, (2006), Cosmos and Psyche: Intimations of a New World View , New York, Viking.
(1) Debo decir que estas referencias a Tarnas pertenecen a la obra que acabo de publicar titulada La
llamada (de la) Nueva Era , (Merlo, 2007), de ah sus descripciones, probablemente en ocasiones
familiares para la mayora de vosotros, aunque Tarnas lo sabe decir muy bien.
Vicente Merlo
E-mail: vicmerlo@hotmail.com
Vicente Merlo es doctor en Filosofia. Ha sido miembro-fundador de la Asociacin
Transpersonal Espaola y de la Sociedad de Estudios ndicos y Orientales. Ha publicado
varias obras centradas en la cultura india (pas en el que ha vivido y estudiado durante ms
de dos aos), como Simbolismo en el arte hind (Biblioteca Nueva), La autoluminosidad del
tman (Biblioteca Nueva), La fascinacin de Oriente (Kairs), Las enseanzas de Sri
Aurobindo (Kairs). En Marzo del 2007 publica La llamada (de la) Nueva Era (Kairs).
Imparte clases de filosofa y co-dirige seminarios y talleres de Yoga y Meditacin con su
mujer, Mara Jos Portal, directora del Centro de Yoga Dakini.
La carta natal de tu beb
Por Liliana Mio de Diez

La Carta Astral, es como una radiografa de cuerpo, mente y espritu del Ser que ha llegado. En ella se
contemplan algunos factores de determinismo y otros de libre albedro, que es de gran ayuda tener en
cuenta, para conocer prematuramente las facultades que posee tu beb, como sus deficiencias y
limitaciones. Esto te ayudara a focalizar la educacin de cada uno de tus hijos, facilitndote la
aplicacin de los mtodos adecuados para cada personalidad, lo que te facilitar el no incurrir en
errores por la repeticin de actitudes, que en uno dar resultado y en otro ser contraproducente.
La Carta Natal Astral, es un esquema de tendencias, que se cumplirn en distintos ciclos e irn
haciendo madurar al individuo, segn las tenga en cuenta.
Ser para ti mucho ms fcil, tomar decisiones respecto de lo que es adecuado que en tal o cual tiempo
se desarrolle y esperar las cosas que todava no estn preparadas para ser trabajadas.
Tendrs en ella, las tendencias caracterolgicas, adems de saber qu rol desempeas en el destino de
tu hijo, como te ve y qu necesita de ti.
Para construir este plano, se necesitan la fecha de nacimiento completa, sea da, mes y ao. La
hora local y el lugar en que diste a luz.
Con estos datos, el Astrlogo hace una serie de clculos, en los que se combina logaritmos, latitud y
longitud, hora sideral y hora local.
Esto da como resultado, un esquema, que estudiado en toda su posibilidad, te revelar con detalles,
informacin respecto de ese particular y nico Ser, que est a tu lado, pudiendo as guiarlo para que
441

acumule la menor cantidad de frustraciones posibles y consiga as su felicidad (y por ende la tuya),
demorando mucho menos tiempo en llegar a la maduracin y al logro de sus objetivos.
En este esquema hay doce reas (llamadas CASAS), que revelan las tendencias en muchos aspectos y
circunstancias de toda su vida.
SIGNIFICADO DE LAS DOCE CASAS
Casa I:
El Yo, la personalidad, o sea la forma como tu beb se mostrar.
Si ser extravertido no y qu necesidades de lmites o libertad necesitar para desplegar su
capacidad de relacionarse con el medio.
Tambin pueden verse aqu algunas caractersticas del fsico, que adems de saber, por ejemplo que
ser una personita de ceo ligeramente marcado, nos dar pautas de qu actividad puede hacer, para
mantener su organismo, en la plenitud de sus posibilidades.
Casa II:
Como viene preparado para administrar su dinero y ganarlo. Si ser obsesivo con l, llegando a sentir
pnico ante la escasez. Para ti, como madre, ser importante saber qu rol juega en su vida lo material,
si lo aprecia o desprecia, para ayudarlo a hacer de esta parte de su vida algo productivo.
Tambin marca la forma en que desarrollar sus posibilidades. Si lo manejar la vagancia para llegar
a sus objetivos ser persistente en lograrlos.
Casa III:
Aqu podemos detectar claramente, la forma en que se comunicar, si lo har fluidamente o tendr
rasgos de introversin que se lo impedirn y si ser rpido o no, para incorporar conocimientos, as
como si le gustar estudiar o tendrs serios problemas en la escuela.
Si tienes ms hijos, se puede observar la relacin que habr entre ellos, sus afinidades y disidencias. Te
ayudar de mucho saber si gusta de la lectura y qu espera de ella, porque hay personitas afectas a la
Ciencia Ficcin y otras al romanticismo y la aventura.
Casa IV:
La informacin de esta Casa, es fundamental, para ti, ya que en ella se observa como te ve desde su
ptica y esto puede ayudarte muchsimo a comprender sus reacciones y demandas, para saber cundo
es capricho y cundo una necesidad.
Tambin puedes saber claramente qu necesita de su hogar, para poder implementar as, una
disciplina acorde, que saque de su infancia el mejor provecho para su futuro y la relacin entre
ustedes, pues todos sabemos que esta es una etapa fuerte y los condicionamientos fijados en ella
difciles de borrar.
Casa V:
Si bien aqu se puede ver la tendencia que tenga a las aventurillas amorosas, lo que a ti te va a
interesar, es su capacidad de seduccin (para sacarte lo que desea), y sus gustos por el juego y la
distraccin, cosa que en toda la infancia y adolescencia es primordial, para que no busque
entretenimientos equivocados, por aburrimiento o desorientacin, adems de solucionarte el problema
de no entender sus demandas y restarte independencia que puedes lograr. si buena parte del da no
tienes que pensar en generarle ocupacin.
Casa VI:
Aunque tu pequeo no tenga que trabajar tempranamente, ayudars en mucho a su porvenir al elegir
442

correctamente la tendencia del colegio al que acudir hasta la Universidad. Sabiendo sus capacidades y
necesidades laborales (que no siempre coinciden), lo inducirs al arte o las Ciencias, lo tcnico o lo
humanstico.
Su salud y tendencia general, a lo agudo, podrs prevenirlas, viendo sus talones de Aquiles,
proveyndolo de la dieta y la actividad fsica ms adecuada a su vitalidad.
Casa VII:
Por favor, no cometas el error, de ponerte a pensar en qu matrimonio tendro si sus noviazgos
sern muchos o pocosAqu debes detenerte en qu clase de amistad ntima necesita y si le conviene o
no, pudiendo as guiarlo tempranamente, si tiene la tendencia a buscar sus mejores amigos entre nios
que le sern perjudiciales. Pero como esto ser una tendencia fuerte, con saberlo, hars que, sin
mayores riesgos vaya dndose cuenta, por s mismo, hasta qu punto, puede ser autodestructiva esta
conducta, si este fuera el caso.
Casa VIII:
Gracias a Dios, la sexualidad, hoy no es un tema tab. Muy por el contrario hemos aprendido que
desde que nace, el beb se esta formando en este sentido. En esta Casa, el profesional que te entregue
su Carta Natal, ver sus tendencias y necesidades sensuales, que luego sern parte de su sexualidad,
sabiendo aproximadamente, si tendr un temprano inters y desarrollo de esta parte de su Ser
tardar en madurarlo, debiendo buscar ayuda profesional, para que no se convierta en un tema de
conflicto, en su vida y en la tuya
Casa IX:
Esta es la Casa de los Estudios Superiores. Si tendr o no aspiracin a ellos y de qu naturaleza. Aqu
est la Vocacin. La pericia del Astrlogo podr darte una idea de las caractersticas que podra tener
su estudio cuando llegue a esa edad, ya que deber combinar la capacidad y necesidad laboral de tu
Hijo, con la vocacin, porque no siempre van de la mano. Si fuera mucha la diferencia entre estas
reas, ser inestimable el aporte temprano, para no equivocar carreras. Muy importante tambin es lo
que puedas saber, respecto de su tendencia filosfico religiosa y qu conexiones capacidades
paranormales tenga.
Casa X:
Esta es la Casa de el estatus y a lo que aspirar en la posicin social y econmica, lo que es
fundamental tener en cuenta, para redondear el tema de la vocacin y asegurarse as de incentivar sus
potencias y admitir sus limitaciones, para que no sufra la frustracin de haber puesto todo el esfuerzo
y no llegar a lo que l soaba de s mismo, por desorientacin.
Tambin se ve aqu la figura Paterna y su relacin con ella, que junto con la de la Madre dar una
acabada idea del rol que ambos Padres juegan en esta vida que se desarrolla.
Casa XI:
Los amiguitos, grupos y crculo social, con los que tendr afinidad y la forma como tu Nio se
desenvolver en pblico. Si ser solitario o sociable. Si gustar de compartir debers corregir su
egosmo, lo que no depender necesariamente, de que sea hijo nico o tenga muchos hermanitos.
Algunas metas y aspiraciones ideales que guarda en su corazn, las que lo estimularn a buscar con
ahnco, las condiciones del medio que necesita para desarrollarlas.
Casa XII:
Si creemos en la Reencarnacin, podemos evaluar algunas caractersticas de la vida inmediata anterior
y lo que viene a aprender de ella. Su karma, pero sobre todo, lo ms importante e interesante, es la
443

conexin espiritual que trae en su sub-conciente. Su coraje y sus miedos.

En otro aspecto, se pueden presumir las tendencias a patologas crnicas. Podemos observar as que un
Nio al que se le detecta la necesidad de plantillas para algn problemita en los pies, acudiendo
tempranamente al Mdico Especialista, no sufrir las consecuencias.
El crculo compasivo incluir a todo ser capaz de sufrir
Jess Mostern, profesor de investigacin del CSIC y defensor de los toros.
Entrevista de Lluis Amiguet en La Vanguardia. www.lavanguardia.com

Al explorar la Patagonia, Darwin se extra de que los indgenas fueran solidarios hasta la ternura con
los de su tribu y, en cambio, cedieran a sus hijos a los prisioneros de otras tribus como juguetes para
que aprendieran a torturarlos. ... Aquellos nios sacaban los ojos y destripaban a otros seres humanos
durante das ante la orgullosa mirada de sus progenitores...
Por qu hoy ya no torturamos aqu de forma tan alegre a otro ser humano?
Eso se pregunta Darwin. Y la respuesta es por la empata: la compasin.
Lo que nos hace personas es que podemos 'con-padecer' a otras personas?
S, y existe un fundamento fisiolgico para explicar esa capacidad de compasin, que se basa en unas
neuronas, las neuronas espejo, descubiertas por Rizzolatti.
Pero slo se disparan con humanos.
444

Nuestras neuronas espejo se disparan cuando vemos a otras criaturas realizar una accin parecida a la
nuestra.
Compadecemos a nuestros semejantes.
Darwin describe cmo, en principio, slo sentamos compasin por los ms prximos, los de nuestra
familia; pero despus compadecimos tambin a los del clan; y despus fuimos extendiendo nuestra
empata a los de misma tribu; pueblo, nacin, raza...
Supongo que eso es progreso moral.
Darwin, que se opuso a la esclavitud de los negros, lo llama el crculo en expansin de la compasin,
y se pregunta dnde est su lmite. Y responde que ese crculo compasivo se ir extendiendo hasta que
abarque a todas las criaturas capaces de sufrir.
Entre ellos los toros?
S. Por eso intentamos evitar sufrimiento innecesario a otros seres vivos como los toros.
Al prohibir las corridas no nos privan de la posibilidad de decidir no ir a verlas?
Veo que se apunta usted al prohibido prohibir libertario, pero la libertad slo se da entre seres
humanos adultos que interactan voluntariamente y no incluye el derecho a hacer sufrir
innecesariamente a otro ser vivo, como un toro, un prisionero o cualquiera que est bajo nuestro
dominio.
Por qu no prohibir entonces el foie de torturadas ocas, o las granjas donde gallinas y
cerdos sufren lo indecible, o...?
Hay que prohibirlo tambin. Una cosa es que los animales sean nuestros esclavos y nos los comamos
para sobrevivir, y otra es torturarlos innecesariamente. Podemos obtener, por ejemplo, huevos sin
torturar gallinas: mira usted los nmeros de los huevos?
...?
Si se fija en la cscara de los huevos antes de comprarlos, ver que tienen unos numeritos impresos del
0 al 5 segn el grado de crueldad al que hayan sido sometidas en la granja las gallinas. Yo recomiendo
comer slo huevos que tengan el 0 o el 1.
Pero la tauromaquia y la caza deportiva crean tanta riqueza y empleos...
Tambin actividades delictivas como la mafia o el narco crean muchos puestos de trabajo y no por ello
son deseables.
Sin corridas, desaparecer la noble casta hispana del toro bravo...
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Para evitarlo, propongo convertir las dehesas ganaderas en parques naturales, donde los toros vivan en
libertad y podamos contemplarlos en su medio.
Los animales tambin nos han devorado cuando han necesitado alimentarse.
Es muy raro que un predador devore a un humano, pero en cambio se hallan a menudo en
excavaciones restos de humanos devorados por otros humanos: canbales. Los predadores tienen
presas especficas, y el ser humano no es presa especfica de ningn predador conocido.
Parece usted franciscano.
Ni siquiera soy cristiano. Y tampoco lo era Jesucristo, un santn judo al que san Pablo convirti en
Mesas e incluso en Dios. ... Despus, el emperador Constantino zanj la discusin sobre la Santsima
Trinidad y la divinidad de Cristo, en el concilio de Nicea.
Cmo?
Arrio la cuestionaba y Constantino pidi consejo a Osio de Crdoba, quien respald la postura de
Atanasio de Alejandra, creador del misterio de la Santsima Trinidad, que, desde ese concilio, es
dogma de fe.
No tiene usted muchos dogmas.
Ni religin establecida, pero experimento una sensacin de comunin con el universo entero y en
especial con los seres vivos.
La bondad es la naturaleza?
La naturaleza produce cosas viables pero no ptimas: es perfectible. Slo hay que ver las muelas del
juicio. O cmo una camiseta de fibra transpira mejor que la de algodn natural. Por eso, no veo lejano
el da en que sustituyamos la imperfecta alimentacin natural por otra sinttica ms adecuada a
nuestras necesidades.
Qu es la vida, profesor?
De momento, nos falta perspectiva para definirla. No la tendremos hasta que podamos estudiarla en
otros rincones de la galaxia, si la hay. Por eso, nuestra biologa hoy es ms ciencia provinciana de la
vida en la Tierra que ciencia universal de la vida en general.
Eso suena a 'Star-Treck'.
Yo no me he apeado nunca de la razn. Si escribo de toros o cristianismo no es por inters personal
ahora me interesa ms la cosmologa, sino por servir la funcin subsidiaria del intelectual: explicar
aquello que la gente quiere saber.
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Aportes de la Astrologa a la psicologa transpersonal

Por Muscimol*

En California hay un astrlogo llamado Richard Tarnas persona muy relacionada con la psicologa
transpersonal- que sugiere que realizar psicoterapia sin contar con la astrologa es como entrar en una
gruta sin llevar una antorcha. A mi parecer el smil es muy bueno, pues la terapia de la mente halla un
equivalente en el adentrarse en una gruta que desciende hacia el centro de la tierra, y la astrologa es
una buena antorcha para sondear qu es lo que podemos encontrar all dentro. Richard Tarnas, autor
del libro The Passion of the Western Mind, es una persona muy ligada a Stanislav Grof. De hecho, su
tesis doctoral, titulada LSD in Psychotherapy, era un estudio pionero sobre el trabajo del renombrado
psiclogo transpersonal. Desde hace ms de 20 aos Grof y Tarnas han mantenido una relacin casi
diaria, desarrollando un principio de marco terico que relaciona los trnsitos astrolgicos con la
prctica de la psicologa transpersonal.
La psicologa transpersonal no tan slo es un marco terico. Es tambin un modelo teraputico que
reconoce la figura del curador interior, el poder sanador de la propia psique que emerge en las sesiones
en las que el paciente se zambulle en su inconsciente. La inmersin en el inconsciente, ya sea a travs
de la respiracin holotrpica o mediante catalizadores psiquedlicos, permite experimentar aquello de
desconocido que hay en nuestra mente, los traumas ocultos que determinan nuestros tics cotidianos as
como abrir la conciencia a los reinos transpersonales y msticos de la mente.
La prctica de la psicologa transpersonal incluye tambin entrevistas personales para la preparacin
de la sesin y, aunque no es prctica comn que el terapeuta interprete los smbolos que emergen del
inconsciente -sino que ofrece un marco para que la persona reconozca e integre su significado en su
vida-, las entrevistas posteriores a una sesin pueden ayudar a asentar lo que ha emergido en la sesin
holotrpica
El sanador interior que despertamos en la sesin saca a la luz aquello que en cada momento es ms
urgente para la integracin y comprensin de nuestra psique, aquello para lo que estamos listos en
cada momento, o lo que en nuestro proceso vital necesitamos abrazar e integrar en la parte consciente
la mente.
Vistas as las cosas parece que para que una sesin cunda en lo que nos puede aportar, conviene
dejarnos ir y estar a disposicin de la sabidura de este proceso interno que escoge en cada momento la
temtica que ms le apetece trabajar. Aunque esta toma de poder por parte de este personaje
misterioso nos pueda parecer inoportuna, rompindonos los esquemas e intenciones que podamos
tener para trabajar en una sesin, podemos considerar que el cooperar con lo emergente es la va ms
fcil para quemar etapas, en lugar de oponernos a "lo que viene" con los espejismos y deseos de
nuestra consciencia ordinaria.

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Rick Tarnas, compaero inseparable de Stanislav Grof -creador de la tcnica de la respiracin

holotrpica-, encontr que haba una correlacin entre lo que los astrlogos llaman trnsitos y la
temtica de la experiencia de inmersin en el inconsciente. El origen de las investigaciones vino al
comprobar que un mismo paciente, en unos pocos das de separacin, experimentaba contenidos
temticos muy diferentes en sus sesiones a pesar de que el contexto de su vida y su situacin personal
variaban poco en un perodo tan corto de distancia. Otro apunte que la astrologa aport a la terapia
con sustancias psiquedlicas -"reveladoras de la mente"- se dio en Praga, ciudad en la que Stanislav
Grof llev a cabo sus primeras investigaciones en el campo de la psicologa transpersonal. Sin estar
aun interesado en la astrologa, un da una persona analiz los trnsitos sobre las cartas natales de sus
pacientes y predijo con exactitud aquellos que experimentaran mejora despus de la sesin y cuales
seran los que no avanzaran en el proceso de autococimiento e integracin.
El anlisis de los trnsitos se basa en el estudio de las relaciones que hay entre los planetas de nuestra
carta natal (que quedan fijos para el resto de la vida) y la relacin angular de stos con la situacin de
otros los planetas en un determinado momento de nuestras vidas, as como la situacin de stos en las
casas astrolgicas. Por ejemplo, unas casas simbolizan nuestra actitud hacia la familia, otras nuestro
lugar de trabajo, la figura de la pareja, las amistades o la vocacin. Los planetas apuntan a las energas
que se movilizarn en cada momento, y su relacin con los dems planetas de la carta natal determina
la naturaleza de lo que nuestra psique experimenta en cada momento: la dificultad y facilidad en
solucionar un problema, o fuerza que tengan determinados contenidos que emerjan de nuestra mente.
As por ejemplo, un trnsito de Saturno en la casa cuatro -la casa que simboliza la familia- puede
poner en tela de juicio la relacin con las personas con las que convivimos; un trnsito de Mercurio en
la casa siete -que representa la pareja- nos aproxima al aspecto de la comunicacin con el cnyuge. Si
estos planetas transitan signos como Aries, la energa que ellos encarnan se expresar de una forma
ms primitiva, y si lo hacen por el signo de Virgo, lo harn de una forma ms ordenada. Un trnsito de
Jpiter o de Urano sobre nuestro Neptuno natal puede llevar a nuevas introspecciones y aperturas en
el reino de la conciencia mstica, aquello que nos relaciona con el resto de la Creacin.
Planets in transit, de Robert Hand, es posiblemente uno de los libros ms interesantes escritos en el
presente siglo no tan slo desde un punto de vista astrolgico, sino desde una perspectiva psicolgica y
de curiosidad por los devenires de la psique humana. Se considera este libro como la Biblia de los
trnsitos astrolgicos, como el manual de referencia sobre este tema. El mismo Stan Grof lo menciona
en su libro Psicologa transpersonal, y lanza la premonicin de que que un da la psicologa
transpersonal, la teora evolutiva de Wilber y los trnsitos astrolgicos puedan unirse en un marco
terico para la prctica psicoteraputica.
Para ojear este libro no hace falta ser docto en astrologa. En l podemos encontrar sentencias tan
categricas a la vez que tiles como la que apunta que los trnsitos de Plutn que simboliza el cambio
y la transformacin- sobre la Luna natal son idneos para llevar a cabo psicoterapia, y advierte que en
otros momentos sta puede resultar inefectiva. En todo caso, y a modo de brevsimo resumen, cabra
considerar que los trnsitos de los planetas exteriores Urano, Neptuno y Plutn-, que son los ms
duraderos y propiciadores de los grandes ciclos de cambios en la vida, son lo ms significativos y a
tener en cuenta para la terapia.
448

Y si los planetas "exteriores" son los ms a tener en cuenta a la hora de mirar los trnsitos, entre estos
deberamos fijarnos en los que "tocan" aspectos de la carta natal difciles. O sea, los trnsitos sobre
planetas que tienen ngulos difciles con Saturno planeta que suele llevar consigo viejas dificultades
con las que la persona tropezar durante su vida-, son una oportunidad para desbloquear estas
barreras que yacen invisibles en el inconsciente y que hacen aparecer determinadas situaciones de la
vida como "golpes de mala suerte", sin que podamos darles otra explicacin a la especie de mala suerte
que parece que rodee determinadas reas de nuestra vida.
Uno de los sobrenombres Saturno es El Seor del Karma. Sea como fuere, esto tambin puede operar
como una indicacin para estimar si sesiones de regresin podran ser convenientes para la persona,
dependiendo de los aspectos de este astro con los planetas personales.
Otra indicacin que puede aportar la astrologa a la psicologa transpersonal es la relacin que
encontremos en la carta entre Neptuno que representa el misticismo, la disolucin de las barrerascon el planeta Saturno, que representa los lmites. Si el ngulo que se forma entre estos dos planetas es
de 90 grados o de 180, podemos considerar que la persona tendr dificultades en todo lo relacionado
con el mundo mstico. De la misma manera, aspectos entre Neptuno y Jpiter o Marte o el Sol
mismo-, facilitarn en gran medida el entrar en estados ampliados de la consciencia, as como una
comprensin intuitiva de estos reinos.
Aunque el estudio de los trnsitos astrolgicos requiera de una aproximacin global y no tan slo de un
anlisis particular de cada uno de los aspectos de la carta, lo cierto es que puede resultar de cierta
utilidad a la hora de plantear la sesin, sabiendo el tipo de energas que se pueden poner en juego, o la
manera que estas escojan para expresarse. As mismo, esta aproximacin a la sesin nos puede
permitir planear el da en qu realizarla, de acuerdo con la temtica que nos interese trabajar.
Otra tcnica de anlisis que ofrece la astrologa son las progresiones. Si los trnsitos nos indican las
energas que en cada perodo actan en nuestra carta natal, las progresiones apuntan nuestra
disposicin para aprender de estas energas, integrarlas, aprovecharlas y trabajar con ellas.
El estudio conjunto de los trnsitos y las progresiones puede resultar de ayuda y marco para el trabajo
teraputico de la psicologa transpersonal.
El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, uno de los primeros psiclogos en introducir temas
transpersonales en la psicologa durante el siglo XX, fue la primera persona en recuperar la astrologa
para su uso en psicoterapia. La tremenda oposicin que caba esperar de la comunidad cientfica hizo
que Jung tomara una posicin precavida a la hora de escribir sobre este tema. Pero de todas maneras,
para dejar pocas dudas sobre su inters en la astrologa, dej escrita esta alabanza: "Tanto si la
astrologa funcionase como si no, lo que no se le puede negar es el enrome papel que ha tenido en el
estudio psicolgico del alma humana: en los libros de astrologa el hombre ha compilado a lo largo de
dos milenios todo lo que saba sobre el ser humano". Sea por esta frase o no, hoy en da casi todas las
personas que se dedican a la astrologa han tomado el marco junguiano como base moderna para su
profesin.
449

*1988-2002 Muscimol
Artculo original de www.imaginaria.org
Filosofa en Matrix. (Parte 1)
Qu es. Qu significa. Cmo hackearla.
Fuente: www.nosce.wordpress.com

El simulacro no es lo que oculta la verdad.

Es la verdad la que oculta que NO hay verdad.
El simulacro es verdadero.
Jean Baudrillard Simulacra & Simulation

Claro que no es nuevo lo de la vida como sueo. Y antes que a Caldern de la Barca se le ocurri a
Platn y su mito de la caverna y tal, y antes que a Platn, pues a no menos de a otros milypico que
seguramente tambin lo veran as pero que no les dio por escribir un libro.
Y queee rissssa con la ta felissssa con el comentario habitual de quien no la entiende
-aaaaaaaaaaaaaaaa Matrix, s, la primera est bien y tal, pero el resto, ms de lo
mismo juassssss! Una pincula que no cobra verdadero sentido hasta los mismsimos tres minutos
finales de toda la triloga! 6 aitos que se tiraron para perfeccionar el guin, devorando todo tipo de
libros sobre filosofa (su padre, por cierto, es filsofo), biologa, budismo, misticismo, matemticas,
computacin, neurociencia y que contrastaron con todo tipo de mentes pensantes antes de empezar a
filmar una sola escena. Con raznnnn los Wachowski se han debido de echar unas buenas risas a
cuenta de todos los crticos de pacotilla, el 99% de los cuales demostraba no tener ni paholera idea de
qu iba el asuntosho asunto
Sin embargo, lo que a m me parece verdaderamente revolucionario de Matrix -s, ya, vale, no han sido
los primeros en hacerlo, pero s los primeros en integrar tantsimos conceptos filosficos diferentes y
escuelas esotricas en un Todo con significado- es el concepto de simulacin directamente relacionado
con la COMPUTACIN.
Eso no se le pudo haber ocurrido a nadie antes, sencillamente porque los ordenadores tienen apenas
medio siglo de existencia. Lo que subyace es la intuicin en formular tres cuartos de lo mismo
450

anteriormente con otras palabras, claro que s pero sin llegar al nivel de precisin que plantea
Matrix. Al menos, as lo veo yo.
Larry Wachowski: Cuando descubr a Ken Wilber fue como cuando Schopenhauer
descubri los Upanishads
Es ms, el propio Larry Wachowski explica durante una entrevista con Ken Wilber que su libro Sexo,
Ecologa y Espiritualidad fue de donde ms conceptos sac. Matrix no se comprende sin conocer
quin es Ken Wilber. En mi opinin, Ken Wilber es el Filsofo que en el ao acadmico 3249-3250 se
estudiar justito justito despus de Nietzsche. S, como suena, as lo creo.
Ni siquiera el propio Ken Wilber -de quien los Wachowski se deshacen en elogios- pudo comprender el
nivel de detalle al que llegaron estos dos mozos, por el sencillsimo hecho de que son necesarios ciertos
conocimientos de computacin avanzada para comprender segn qu ideas que se vierten muy
sutilmente. Como por ejemplo, qu es un Orculo.
Un cientfico computacional puede perfectsimamente no haber tocado un ordenador en aos. Porque
no hace falta, tan slo un boli y un papel. No es ciencia ficcin, es la ms pura realidad. Preguntad en
cualquier Centro de Clculo A niveles tan avanzados, la computacin de algoritmos es una mezcla,
principalmente de matemticas, lgica y hasta de filosofa Esto lo vio muy clarito esa lumbrera
llamado Leibniz, y por supuestsimo, ese otro llamado Alan Turing.
La Ciencia es una ecuacin diferencial. La religin es una condicin de contorno.
Alan Turing
Neo: Por qu estoy aqu?
Arquitecto: Tu vida slo es la suma del resto de una ecuacin no balanceada inherente a la programacin
de Matrix. Eres el producto eventual de una anomala, que a pesar de mis denodados esfuerzos no he sido
capaz de suprimir de esta armona de precisin matemtica. Aunque sigue siendo una incomodidad que
evito con frecuencia, es previsible y no escapa a unas medidas de control que te han conducido
inexorablemente hasta aqu.
En palabras de Leibniz:
Aunque se dice que la Vida no es ms que un sueo y que el mundo fsico no es ms que un espectro,
debera llamar a este sueo o espectro realidad, si, utilizando la razn correctamente, el mundo nunca nos
engaara.
Las mnadas son materia, ya que estn en todas partes. No hay ni una mnima porcin de extensin sin
mnadas. Las mnadas son, pues, el lleno absoluto, y no obstante son inextensas. Se niega la realidad en
s y se multiplica a travs de sus diferentes puntos de vista. Las mnadas son espejos indestructibles del
universo.
Gottfried Leibniz
Las Mnadas como Espejos? Negar la Realidad mientras se multiplican los puntos de vista? Toc
toc toccccc Hay alguien ahiii? Alguien se ha fijado en las innumerables referencias a la luz, los
espejos y reflejos durante toda la triloga?
451

Ken Wilber en su Filosofa Integral tiene un concepto similar al de las mnadas de Leibniz. Los
HOLONES.
1. La realidad como un todo no est compuesta de cosas o procesos, sino por HOLONES (totalidades
que son partes de otras totalidades; e.g los tomos son partes de molculas, que son partes de clulas,
que son partes de organismos, etc.).
2. Los holones muestran cuatro capacidades fundamentales:
autopreservacin (individualidad), autoadaptacin (comunin), autotrascendencia (eros) y
autoinmanencia (agape).
3. cada holn emergente trasciende pero incluye a sus predecesores.
4. lo inferior establece las posibilidades de lo superior; lo superior establece las probabilidades de lo
inferior.
As como es arriba, es abajo.
As como es abajo, es arriba.
Si, aplicando eso, sabes leer bien los registros akshicos r00t access a tu Con[s]ciencia, tu propia
Vida y a los infinitos Universos/Metaverso enteros!
Las Mnadas/Holones como espejos indestructibles, reflejando TODAS las posibilidades del Ser?
Todas las ELECCIONES/BIFURCACIONES posibles sucediendo a la vez, en el Aqu y el Ahora, en el
Uno sin Segundo al que se refieren los msticos, en la eternidad=no tiempo del momento PRESENTE?
En qu se inspiraron los Wachowski para verlo con tantsima claridad/LUZ? Tomaron quiz LSD25, del centenario Albert Hoffman? Quizs alguna de las que el entraable genio de la qumica,
Alexander Sasha Shulgin denomin en PiHKAL y TiKHAL su Mgica Media Docena, 2C-B, 2CT-2, 2C-T-7, DOM (STP), Mescalina o MDMA? Tomaron quizs, de los cientos que ha diseado
Shulgin, la nica triptamina a las que dio una calificacin de ++++ , 5-MeO-DMT, similar a la
Ayahuasca, la bebida de los chamanes del Amazonas?
theman: Chicos, cmo os surgi la idea para Matrix? Jugando vdeo-juegos? Terapia de shock?
WachowskiBros: No, drogas de diseo.
Estaban de coa? Slo fue una respuesta irnica? Realmente se inspiraron en drogas de diseo los
Wachowski?
ELECCIONES, Bifurcaciones, Universos masivamente paralelos, Multiversos de Computacin
Cuntica, tal y como sugiri en Wired y argument aqu nada menos que el profesor del MIT, Seth
Lloyd? Slo otro cientfico loco ms del MIT?

Neo: Cmo puedo hacer una eleccin?

Orculo: Porque no viniste a m a hacer la eleccin; ya la has hecho. Ests aqu para intentar
comprender por qu la hiciste. Pensaba que ya habras descifrado eso.
Neo: Por qu ests t aqu?
452

Orculo: Por la misma razn.

[...]
Orculo: Ahora tienes la visin, Neo. Ests mirando al mundo sin tiempo.
Neo: Entonces por qu no puedo ver lo que le ocurre?
Orculo: No podemos ver ms all de las elecciones que no entendemos.[...]
Merovingio: Vers, hay slo una constante Una verdad universalmente real
Causalidad. Accin, reaccin. Causa y efecto. Todo comienza con una ELECCIN.
[...]
Arquitecto: Eleccin. El problema es la ELECCIN.
[...]
Orculo: Ya te lo dije en su da. Nadie puede ver ms all de una eleccin que no entiende, te lo repito,
nadie.
Neo: Qu eleccin?
Orculo: Eso no importa. Es mi eleccin. Yo debo tomar la ma lo mismo que t la tuya.
[...]
Neo: El Arquitecto me dijo que si no regresaba a la Fuente destruiran Zion a medianoche de hoy.
Orculo: Por favor T y yo quiz no podamos ver ms all de nuestras elecciones, pero ese hombre no
ve ms all de ninguna eleccin.
Neo: Por qu no?
Orculo: No las entiende, es incapaz. Para l son variables de una ecuacin. Una a una, cada variable
debe ser resuelta y luego compensada. Ese es su objetivo. Balancear la ecuacin.
Neo: Cul es tu objetivo?
Orculo: Desbalancearla.
Neo: Por qu? Qu quieres?
Orculo: Neo, yo quiero exactamente lo mismo que t. Y llegar hasta donde sea para conseguirlo.
Se carg Gdel (compaero y amigo de Einstein en Princeton) toda posibilidad de acceder a la
453

supuesta Verdad (sea lo que sea que eso significa) por medio de las matemticas, con su Segundo
Teorema de Incompletitud de las Matemticas?
1 En cualquier formalizacin consistente de las matemticas que sea lo bastante fuerte para definir el
concepto de nmeros naturales, se puede construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se
puede refutar dentro de ese sistema.
2 Ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo.
Lo que desde luego se carg fue el axiomtico Principia Mathematica de Whitehead y Russell,
demostrando que no poda ser consistente y completo a la vez. El mismsimo Bertrand Russell se llev
las manos a la cabeza ante la posibilidad de que Gdel hubiera podido haber acabado con la lgica
formal!
"Si definimos religin como un sistema de ideas que contiene asertos que no pueden ser
demostrados, entonces Gdel nos ense que las matemticas no son slo una religin, sino que es la
nica religin que se ha probado a s misma que lo es."
John D. Barrow Cosmlogo, Fsico Terico y Matemtico en la Universidad de Cambridge.
Si cambias los axiomas, cambia la Realidad?
En mi opinin, esta parte que voy a comentar ahora es absolutamente fundamental para comprender
toda la increble semntica que encierra la triloga. El Hroe (Neo) lo que busca es COMPRENDER, es
decir aaaatencin, redoble hacerse
CON[S]CIENTE
Es el UNIVERSO mismo el que busca Ser Con[s]ciente de S Mismo a travs de la Con[s]ciencia de
Neo. La metfora es inmensa, pues sera el motivo por el que todos y cada uno de nosotros seramos
Con[s]cientes del Ser que Somos, como si el Universo nos necesitara para percibirse a s mismo,
iluminando y reflejndose a s mismo en un infinito juego de espejos con el que Ser Con[s]ciente de su
Esencia, percibindose en toda su grandiosidad.
Para reforzar an ms esta idea de forma espectacular alguien ha notado el inmenso parecido entre
el Arquitecto -que, como nos dice el Orculo, es absolutamente INCONSCIENTE de sus propias
elecciones- y trrrrrrrrr redoble

454

Ni el Arquitecto ni el Orculo pueden ver ms all de sus propias elecciones, pues NECESITAN de Neo
para que llegue a esa auto-Con[s]ciencia. La buena noticia es que, tal y como dice el Orculo, el
Universo QUIERE lo mismo que quiere Neo. En otras palabras, y esto, en mi opinin, es gigante
Si estamos aqu es porque el Universo sera un gigantesco [Deus ex Machina/Ser Vivo] que NOS
NECESITA para llegar a ser Con[s]ciente de S Mismo. A todos y cada uno de nosotros.
En otras palabras, el sabio consejo del poeta griego Pndaro y contemporneo de Buda, y ste de
Pitgoras, Tales de Mileto, Herclito, Parmnides, Lao Tse o Confucio, nada menos! (el glorioso siglo
V a.C.)
Llega a Ser el que Eres.
o, en palabras de errrr mu:
S y Haz.
Es decir,
Hazte Con[s]ciente! Despierta! Abre los ojos! Ilumnate!
y, a la vez,
S Con[s]ciente de que YA eres Con[s]ciente! YA ests despierto! YA tienes los ojos abiertos! Ya ests
Iluminado!
O, en palabras de uno de los mayores no-Iluminados-ya-Iluminados, Nisargadatta Maharaj, mstico
advaita-vedanta, el no-dualismo personificado. Si te quieres no-Iluminar-estando-ya-iluminado
puedes probar a leer un libro que recoge algunas de sus conversaciones, con ttulo a lo Pantoja Yo
soy Eso. Aunque no garantizo nada! Fue un vendedor de cigarrillos en Bombay y jams cre escuela
alguna, ni se lucr, ni medit, ni habl de dioses, ni divinidades ni nada parecido Explicaba lo que l
haba vivido a gente que acuda a su casa, a quienes recibi con sencillez hasta su muerte. Se dice que
le costaba comprender las preguntas que le haca la gente, pues no haca distinciones entre los
pronombres yo/t/nosotros/ellos. Adems, por lo visto, tena muy mal genio
Darse cuenta de que la Iluminacin
NO EXISTE,
en ESO consiste la Iluminacin.
Esto es lo mimmmmmito que le dice a Neo el nio de la cuchara.
Spoon Boy: No intentes doblar la cuchara. Eso es imposible. En vez de eso, slo procura comprender la
verdad.
NEO: Qu verdad?
Spoon Boy: Que no hay cuchara.
NEO: No hay cuchara?
Spoon Boy: Si lo haces, vers que no es la cuchara la que se dobla. Sino t mismo.
455

Msss clarito asnnnn? Puesss, no se vayan todava, que annn hay msss

Fin de la primera parte.

Filosofa en Matrix. (Parte 2)
Qu es. Qu significa. Cmo hackearla.
Fuente: www.nosce.wordpress.com
"Un Todo fractal, una Realidad.
A una escala, una Parte fractal.
A otra escala, otra Parte fractal.
Una Parte fractal constituye un Todo fractal.
Mismo Todo fractal, misma escala, a una resolucin, una realidad.
Mismo Todo fractal, misma escala, a otra resolucin, otra realidad."

En Cosmologa, actualmente, la hiptesis de los Multiversos sugerira que TODOS los Universos
Paralelos o Cunticos posibles estaran sucediendo en este momento. Una hiptesis cientfica del siglo
XX, verdad? MEEEEEEEEC. Error. Intntalo otra vez.
En Cosmologa Hind, nos encontramos en los Puranas (en snscrito), escritos hace 3.000 aos el
concepto de Las Perlas de Indra. Es una red de cuerdas de seda que se expande al infinito en todas las
456

direcciones y que contiene en cada interseccin una perla de gran brillo que refleja sobre s cada una
de las perlas de la red, y as sucesivamente, como espejos hacia el infinito.
Y no ser yo quien presuma de tener el Santo Grial de la Interpretacin ltima, vlgame, pero s que
creo que la explicacin ms satisfactoria debera de ser la que ms jugo semntico=informacin le
extraiga al asunto.
Lo que plantea Matrix y que a m me parece, no slo filosficamente plausible, sino esotricamente
coherente con lo que tan slo son algunas de mis muy particulares experiencias personales al respecto,
es la interrelacin entre. trrrrrr. redoble
Si el Universo, la realidad tan slo se reduce a Informacin al nivel ms fundamental -y,
personalmente, s, yo creo (del creer de me da en la nariz) que esto es as-, entonces sera perfectamente
susceptible de ser simulado por un gigantesco ordenador.
Para qu alguien querra simularnos?
Mil millones de opciones, claro. Como en el juego de los Sims.
En este sentido, recomiendo la lectura de la tesis que propone Nick Bostrom: El argumento de la
simulacin. Por qu la probabilidad de que usted viva en Matrix es bastante alta.

Nada es real, todo es una simulacin

By JOHN TIERNEY
Published: August 14, 2007
http://tinyurl.com/2fxeh6
El dr. Bostrom, director del Instituto para el Futuro de la Humanidad de Oxford, opina que es
matemticamente factible que la existencia tal y como la conocemos slo sea una simulacin
computerizada, una especie de Matrix de la que no podamos escapar. El dr. Bostrom piensa que los
avances tecnolgicos pueden haber dado a los seres vivos posthumanos la posibilidad de recrear
simulaciones con mundos virtuales poblados de habitantes ancestrales, las realidades que nosotros
vivimos en el da a da.
Por lo menos UNA de estas tres posibilidades ha de ser, necesariamente, CIERTA:
(1) La probabilidad de que una especie con nuestro nivel actual de desarrollo pueda evitar extinguirse
antes de convertirse en tecnolgicamente madura es insignificatemente pequea.
(2) Casi ninguna civilizacin tecnolgicamente madura est interesada en correr simulaciones de
computadora de mentes como las nuestras.
Si comenzamos a ser capaces de ejecutar simulaciones por computador, sera una evidencia fuerte en
contra de (1) y (2).
Lo cual nos dejara a (3) solamente:
(3) Usted est casi con seguridad viviendo dentro de una simulacin.
Fuente: Nick Bostrom. Matrix: El Argumento Filosfico de la Simulacin.

hmm queee interesannnnnte. as que Si comenzamos a ser capaces de ejecutar simulaciones

por computador, sera una evidencia fuerte de que estaramos viviendo dentro de una SIMULACIN
por computador?
457

Neo: Cmo puedo hacer una ELECCIN?

Orculo: No viniste a m a hacer la eleccin; ya la has hecho. Ests aqu para intentar comprender por
qu la hiciste. Pensaba que ya habras descifrado eso.
Neo: Por qu ests t aqu?
Orculo: Por la misma razn.
Una Mquina Orculo es una Mquina de Turing conectada a un ORCULO.
Una sentencia puede ser Verdadera para un ORCULO al azar y en cambio FALSA para una
Mquina de Turing.
Un ORCULO que compute una funcin no-computable (como el Problema de la Parada) es una
HIPERCOMPUTADORA.
De modo que tenemos a la Informacin como substrato fundamental, e interrelacionado con otros dos
simpticos amigos en una simptica trinidad:
Informacin-Materia-Energa
Y nos preguntaremos ahora qu es lo COMN a tal trimurti?
trrrrrrrrrrrrrrrr. redoble.
La LUZ.
Por la fsica ya conocemos de la dualidad onda-corpsculo de la luz. Ya tenemos materia y energa. Ya
slo nos queda relacionarlo con la informacin.
Cmo? Muyyy sencillito. La optoelectrnica.
La optoelectrnica es el nexo de unin entre los sistemas pticos y los sistemas electrnicos. Los
componentes optoelectrnicos son aquellos cuyo funcionamiento est relacionado directamente con la
luz.
Mediante tan slo DOS estados, encendido y apagado, y mediante la lgica booleana, es posible
codificar y transmitir informacin.
Un efectivsimo ejemplo de optoelecrnica (si bien no es exactamente tal) ms sencillo todava y que
lleva funcionando siglos?
Dos estados. Encendido. Apagado.
Lene Hau es Fsica en la Universidad de Harvard, Profesora con Titularidad -lo que en norteamrica
llaman tenure y el primer Ser Humano en contemplar la velocidad de la Luz a 60 km/h e incluso
hasta detenerla!
El equipo que lidera ha sido capaz recientemente de convertir LUZ en MATERIA y la misma
MATERIA otra vez en LUZ.
En estos experimentos tomamos INFORMACIN de una FORMA y hacemos una copia perfecta a
otra FORMA. En este caso, de LUZ a MATERIA, y otra vez en LUZ. Hacindolo, preservamos toda la
ENERGA. No perdemos INFORMACIN durante el proceso.
El entrevistador bromea con que, como no tenga un poco ms de cuidado, cualquier da le cae un
Nobel.

458

Tamao logro ha sido publicado recientemente en la revista Nature. Como no poda ser de otra forma,
of course.
Biennnnnnn. Sigamosssssssss.
Informacin.
Dotada de un SIGNIFICADO => Semntica.
Y tan slo eso sera suficiente para generar toda la informacin del Universo, de igual forma que
ocurre con toda la informacin almacenada en nuestro ordenador.
Cual si el Universo fuese un gigantesco fractal originado quiz a partir de la Espiral de Phi? (Es la
Realidad una estructura fractal?), tal y como se advierte al comienzo de Matrix Reloaded y Matrix
Revolutions.
Una inmensa alegora del Viaje Espiritual del Hroe hacia el Temet Nosce, Nosce Te Ipsum,
Cnocete a ti mismoescrito como ????? sea?t?? -Gnothi Seauton- a la entrada del Templo de Delfos,
dedicado al Dios Apolo, donde habitaba el Orculo de Delfos y el lugar donde se encontraba el nfalos,
la piedra sagrada que marcaba el mismsimo centro del Universo?
La bsqueda del Santo Grial de Neo hacia el Conocimiento de S Mismo, cual si fuera la Piedra
Filosofal de la Alquimia, hasta realizar las Bodas Alqumicas?
La Realidad<=>Simulacin como un increble campo escalar csmico de Informacin-MateriaEnerga <=> Con[s]ciencia?
En otras palabras, que la esfera explcita sera ms parecida a un patrn de interferencias de un campo
o dominio multidimensional de vibraciones, frecuencias y potencialidades [ Ken Wilber, p. 9, 17, 56].
Dado que el ser humano no puede percibir esta inmensa realidad subyacente en forma directa,
necesariamente debe procesar sus percepciones para ajustarlas y hacerlas encajar dentro de un
molde, dentro de un paradigma. De este modo, el sistema cerebro-mente humano habitualmente
tamiza, filtra, simplifica, constrie y distorsiona la totalidad, a fin de que pueda ser percibida de
manera conveniente [Wilber, p. 39, 93].
Por este motivo, se torna difcil aprehender aquellos fenmenos que se encuentran fuera de la
experiencia ordinaria y del sentido comn del hombre.
Segn este nuevo paradigma, y a travs de sofisticados algoritmos matemticos de transformacin, el
cerebro-mente construye la realidad superficial (el orden explicado o manifestado) al interpretar
vibraciones procedentes de un dominio multidimensional superior.
UNO. CERO.
Luz. Oscuridad.
Ser. No Ser.
Hemisferio cerebral derecho. Hemisferio cerebral izquierdo.
Intuicin. Razn.
Orculo. Arquitecto.
Msss sencillito todava?
El Orculo, por cierto, lleva unos fermosiisimos pendientes yin yang

459

Qu coio va a ser el Smith un virus! Representa el lado oscuro de Neo, el mismsimo lado oscuro
que TODITOS, sin excepcin, llevamos dentro.
O, en palabras de Terencio: Homo sum: humani nil a me alienum puto.
Soy un hombre: nada de lo humano me es ajeno.
Lo cual quiere decir que en nuestra naturaleza humana se encuentran todas las posibilidades del Ser:
todos y cada uno de nosotros somos en potencia el asesino y el asesinado, vctima y verdugo, el ladrn y
el robado, la Divinidad y lo Demonaco, el Bien y el Mal, sin ser aqu entendidos como meras
gradaciones morales, Eros y Thanatos.
Smith representa la SHADOW: SOMBRA junguiana de nuestro Ser, cohone!
El Seor Anderson = (Ander, Hombre Son, Hijo el Hijo del Hombre) es la persona o mscara, el yo
social. Neo representa el Animus y Trinity representa el Anima. Smith es la Sombra. El concepto es de
uno de los psiquiatras ms famosos del siglo XX: Carl Gustav Jung, claro.
Y el viaje del Hroe mtico al que se refera ese grandsimo ser humano -le inspir a George Lucas el
guin de La Guerra de las Galaxias, nada menos!- llamado Joseph Campbell. El mismo viaje evolutivo
del Hroe (el Hroe aqu es Neo, somos t, yo, cada uno de nosotros) representado en los Arcanos del
Tarot de Marsella.
Qu representa el nmero 9, el piso en el que vive el Orculo?
Acaso sea el 9 el mismsimo nmero de LHermite, El Sabio en el Tarot, el guardian de los Registros
Akshicos?
Arcanos, como curiosidad-casualidad-causalidad, cuya relacin de aspecto entre el ancho y el alto de
una carta corresponde a 1.618 = el nmero ureo, que tambin aparece en la Espiral de Phi.
Cuestionar el [concepto/creencia] de la Sacrosanta Realidad S.A. y la mismsima validez del actual
Mtodo Cientfico por cientficos de la Universidad de Yale?
En el ano 2002, Henry Margenau, Profesor Emrito de Fsica y Filosofa Natural en la Universidad de
Yale y miembro de la Academia Norteamericana de Artes y Ciencias, y Lawrence LeShan, psiclogo
experimental y autor de varios libros en el campo de los fenmenos de conciencia publican un libro
titulado: EL ESPACIO DE EINSTEIN Y EL CIELO DE VAN GOGH. En el los autores presentan una
audaz teora de la realidad que pretende establecer una base cientfica a las experiencias no fsicas.
Segun estos seorines, recientes descubrimientos de la fsica demuestran que la realidad est
inextricablemente ligada a la naturaleza de la conciencia humana, y que la creencia de que existe una
nica realidad verdadera ha dejado de tener validez y utilidad para el conocimiento. La tesis de este
libro es que la aplicacin de criterios convencionales de realidad en este campo nos ha llevado a un
bloqueo intelectual y cientfico que afecta seriamente las posibilidades de extender y ampliar los lmites
de la conciencia humana.

Fin de la segunda parte.

Espiritualidad sin dios
Por Sarah Oelberg - Traduccin de Francisco Javier Lagunes Gaitan
460

Sola detestar la palabra 'espiritualidad'. Era, para m, una palabra que trataba de evitar a toda costa.
Tal vez la evitaba porque no la entenda probablemente debido a que parece significar muchas cosas,
y algo diferente casi para cada quien. Si es verdad que si pides a 25 unitarios universalistas (UU) que te
digan qu es lo que creen los UU, obtendrs al menos 26 respuestas diferentes; es an ms cierto que si
les preguntas a 10 personas qu significa la 'espiritualidad' para ellas, obtendrs 50 ms respuestas.
As que es difcil decir bien a bien qu es esta espiritualidad que tantos buscan. Se ha llegado a
convertir en una especie de palabra basura, que puede significar cualquier cosa, desde la astrologa, al
budismo Zen.
Supongo que parte de mi resistencia a usar la palabra espiritualidad se deba a algunos de los
significados que tiene para la gente significados que no me decan nada desde mi experiencia. Por
ejemplo, para algunos, la espiritualidad equivale a aceptar al Cristo como Seor y salvador. Las
nociones tradicionales de espiritualidad se refieren a un mbito no-fsico del mundo, separado de la
tierra y de sus habitantes un mbito lleno de dioses, espritus, fantasmas y cosas as. Se trata de la
creencia descarada en dioses, diosas y espritus. En ese sentido, me parece que no es sino una nueva
manera de hablar de las mismas viejas cosas.
Pero la espiritualidad tambin se ha convertido en un mantra(1) para los neopaganos, wiccas(2) y todo
un surtido de religiones New Age(3) o Nueva Era, que lo usan para referirse a algn espritu
trascendente, personaje que sera entendible para ellos, pero que no estara disponible para el resto de
nosotros que no compartimos sus visiones particulares. Si les pides que intenten explicar lo que
espiritualidad significa para ellos, una cierta mirada ausente celestial se manifiesta en sus ojos y te
hablan de alguna experiencia espiritual y esperan que la compartas y la creas sin mayor explicacin.
Me siento molesta cuando alguna persona o grupo intenta proclamar un conocimiento y propiedad
exclusivo de algo que ellos dicen que es maravilloso, y no lo hacen accesible a todo el mundo.
Tambin he notado que la palabra espiritualidad se usa frecuentemente para describir todo lo que se
clasifica dentro de la categora de New Age: por ejemplo, los cristales, los ngeles guardianes, el
canalizar, diferentes entidades, varias formas de adivinacin, magia blanca, experiencias
extracorpreas, y otras semejantes. Como humanista racional, supongo que tengo dificultades con esta
representacin de la espiritualidad, y si es as como la gente interpretar la dichosa palabra, no quiero
ser acusada de usarla en ese sentido.
La espiritualidad que se vende en las libreras, en los retiros y programas televisivos tiende a ser de la
clase tenue, neblinosa y rica en atractivo para el narcisismo. La gente 'muy espiritual' que discurre
largo y tendido en estos mbitos no es la clase de gente que se junta con otros para construir servicios
para la gente sin hogar, o que lleva a cabo obras de amor; ellos desprecian la religin organizada, y
prefieren la evanescencia personal, en vez de desempearse bien en colectividad. Ahora que, s bien
que la religin propia debe ser una cosa eminentemente personal acaso no dijo incluso Jess que
debamos orar solos?, pero no creo que l quisiera decir que nuestra prctica de la religin, o de la
espiritualidad, debiera excluirnos de involucrarnos en la sociedad. Ms bien, pienso que l quera que
contemplramos el estado de cosas del mundo, para que pudiramos entrar en l ms efectivamente.
No se trata de nosotros como individuos; se trata de cmo nos movemos, vivimos y servimos en el
mundo que nos rodea.
"La espiritualidad que se vende en las libreras, en los retiros y programas televisivos
tiende a ser de la clase tenue, neblinosa y rica en atractivo para el narcisismo. La gente
'muy espiritual' que discurre largo y tendido en estos mbitos no es la clase de gente que
461

se junta con otros para construir servicios para la gente sin hogar, o que lleva a cabo obras
de amor"
Tengo tambin la impresin de que, para algunos, la 'espiritualidad' les sirve como una forma de
escapismo. Parece que carece de fundamento: no se basa en el mundo real; no se basa en lo que
conocemos en nuestra poca sobre la naturaleza del mundo y del universo. Parece, frecuentemente, ser
un regreso hacia un mundo prstino anterior, el mundo anterior de los nativos americanos, o de alguna
otra religin mundial, o de lo que sea. Y me parece que una autntica espiritualidad requiere de
nosotros que enfrentemos decidida y valientemente nuestro mundo, el mundo de nuestro tiempo, el
mundo como lo conocemos hoy que le hagamos frente incorporndonos a l.
Tambin encuentro que algunos que usan la dichosa palabra, lo hacen para expresar su mala
disposicin hacia la religin organizada. Dirn, "Bien, sabes?, no soy una persona religiosa. No voy a
la iglesia (o templo, o sinagoga) Pero soy muy espiritual!". Pienso que esto podra significar: "He
tenido una mala experiencia con la religin organizada, o pienso que todas me parecen sospechosas, o
incluso malvadas, pero disfruto de una sensacin de asombro al estar solo bajo las estrellas". O tal vez
significa, "La religin institucional me aburre, no me llama la atencin, me result fra y tuve que
encontrar un grupo de 12 pasos, o un curso de milagros, o un grupo de afinidad, o una clase de estudio
sobre los ngeles, o alguna otra variedad de grupo extraeclesial para llenar mis necesidades
espirituales".
Esta pldora no me la trago. Creo que cada persona es religiosa de alguna manera. Muchos expertos
han estudiado el impulso religioso que est aparentemente grabado en el fondo de nuestro mismo ser.
S, encontramos diferentes formas de expresarlo y nutrirlo; pero est ah. Y, el hecho mismo de que
estos prfugos de las iglesias parezcan tener la necesidad de encontrar alguna otra clase de grupo que
cubra sus necesidades espirituales me habla de que la urgencia humana por ser parte de algo ms all
de uno mismo es tambin muy fuerte. Para muchos, es ms que evidente que estos grupos
"alternativos" se han convertido en el equivalente de la iglesia incluso escuchamos a la gente decir
que su programa de 12 pasos es su iglesia; y sus enseanzas, su religin.
As que ahora pueden ver por qu dud de usar la palabra "espiritualidad" en el pasado y, desde
luego, por qu todava tengo algunos problemas con ella. No soy la nica ministra UU que tiene estas
reservas hacia la dichosa palabra. Muchos ministros han bromeado sobre la espiritualidad que avanza
rampante entre nuestras congregaciones. Como lo sealara Ron Knapp, ya no somos "El pueblo
congelado de Dios"(4) como se nos pudo haber acusado anteriormente; nos hemos descongelado
completamente y ahora fluimos sin orden ni concierto derramndonos por todos lados. Para mezclar
las metforas, dijo l, "somos como la persona que logr encaramarse penosamente a un caballo, solo
para salir disparada hacia las cuatro direcciones al mismo tiempo."
Calmadamente, comienzo a darme cuenta de que negar o ignorar completamente la dichosa palabra
me pondra en la misma categora que al ateo que, debido a que no poda creer ms en el Dios Padre
antropomrfico, todopoderoso, y que todo lo sabe, sentado en un trono en el Cielo y que interferira en
la vida cotidiana de todo el mundo, declar que sera ateo y que negara completamente toda existencia
de cualquier clase de dios, y se rehusara a usar lenguaje sobre dios para cualquier propsito.
Recuerdo haber asistido al simposio Bragg en la Iglesia de Todos los Santos UU en la Ciudad de
Kansas, hace algunos aos, y que particip en una sesin con el rabino Sherwin Wine, dirigente de la
Sociedad para el Humanismo Judo. De alguna manera llegamos al tema de las palabras sobre dios y,
por dos horas, el distinguido e insistente rabino habl largo y tendido sobre cmo es que no hay nunca,
jams, bajo ninguna circunstancia de ninguna clase, ninguna razn para usar la palabra Dios. Siempre
hay un substituto aceptable, nos dijo. Algunos intentamos sugerir que, a veces, para ser capaces de
comunicarnos con otros, necesitamos usar un lenguaje comn; que podramos darle un significado
propio especial a la dichosa palabra, pero que no deberamos renunciar completamente a ella slo
462

porque no nos gusta el significado que alguien ms le da. "NO", grit l, esa sera la salida fcil no
hay excusa para que una persona racional use palabras irracionales, y as sucesivamente. Por cierto,
un tiempo despus de esa penosa sesin, revisaba los estantes de una librera y me encontr con su
nuevo libro el ttulo era "El humanismo ms all de Dios". Tuve que comprarlo.
Al recordar esa experiencia, me di cuenta de que tal vez estaba yo siendo tan dogmtica sobre la
palabra "espiritualidad" como Sherwin lo era con la palabra "Dios". Y, s que hay muchas otras
interpretaciones de ella, adems de las que me molestaban; muchos otros significados que la gente le
asigna. As que decid repensar o reconsiderar la dichosa palabra, para ver si poda descubrir
algunos significados que me dijeran algo; algunas experiencias en mi vida que no son realmente
religiosas (al menos no en el sentido tradicional), pero podran ser ...bueno, espirituales.
He aqu algo de lo que descubr. Podras llamarlo mi, "Espiritualidad ms all de Dios" o sin Dios.
Podra ser la mejor palabra para describir un acontecimiento indescriptible como una puesta de sol, la
fragancia de una rosa, caminar a solas en un bosque tranquilo, estar enamorada, o la sensacin de
admiracin al ver o experimentar algo maravilloso, o bello. Pienso que as habr sentido Laurel
Clark(5) cuando mir hacia fuera de la ventana del Columbia, y se embebi de la gloria de lo que
apareca ante sus ojos.
Tal vez es as como nos conectamos con lo divino con lo que sea que haya hecho este universo y todo
lo que hay en l.
"Pienso que tal vez la espiritualidad es el sentimiento de conexin que tenemos los unos
hacia los otros y hacia el todo. Se trata de la idea de que nunca estamos solos en realidad,
de que no importa qu tan aislados y atomizados podamos sentirnos, somos parte de una
vasta e interdependiente trama del ser; somos un pequeo pero importante engrane del
mecanismo del mundo. Nunca estamos realmente separados del campo mismo de la
existencia, y lo que mueve a una parte nos afecta a todos"
Pienso que la espiritualidad consiste en estar en contacto con el ncleo mismo de nuestro ser. Tambin
es esforzarse para conseguir aquello que nos da sentido e integridad. Es una postura hacia la vida; una
actitud que se origina dentro de uno mismo. No se deriva de ningunas creencias o prcticas, en
particular, ni de hbitos heredados, ni de presiones sociales. Para lograr la espiritualidad, una persona
debe estar alerta hacia su voz interior. Hablamos de espiritualidad en el arte, la msica y la literatura,
con lo que queremos decir que el artista, escritor, o compositor tiene una conciencia interior de lo que
sobrepasa la vida ordinaria; ellos fueron capaces de ver ms all de lo mundano y dentro del espritu
de una cosa.
Richard Erhardt sugiere que la espiritualidad se trata de cmo vivimos nuestras vidas. l pregunta:
"Estamos enfocados o dispersos? Estamos presentes en el aqu y el ahora o nuestra atencin est
dirigida hacia otro lado? Continuamente nos desafiamos a nosotros mismos, a nuestras visiones del
mundo, a nuestras actitudes y puntos de vista? O tenemos tanto miedo de ser desafiados que nos
oponemos frenticamente a las corrientes del cambio? La cuestin espiritual realmente es, Somos
derribados por cada viento que sopla en nuestro camino, o nos mantenemos en pie, con firmeza y
tranquilidad, donde estamos? Una persona que est en contacto con su propia espiritualidad podra
decir que hay una fuerza interior que la mantiene centrada e ntegra cuando todo el mundo a su
alrededor intenta desintegrarla."(6)
Hay otro sentido en el que se puede entender que la espiritualidad tiene que ver con la manera en que
vivimos nuestras vidas. Se trata de la manera que sugiere Sharon Welch para llevarnos a un
compromiso con el mundo que nos rodea, y que abre vas para el activismo y el servicio. Se trata de
usar nuestras experiencias para ofrecer las conexiones con otras personas y con la naturaleza que nos
463

motiven a trabajar por la justicia, a honrar a esa naturaleza, y a servir a los otros. Sharon escribi:
"No creo en Dios. Nada s de conceptos, smbolos o imgenes de Dios ...que me resulten crebles
intelectualmente, as como satisfactorios emocionalmente, o desafiantes ticamente, con vistas hacia la
maldad y la complejidad de la vida. Pero s s, en cualquier caso, de prcticas espirituales que cambian
nuestras vidas, que nos ayudan a ver en dnde nos equivocamos, que nos impulsan a trabajar por la
justicia, que nos proporcionan una nocin de sentido y gozo ... No tienes que creer en Dios para servir a
Dios"(7)
La nocin de espiritualidad como independiente y opuesta al mundo natural me parece completamente
retrgrada. Mi experiencia de la dimensin espiritual de la vida surge de mi compromiso con el mundo
natural y con mi ciertamente limitado conocimiento de cmo opera este mundo. Me recuerda que
justo fuera del alcance normal de mi visin existe un mundo de verdad que escasamente contemplo,
pero que influencia mi vida, de manera diaria y plena. La dimensin espiritual es aquella que sirve
para profundizar y ampliar el alcance de mi entendimiento de m misma, de los otros, y de el mundo
que constituye nuestra realidad material. Ayuda a reconciliar los diferentes aspectos de la vida que
resultara demasiado tentador mantener separados. Me recuerda que hay otras formas de conocer y de
ver otras realidades que contienen la posibilidad de transformarnos en tanto que no podemos
transformarnos deliberadamente a nosotros mismos.
Aadira que la espiritualidad nos proporciona sentido y valores sin un dios que nos diga qu est bien
y qu est mal. Podra ser una especie de substituto para ser piadosos o tal vez sea lo mismo ser
piadosos! La "espiritualidad", dice Kierkegaard, "es el poder del entendimiento de una persona sobre
su vida" Matthew Fox nos recuerda la tensin que existe entre misticismo (admiracin) y la tradicin
proftica, la lucha por la justicia. Siempre debemos lograr un balance en esa tensin, de manera que la
espiritualidad no se convierta en un escape que nos evite trabajar por la justicia, o que nos sirva para
evadirnos de los procesos de vivir en el mundo.
La espiritualidad comienza donde la vida comienza. No es algo de lo que podamos escapar, si
consideramos su significado literal. De acuerdo con Mr. Webster(8), proviene de la raz latina,
"spiritus", que significa "aliento", "soplo", relacionada con el verbo "spirare" que significa "soplar",
"respirar", "vivir". Desde luego, dice el Diccionario Webster's, estara relacionada con la palabra
noruega antigua "fisa", que significa romper el viento (tal vez esa palabra tena una diferente
connotacin entonces!). En otras palabras, es como respirar no podemos vivir sin ello. Puede que no
siempre estemos al tanto de lo que sucede, debido a que es una parte bsica de nosotros, Pero vaya
que notamos cuando se detiene! La espiritualidad puede pensarse como una especie de respiracin
sagrada, sin la cual, desde luego, no podemos vivir. Cuando perdemos nuestro espritu, o nos "desanimamos", entramos en una dimensin terrorfica la depresin, y tal vez incluso el suicidio.
Como la respiracin, la espiritualidad no es algo que podamos iniciar y detener a voluntad. Una de las
cosas que todava me molesta sobre la espiritualidad es que la gente espera de mi que yo se las
"proporcione" a ellos. Los ministros unitarios universalistas frecuentemente escuchan a los
parroquianos decir que quieren "ms espiritualidad en nuestros servicios de culto". Hasta ese punto
puedo ms o menos entender lo que dicen. La espiritualidad es una especie de palabra clave para una
emocin profundamente sentida. Querer ms espiritualidad en los servicios es querer sentir ms en los
servicios ... sentimientos de conexin, alivio, perdn, pertenencia, satisfaccin y gozo. A veces tambin
es un palabra clave para el uso de rituales histricos y formas artsticas tales como las plegarias,
letanas, conmemoraciones especiales, comunin de las flores, campanas, sacramentos, coros e himnos,
vestimentas, velas en una palabra, todo aquello que sea sensual y colorido.
Por lo que a m respecta no tengo problema con que la mayora de estas cosas sean parte de nuestro
culto comn de hecho, uso la mayora de ellas. Pienso que pueden ayudarnos a mantenernos
464

vinculados y a darnos un fundamento comn. Pero la espiritualidad, segn me parece, no se relaciona

con la iglesia ni con la religin organizada. David Bumbaugh lo expresa de esta manera:
"Formamos crculos, y nos tomamos de las manos, encendemos nuestras velas y clices, y practicamos
nuestros rituales, no porque susciten la dimensin espiritual, sino como un esfuerzo para recordarnos
que existe esta dimensin en nuestras vidas. Cuando lo espiritual invade lo mundano, esto es un don de
gracia, porque como se ha dicho, 'el espritu sopla donde se le escucha': y esto no sucede por orden de
nadie."(9)
En ocasiones, una experiencia espiritual puede suceder realmente en la iglesia, pero cuando sucede, no
es el resultado de la planeacin y la organizacin. Parte de lo que me gusta sobre el unitarismo
universalista es que no plantea exigencias ni levanta expectativas sobre lo que una persona
experimentar en uno de nuestros servicios de culto. Farley Wheelright, uno de nuestros ms
admirados viejos ministros, escribi:
"Por lo que a m concierne, nuestras prcticas no tienen absolutamente nada que ver con crear
espiritualidad. Todo lo contrario, esto nos sucede o no nos sucede. Ni creo que la espiritualidad propia
tenga sus races en prcticas disciplinarias, sean estas litrgicas o de fe. La mayora de la liturgia y
toda la fe estn sujetas a leyes, rituales, obediencia a poderes externos que otros detentan, en un
momento u otro sobre nosotros, como verdades por las cuales vivir, morir y heredar la vida eterna. La
espiritualidad no hace acto de presencia solamente porque sean las 11 en punto de la maana del
domingo, o cuando la practicamos como un tiro de golf, o cuando los cantos del muecn llaman a los
musulmanes a postrarse ante Al. La espiritualidad se genera en los huesos y desafa la traduccin y
definicin" (10)
Estoy de acuerdo. Para m, la espiritualidad existe en tanto que representa la mejor parte de la vida de
una buena persona. No creo que pueda ser empacada dentro de la piedad y la devocin, o de la
meditacin, ni en "ismos", dogmas o definiciones. La espiritualidad no tiene una conexin necesaria
con las fes religiosas; tiene todo que ver con la humanidad. Si mis antepasados unitarios fueron algn
ejemplo, su espiritualidad brill en su caridad, su integridad, su disposicin a hacer lo que ellos crean
que era correcto. La espiritualidad es ese algo indefinible que todos sentimos pero que no podemos
fabricar. Es verdad y amor, tica y moralidad, paz y justicia, la fuente de la luz y el amor. Es,
finalmente, la vida la vida en su integridad; la vida tal como es experimentada de todas las formas.
NOTAS FINALES
(1) mantra. (Del snscr. mantra, literalmente, 'pensamiento'). 1. m. En el hinduismo y en el budismo,
slabas, palabras o frases sagradas, generalmente en snscrito, que se recitan durante el culto para
invocar a la divinidad o como apoyo de la meditacin. www.rae.es
(2) wicca. Es una forma de neopaganismo relacionada con el shamanismo y que incluye diferentes
formas de magia blanca. Es una forma de religin basada en cultos de la Tierra (de acuerdo con
tradiciones precristianas reconstruidas de la Europa Occidental).
(3) New Age. Movimiento espiritual que fluye casi totalmente descentralizado y desorganizado. Est
compuesto por libreras metafsicas, conferencistas estelares, autores, maestros y usuarios / creyentes
de una gran variedad de tcnicas, tales como channeling o canalizar (= Proceso de recibir informacin
o inspiracin, desde planos ms all de nuestra realidad fsica), regresiones a vidas pasadas,
piramidologa, poder de los cristales, la meditacin de los ngeles, etc.
(4) "El pueblo congelado de Dios" es una alusin desdeosa hacia una religiosidad poco relacionada
con la vida cotidiana, intelectualista o demasiado fra. En ingls es un juego de palabras, en vez de
"pueblo elegido de Dios", "chosen people of God", se usa "pueblo congelado de Dios", "frozen people
of God".
(5) La Dra. Laurel Blair Salton Clark fue mdico especialista de misin en el ltimo y malogrado vuelo
del transbordador espacial Columbia (Misin STS-107, 1 de febrero de 2003). Fue Unitaria
Universalista practicante.
465

(6) Rev. Richard Erhardt, "A Vision of Spirituality," First Days Record, January 1998.
(7) Sharon Welch, "Spirituality Without God," Meadville Lombard Newsletter, 21:1, Spring, 2002.
(8) Alusin al clebre diccionario Webster's de ingls-ingls en su variante usamericana.
(9) David Bumbaugh, First Days Record, January 1997.
(10) Farley Wheelwright, "Oh no! Not Spirituality Again," First Days Record, October, 1997.

Sarah Oelberg
www.buscaunitaria.blogspot.com
RASTREANDO EL ARQUETIPO DE LA SOMBRA
EN LA OBRA DE J.R.R. TOLKIEN (Segunda Parte)
Por Ral Ortega
Fuente www.odiseajung.com

La serpiente no quiere, pero debe sernos til. Libera nuestro encadenamiento y de este modo nos muestra
el camino que no hallbamos a partir del ingenio de los hombres.
C.G.Jung
La Dra. Betancur nos ha introducido en una visin general de la cuestin de la sombra (ver Gollum), y
se ha extendido profundamente en la consideracin del estrato personal, representado por el
desgraciado Smogle-Gollum en nuestro relato. En el siguiente ensayo, habremos de ocuparnos
principalmente del aspecto ms colectivo, de aquello que los medianos y, en general, toda comunidad,
toda sociedad, considera en solidario la esencia del mal, y con mil nombres llama el Diablo. En El
Seor de los Anillos, ese honorable puesto le est reservado al ominoso Sauron por antonomasia y, a
partir de l, a toda la corte de monstruos de su ascendencia y descendencia.
466

Empezando por lo ms obvio, el nombre elegido por el fillogo Tolkien para su diablo no deja la ms
mnima duda: se trata de un mal reptiliano. Sauron es consustancial al mal que universalmente la
mitologa gust representar en el dragn y la serpiente, los saurios. De hecho, el dragn Smaug, el
mago negro Saruman y el mismo Sauron comparten la misma raz silbante, la S serpentina que es
como el sello de la familia maliciosa en este relato (no olvidemos que toda la mitologa tolkiana se
agrupa en familias de nombres de races comunes). Incluso Smogle, posedo por este mismo mal, lleva
este mismo sello, tambin en su nombre, y en su estilo sibilante de hablar. An ms: los Nazgul
(pronnciese nasgl), esos caballeros negros que montan en serpientes aladas y tenebrosas, portan en
la raz de su nombre genrico un eco del naas hebreo, que significa serpiente y que dio nombre a una
de las ms extendidas sectas gnsticas: los ofitas o naasenos.
Nos encontramos de bruces y de manera pues totalmente transparente ante un arquetipo representado
en una de sus formas ms clsicas. El mal como atributo del reptil draconiano
(serpiente=draco=dragn), es una universal representacin, favorita del mundo simblico humano.
Qu pnico infunde el reptil a nuestros entendimientos, qu esencia del mal amenaza con inocularnos
su veneno, debe tener algo que ver con el terror a la reabsorcin en el mundo primitivo, oscuro,
reptante (ligado a la tierra, lo material, lo inercial) y opacamente corporal del puro instinto, que
precede a nuestra ms cara humanidad: la luz de la conciencia, capaz de mirar al cielo, elevada ya a
varios palmos del suelo. El mal presentido en las fauces devoradoras del dragn, podramos pues
empezar a decir que es un mal involutivo, en tanto la tierra sobre la que nos elevamos significa nuestro
pasado. Como reptil, un pasado filogenticamente muy remoto.
El ofidio debe representarnos pues la pulsin automtica, demasiado compulsiva, fra y despiadada
para el savoir etre cultural, del reflejo nervioso sito en la mdula espinal, ese sistema nervioso
serpentiforme. Una adquisicin evolutiva ancestral, primitiva y arcaica comparada con nuestro
moderno tesoro del yo y la conciencia, es decir, la cultura, asentada en esa materia gris del cerebro de
la que carecen nuestros tatarabuelos reptiles. As como desde la ancestral sabidura animal de la
mdula se eleva, como una pequea pero paradisiaca isla surgida al cabo de una eternidad de siglos, la
refinada sabidura del cerebro, decimos en expresin ms puramente psicolgica y no tan literalmente
somtica que la conciencia, el yo, se eleva lenta y pesadamente desde la matriz inconsciente. Tan lenta y
pesadamente como se sucedi desde la horda primitiva la organizacin en estados e imperios, o el
cohete espacial desde el hacha de pedernal.
Una vez localizadas estas primeras cualidades en el simbolismo del reptil, podramos pues decir que el
primer terror que el mito siente ante el dragn, es exactamente el mismo que Freud trata de expresar
cuando habla del yo frente al Ello, esa entidad que parece slo desear, con un deseo anclado en el
remoto pasado, ya sea sexo posesivo, enfebrecido y ciego, o, como parece querer expresar un
temperamento adleriano como el de Tolkien, igualmente posesivo, agresivo y ciego poder, que
podramos atribuir en su raz filogentica al impulso generalmente violento de supervivencia y
autodeterminacin del macho dominante. El elemento fuego en astrologa, especialmente cuando
est exaltado en Leo (posiblemente uno de los fuegos que escupe en llamaradas las fauces del dragn),
nos remite a este mismo complejo simblico. La Alquimia trata intensamente este asunto en el
problema del Len Verde, ascendiendo, eso s, el conflicto hasta la esfera de los mamferos, ya en la
antesala de la conciencia humana (motivo que se enlaza con el smbolo del Verde de Venus, para
completarse de regreso este problema del poder con los conflictos de la poderosa sexualidad
-Venus=Afrodita-).
La cruzada del hroe contra la bestia coricea, emblema del summun malum, tan cara sin necesidad
de ir ms lejos al perodo medieval, en nuestra poca, cuando ya no podemos proyectar alegremente
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nuestra interna mitologa bestiaria en la naturaleza, renace en el impulso de los caballeros

psicoanalistas y su cruzada contra el supremo mal de la fijacin pasional morbosa en el pasado,
paradigma de la locura y de la compulsin anticultural de toda perversin. Es decir, la cruzada del
impulso genital (lase siempre cultural), del valor razonable consciente, contra el draconiano Ello, el
escondrijo de las aflicciones del alma y la autntica cueva de asesinos gestados en el conflicto irresoluto
infantil.
As como actan la serpiente y el escorpin, inoculando el veneno a traicin, en la oscuridad, en un
descuido, en un lapsus, as infiltra el Ello en la conciencia los oscuros objetos de deseo de sus
extemporneas demandas, para conducir la buena voluntad de los hombres a la tragedia.
Ante el rostro vetusto y arrugado de eones del dragn, nuestro afn evolutivo e intuitivo, la flor de
nuestra humanidad, siente el mismo terror y repulsa que ante la mujer de Lot. A la vez, incapaces de
descubrir en la Psique una conexin significativa con un pasado anterior a la natalidad, nuestros
temores a la fijacin, la petrificacin, la involucin, quedan hipnotizados con la infancia y la imagen
del nio-animal. Podramos decir, en efecto, que el consenso que hoy rige nuestra sociedad es adscribir
la sede del mal a un problema de fracaso heroico en la niez frente al Ello, seguramente debido al
influjo debilitante de una noxa ambiental que cre cierta ambigedad en la integracin del valor
maduro cultural, la necesaria arma de victoria. La imagen que domina en esta concepcin de las cosas
para el detrs de bastidores de la conciencia social, en tanto en cuanto sta est aquejada de malestar
cultural, es la de una mazmorra oscura llena de nios (pequeos hroes inmaduros fracasados)
apresados por una serpiente celosa que no quiere dejarlos escapar hacia la cultura, la madurez, la
genitalidad, la luz.
Segn pues la espada discriminadora del cruzado psicoanalista, la trama de la obra podra quedar
desvelada as: Frodo es un hombre nio que busca desprenderse de su edipo infantil, al que anda
encadenado en forma de anillo, renunciando (desprenderse de l en el monte del Destino) a sus
infantiles requerimientos (instigados por la malvada avidez animal del ogro Sauron, el Ello tambin
hace perfectamente las veces de padre castrador-), que amenazan con encronizar la neurosis que
padece, siendo sta el dominio del puro mal que detiene todo crecimiento y fructificacin, y que por lo
tanto convierte toda la vida, todo su pas, en un yermo erial. En este contexto, el enfrentamiento con
Ella-Laraa, es quizs el smbolo ms claro del poder petrificante del complejo materno (araa como
madre: Ella, telaraa como sobreproteccin y fijacin), y por ende una de las pruebas ms claras de
la inmadurez de nuestro hroe, que tiene que atravesar en su retrasado camino hacia la primaveral y
luminosa pubertad.
En este justo momento nuestro cruzado envainara orgulloso la espada, y elevara con aire de
superioridad el mentn; el anlisis, ha terminado Slo para quedarse de nuevo petrificado de pnico
al escuchar sobre su cabeza, a muchas millas por encima del suelo, el renovado alarido monstruoso del
Nazgul. Inclume, sigue ah. Tan impertrrito, como el ojo malvado sin prpado de Sauron.
Porque sabemos que el cuento reconoce universalmente la imagen de la bruja y del ogro raptores de
nios, como una ralea de siervos especializados en tiernos infantes del afn comiln y aniquilador del
dragn, al cual sin ms problemas, en efecto, hace rato adscribimos, en una de sus cualidades, al
complejo de la madre devoradora (y la verdad que tambin al mismo tiempo al del padre castrador),
pero nos parece sospechar que no nos estamos ocupando precisamente de ese tipo de cuento infantil.
Desde la misma fuente mtico-onrica, que es la vida misma, y que parece reconocer sin censuras las
dificultades infantiles, cuando las hay, sabemos que a la postre Madre y Padre tienen ms que ver con
principios fundamentales metafsicos (lase arquetpicos) sobre la materia y el espritu, que con esos
dos conocidos nuestros desde antao que trabajan tanto y hacen tan bien de comer. Sabemos que el
Diablo puede ser acusado de muchas cosas, menos de pueril, y de ese tipo de sabia diablura se trata
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precisamente Sauron. Descubrimos que los nios no slo saben desear, sino que conocen tambin
secretos, que podran compartir con los gnomos, los cabiros, el homnculo y los duendes, secretos
importantes que se olvidan con la mayor estatura, al crecer. Y de ese tipo de hombres bajitos son los
hobbits protagonistas de nuestra narracin. Tambin, que los animales en los cuentos a menudo dicen
y hacen cosas que slo los magos y los dioses pueden decir y hacer, y que representan a menudo a
divinidades en cualquier panten, con esa mana que tiene la divinidad de ser ms sabia que la humana
madurez.
Agotamos pues el entendimiento de lo que quiere significarse como diablico Dragn, hablando de
remotos instintos animales y de incmodas reminiscencias pulsionales infantiles? Veremos que no.
Como digo, la sabidura del mito ensea que el enfrentamiento con la serpiente, el dragn, no es
precisamente un juego de nios, y que oponente y rival por antonomasia slo puede ser alguien a la
altura del ms alto entendimiento y madurez cultural. Una imagen de superioridad que expresa muy
bien el viejo Gandalf; tambin Theoden, Eowyn, Aragorn, todos de sangre real (smbolo de gran
madurez y capacidad). De hecho, en efecto, no podramos decir an de Frodo, el ms simple, joven e
inexperto de todos, que es un representante inmaduro, as, sin ms, de su prspera, rica y madura
comunidad, la Comarca natal, sino, al revs, el nico que tiene valor para enfrentarse a un problema
que llega a la Comarca desde ms all del lmite de toda su sana genitalidad, donde la gente hasta
entonces saba arreglrselas bien con el trabajo y el deber familiar, pero no con un problema de tal
envergadura. El valor ms genuino de Frodo es la virtud de la inocencia frente a la ambicin del poder,
que ni siquiera el viejo Gandalf tiene, y que le coloca un escudo protector, al estilo del que portaba
Perseo ante la Medusa, frente a la enorme fuerza sugestiva del Anillo, de Sauron. Para los problemas
nuevos, se necesitan odres nuevos y nueva savia como solucin, y eso es lo que representa la lozana de
los hobbits protagonistas en esta historia.
Frodo, como sabemos, es descendiente de Bilbo, ese otro aventurero que tambin arriesg muy lejos de
los lmites de su buclica regin, y que demostr una vez ms que responder a las preguntas exigentes y
astutas de la esfinge dragn Smaug y de la sombra Smogle requiere un manejo muy hbil del
entendimiento, un entrenamiento avezado en la mercurial reflexin que significara la muerte si fuera
meramente ordinario o pueril. De Bilbo hereda Frodo la espada Dardo (=lo que da en el blanco), que
se significa simblicamente como una gran facultad intuitiva, condicin sine qua non del espritu
explorador.
(El retrato del hroe en la obra est reflejado en una diferenciacin de personajes separados, que
conforman una unidad. Alrededor de Aragorn se sitan el instinto y el olfato telricos representados
por Gimli, el enano, y la intuicin y visin espiritual representadas por Legolas, del mismo modo que la
complexio masculina clsica Puer-Senex la representan la nobleza virginal e innata de Frodo, el
aprendiz, y la sabidura y experiencia de Gandalf, el maestro).
El demonio en realidad disfruta retando y tentando a grandes almas, preferentemente viejas y sabias,
como Goethe saba bien. Los nios son slo una aburrida distraccin, un entrenamiento. El crimen
desgraciadamente es un atributo humano que pervive y se genera en nuestra sombra mucho ms all
de cualquier conflicto infantil. Y el problema con la telaraa pegajosa de la madre como guardiana del
umbral de crecimiento, se extiende hasta la noche anterior a nuestra muerte; noche desde la que
despierta nuestra conciencia, como desde todas las noches desde el nacer, exactamente como un parto
renovado cada amanecer desde el tero hmedo del sueo, la matriz inconsciente.
Por todo ello, y an ms, nos interesa especialmente la neurosis y la crisis en la mitad de la vida, y no
slo el posible quiste desde la primera infancia. Nos interesa qu significa la serpiente que tienta al
adulto, cuando ya ha obtenido el paraso de la prosperidad relacional y familiar, y lo expulsa a patadas
de l, hacia un ignoto ms all. Difcilmente el espritu reptante del rbol del supremo conocimiento,
469

hubiera podido hacerse entender por dos nios, y culminar su tentadora misin. El Balrog
(posiblemente la raz Bal contenga reminiscencias de Baal, los dioses consortes de Astart, uno de los
cuales es Baal-Zebub) que se enfrenta con un viejo mago que ya sabe ms de lo que se debe saber en su
sociedad. El mal que amenaza destruir lo construido con sudor y buena intencin, el mal que amenaza
un mundo, una conciencia ya forjada, y no slo aquella que est empezando a despuntar.
Si Sauron nos sale al paso con una faz indiscutiblemente animalesca y arcaica, que se refleja en la
torpeza y brutalidad de sus criaturas infernales, orcos, wargos y trolls, su brazo derecho, Saruman, nos
refleja toda su excelsa sabidura, conocimiento y ciencia. Como maestro de maestros, su refinamiento
sabio parte de ser muy superior a cualquiera de sus rivales.
Qu es lo que obtiene el viejo Fausto de su encontronazo con Mefistfeles, el sobrino de la Serpiente, y
qu obtiene Gandalf de sus enfrentamientos con el fogoso demonio del mundo antiguo, y con su mismo
maestro oscuro, Saruman? Acaso meramente restablecen el orden previo, y su conciencia meramente
queda asentada y nuevamente segura en su anterior posicin? Claro que no. El Dr. Marianus y
Gandalf el Blanco, son el tesoro hallado despus de la confrontacin. Como Gandalf el Blanco, la
trama del mito no nos deja lugar a dudas: el hechicero ha ascendido, no descendido, al equipararse, al
asimilarse, a su oponente el Dragn.
Con esto, penetramos en el problema ms peliagudo de todo nuestro estudio. Antes, hablbamos del
saurio como representante de un pasado, ciegamente instintivo, que ya superamos al alcanzar
conciencia, y cuyo peligro estriba en sucumbir de nuevo a l, cayendo hacia atrs. Ahora descubrimos
que detrs de la amenaza de involucin, se encontraba la promesa de evolucin. Es decir: que
enfrentando al Ello, no slo estamos dirimiendo posturas entre el recin formado yo, la conciencia, y el
pasado animal e instintivo, sino que estamos dirimiendo posturas con nuestra posterior madurez y
evolucin.
S: el tesoro del dragn. Descubrimos escondido en el corazn del instinto arcaico una suprema luz, y
donde pareca que slo exista una llama infernal y catica, vemos que se fraguaba un anillo, que se
significa como una llamada al destino celestial. El pasado engendra al futuro en el vientre del dragn, y
la sabidura de la mdula de pronto aparece como ms amplia, ms vasta, que todo el conocimiento
cerebral. Como si penetrar en tierra de Mordor, significara precisamente abandonar el estrecho
recinto de la cabeza y sus limitadas concepciones, para confrontarse con una sabidura ms grande,
que se extiende infinitamente hacia atrs, y hacia el futuro tambin, en una tierra de maravillas y
terrores infra y supra humanos.
Es por eso por lo que el Tantra no se refiere tanto a la mdula espinal, como rgano y tejido corpreo,
sino a los canales de Kundalini, la serpiente de la libido, que recorre paralela y en otro plano del ser a
la columna vertebral, desde el Muladhara, la conciencia corporal y lo que mejor se acerca a lo que
tememos de la serpiente, hasta el Sahastrara, el loto de los mil ptalos, la conciencia espiritual, un
entendimiento superior al mental cerebral. Pasando por el Agnya, la gnosis superior, que como tercer
ojo y fuego prometeico (snscrito Agni), se nos relaciona instantneamente con el ojo de Sauron y los
fuegos de Mordor.
Por todo esto tambin de la serpiente decimos que es astuta, y del Diablo no se nos ocurre pensar que
es bobo, an con patas y cuernos de cabra, sino que sabe tanto, aunque no por Diablo, pero s por
viejo. Tanto como Dios.
Si as es como la filosofa tntrica oriental extiende la longitud de la serpiente desde el impulso animal
al entendimiento espiritual, y los chinos hacen del dragn un animal antes benfico que devastador,
tambin a travs de esta paradoja del mal es como el gnosticismo, doctrina de sapiencia, llega a adorar
470

al tonto y fro reptil, la astrologa porta sus constelaciones de luces-conciencia a lomos del dragn, y
como la imaginera alqumica parangona la serpiente a Jess. La psicologa analtica abandona la
concepcin parcial del inconsciente que slo sabe desear, y encuentra escondido detrs y encima del
rango del instinto, el rango espiritual. El Ello pasa a entenderse como Inconsciente Colectivo, y el
dragn pasa a ser una paradoja arquetipal: fin y muerte de la conciencia, su lmite; principio de su
expansin tambin. Ciertamente, la conciencia es como un frgil huevo que puede ser aplastado de un
pisotn por Sauron, pero es un huevo que pone ese mismsimo dragn.
De esta forma, podemos entender un poco mejor como el color negro, propio del caos, la inconsciencia,
el desentendimiento y la muerte, tienen que ver con Mordor, al mismo tiempo que un anillo mgico,
una joya divina dorada, que produce una hipntica atraccin, y que representa al fin y a la postre algo
tan caro al misticismo y el anhelo de redencin como es la Unidad. Junto a las huestes simiescas de
orcos, trolls, trasgos, wargos y uruks-hai, que simbolizan sin ninguna duda la avidez animal, la
oscuridad ctnica, se alza un ojo antiguo casi como el tiempo, supremamente sabio (el ojo es smbolo
predilecto de Conciencia, de Luz), de conocimiento tan poderoso que fue capaz de convencer a un
mago tan excelso como Saruman.
Desde el remoto pasado ya vemos como no nos sale al paso slo la reminiscencia caduca de la
testarudez instintiva animal, sino, en realidad, nada ms y nada menos, toda matriz y principio de
conciencia y de devenir cultural: el Arquetipo.
En este punto, tenemos que prestar mucha atencin a algo profundamente significativo, que nos lleva
an un poco ms all: la oscuridad que se cierne alrededor del Seor Oscuro, no es meramente la
oscuridad animal de la subsconciencia antes de llegar a ser humanidad. Es ms bien la oscuridad de la
cada desde la luz. Es el horror de la involucin que amenaza con seguir provocando involucin
alrededor. El mitologema que define el mal de Mordor, es aquel de la cada en el instinto, en la materia,
en el deseo compulsivo, Hyle, de aquello que antes (o cundo? dnde?) era sabidura, conocimiento,
conciencia, santidad. Saruman, antes que ese prfido dictador, era un maestro de maestros de
sapiencia y luz. Los Nazgul, fueron antes nueve reyes humanos, poderosos amos de grandes
civilizaciones. Y los orcos, proceden de etreos elfos, deformados por el mal. Sauron, pues, debe tener
mucho que ver con Lucifer, como paradigma del ngel cado, que antes de recibir su forma bestial
como Satn, extenda las alas de su dominio en los cielos, al lado del buen Dios.
Gracias a estas consideraciones, parece que podemos distinguir preliminarmente dos pulsiones de
naturaleza muy distinta en el mundo lbrico de la avidez del dragn: aquella que pertenece con
propiedad y legitimidad al recinto del cuerpo y el impulso genuino animal, y aquella que es una
deformacin y tergiversacin del hambre espiritual. Es decir, la autntica perversin, el pecado de
Satn.
Slo la psique humana puede caer en esa perversin, pues slo la psique humana est llamada a crecer
hacia alturas de luz, y slo ella puede confundirse y extraviarse ante la llamada de este destino. Con
mucha sencillez, la psicologa moderna ha captado este problema en la cuestin de la proyeccin.
Podemos decir ahora que buena parte del problema del mal que plantea la obra, es un problema con
las proyecciones de una personalidad fundamentalmente introvertida, en la que la llamada y el
encuentro con el S mismo (el Anillo) se pueden traducir, perversamente, en una proyeccin del poder
divino sobre el yo, el ego, que crea toda esa inflacin de querer conquistarlo y gobernarlo todo, y hacer
la propia voluntad como si se fuera un dios. Apunto que precisamente, por omisin, destaca en la obra
la energa sexual. Eros est casi completamente ausente; Ares, sin embargo, campea a sus anchas por
doquier. No es extrao, pues es sabido que ese es el conflicto (Eros vs Poder) que rige el ciclo mitolgico
del que el Seor de los Anillos bebe, y en muchsimos puntos es una mera copia: el ciclo nrdico
471

wotnico, especialmente expresado en el Anillo del Nibelungo de Wagner, con un siglo de antelacin.
(Tema al que aado una curiosidad: como tetraloga, El Anillo del Nibelungo arquetpicamente debe
situarse un escaln por encima de la triloga tolkiana, que sera tan incompleta en este sentido como el
3 es al 4, como la Trinidad es a la Cruz).
Se me hace necesario sealar que el problema de la cada y la perversin lucifrica es de todo, menos
sencillo de abordar. Mitolgicamente, no se puede hacer esa distincin a la que yo mismo me atrev
antes, entre un instinto legtimo animal, sin ms, y una inflacin perversa de la esfera de los
instintos por proyeccin de lo espiritual, puesto que de entrada toda cosmogona considera que el
espritu, el Verbo, fue antes, y luego la encarnacin, la creacin de lo natural, lo animal. La misma
creacin del mundo, la encarnacin pues, que la mitologa sin dudarlo presupone como una emanacin
desde la Divinidad, es una cada, un descenso de Dios. Por eso no pocas doctrinas consideran el mismo
mundo la esencia del mal y la perversin: el budismo que lo considera la absurda rueda del Samsara,
el hinduismo que lo ve como el espejismo de Maya, el gnosticismo como obra defectuosa del Demiurgo,
el catarismo como asiento de impureza, etc. etc. Pero claro, entonces olvidamos que forma parte de la
naturaleza divina la encarnacin, el descenso, la creacin del mundo, y se nos hace muy difcil
considerarlo desde esa perspectiva como nada ms que un perverso error. Antes bien, se nos hacen
caras ciertas otras doctrinas orientales al respecto, donde el mundo celestial es el Yang, y el mundo
instintivo y encarnado el Yin, y el camino de la maestra que sigue las huellas de los dioses creadores y
destructores, altos y bajos, es el Tao que serpentea entre los dos, uniendo ambos opuestos, que en el
fondo son Uno, en toda su sombra y su luz. Doctrinas que precisamente surgieron en la misma cultura
donde el dragn no es un animal perjudicial y maligno, sino que es apreciado popularmente como
benefactor.
Si consideramos pues lo lucifrico no como el pecado, sino como el mismo acto divino de la
encarnacin, la materializacin, la creacin de la madre naturaleza, entonces no se nos hace difcil
considerar que el dragn, como emblema del poder de la naturaleza, donde todo es compulsin,
esconde en su gruta sin embargo al Deus Absconditus, la Lumen Naturae, exactamente como la
psicologa nos muestra que detrs de las sombras inconscientes, de la oscuridad opaca y telrica del
instinto y sus a menudo vehementes desvaros y perversiones, se esconde la imagen de Dios como
rector, el S mismo. El dragn es as el guardin del tesoro que se esconde detrs de los fuegos
pasionales de la encarnacin, tesoro que es el sentido ltimo de la creacin, de nuestra creacin. Por
eso toda conciencia que necesite ms diferenciacin, tiene que buscar al Dios Escondido recorriendo el
camino inverso a su manifestacin: penetrar en el oscuro caos del poder constructor y destructor de la
naturaleza, que es en nosotros el Inconsciente, la gran pasin del Creador, hasta atisbar el Principio
Rector.
El S mismo, si clama ser reconocido, lo hace a travs de sus creaciones favoritas: el Leviatn y el
Behemot. Quien encuentra al Diablo, est a slo unos pasos de Dios.
Campbell nos relata:
El insulto final se da en la caracterizacin de la presencia demirgica del abismo como el mal, lo
oscuro, lo obsceno. Los brillantes hijos guerreros desdean la fuente generatriz, el personaje del
estado seminal del sueo profundo, la matan, sin ms miramientos; la cortan, la parten en pedazos y la
convierten en la estructura del mundo. ste es el patrn de la victoria de todas las posteriores muertes del
dragn, el principio de la antigua historia de las aventuras del hroe.
Convertir en estructura del mundo, significa diferenciar, comprender, hacer consciente algo que antes
estaba oculto, generalmente detrs de una criatura pestilente y diablica. Uno de los paradigmas de la
lucha mitolgica entre el hroe y el dragn, lo tenemos en el enfrentamiento entre Marduk y Tiamat,
del que reproduzco el fragmento final de la apoteosis heroica:
472

Y el seor se puso de pie sobre la parte trasera de Tiamat

Y con su maza inmisericorde le aplast el crneo.
Cort los canales de su sangre
E hizo que el viento del norte la llevara a lugares secretos
Entonces el seor descans, mir el cuerpo muerto
e invent un astuto plan.
La parti en dos mitades como a un pez;
Estableci una de sus mitades como cubierta del cielo
Puso un cerrojo y puso un guarda
Y les dijo que no dejaran salir a las aguas
Pas a travs de los cielos, y mir las regiones celestiales
Y por encima de la Profundidad estableci el reino de Nudimmud.
Y el seor midi la estructura de las profundidades
El dragn esconda detrs de su horrenda figura un cosmos, y tambin la comprensin de ese cosmos
(medir las estructuras). Campbell contina:
Los mitos ilustran incansablemente el punto de que el conflicto en el mundo creado no es lo que parece.
Tiamat, aunque muerta y desmembrada, no qued deshecha. Si la batalla pudiera verse desde otro
ngulo, el monstruo del caos aparecera deshecho por su propio acuerdo, y sus fragmentos se hubieran
colocado en los lugares correspondientes por su cuenta. Marduk y toda su generacin de divinidades no
eran ms que partculas de la sustancia de ella. Desde el punto de vista de esas formas creadas, todas se
lograron gracias a un brazo poderoso en medio del peligro y el dolor. Pero desde el punto de vista del
centro de la presencia emanadora, la carne cedi voluntariamente y la mano que la hiri no era, en
ltima instancia, ms que un agente de la voluntad de la misma vctima.
La astrologa, que equipara a Saturno y a Plutn con lo diablico, con el Adversario, con la naturaleza
compulsiva y destructora, con el devoramiento de la conciencia, y, al mismo tiempo, los equipara con
los grandes maestros y rectores de la suprema iniciacin, se hace eco de estas mismas circunstancias
que estamos tratando. Saturno, que tiene ms que ver simblicamente con la autoridad, la institucin,
la cultura humana, en sus aspectos sombros y luminosos, estara en el relato tolkiano adscrito a
Saruman, mientras que Plutn, que es un dios ms salvaje, un poder entronizado en un Ms All de lo
cultural, lo representa sin cortapisas Sauron.
Voy a realizar ahora una extensa digresin, que nos alejar bastante de la obra tolkiana, pero estoy
seguro nos acercar mucho ms a la comprensin del arquetipo que nos est saliendo al paso.
Perdnenos el lector este excurso, quizs demasiado abrupto. La asociacin simblica, la
amplificacin, piedra angular de la interpretacin, a veces nos obliga a realizar grandes saltos en
direcciones dispares, y se hace un poco costoso no perder el hilo de la coherencia argumental.
El asunto es el siguiente:
Nos llama mucho la atencin el que la forma de manisfestacin de Sauron en la triloga sea la de Ojo
sin Prpado, resumiendo este ojo toda su esencia y todo su poder. Si seguimos el rastro a este
simbolismo, descubrimos que existe una relacin muy arcaica en la mitologa entre el reptil y su
mirada, sus ojos, esencialmente en la figura del clebre Basilisco, y un quizs menos conocido pariente,
el Catoblepas (que mira al suelo). Del Basilisco (griego basiliskos, reyezuelo) se hacen eco numerosos
autores de la antigedad, y es citado no pocas veces en el Antiguo Testamento: (Y el nio de teta se
divertir sobre la cueva del spid, y el destetado meter su mano en la caverna del basilisco Isaas,
473

XI). Plinio el Viejo nos cuenta sobre estas bestias:

En el sur de Etiopa se encuentra la fuente Nigris; la opinin comn ve all el origen del Nilo, y los
argumentos que hemos expuesto parecen confirmarlo. Cerca de esta fuente vive la bestia llamada
catoblepas, de una talla por lo dems mediana y de andar perezoso, toda su actividad consiste en llevar
dificultosamente su cabeza, que es muy pesada, y que tiene siempre inclinada hacia el suelo. De otro
modo sera la plaga del gnero humano, pues todo hombre que ve sus ojos muere inmediatamente.
La serpiente basilisco no tiene menos poder. Es la provincia de la Cirenaica quien la genera, su largo
no pasa de doce dedos, tiene como marca una mancha blanca sobre la cabeza, que se parece a una
diadema. Su silbido espanta a todas las serpientes. No anda, como las otras, por una serie de
ondulaciones, sino que avanza mantenindose alta y derecha sobre la mitad de su cuerpo. Destruye los
arbolillos, tanto por su resuello como por su contacto; abrasa las hierbas, quiebra las piedras, tanta
fuerza tiene su veneno. Se crea en otro tiempo que si era matada de un lanzazo dado de lo alto de un
caballo su veneno remontaba a lo largo del asta y mataba a la vez caballo y jinete. Y sin embargo este
monstruo se ha hecho a menudo la prueba para los reyes que le deseaban ver muerto no resiste el
veneno de las comadrejas: que la naturaleza no ha creado nada sin contrapartida. Se guarnecen stas
en las cuevas de los basiliscos, que encuentran fcilmente por la infeccin del terreno. Matan al
basilisco por el olor que exhalan, y mueren: as termina el combate de la naturaleza consigo misma.
(Citado por Gustavo Bueno Snchez, rev. El Basilisco, 1978)
E Isidoro en sus Etimologas:
Basilisco es nombre griego; en latn se interpreta regulo, porque es la reina de las serpientes, de tal
manera que todas le huyen, porque las mata con su aliento y al hombre con su vista; ms an, ningn
ave que vuele en su presencia pasa ilesa, sino que, aunque est muy lejos, cae muerta y es devorada por
l. Sin embargo le vence la comadreja, que los hombres lanzan a las cavernas en las que se esconde el
basilisco. Cuando ste la ve huye y es perseguido hasta que es muerto por ella. Nada dej el Padre de
todas las cosas sin remedio. Su tamao es de medio pie y tiene lneas formadas por puntas blancas. Los
rgulos, como los escorpiones, andan por lugares ridos, pero cuando llegan a las aguas se hacen
acuticos. Sibilus es el mismo basilisco, y se le da este nombre porque con sus silbidos mata antes que
muerde. (Id.)
Generalmente se le atribuye a la morfologa del basilisco tener cuerpo de gallo, cola de serpiente y piel
de sapo, con una especie de corona en la cabeza como distintivo emblema de realeza. Sobre su gnesis,
existen varias versiones. La ms extendida es la de que se engendra cuando un gallo que alcanza los
siete aos, pone un huevo, y entonces ste es fecundado por una serpiente e incubado por un sapo
durante nueve aos. Pero tambin se cuenta que surgi de la sangre vertida de Medusa al ser
decapitada. No es extrao, le es comn la mortfera mirada. Importante es el tema de la sangre: la
alquimia apreci siempre la sangre de basilisco, como mediadora de dones (del mismo modo que de la
oscura Medusa brota con su decapitacin el supremo bien de Pegaso), y, muy importante, se le llamaba
sangre de Saturno. Por supuesto, un eco perfecto del valor de la sangre del dragn Farfner, aquella en
la que se ba Sigfrido despus de derrotar a su rival.
Algo a destacar es la cuestin de que Basilisco y Catoblepas forman tambin un complejo dual, un
smbolo doble en oposicin, pues mientras del Basilisco se destaca su carcter agresivo y furibundo, del
Catoblepas sin embargo se cuenta que camina con la cabeza abajo y los ojos cerrados, porque no
quiere matar a nadie. Ambos reflejan as una polaridad activo-pasiva y malfico-bondadosa dentro de
su terrible condicin.
Ahora podemos regresar a nuestro relato, y hacer mltiples asimilaciones entre los atributos favoritos
de Tolkien para sus malvados y estos reptiles clsicos legendarios:
Ojo de Sauron ----- Ojos de Basilisco
Sauron reinando en Mordor, un desierto ---- Basilisco, rey del desierto
Corona de los Nazgul, nico atributo visible ---- Corona de Basilisco
474

Olor ftido de los Nazgul y Gollum --- Hediondez del Basilico

Montura del Nazgul, serpiente alada --- Basilisco, mitad gallo mitad serpiente, rey de reptiles y aves.
Sibilante Gollum --- Sibilante Basilisco.
Las armas se destruyen al contacto con el Nazgul--- Los enemigos mueren al contactar al Basilisco.
No sabemos si conscientemente Tolkien hizo estas equiparaciones, como conocedor del bestiario
clsico, o si surgieron espontneamente desde el trasfondo arquetpico de su propia psique, con
espontaneidad. Inclnome por lo primero, sin embargo no en menoscabo de su aguda intuicin a la
hora de elegir una de las bestias para su coleccin particular que ms puede mostrarnos sobre la
absoluta profundidad e importancia del arquetipo draconiano que la convoca, tanto a ella como a
Sauron y sus secuaces.
Es muy sorprendente la actualidad de su presencia y su popularidad, an pasando en sus ms
llamativos aspectos desapercibido (propia de todas las criaturas que hacen de la noche y la sombra
inconsciente su guarida). Otra superproduccin cinematogrfica taquillera, como es la segunda
entrega de Harry Potter (H. P. y la Cmara Secreta), nos ha expresado en imgenes lo que J.K.
Rowling quiso que fuera la figura central sobre la que gira su homnimo libro: un basilisco, con todas
las letras. Tambin se le convoca, esta vez de nuevo en silencio, en la escena del conjuro diablico en el
pajar, en la celebrrima El Nombre de la Rosa.
Pero donde con ms aparatosidad renace su popularidad mtica, sin embargo encubierta tras un plido
lustre de cientifismo, es en la saga Parque Jursico, y en otras producciones de serie B como Godzilla.
Es muy curioso que el dragn, habitante propio del mito y la imaginacin, haya visto precisamente en
este siglo tan iconoclasta, una revivificacin desde el mundo de la ciencia. El Tiranosaurus Rex, ese
Basilisco rey de las serpientes, existe. Sus huesos estn ah. Ms an: en la ltima entrega del
dinosaurista Spielberg, as como en Godzilla, se cumple el ltimo atributo que le quedaba al Rex
para ser Basilisco en totalidad: el rey de las serpientes, es anfibio, nada.
S, en efecto, es propio del Diablo estar aqu, bien presente, y sin embargo no ser percibida como tal. Ya
hace mucho tiempo que percibimos que tan redoblado afn por la criatura arcaica, no puede deberse a
otra cosa en el fondo que una fascinacin inconsciente por la revivificacin del mundo arquetpico,
propia de momentos donde en la conciencia existe demasiada confusin, y entonces son los reptiles los
nicos que recuerdan la conexin con Dios.
Segn el material que acabo de exponer, el mitologema del dragn adjunto a la fuente primordial
cobra especial vigencia en la proximidad del basilisco y el catoblepas. Hemos visto como este ltimo
gusta de vivir nada ms y nada menos que en el origen del Nilo (no le es nada extrao al Nilo la
presencia del cocodrilo, desde luego), y el relato de J.K Rowling no deja lugar a dudas: su basilisco vive
en la cisterna sita debajo del enorme colegio Hogwarts, la cmara secreta que nombra toda la obra. No
es nada extrao ni en el sueo ni en el mito, que el reptil viva en cisternas, a menudo subterrneas:
Desciendo por una escalera, como a la catacumba de un castillo. Llego a un lago subterrneo, y en l
hay tres cocodrilos gigantescos. Me miran amenazantes, y yo entro en pnico (Sueo de una paciente).
Recordemos el dragn que venci Cadmos, que viva en la Fuente de Ares. Posiblemente la leyenda de
Nessi, el monstruo del Lago Ness, se encierre tambin dentro de este mismo mitologema. No nos es
de extraar tampoco la paradoja de parangonar desiertos y fuentes secretas como parajes predilectos
del basilisco, pues el agua que toca el dragn, o es demasiado ponzoosa (fuente Nigris negra-), o est
demasiado vigilada por l, como para saciar la sed de la concienciahasta que un acto heroico lo
venza, eso s.
Si seguimos la slida lnea asociativa, al lado del tema de la cisterna descubrimos un inquietante dato
que nos ampla ms la visin sobre los hbitats favoritos de nuestro monstruo: el lugar sagrado por
antonomasia, el baluarte de civilizacin y conocimiento, que llamamos catedral. Howgarts es en efecto
475

un esplndido edificio donde se imparte la ctedra de magia, es decir, de alta y sagrada sabidura
tergica, y las dos torres tolkianas (Mordor e Isengard) es evidente que no son otra cosa que
catedrales, con un papa y un cardenal oscuros respectivos como regentes y oficiantes.
Nada ms cerca del trono de Dios que el trono del Diablo, su eterno imitador, y si en Tolkien la rebelin
lucifrica llega a tal punto que se hace con el poder del mundo y establece en l su satnica iglesia, de
todos modos siempre encontraremos al Adversario, al dragn coronado que es la sombra del buen rey
y del buen papa, en los subterrneos de sus moradas predilectas, lanzando desde all, bien cerquita, el
veneno de sus conspiraciones.
Veamos una conocida leyenda andaluza, como perfecto ejemplo de lo que estamos diciendo:
Se cuenta en Jan desde tiempo inmemorial (existen ciertas pruebas histricas de la existencia de esta
leyenda desde 1227, aunque autores como Juan Eslava Galn defienden su existencia desde el siglo VIV a.c. en su versin primigenia) que frente a la Iglesia de Mara Magdalena haba una fuente donde
viva un terrible lagarto, que devoraba a todo aquel que se acercaba por agua. Para erradicar tan
lamentable plaga, un valiente guerrero se visti con un traje de espejos (comprese con Perseo
enfrentado a Medusa) y, aprovechando que la bestia se ceg deslumbrada, le asest un golpe definitivo
de espada. Otra variante cuenta que fue un pastorcito quien enga al bicho dndole a comer yesca
envuelta en un cebo de piel de cabra.
Esta leyenda es conocida como la del lagarto de la Magdalena, pero an podemos contar otra, que se
da a tan slo unos doscientos kilmetros de distancia: el lagarto de la Catedral de Sevilla. En una
variante se cuenta que un rey moro regal como presente a Alfonso X el Sabio un cocodrilo, entre otros
presentes, con objeto de conquistarle la aprobacin de la boda con su hija Berenguela. El monarca
cristiano, sin saber qu hacer con el bicho, lo mand cautivar en una de las cmaras de la catedral
sevillana. La bestia encontr la manera de salir cada noche de su escondrijo, y zamparse en cada
excursin un descuidado beato que estuviera rezando frente al altar de la iglesia, hasta que un buen da
(para la feligresa), seguramente de una indigestin, apareci muerto en uno de los canales de la fuente
del patio. En la versin ms generalmente aceptada, el regalo del rey moro fueron dos lagartos, una
collera, y sencillamente acabaron muriendo de inadaptacin al clima. En cualquier caso, todo turista
hoy da puede ver que en la cmara que separa la catedral cristiana de la reliquia de minarete rabe
que se llama la Giralda, hay una escultura en piedra de un cocodrilo, colgada del techo.
An otra ms, a slo cuarenta kilmetros de la anterior, en el pueblo de Utrera. Aqu se cuenta que
cuando el pueblo todava casi ni lo era, de un pozo un da ascendi un cocodrilo con la imagen de una
virgen entre las fauces. Alrededor del pozo se construy un convento, en homenaje debido al milagro,
que acab siendo el eje de crecimiento de la poblacin.
(Un apunte: en Andaluca, ni hay ni hubo cocodrilos nunca, ni ms lagarto digno de mencin que el
ocelado, de unos cincuenta cms., que habita en pramos y sotobosques)
No preciso llamar la atencin sobre lo ms obvio: en un corto itinerario nos encontramos la paradoja
de la malignidad junto con la santidad del, sin lugar a dudas, mismo basilisco. Una y otra vez volvemos
a toparnos con la doblez del smbolo de la serpiente, ese enemigo de todo bien que sin embargo gusta
de vivir cerca del trono del supremo bien, ese destructor de civilizacin que sin embargo es a la vez
llave de cultura, ese ser ctnico e instintivo que es a la vez puerta de conciencia y espiritualidad. Que
convierte a las fuentes de la vida, donde gusta vivir, en un territorio mortal.
Ya no nos puede ser muy difcil entender por qu el anillo, el ojo y la corona real, que nos conducen sin
lugar a dudas hasta el simbolismo del S mismo, la imagen del Dios, nos han llegado sin embargo desde
los atributos del dragn.
Hemos topado pues de bruces con el aspecto sombro del Espritu: lo diablico. Sauron, el Basilisco,
como creo que hasta aqu hemos mostrado con suficiente claridad, son imgenes profundas y terribles
476

del aspecto oscuro del S mismo, de Dios.

Gustavo Bueno Snchez se pregunta:
Hasta qu punto cabra correlativamente establecer una asociacin entre la mirada divina y la del
Catoblepas? Dios, como el Catoblepas, mata a quien mira su ojo. (Id)
Cuando el S mismo posee la conciencia (que es lo mismo que decir: la conciencia se siente poseedora
de l), inflndola de un detentado poder ilegtimo, de jactancias dictatoriales en verdades que slo a
medias son verdad, as tal y como vive Saruman, el pequeo tirano que juega a ser rey y creador del
mundo, entonces comprendemos mejor de qu hablaban los gnsticos cuando sealaban al Demiurgo
como el semidios arrogante y estpido que sin embargo se cree el principio legtimo de la Creacin.
Cuando el poder temporal pretende disponer y administrar la verdad eterna, y se parapeta detrs de
leyes rgidas, de instituciones intocables, y hace de la ambicin su sentido y del poder por el poder,
entonces estamos cara a cara con el aspecto malfico de Saturno, el rey oscuro, el Padre Negro, el que
asesina con hipocondra paranoica cualquier hijo que amenace relevarle en su trono, su tesoro.
Saturno es un celoso guardin del umbral, que slo tras mltiples pruebas superadas por el hroe, cede
en su juego de aparentar ser el centro del Universo y deja camino libre hacia el verdadero monarca, el
Sol.
Sauron, la Serpiente arcaica, representa toda la libido, toda la energa vital, desde el instinto ms
ctnico hasta el impulso ms elevado de conocer, ms all de lo que la conciencia es capaz de reconocer.
Es vida incluso ms all de vida humana, tanto vida animal como espiritual; bien y mal incluso ms
all de toda antropomrfica distincin. Ms antiguo y primitivo que el hombre, y al mismo tiempo,
conocedor y guardin de los destinos que al hombre le son imposibles saber. Es el nmen de la Fuente
Primordial, el cimiento de la catedral que es el trono del Dios de los Hombres y de toda su benemrita
civilizacin. La catedral se construye con la piel del dragn, pero el dragn es ms grande, mucho ms
de lo que los hombres pueden llegar a asimilar y comprender. Sus dominios se extienden muy profundo
hacia lo infrahumano, y demasiado alto como para ser vistos, hacia la suprahumanidad. Es ms,
ambos extremos mezclados, en una indiferencia terrible y venenosa para la conciencia humana.
Precisamente por ser ese Todo terrible que da tanto pnico como el diablico Pan (Pan, en
griego=todo), incluye tambin entre sus ms preciados tesoros la esencia del Anthropos, el Hombre
Original.
As es como el Basilisco nos remite al reyezuelo demirgico, a un prepotente semidis (especialmente
representado por Saruman), y como nos remite a Lucifer, un elemento bisagra entre lo demirgico y el
poder oscuro del Dios real (Sauron), para finalmente entrar en parentesco directo a travs de su forma
de gallo-serpiente con el supremo ser Abraxas (tambin emparentado con Sauron) de los Siete
Sermones, del que dice Jung:
Verle significa ceguera, conocerle significa enfermedad, rezarle significa muerte, temerle significa
sabidura, no oponerse a l significa salvacin
Sauron en su significado de abismal Adversario es todo aquel contenido del Inconsciente Colectivo que
no est asimilado en la imagen del dios civilizador de cada En que sirve como paradigma, y que, por
lo tanto, se opone a l con mayor o menor tensin, pues todo lo inconsciente quiere tambin reinar en la
luz, an a golpe de adiccin, locura y perversin. Es, sin ir ms lejos, el lobo de Wotan que instig la II
Guerra Mundial, el ambiente en el cual Tolkien ide y redact el grueso de la obra de la que nos
estamos ocupando aqu.
Sauron como Abraxas es ese instigador de contenciosos, de conflictos, retos y pruebas, de extravos,
que slo un ingenuo ingenio creera que nacen desde el mero error y el slo mal, y no desde el Monte
del Destino que se yergue cerca de su guarida. Un lugar que escupe la maldicin de una guerra
477

terrible, que es a la vez la posibilidad para un buen nmero de medianos de Individuacin.

Abraxas produce verdad y mentira, bien y mal, luz y tinieblas en la misma palabra y en el mismo
acto. Por ello es Abraxas temible
No es esa la mejor definicin para el Anillo nico?
Frente al consejo de Jung sobre la no oposicin, que busca en ltimo trmino la conciliacin de
opuestos, la apuesta tolkiana nos resulta un tanto ingenuamente dualista y maniquea, delatando con
total seguridad el talante tipolgico del escritor. La exterminacin total del mal, al final, nos resulta
ms una amputacin que una victoria real, y no se nos hace del todo creble.
Slo la actitud del autor hacia Gollum, y el hecho de dejarle a l la ltima palabra, in extremis (nunca
mejor dicho), nos revela un impulso esclarecido en la intuicin creativa de Tolkien de tratar con la
relatividad que se necesita el problema del Bien y del Mal.
Sin embargo, en su favor decimos que mientras la Fuente de la Vida recorra gustosa el En al amparo
de una imagen luminosa del dios civilizador, el Hroe hace bien en enfrentarse a la serpiente y exiliarla
una y otra vez a los salvajes pramos para que los tiempos pasados y futuros no enturbien ni ocluyan el
ordenado fluir del presente, donde el hombre y su conciencia pueden vivir en paz. De hecho, no hay
unin de opuestos que no se logre despus de una violenta confrontacin, donde la luz debe prevalecer,
pues de todos modos, el laisser faire no puede ser nunca tan indolente que en la conniunctio
oppositorum entre Dios y Diablo se permita primar a la oscuridad, la inflacin y la perversin sobre la
lucidez y el sentido espiritual, es decir, la moral.
Pero cuando es momento de cambio y transformacin, en el alma de un aventurero furtivo de su poca
o en el alma de toda una comunidad, entonces la criatura se sacude el lomo, y la catedral acusa la
destruccin. Comienza el oscuro tiempo de Plutn. El hroe tiene que viajar ms all del Estigia, de las
remotas cinagas pestilentes llenas de muertos, descender hasta su guarida, y robar para los hombres y
su futuro un nuevo pedazo de carne de dragn, para que as contine la creacin, la evolucin.
Una tarea que tambin podra entenderse desde esta perspectiva: descender hasta los infiernos a
ayudar en la titnica empresa de devolver a Lucifer a su lugar celestial, en la torre ms alta de la
catedral.
En el fondo, Sauron lo que busca, por las buenas o por las malas, es su redencin.
---------------------------------------------------------Bibliografa:
-Gustavo Snchez Bueno, Ontogenia y filogenia del basilisco, El Basilisco, 1 poca, n 1,
1978, pginas 64-79
-J.R.R. Tolkien, El Retorno del Rey, Minotauro, 1980
-C.G. Jung, Recuerdos, Sueos, Pensamientos, Seix Barral, 1990
------------, Simbologa del Espritu, FCE, 1988
-Manuel Laurio, Historias y Leyendas de Andaluca, Castillejo, 1999
-Joseph Campbell, El Hroe de las mil caras, FCE, 1997
-http://www.jaenonline.com/yayyan/leyendas/Lagarto.htm
Ken Wilber vs. Jung
Por Ral Ortega
www.odiseajung.com

478

Nuestro amigo y colaborador Jos Antonio Delgado acaba de publicar una entrada en su blog
abordando la polmica que suscita el gran Ken Wilber cuando tacha a los junguianos de
elevacionistas (que tratan estados pre-racionales, infantiles, de la conciencia como estados superiores
y msticos) y habla de los arquetipos como estructuras colectivas, pero no transpersonales (a excepcin
del arquetipo del Self, que s acepta como transpersonal). Por la importancia e inters del tema vamos
a intentar abordarlo al alimn en los dos blogs. Copio a continuacin lo ya vertido por Jos y luego
aado mis comentarios:
CRTICA A KEN WILBER EN SU INTERPRETACIN
DE LA PSICOLOGA ANALTICA
Por Jos Antonio Delgado
Recientemente, he tenido ciertas discrepancias con una estudiosa de la psicologa integral,
referidas a algunas de las crticas que hace el escritor norteamericano mundialmente
conocido, Ken Wilber, a la psicologa analtica de Carl Gustav Jung. Y lo hago despus de
haber profundizado durante ms de una dcada y media en la ingente obra del psiquiatra
suizo y, lo que es ms importante, de haber realizado un anlisis de lo inconsciente
siguiendo su cartografa. Desde luego, mapas del territorio anmico, a da de hoy, hay donde
elegir. Ahora bien, por afinidad subjetiva, por mi propia ecuacin personal, y, por considerar
el abordaje de lo inconsciente por parte de la psicologa analtica como uno de los mtodos
ms acertados (si bien, susceptible de ser trascendido), he dedicado una buena parte de
mis energas a recorrer el camino que Jung denomin Individuacin.
Pues bien, mi discrepancia principal radica en lo que Ken Wilber denomina la falacia
pre/trans. Con ello, el autor quiere resear la importancia, especialmente para el
psicoterapeuta, de distinguir entre los estados pre-racionales (posteriormente, los
denomina pre-personales) de consciencia, o sea, aquellos que tienen que ver con la
primera infancia, tales como el narcisismo primario, la indiferenciacin entre sujeto/objeto,
fusin ocenica, etc; y los estados trans-racionales (o transpersonales) de consciencia,
tales como las experiencias de unin mstica o las experiencias contemplativas,
verbigracia. Hasta aqu, no hay nada que objetar. Ahora bien, el error que, a mi juicio,
comete Ken Wilber lo hallamos cuando afirma que Jung es un elevacionista,
contraponindolo a Freud, como un reduccionista. Dejemos que sea Wilber, en su libro
Sexo, ecologa, espiritualidad, quien lo exprese:
si uno siente simpata por los estados superiores y msticos pero an no distingue entre
pre y trans, entonces elevar todos los estados prerracionales a algn tipo de gloria
transrracional (el narcisismo infantil primario, por ejemplo, es visto como un sueo
inconsciente dentro de la unin mstica). Jung y sus seguidores a menudo siguen este
camino y se ven forzados a interpretar estados de indisociacin o indiferenciacin,
carentes de toda integracin, como estados profundamente transpersonales y espirituales.
479

Freud fue reduccionista, Jung elevacionista: son las dos caras de la falacia pre-trans.
Ambos tienen razn y estn equivocados al cincuenta por ciento. Una buena parte de la
neurosis es, efectivamente, una fijacin/regresin a los estados prerracionales, estados
que no deben ser glorificados. Por otro lado, los estados msticos existen realmente, ms
all (no debajo) de la racionalidad, y no deben ser reducidos.
An respetando y elogiando la tremenda labor de integracin que Wilber ha realizado en el
mbito de la Psicologa, y admitiendo no ser un conocedor especialmente profundo de su
obra, considero que estas afirmaciones slo pueden ser sostenidas si se sobrevuela la
obra de Jung y de aquellos que han continuado su legado, sin realmente pararse a
profundizar en ella (por no hablar de vivenciarla). Jung no slo no se contrapone a Freud,
sino que, siendo honestos, contina su obra y la trasciende. Dejemos que sea Jung quien
tome la palabra, en el volumen 4 de su Obra Completa, Freud y el Psicoanlisis. Trotta,
Madrid, 2000, p. 306. :
Frente a Freud, cuyo principio explicativo es esencialmente reductivo, remitiendo
continuamente al condicionamiento infantil, yo concedo un peso algo mayor a la
explicacin constructiva o sinttica, reconociendo que el maana es prcticamente ms
importante que el ayer, y el desde entonces menos importante que el hacia donde. An
apreciando la historia como se merece, me parece ms significativo vitalmente lo por crear,
y estoy convencido de que ninguna comprensin del pasado o ninguna reviviscencia, por
fuerte que sea, de recuerdos patgenos, libera tanto a una persona del dominio del pasado
como la construccin de lo nuevo. Soy muy consciente de que sin comprender el pasado y
sin integrar importantes recuerdos, no puede crearse en absoluto nada nuevo ni se est en
condiciones de vivir. Pero considero una prdida de tiempo y un prejuicio errneo excavar
en el pasado buscando pretendidas causas especficas de enfermedad, pues las neurosis,
indiferentemente de los primeros motivos a partir de los cuales pueden haberse originado,
siempre estn condicionadas y se mantienen mediante una actitud indebida presente que,
una vez reconocida, debe corregirse hoy y no en la prehistoria infantil. Tampoco es
suficiente el mero hecho de hacer conscientes las causas, porque la curacin de la
neurosis es en ltimo termino un problema moral y no un efecto mgico de la evocacin de
recuerdos.
Por lo tanto, Jung, como su, en un tiempo maestro, Freud, toma muy en serio las
experiencias biogrficas de la infancia (lo que Wilber denomina estados pre-racionales o
prepersonales), y la importancia de su integracin en la consciencia, pero busca, al tiempo,
la finalidad, el para qu de determinados sntomas. Pues, como es bien sabido, para Jung la
raz de toda enfermedad psquica reside en el fracaso del individuo en su individuacin, por
una actitud unilateralmente dirigida, bien hacia el mundo exterior (con una identificacin
con la persona o mscara de adaptacin a las demandas de la sociedad, en una suerte de
proceso de masificacin), bien hacia el mundo interior (por una identificacin con una
imagen arquetpica, y su correspondiente estado de inflacin del ego, posesin del
complejo del yo o Ego por un arquetipo, y, en ltimo trmino, por una desintegracin,
entendida como prdida en un mundo delirante de imgenes). Y, el proceso de
individuacin, como Jung insiste en numerosas ocasiones, no es otra cosa que la asuncin
y realizacin simblica de los distintos arquetipos, de los constituyentes universales de la
psique objetiva o inconsciente colectivo (entre los que destacan la persona, la sombra, el
anima/animus, el puer aeternus o el anciano sabio) en la singularidad de uno mismo, lo que
les confiere una expresin nica e irrepetible en la manifestacin del S-Mismo realizado,
expresado o encarnado. As pues, la individuacin es un proceso de diferenciacin, de
distincin y, al tiempo, un proceso que tiende a la unificacin, a la coagulacin, de esos
constituyentes psquicos diferenciados, en una unidad superior que los engloba, lo que
480

constituye, por consiguiente, la personalidad nica que es el S-Mismo individuado

(Antonio Vzquez expresa la misma idea en su artculo Proceso de Individuacin y Proyecto
Existencial).
Por tanto, y resumiendo un poco, Jung expone en muchas de sus obras que el inicio del
proceso de individuacin se corresponde con una toma de consciencia de lo inconsciente
personal o individual, lo que Freud llam el subconsciente, y, por consiguiente, lo que se
pretende integrar en la consciencia son los estados prepersonales, de los que habla Wilber.
Luego, tras esa primera etapa del anlisis, el individuo se enfrenta a una sombra mucho
ms cerrada, que es lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo, constituido, como
hemos indicado, por esos constituyentes universales que l denomina arquetipos, la parte
transpersonal de la psique.
Wilber, en una entrevista, afirma que los arquetipos no son transpersonales, sino
colectivos. Y que, el nico arquetipo realmente transpersonal en Jung es el S-Mismo o
arquetipo de la Totalidad. Mucho se podra debatir sobre ste ltimo comentario. Slo
mencionar que, por ejemplo, el arquetipo plutoniano de la Sombra colectiva, como Mal
Absoluto, la otra cara de Dios, representado muy elocuentemente en el libro de Job, es tan
transpersonal como lo es el S-Mismo. Son las dos caras del mismo arquetipo. Pues, todo
arquetipo, tiene su lado oscuro y su lado luminoso. Siendo el arquetipo, el correlato del
instinto en la psique, evidentemente la energa puede ir hacia arriba y hacia abajo, y el ego
puede perderse en el pathos del ciego instinto o quedarse atrapado en un mundo de ideas
delirantes. Sobre este particular, el lector interesado, puede consultar la ltima parte de mi
ensayo sobre el arquetipo del puer aeternus, el conocido sndrome de peter pan.
Continuaremos desarrollando estas ideas y aclarando lo que, a nuestro juicio, Wilber no
parece haber contemplado.
Siempre he sentido una fuerte empata por la figura de Wilber. Al principio me pareca que slo se
deba a la comunin de nuestros intereses y a la manera similar (demasiado intelectual) de abordarlos.
Podra decir que la fuerza mental de Wilber es una versin muy mejorada de la ma (y su voluntad una
cualidad que en m inexiste), pero el estilo enciclopdico, esa mana trgicamente ambiciosa y obsesiva
por descubrir la breve historia de todas las cosas, la teora del Todo, nos iguala. Cuando lea por
primera vez El proyecto Atman, all a principios de los noventa, ocurri que ms o menos a la mitad
del libro se me ocurri de repente escribir unas acotaciones y excursos que su lectura me haba
inspirado. Esto en s es raro, para m. Yo jams subrayo ni anoto nada cuando leo. Me result ya en
principio curioso que mis pensamientos, totalmente terminados, hubiesen ocupado, exactamente, el
arbitrario e irregular espacio del trozo de papel que haba arrancado para redactarlos, pero lo que me
conmovi fue comprobar que unas pginas ms tarde Wilber haba desarrollado el mismo excurso,
prrafo a prrafo, asociacin de pensamiento a asociacin de pensamiento, casi palabra por palabra.
Ocupando el mismo espacio.
Sin embargo, con el tiempo descubr que, ms en el fondo an, lo que ocurre es que los dos estamos
poderosamente atrapados por nuestro comn signo natal, Acuario. Atrapados por igual en el
enciclopdico mito acuariano. Von Franz lo aclar finalmente an ms todo (ella aclara tantas
cosas), al expresar que su intuicin le deca que el espritu que impulsaba a Wilber era el de otro
esclavo de Acuario, el ms clebre de todos, el ms enciclopdico de todos: Toms de Aquino, el amado
hroe (aparte de Jung) de la magnfica junguiana. Un pope por el que, con el tiempo, no he podido otra
cosa que ir acumulando tambin ms cario. Indiscutiblemente, dicho sea de paso, somos incapaces de
amar verdaderamente nada ni nadie que no sea nosotros mismos (esto ser slo narcisismo infantil o
tambin transpersonal anhelo por el Self?). Y ya que hablamos de amor: Toms ahuyent a su
pretendienta con una antorcha, Wilber vivi una tragedia romntica con Treya y yo El caso es que el
mito acuariano conlleva una sui generis relacin con la Dama del Agua. Esto ya me lo avis un
481

curandero portugus muy poderoso hace unos 12 aos, cuando trataba de explicarme las
cualidades propias de mi natal. Claro que yo no le cre entonces una palabra.
El asunto es que me siento en condiciones de decir que comprendo ms o menos bien el proceso mental
de Wilber, y hay un punto, que es ste que tratamos hoy, en el que me aparto de l y lo rechazo. Justo
en esta cuestin abandon a Wilber y sus escritos, hace muchos aos atrs. Simplemente creo que
comete un grave patinazo. Un patinazo muy acuariano.
La estructura de su doctrina es una arquitectura perfecta. Es como un mandala, geomtricamente
impecable. Todo est solarmente iluminado. Yo s qu gran satisfaccin produce eso en un alma como
la suya: se siente como la contemplacin de la belleza matemtica de las esferas celestiales. Hemos
encontrado la frmula del Todo, y hemos comprendido, o sea, abrazado, ese Todo, con la Supramente.
Ah s que campea a gusto Acuario: en la estratosfera, mirndolo todo desde la razn, de arriba a
abajo. Eso para l, para nosotros, es intensidad vital. Es en s la Iluminacin, la expansin de la
conciencia, aunque deberamos llamarlo estado suprarracional, no trans-racional. Por supuesto,
cuando l habla de los estados ms altos de la transpersonalidad, est en el fondo sintiendo la
llamada a esto, aunque trate de negarlo incluso ante s mismo. l hablar una y otra vez de los
maestros orientales y sus estilos, alabar y aconsejar la meditacin, pero sus guas, sus modelos de
Self, son realmente gente como Newton. O como Freud. El desarrollo del saber cartesiano hasta su
ltimo grado es para l, para nosotros, la diferenciacin mxima de la conciencia. Aunque tratemos de
ocultarlo hacindole tericas concesiones a otros modos de crecimiento psquico.
Hace un rato estaba curioseando en las publicaciones del mundo wilberiano antes de ponerme a
escribir este comentario y le un comunicado que hizo l mismo en 2002 a sus ntimos (luego se hizo
pblico) sobre la enfermedad que padece (deficiencia de la enzima Rnase). Ah podemos escucharle
decir lo siguiente:
[...] La primera fase de la enfermedad dura cerca de 5 aos, y llega a su fin, irnicamente, cuando la
aptitud del cuerpo para sintetizar protena est tan daada que ya no puede producir Rnase tampoco.
La persona entra entonces en una segunda fase, la cual dura aproximadamente diez aos, dnde las
cosas estn relativamente tranquilas en trminos de la enfermedad misma, solamente que su actividad
fsica se ve gravemente comprometida y deben vivir en lo que ha sido llamado una burbuja
funcional, a menudo teniendo slo algunas horas de caminata al da. Afortunadamente, yo haba
cultivado un estilo de vida que nunca requiri un cuerpo, as es que tuve unos aos diez intermedios
bastantes buenos (casi todos los 90s).
[...] El sntoma bsico es la hipoxia, o falta de oxgeno en las clulas (debido al dao en la
mitocondria), as es que uno siente que se est sofocando y permanece postrado en cama todo el tiempo
(literalmente). Tambin afortunadamente para m, esto significa mega-meditacin. Tambin significa
depresin, tristeza, y dolor, no tanto por el dolor en este cuerpo, sino por el dolor de lo que este cuerpo
no puede hacer.
Extraamente, claro est, mi mente-espritu contina escribiendo libros, y durante este ltimo perodo
realmente severo (el ltimo semestre), ingeni cerca de 800 pginas realmente buenas, a menudo
escritas en la cama; pero eso no importa.
[...] A veces me siento bien con ella, a veces no. La mayor parte del tiempo tengo suerte, y hay un sahaj
radiante, con un cuerpo dolorido espontneamente surgiendo en un ocano de vaco bienaventurado.
Otras veces, hay solamente un cuerpo dolorido. En todos los casos, mi Ser es libre y radiante, pero mi
yo est jodido, de modo que es simplemente una cuestin de en qu lado de la calle de la identidad
decida jugar.
Lo que no es genial son las cosas que no puedo hacer durante infecciones activas, razn por la cual
482

tuvimos que cancelar el Seminario de Psicologa Integral y el seminario en el ITP (Institute of

Transpersonal Psychology). Esas cosas son de lejos las ms duras con las que debo lidiar, el no poder
hacer eso. A veces simplemente pienso en esta cosa como una herida de guerra que me hice mientras
cuidaba a Treya, y en cierta forma eso lo hace ms fcil de aguantar. Pero otra vez, en tantas formas he
sido tan extravagantemente bendecido ms all de cualquier cosa merecida. Esta mente intercepta a
veces a Dios, y an los ngeles lloran.
Profundamente conmovedor no? Por cierto que justo no ms que ayer me acost pensando sobre mi
salud. Hace demasiado tiempo que no me cuido nada, y ahora padezco una especie de fatiga crnica
que me incapacita fsicamente bastante. Pens que mientras mi mente-espritu no estuviera afectada
por este cansancio, todo lo realmente importante estara a salvo. Pero noto que Wilber se siente ms
seguro frente a eso que yo. Bueno, esto son otras historias
Stephen Hawking tambin naci en Enero, como Wilber. Aunque cay en la franja de otro hijo de
Saturno: Capricornio.
En definitiva, es obvio que con Ken estamos sumergidos en el prometeico Mito de la Diferenciacin de
la Funcin de Pensamiento. Algo que en s mismo implica, de entrada, una extraordinaria grandeza al
lado de una ineludible parcialidad (de momento lo corporal importa un pito). Para ser exacto, tambin
la diferenciacin de la intuicin juega aqu un papel radicalmente importante. Pero me las imagino
ahora a las dos en un tndem tipo Quijote y Sancho Panza: una tiende a mandar, la otra a seguir y
apoyar. Wilber expresa el dueto ntidamente: mi mente-espritu. Por supuesto, esto es lo que pide el
Self de Wilber, y se alienara si tratara de convertirse en otra cosa, de diferenciarse en otra direccin.
ste es su Dharma. Pero, en pro precisamente de la suprema diferenciacin del pensamiento, que es el
encuentro con las verdades universales, hay que saber lidiar con sus peculiares limitaciones y sus
tendenciosidades prejuiciosas, que son el lastre de Karma.
Uno de los problemas en que se enreda el pensamiento camino de su refinamiento es en su dificultad
para distinguir lo abstracto de lo metafsico, y es ah donde slo la intuicin, y la fenomenologa
intuitiva, puede ayudarle a diferenciar. La cuestin es que lo metafsico est vivo, aunque sea
incorpreo, y es actuante, y lo abstracto no. Pero como el pensamiento se desenvuelve tan bien con un
cuerpo postrado, medio muerto, en la cama, le cuesta distinguir este matiz. Como consecuencia de todo
esto cae a menudo en la trampa de creer que lo matemticamente bello es real. Es curioso, pero
precisamente el pensamiento, tan opuesto al sentimiento, puede volverse muy oo frente a la esttica
formal. Pierde rigor, y se abandona al sentimentalismo. Una construccin lgica simtrica y
proporcionada tiene todos los condimentos para ser aceptada a priori como suprema verdad. La bella
pureza de la idea de tiempo en Newton, como ser eterno, constante y siempre tan coherente consigo
mismo le llev a considerarlo la suprema realidad de Dios, cuando no era ms que una mentira fsica.
Hay mucho de atraccin por la simplicidad en todo esto, y esa atraccin por la simplicidad se deriva de
la pereza (otra vez de regreso a la cama). Es muy confortable en la prctica manejarnos con ideas y
objetos que son sencillos de comprender y de utilizar al primer tiento. Sabemos sentarnos cmodos
inmediatamente en una silla perfectamente construda sobre un suelo perfectamente plano. Esto vale
tambin para las ideas. Pero en la Naturaleza, la vida real, las cosas no estn construidas con escuadra,
cartabn y nivel.
Todo esto me lo dicta la intuicin y mi pensamiento se deprime y sufre. A m me fascina el ouroboros.
Al primer golpe de vista transmite una profunda, compleja y poderosa verdad. Pero si espero
encontrar esa inmediatez lgica, esa simetra, en los procesos de la psique vivita y coleante y en los
procesos de la physis, voy a fracasar. Porque el ouroboros real tiene cien cabezas y cuatrocientos rabos,
y es circular aqu y una elipse all, y, en verdad, parece un muelle ms que un crculo perfecto. Es ms:
a veces parece convertirse en justo su contrario. El ouroboros es una metfora que me ayuda a captar
cierto aspecto de una verdad universal, expresado del modo ms cmodo posible para mi limitadsimo
483

y vago pensamiento. Apunta hacia lo metafsico, pero est atrapado en una pueril abstraccin. Es un
resumen. Pero un resumen, por definicin, es una verdad parcial.
Las doctrinas de Wilber sobre el desarrollo psquico son tan lineales y perfectas como la trayectoria de
un cohete a la Luna. Son matemticamente tan exactas, simtricas y proporcionales, tan bellas, que
por ello hay que entenderlas como una metfora intelectual simplificada, pedaggica, y no una
descripcin exacta y fiel de lo que ocurre en la realidad. Como aproximacin, son una maravilla y un
hito en la historia del desarrollo de la conciencia de toda la Humanidad. En su carcter de verdad
resumida y un poquito apresurada, una construccin que es contradictoria con la pretensin ltima de
ser una expresin de la Verdad Total. Para acercarse an ms a la autntica realidad psquica les falta
paradoja, esa cosa fangosa que ensucia y tira al traste todo lo bello que busca la funcin intelectual. La
paradoja, sin embargo, es acogida por la funcin intuitiva. Como la realidad arquetpica es tan
paradjica, y Jung es tan paradjico en su faceta intuitiva, y tan hipcritamente ambiguo ante el
pblico general, la prometeica necesidad de claridad de Wilber no la ha logrado entender
correctamente.
Tambin les falta una necesaria concesin a la irregularidad. A la complejidad, a lo abstruso. El
desarrollo psquico real es bastante confuso y desconcertante.
Wilber se acerca a la psique desde la mente-espritu, Jung lo hace desde el alma, y a travs de ella y su
fenomenologa, manejando hbilmente la mente, arriba hasta el espritu. Una diferencia metodolgica
fundamental entre los dos autores es que la doctrina junguiana est cuajada de eso, de fenomenologa.
Sus pensamientos estn ampapados de agua del alma, de sangre de anima. De biografa, de
experiencias y experimentacin. Es una doctrina lunar. Por contra, todo lo lunar de Wilber queda al
margen de su produccin intelectual. Por ejemplo Treya, y su tragedia sentimental, no aparece entre
lneas. Todo es apolneo, solar. En ese comunicado del que me ocup ms arriba, dice:
Paso mucho tiempo preocupndome acerca de la leccin que trato de ensearme dndome esta
enfermedad? Vyase a la mierda, responde a su pregunta? Treya y yo pasamos 5 aos escuchando
a gente decirle por qu se haba enfermado de cncer. Todos ellos le decan lo que espiritualmente
haba hecho mal para que esto le hubiese ocurrido. El problema es que ninguno de ellos estaba de
acuerdo con los dems y lo nico que todos tenan en comn era la suposicin arrogante de que saban
lo que le ocurra a Treya, o sus propios temores profundos proyectados en Treya y ledos entonces en
ella como causa de su cncer. Por supuesto que hay factores espirituales, mentales y emocionales en
todas las enfermedades. Si quieren saber los mos pregntenme en vez de decrmelos. Si me interesa
saber su opinin prometo preguntarles. De otro modo, gurdese sus proyecciones para ustedes mismos,
porque ya tengo a un idiota asustado y confundido -yo mismo- con quien lidiar y con uno, realmente,
tengo suficiente.
Bueno, este es el tema. Las doctrinas sobre la realidad psquica realmente agudas se cimentan sobre
experiencias como esa. Esa es la autntica materia prima que nos conduce ms all de la especulacin
intelectual, a la realidad ms profunda del alma. Si no, nos ocurrir como al hermano Toms de
Aquino: Todo lo que he escrito hasta ahora me parece paja.
Ms arriba dije que el mito acuariano tiene una enorme facilidad para tratar de seguir los derroteros
de gente como Newton, Freud o Kant. Los grandes arquitectos tericos. Pero ms all de esa fase hay
otra, autnticamente transpersonal: la del Fausto. Con Fausto se expresa el hecho de que por ms que
seamos doctos en todo (por ms desarrollada que est la funcin intelectual), siempre hay un punto en
que lo que necesitamos saber a continuacin es algo que an no somos ni siquiera capaces de pensar.
Horrenda paradoja: ese lugar donde lo que necesitamos conocer intelectualmente slo nos lo va a
otorgar el amar, el dejarnos arrebatar por una experiencia portando una cabeza de chorlito, lo cual
nos empuja a las antpodas de nuestro ms querido mundo. Podra habrsele ocurrido a Darwin algo
484

interesante sin haber pisado las Galpagos? La relacin con Treya, su enfermedad, la relacin con su
propia enfermedad, son los pinzones de Darwin de Wilber. En la medida en que solucione ese
rompecabezas, que justo se da en territorios exticos para su carcter, entender el Arquetipo. Quizs
hasta de un modo ms profundo que Jung.
Por todas estas peculiaridades del carcter personal y el mtodo de investigacin de Wilber es por lo
que se resiste a captar que el mismsimo concepto de arquetipo incluye la conditio sine qua non de
transpersonalidad. Claro que Jung no ayuda en nada a una mente como la de Wilber cuando propone
por aqu y por all su confuso (por excesivamente racional) concepto de arquetipo como precipitado
de experiencias vividas a lo largo de generaciones por la Humanidad. Esta aproximacin trivial,
pacata e inexacta le vale perfectamente a un Sheldrake, que slo tiene en principio que entenderse con
la conducta animal, pero para un telogo como Wilber Cuando digo el mismsimo concepto de
arquetipo me refiero a la definicin de verdad, aquella que surge de la experiencia con l. Jung no
descubri el arquetipo a travs del estudio antropolgico de las costumbres humanas ni a travs del
estudio comparativo de nuestra sexualidad. Lo logr captar a travs, y slo a travs, de la experiencia
transpersonal y paranormal. Slo puedes entrever la forma de su cuerpo a travs de la experiencia
espiritual. El lugar de encuentro con lo arquetpico es lo trans-racional. Pero entonces descubres que
si su cabeza es la responsable de la vida espiritual, su cola lo es de muchos aspectos de la vida instintiva
y sexual (Jos Antonio ya ha sealado muy certeramente en esta direccin en sus comentarios). Que
esto signifique que no hay una separacin limpia, lineal y ntida entre lo bajo y lo alto, entre lo pre- y lo
trans-, como le gustara al intelecto progresista racional Si un transpy como Lao Ts se fuga a los
80 aos con una bailarina adolescente qu decimos que ha pasado ah? Una involucin? Pues s,
puede ser. Pero las cosas son en verdad tan complejas, que en realidad lo que puede estar pasando es
que esa bailarina sea la cola de un arquetipo lagarto que venga a atrapar al sabio para conducirlo, al
final, a su siguiente estrato de conciencia, an ms transpersonal. No pertenece esta escena a la santa
vida de Buda tambin, en el sensual encuentro con Sajata? Acaso la muerte de Treya slo se puede
interpretar, por ser desgracia, como un obstculo involutivo, un castigo? Yo sin embargo apuesto a que
ha sido uno de los sucesos ms transpersonales y evolutivos por los que ha atravesado la vida de
Wilber.
Hace ya muchos aos que ando contando que el complejo de edipo, que se supone es un sntoma claro
de conciencia pre-racional, de infantilidad y de inmadurez, en realidad es uno de los hechos
espirituales y transpersonales ms importantes en el desarrollo humano. Una constelacin relacional
que se puede dar a cualquier edad. No tiene nada de infantil ni de inmaduro. Pero para entender esto
hay que apartarse de la idea, tan occidental, de que el progreso es lineal, y as tambin lo es el progreso
de la psique, con un antes, un ahora y un despus. El arquetipo es preexistente, sin embargo.
Atemporal. Su faceta instintiva se est inmiscuyendo siempre, desde el momento de nacer
(bueno, obviamente desde antes), y su lado espiritual tambin. De hecho lo hace de un modo
muy especial precisamente en la infancia. Por eso nuestros mitos hablan de Nios Dioses y por eso
nadie encuentra en los reinos transpersonales nada que no estuviera desde su infancia esperndolo,
pacientemente, ah. El tiempo del desarrollo es un tiempo circular. Y ya s que con esto simplifico
demasiado. Wilber se coloca en lo subjetivo, la conciencia del sujeto, y a pesar de hablar de lo
transpersonal, crea una psicologa sin dioses. El dios es la conciencia y su desarrollo. Pero lo que
llamamos Iluminacin no es otra cosa que integrar el saber que ya atesoran, desde siempre, los
arquetipos, los dioses. La expansin de la conciencia es en realidad un aprendizaje. Una relacin
maestro-discpulo. Desde la niez.
Por otra parte, me gustara decir que todas esas ideas psicoanalticas sobre la conciencia infantil, todo
eso de los estados ocenicos y dems, lo tomo cum grano salis. A m, a da de hoy, me sigue sonando a
retro-ciencia-ficcin y, como dice Wilber,: gurdense sus proyecciones para ustedes mismos.
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En realidad, y con esto quiero seguir exculpando al hermano Wilber de sus patinazos, yo mismo
hubiera tomado en conjunto la Psicologa Analtica con el ms severo escepticismo si hubiese accedido
a ella a travs de mi pura mente-espritu. Siempre dir que cualquiera que crea en las cosas que cuenta
Jung sin haberlas vivido en sus carnes es un crdulo peligroso/en peligro, carne de can para
cualquier secta destructiva o algo peor.
Ver nota completa con comentarios
Asesoramiento astrolgico
Por Germn Pastorini

1. Ventajas
2. Limitaciones
3. Interrogantes tiles
En los ltimos aos las expectativas del pblico que acude a una consulta astrolgica han tenido un
giro de 180. Hasta no hace mucho tiempo se consideraba al Astrlogo como un "intuitivo", que a
travs de procedimientos misteriosos develaba smbolos no menos ocultos, a travs de los cuales
predeca hechos y acontecimientos, tanto victorias como derrotas, alegras cuanto tristezas. Es ms,
an conozco astrlogos que consultan las efemrides antes de llevar una actividad a cabo e incluso se
angustian en forma a priori al ver que en tal o cual poca existir determinada configuracin
planetaria sobre su carta astral, aunque para ello falte tiempo an (das, meses y a veces aos).
Naturalmente tambin es cierto que an la gran masa de personas que acuden a un Astrlogo lo hace
buscando predicciones sobre "el amor, la fortuna y la salud", esperando conocer los arcanos misterios
que permitan entrever cual es el momento oportuno tanto para la compra-venta de un inmueble, o
para contraer matrimonio, para viajar, para encontrar trabajo, etc. etc., e incluso sobre si tal o cual
persona ser buena pareja o si una determinada relacin afectiva tendr "futuro".
Pero lo que nos interesa, en cuanto hace al asesoramiento astrolgico propiamente dicho, es una
minora -que afortunadamente crece en forma exponencial-, un "target" conformado por quienes
consultan sobre el significado y la calidad de sus propias vidas, reflejndose ello a travs de preguntas
tales como: "Qu puedo aprender sobre m mismo a partir de mis actuales conflictos?"; "Cul es el
significado de que en mis relaciones de pareja siempre me relacione con tal o cual tipo de personas,
cuando en verdad yo deseo hacerlo con las del tipo contrario?"; "Por qu siempre que encuentro o
busco trabajo, de antemano siento que no estar (estoy) a la altura de las circunstancias, de que soy
incompetente y de que no lograr desempearme adecuadamente, independientemente de lo anhelado
del puesto?", entre otras muchas interrogantes.
Ello implica adems y por consiguiente una profunda transformacin cualitativa para los profesionales
de la Astrologa en tanto que supone un cambio de nivel paradigmtico, de lo que se consideraba como
"lectura" de una carta astral u horscopo, para pasar al terreno del asesoramiento astrolgico
propiamente dicho.
486

Una de las diferencias bsicas es que la simple lectura se basa en el monlogo, mientras que el
asesoramiento requiere y necesita como condicin sine qua non del dilogo y la participacin del
consultante. En el primer caso, lo que se procede a realizar es a proporcionar informacin en forma
unilateral no siendo necesario el establecimiento de un vnculo afectivo y emocional. Aqu el astrlogo
procede a interpretar una serie de smbolos a un individuo que es el mero receptor de dicha
informacin, siendo el nico momento en que se puede llegar a establecer un "dilogo" cuando el
cliente pregunta sobre algn rea en particular, pero an en este caso no se procede a una
profundizacin significativa del tema en cuestin.
En el caso del asesoramiento astrolgico se parte del exploramiento y discernimiento, tomando como
base el "motivo de consulta" expresado por el cliente, de sus necesidades, motivaciones, expectativas y
circunstancias actuales de su vida. Dejamos de lado la mera interpretacin de smbolos inscriptos en
una hoja de papel para pasar a una verdadera interaccin comunicativa con un ser de carne y hueso y
as la carta astral se convierte en un proceso vivo y dinmico.
En este sentido podramos afirmar que el mapa astral en cuanto que modelo estructural de las pautas
arquetpicas que configuran a una determinada persona, establece un cierto contexto experiencial,
pero no nos dice cmo y de qu manera un determinado individuo realmente vivir y dar expresin
de y a ese contenido. La nica manera de descubrirlo es escuchando lo que el consultante tiene para
decirnos.
Utilizando una terminologa propia de Ken Wilber podemos visualizar a la carta astral como la
estructura profunda de la psique humana en tanto que es la forma en que encontraremos establecidas
todas las potencialidades y limitaciones de una persona; pero la estructura superficial, entendida sta
como la manifestacin particular de dicha estructura profunda, ello slo lo podemos averiguar a travs
del dilogo con la persona.
Aclaremos lo que queremos expresar. Imaginemos por ejemplo el caso de dos mujeres nacidas a
principios del siglo XIX en el sur de EE.UU., exactamente a la misma hora y da, existiendo entre los
lugares de nacimiento unos 2 km. de diferencia. Aparte de ello la nica diferencia es que una de ellas es
una esclava negra y la otra la hija de un gran terrateniente. Ahora, siendo cartas "idnticas" podemos
afirmar que ambas mujeres tendrn las mismas potencialidades y limitaciones en sus respectivas
cartas (estructura profunda), pero sus posibilidades de realizacin sern muy diferentes (estructura
superficial). O en nuestros das, un hombre nacido con un gran predominio de agua en su carta natal
(estructura profunda) y con una consiguiente naturaleza orientada hacia reas "yin" ms que "yang"
(para no usar terminologas cargadas valorativamente), tendra las mismas posibilidades de expresin
(estructura superficial) si nace por ejemplo en una familia de militares que en una de artistas? E
incluso que sucedera si reprimiese su naturaleza bsica. Ello no lo podemos inferir del estudio de la
carta astral, slo lo podremos lograr a travs del dilogo.
Un beneficio que deriva del carcter "di-lgico" del asesoramiento astrolgico es que a diferencia de
la lectura en donde nos enfrentamos a un sinnmero de smbolos, a cada uno de los cuales vamos
siguiendo e interpretando sin ninguna retroalimentacin por parte del cliente, el asesoramiento nos
permite una concentracin plena en el propsito que dio motivo a la consulta solicitada. Es el propio
consultante quien pondr en movimiento el proceso de interpretacin y en ese sentido el "quien
conoce" es ms importante que el conocimiento en s, pues como afirmamos, el punto de arranque de
la hermenutica astrolgica ser el nivel de conocimiento que de s mismo tenga una persona.
A diferencia de la simple lectura astrolgica, en el asesoramiento hay una priorizacin del sentido y el
arte de la escucha frente al de la oratoria (ni que hablar de frente a la retrica erudita). Hay un abrirse
487

a la persona que consulta, a su realidad; es ella quien nos dir como "vive" su carta. A travs de la
escucha colaboramos en el proceso de guiar hacia una comprensin ms profunda del interior de la
persona que nos consulta y de esa manera lo ayudamos a que desarrolle una mayor y ms objetiva
perspectiva de y sobre s mismo y en lo referente a su posible accionar y actuar en la vida. En una
palabra, buscamos que el conocimiento de la propia carta astral redunde en una plena praxis vital.
Tomando as lo anteriormente expuesto como base introductoria al tema del asesoramiento astrolgico,
ennumeraremos algunas de sus ventajas y de sus limitaciones.
Ventajas:
La primer gran ventaja es, como ya explicamos, la posibilidad de y para el consultante de un reconocimiento de s mismo; de sus potencialidades y limitaciones, as como de los recursos de que
dispone para transformar las crisis en enriquecedoras oportunidades de crecimiento. Podremos hacer
consciente lo inconsciente o al menos, equilibrar ambas dinmicas; armonizar sub-personalidades; e
incluso llegar a poder afirmar "no quiero" en el lugar de "no puedo".
Derivado de lo anterior tenemos que el asesoramiento no considera que las personas sean vctimas de
determinadas configuraciones planetarias, es decir, no hay cartas "buenas" ni "malas", "mejores" ni
"peores". Todas nos brindan por igual una perspectiva profunda y sapiencial de nosotros mismos,
ofrecindonos la posibilidad y la oportunidad de escoger la mejor ruta para el pleno desarrollo de
nuestras potencialidades. Tcnicamente hablando, una cuadratura Marte - Neptuno ser tan "buena"
o tan "mala" como un trgono Sol - Luna, aunque los astrlogos tradicionales digan que la segunda es
mucho mejor que la primera.
Consecuentemente con el punto anteriormente enunciado encontramos que ello derivara en el
desarrollo de una direccionalidad interior y personal de nuestras vidas, con el consiguiente
acrecentamiento en cuanto al significado de las mismas.
Todo lo anterior coadyuvara a que la persona desarrolle una mayor capacidad en cuanto a tomar el
control de su vida, en el sentido de poder establecer con claridad y firmeza, adems de verlo en forma
realista, hacia donde se orienta su vida, cules son sus metas y expectativas y que hace y qu puede
hacer para la consecucin de las mismas.
Una adecuada formacin en asesoramiento y counseling permite el desarrollo de la capacidad de
empata y continentacin del consultante en caso de ser necesario, en tanto que pueden acudir a
consulta astrolgica personas con diversos tipos y niveles de conflictividad emocional y psicolgica
(depresin, pnico, etc.)
Limitaciones:
Algunas de las limitaciones que encontramos no hacen referencia al sino en el asesoramiento
astrolgico, es decir, no derivan de la tcnica en s sino que son obstculos al pleno desarrollo de la
misma.
Ya sea consciente y/o inconscientemente, muchos de quienes acuden al Astrlogo lo hacen con la
expectativa y la creencia de que ste es quien tiene las respuestas a todos los males y/o que es quien
sabe cuando y cmo han de hacerse las cosas o qu es lo que habr de sucedernos ya sea para bien o
para mal.
Lo anterior puede ser el resultado de, en el mejor de los casos, un escaso conocimiento de lo que la
Astrologa en s puede brindarnos como disciplina, es decir, se espera ms una astro-mancia que una
astro-loga.
Tambin existe la posibilidad de que el Astrlogo si bien adecuadamente adiestrado en el uso y
manejo terico-prctico de las diferentes tcnicas astrolgicas, no tenga formacin -o esta no sea la
adecuada- en el rea del asesoramiento psicolgico y el counseling.
Un problema que podra derivar de lo anterior es que el Astrlogo crea saber cul es la causa de una
posible problemtica o lo que una persona debera o no hacer o dejar de hacer e incluso no ser
488

plenamente consciente de los efectos que el uso de un particular lenguaje pueda tener sobre el
consultante.
Hay personas con profundas conflictivas emocionales-psicolgicas (y por profundas no
necesariamente queremos decir graves), que mantienen una actitud pasiva y que esperan que se les
diga que es lo que tienen que hacer o no y/o que acepten sin ms lo que se les dice porque el Astrlogo
es el experto, el que sabe.
Un Astrlogo escasamente capacitado (o no formado) en las tcnicas de asesoramiento podr tener
dificultades de diversa ndole y grado tanto para interactuar con el cliente como para aceptar las
posibles defensas y resistencias psquicas del mismo.
Se pueden agregar otros problemas inherentes a la propia personalidad del Astrlogo como ser la
necesidad de perfeccionismo; un sentimiento de superioridad, la necesidad de representar ya sea el rol
de padre o madre con las actitudes consecuentes en el momento del relacionamiento, entre otros.
Interrogantes tiles:
Cuando procedemos a realizar el estudio de una carta astral desde la perspectiva del asesoramiento
astrolgico, es til hacernos a nosotros mismos algunas preguntas orientativas tales como:
1) Qu motiva realmente al consultante? Existen en nuestras vidas momentos que significan
verdaderos puntos de inflexin existencial (anlisis de trnsitos y progresiones).
2) Qu me dice la carta? Esto implica moverse en forma intuitiva hacia aquello que ms nos llama la
atencin, lo que destaca, por ejemplo, una determinada configuracin planetaria, o el predominio de
un cierto elemento (o su ausencia), etc.
3) Quin es el consultante? Siempre es oportuno tener una entrevista previa para recabar
informacin acerca de su motivo para solicitar la consulta, sobre su estado civil, edad, datos
biogrficos, etc., as como tambin aspectos de su esquema corporal que puedan llamarnos la atencin
y no menos importante el como "resonamos" ante su presencia, es decir, qu y cmo nos "mueve".
4) Qu expectativas tengo? En esto hay dos partes o momentos: uno sera el momento de la primer
entrevista donde le explicitamos al posible cliente qu es lo que ofrecemos, que hacemos y que no, y una
segunda parte en caso de que la persona acceda a la consulta y que refiere a nosotros mismos como
profesionales en torno a que esperamos lograr cambiar en y del cliente as como si simplemente
esperamos brindar una lectura o si aspiramos a ser verdaderos catalizadores y agentes de cambio.
Adems, son expectativas realistas y pasibles de concrecin o son metas demasiado ideales?
En conclusin, entendemos que el asesoramiento astrolgico en cuanto que parte co-constitutiva de la
Astrologa Psicolgica brinda la importantsima y fundamental oportunidad tanto para el Astrlogo
como para el consultante, de crecer en y a travs de una espiral de mutuo conocimiento y crecimiento
personales.

Lic. Germn H. PASTORINI

Licenciado en Psicologa
gpastorini@gmail.com
La transformacin de la identidad a travs de la astrologa
Por Germn Pastorini

489

En diferentes presentaciones hemos abordado el tema de la Astrologa como una disciplina cienciaarte, que da cuenta de su uso como un cuerpo orgnico de auto-conocimiento y de auto-introspeccin,
es decir, la finalidad de la Astrologa sera la de proporcionarnos un retrato de nuestra personalidad,
donde hemos de ver reflejadas tanto nuestras fortalezas como nuestras debilidades, siendo conscientes
de nuestros espacios interiores y de su despliegue multinivel y multicuadrante, en el sentido
wilberiano; en el escenario permanente y dinmicamente transformador y transformado de y en la
vida, entendindonos en forma simultnea como directores, actores, pblico y crticos (incluso siendo
la escenografa y los dilogos) del opus existencial que es la realidad cotidiana.
En este sentido, la pregunta que nos convoca tiende a interrogar en lo referente a cmo se puede
realizar una verdadera transmutacin de nuestro ser a partir de la carta natal u horscopo personal
como mapa descriptivo de nuestra personalidad.
Por un lado decimos que el asesoramiento astrolgico debe brindar la posibilidad de que el o los
consultantes puedan devenir un significado de sus crisis como verdaderos puntos de inflexin que
posibilitan nuevas oportunidades de cambio en nuestro modus vivendi; pero tambin pues las
consultas no siempre refieren a situaciones de crisis-, cuando lo que se desea saber por sobre todas las
cosas es: cul es el mensaje implcito en ese mapa simblico que da cuenta de mi ser existente?, qu
debo aprender y cmo hacerlo?, cmo puedo apoyarme en mis potencialidades para transformar mis
debilidades en facetas ms positivas y fluidas de mi persona?.
Existen, entre muchas otras, tres estrategias operacionales que permiten un y el uso del horscopo
como punto de partida para operar una transformacin y generar un cambio en y de nuestra
personalidad/identidad. Ellos son: el opus alqumico en el sentido que de l hace referencia C. G.
Jung; la representacin en el aqu y ahora de la que da cuenta la Terapia Gestalt; y las tcnicas de
visualizacin creativa en su conjunto.
A) Opus alqumico.
A lo largo de los siglos, en diferentes partes del globo se desarroll la tradicin alqumica, entendida
sta en su aspecto exotrico o vulgar como la simple transformacin del plomo en oro y la delirante
bsqueda de la enigmtica piedra filosofal, aunque en su aspecto esotrico o reservado lo que en
realidad se buscaba era una trans-mutacin no slo material sino, y an ms importante y
significativa, una verdadera trans-formacin en el ser/identidad.
Para el caso que en la oportunidad nos ocupa, entendemos como elementos para una transformacin
alqumico-astrolgica del ser a los diversos elementos, planetas, signos, casas y aspectos de y que
configuran una carta natal. Por ejemplo, un planeta es una energa que habr de expresarse de
cierta manera por el signo zodiacal denotada, en un determinado escenario de la vida (casas
astrolgicas), dndose adems un dilogo con otros planetas y puntos de la carta que darn cuenta de
nuestro relacionamiento en y con la realidad.
En este sentido podemos afirmar que la prima materia del opus alqumico se encuentra inmersa
en nosotros mismos como parte co-constitutiva de nuestro ser As entendido, nuestro horscopo es la
base a travs de la cual se desarrollar el proceso transformativo.
La vida es conflicto; la carta natal es conflicto, pero entendido el trmino como una natural pero
vertiginosa espiral dinmica de corrientes energticas, que por momentos fluyen juntas pero que en
otras ocasiones e incluso a un mismo tiempo, se pueden superponer y/o oponer en y con diferentes
niveles de tensin, expresndose en nuestras personas y en nuestra existencia a travs de diversos
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grados de enlarvada virulencia. As por ejemplo, el destino no dara cuenta en realidad de las cosas que
nos suceden sino de cmo les sucedemos nosotros a las cosas. Todo en nuestra vida, lo positivo y lo
negativo, lo rgido y lo fluido, lo consciente y lo in-consciente sera reflejo de nuestra prima materia.
Resumiendo, podramos decir que somos, pero que es responsabilidad nuestra el hacernos a nosotros
mismos. La prima materia es como una piedra en bruto, donde depende de cada uno de nosotros el
que siga siendo un simple objeto rocoso o que se transforme en una verdadera obra de arte; en la
"opus magna de nuestra existencia, a travs de y mediante la cual la misma connote y denote
significado y sentido.
Y este proceso alqumico-astrolgico se dara a travs de ciertas etapas de carcter cclico, asociadas a
determinados trnsitos y/o progresiones. Estas son: la calcinatio que da cuenta del elemento fuego y
que se encuentra asociada a Marte y Plutn; la sublimatio relacionada con el aire y con los planetas
Mercurio, Jpiter y Urano; la solutio asociada al elemento agua y al planeta Neptuno; y la
coagulatio, proceso de concrecin que da cuenta del elemento tierra y de Saturno.
Estas son etapas por las cuales todos debemos y hemos de pasar en nuestras vidas. La diferencia radica
en el cmo gestionemos esos procesos gestacionales y no referimos aqu a un simple insight de
carcter meramente intelectual sino a una verdadera experiencia de muerte y resurreccin, que nos
reduzca a cenizas pero que tambin nos encuentre resurgiendo de ellas firmes y re-novados, como si
fusemos una verdadera Ave Fnix; proceso ste que encuentra miles de ecos en lo que en mitologa
Joseph Campbell ha denominado como el hroe de las mil caras.
B) Representacin arquetpica en el aqu y ahora.
Tomando como punto de partida los conceptos desarrollados por la Terapia Gestalt, podemos llegar a
dar cuenta de la carta natal como un conjunto de personajes que representan diversos papeles en el
escenario de nuestra vida. Estos actores han de mantener diversos dilogos propios de la obra
representada, pero podramos decir que tienen sus propios modos de ser y as nos encontramos con
las estrellas del espectculo, pero tambin con quienes se encuentran resentidos tras bambalinas, a
los que podramos definir como la sombra en el sentido junguiano del trmino, e incluso figuras
descollantes pueden caer en desgracia y pasar a formar parte de la sombra reprimida mientras que
tmidos actores por fin se deciden a salir a escena y dar cuenta de su negada u olvidada existencia.
Incluso estaran aquellos que tiran el libreto a las narices del director, los que pelean con el pblico
espectador, y hasta guiones re-adaptados sin que el autor sea consciente de ello, siendo todo esto lo que
en Psicologa conocemos como sntomas.
Al entender que todo ello son partes co-constitutivas de nuestra propia personalidad, podemos
comprender que todo horscopo es un mensaje existencial de carcter dinmicamente procesual. La
carta natal como gestalt es en s, al igual que si la tomamos en cuanto a sus partes configurativas, un
smbolo, un arquetipo de nuestra existencia y que en tanto que tal tiene un valor universal e
irreductible, al tiempo que un significado propio.
La carta natal es un arquetipo de carcter universal en tanto que la cantidad de planetas, de signos, de
elementos y de casas es invariable, no dependiendo ni del tiempo ni del espacio. Siguiendo a Wilber, se
podra decir que el mapa natal es una estructura bsica.
Para develar el mensaje implcito en este mandala astrolgico podemos recurrir a la interpretacin
clsica, tipo manual predictivo, que da cuenta de reglas y leyes fijas y estructuradas, o por el contrario,
podemos trabajarlo a travs de un marco de re-vivenciamiento y re-conocimiento de esa multiplicidad
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de seres internos que nos constituyen en el aqu y ahora. Es decir, las distintas sub-personalidades en
dilogo (o monologo) conflictivo se traen al presente, relatndolas en primera persona al tiempo que
montamos la escena, fomentando una re-identificacin con cada uno de los actores involucrados,
permitiendo el desarrollo de un dilogo verdadero entre las partes que nos con-forman, seamos o no
conscientes de ello.
Obviamente esto da cuenta de un proceso que va ms all de la sesin nica de asesoramiento, en tanto
que se han de poner en juego una serie de energas que la persona quizs sea incapaz de canalizar en
forma oportuna sino se hace la debida continentacin. Esto depender tambin del grado de
profundidad con que se quiera trabajar, pues ac estamos hablando de algo que va ms all de un
simple sealamiento de las diversas sub-personalidades en juego, lo cual si se podra realizar en una
nica sesin.
C )Visualizacin creativa.
Las tcnicas de visualizacin creativa son herramientas que utilizan el poder y la plasticidad infinitas
de la imaginacin humana como elemento para la gnesis de un modelo de realidad tendiente a la
consecucin del logro de un determinado objetivo.
Basndonos en la ley de la simpata -palabra etimolgicamente derivada del griego, de
sympatheia, de sym que significa conjuntamente con o acorde a, y pathos, sensible a-,
que da cuenta de la capacidad de sentir de la misma manera, o sea, la existencia de una afinidad entre
diversos elementos, por ejemplo, como lo sera en astrologa la relacin que se hace entre Saturno y los
huesos, el Sol y el ego, la Luna y la madre, etc.
De esta manera y tomando en cuenta los principios arquetpicos que cada planeta, signo, casa y aspecto
representan, establecemos las funciones fsicas, emocionales, mentales, sociales, espirituales con ellos
relacionadas, referidas ya sea a la unidad elemento-planeta-signo-casa-aspecto o a alguna de las subunidades constituyentes y en base al establecimiento de una polaridad natural, configuramos una
matriz explorativa a travs de la cual la(s) persona(s) busca(n) un relacionamiento estructural con los
principios energticos connotados.
Ello se realiza a travs de la visualizacin de una unidad o sub-unidad arquetpica en el sentido de
dirigir la conciencia y el corazn hacia y estableciendo as una relacin armnica y armonizante-,
aquello que necesita ser re-vitalizado.
Estas tres vertientes: opus alqumica; representacin vivencial en el aqu y ahora, y la visualizacin
creativa tomadas en su conjunto y/o en su particularidad propia, tanto trabajando con un consultante
o un grupo (pareja, familia, etc.), dara cuenta de lo que hemos dado en llamar Anlisis de la
Polaridad Estructural Astrolgica (APEA.), el cual consiste en un modelo de transformacin de la
identidad a travs del horscopo o mapa natal.
Este modelo se enmarca paradigmticamente y se configura en su modus operandi a partir de lo que
en otro trabajo hemos denominado Astrologa Integral.
Dadas las limitaciones obvias que en cuanto a extensin podemos abarcar, recomendamos el siguiente
espacio:
http://groups.msn.com/astrologiapsicologica/
El mismo consiste en una propuesta de reflexin y de intercambio de experiencias, ideas y teoras
tendientes al desarrollo de una nueva Astrologa, ms acorde con los cambiantes tiempos presentes.
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BIBLIOGRAFIA
- ARROYO, Stephen y GREENE, Liz: Astrologa moderna Ed. Kier 1988
- CAMPBELL, Joseph: El hroe de las mil caras FCE. 1997
- JUNG, C. G.: Psicologa y Alquimia Santiago Rueda Ed. 1957
- Ibid.: Smbolos de transformacin Ed. Paids
- SHAKTI GAWAIN: Visualizacin creativa Ed. Sirio - 1999
Lic. Germn H. PASTORINI
Licenciado en Psicologa
gpastorini@gmail.com
Montevideo-Uruguay

Astrologa Integral
Por Germn Pastorini

Hace miles de aos, naci la primera ciencia en la historia de la humanidad, la Astrologa.

En sus comienzos podramos decir que se trat de un tipo de astrologa "agorera", ms bien
preocupada en la ocurrencia de acontecimientos tales como coronaciones y cadas de reyes y
emperadores; el vaticinio favorable o no de guerras e invasiones; inundaciones y sequas, etc., carcter
este que se mantuvo durante largo tiempo.
Con el fin de la Edad Media y los comienzos de la poca renacentista, la astrologa qued relativamente
relegada al olvido como una arcana mancia oscurantista.
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A comienzos de siglo pasado, se produce un nuevo auge de la astrologa como disciplina, manteniendo
al comienzo un carcter meramente predictivo a lo que se le suma alguna enumeracin de rasgos
caracteriolgicos basados en el signo solar. Incluso la comparacin de cartas natales o sinastra se
basaba en la armona de los elementos correspondientes a los respectivos signos solares (por ejemplo,
signos de agua armonizan con signos de agua). Esto an se mantiene en nuestros das, en lo que
podramos denominar como una astrologa "mass media".
Por el contrario, en la segunda mitad del siglo XX y sobre todo en su cuarto final, gracias
fundamentalmente a los trabajos pioneros de C. G. Jung, en crculos acadmicos y profesionales
asistimos al surgimiento de la Astrologa Psicolgica. Esta entiende a la carta natal u horscopo como
un mapa de potencialidades, como un retrato de la personalidad donde se ven reflejadas nuestras
fortalezas y debilidades, es decir, la carta se considera en definitiva como un mapa de navegacin hacia
y por nuestros espacios interiores, con sus facetas positivas y/o negativas, fluidas y/o rgidas.
Sobre estos fundamentos y basndonos en el modelo paradigmtico ms relevante de fines de siglo y
comienzo de milenio, que es la perspectiva integral desarrollada por Ken Wilber y enriquecida por
tericos como Don Beck y Christopher Cowan, entre otros, es que estimamos pertinente el pensar y
reflexionar juntos en cuanto a la gnesis de una Astrologa Integral.
A tales efectos consideramos oportuno iniciar este trabajo definiendo algunos de los conceptos
integrales y viendo al mismo tiempo como podra llegar a encajar este nuevo "modo de pensar" la
astrologa como disciplina.
Wilber da cuenta de que el Espritu-en-accin como acertadamente denomina al proceso evolutivo
transformador, procede a travs de una sucesiva y continua emergencia de holoarquas, presentado la
misma un "telos" orientado hacia una mayor profundidad y complejidad y por ende hacia una mayor
conciencia.
La holoarqua hace referencia a que la realidad est compuesta por "holones", trmino acuado por A.
Koestler para designar aquello que es a un tiempo parte y totalidad.
En este sentido la holoarqua es una emergencia creativa que trasciende e incluye. A medida que
avanzamos evolutivamente, lo que fuera totalidad se convierte en parte de una nueva totalidad, donde
no es negada sino integrada en y a un nuevo conjunto ms abarcativo.
Si aplicamos lo anteriormente expuesto a un mayor entendimiento de lo que ha sido la Astrologa como
ciencia-arte, vemos por ejemplo que hemos pasado de una astrologa de carcter agorero, a una basada
en modelos predictivos no tan "mitologizados" y/o dependientes y condicionados por ciertos
dogmatismos filosficos, pero fundamentalmente religiosos. Posteriormente y sin negar la utilidad que
puede llegar a tener lo predictivo, se produjo el desarrollo de una astrologa que consistiera en un
instrumento de auto-conocimiento, amn de otras ramas especializadas como podran serlo, por
ejemplo, la astrologa financiera, la mdica, la poltica, etc. Y hoy por ltimo, estaramos asistiendo a la
gnesis de una Astrologa Integral, omni-nivel, omni-cuadrante, y multi-lineal.
Ello en cuanto a lo macro, es decir, a la astrologa como disciplina, pero enfocada y puntualizada desde
una perspectiva micro, podemos aseverar que la misma ha pasado de considerar a los seres como
meros instrumentos de los dioses o del dios de turno, pasando por la dependencia de y a algo tan
oscuro como lo es el enigmtico "destino", hasta llegar a considerar a la unidad "astrlogoconsultante" como un proceso dinmico, donde ha de re-producirse un dilogo activo y asimtrico, que
enfrenta a dos observadores, por un lado el astrlogo con su subjetividad propia y por otro, el
consultante, persona fsica individual o grupo de personas o entidad jurdica, de cuya carta hablamos,
que cuenta con un determinado bagaje de mitos personales, ms o menos conscientes, a partir de los
cuales interpreta "la" realidad, es decir, ya no se considera posible una lectura pasiva de una carta en
tanto en cuanto no hay una persona esttica sometida a leyes y reglas fijas denotadas como "destino",
sino que hacindonos eco de Korzybski y de los semnticos por una parte y de W. Heisenberg por otra,
afirmamos que el horscopo como mapa descriptivo no es el territorio y que su interpretacin debe ser
contextual pues depende de la posicin del observador. Es decir, un mapa natal no es una entelequia
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sino que da cuenta de un determinado ser de carcter fsico, jurdico, etc., inmerso en un cierto
contexto de prcticas culturales y de modelos tecno-econmicos y si es una persona fsica, se encuentra
an atravesada por un sinnmero de lneas de desarrollo evolutivo (H. Gardner), un desarrollo moral
(Kohlberg), ciertas necesidades del yo (Maslow), as como lo que hace a la condicin antomofisiolgica.
Esto nos conduce hacia el modelo de Wilber de los cuatro cuadrantes o "El Gran Tres". Ello se basa en
considerar que toda entidad, fsica o no, en definitiva, todo holn da cuenta de cuatro aspectos ya sea
que lo consideremos como individualidad o como parte de un conjunto (en realidad todo holn es a un
mismo tiempo totalidad y parte en un mismo nivel), pero amen de ello todo holn tiene una faceta
interior y otra exterior. De acuerdo a ello derivamos en los cuatro cuadrantes con sus respectivos
criterios de validez, que son: el interior individual, el exterior individual, el interior colectivo, y el
exterior colectivo.
Tambin se le llama "El Gran Tres" en tanto a los lenguajes en que pueden ser descriptos los cuatro
cuadrantes: el interior individual en el lenguaje del "yo"; el interior colectivo como "nosotros"; y
ambos exteriores, individual y colectivo pueden ser descriptos mediante el impersonal y objetivo
lenguaje del "ello".
As al considerar una carta natal debemos tener en cuenta, por ejemplo, el nivel cultural de la persona
en tanto que no ser igual el entendimiento que pueda tener una persona, lo que tambin determinar
cmo hablemos, pero adems debemos prestar atencin al desarrollo psicolgico y emocional del
consultante para saber qu y cmo podemos trabajar y as, podramos extender estas consideraciones
hacia otras lneas de desarrollo evolutivo, las que deberan ser tenidas en consideracin. A ello habra
que agregar los consiguientes correlatos biolgicos (por ejemplo, si la persona sufre crisis de pnico,
una cierta interpretacin puede despertar en ella temores que tengan un efecto medible a nivel de
ciertos neurotrasmisores).
Adems, la persona, la entidad jurdica, o el grupo de seres (una pareja, una familia, etc.), viven y coexisten inmersos en un determinado sustrato socio-cultural de varios niveles, pues podemos hablar
siguiendo a Richard Idemon de mitologas, no slo personales (que seran parte del interior
individual), sino tambin y en forma concomitante de mitologas familiares, sociales y universales o
colectivas. A ello se suma la consideracin de lo que hace a la estructura tecno-econmica, as como los
modos de produccin y las instituciones vigentes.
Y esto no slo debe de ser tenido en cuenta en lo que hace a quien y/o sobre qu o quienes se consulta,
sino tambin -y de carcter no siempre suficientemente ponderado-, en cuanto hace al astrlogo, que es
un ser-holn inmerso en los cuatro cuadrantes y atravesado por infinitud de lneas de desarrollo, cada
una de ellas con cierto nivel de evolucin, pues no todas han de tener un nivel evolutivo similar;
inflexionando asimtricamente, con mayor o menor energa, en una espiral dinmica transformativa
continua y permanente. Es as como el modelo integral de Wilber permitira el desarrollo conceptual
de una astrologa multicuadrante, multinivel y multilineal.
A modo de tentativo final, consideramos que el modelo de la "espiral dinmica" desarrollado por Beck
y Cowan, y basado en las teoras de C. Graves, da cuenta de un item fundamental a ser tenido en
cuenta por todo astrlogo, si bien es de orden sealar que R. Idemon ya haba llamado la atencin
sobre ello y es el hecho de tener presente -como ya lo hemos referido-, la principal visin del mundo no
tan slo personal sino de la sociedad en su conjunto, pues sta ltima conforma un "centro de
gravedad" en torno al cual giran las principales concepciones legales, religiosas, ticas, etc. que son las
que aportan los elementos organizativos, cohesivos e integrativos de y en una cierta cultura.
Estas cosmovisiones son llamadas "memes" y hacen referencia a una unidad cultural que tiene la
capacidad de instalarse en la mente humana, generando una determinada visin del mundo. Y este
modelo da cuenta de nueve "memes" o visiones del mundo.
O sea, que ha de tenerse en cuenta a partir de que "meme" se expresa el astrlogo y desde que
"meme" escucha el/los consultante/s, de lo contrario la interpretacin que se pueda realizar estar
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sujeta a distorsiones varias, siendo de poca o ninguna utilidad.

Concluimos manifestando que esta monografa tiene por objetivo el poner en movimiento un proceso
de reflexin en lo que hace a la Astrologa y al ser astrlogo.
Dadas las limitaciones obvias que en cuanto a extensin podemos abarcar, recomendamos el siguiente
espacio:
http://groups.msn.com/astrologiapsicologica/
La misma consiste en una propuesta de reflexin y de intercambio de experiencias, ideas y teoras
tendientes al desarrollo de una nueva Astrologa, ms acorde con los cambiantes tiempos presentes.
BIBLIOGRAFIA
IDEMON, Richard: "El hilo mgico" - Ediciones Urano - 1998
WILBER, Ken: "Sexo, Ecologa, Espiritual" - Ediciones Gaia - 1196-7
WILBER, Ken: "Breve historia de todas las cosas" - Ed. Kairs - 1998
WILBER, Ken: "El ojo del espritu" - Ed. Kairs 1998
Lic. Germn H. PASTORINI
Licenciado en Psicologa
gpastorini@gmail.com
Montevideo-Uruguay
Entrevista a Eugenio Carutti
Nota realizada por PRENSA DE MANTRA PRODUCCIONES
www.mantra.com.ar
Podra hacer una breve introduccin de cmo funciona Casa XI en el rea de la astrologa y en qu se
diferencian del resto, si es que hay una diferencia.

Creo que la hay; la diferencia posiblemente est en que yo fui formado en la astrologa desde chiquito,
y de alguna manera conozco muy bien el camino y s de es lo que le pasa a una persona estudiando
astrologa y cules son los puntos de cristalizacin y cmo le afecta a uno la astrologa.
He investigado mucho cmo el contacto con lo esotrico en general afecta a las personas.
Para decirlo rpidamente, creo que lo esotrico muchas veces es una coartada muy grande para la
neurosis; es muy comn que la persona que entra (o es llevada) a aquellas zonas que estn ms all de
lo habitual en la cultura, an genuinamente, no est preparada para hacerlo y se descompense
psicolgicamente de una u otra manera, y hay muchas triquiuelas cuando uno investiga estas cosas en
cuanto a sentirse superior o que se est ms all de los problemas habituales, que se ha trascendido el
nivel psicolgico (cosa que es muy comn escuchar). En general esto produce grandes disociaciones y
enrigidecimientos.
Lo que observ a lo largo de mi vida, especficamente con la astrologa, es que la astrologa tradicional
tiende a reforzar el anhelo de control caracterstico del ser humano; querer predecir, querer saber lo
que va a pasar, creer que se sabe exactamente cmo son las dems personas, tenerlas clasificadas, e
incluso despus, en la prctica de la astrologa, ejercer mucho poder sobre el consultante: suponer que
el astrlogo sabe cmo es esa persona y qu le va a pasar, crea un factor de mucho poder y de mucha
manipulacin.
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En mi observacin de todo esto tambin apareci con mucha claridad qu es lo que le pasa a la persona
que hace eso; cmo se va poniendo rgida, cmo pierde sensibilidad, cmo pierde contacto. La
astrologa, a diferencia de otros caminos, tiene una tendencia a llevar hacia el plano mental con mucha
fuerza, y muy habitualmente eso facilita hacerse rgido y empobrece mucho.
Cuando Casa 11 comenz, la idea bsica era no crear un lugar que tuviera que ver con la astrologa
tradicional, sino un lugar en que se pudiera preservar el misterio de la astrologa, en el sentido de
poder mantener vivo el hecho de que, si la astrologa existe, es porque hay una relacin "viviente"
entre el cielo y la tierra, entre las estrellas y el ser humano; que la astrologa no es un conocimiento, no
es una herramienta para que el ser humano sepa ms y controle ms, sino que creo que es al revs, es
un misterio, y si uno entra correctamente en ese misterio, la astrologa lo transforma a uno, lo pacifica
profundamente, y lo lleva a un punto de enorme contacto con los dems seres humanos, con la
naturaleza, con el cielo, en el cual uno se da cuenta de que no es para nada necesario preocuparse por
el futuro.
Yo creo que esta es la paradoja con la cual se intent construir Casa XI: desarrollar un contacto con la
astrologa que haga que el astrlogo no sienta necesidad de saber el futuro.
Cmo convive con los astrlogos tradicionales? Es criticado?
Desde un punto de vista, uno escucha crticas, bastante fuertes a veces, pero yo creo que a esta altura lo
que hay es una sensacin de respeto; puede haber discrepancias, pero no ataques, por lo menos no lo
siento as.
Lo que hacemos en la Casa 11 es muy sincero en este sentido, en el sentido que yo s profundamente lo
que le pasa a un astrlogo porque fui astrlogo "predictivo", estuve obsesionado con el futuro, y
comet todos los "pecados" de la astrologa; as que esto es "desde adentro" digamos, no es "desde
afuera"; es una profundizacin, no una crtica.
Es cierto que fui formado muy tempranamente en lo que se llama astrologa esotrica, en una
percepcin completamente distinta desde el principio, pero de todos modos la prctica de la astrologa
me llev a tocar estas complejidades.
Cul es su opinin sobre ellos? Cmo ve al astrlogo de la lnea tradicional? Cree que la astrologa
predictiva miente?
Mi observacin es que a esas personas se les ha entregado un maravilloso diamante y lo utilizan solo
para cortar vidrio; es como si tuvieran una joya inmensa y con ella se dedicaran simplemente a tener
una vidriera; es la sensacin de que estn en contacto con algo que no logran soportar.
Si uno se toma en serio la astrologa, tiene que sentir en todo el cuerpo que toda la cultura humana est
hecha al revs, y eso no es fcil de soportar; comprometerse en serio con la astrologa produce cambios
emocionales y corporales muy grandes, sino no se puede hacer.
Es decir, la astrologa es un proceso de transformacin?
Absolutamente. La astrologa es la patentizacin de que el ser humano y el cosmos son una unidad;
esto no puede ser algo mental, algo intelectual, no es algo racional. Es algo integral, algo existencial, y
cuanto ms investigs en la astrologa ms tens que revisar los "supuestos" anteriores.
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Uno entra de una manera y la astrologa lo va transformando a uno. Si no ocurre esto es que uno tom
la astrologa como un instrumento y no se deja transformar; convirtindose la astrologa en un
apndice de lo que uno era antes. Justamente ah es donde nosotros apuntamos: que la astrologa lo
transforme a uno y haga que el que la estudie, bsicamente tenga que encontrarse profundamente con
sus miedos, esos miedos que hacen que uno quiera controlarlo todo y quiera saber todo.
Qu elementos utiliza la astrologa para ese proceso de transformacin?
Nosotros hacemos un trabajo que pone mucho nfasis en lo vivencial; trabajamos con visualizaciones,
imgenes, dramatizaciones, juegos, dibujos, msica, el cuerpo, y adems con lo racional: las
matemticas, la investigacin, en el sentido de que es una articulacin compleja.
Pero la herramienta principal es, digamos, cmo uno lee la carta natal: bsicamente sta es un mapa
energtico de una persona que puede funcionar de muchas maneras. Hay una forma bsica en la que
puede funcionar, pero eso cierto solo si uno supone que la persona va a reaccionar como reaccionan
todos los seres humanos habitualmente.
La carta natal es un mapa de energas; y lo que le pasa a la persona es cmo reacciona a las energas de
las que est constituida. Y uno puede aprender a responder a las energas en forma ms integrada y en
consecuencia suceden otras cosas, imprevisibles. Este es un concepto fundamental: la astrologa
tradicional dice que el mapa astrolgico es lo que le pasa a la persona y lo que la persona es, y yo creo
que no es as. La carta natal es una radiografa de la estructura energtica de una persona, pero la
psiquis y la personalidad de la persona reacciona a esta energa y en principio no la comprende,
rechaza partes de s mismo, se defiende del caudal energtico del cual es portador, y entonces es como
si la persona se ubicara en una porcin de su carta natal; como si fragmentara la estructura energtica
y dijera "esto soy yo, y el resto de la carta natal no soy yo", "esto soy yo y esto es lo que me pasa"; ste
es el enfoque habitual, que es fragmentario...
En una carta natal hay energas buenas y malas o hay distintos tipos de energa?

Bueno o malo es una manera de pensar profundamente incorrecta; no hay nada bueno o malo, lo que
hay son intensidades y complejidades a las cuales es ms o menos difcil adaptarse.
Hay "instantes de nacimiento"; es como si hubiera una configuracin energtica en cada momento; ah
nace una persona. Ese momento puede tener una intensidad y una complejidad muy grande, puede ser
muy difcil para vivir, puede ser muy difcil cuando un ser humano encarna esa energa, porque es
compleja, es muy rica, es muy intensa.
Desde el punto de vista de lo que los humanos definimos habitualmente como "felicidad", puede ser
que ese instante sea "malo", pero lo que en realidad es incorrecto es la definicin de "felicidad" que
tenemos los seres humanos que es para todos la misma. Cada ser humano va a encarnar un cierto
caudal de energa y va a aprender a lo largo de su vida cmo moverse con ese caudal, y en algunos
casos eso es muy complejo, es como si esa vida llegara hasta cierto punto de aprendizaje y luego se
bloquea, qued ah, pero quin puede juzgar si es bueno o malo. Ese juicio de "bueno" o "malo" viene
de un paradigma que dice: "sta es la felicidad y esto es lo que tendramos que ser".
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Me dice que "bueno" o "malo" no, pero por otro lado hay un proceso de transformacin;
transformacin de qu?
Transformacin tiene que ver con cmo se transforma la conciencia, la mente de la persona, la
capacidad emocional, la estructura corporal, como para dilatarse y poder "vehiculizar" ms energa,
de la energa que le corresponde.
Generalmente es como si nos achicramos o restringiramos, y entonces se puede ver que, por ejemplo,
una persona tiene mucha energa de Plutn y esto hace que la persona tenga cierto esquema corporal,
el esquema corporal de resistencia a ello, no de entrega a ello.
El cuerpo se contrae, las emociones circulan de cierta manera, toda la energa circula de cierta
manera, se forman ciertas ideas que estn ligadas a esa estructura que son arquetpicas, que es cmo la
humanidad ha encarnado histricamente esa intensidad, y todos los seres humanos se tropiezan con
esa piedra en ese punto, y entonces uno tiende a creer que Plutn es eso, y Plutn no es eso. Esa es la
piedra con la cual todos los seres humanos tropezamos cuando encarnamos la energa de Plutn.
El tema es ir encontrndole otra vuelta, aprender a significarlo de una manera diferente, dilatar el
sistema emocional para que esto circule de otra forma y trabajar incluso el cuerpo como para que eso
se pula; porque en este caso, diciendo Plutn, se trata de una persona que tiene una intensidad muy
alta, y cmo va a vivirla, o sea: podr esa persona descubrir todos los malos entendidos, todas las
dificultades que los seres humanos histricamente hemos tenido para encarnarla, y hacer un
movimiento nuevo?
Uno debiera hacerse vehculo de la energa que trae en una carta natal?
Uno es vehculo de esa energa, y generalmente es un vehculo "pobre", digamos, y todos los conflictos
surgen que a uno, para lo nico que le da, es para ser un vehculo "pobre". En la medida en que algo
se dilata, se entrega, cede en cierta manera de desear, pensar, sentir, lleva a que la energa circule de
una manera cristalizada; algo circula con mayor libertad y creatividad y ah el astrlogo ya no puede
predecir. Esa persona se comporta de una manera ms creativa. Se puede predecir el tipo de energa
que est en juego, pero no cmo la va a vehiculizar, qu va a hacer con ella la persona.
En qu beneficia hacerse una revolucin solar?
Lo difcil para la persona que hace astrologa es que la persona que viene a consultarlo est en otro
paradigma.
Una persona generalmente pregunta por su felicidad, por objetivos que no son singulares de ese ser,
sino por los objetivos colectivos, digamos; y la persona que viene a consultar, en principio no se acerca
a un proceso de singularizacin, es decir de comprender que hay una fuerza en esa estructura
energtica que lo est llevando al ncleo de s mismo, y que para eso muchas veces frustra sus deseos
conscientes.
Y tiene que frustrarlos, porque si no lo hiciera, la persona no sera s misma.
Uno en la experiencia ve una carta natal y es como si viera que una persona tiene potencialidad de ser
una violeta, otra es un lirio, otra una orqudea, y lo malo es que todos quieren ser rosas; y la gente
sufre porque no es una rosa, y no puede aceptar que una violeta es distinta de una rosa: es ms
chiquita, no tiene espinas, es distinta; entonces todos quieren ser rosas, y ah hay mucho sufrimiento.
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Hay sufrimiento en lo que le pasa a la persona, hay algo de su potencialidad que no se expresa y eso
provoca un destino complejo. Para poder aceptar su propia naturaleza tienen que pasar cosas que
vayan en contra del camino de la rosa; el camino de la rosa es una ilusin.
Todo esto es sumamente complejo, porque la persona que viene a hacerse una carta natal y despus se
hace la revolucin solar, lo que te est pidiendo es: "voy a ser rosa?".
Y, qu le se le puede decir? O sea, cmo se le da volumen a esto? En ese sentido, creo que la prctica
astrolgica est todava muy condicionada con esta cosa extraa de que uno consulta al astrlogo, hace
la carta natal, una entrevista de dos horas, y el astrlogo le tira un "baldazo" de cosas que la persona
no puede asimilar; y despus una vez por ao va y hace su revolucin solar. Creo que eso es muy pobre.
Nosotros hemos intentado mucho introducir otro paradigma de entrevista que es hacer varias
entrevistas con el astrlogo, espaciadas en el tiempo, y tomarlo ms como un seguimiento, como un
acompaamiento de un proceso que cada tanto en el tiempo es bueno que la persona vuelva a hacer
como un trabajo de afinacin, digamos.
Recibo toda esa informacin y qu hago despus con todas estas energas que me dice que tengo?
Claro, eso no te va a cambiar nada; es mucho ms pertinente decir muy pocas cosas y apuntar all al
punto donde la persona est fija, donde la energa no circula porque se at a algo. Si eso se destraba, la
energa circula sola y empiezan a pasar cosas solas, el astrlogo no cuenta para eso, es la vida de la
persona la que acta, porque algo se destrab. Y eventualmente es bueno, que esa persona vuelva a
consultar despus de cierto tiempo, a ver cmo esto se va acomodando, cmo puede comprender ese
movimiento de reacomodamiento.
Tiene elementos el astrlogo para ayudar a una persona a destrabar esa energa que puede estar
trabada?
Si el astrlogo hace un trabajo profundo consigo mismo y habla desde el corazn, s. Lo que no creo
que haya que hacer es dar consejos: "tendras que hacer esto", "tendras que hacer lo otro"; creo que
todo eso es muy pobre. Pero hay un momento en el encuentro o la entrevista en que si el astrlogo
realmente habla desde el corazn, se toca muy fcilmente la piedra en la cual todos tropezamos; si el
astrlogo ya pas por ah, si sabe de qu se trata (de alguna manera tiene que saber de qu se trata,
porque si no el consultante no vendra a consultar a ese astrlogo; para la astrologa todo encuentro es
un destino, las cosas no se dan por casualidad, tiene que haber una afinidad de destino para que se
produzca un encuentro), si el astrlogo juega a fondo esa afinidad del destino, ah se mueven cosas.
Hablando de destino; la astrologa y el destino, cmo andan? Ya estaramos en el terreno predictivo...
Para aclarar en este sentido, utilizo esta frase: "El destino es lo que ignoro de m mismo"; la sensacin
de destino es la propia naturaleza que va floreciendo, que va emergiendo. Esto es lo que uno es; lo que
uno es, va apareciendo, y uno no sabe quin es, lo va descubriendo, y uno habitualmente se asusta al
descubrir quien realmente es.

500

Alguna vez se le dio por fijarse cmo es la carta natal de una persona cuando nace y cuando muere, si
hay algo que llame la atencin o no? Es decir, la persona viene con una energa, y cuando se va con qu
se va? Se han hecho estudios sobre esto?
La carta natal es la misma, lo que se podra ver es cules son los trnsitos y cul es la dinmica de la
carta natal en ese momento. Lo que se modifica no es la estructura energtica; lo que se modifica es el
modo en que una persona la encarna. Astrolgicamente, es como si hubiera algo en nosotros que es
atemporal, que es eterno, que dura toda la existencia, que es esta energa. Lo que va cambiando es el
modo como se expresa.
Se va mejorando la energa con la que vinimos?
sa es la idea; se puede expresar con mayor integralidad, con mayor intensidad, ms sutilmente, o la
persona va a quedar envuelta en las contradicciones, en los nudos de esa energa no pudiendo
expresarla o expresndola pobremente. La idea bsica es eso: la energa que no expreso, me sucede
desde afuera.
As fuera malo?
"Malo"... es que no es malo, es equilibrante.
Hablemos de la agresin, por ejemplo...
Eso, hablemos de la agresin. Una persona tiene mucha energa de Marte, por ejemplo; y esa persona,
por alguna razn de su carta, y de la cultura, y porque quiere ser rosa, dice "no, no, pero yo no soy
violento, yo soy pacfico". Esto es falso, esa persona tiene mucha energa de violencia y tiene que
comprenderla, tiene que trabajarla y tiene que sutilizarla, pero primero tiene que aceptarla, porque
esa energa est aunque no le guste.
Esa energa que inicialmente es de violencia, tambin es energa de decisin, definicin, de accin.
Ahora, si la persona por alguna razn dice "no, no, no, yo no soy violento", eso no es cierto; es su
creencia de que no es violento. Hay violencia en su vida: entonces, es muy tranquilita, y viene un auto y
lo choca, porque tiene que haber violencia. Otros encarnarn esa violencia para uno y la persona
vibrar con violencia; porque choco, porque me asaltan, porque me golpean; yo no fui, es el destino.
Cmo tiene que tomar una persona que lo chocan, que le roban...?
Tiene que tomarlo como una indicacin de quien realmente es; que hay energa de violencia en ella an
no comprendida, "obligatoriamente": la persona tiene que vivir en su vida la vibracin que es. Si yo
me niego a vivirla, a aceptarla y trabajarla, esto sucede a mi pesar.
Qu sera negarse a vivirla?
Yo tengo una vibracin por ejemplo que es muy deseante, de mucha fuerza, de mucho empuje. Yo me
niego a vivirla: medito todo el da. Pero est en mi vida; alguien la encarna, entonces viene alguien y
501

me roba, o maneja otra persona y choqu. Por qu? Porque hay una carga vibratoria que tengo que
vivirla; en la medida que yo no la expreso, no puedo trabajar con esa energa y sutilizarla, no aprendo
de ella y se me impone fatalmente.
Cmo tendra que trabajar con esa energa?
Primero, reconocerla; despus, darme cuenta del miedo que le tengo a la violencia, al deseo. Aceptarlo
e irlo integrando con el resto de mi estructura. Al principio voy a creer que soy una especie de
monstruo agresivo; por qu?, porque estaba separado de m y yo constru una imagen de mi en
oposicin a eso. Despus esto se va a integrar, se va a diluir y va a entrar en proporcin; y en la medida
en que se vaya integrando, esto que al principio apareca como violencia desmedida se va a convertir
en empuje, decisin, capacidad de accin.
Pero si yo tengo mucho Marte, seguro que soy una persona muy dinmica; ahora, el primer paso de
una persona muy dinmica es hacerse cargo de la violencia que hay en ella, porque si soy dinmico
quiere decir que invado, se entiende? Pero si yo digo "no voy a invadir nunca", no soy dinmico; yo
tengo que comprender la energa de la violencia, comprenderla en m; no juzgarla, diciendo "esto es
malo, entonces no quiero serlo"; no puedo hacerlo, porque est en mi.
Est y se transforma, o sale por otro lado?
Est; si no hago nada, esto va a estar en mi vida; lo va a encarnar otro y lo voy a padecer. Si lo acepto,
tomo contacto con ello y aprendo de mi Marte, por decirlo as, eso se despliega, evoluciona, se sutiliza,
y se va convirtiendo en los niveles ms creativos de Marte, o cualquier otro planeta.
La fama de los escorpianos...
Lo que existe es una totalidad que nos muestra que son necesarias las doce partes del zodaco, que
cumplen una funcin que tiene un sentido; cada signo tiene su funcin, cada signo tiene su sentido. El
tema es comprenderlo. Por supuesto que en este paradigma humano de que todos queremos ser rosas,
uno dice "todos tendramos que ser de tal signo, y tal otro es un horror", pero esto es as, es como si
dijeras que todos queremos ser rosas y entonces el que naci cala que se mate. Pero eso es no
comprender la naturaleza de las cosas.
Cmo funcionara el tema de los opuestos en los signos; es decir, qu debiera yo observar en mi signo
opuesto, y cmo interactan energticamente hablando?
Bueno, se es uno de los conceptos fundamentales. Cada signo est ntimamente ligado a su opuesto;
comprender el signo opuesto es comprender la propia naturaleza, porque la energa es oscilatoria; no
es algo que est fijo, sino que se mueve y circula, y siempre va de un polo al otro polo; si yo no
comprendo el otro polo, cuando la energa va hacia el otro polo me tensiono, algo entra en conflicto.
La comprensin de los opuestos es esencial en el trabajo de integracin; esto lo trabajamos nosotros en
el segundo ao del estudio, en el primer ao se estudian los signos como en secuencia (Aries, Tauro,
Gminis, etc.); en el segundo ao se los vuelve a estudiar, pero por polaridades (Aries-Libra, TauroEscorpio, etc.). Eso permite ir comprendiendo el ritmo implcito que tiene la energa, la energa
502

siempre va a ir hacia el opuesto y va a volver, pero en el momento en que va hacia el opuesto, como yo
no lo reconozco, ah antagonizo y ah se arma un conflicto. Ms profundamente uno despus va
descubriendo que la energa se mueve en cruces, en tringulos, en forma de flor.
Esto de los ritmos, de la energa que va y que viene; este "ir", en un signo opuesto al mo, qu es lo que
yo ms tengo que observar: aquello que me molesta, aquello que es una virtud del otro signo? Por
ejemplo, qu pasa si yo me empiezo a relacionar con mucha gente de mi signo opuesto? Sera llamativo,
tendra que estar atenta a ver qu se me muestra?
Para simplificarlo, digamos que si yo tengo mucha carga con cierta persona o con cierta energa, que
me atrae muchsimo, o la detesto, eso est indicando que hay algo que est resonando en la propia
estructura que yo no reconozco en m. Hay una carga muy fuerte que est puesta all "afuera", y ese es
un indicador de una energa que est en m y que no est siendo reconocida. En principio, uno es
atrado por las personas, de esta manera ambivalente digamos, le suceden como el peor enemigo o le
suceden que se enamora de ellas, con estructuras energticas que uno tiene negadas.
Debiera reconocer en el otro algo propio?
Debiera reconocer en el otro eso que me molesta; esto es fundamental. Un efecto tpico del alumno de
primer ao que estudia astrologa es que comienza a estudiar los signos y dice "ay, s, tal signo es
horrible, los brutos de los arianos, los posesivos de los taurinos, los superficiales de los geminianos, los
soberbios de los leoninos, etc."; todo el mundo habla mal de todos los dems signos. En el mismo final
del primer ao ya algo se desarma; digamos que es clave comprender que todo signo tiene ciertas
cualidades, y por el solo hecho de tener ciertas cualidades tiene ciertas dificultades, tiene mximos y
mnimos, ninguna parte es perfecta, solamente la totalidad puede ser perfecta, y para que la totalidad
sea perfecta, yo tengo que tener comprensin y capacidad de juego y fluidez con todos los dems
signos.
Ah estara la trascendencia?
Claro, pero el primer paso de la trascendencia son los vnculos. En la astrologa se estudian los
vnculos; lo que me pasa con las personas es una radiografa de la estructura interna y de la mayor o
menor capacidad para resonar con el conjunto del universo. Si uno quiere resonar con las estrellas
pero no resuena con la persona que est al lado, ah vamos mal. En la astrologa se ven los vnculos
como una unidad; csmicos y personales al mismo tiempo.
A quin tendra que estar prestando ms atencin desde lo energtico y desde lo que tiene que ver con
esto de los signos: a mi signo opuesto, o simplemente a un signo con el que siempre me fue mal o con el
que nunca me llev?
Para empezar, como algo muy elemental digamos, si yo detesto sistemticamente a un signo,
empecemos a trabajar all. Ciertas caractersticas de personas que recurrentemente vienen a mi vida y
a m no me gustan, trabajemos all. Cul es el principio? El principio es que energticamente yo voy a
estar siempre en equilibrio; energa que yo no encarno, me encarna otro para m, porque tiene que
503

haber equilibrio. Pero como yo me llevo mal dentro mo con esa energa, tambin me voy a llevar mal
afuera, voy a tener siempre afuera alguien con el cual me voy a llevar mal. Si uno descubre eso,
descubre que el afuera es un espejo del adentro, el cmo me llevo con las personas pasa a ser esencial,
no es un problema moral o de buena conducta, es un problema de salud energtica. Diramos: uno, en
estado de salud profunda, no se lleva mal con nadie, no puede llevarse mal con nadie, porque hay una
capacidad de contacto con todo lo que lo rodea a uno.
Puede haber mayor o menor afinidad, pero no es un problema de ser bueno o de ser malo; es un
problema de integracin. Un ejemplo: un signo del cual uno tiene que aprender mucho es el signo del
ascendente, es algo que va apareciendo y siempre hay muchas personas en la vida de uno que encarnan
esa energa. Capaz que una persona que tiene mucha energa del signo del ascendente me hace algo
que es terrible, me hace algo malo, y yo quedo muy mal con eso. Ah, el punto fundamental es: puedo
comprender cul es el miedo que hace que esa estructura energtica se comporte de esa manera que
me hizo mal? Porque hay una razn profunda, no porque es mala; entonces yo voy descubriendo cmo
esa estructura energtica que yo tengo esta ligada a ciertos miedos, ciertas conductas que hacen sufrir;
entonces puedo comprenderla profundamente en mi. Despus arreglar cuentas con ella, pero hay que
ver que tuvo un sentido profundo ese desencuentro, tiene la cualidad de hacerme comprender un
aspecto de m mismo que hasta ese momento estaba en sombra o a oscuras.
Entonces, cmo tendramos que tomar el tema del ascendente?
El ascendente es una energa que yo tengo con mucha fuerza pero que generalmente no me identifico,
no me reconozco en ella y no la expreso plenamente; entonces me pasan muchas cosas relacionadas con
el ascendente, y en esas cosas que me pasan est la energa que tengo que aprender. Por ejemplo, si soy
ascendente en Aries, es posible que conozca muchas personas violentas, o deportistas, o muy rpidas o
muy invasoras. Al principio eso me asusta, pero despus ir descubriendo que eso forma parte de m.
Tiene alguna relacin con los conceptos de Alice Bailey?
S, fui formado en la lnea de Alice Bailey.
Hay informacin esotrica en la carta natal?
La astrologa es un lenguaje; es un sistema simblico altamente efectivo para distinguir vibraciones.
Digamos que es una distincin de vibraciones de tipo mental, bsicamente. Los colores, por ejemplo,
son una distincin de vibraciones de tipo astral; es a travs de otro vehculo, as como hay casos de
personas que hacen una distincin auditiva de la vibracin.
La astrologa es un cdigo de tipo mental, pero que tiene sus equivalentes; por esto nosotros
trabajamos con visualizaciones. En ellas cada signo tiene su color, hay colores, sonidos, texturas, hay
"sensorialidades" ligadas a cada signo. Lo que tiene la astrologa es que, al ser un mapa muy global, es
muy complejo y muy rico; es como un holograma muy complejo que no se reduce con mucha facilidad
a uno o dos colores. Es un tapiz de muchas hebras, y adems te va mostrando el ritmo cclico de ese
tapiz; puede ser que en un momento predomine una cierta coloracin y en un momento otra. se es el
tipo de informacin relativa a la energa que te da la astrologa: con otro tipo de sensibilidad y de
lenguaje, uno capta de otra manera, por otros caminos. En un punto, una persona con una sensibilidad
504

muy alta puede captar cualidades muy sintticas, a travs del color, o la vibracin o lo que sea; la
astrologa, en este sentido, es ms analtica, tiene ms que ver con una serie de detalles y con una
estructura compleja. Creo que son caminos que llevan al mismo lugar y que expresan distintas
cualidades, distintos tipos de sensibilidad.
Qu est pasando a nivel planetario que hubo todo un movimiento en el ao 99' con el 11 de agosto; qu
est pasando ahora con el cambio de milenio qu viene; cul es su opinin sobre este tema? O sea, hay
una astrologa para el planeta, tambin.
Yo dira que estamos en un momento extremadamente rico; limitndolo un poco, lo pondra desde
principios del ao pasado hasta mayo del ao que viene. Desde el punto de vista astrolgico hay un
cierto tipo de concentracin de energa que yo creo que tiene que ver con una definicin muy profunda,
como que algo se est definiendo muy profundamente en muchos niveles, para cada individuo, en lo
colectivo y en la civilizacin, en la relacin entre el ser humano y el resto de la naturaleza, en la
materia de la tierra. Si vamos a hablar con mucha amplitud, ac se estn produciendo movimientos
que tienen que ver con que la Tierra est entrando ms en contacto con el Sistema Solar, est
expresndose en un nivel ms profundo, est entrando en resonancia mucho ms grande con el Sistema
Solar, y esto implica una crisis para la Tierra, para el "ser" de la Tierra, no solo para la Humanidad,
que es una parte de ella. Esto implica una crisis para todos los reinos de la naturaleza y una
transformacin.
Desde el punto de vista de la Humanidad, creo que es muy difcil hablar de esto, porque ac hay un
cambio de era, y esto implica un cambio total de lo que creamos que era lo verdadero; entonces al que
est muy identificado con las creencias y lo que era verdadero en el ciclo anterior, lo que viene le
parece abominable; est esperando que suceda un cataclismo para que se le confirme que la cosa no va
para el lado "horrible" que l est viendo que va. Yo creo que la verdad no es un punto fijo, la verdad
cambia; lo que le pareca verdadero a la limitacin de la conciencia humana (por ms excelsa que haya
sido) en un ciclo anterior, de pronto descubre otra cosa nueva, porque se va revelando algo ms
complejo y ms rico, que antes no podamos verlo. Entonces, en este sentido, yo creo que va a emerger
mucho ms cierta cualidad propia de la especie humana que es el pensamiento; yo creo que al
pensamiento hay que entenderlo no como un fenmeno humano, sino como un fenmeno planetario,
digamos; es la Tierra la que crea al hombre y es la Tierra la que hace que el hombre haga ciertas cosas.
Todava creemos, tanto desde la omnipotencia como desde una supuesta sabidura, que el ser humano
puede hacer lo que quiere, y esto no es cierto; el ser humano es una expresin de la evolucin de la
Tierra y tiene sus lmites para moverse; la energa de la Tierra es la que est manifestndose, y creo
que se est manifestando un momento de la energa de la Tierra que es transformarse a s misma a
travs del pensamiento. La Tierra -como parte del Sistema Solar- cre el pensamiento en el ser humano
y a partir de eso se transforma a s misma, se altera a s misma, hace cosas que no podra haber hecho
por otro camino. Y esto es un nivel; es un nivel de algo que evolutivamente se expresa, y esto tiene que
ver (creo yo) con esta explosin tecnolgica. La tecnologa no es un fenmeno humano, es un fenmeno
planetario; es la vida de la Tierra que hoy es tecnolgica. Dentro de esta evolucin, creo que muchos
seres humanos van a identificarse plenamente con este movimiento, con encarnar este pensamiento
manipulador, esta energa de tercer rayo (si leste a A. Bailey); la van a encarnar y esto va a crear
cierto tipo de civilizacin, y esto es lo que tiene que ser en esta etapa, aunque tambin en ese
505

movimiento hay una desconexin muy profunda con algo esencial; pero al mismo tiempo creo que,
como en ninguna otra poca, va a haber una masa crtica de seres humanos que van a expresar otra
energa mucho ms sinttica y de correcta relaciones, que va a ir balanceando este movimiento.
Creo que estamos en un punto crtico; desde el punto de vista individual, es un momento de definicin,
para qu lado va uno; si va a engrosar este torrente de pensamiento frentico que crea y combina, crea
y transforma, o si va a engrosar la fila de lo que equilibra esto, que es una energa de mayor
sensibilizacin, una captacin de globalidad, un compromiso ms profundo con el florecimiento de
todo lo que existe. Esto no es ni bueno ni malo, es responder a la naturaleza profunda de las cosas. Pero
en este sentido creo que estamos en un momento crtico desde lo individual; va a haber muchas
definiciones en este sentido.
Ms concretamente, cuando habla de definiciones, qu es lo que quiere decir?
Quiero decir que es como una divisoria de aguas, no en el sentido arquetpico y soberbio de que stos
son los elegidos y stos son los rprobos, sino de que habr un predominio de cierta modalidad de
energa, y otros tendrn la posibilidad de encarnar una energa que es ms compleja, difcil de vivir,
pero que es imprescindible para el balanceo evolutivo. Puede ser que uno se identifique con lo
dominante y gire ah; puede ser que haga un movimiento ms complejo y ms rico, y que esto balancee
ms. En este sentido, cuantas ms personas hagan el movimiento ms integrado y ms rico, ms
balanceado va a estar todo.
De no ser as, qu pasara?
De ser as, creo que hay una oportunidad de que el hombre desarrolle mucho su nivel mental y al
mismo tiempo se abra en un nivel que podramos llamar "espiritual"; si no hay suficiente nivel de
masa crtica de personas que se abran en un nivel espiritual, (esto es como una puerta que est abierta
y se va a cerrar); en diez o quince aos ms esa puerta se cierra, y no se produjo cierto equilibrio, la
Humanidad va a girar por un largo ciclo en un gran poder mental, pero pobre espiritualmente. En ese
sentido creo que es un momento muy importante; ya no tiene que ver con la voluntad, tiene que ver
con la disponibilidad.
No creo que nadie pueda hacer algo desde su voluntad en este perodo porque lo espiritual tambien va
a ser distinto a otras pocas, sino estar disponible y no asustarse; si podemos responder a algo que nos
lleve hacia lo desconocido; hasta donde alcanzo a percibir yo, la clave est en entregarse a lo
desconocido, en entregarse a algo que uno crea que no iba a ser para uno. Esto es una clave de que
algo se est abriendo, de que algo est saliendo de los patrones viejos y de que algo se est integrando.
Por qu dice que es hasta mayo del 2000?
Es que hay una gran concentracin en el signo de Tauro; cuando hay mucha concentracin en Tauro es
que hay mucha definicin, es como si algo definiera una direccin. Es un punto de mucha tensin, un
punto crtico, en el que puede haber una gran crisis, pero que fundamentalmente es como si algo se
acumulara con mucha intensidad y entonces define inexorablemente. Pero si antes de esa definicin,
uno se asusta, o se achica, entonces la cosa se le puede venir encima.
506

La astrologa nos lleva a una espiritualidad?

Qu hay ms espiritual que darse cuenta en cada momento de que uno es una partcula de una red
que abarca todo el Universo? La astrologa es espiritual; su origen es eso. Volviendo un poco al
principio de la conversacin: cualquier astrologa que oculta esto, es que uno se apropi de la
astrologa, que uno la recort. Lo importante es tener presente el origen de la astrologa, porque a
veces uno se confunde y cree que el origen de la astrologa es la capacidad humana de darse cuenta de
que puede predecir el futuro, y no es eso; lo que hace es que el ser humano de pronto se da cuenta de la
realidad. Por supuesto que cuando nos damos cuenta de la realidad, lo primero que tendemos a hacer
es aprovecharnos de eso; es nuestra miseria.
Cmo se lleva el horscopo tradicional con el horscopo chino? Hay concordancias, no las hay, cules
son?
Bueno, yo no soy un investigador dedicado a investigar en profundidad la astrologa en diferentes
culturas, pero distintas civilizaciones han encontrado correlaciones entre lo que sucede en la Tierra y lo
que sucede en el cielo, con ngulos ligeramente distintos. El horscopo chino responde a algo mucho
ms colectivo; la civilizacin china tiene mucho menos percepcin de lo individual en el humano, por
eso es ms global y por eso se habla de "el ao del buey" o "el ao del dragn", pero en principio hay
equivalencias bastante fciles de hacer, hasta donde yo he investigado.
Qu significa la palabra "horscopo"?
Tiene que ver con la visin del tiempo. En griego "horos" quiere decir hora, perodo de tiempo, y
"scopos" visin.
Estabamos hablando que desde la astrologa se encuentra y se conecta con la espiritualidad. Para la
persona que por ah hoy est en bsqueda de un camino y que no sabe (porque uno a veces asocia que el
estudiar astrologa tiene que ver con una salida o con un desarrollo en esa rea), qu es lo que ofrece
CASA 11 o de qu manera funciona para que una persona se acerque a estudiar astrologa sin tener que
ser astrlogo?
La mayora de las personas que estudian en Casa 11 no entran a ella proponindose ser astrlogos,
entran atradas por un proceso en el que van descubriendo algo que por ahora los atrae pero que no es
necesario que se comprometan profesionalmente con ello; y a esta altura, el que se anota en Casa 11
sabe que va a iniciar un proceso de transformacin personal con la astrologa. Por ejemplo, en Casa 11
estudian muchsimos psiclogos y psiclogas, que no es que vayan a ser astrlogos, sino que van a
utilizar la astrologa dentro de su trabajo, y mucha gente en general que lo toma como un camino de
transformacin personal. Y tambin personas que van a trabajar como astrlogos y que van a ensear
astrologa. El espectro de salida es muy grande; lo que a m ms me interesa es el proceso de
transformacin personal; despus cada uno encarna lo que tiene que ser.
Es bueno hacerle una carta natal a un nio?
507

Es un tema muy delicado, suele generar mucha ansiedad. Digamos que hay que ser muy buen
jardinero para dejar que un chico florezca, ms cuando uno pretende saber algunas cosas del destino
de ese chico. Los padres se asustan mucho, los padres en general tienden a manipular a sus hijos,
entonces "si el astrlogo dijo tal cosa, entonces...". Es algo muy riesgoso; quizs una civilizacin mucho
ms sabia podra utilizarlo como un camino maravilloso para que creciramos mejor, pero con nuestro
grado actual de torpeza, lo que yo he visto es que se lo toma como un instrumento ms para el control
consciente o inconsciente que los padres ejercen sobre los hijos. Es de mucho cuidado. Yo he trabajado
mucho con cartas de chicos, pero trabajar con cartas de chicos siempre es trabajar con las cartas de los
padres. Lo importante es: el chico naci en cierto ambiente energtico por alguna razn, y lo que est
aprendiendo a vivir es la energa que est en esa familia; para que el chico crezca y evolucione, tienen
que cambiar los padres.
Las congestiones energticas del chico son justamente las congestiones energticas de los padres, que
no permiten que cierta energa se manifieste alrededor de ellos; entonces todo trabajo que se hace con
carta natal de chicos es con los dos padres, es fundamental trabajar sobre la mejor circulacin de la
carta de los padres. Eso automticamente revierte en mayores posibilidades para los chicos para
encarnar su propia energa.
Y si de nio me hicieron una carta natal y mis padres no cambiaron, cules son mis posibilidades al no
tener toda esta informacin?
A ver, digamos una situacin ideal: si los padres se van ampliando, van floreciendo, y la energa
circula, los chicos tienen muchas ms posibilidades; si los padres no pudieron hacerlo, el chico tiene un
trabajo ms fuerte por hacer, va a tener que hacer lo que los padres no hicieron, que es lo que sucede
casi siempre. Poniendo las metforas del principio: si pap y mam se tropezaron en esa piedra, yo
llegar hasta esa piedra, tendr que no tropezarme, tendr que darla vuelta y seguir adelante; tomar el
trabajo que ellos no pudieron hacer, y seguirlo. En este sentido la energa se hereda; mejor dicho la
dificultad con la energa se hereda; el chico nace con vibraciones en general muy semejantes a las de
los padres. Y si los padres se niegan a expresar ciertas energas, esta inhibicin va a ser heredada en el
chico. Si furamos ms sabios y pudiramos trabajar bien con nuestros hijos, lo que es trabajar
profundamente con nosotros, les aliviaramos el trabajo. Uno hara lo que tiene que hacer, y que el
chico arranque desde donde le corresponde a l.
Algn da en la Humanidad habr ms conciencia de quines somos y qu energa venimos a expresar.
Dejar la astrologa de ser una herramienta til, o siempre est ah al alcance de poder darme ms
informacin?
Yo creo que puede servir muchsimo para la educacin, pero tambin sera el momento en que pudiera
florecer una astrologa ms compleja. Hoy por hoy estamos centrados en la carta natal individual, y la
carta natal no es individual; la realidad son redes de cartas natales. Lo ms rico es hacer cartas natales
de familias, de generaciones, donde uno ve cmo la energa va encarnando y va buscando salida y va
tejiendo redes; yo creo que en el momento en que demos un salto de mayor integracin, va a surgir una
astrologa mucho ms compleja, mucho ms esencial, y seguir siendo til para procesos colectivos y
para comprender mucho mejor nuestra verdadera naturaleza. Imaginate si toda la Humanidad tuviera
claro que hay procesos cclicos y ciertos momentos de cambio que son necesarios, si esto fuera un
508

patrimonio colectivo y los gobernantes estuvieran en contacto con los movimientos cclicos de la
energa; sera muy til. Pero antes que eso, lamentablemente, algn gobernante se va a querer
aprovechar de la carta natal para que su pas crezca ms que otro, y esas pavadas.
Se hace eso?
Y, eso se hace. Siempre sale mal, por suerte. Yo creo que esto es importante: que el que sabe astrologa
o se acerca a la astrologa se d cuenta de cmo la avidez del ser humano hace que le pida a la
astrologa algo que no se lo va a dar; es como una ilusin, es la ilusin del control. La astrologa es
mucho ms rica, no tiene que ver con el control, pero por eso la astrologa termina fallando para el que
intenta controlarlo todo. Si no fuera as, la astrologa hubiera sido aceptada por todos. Por qu la
astrologa falla? Porque no est ligada al control, est ligada a otra cosa mucho ms profunda que es
comprender la naturaleza de ciertas corrientes energticas y aprender a acompaarlas, aprender a
navegar con ellas, hacer mejor los movimientos con la energa.
No pensar que "va a pasar esto, entonces voy a hacer lo otro para que no me pase, y con esto le gano a
otro"; eso es una mala comprensin de la astrologa, y ah falla la astrologa, y es bueno que falle; esto
es lo que tendra que comprender un astrlogo. Primer punto: la astrologa tradicional, que dice que
puede predecirlo todo, eso no es cierto, ningn astrlogo predice todo. Si hubiera uno que puede
predecir todo, a esta altura toda la civilizacin hubiera aceptado la astrologa, sera incontrastable.
Por qu ningn astrlogo puede predecir todo, por que es mal astrlogo? No; es porque ste no es el
juego, el juego es ms complejo. Entonces hay algo que no vemos, y que uno dice "si uno fuera mejor
astrlogo, podra predecir todo". No es as, el juego es mucho ms rico, mucho ms complejo, no est
predeterminado en el sentido de que cree el astrlogo que lo puede predecir todo. Lo que puede
predecir el astrlogo es cules son las condiciones energticas que se van a dar, lo que no puede saber
es cmo vas a reaccionar, y esto es fundamental. Yo creo que es importante que el astrlogo acepte que
lo mejor que puede pasar, es que suceda algo que no haya podido predecir; porque eso quiere decir que
los seres humanos estn ms abiertos, ms libres, y dan respuestas ms creativas. Si sucede lo que el
astrlogo predijo, es que la persona se comport estticamente.
Hay la relacin entre la astrologa y el karma?
Yo creo que aqu habra que meterse mucho con la palabra "karma"; ac tambin hay un paradigma
que hay que profundizar, si esto que llamamos karma es algo individual o algo mucho ms rico y
complejo. Tomando algunas cosas que hablamos, el karma esencial es el karma de la humanidad; decir
"ste o aquel karma" es fragmentar. Uno podra decir que cada uno tiene que aprender a encarnar la
energa con la cual ha nacido, y cada uno va a quedar atrapado en los conflictos de la mala
comprensin de esa energa. Esta mala comprensin, es individual, o es humana? Somos los humanos
los que no sabemos qu hacer con la violencia, el deseo, con el poder... Uno podra decir que hay una
historia, que hay cierto tema que es ms importante en una persona que en otra, pero yo prefiero
pensar en trminos colectivos, de que lo que tenemos que aprender es a salir de la cadena de causas y
efectos de las humanidad. No me gustan las cosas que hacen que se acente la sensacin de estar
separado de los dems.

509

As como antes comentaba que la astrologa no era predictiva, qu sucede con el pasado? A veces se
escucha que en la carta natal se pueden ver vidas pasadas. Es correcto, o tambin caemos en la
prediccin?
Yo creo que es un problema de enfoque; esto depende de la formacin y de las creencias de la persona
que hace astrologa, el condicionamiento de cada uno es lo que uno ve: unos hablan de vidas pasadas,
otros pueden decir que lo que ven son arquetipos, estructuras arquetpicas que son estructuras
colectivas que dibujan imgenes, escenas. Yo dira: es la vida pasada de ese ser, o es el pasado de la
humanidad lo que est condicionando a esa persona? Creo que son maneras que tienen su funcin y su
utilidad, y te vuelvo a decir, a m no me gustan, yo prefiero no ahondar la sensacin de exclusividad, de
"lo que me pasa es por m"; ya estamos en la psicologa, de "lo que me pasa es por mi mam y por mi
papa, si hubieran sido otra mam y otro pap sera otra cosa...", esto ya es una historia, digamos; y
despus le agrego la historia de que en otra vida yo hice esto y no hice aquello otro, y por eso me pasa
lo que me pasa, etc. Esto refuerza la sensacin de ego, me fija en milenios de ego. Y eso para m no
resuelve las cosas; creo que un camino mucho ms sinttico es decir "no importa quin lo hizo o quin
no lo hizo; lo hicimos". Los humanos matamos, odiamos, robamos, hemos sido crueles, llenos de miedo,
posesivos; no importa si fui yo o fuiste vos. Fuimos eso y an somos eso y todos tenemos que hacernos
cargo de eso.
Qu cosas puede tomar la gente de la energa que se est moviendo ahora en nuestro planeta?
Bueno, desde un punto de vista, esto del fin de milenio es una ilusin (sea el ao 2000 o el 2001), qu
significa que un chino, un japons, un judo brinden por el fin del milenio, porque no es as para ellos;
es algo ilusorio. Sin embargo creo que es una ilusin til, en el sentido que me parece que est
transparentando una posibilidad en la Humanidad de que haga un ritual, un ritual de invocacin, de
abrirse a lo nuevo, de terminar con el pasado y abrirse a algo que es nuevo, que es desconocido, y
entrar en otra etapa. En este sentido creo que es un ritual significativo; si uno puede tomarlo ms all
de la forma, ms all del merchandising, creo que realmente es una oportunidad para hacer una
celebracin, un ritual de despedida de lo viejo y de estar disponible para lo desconocido y que entre lo
desconocido a la Humanidad, y perder el miedo a lo desconocido y a lo que nos abre; en ese sentido
creo que vale la pena.

Buenos Aires, Repblica Argentina 23 de Diciembre de 1999

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Dilogos. Acerca de mente y totalidad

Por Eugenio Carutti y Alejandro Lodi
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La ltima pelcula de Darren Aronofsky puede ser vista como un proceso psico-alqumico en el que una
princesa integra su sombra -su sexualidad y su oscuridad- para completar la gran obra y fundirse con
el sol
Explotando esa capa oscura que tienen en su coraza los cuentos de hadas, el Cisne Negro es una nueva
manifestacin de la matriz de arquetipos que sale a la superficie (donde el mundo los integra) a travs
de Hollywood y en general de la logsfera que habitamos. La clave quizs de esta pelcula, que muestra
la maduracin de uno de los ms brillantes jvenes directores que tiene el cine actualmente, es esa capa
profunda del cuento de hadas -donde conviven en el mismo portal de un espejo la muerte y el sexodonde yace la sombra/inconsciente, y ah, en ese proceso lunar de hacer visible lo invisible, est la
alquimia. Uno slo puede imaginar a lado en esa sala oscura que se ilumin en la cada al lago del sol
de la princesa que abraza su sombra liberando su sexo a Carl Gustav Jung.
Pocas pelculas pueden invocar con tanta intensidad esas dos discplinas que Jung uni: la psicologa y
la alqumia, viendo en el proceso de la sublimacin de la piedra filosofal procesos anlogos en el
laberinto de la psique.
Nina, la eterna nia, que vive dentro del pastel-peluche fantasa encantada -bizarramente bajo la
vigilancia represora de la Bruja, su madre- en el mejor papel de Nathalie Portman (que slo por un
segundo logra ser el cisne nagual Set-Tezcatlipoca, posiblemente no lo habra logrado ms y luego la
luz y caer en el sol ) es la encarnacin del arquetipo multdimensional. Una lectura es la esquizofrenia,
el espejo fragmentado -en una psicocita perfecta cuando Nina se mata a s misma matando a Lily
(Mina Kunis) (ecos breves de Orson Welles en La Dama de Shangai) y el cristal se fragmenta-, con sus
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doppelgngers asediando con inevitables reminiscencias de Mullholand Drive, donde el deseo del xito
conduce a esa alternidad del sueo feliz de terciopelo (la diferencia entre el personaje de Noami Watts
en la pelcula de Lynch y de Portman en la de Aronofsky, es que el personaje de Portman es una artista
y completa su obra, y el de Watts es una vctima de la programacin mental de Tinsletown)
Como en otras pelculas (A Beautiful Mind, Shutter Island, por ejemplo) el espacio cinematogrfico se
convierte en el espacio mental de Portman, (el portal entre el psi y el cine, con un apellido
sincromstico); vemos poco a poco los dejos-destellos de la pesadilla de una nia que, pese a ser una
mujer, no deja de ser una nia (pero esa inocencia impoluta tal vez es lo que le permite completar la
obra final, bailar en el sol inmortal de la mente,: porque los nios todava pueden proyectar el
pensamiento mgico sobre la realidad). Y justamente ah entra la alquimia, la segunda lectura, cuando
el cisne blanco logra invocar un oculto cisne negro y hacerlo suyo, porque su frigidez y su fragilidad la
alejaban, el reto se sublima.
Nina, a travs de la espiral albinegra de manifestar su inconsciente para transmutar la energa de lo
que Jung llama la sombra, logra materializar en ella la trama de El Lago de los Cisnes: la princesa
que por un hechizo se convierte en cisne y que slo a travs del amor puro -un amor que trasciende
este mundo, y que, como todo amor pico, en la muerte encuentra su consumacin- puede revertir el
hechizo. La genialidad de Aronofsky es insertar en esta clsica historia musical al cisne negro como
catarsis alqumica del proceso a travs del cual la princesa hechizada se libera.
Un cisne negro que representa fundamentalmente el sexo. Nina es el estereotipo de la frigidez -con la
madre-bruja que castiga y mima en el mismo movimiento-: remprimiendo esa parte de s inexporada
pero innegable, que el colega de Jung, Freud, ligara con la niez para siempre, el sexo. Pero el sexo
tambin es la creatividad, el kundalini: en Nina es crearse otra: el Cisne Negro en el cual se transmuta
despus de todo un proceso drmatico (si acaso hollywoodesco con ese inserto del productor en el opus
de Aronofsky con la escena lsbica hot, pero sexo tambin con ella misma, Portman copula con su
sombra, con su reemplazo (y todo verdadero artista copula consigo mismo)) para poder liberar su
sexualidad y seducir al doble prncipe (el director y el actor-bailarn). No es balad que parte del
proceso de aceptar su energa sexual sea a travs de una pastilla de xtasis (como Di Caprio en Romeo
y Julieta) que le dosifica su doble Lily en un date-rape drug voluntario (en cierta forma es la misma
Nina la que coloc esa pastilla en la bebida clandestinamente): el xtasis puro, el MDMA, es una
sustancia diseada de origen para la psicoterapia, para la empata, en este caso la empata con su
sombra, y acabar follando con su fantasma en el aposento de la princesa embrujada.
No es casualidad que el personaje de Vincent Cassel, el desflorador de princesas, sea ms un dios
sexual, Dionisio-Pan avant guard, que un prncipe azul, es lo que hace negro al cisne. Es Zeus que viol
a Leda, en un salvaje ballet en el cielo, para crear a la mujer ms bella, Helena (el Cisne Blanco y
Nathalie Portman, el arquetipo de la mujer hermosa virginal (antes representado por Winona Ryder
en Hollywood)). Cuando Cassel le dice a Portman que se toque, que explore su sexualidad, le est
dando una leccin de ballet csmico: incorporar la dualidad, yin-yang. Es tambin el papel de Cassel
generar el celo -aquello que engendra, mayutica y parto- que le tiene Portman a Kunis con respecto al
maestro de ceremonias, y lo que la mueve a llevarse al ms all como artista, lo que le hace dar la

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estocada final de matarse para renacer frente al espejo fragmentado y transformarse en el pjaro
mgico que rebosa sexo.
Escalofros de kundalini subiendo al quinto chakra recorren el cuerpo del espectador a la altura de
donde naceran las alas cuando Nathalie Portman (es un doble?) se convierte en el cisne negro, un
proceso que inicia ominosamente en el metro cuando Nina desea -duda- tener eso que la hace poder
conquistar el papel y se desdobla: en el espejo vertiginoso de la estacin del underground (como Orfeo,
como los gemelos divinos Ixbalanque y Hubab Ku que tienen que viajar al inframundo para renacer y
disprarar el sol en el aro galctico del juego de pelota) en un momento que recuerda cuando Carlos
Castaneda se convirti en cuervo, que recuerda cuando la nia conoci el falo del sol en la noche, que
recuerda al nagual, la interfaz del lado oscuro de la divinidad. Un maquillaje en movimiento que vale
la pena destacar, unos ojos estupefactos que son ms ave que mujer, pero que llevan a la mujer al cielo,
finalmente, a travs del ave indmita.
Y la cada del final, en una pirmide negra con un sol de fondo (referencia al monlito negro
alqumico de Kubrick en 2001:Odisesa Espacial?), es el Ouroboros, la fusin total con la luz, con el
personaje, en la metaficcin. El ltimo dilogo de Nina en ese culmen -cisne blanco chamnico de
sangre- nos remite a una escena de la primera parte de la pelcula, cuando Cassel le dice que la
perfeccin no es slo tener control, tambin es dejarse ir, completa as la alquimia, la perfeccin del
cuerpo que se vuelve espritu -luz- al dejarse caer. Una frase de Terence Mckenna viene a la mente,
perfecta para el cisne (Tezcatlipoca que integra su Queztalcoatl):
This is what all these teachers and philosophers who really counted, who really touched the alchemical
gold, this is what they understood, this is the shamanic dance in the waterfall, this is how magic is
done: its done by hurling yourself into the abyss, and discovering that its a feather bed. Theres no
other way to do it.
(Esto es lo que esos maestros y filsofos que realmente contaron, que realmente tocaron el oro
alqumico, esto es lo que entendieron, que la danza chmanica es la cascada, as es como se hace la
magia: se hace arrojndose al abismo, y descubriendo que es una cama de plumas)
Queda poco que aadir a la consumacin alqumica pero quizs habra que mencionar que la luz
primero tiene que aceptar y amar su oscuridad para luego asesinarla (asesinndose) y as renacer
(como en el mito de la Rama Dorada): una muerte-puerta cuyo mximo smbolo es la cada en el sol, en
ese ltimo coqueto de Mercurio cuya rbita se anega en la helisfera: la pantalla se ilumina y la
pregunta fundamental es: sentiste t esa alqumia al final?
La tercera lectura que admite esta cinta, relacionada con la alquimia de la chica esquizoide que
transmuta su deseo, es la del artista, la del personaje de Portman (el portal) y la de Aronofsky. Nina
urde sobre el espacio de su trama aquellos obastculos que necesita para poder consumar su papel,
como un princesa alqumica; en este sentido todo su entorno es una proyeccin demirgica, no es real,
es la realidad creada por el arte. As Nina crea a Lily (Kunis) como su otredad, para poder transferir
esa energa de la sombra, crea, tambien la metarepresin de su madre para poder trascenderla, para
poder llegar al lmite, el nico punto donde se puede realmente hacer una transformacin profunda.
Algunos espectadores podran desencatarse con las manifestaciones fantsticas de la pelcula, las casi
caricaturas que aparecen a veces, pero son completamente justificadas dentro de la psique vuelta
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medio -cine- de Nina: el espacio por el cual transitamos. A fin de cuentas el artista -bailando sobre el
caos-, como el alquimista, es capaz de hacer su espacio interno su realidad externa.
Para concluir con unas menciones habra que notar la siempre fina banda sonora de Clint Mansell, un
imprescindible en la obra de Aranofsky, la cual nos lleva en corto al espacio mental y a su frenes ,
conduciendo al espectador por el mismo proceso alqumico del personaje.
La cinematografa de Matthew Libatique, en una paleta minimal buscando claroscuros y siempre con
tomas cerradas para interyectarnos a la mente de Nina y entrar a su subjetividad, movindonos en la
angustia y en el acoso, y as, despus, liberndonos con ella, merece tambin una mencin. Portman
aparece en todas las escenas de la pelcula -como ella como una refleccin de ella- lo que nos lleva a
experimentar la proyeccin de su psique en el mundo exterior.
Para el sincromstico conspirafan habra que notar el pase de estafeta de Winona Ryder a Nathalie
Portman, una metareferencia al interior de la industria, Portman es lo que era Winona Ryder -la nia
sensible y linda del arquetipo princesa Hollywood- y lo es tambin en la pelcula.
Como atenuante al lector, es quizs conducente notar que el autor tiene una tendencia a ver un proceso
de alquimia con suma facilidad, pero acaso no es parte de la propia alquimia espejeada ver este
proceso en todos lados y un guio a Aronofsky, quien tal vez ni siquiera sea consciente de que es parte
de una alquimia colectiva que posiblemente est transformando a todo el planeta?
Hacia una religin nica para la Nueva Era
Por Manuel Ignacio Quiles
Cuando le por primera vez en la Doctrina Secreta de Helena Blavatsky, que por detrs de todas las
religiones hay un solo principio espiritual algo obvio-, que lgicamente Dios es Uno y es el mismo de
todas las religiones, se hizo carne en m la necesidad humana de llegar a una religin nica para la Era
de Acuario, que uniese y no separase a los seres humanos, como es la realidad actual, donde las
discusiones religiosas cuando no guerras- son la cosa ms absurda de un mundo viejo que se
desintegra delante de nuestros ojos.
La nocin infantil de pueblo elegido, que no es ms que una manifestacin de ETNOCENTRISMO,
nos revela los restos de orgullo nacional o cultural que subyace a la idea de Dios de muchos pueblos:
Dios no elige a nadie, o en todo caso, los elige a todos; un padre divino no puede tener preferencias por
sus creaciones, y si las tiene, es ridculamente antropomorfo, esto es, hecho a la medida de emociones
humanas, peor, emociones mezquinas e inferiores (pura proyeccin de la necesidad inconciente de
reconocimiento).
Dane Rudhyar, en su simple genialidad, nos alert para algo que raramente se dice, pero que se cae de
maduro por lo sensato y realista: el que quiera tener un desarrollo espiritual completo, que por
principio es universal, debe tambin hacer una crtica o tener una visin objetiva de su propia cultura
o nacionalidad, lo que implica necesariamente salir de su pas y vivir largo tiempo en otra cultura (con
otro idioma), para abrir la mente a otros valores y apreciar crtica y objetivamente los valores de la
suya, en fin, debe llegar a desidentificarse de su cultura. El pez slo se entera que vive en el agua
cuando sale de ella y siente su falta
Para que no haya discusiones, debemos primero criticar el nombre de Dios, que mucha gente no
acepta, y con razn: lo podremos llamar PRINCIPIO NICO, PODER SUPERIOR, ESPIRITU
UNIVERSAL, la VIDA, el UNIVERSO, el SER, el VACO-VIVO, no importa, pero debemos superar
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nombres tradicionales como Alah, o aun Dios, que en s mismo ya es un nombre (adems, genrico,
pues si no, sera Diosa), y nos remite a una concepcin personalista, como que Dios es una persona,
y ello es antropomorfo, no es el Dios para todas las razas del universo, que ya pueden haber superado
el personalismo
A pesar de que Dios no es una persona, lo que rescato principalmente de la tradicin cristiana que la
budista no tiene, es el dilogo interno (llamado oracin), uno puede dialogar con el Poder Superior,
desde el corazn, desde la humildad de la condicin humana, y saber que ser atendido, al nivel de la
necesidad de cada uno. Tambin dicha tradicin usa extensivamente la metfora del Padre y el Cielo,
que rescato como metforas tiles y cercanas a la verdad, si la complementamos con la de la Madre,
que no es precisamente la Virgen Mara (slo un nombre entre tantos), y s la Madre Materia que
nos dio el cuerpo y el hogar en la Tierra.
Una de las premisas de esa nueva religin, es que NO DEBE BASARSE EN LIBROS SAGRADOS,
esto es, escritos que se consideren la revelacin directa de Dios a un grupo de gente. Si una religin se
basa en libros, significa que el elemento mental ser el constituyente esencial, por ms elevado que sea,
y que las interpretaciones de lo escrito se convertirn en argumentos mentales que llevarn a las
divisiones.
He aprendido que lo mental superior, que es el lenguaje de las religiones (doctrinas, smbolos), puede
acercar al Espritu, pero no es el Espritu, pues ste es Vaco y Espacio. La mente imita al espritu, y
puede creerse a s misma en sus imitaciones
En todo caso, los libros que se mantengan, se podrn consultar en una investigacin personal, pero con
dos salvedades importantes:
a) los libros no se podrn tener, como una propiedad a la que se vuelve una y otra vez y se memoriza:
slo consultarlos sin escribir, o escuchar sus enseanzas en tradicin oral, pues as la mente va a
seleccionar espontneamente lo que le puede o debe quedar.
b) la investigacin o escucha de lo escrito no debe nunca limitarse a una tradicin, y s a varias, porque
como decamos, Dios es, en ltima instancia, la fuente de todas las fuentes, y si la persona prefiere una
tradicin, no ha hecho la crtica cultural que hemos sealado ms arriba.
Ms all de textos, una religin sirve para re-ligar, conectar de nuevo, porque la condicin humana
lleva necesariamente a desconectarse de las fuentes, a alienarse de los orgenes, a perder la conciencia
de la esencia de la existencia. Y esta conexin se puede adquirir espontneamente, directamente, o a
travs de tcnicas como la meditacin, los rituales, o el dilogo interno que propugnan las
Psicologas Trans-personales (versin aggiornada de la oracin).
Otra premisa de la nueva religin es la superacin de toda imagen privilegiada acerca de la divinidad.
Una definicin provisoria sera: El Espritu no tiene identidad. En todo caso, se puede aceptar la
creacin espontnea de smbolos, metforas y mandalas provisorios y mltiples, con la condicin de
saberse parciales, provisorios y reemplazables. Tambin otra definicin relacionada a lo mismo es: el
Espritu es inefable, las palabras y los smbolos jams alcanzan a abarcar su naturaleza, y hablar
mucho de religin, o definir lo espiritual, no es aconsejable: toda Teologa queda totalmente perimida y
obsoleta.
Como veremos ms adelante en uno de los tems, la religin que propugno es absolutamente personal,
no es ms que la explicitacin de la BSQUEDA ESPIRITUAL que es inherente al Ser Humano, y esta
bsqueda es individual e intransferible. Qu buscamos? Buscamos respuestas a las eternas preguntas
Quin soy?, De dnde vengo?, Adnde voy?, Cul es el sentido de la Vida?, Cul es mi
misin?, Cul es el camino, el mtodo?, Cul es la esencia de la Realidad o del Universo?,
Qu es todo esto, Quin o Qu cre al Mundo y para qu?, etc., etc., etc.
Y otra cosa que buscamos en esta nueva religin particular es el impulso de mejorarse a s mismo,
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ser cada vez mejor persona, REALIZAR TODAS LAS POTENCIALIDADES, la Auto-Realizacin, al
decir de Masslow. Por supuesto que no se trata de sentirse una persona justa, y de compararse a los
dems, pero la bsqueda de reconocimiento, que es inherente a la condicin humana, debe transferirse,
de los padres, los pares, la sociedad, un Ser Superior, o cualquier absoluto que el Ser Humano invente,
hacia S Mismo, M Mismo, el Self o Yo Superior. Soy yo, es cada uno, que conocindome,
conocindose, puede juzgar neutramente si est creciendo y mejorando, cul es el Ideal de cada uno
(libre de Ideales familiares, culturales, de cualquier mandato inconciente) y sentir si se est en camino
hacia l. Y esto pasa por otro tem, que es el auto-conocimiento radical.

Cristianismo + Budismo + Taosmo + Religiones de la Naturaleza

Despus de tanta bsqueda, se fue construyendo dentro de m una sntesis de las mejores
contribuciones del Cristianismo, del Budismo, del Taosmo y de las Religiones de la Naturaleza, estas
ltimas barridas del mapa cuando el Cristianismo se hizo hegemnico. Tambin se habla que el Corn
tiene revelaciones y sabidura de nivel altsimo, pero no he tenido contacto con esa tradicin.
Igualmente con otras tradiciones, como las revelaciones Baha-i, Kryon, Saint Germain, Chamanismos,
Ufologa esotrica, etc., etc., por supuesto que no soy yo ni nadie quien define las investigaciones del
buscador espiritual, slo alerto para no apegarse a una sola revelacin, y para no quedarse en lo
mental.
Cristo y Buda son avatares que vienen ambos- a revolucionar las tradiciones judas e hinduistas
respectivamente (por eso no fueron aceptados en Israel ni en la India, sus pases de origen), por lo que
podemos dejar de lado, simplemente, las tradiciones antiguas. De la tradicin hebrea que es la Biblia
del Antiguo Testamento, pueden tomarse los escritos de Salomn, y de los Vedas de la tradicin
hinduista, el Baghabad Gita, y ya es mucho la lectura de esas fuentes revelan innegablemente una
sabidura superior y limpia de etnocentrismo y religin antigua.
Para aceptar la tradicin cristiana viva, hay que leer directamente los 4 evangelios, sin influencia de
nadie, limpiando toda influencia de la Iglesia Catlica (desde los Hechos de los Apstoles de San
Pablo), principalmente el Concilio de Trento, que prohibi las tradiciones llamadas gnsticas o
apcrifas, hoy rescatadas, como el evangelio de Santo Toms, que es interesante leer y comparar.
La tradicin religiosa cristiana ha privilegiado una visin histrica de Cristo, que hay que combatir, y
construir la visin del principio crstico, a-histrico, del Cristo dentro de nosotros, que no es ms que la
chispa divina que conforma el Espritu, o el Yo Superior, yo y el Padre somos uno Solamente la
tradicin de los msticos cristianos se salva de ese grave error histrico.
Para la tradicin budista, hay que entrar en contacto con las Cuatro Nobles Verdades y luego, con la
Cadena de los doce eslabones del origen dependiente, enseanzas directas de Sidharta Gautama, el
Buda, y que tan bien estn simbolizados en el mandala de la Rueda de la Vida. Tambin el Libro
Tibetano de los Muertos, del que hay versiones aggiornadas. Si la persona se dice budista y no ha
ledo esos textos bsicos, seguramente est siguiendo una tradicin particular dentro del Budismo, que
es lo que se critica de base aqu, el divisionismo. Lectura de lamas como el Thartang Tulku y Chogyan
Trungpa han sido inestimables para m, pero seguramente hay muchos ms que pueden guiar a otros,
recordando que, para el budismo, ms importante que la lectura y la bsqueda de un maestro, es la
prctica de la meditacin.
Del Taosmo, basta con leer el Tao-Te-King, que es cortito, y el I-Ching, maravilla del conocimiento
humano, libro literalmente mgico.
Para rescatar las enseanzas de las Religiones de la Naturaleza, hay que primero entrar en contacto
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directo con Ella, con sus poderes y fuerzas, como por ejemplo el Sol, la Tierra, la Naturaleza viva en
forma de plantas rboles, frutas, hierbas, flores- piedras y animales, y principalmente con los otros
Sagrados Elementos, como el Agua, el Fuego y el Aire (o la brisa, o el viento).
Cuando uno se va despertando, puede ir entrando en contacto a todo momento, pues la Tierra es el
suelo que pisamos y todos los objetos, el Aire entra constantemente en la respiracin, el Agua es
sagrada hasta en las frutas, el caf, el vino o la que sale de la canilla y la ducha, y el Fuego debe
reconocerse desde el que sale por la cocina, hasta el que va por los cables en forma de electricidad (y
que es el combustible de todos los aparatos modernos). Por ello la alimentacin es fundamental en una
religin para la Nueva Era, la respiracin todava ms, y la contemplacin, el contacto y la devocin en
paisajes o lugares sagrados de energa especial (que son muchos ms que los preconizados por la
mistificacin popular o New Age, pues en realidad, toda la Naturaleza es Sagrada)

Uso de Substancias Entegenas (en teo genos)

Habiendo experimentado durante aos y aos la Ayahuasca, bebida sagrada de la Amazonia, en el
contexto de las dos religiones principales del Brasil (organizadas y legales, la Unio do Vegetal U.D.V,
udv.org.br.- y el Santo Daime, santodaime.org.br), del Chamanismo Peruano, en grupos disidentes, y
solo; y habiendo tenido formacin en Psicoterapia Psicoanaltica y Psicodramtica con Alucingenos
(en la Escuela de Psicodrama de La Plata con Dalmiro Bustos), sostengo que la experiencia con
substancias entegenas, especialmente la Ayahuasca, el Peyote y el Sampedrito, tomadas en rituales
con conduccin y gua experimentada, es fundamental para el auto-conocimiento profundo y como
condicin de La Verdad, pues se pierde toda racionalidad y uno es tomado por el Espritu,
literalmente, y todos los conceptos mentales son puestos a prueba, todos los smbolos, todas las
creencias, entrando en ellos en profundidad

La Astrologa como ciencia sagrada, gua privilegiada de lo Superior.

Primero deca en el futuro todos los psiclogos usarn la Astrologa, y tambin, la Astrologa es
demasiado seria para que slo est en manos de los astrlogos, con lo que quera apuntar a la
universalidad y sacralidad de ese conocimiento superior. La Astrologa, ms que cualquier sistema
mntico (Tarot, etc.) es cientfica porque se basa en el movimiento objetivo y exacto de los planetas, se
basa en la Astronoma que es una ciencia exacta.
Despus de haber probado su eficacia, su magia, y su universalidad, y de haber reconocido que es un
conocimiento de origen divino que explica TODA la realidad, no puedo dejar de postular que cualquier
religin que se proponga nica pueda ignorar ese conocimiento. La Astrologa es el ordenador de
Dios, por as decir, son los principios que hacen del Caos un Cosmos (orden, organizacin, belleza), y si
no se la reconoce, es porque no se la conoce Como le deca Newton a Halley, que lo vena a interpelar,
Sir, yo no puedo discutir sobre Astrologa con Ud. porque yo la he estudiado, y Ud. no.
Adems de explicar y ordenar el Cosmos, es una gua privilegiada de auto-conocimiento, por ello se
llama mapa a la configuracin planetaria de los cielos en el momento de nacimiento, pues es una gua,
como todo mapa el mapa astral, ms que el Tarot, es un espejo del alma individual, y no se lo
puede dejar de lado con actitudes auto-suficientes, que rozan la ignorancia. No hay otro instrumento
cientfico que nos hable, por ejemplo, de la misin espiritual de cada uno
Por supuesto que hay que dejar de lado las actitudes de dependencia de los astrlogos, y usarla
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individualmente, pues creo que no es una profesin o especializacin, y s un instrumento

valiossimo, un tesoro que nos remite al orden superior, medio de contacto (re-ligar) y que por ello no
debe implicar intermediarios, como fue la historia de los sacerdotes y de la Iglesia, concepcin funesta.
Todos los astrlogos que cren dependencia, y que no enseen a la gente a guiarse sola, estn usando
maniobras de poder y repitiendo la historia de la iglesia catlica.
Algunos podrn objetar como lo hacen-, que la astrologa occidental de los planetas y de los 12 signos
est superada, y la que vale es la Astrologa Maya. Yo les digo que hablan desde la ignorancia y el
desprecio, fundamentndose slo en el ao de 13 lunas y otros principios de los mayas sobre el tiempo,
que, aunque vlidos, no niegan otro principio de organizacin.
He estudiado la Astrologa Maya, y comprobado que es verdadera, pero es un sistema todava muy
abstracto (le falta historia de adaptacin a la psicologa occidental) que nos remite ms a la Galaxia
que al planeta Tierra, y que se complementara a las mil maravillas con la astrologa occidental, si
estuviramos abiertos a la sntesis. Hay que sumar, no restar, y el desprecio de otro conocimiento
sagrado como superado, es lisa y llanamente prejuicio, ignorancia y mala fe.

El Auto-conocimiento radical como indispensable

para el desarrollo espiritual del futuro.
El auto-conocimiento comienza a tener un valor religioso y trascendental con los filsofos griegos de
tradicin tica, como Pitgoras y sus discpulos, que cultivaron el hbito del auto-anlisis, y como
Scrates, que habla de ella por la 1 vez de forma explcita, concete a ti mismo (y conocers a
Dios, como reverso de la frase).
El Psicoanlisis trae el auto-conocimiento a un primer plano para el mundo moderno, con crticas
cidas y bien fundadas a la religin, basadas en el descubrimiento de motivaciones personales
inconcientes, como deseo de reconocimiento, miedo al castigo, miedo a la muerte, defensa neurtica de
impulsos sexuales o agresivos. Pero dicha crtica tira al beb junto con el agua sucia de la baera,
esto es, niega la necesidad natural de trascendencia del ser humano, el impulso religioso en el decir
de Jung.
Creo indispensable un largo proceso de auto-conocimiento como fundamento del desarrollo de la
espiritualidad, el viaje del alma, o el camino del hroe que normalmente se desenvuelve en la 2
mitad de la vida, pero para cada uno es distinto. Y esto es una premisa para una religin del futuro: la
religin de la Nueva Era no puede ser una religin de masas, sino una religin que slo puede ser
personal.
Lo que para la gran mayora puede ser un buen consejo, o una prescripcin tica que con buena
intencin busca ayudar al desarrollo del alma, para una minora puede ser un desastre, y ese
discernimiento slo lo da el auto-conocimiento. Por eso las religiones bien intencionadas como las
basadas en el esoterismo, o an las del Ayahuasca, pifian en sus doctrinas ticas porque es para todos
igual, se habla para todos los discpulos por igual, sin llevar en cuenta las diferencias de personalidad y
el momento del individuo.
Para ese viaje del alma que es el auto-conocimiento, valen todas las tcnicas psicoteraputicas
modernas, especialmente las transpersonales, pues las personalistas pueden poner una traba en el
desarrollo de la parte espiritual, simplemente porque no creen Son de especial valor la Psicosntesis
y la Regresin a Vidas Pasadas, pero un buen psicoanlisis durante bastante tiempo crea las bases para
el hbito del auto-anlisis.
Lo que necesita aclararse, es que el proceso de auto-conocimiento es largusimo, dura muchos aos, se
va profundizando como por capas, las capas de una cebolla, y nunca puede darse por encerrado, pues
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va hacia el conocimiento ntimo de la mente y su funcionamiento, como predican los budistas, que
termina en una limpieza feroz del psiquismo, de todos sus contenidos. Hay que superar la psicologa de
los contenidos de conciencia, e ir hacia una psicologa de los procesos y del descubrimiento de los
patterns de cada uno, de las pautas bsicas de conducta de cada uno, o del mito personal, como
dicen los terapeutas junguianos.

El trabajo corporal como novedad en el auto-conocimiento

Aunque es parte del auto-conocimiento, el trabajo especfico con el cuerpo y con la energa corporal ha
sido destacado aqu, porque es una completa novedad en el desarrollo espiritual moderno y del futuro,
aunque muchas tradiciones no-occidentales ya lo han subrayado, como la Yoga, el Kum-Ny, el ChiKun, el Tai-Chi, la medicina China.
En Occidente ha prevalecido una fatal actitud de rechazo del cuerpo, desde el Cristianismo, pasando
por todas las tradiciones esotricas que son absurdamente mentales-, hasta muchos grupos de la
Nueva Era, superficiales o basados en revelaciones que se consumen leyendo largos textos de
innumerables libros. La visin de los padres de la Iglesia, castigando sus cuerpos, portadores de
impulsos naturales, y ms, atribuyendo al diablo tales impulsos rechazados y por ello mismo
escindidos, es una imagen que ha permeado toda la historia de la religin occidental hasta hoy.
Entonces, otra premisa fundamental de la nueva religin es la dimensin espiritual de la materia,
comenzando por el cuerpo. Nunca ms la famosa dicotoma Materia-Espritu, menos todava Cuerpo
vs. Espritu.
Aqu cada uno escoge un camino o tcnica, y, experimentando cul es la ms indicada trata de ir a
fondo!... actualmente hay miles de escuelas de trabajo corporal, la persona va a tener muchas seales,
en SINCRONICIDAD, y finalmente va a escoger.

La naturaleza de Dios es una Cuaternidad:

EN EL NOMBRE DEL PADRE
(Espritu Creador, el Gran Espritu coordinador de todos los espritus)
DE LA MADRE
(la Creacin, la Naturaleza, la Tierra, el Cuerpo:
smbolos: Virgen Mara, Pachamama, Iemanj, etc)
DEL HIJO
(Espritu y Alma Individual)
Y DEL AMOR
(la Humanidad, el Grupo, la Ecclesia, la Comunidad,
el conjunto o unin de los espritus individuales)

519

Manuel Ignacio Quiles

www.solastrochart.com.ar<
Los tristes prejuicios astrolgicos.
Por Manuel Ignacio Quiles Sibantos
Fuente: www.solastrochart.com.ar

A mi no me gustan los acuarianos todos los geminianos son superficiales Conozco

bien a los librianos, siempre son falsos o complicados Los capricornianos son terribles Dios me
libre de los escorpianos. Tal signo es malo / difcil / inferior.
Declaraciones como stas denotan prejuicios astrolgicos, actitudes preformadas delante de personas
de ciertos signos solares que nos alejan de ellos, o nos hacen actuar siempre igual, es decir,
negativamente.
Todos tenemos prejuicios astrolgicos. Hasta los astrlogos (recientemente una famosa
declar que no le tena confianza a Kirchner porque era de Piscis, y todos los piscianos
son una nube de pedos...). Yo mismo luch largo tiempo con uno hasta que lo venc. La gente comn se
basa en su experiencia con personas de su medio que son de determinado
signo y saca conclusiones apresuradas. Con aproximadamente 3500 cartas natales en mi haber, puedo
afirmar que en todos los signos hay personas buenas y malas, simpticas y antipticas, burras e
inteligentes, espiritualizadas y materialistas, cortas y largas de mira, concientes y alienadas, trabajadas
y perezosas, neurticas y saludables. El grado de desarrollo tico, el amor, la voluntad, la conciencia,
no se encuentran en una carta natal, eso es espritu puro y depende de la persona, del ser, y no de la
personalidad o del alma, que es lo que refleja un mapa astral. Mucho menos depende de los signos
solares.
No hay signos buenos o malos, mejores o peores, todos son partes indispensables de la
totalidad que somos, que refleja la Totalidad que es Dios. Si tenemos prejuicios astrolgicos no estamos
ms que hablando de la dificultad de lidiar con esa parte nuestra, una pura proyeccin.
Si hablamos mal de algn signo, patticamente estamos hablando mal de nosotros mismos!... Pero
entonces por qu siempre me encuentro con taurinos jodidos??... pues porque simplemente ud. atrae
ese tipo de taurino que refleja su problema interno... Cuando uno supera el conflicto con esa parte,
comienza a atraer mgicamente personas increbles y diferentes de ese signo solar. Si ud nota que
ciertos signos solares le son antipticos o desagradables (frecuentemente son de alguno de los padres),
tmelo como una oportun idad de auto-conocimiento y transformacin.
Reflexione sobre qu cosa es lo que no le gusta de ellos, y en un acto humilde de introspeccin,
reconozca que Ud. tiene problemas con esos rasgos, que si los ve en los otros y los rechaza, por algo es.
Una vez es casualidad, ms de una vez es destino. Y destino es lo que ignoro de m mismo. La Sombra
no integrada que me quita libertad.
Jesucristo y la Astrologa

520

Por Manuel Ignacio Quiles Sibantos

Fuente: www.solastrochart.com.ar

Si hay tanta polmica en torno a Jesucristo y al cristianismo, se debe a que la era astrolgica de Piscis
se est cerrando, era de 2000 aos que el Nazareno inaugur y le dio el tono, cambiando la historia: el
amor universal y la compasin son valores de Piscis. En todos los fines de era, hay un cuestionamiento
de sus valores y un balance general, antes de pasar a la siguiente (que es la Era de Acuario).
La era de Piscis se caracteriz por dos fases: una de rechazo generalizado a la materia, al mundo, al
cuerpo, exaltando el Reino de los Cielos, y que podramos superponer con la Edad Media (que no fue
oscurantista, la Inquisicin es al final de esa Edad); y otra de culto a la materia que incluye el
nacimiento de la burguesa, el lucro, el mercantilismo, los nacionalismos, el racionalismo cientfico, el
capitalismo. sta ltima fue regida por el signo de Virgo, el polo opuesto a Piscis, polos a los que damos
un valor unitario: no existe Piscis sin Virgo. Los dos peces enfrentados marcan aquella dicotoma
excluyente que nos acompaa desde entonces: el espritu o la materia, el alma o el cuerpo, el misticismo
o el sexo, el Cielo o la Tierra.
En la nueva era debe hacerse la unin, el casamiento de esos aparentes opuestos. El Padre Nuestro nos
habla de esa relacin; el Hijo, Dios hecho carne, es su smbolo vivo.
Jess es martirizado, los primeros cristianos son perseguidos tambin, pero despus se da vuelta la
tortilla: los judos son los perseguidos, encarnando la sombra del capitalismo, que es el afn de lucro.
Sabemos que el chivo expiatorio es una dinmica del signo de Piscis: hay que encontrar un culpado
para que cargue con lo que no nos gusta ver de todos nosotros, en fin.
La culpa la tienen los padres, la sociedad, una raza, el gobierno, fulano, algo que no soy yo (la completa
responsabilidad por la vida es uno de los valores de la nueva era). Salvador y Vctima, sufrimiento y
redencin, son arquetipos de aqul signo. La renunciacin, el sacrificio en aras de la Totalidad (vivida
en el mundo) es un valor de una poca que est llegando a su fin. Ama a tu prximo (los cercanos)
como A TI MISMO no es precisamente un mensaje de sacrificio.
Deja todo y sgueme es simblico, un mensaje de des-identificacin: deja todas tus identidades
(familiares, nacionales, de gnero, de roles) porque el Espritu no tiene identidad. El sacrificio es
simblicamente el dejar el pasado, el peso de todas las inercias, el salto corajudo a la libertad
521

espiritual. Dejemos las dicotomas, los conflictos. Amar al enemigo es exactamente dejar de sealar
culpables.
El destino personal y el destino colectivo
Por Mariano Quintas

Podemos comprender nuestro destino personal sin considerarnos emergentes de un proceso colectivo,
sin sentirnos parte de una bsqueda compartida que nos convoca a ensayos y a permanentes revisiones
de nuestros patrones, deseos y fantasas?
Al hacer cartas natales nos encontramos con temas recurrentes en las entrevistas, por ejemplo resolver
la relacin de pareja o atravesar las crisis matrimoniales coincidentes con la adolescencia de los hijos.
Estas temticas las vivimos como "mi" dificultad con los vnculos o la de "mi" pareja, Lo percibimos
como un problema individual, ntimo.
A su vez, cuando compartimos espacios de reflexin sobre la crisis de la estructura familiar, los nuevos
roles femeninos - masculinos o los cambios econmicos en el mundo globalizado, lo hacemos en un tono
distante o terico de forma tal que no registramos el modo en que estamos implicados directamente.
Los acontecimientos y los procesos de transformacin planetaria son atribuidos a una entidad
impersonal: lo "colectivo".
Ahora bien, estos temas son slo problemas personales? nuestros deseos no implican a otros que
forman parte de la misma bsqueda colectiva? es posible satisfacer nuestros anhelos afectivos en esta
transicin planetaria? podemos resolverlo solos?
Astrolgicamente, hemos reparado en el hecho de que existen millones de seres humanos que en la
segunda parte del siglo XX convivieron con el pasaje de Plutn Urano y Neptuno por los signos de
Libra y Escorpio? Estas posiciones marcan una profunda necesidad de redefinir el encuentro, el
vnculo amoroso y el intercambio de energa con el otro polo.
Por ejemplo, uno de los procesos recurrentes es la desilusin respecto del amor idealizado de los
neptuno en libra durante los trnsitos sucesivos de Urano y Plutn en libra, encarnados en las
posiciones natales de sus hijos (con Urano o Plutn en este signo), que vivieron y acompaaron a sus
padres en los divorcios y la resignificacin de los encuentros amorosos; y quienes a su vez expresan
stas marcas psquicas - energticas a la hora de generar sus encuentros.
Esto ejemplo nos pone en contacto con la medida en que nuestros dolores y anhelos "ntimos" estn
inscriptos en el viaje de la conciencia de la humanidad que nos constela. La experiencia de aquellos que
vivimos con la astrologa nos obliga a vincular el macrocosmos con el microcosmos. El yo en lo
colectivo. Este es un trabajo vivencial en tanto se nos hacen evidentes las conexiones de nuestros
propios dramas personales con el contexto. Nos compormete a ahondar en una percepcin que enlace
lo personal con lo colectivo.

El individuo y su vinculacin con el contexto

La idea de individuo surge como categora perceptiva en la modernidad. La percepcin de la
conciencia propia, profundiza un proceso de diferenciacin con respecto a los otros y al mundo que nos
rodea.
522

Esta inquietante y maravillosa relacin entre la parte y el todo ha sido explorada desde mltiples
disciplinas, la biologa, la fsica y qumica han posibilitado descubrimientos espectaculares para pensar
la energa, modificando posturas epistemolgicas. La psicologa ha introducido categoras de anlisis
fundamentales y muchos pensadores y filsofos han hecho contribuciones significativas en esta
materia.
La astrologa, entre ellas, es un lenguaje que concibe a la conciencia en su contexto, situada y en red, es
decir en una trama vincular. A la vez que da cuenta de la funcin solar como fundamental para la
creatividad personal y la singularidad, la enmarca en un juego relacional y reticular que obliga a
resignificar la idea de centro como individuo aislado (concepto que surge de separarse del clan o luna).
Sabemos que para ingresar a la era de acuario -recordemos que es conciencia de constelacin, el
primer paso es leo, el desarrollo de la individuacin y la funcin solar. Este complejo proceso en el cual
las identidades solares -y en trminos esotricos las personalidades integradas- se desarrollan, ha
implicado sincrnicamente una creciente disociacin y una altsima fragmentacin entre el "yo" y el
contexto -tanto vincular como ecolgico- en el cual esta singularidad se manifiesta.
Durante esta fase de hipervaloracin del individuo, lo colectivo queda inscripto como destino. Nos
ubicamos como un "yo" que se las rebusca para dar respuestas a "circunstancias externas".
Sincronicamente damos respuesta a infinidad de situaciones en la bsqueda de satisfaccin del deseo
personal, y as construimos y reforzamos patrones arquetpicos vinculares. Percibimos nuestra
participacin en el viaje colectivo?
Podemos reconocer un primer paso en enlazar lo individual con lo colectivo, cuando decimos que
somos seres vinculares, que el otro juega mis energas en sombra por destino, y que yo le juego sus
energas en sombra al otro. Pero estas consideraciones aun parten del "yo" y ubican al otro como
reflejo de mi energa no introyectada. Es sta una perspectiva suficiente? alcanza para dar cuenta de
la red vincular?
Para profundizar este proceso es necesario concebir la funcin solar no solo como discriminacin (del
clan, nacin, familia, origen -luna-), o sea individuo que se asla, sino como parte (de la red acuariana).
Para vibrar en otro nivel es clave comprender la individuacin como base y emergente de la era de
acuario, y a la trama colectiva como sustancia generadora del individuo.
El rol de los planetas generacionales - transpersonales: el sujeto colectivo
Es impactante observar que todas las personas que hoy tienen entre 11 y 64 aos, al menos la mitad de
los humanos que viven actualmente en el planeta forman parte de estas generaciones con una
secuencia temtica en libra y escorpio (todos los nacidos entre 1942 y 1995).
Ser que este grupo de humanos tenemos el desafio de concebir el vnculo (los intercambios de
energa entre humanos, entre varones y mujeres, y con el contexto planetario), en una nueva
modalidad que habilite una sensibilidad acuariana?
Nacemos en un tiempo y un espacio determinado que compartimos con muchos otros individuos. Cada
generacin porta combinatorias especficas con su correspondiente circulacin de energas y posibles
alquimias. Recorre los temas que se van presentando, con mitos propios, deseos, anhelos y sobre todo,
formas diferentes de sentir el mundo. Teje en una direccin especfica.
Aun no sabemos dimensionar en que grado somos partcipes en nuestra vida cotidiana de la generacin
a la que pertenecemos. Esta inscripcin nos genera una fuerte resistencia, en principio nos hace
conscientes de la finitud, y en esta dimensin, es tambin un lmite al "yo". A su vez, denominar
"transpersonales" a ciertos planetas, la cual es una definicin centrada en lo personal, facilita olvidar
la propia inscripcin en los procesos planetarios.
Ser individuos contextuados, entramados, es asumirnos como protagonistas de un tiempo, en el devenir
523

de la especie. Los planetas generacionales -como prefiero llamarlos en tanto definen propositivamente
su funcin colectiva- dan cuenta de esta inscripcin temporal.

La trama global y su articulacin con el individuo

Concordante a esta concepcin del individuo, en la gnesis de la astrologa mundana, se utilizaba el
anlisis de la carta natal del rey, dando cuenta de que el destino del rey era el del reino.
Posteriormente, su correlacin natural ha sido analizar las cartas natales de las naciones, identificando
entonces sujetos colectivos.
Pero este anlisis en el presente resulta insuficiente, ya que el proceso de globalizacin desdibuja la
organizacin poltico-administrativa de la nacin como sujeto que de cuenta de las mltiples
dimensiones de manifestacin de la energa.
El planeta se convierte en una red a travs de la cual somos afectados por todo lo que sucede en
cualquier parte del mundo, (desde el SARS o el SIDA, hasta las crisis financieras e internet) y en el que
aquello que hacemos tambin puede llegar a cualquier lugar del mundo.
Estas experiencias manifiestan una incidencia de inesperada potencia de la era acuariana, que sacuden
a la "conciencia canceriana" (nacin, hermanos de sangre, religin e historia compartida).
Nuevamente estamos forzados a redisear el vinculo con "otros" culturales que estn mucho mas
presentes en nuestras vidas, no es la ruptura de los modelos vinculares heredados la primera fase?
La globalizacin nos pone hoy frente a la evidencia en una nueva dimensin de aquello que la
astrologa porta como su saber originario: somos seres vinculares. Y hoy, esta vincularidad, expandida
al planeta entero nos muestra que "nuestro" viaje vital y de conciencia es un aspecto de un viaje
"colectivo" de la conciencia de la humanidad.
La exploracin de estos aspectos del viaje y destino de la conciencia colectiva (y de las formas
materiales que esa conciencia genera) nos impacta al revelarnos aspectos profundos de nosotros
mismos (pertenencias inesperadas). Al mismo tiempo que nos acercamos a la comprensin de la
experiencia colectiva de cada generacin nos recentramos en el modo en que cada uno atraviesa, desde
su propia subjetividad, esta experiencia y este desafo comn.
Nuestra "arca de No" es el planeta entero. Ya nos resulta evidente que no hay lugar "a salvo" dentro
del planeta aislndonos de los dems. Esta indagacin sobre los modos en que diferentes generaciones
llevaron adelante diferentes aspectos de este viaje de la humanidad nos resulta enriquecedora, no solo
por la comprensin que nos da de los sucesos compartidos (poltica, economa, cultura, arte, etc.) ni
por lo que nos ensea sobre nuestra propia subjetividad, sino por el modo en el que afecta
profundamente nuestra manera de percibirnos. No ya como "individuos" con un "mundo interior"
afectados por los "sucesos" del "mundo exterior" sino comprendindonos profundamente como seres
relacionales. Esta experiencia nos sirve para revelarnos que no somos espectadores sino partcipes de
este viaje, y cules son los modos especficos en que lo somos.
Esto no solo nos convoca a repensar en -el ingreso a la era de acuario- como se presentan hoy "la parte
y el todo" sino a registrar el grado de contradiccin que implica pensarnos como individuos
descontextuados. Es necesario modificar la nocin clsica de sujeto, en tanto corte dual entre el uno y
el todo, o la parte y el todo. Por este motivo hacer astrologa mundana es hoy un desafo muy
importante.

524

Mariano Quintas
marq@datamarkets.com.ar
www.casaonce.com.ar
Naturaleza y estudio de la Astrologa
Por Juan Antonio Revilla

Uno de los principales requisitos para el estudiante que se inicia en astrologa --y en realidad en
cualquier tema similarmente complejo-- es la paciencia. Muchas personas inician sus estudios con gran
entusiasmo pero sin una idea clara de su utilidad prctica. Aunque las razones para iniciarse en un
estudio sistemtico bajo la gua de un instructor, en contraste con el estudio casual y superficial basado
en libros de variado valor, son diferentes en cada persona, el entusiasmo muy a menudo comienza a
transformarse en impaciencia, puesto que se quisiera obtener un provecho palpable en pocas semanas.
El beneficio que las personas esperan obtener del estudio de la astrologa generalmente es muy
superficial, y se reduce a un "conocimiento" psicolgico, espiritual o meramente mecnico, en
trminos de las fuerzas que determinan el carcter y las circunstancias de la propia vida. Aunque en la
actualidad son una minora los estudiantes que se inician con la visin ms tradicional de "adivinar",
el nuevo enfoque psicolgico, en la manera en que generalmente se entiende, no es menos superficial.
Con el tiempo, el estudiante se dar cuenta de que la astrologa es algo muy extenso, complejo y arduo
--exactamente igual que cualquier campo del conocimiento que se considere con seriedad. Pero el
hecho es que debido a la atmsfera mstica y comercial que rodea a la astrologa, muchos estudiantes
esperan, equivocadamente, hacerse "astrlogos" en unos meses y hacer maravillas con el conocimiento
que han aprendido; tarde o temprano se darn cuenta de que eso es imposible. La impaciencia se
convierte en frustracin y el estudiante se retira desilusionado, pensando que ya sabe suficiente
astrologa como para entender que eso no es lo que andaba buscando.
El cuadro es tpico: una serie de conceptos ms o menos desordenados y mal asimilados que se aaden
al acervo de conocimientos acumulados; un trabajo cerebral que al final lo har regresar al lugar
donde parti: el sentimiento de que an no ha encontrado lo que le pueda llenar, de que se no es el
saber que busca. Naturalmente, el problema no est en la astrologa (suponiendo que el instructor sea
suficientemente experimentado), sino en el concepto que el estudiante tena acerca de lo que significa
estudiar astrologa, de lo que realmente est aprendiendo.
La astrologa es cosas diferentes dependiendo del punto de vista del astrlogo, de su cliente o del
estudiante. Para el astrlogo se trata de una herramienta y una disciplina acerca de su uso: l es un
perito. Al igual que con la medicina o el derecho, eso se logra slo con los aos de arduo trabajo y el
refinamiento de los talentos. La astrologa es para el astrlogo, por definicin, una prctica, para cuya
excelencia se necesita madurez.
Desde el punto de vista del cliente, la astrologa representa una ayuda que se busca generalmente con
un inters ms bien narcisista y personal. Buscamos la astrologa como una luz, una gua, a veces con
intenciones de auto-conocimiento saludables, como un refuerzo positivo en el camino hacia la
525

comprensin e integracin de nuestras vidas, relaciones y experiencias. Tambin son muy frecuentes
los intereses egostas y equivocados, como "averiguar" el futuro, encontrar justificacin para nuestras
debilidades o evadir nuestra responsabilidad achacando nuestros infortunios a factores externos.
El estudiante no est en la posicin del astrlogo ni tampoco puede estar en la del cliente. Es natural
que los conocimientos que vamos aprendiendo los apliquemos a nuestras vidas; pero la causa mayor de
frustracin con el paso del tiempo, el error principal de la mayora de los estudiantes, est en querer
aprender con motivaciones fundamentalmente inmaduras, expresadas en el deseo de aplicarlo todo a
sus vidas y a sus relaciones personales de manera apresurada y fcil; exactamente como se espera en
nuestra sociedad de consumo: pretendemos comprar el conocimiento. El fruto de esta conducta es
impedir el conocimiento verdadero y hacernos ms superficiales de lo que ya somos, en relacin con la
astrologa y con todo lo dems.
Si queremos sacar provecho de la astrologa lo mejor es encontrar un buen astrlogo que est dispuesto
a ayudarnos. Ninguna persona inteligente pretender hacerse mdico o sacerdote en pocos meses y
mucho menos operarse a s misma. El hecho es que el conocimiento no es un cmulo de informacin
especializada, unilateral y simplista, y tanto la astrologa como su prctica constituyen un fenmeno
complejo que abarca muchas reas de la experiencia humana. No es posible aprender astrologa sin
antes conocer adecuadamente su mbito, su historia, sus capacidades especiales y sus limitaciones. Por
lo tanto, antes de comprender cul es el provecho que el estudiante --a diferencia del astrlogo y de su
cliente-- puede sacar del estudio preliminar de la astrologa, es necesario aclarar ciertas ideas acerca de
ella.
Uno de los mitos que ha perdurado a lo largo del desarrollo de la cultura humana, est basado en la
creencia de que las estrellas juegan un papel controlador en los asuntos humanos. Esta creencia parece
haber estructurado civilizaciones enteras, y pertenece a la memoria racial de todo hombre, desde los
tiempos ms antiguos hasta el presente. La armona majestuosa del cielo nocturno, sus patrones
cclicos de luz y la recurrencia de las estaciones, han representado para el hombre, desde el comienzo
mismo de la civilizacin, una experiencia muy poderosa de orden, misterio y esperanza, en contraste
con la existencia inhspita en la superficie de la tierra, sujeta a las contingencias de la naturaleza.
En su avidez por traer a la tierra el orden del cielo, el hombre cre calendarios, los cuales se
convirtieron en el punto de partida de toda ocupacin humana: la estructuracin del tiempo. Todas las
actividades sociales en nuestra civilizacin estn regidas por el calendario y sus subdivisiones en das,
meses y aos, cada uno de los cuales se divide a su vez en sub-perodos (horas, semanas, estaciones...).
La base para estos perodos de tiempo es astronmica, y se establece en trminos de las relaciones
mutuas entre la Tierra, el Sol, la Luna y las estrellas. De esta manera, sea por medio de un elaborado
calendario o de algn trazo rudimentario de ciclos astronmicos, el hombre pudo establecer un orden
en el devenir natural, y organizar su vida y su relacin con el ambiente fsico mediante las formas
culturalmente diversas de medir el tiempo y de relacionarse con l.
Es por esto que podemos afirmar, sin lugar a dudas, que la civilizacin humana tiene un origen
astronmico, o ms propiamente, astrolgico.
La astrologa, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de tcnicas o de herramientas mediante
las cuales es posible analizar y establecer la estructura de prcticamente todo lo que transcurre en el
tiempo. Un calendario cualquiera estructura el tiempo con base en una compartimentacin de los
ciclos astronmicos, los cuales se convierten de esa manera en trozos de espacio sobre los que se trazan
distancias temporales. La astrologa, mediante un proceso de intensificacin semntica, nos presenta
una estructura cualitativa del tiempo que puede ser analizada imparcial y objetivamente mediante un
526

lenguaje especializado. Aplicada a la vida de un ser humano, la astrologa significa la posibilidad de

modelar o representar el sentido y la estructura subyacentes en el desenvolvimiento de su biografa.
En otras palabras, las estructuras astrolgicas, aplicadas a la vida humana, establecen un calendario
del desarrollo de nuestra vida, mediante la medicin y el trazo matemtico de las dimensiones
subjetivas y cualitativas de la experiencia. La ciencia moderna, montada sobre la supuesta
imposibilidad de estudiar "cientficamente" lo que no es cuantificable --como la conciencia y la
experiencia subjetiva del hombre-- rechaza irracionalmente la astrologa, cuya vitalidad en el presente
amenaza con el derrumbamiento del muro de racionalismo positivista y mecanicista que durante ms
de dos siglos ha mantenido subyugada y ensombrecida la voluntad cognoscitiva del hombre.
La actividad de los planetas del sistema solar no se modela en trminos de influencias hipotticas sino a
travs de una concordancia o correspondencia entre la dinmica planetaria y la de una vida humana.
El que los planetas tengan influencia o no, no tiene ninguna importancia para la astrologa. Son los
movimientos, las relaciones mutuas lo que se toma en consideracin para el establecimiento de una
especie de sinfona biogrfica cuya partitura deber ser interpretada de acuerdo con la capacidad y el
talento del astrlogo. Hablar de influencias astrolgicas o efluvios planetarios es un viejo hbito que
hoy es por completo intil, pues representa una explicacin arcaica del mecanismo astrolgico que es a
todas luces insostenible y no resiste el ms mnimo examen crtico. El que todava se siga hablando en
esos trminos, tanto de parte de los detractores como los defensores de la astrologa, es un reflejo de la
falta de seriedad y la irracionalidad de unos y de otros.
Una estructura o mapa astrolgico es un modelo matemtico de la realidad que nos permite identificar
o describir en forma ms significativa y abstracta la experiencia; pero el hecho de traducir un
fenmeno al lenguaje especializado de la astrologa no significa haberlo explicado o comprendido: la
astrologa es esencialmente un margen de referencia analtico para la mente, no la realidad misma. As
como el calendario ordena el tiempo, la astrologa ordena la existencia dndole cualidades al devenir
mediante la triangulacin del espacio viviente y en movimiento en la conciencia. La astrologa no
duplica la realidad sino que la simplifica y la generaliza; es la funcin, o el significado funcional de la
realidad, lo que revela una estructura astrolgica, nunca la realidad en s.
Como toda ciencia, la astrologa reduce la realidad a una serie de categoras bsicas que permiten
emprender el anlisis; estas categoras y sus inter-relaciones constituyen un lenguaje. En este sentido,
la astrologa puede considerarse como el arte de la reduccin lingstica y psicolgica de los elementos
constitutivos de la experiencia humana. La reduccin de la existencia a categoras manipulables no es
conocimiento propiamente sino un lenguaje ms abstracto y sinttico; es decir, es una forma de
metaconocimiento, de organizar y estructurar el conocimiento al mismo tiempo que controlamos sus
mtodos y resultados.
El anlisis del mapa astrolgico, conjugado con la observacin inteligente de una experiencia en
trminos de secuencias temporales, nos permite elevar exponencialmente el significado de una
situacin o conducta cualquiera, que por s misma no nos revelara mucho. Al referir una experiencia a
la estructura astrolgica sacamos el significado de los lmites determinados por la situacin inmediata,
y colocamos este significado en un margen de referencia que trasciende las circunstancias, y que nos
permite apreciar --e incluso contemplar-- a la persona en trminos de s misma, como una conjugacin
de su pasado, su presente y su futuro ms all del tiempo establecido por las circunstancias
inmediatas. En otras palabras, intensificamos hasta tal punto el significado de una conducta o de una
experiencia, relacionndolos con el complejo total de la biografa, que penetramos hasta el potencial o
la promesa que se revela en una visin extendida en el tiempo, la cual aparece lcidamente en la
527

intuicin. Esto es posible gracias al constante dilogo entre la experiencia observada y la estructura del
mapa astrolgico. Este dilogo, producto de una ardua disciplina, hace posible un nivel de
entendimiento superior que se acerca a la sabidura.
En la prctica, es posible elucidar la vida en su conjunto, pues sta queda iluminada por la persona
que la ha vivido hasta el momento del anlisis. Puesto que la mecnica geomtrica y astronmica del
mapa astrolgico permite proyectarse ilimitadamente en el pasado y en el futuro, es posible hacer
predicciones, as como re-interpretar el pasado. La astrologa "predice" al igual que cualquier otra
ciencia, como la medicina predice el desarrollo de una enfermedad o el meteorlogo el estado del
tiempo; se trata de una aproximacin estadstica que se establece mediante un proceso perfectamente
racional. Es posible "intuir" el futuro, cuando la conciencia organiza las eternas e ilimitadas
potencialidades del devenir, pero el papel de la astrologa aqu es solamente proporcionar una
direccin a la intuicin altamente desarrollada del astrlogo. En otras palabras, la astrologa penetra
los misterios de la existencia humana slo en la medida en que sirve de gua, de referencia analtica
para la actividad exploradora de la mente.
Para el estudiante, la astrologa es al principio una fuente que aplaca su sed de conocer las diferencias
entre las personas. Se convierte en un alivio para la sensibilidad, pues objetiva los matices de la
experiencia que son superficialmente imperceptibles, identificndolos y proporcionando un lenguaje
para manipularlos. Su mapa astrolgico le ofrece un enfrentamiento entre la objetividad y la
subjetividad de su experiencia. El estudio de la astrologa puede llegar a ser para l un monitor
magistral de su interaccin con las situaciones, con las personas y consigo mismo; sin embargo, el
enfrentamiento debe ser concreto, de manera que se vaya resolviendo efectivamente conforme pasa el
tiempo.
Son muchas las personas que han dedicado sus vidas al estudio de una astrologa puramente terica,
dogmtica y "arcana", que en lugar de acercar al hombre a un conocimiento dinmico y vital, slo
contribuye a su rigidez cognoscitiva. Para estos estudiantes vitalicios la astrologa representa un
fijismo idealista que absolutiza las indicaciones astrolgicas convirtindolas en una camisa de fuerza o
en un superficial "las estrellas inclinan pero no obligan" que se presenta como "conocimiento
espiritual". El diletantismo astrolgico de los esoteristas que hablan de astrologa dentro de un crculo
de conceptos arcaicos ha sido el principal enemigo del verdadero conocimiento. Hablar de astrologa en
abstracto, como si fuera algn conocimiento misterioso u "oculto" es no entender el hecho de que la
astrologa, como la psicologa, es una herramienta cuya importancia y trascendencia se encuentran en
el ejercicio de su prctica.
El astrlogo nunca utiliza las estrellas. Las relaciones que se dan en una estructura astrolgica no son
las relaciones que se dan en el cielo sino una representacin geomtrica simplificada y arbitrariamente
manipulada de los movimientos planetarios. El astrlogo no es un conocedor de los astros sino un
especialista en el manejo de una tcnica de gabinete, y no experimenta una relacin con el cielo sino
con modelos abstractos tradicionales muy alejados de la dinmica celeste. El estudiante debe recordar
siempre la verdad fundamental: el mapa astrolgico no es un mapa del cielo sino un mapa del hombre
o de su conciencia.
En sus primeras etapas, el estudiante no debe pretender un conocimiento tcnico sino ms bien
semntico; debe aprender a combinar dinmicamente y en los trminos ms concretos posibles los
diferentes elementos astrolgicos en referencia a situaciones de la vida real. La comprensin dinmica
de la vida exige ver la experiencia en trminos de procesos en el tiempo, y es necesario una gran
cantidad de conocimiento psicolgico que debe ser aplicado en su legalidad astrolgica. No se trata de
528

hacer una rplica astrolgica de la realidad sino de un ordenamiento de sta, y el deslumbramiento

inicial del estudiante con la capacidad duplicadora de la astrologa debe dar paso al conocimiento de
las propiedades especiales del lenguaje astrolgico.
El aprendizaje de este lenguaje exige un ejercicio mental que tiene efectos definidos sobre la
conciencia. Debido a su carcter analgico y a un complejo sistema de correspondencias que el
estudiante aprende a emplear en funcin de sus capacidad imaginativa, el pensamiento y la experiencia
se intercalan para hacer aparecer relaciones insospechadas que abren la puerta a una transformacin
de la realidad. La astrologa tiene sus propias reglas de pensamiento, su propia lgica, y su ejercicio
libera facultades creadoras de la mente que agudizan la percepcin y permiten un desarrollo
disciplinado de la imaginacin.
Este es el punto principal que el estudiante debera tomar como lema, y que lo orienta hacia una
actividad ms profunda: la disciplina o rigor, la austeridad mental que exige la prctica de la
astrologa, es ms importante que la astrologa en s, o por s sola. O dicho de otro modo: el ejercicio
continuado impone una disciplina, una sobriedad o rigor racional que equilibra las emociones y las
transmuta; eventualmente, como la alquimia, produce una genuina transformacin de la conciencia.
No todos tienen que hacerse astrlogos, pero todos pueden beneficiarse de su estudio.

Juan Antonio Revilla

San Jos, Costa Rica.
http://www.expreso.co.cr/centaurs/essays/es/estudio.html
El intrprete, el interpretado y lo interpretado
Por Armando Rey

Cuando a mi se me estropea el automvil lo nico que requiero es un buen mecnico. Qu es un buen

mecnico, aqul que teniendo el conocimiento y las herramientas adecuadas, sabe diagnosticar el fallo
y reparar o suplantar la pieza rota. Este buen mecnico puede, por ms, ser cualquier otro tipo de cosa,
y vivir de cualquier manera y a m ni me importa ni me afecta.
Qu ocurre cuando lo que se me estropea no es un objeto sino mi vida? Ocurre que no voy a buscar
un mecnico sino un astrlogo, un vidente, un psiclogo, un cura, etc. etc. Me importar a mi como sea
este seor, cmo vive su vida? O mejor dicho, puede en este caso separarse la vida que sigue este seor
del modo en que ejerce su profesin. Pues no. As que me d cuenta o no, a mi me importa Porque este
seor trabaja con un ser humano no con una mquina. As un buen mecnico puede ser fascista,
machista, etc. y esto no afectar su desempeo en el oficio. Puede ocurrir lo mismo en el caso del
astrlogo? Rotundamente no.
El oficiante en tales casos no puede evitar desempearse en su consulta u oficio exactamente igual a
como se desempea en su vida entera. Esto a nivel de desempeo real no a nivel de la mscara socioprofesional que los oficiantes se imponen o ponen cara al cliente. Ya sabemos, esto de que con el cliente
pretendo ser abierto, simptico, tolerante, espiritual y sobretodo muy sabio y al llegar a casa con mi
mujer o mis hijos, amigos etc. me convierto en un manipulador egosta.
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Establecemos pues la siguiente premisa: en el caso de los oficios que tienen como objeto de su saber al
ser humano, conocimiento y vida van inseparablemente unidos., de lo contrario es cuando el intelecto
se impone desconectndose del resto del ser y rompe la experiencia para reducirla a un tratamiento
intelectual que siempre implica una separacin o bifurcacin, en cambio el trabajo con smbolos
debera siempre propiciar el salto del pensamiento a la experiencia, el astrlogo debe evitar el error de
dar al cliente interpretaciones y explicaciones que acaban impidiendo tal salto liberador en la que la
persona pueda librarse del filtro social-cognitivo del lenguaje y la lgica y experimentarse como ser
universal en contacto con las fuerzas ms profundas de su propio ser que son las de la humanidad
entera.
La captacin de la realidad del smbolo astrolgico debe ser hecha por uno mismo, no puede ser
aprehendida en formulas intelectuales ni transmitida as al estudiante o al cliente, el significado de un
smbolo no puede entenderse si no se toma en consideracin la idea que el alcanzar la verdad esta
indisolublemente ligado a una transformacin interior, por eso la Astrologa debera hacer suya la
finalidad del propio zen y verse a s misma como una arte de ver dentro de la naturaleza del propio ser
y sealar el camino de la servidumbre y determinismo de la inconsciencia a la libertad de la conciencia.
En un punto, la practica del astrologo, del terapeuta-psicologo y la del sacerdote se unen, o deberian
unirse. Jung diria que todos estas profesiones brotan de un mismo nucleo arquetipico: el curador. Asi,
el astrologo reconciliando al sujeto con su destino o con el cosmos, el terapeuta reconciliandolo consigo
mismo y el sacerdote con Dios, son varias maneras de aludir a un unico y mismo proceso, aunque cada
uno utilice tecnicas ditintas y lenguajes diversos.
Transcribo una cita Michael R. Meyer (ya sabes, supongo, el delfin y heredero de Dane Rudhyar), que
creo que viene a cuento (traduccin del ingls ma): "La Astrologia es un sistema simblico univeral,
que puede definirse como unas tecnicas que aplican la percepcion holista a la interpretacion de la
relacion dinamica que existe entre y dentro de todas las totalidades organicas con el objetivo o
proposito de revelar una verdad universal o particular." A handbook for the humanistic astrologer.
Pues bien por aquello de que no hay nada tan viejo como la verdad ni nada tan nuevo como la verdad,
lo queramos o no, nuestro instrumento y nuestras tcnicas como el que usa el psiclogo y el sacerdote,
etc ha de ayudarnos en esta esencial tarea. La verdad de uno mismo, y la verdad que subyace al tipo de
circunstancias que me toca vivir no es facil alcanzarla. Tampoco sirve para nada que demos un listado
de fechas. Aunque el cliente crea que es esto lo que necesita. El cliente se de cuenta o no, cuando se
acerca al astrlogo quiere acercarse a s mismo. Quiere entrar en contacto con el smbolo de su
individualidad y de peculiar camino o destino que es su expresin. Entrar en contacto con la verdad de
s mismo cuyo smbolo es su Carta Astral.
El astrologo deberia ser mediador de este encuentro, un mediador que ms que atiborrarle con fechas
o intiles consejos, focalizara el uso de sus tcnicas y de su energa para esta importante tarea. Ahi est
el arte, ah esta el corazn. Devolver al cliente no lo que pide literalmente: cuando me voy a casar,
morir, etc. sino hacerle ver que una preocupacin acerca del futuro esconde otra mas importante que
esta ya en su presente. Y que acceder a ella implica exponerse a descubrir una verdad de s mismo.
Como dice Don Juan: La esencia de una explicacin no aclara el mundo ni sus misterios, los hace
menos pavorosos. En cambio siempre buscamos explicaciones convenientes que se ajustan a nuestro
mundo y a uno mismo.

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El interpretado y/o los dioses reimaginados

A sabiendas el titulo es capcioso puesto que ms que reimaginar a los dioses se trata de reimaginar
nuestra relacin con ellos, de eso se trata pues es de dicha relacin que obtenemos nuestra salud,
ontolgica, psicolgica y fsica o nos ganamos nuestro deterioro y no solo el nuestro sino el del planeta
entero. Existe un mito contemporneo (para romper la tradicin en nuestros medios uso la palabra
mito aqu en su sentido ms vulgar de historia falsa) que reza as: los trnsitos, progresiones, etc.
influyen, son causa de, o coinciden sincrnicamente con pocas de cambio. Se da el cambio por
garantizado pero nunca se cuestiona que decimos cuando usamos conceptos tales como cambio,
transformacin, etc. La idea ms corriente es la de que el cambio de suerte es algo que est ms o
menos garantizado, en el transcurrir de un trnsito. Por supuesto que bajo su lgida nuestras
circunstancias y experiencias cambian en el sentido ms llano de la palabra, ocurren fenmenos y cosas
que muchas veces ni caban en nuestras expectativas y que suponen un corte una alteracin del
cotidiano fluir de las rutinas y conductas, incluso suponen la emergencia de poderosos sentimientos y
emociones.
Que cambien las circunstancias no significa que cambie el ser que las experimenta, hay algo que casi
siempre no cambia y con ello desvirta el resto de cambios, es el carcter, ese genio, daimon, que nos
habita y que es el ncleo generador de destino.
Escuchar la interpretacin de la Carta Natal implica un acto de encontrarse con uno mismo. Pero no el
uno mismo que uno ya conoce sino que requiere un acercarse a ese centro del ser que est ms all o
ms ac de todo lo que uno ya conoce de s mismo. Este encuentro est mediado por un sistema de
smbolos que configuran la imagen de la totalidad del ser. Este encuentro es mediado por el intrprete,
que es el astrlogo cuyo trabajo consiste en actuar como un traductor, esto es, ha de traducir unos
smbolos ilegibles para el no experto al lenguaje hablado con el fin de facilitar su comprensin, pero
como todo buen traductor debe hacer, al texto original ni le quita ni se aade nada, es decir nada que
no est en el texto. Claro que en el caso de los smbolos, no se encontrarn dos traductores que digan la
misma cosa, pero si ambos lo hacen bien, darn una traduccin correcta y es la que el cliente necesita
oir en aquel momento.
En el fondo, es como si uno viniera a escucharse a uno mismo pero no lo que cotidianamente uno
cansinamente se repite, sino que se trata de escuchar al Otro de uno que va a utilizar a los mediadores
para hacerse oir. Ese Otro recibe varios nombres segn la tradicin o la escuela de pensamiento: el
Inconsciente, el Yo Superior, el S Mismo, el Espritu, etc. En el curso de la interpretacin hablo del
pasado, del presente y del futuro, aunque el nfasis nunca es en la adivinacin de hechos (te casars, te
divorciars, tuviste un accidente, te contratarn, etc.), sino que el esfuerzo recaer en la tarea de
religar los diferentes hechos esparcidos a lo largo de lavida, para intentar con la ayuda del referente
csmico que se trasluzcan sus significados ocultos (inconscientes).
Esos significados son los que permitirn entender aspectos de una vida, de una historia y de un destino,
bajo otra luz y una mirada que posibiliten re-ligar, descubrir, como hechos aparentemente inconexos,
no relacionados entre si, revelan con la ayuda de la Astrologa, un vnculo significativo, un sentido. La
posibilidad de conectar con este es la posibilidad de ampliar la conciencia y de reintegrar aspectos de
uno mismo y de la vida ahora incomprendidos y como tales desintegrados de l avida consciente. El acto
de adivinar recupera as su significado original, retoma su brillo perdido: adivinar como divina gua,
encontrar no en la mera descripcin de los hechos sino penetrando en su corazn, aquel mensaje que
ayude a vivir la vida con ms sabidura. Y sobre todo ayude a enfocar el presente, piedra de toque
fundamental, con mayor amplitud de miras. No s, y creo que nadie puede saber, si, en ltima
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instancia, hay un libro celeste en el que nuestro destino esta ya escrito. Ahora bien, de lo que s estoy
convencido es que no hay nada del futuro que no dependa del grado de conciencia con el que
afrontamos el aqu y ahora.
Por Armando Rey. www.cielointerior.com
Plutn en Sagitario, la revolucin cognitiva
Por Armando Rey
www.cielointerior.com

Introduccin
Este trabajo es una ponencia que present en ISAR 2003, Congreso Internacional de Astrologa
celebrado en Los Angeles, California.
En ella planteo los argumentos, las percepciones y consideraciones que avalan la afirmacin bsica que
sustento: la Astrologa contempornea, as como una gran parte de la tradicin que la fundamenta es
presa de las limitaciones y falsas premisas que contaminan tanto sus teoras como su prctica en un
gran nmero de casos.
La Astrologa necesita, tanto como nuestra civilizacin, una revolucin cognitiva, un cambio radical
que ha de afectar no solo a nuestras ideas y creencias, sino tambin a nuestro ser-en-el-mundo en sus
aspectos ms bsicos y esenciales.
Contribuyo pues con este grano de arena a la inmensa tarea de buscar y favorecer los cambios, estos
cambios tan necesarios, para que de ellos surja y ojal no sea demasiado tarde, el ser humano
consciente de su verdadera naturaleza y posibilidades existenciales.

Sistema cognitivo y Astrologa

En el discurso filosfico occidental, el problema de qu conocemos y cmo conocemos es muy antiguo.
Desde entonces se crearon dos enfoques bsicos: conocemos mediante un proceso de aprehensin de la
realidad, es decir, el conocimiento se construye por un proceso de adaptacin a la realidad, o por el
contrario son nuestros medios de percepcin los que crean el mundo.
Los descubrimientos revolucionarios acerca de la percepcion llevado a cabo por los brujos de la
antigedad parecen dar la razn a Platn, San Agustn, Kant y Husserl en Filosofa, Chomsky en
Lingustica, Jung en Psicologa que defendieron desde varios ngulos este enfoque bsico, que ahora
presentamos as: nuestra experiencia de la realidad no la crean los datos que provienen de ella sino de
la construccin activa de conocimiento en base a la interpretacin de los datos que se realiza en nuestro
aparato cognitivo,
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Si entendemos por cognicin la acepcin generalmente aceptada

"los procesos responsables de la conciencia cotidiana, procesos que incluyen memoria, experiencia,
percepcin y el uso experto de cualquier sintaxis dada" .
hemos de derivar, o necesariamente inferir, que las diferencias culturales no brotan de procesos
cognitivos distintos pues la cognicin implica un hecho homogneo y global comn a la humanidad. Un
proceso por el cual reconocemos el mundo que nos rodea.
Para el mundo de los chamanes, en cambio, existe la cognicin contempornea y la de los chamanes del
mundo antiguo, es decir, que existen sistemas cognitivos que generan mundos enteros de experiencia de
vida cotidiana que son intrnsicamente diferentes.
Tomas Khun acu el concepto paradigma para referirse a un modo tipico de pensar, a un marco
mental que provee de los axiomas bsicos por los que se mueve una comunidad en un determinada
poca. Por sistema cognitivo entenderemos algo mucho ms inclusivo y abarcativo pues engloba no
solo al paradigma en el nivel mental que le es propio sino tambin al aparato perceptivo junto con el
emocional y espiritual, esto es un sistema cognitivo constituye la totalidad del ser y la totalidad del
universo.
El sistema cognitivo implica todos los procesos perceptivos, intelectuales, evaluativos y volitivos que
delimitan lo perceptible, lo real y lo valioso en cualquier grupo humano y poca dada. Constituye un
concepto ms abarcativo que el de paradigma que queda includo en l. Un sistema cognitivo crea un
mundo, define un universo y como no, una imagen del ser humano. Y cuando digo crea lo digo en el
sentido ms pleno, el sistema cognitivo es creador de la Realidad y, lo que es ms importante, nos
encierra en ella.
Parto de la conviccin de que la Astrologa, como sistema simblico, presenta como todo sistema de
esta naturaleza lo que ya hace mucho anunci Lao Tze, un natural vaco de los smbolos. Vaco que
cada cultura, cada poca y cada astrlogo rellena con su visin del mundo que en un sentido ms
concreto podramos definir como su peculiar filosofa, paradigma y sistema cognitivo siendo este
ltimo el aspecto que centra mis esfuerzos investigativos en esta ponencia.
Desde hace ms de dos mil aos la Astrologa est inserta en la tradicin racionalista occidental. Pero,
como sabemos, la Astrologa es, tanto en su dimensin temporal como en la espacial, mucho ms
amplia y universal, que la representada por dicha corriente. Se la halla en culturas preoccidentales y
no occidentales y dentro de ellas con enfoques y prcticas muy divergentes.
Al igual que existen sistemas cognitivos tambin existen sus propias patologas. Podemos hablar de una
neurosis cognitiva al modo de Robert Schmidt, uno de los padres del Hindsight Project y podemos
afirmar la presencia de una psicosis cognitiva que es la que yo defiendo que nos ataca y padecemos
culturalmente hablando.
Si definimos por psicosis el estado del ser en el que una percepcin y una interpretacin dada de la
realidad excluyen al ser de la inmensa riqueza de lo real y le crean un mundo exclusivo en trminos de
la intersubjetividad necesaria para compartirlo, esto es, el psictico se encierra en un mundo solo
accesible a l, lo mismo hace nuestra civilizacin cuando nos convence que la nica realidad es aquella
definida por sus propios parmetros. Aqu la psicosis es colectiva y por tanto da un margen amplio en
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el que puede haber una intersubjetividad que toma acuerdos, delimita y acota colectivamente el mbito
de accin y reflexin.

Plutn, la asignatura pendiente

Desde mi experiencia personal he llegado a una conclusin, seguramente compartida por muchos, en lo
que respecta al complejo simblico Plutn-Escorpin: la humanidad tiene un grave problema para
relacionarse con el Arquetipo Plutoniano.
Plutn es el portavoz y emblema de lo que habita en la oscuridad, regente del Hades y como tal, todo lo
que es expulsado, reprimido, ignorado, rechazado, etc. por la conciencia patriarcal que a casi todos nos
constituye, todo ello pasa directamente a sus dominios y desde ah ejerce su poder, destructivo o
constructivo de acuerdo a la actitud de la conciencia hacia su cometido: cumplir en todos los planos de
la vida colectiva e individual, su funcin , impersonal y necesaria: apropiarse de todo deshecho para
convertirlo en abono de vida nueva.
Una relacin ineficiente, pobre, patolgica con el mundo arquetpico plutoniano deriva en tres
fenmenos esenciales, inherentes a nuestra civilizacin:
1. en el mbito socio-poltico: el terrorismo.
2. en el ambito socio-econmico: la fuerza y poder ms all de todo control que tienen los grupos
clandestinamente activos en este campo: la mafia y el poder escondido y desmesurado de las
multinacionales y las centrales de inteligencia de algunos gobiernos.
3. en el mbito ecolgico: la contaminacin y envenamiento del medio ambiente
4. en el mbito personal: un amplio espectro de psicopatologas, entre las que destacan las neurosis y
psicosis obsesivo-compulsivas, las depresiones severas y en un plano ms general, aunque an
psicopatolgico, las eternas luchas por el control emocional y la manipulacin de los dems presentes
en la casi totalidad de las relaciones interpersonales y colectivas.
Si el paso de Plutn por su propio signo, desde el 1983 hasta enero de 1995, nos hizo ver a todos, que la
sexualidad no es ni lo que pretendan los moralistas, ni aquello tan conveniente a lo que la reducan los
progresitas, y nos los hizo ver del modo ms contundente: la pandemia del Sida, ahora, su paso por
Sagitario coincide con una poca en que Occidente se encuentra en el clmax de una crisis del
pensamiento y de la cosmovisin que le da soporte, temas tpicos de signo zodiacal que transita.
Mi punto de vista es que para superar estos problemas no bastan las medidas coercitivas politicas,
colectivas, sociolgicas, psicolgicas, etc. porque todas ellas se mueven en un mismo sistema cognitivo,
es decir, estn contaminadas del mismo mal e impotencia que tambin se relacionan con los problemas
mencionados. Estoy convencido de que el nico modo de recuperar una relacin adecuada con Plutn,
la nica posibilidad para que los fenmenos plutonianos antes mencionados: terrorismo, mafias,
multinacionales y contaminacin, no acaben con la humanidad entera es mediante la adhesin a un
sistema cognitivo distinto al nuestro.

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Sagitario, el mundo cognitivo contemporneo

El mundo contemporneo ha desarrollado un sistema cognitivo que intenta lidiar con todo el Universo
y la existencia, una visin del mundo cuyo epicentro es la razn.
Funcionamos exclusivamente en el centro de la razn, sin importar quienes somos ni de donde
venimos. La raznpuede responder en una u otra forma por todo lo que ocurre dentro de su visindel
mundo.
...los intelectuales de Occidente que asumen que la realidad (a menudo equiparada con la verdad) se
conoce a travs de la razn. Un brujo sostiene que lo nico que puede conocerse mediante la razn son
nuestros procesos del pensamiento, pero que es slo mediante el acto de comprender nuestro ser total,
en su nivel ms sofisticado e intrincado, que podremos borrar los lmites con los cuales la razn define
la realidad.
Con ello ya introduzco la idea de que el mundo que creemos percibir es solo una visin, una
descripcin del mundo aprendida que incorporamos en un largo proceso de aprendizaje en el que
nuestros educadores, a sabiendas o no, manipulan nuestra atencin y la fuerzan a fijarse en ciertos
aspectos y a borrar, olvidar otros.
Nuestro funcionamiento ordinario dentro del orden social requiere una adhesin ciega y fiel a todos
sus preceptos, ninguno de los cuales da posibilidad de percibir energa de manera directa. Don Juan
afirmaba, por ejemplo, que es posible percibir a los seres humanos como campos energticos en forma
de enormes, blanquecinos huevos luminosos.
(T. A. Introduccin de C. C. VIII.)
Aceptar este hecho es una de las cosas ms difciles de hacer para muchas personas; pues como afirma
D. Juan:
estamos completamente atrapados en nuestra particular visin del mundo, que nos compele a
sentirnos y a actuar como si supieramos todo lo que hay que saber acerca del mundo. (RP 309)
Los hombres de la antigedad tenan una visin muy realista de la percepcin y de la conciencia, ya
que esta visin provena de su observacin del universo que los rodeaba. Al contrario el hombre
moderno tiene una visin absurdamente irreal de la percepcin y de la conciencia, ya que su visin
proviene de la observacin del orden social y de sus tratos con ste. (A. E. 170).
Esta distincin el hombre de la antigedad que extrae su saber de la percepcin de la relacin entre l
y el Universo y el moderno es fundamental y muestra una de las flaquezas ms flagrantes y por dems
ignoradas o inconscientes de las ciencias sociales afectando tambin a los practicantes de la astrolga
pues aunque nuestra misin es observar el cosmos, no lo hacemos con el intento de aquellos hombres,
nuestra concienia de ser ya est conformada por el orden social.
Por ejemplo, consideremos el tiempo y el espacio tal y como los concebimos. Toda nuestra disciplina se
apoya en ellos. El comportamiento de los planetas en el tiempo y el espacio es el factor clave de la
herramienta astrolgica. Levantar la Carta Astral supone congelar un instante del tiempo y percibir
entrminos de relaciones espaciales. Estudiar los trnsitos, las progresiones, las direcciones y las
revoluciones siempre involucran una magnitud espacio-temporal como factor clave.

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No solo la Astrologa depende del factor temporal, el IChing cuyo fin es lograr la armona del
individuo con el cambiante fluir de las corrientes universales; en adaptarse activa o pasivamente
segn lo dicte el tiempo dado- a los cambios, las mutaciones del acontecer
Nuestra civilizacin maneja un concepto de tiempo que ha quedado reducido, por un lado a su
magnitud cuantitativa y, por otro, a una concepcin lineal, un flujo unidireccional de acontecimientos
(pasado-presente-futuro).Ocurre igual con el espacio, hablamos de distancias, sean unidireccionales o
angulares, del espacio parece que solo nos interese su magnitud cuantitativa
Para el hombre corriente, la definicin clsica de tiempo es un continuo no espacial en el que los
eventos se producen en una sucesin aparentemente irreversible que va desde el pasado hacia el futuro
a travs del presente. Y el espacio se define como la extensin infinita del campo tridimensional,
dentro del cual existen las estrellas y las galaxias: el universo
El principio junguiano de sincronicidad nos permiti acercarnos al tiempo en una dimensin ms
cualitativa. Jung defiende que el orden acausal que l ve gobernado por el principio acausal de la
sincronicidad, implica una visin cualitativa del tiempo. El tiempo como el factor crador o co-creador
o, a lo sumo, como el canal de creacin de los Arquetipos atemporales.
Para los chamanes del Mxico antiguo, el tiempo era algo as como un pensamiento; un pensamiento
pensado por algo de tal magnitud que rebasaba toda comprensin. Su razonamiento lgico era que el
hombre, siendo parte de ese pensamiento pensado por fuerzas inconcebibles para su mente, todava
retena un pequeo porcentaje de dicho pensamiento; un porcentaje que poda ser redimido bajo
determinadas circunstancias de extraordinaria disciplina.
El espacio era, para aquellos chamanes, un mbito abstracto de actividad. Lo llamaban el infinito y se
referan a l como la suma total de los esfuerzos de todas las criaturas vivas. El espacio era, para ellos,
ms accesible, algo casi prctico. Era como si tuvieran un mayor porcentaje en la formulacin
abstracta del espacio. Segn las versiones aportadas por don Juan, los chamanes del Mxico antiguo
nunca contemplaron el tiempo y el espacio como oscuras abstracciones tal como lo hacemos nosotros.
Para ellos, tanto el tiempo como el espacio, si bien incomprensibles en sus formulaciones, formaban
parte integral del hombre.
Aquellos chamanes posean otra unidad cognitiva, llamada la rueda del tiempo. Su manera de explicar
la rueda del tiempo era decir que el tiempo era como un tnel de longitud y anchura infinitas, un tnel
con surcos reflectantes. Cada uno de los surcos era infinito, y haba un nmero infinito de ellos. Los
seres vivos eran compelidos, por la fuerza de la vida, a fijar sus miradas en uno de los surcos. Mirar
slo uno de los surcos implicaba ser atrapados por l, vivir ese surco.
La meta final de un guerrero es la de enfocar, mediante un acto de profunda disciplina, su atencin
inquebrantable en la rueda del tiempo con el fin de hacerla girar. Los guerreros que han logrado hacer
girar la rueda del tiempo son capaces de mirar en el interior de cualquier otro surco y extraer de l lo
que deseen.
No solo los chamanes del linaje de Don Juan habla de la Rueda del Tiempo. Hallamos en tradiciones
espirituales tan lejanas y a la vez tan cercanas en l India, Irn, conceptos y vivencias anlogos, un
sistemas que tienen que ver con la creencia en una Rueda del Tiempo.
Los aspectos ms sagrados de sus rituales era como puertas ceremoniales que conducan a las races
del tiempo, y a travs de las cuales los iniciados podan. Tocar el misterio de la inmortalidad.
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Tambin se encuentran notables paralelismos con la tradicin zervanit de la antigua Persia, en la cual,
la capacidad de comprender y manipular el tiempo constituan la esencia de su prctica espiritual.
Cuando los guerreros hablan de tiempo no se refieren a algo que se mide por los movimientos del
reloj. El tiempo es la esencia de la atencin; las emanaciones del Espritu estn compuestas de tiempo,
y, propiamente hablando, cuando un guerrero entra en otros aspectos del ser, se est familiarizando
con el tiempo.
Las mismas semejanzas se encuentran en el sufismo Gurdieff tambin haba encontrado en los
maestros sufes el conocimiento de que la Rueda del Tiempo representaba una ley estable y primordial,
que poda ser captada y entendida a travs de muchas modalidades de percepcin distintas
La dificultad de enfrentarse a las cosas en trminos de tiempo y espacio -sigui-, es que solamente te
das cuenta si algo ha aterrizado en el espacio y tiempo que tienes disponible, el cual es muy limitado.
Los chamanes, en cambio, tienen un campo inmenso sobre el cual pueden darse cuenta si algo extrao
ha aterrizado. Muchas entidades del universo en su totalidad, entidades que poseen conciencia, pero no
organismo, aterrizan sobre el campo de conciencia de nuestro mundo, o el campo de conciencia de su
mundo gemelo, sin que el ser humano comn se d cuenta. Las entidades que aterrizan sobre nuestro
campo de conciencia, o sobre el campo de conciencia de nuestro mundo gemelo, pertenecen a otros
mundos que existen aparte de nuestro mundo y su gemelo. El universo extendido est lleno hasta el
copete de mundos de conciencia, inorgnicos y orgnicos.
Los chamanes del Mxico antiguo no pensaban como t en trminos de tiempo y espacio. Pensaban
exclusivamente en trminos de conciencia. Dos tipos de conciencia coexisten sin chocar una contra la
otra porque cada tipo difiere totalmente de la otra. Los antiguos chamanes se enfrentaron a este
problema de co-existencia sin preocuparse del tiempo y el espacio. Razonaron que el grado de
conciencia de los seres orgnicos y el grado de conciencia de los seres inorgnicos era tan distinto que
ambos podan coexistir sin la ms mnima interferencia.

La mente taxonomista
Uno de los pilares de nuestra cognicin, que me interesa destacar por su importancia para los
astrlogos, es lo que los brujos denominan la mente taxonmica, una compulsin a etiquetar y
clasificar todo lo que percibimos y vivimos. La Ciencia es su mejor exponente, pero la Astrologa no se
queda atrs.
Nada hay de malo en ello siempre y cuando dichas descripciones se tomen como lo que son un medio
para.... No ocurre as, nuestra pasin llega a cegarnos hasta el punto de que invertimos la relacin de
medio pasa a ser un fin en si misma.
Ese es el terrible peligro que las descripciones crean. Fcilmente se convierten en prisiones sintcticas
que nos encierran. Cualquier descripcin de la realidad tiene como virtud crear la ilusin que la
realidad queda contenida en la descripcin.
Podemos vivir la vida entera llenos de descripciones e ideas sobre uno mismo y ser muy inconscientes,
esto es, no darnos cuenta de casi nada. Podemos crear un sistema cognitivo-semntico aparentemente
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iluminador por las trminos empleados. Pero el tipo de iluminaciones y comprensiones que producen
nos abandonan cuando damos media vuelta para enfrentar la vida.
Las clasificaciones tienen su mundo propio dijo Don Juan-. Despus de que empiezas a clasificar
cualquier cosa, la clasificacin adquiere vida propia y te domina. Pero como las clasificaciones nunca
empezaron como asuntos que dan energa, siempre se quedan como troncos muertos. No son rboles,
son sencillamente troncos
James Hillman, creador de la Psicologa Arquetpica que est revolucionando la psicologa
contempornea, opina de un modo parecido respecto al valor de las etiquetas usadas en los
dignosticos psicolgicos
una vez que las experiencias han sido etiquetadas y declaradas anormales, ya no podemos aprender
de ellas o dejar que nos lleven ms all de la realidad inmediata. El nombre las atrapa y las fuerza a
comportarse mecnicamente. Pierden las alas de la fantasa..
Por ello, los hechiceros no quieren implicarse en taxonomizar. Hacen lo imposible por liberarse de las
fuerzas que nos conducen a categorizar todo.
Sorcerers do not want to get involved in taxonomizing. They work their tails off to be free of the
forces that draw us into categorizing and taxonomizing everything in the first place.
Esta compulsin taxonomista halla en la Astrologa terrno frtil dada la naturaleza del simbolo
astrlogico. Siempre que se usa la Astrologa como herramienta para la descripcin de la realidad, sea
pasada presente o futura (y ah quedan includas los esfuerzos predictivos) acabamos cayendo en la
trampa de la mente taxonomizadora. Siempre que usamos la astrologa como una tipologa tenemos el
mismo problema.

Un mundo cognitivo forneo

De la extraordinaria complejidad del mundo cognitivo chamnico del Mexico Antiguo me voy a
centrar en dos unidades bsicas de su cognicin: la percepcin y la muerte, por presentar ambas
fuertes lazos simblicos con la estructura astrolgica que hoy centra mi atencin: Plutn (muerte) y
Sagitario (percepcin).
La percepcin y el potencial de expansin sagitariano
Para comprender el poder encerrado en la percepcin lo primero que hemos de aceptar es la asuncin
crtica de que el mundo que percibimos no es el que dictan nuestros sentidos sino el producto de la
interpretacin de los datos sensoriales creada por un sistema cognitivo. Sistema que a su vez est
condicionado, limitado por cuestiones culturales, sociales e histricas.
Existe por tanto, la posibilidad de conseguir un estado de conciencia que
proviene del acto de ser deliberadamente consciente de todas las posibilidades perceptivas del ser
humano, no meramente de aquellas que son dictadas por cualquier cultura dada, cuyo papel parace
ser el de restringir la capacidad perceptiva de sus miembros.
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Los brujos del Mexico Antiguo sostienen que la condicin esencial del ser humano es la de ser un
viajero de los reinos de la percepcin, mantienen, de acuerdo a ello, que el acto ms consustancial del
ser humano es el acto de percibir, el hecho de que percibimos es nuestra patria original.
El ser humano es un ser perceptivo... Aunque esta definicin parezca una tautologa, en el mundo de
los chamanes se refiere al hecho de que somos organismos cuya orientacin bsica es percibir. Somos
perceptores, y ello, de acuerdo a los hechiceros, constituye
el nico fundamento en el que podemos afirmar nuestra estabilidad y obtener orientacin en el
mundo , conformando un sistema de percepcin que los hechiceros denominan la forma humana
Ahora bien, nuestra percepcin ha sido encadenada, ha sido atrapada en una visin que todos
sustentamos como un sueo colectivo que es la visin de nuestro mundo es decir, la realidad de nuestro
mundo no es ni ms ni menos que la realidad de un sueo, un sueo que cobra un apariencia especial
muy diferente de los sueos nocturnos porque lo que ellos llaman el intento colectivo de la humanidad.
El misterio de los misterios no est en el cerebro, ni en los genes, ellos ven que el ser humano es un
huevo luminoso (cuando ven, no cuando miran) que tiene una zona especial, un crculo de intenso
brillo, situado a un metro detrs de los omplatos, le llaman el punto de encaje o el punto donde encaja
la percepcin.
Afirman de que el hecho de que nazcamos, vivamos y muramos en este mundo, no es ni nada ms ni
nada menos que resultado de la fijeza e inmovilizacin del punto de encaje, fijeza e inmovilizacin que
hace que nos quedemos atrapados en esta visin que compartimos aparentemente todos y que en ella
muramos. La rigidez del punto de encaje es producto del orden social que se especializa , desde el
nacimiento, en inmovilizarlo.
Desde que nacemos pap, mam, los mentores, los maestros, los vecinos, los amigos, todos se
confabulan, inconscientemente, para fijar el punto de encaje a la persona es decir, cuando el bebito
nace el punto de encaje est mvil luego, mediante el adoctrinamiento o eso que llamamos proceso de
socializacin se consigue esa fijeza del punto de encaje, que da lugar a eso que llamamos el fenmeno
de la ntersubjetividad o sea, que sentimos que compartimos un mundo.
Nuestro funcionamiento ordinario dentro del orden social requiere una adhesin ciega y fiel a todos
sus preceptos, ninguno de los cuales da posibilidad de percibir energa de manera directa. Don Juan
afirmaba, por ejemplo, que es posible percibir a los seres humanos como campos energticos en forma
de enormes, blanquecinos huevos luminosos.
La posibilidad de percibir la energa tal y como fluye en el universo y mas importante an la capacidad
humana de interpretar dicho flujo de energa sin la intervencin de la mente. Al desarrollo funcional
de estas capacidades los videntes le llaman ver contraponiendo dicho concepto al de mirar que queda
como el ejercicio perceptivo ordinario que la humanidad entera actualmente usa.
La percepcin ha de ser intentada en su completitud, esto es, la reinterpretacin directa de la energa
como fluye en el universo debe ser realizada por el ser humano en posesin de sus dos partes
esenciales: el cuerpo fsico y el cuerpo energtico. Asi pues existe un modo de percibir que usa la
totalidad del organismo como vehculo para la percepcin.

539

Al lmite de la capacidad humana de percibir, los hechiceros la llaman, la banda del hombre,
significando que hay un lmite que limita las capacidade humana impuesta por el organismo. Estas
fronteras no son meramente las tradicionales fronteras impuestas por la estructura mental, sino que
constituyen los lmites de la totalidad de recursos del organismo humano. Los hechiceros creen que
dichos recursos no se usan casi nunca, son ms bien bloqueados por las ideas preconcebidas sobre
nuestros lmitaciones, limitaciones que nada tienen que ver con nuestro potencial real.
Cancelar el sistema interpretativo, eso intermedio que siempre se interpone entre los fenmenos que
uno experimenta y uno mismo, es posible y altamente deseable pues aunque no formaq parte de
nuestra cognicin ordinaria, forma parte de nuestra herencia como seres humanos.

La muerte: amiga consejera

"Escuchen ese ladrido, ese ladrido es la cosa mas triste que uno puede oir ...El ladrido de ese perro es
la voz nocturna de un hombre...Un hombre que grita a traves de su perro, pues ambos son esclavos
compaeros de por vida, su tristeza, su aburrimiento. Est rogando a su muerte que venga y lo libere
de las torpes y sombras cadenas de la vida...Ese ladrido y esa soledad que crea, hablan de los
sentimientos de los hombres. Hombres para los que una vida fue como una tarde de domingo, una
tarde que no fue del todo mala pero si calurosa y aburrida y pesada. Sudaron y se fastidiaron ms de la
medida. No saban adonde ir ni que hacer. Esa tarde les dejo solamente el recuerdo del tedio y de las
molestias, y de pronto se acab, de pronto ya era de noche. (Relatos de poder, pp. 382-383).
Antes mencionaba el serio problema que tiene la humanidad con el arquetipo plutoniano. El mismo
que tiene en aceptar la muerte. Odiamos y tememos la muerte y resulta comprensible pues en nuestro
sistema cognitivo y a pesar de las vagas promesas religiosas, no hay alternativa real a su vivencia
aniquiladora. En cambio para los brujos
La muerte es quien nos reta y nosotros nacemos par a aceptar este reto. La vida es el proceso
mediante el cual la muerte nos desafa. La muerte es la fuerza activa. La vida es slo el medio, el ruedo
y en ese ruedo hay dos contrincantes: la muerte y uno mismo.
Poner nuestra atencin en el lazo que nos une con la muerte , sin remordimientos, ni tristeza, ni
preocupacin: no tenemos tiempo. Dejar que nuestros actos fluyan de acuerdo con eso. Que cada uno
de nuestros actos sean nuestra ltima batalla sobre la tierra. De otro modo siempre son actos de una
persona tmida.
"Slo la idea de la muerte da al hombre el desapego suficiente para que sea incapaz de abandonarse a
nada. Slo la idea de la muerte da al hombre el desapego suficiente para que no pueda negarse nada.
Pero un hombre de tal suerte no ansa, porque ha adquirido una lujuria callada por la vida y por todas
las cosas de la vida. Sabe que su muerte lo anda cazando y que no le dar tiempo de adherirse a nada,
as que prueba sin ansias todo de todo.
Un hombre desapegado, sabiendo que no tiene posibilidad de poner vallas a su muerte, slo tiene una
cosa que lo resplada: el poder de sus decisiones. Tiene que ser, por as decirlo, el amo de su decisin.
Debe comprender por completo que su preferencia es su responsabilidad, y una vez que hace su
eleccin no queda ms tiempo para lamentos y recriminaciones. Sus decisiones son definitivas,
simplemente porque su muerte no le d tiempo de adherirse a nada.

540

Y as con la conciencia de su muerte, con desapego y con el poder de sus decisiones, un guerrero arma
su vida estratgicamente. El conocimiento de su muerte lo gua y le da desapego y lujuria callada; el
poder de sus decisiones definitivas le permite escoger sin lamentar, y lo que escoge es siempre
estratgicamente lo mejor; as cumple con gusto y con eficiencia lujuriosa, todo cuanto tiene que
hacer".
Y una de las tareas ms esenciales del ser humano, es aquella que paradjicamente puede permitirle
expresar el simbolo plutoniano en todo su esplendor recuperado y puesto al servicio no de la
destruccin sino de la regeneracin: convertir las muerte en metamorfosis, al ser humano en crislida
de un ser inorgnico capaz de hazaas y proezas increbles en el reino de la percepcin.

La Recapitulacin y el poder de cancelar la muerte

Don Juan stated that the old sorcerers' rationale behind the recapitulation was their conviction that
there is an inconceivable dissolving force in the universe, which makes organisms live by lending them
awareness. That force also makes organisms die, in order to extract the same lent awareness, which
organisms have enhanced through their life experiences. Don Juan explained the old sorcerer's
reasoning. They believed that since it is our life experience this force is after, it is of supreme
importance that it can be satisfied with a facsimile of our life experience: the recapitulation. Having
had what it seeks, the dissolving force then lets sorcerers go, free to expand their capacity to perceive
and reach with it the confines of time and space.
Los antiguos chamanes lo llamaban hacer el recuento de los sucesos de tu vida
Y para comprender el alcance de la recapitulacin, se ha de tener en cuenta que implica el acto de
recuperar la energa vital que hemos gastado, consumido en nuestras acciones pasadas:
"Los chamanes vieron que al momento de la muerte el oscuro mar de la conciencia tragaba, por
decirlo as, la conciencia de las criaturas vivas a travs del punto de encaje. Tambin vieron que el
oscuro mar de la conciencia tena un momento de, digamos, vacilacin al enfrentarse con chamanes
que haban hecho un recuento de sus vidas. Sin saberlo, algunos haban hecho ese recuento tan
minuciosamente, que el oscuro mar de la conciencia tomaba la conciencia de sus experiencias de vida;
pero no tocaba su fuerza vital. Los chamanes haban descubierto una verdad gigantesca acerca de las
fuerzas del universo: El oscuro mar de la conciencia slo quiere nuestras experiencias de vida, no
nuestra fuerza vital"

La Diosa Memoria
En la Psicologa contempornea, hall en los trabajos de James Hillman conceptos e ideas que
permiten, a mi entender, acercar o reelaborar unas aplicaciones de la Astrologa que supondran un
desembarazarse del lacre racionalista y tender a recuperar quizs el intento que los astrlogos de otros
sistemas cognitivos aplicaron.
La primera ecuacin genial que el autor propone es la de desterrar en Psicologa el concepto de
inconsciente para adoptar el que nunca debera haber sido olvidado: la memoria.
541

Retomando la tradicin representada por San Agustn y los neoplatnicos afirma que la Memoria es
un indicio de la divinidad en el alma de la persona, es decir, un trasunto de ideas e imgenes divinas.
Es posible que los fenmenos de lo llamado inconsciente, esto es, los fenmenos que no concuerdan
con nuestra definicin de consciencia y que por eso se han convertido en patolgicos y en
inconscientes, pudieran ser concebidos ms adecuadamente como senderos tortuosos de la memoria,
como caminos que llevan a zonas perdidas del alma, de su imaginacin y de su historia
Desde la poca clsica, se consider a la Memoria como una divinidad todopoderosa, las reminiscencias
de los platnicos, y en nuestra poca destaca Frances Yates que en su obra el Arte de la Memoria usa
las constelaciones zodiacales como un metodo de agrupar el conocimiento humano en funcin de
categoras significativas universales en las que el contenido y el sistema se remiten mutuamente. Y ello
con el fin de ejercer la memoria.
Bajo la rbrica de este a quel dios podan clasificarse una enorme variedad de pasiones, ideas, eventos
y objetos, que se apilaban juntos debido a que compartan una misma configuracin arquetpica, la
cual les confera inteligibilidad intrnseca
Cabe destacar que el arte de la memoria en Yates no se ejerce para acumular obsesivamente los hechos,
constituye ms bien una especia de meditacin, un adiestramiento para discernir, para intuir lo
relevante.
La prdida de la memoria es la fuente de todos los males, as tambin los sentan los chamanes mayas :
Al nacer la magia de los dioses y de sus mundos permanece en la memoria, luciendo alrededor de uno
por algn tiempo. Pero, finalmente, todos los seres humanos sucumben al olvido. (p.138)
pasar el resto de la vida reuniendo los recuerdos de los otros mundos, en un grado suficiente para
servir al bien del pueblo y ensear a los nuevos amnsicos a recordar. (p.139)
No solo debemos nuestro nacimiento a los dioses si no la existencia es abastecida y mantenida con
vida por ellos Un contrato espiritual entre la gente y los dioses estableca que continuaran dndonos
la vida si les prometamos acordarnos de ellos (p.140)
Finalmente se alcanzaba la capa de roca y fuego, el mundo de la memoria primera, el mundo de las
races. Los ms ancianos estaban secos por el calor de la memoria; sa era la razn por la que estaban
tan delgados. En algn punto de su iniciacin, empezaban a recordarlo todo y se convertan en
memorias, memorias que resonaban a travs de las capas de las creaciones (p.142)
A diferencia de los cientficos que quieren levantar las diferentes capas para descubrir el fondo de la
verdad, los mayas zutuhiles aadan esas capas de recuerdo al volumen de sus alma. (p.142)
A medida que se ganan capas de recuerdo uno empieza a ser una encarnacin viva de la memoria
tribal y espiritual Cuando una persona haba sido iniciada en cada una de las capas, est
espiritualmente madura y su muerte era como una ofrenda, que consista en una recopilacin de
memorias: el jugo del fruto maduro de su alma flua de nuevo hacia los hambrientos dioses de la
creacin (p. 143)

542

Los brujos nos alertan que el requisito indispensable para alcanzar la inmortalidad es la
recapitulacin, esto, es rememorar, recordar nuestra vida entera, rastrear en ella la presencia y el
misterio de nuestro ser total.

Propuestas para una prctica astrolgica liberadora

Las propuestas que a continuacin expongo constituyen en parte el resultado de mi propia prctica
personal y profesional y en parte son apenas unos esbozos, una invitacin a que se experimenten por
aquellos que sientan o intuyan que podra ser til.
1) Para los practicantes y estudiantes:
Usemos la Astrologa como un instrumento que nos ayude en la tarea de recordar, tanto en el sentido
castanediano, como en el que proponen los mayas o el mismo Hillman.
Podemos usar la Astrologa como un instrumento taxonomizador con lo cual hacemos una flaco favor
al ser humano o podemos reinventar un uso del smbolo astrolgico que nos auxilie en las tareas
propuestas por los brujos, los mayas y algunos geniales psiclogos contemporneos: un instrumento
mnemotcnico, qua potencie la memoria, que incremente su poder rememorador y por tanto liberador.
Podramos utilizar la maravillosa ayuda que ofrece el contemplar el propio pasado a la luz de los
trnsitos, y dems sistemas de direcciones como un modo de enfocar la atencin para la recuperacin
de los eventos que se dieron en tales momentos. El smbolo astrolgico como mediador que posibilita
un acto de reconocimiento, un proceso que permite recuperar memorias esenciales pertenecientes tanto
a nuestra identidad personal como a la especie humana. Recordar quienes somos quienes fuimos para
recordar asimismo quienes podemos llegar a ser.
2) Para los clientes:
Adivinacin como divina gua entendida como el arte de elegir y tomar decisiones correctamente de
acuerdo al Espritu tal y como se manifiesta en el Tiempo.
Tiempo que implica el factor creativo por excelencia. Creador de destino, y conciencia. El tiempo
contiene historias o las historias requieren del tiempo para desplegarse, manifestarse, concretarse...
Interpretar un smbolo, no es recitar de memoria... ni repetir como loros, es asistir a una manifestacin
de la Eternidad, cifrar un instante nico del Tiempo con la ayuda de un smbolo, para descifrar un
mensaje vivo, y dirigido a un ser humano irrepetible.
Interpretar un smbolo astrolgico es co-crear un dilogo, re-crear en trminos sintctico-relativos un
comando absoluto y abstracto... que nace en el centro de la experiencia o en lo ms remoto del
Universo y ha de llegar al centro del ser.
Una sintaxis divina que desafa los corss lingstico-intelectuales humanos, incluso los de nuestras
reverenciadas e idolatradas tradiciones tanto las cientfico-exotricas como las oculto-esotricas, pues
siempre presupone un tipo de ruptura, de disonancia cognitiva sine qua non nunca se da la
comprensin liberadora.
543

3) Para todos.
Detrs de los corss mencionados est, como afirman los brujos de la antigedad, la muerte, la fuerza
liberadora por excelencia de los limitantes del orden social. No tenemos otra, solo el ser que sabe que
va a morir puede extraer las fuerzas suficientes para afrontar el reto.
Una astrologa para la muerte o de la muerte sera el utensilio ms eficaz para recuperar este canto a la
vida que presupone seguir los comandos del Espritu.
Una astrologa para aprnder a morir, dedicada a desaprender lo aprendido, silenciar el dilogo
interno, parar el mundo, abandonar el hacer de hablarse a uno mismo,
Abogo por una ascesis del uso del smbolo astrolgico que nos ayude a depurar las puertas de la
percepcin, y bajo la esencial necesidad de recordarnos a nosotros mismos, que d alas a nuestra
memoria.
Usar los smbolos astrolgicos como mediadores de mi dilogo con el infinito, con el Espritu. Los
trnsitos, progresiones, revoluciones, direcciones etc. para concrete y culminen potenciales
experiencias liberadoras que indisolublemente exigen una tarea demoledora....
Demoler lo que de concreto tienen nuestra autoimagen, nuestras vanas esperanzas, deseos y temores.
Desenmascarar en la densidad de nuestras historias al nico protagonista y responsable: nuestro
querido ego, el que nos vuelve miopes para percibir el paisaje sagrado-abstracto en el que se
desenvuelve nuestra vida.
Consideraciones finales
Mi esfuerzo en este trabajo y en esta fase de mi vida, no consiste en llegar a conclusin alguna, mucho
menos afirmar que poseo algn mtodo eficaz que garantice alcanzar las metas implcitas en los usos
astrolgicos que defiendo.
Soy consciente que el nico camino es el del esfuerzo personal de cada uno. Por ello solo queda decir
que, tanto como ser humano como practicante del divino arte, solo pido que no me fallen fuerzas para
resistir los embates de las poderosas corrientes colectivas tan poderosas como daina. Fuerzas que nos
hipnotizan con idealidades vacas, nos presentan la imagen de un ser humano que traiciona su herencia
mgica y nos convencen de practicar una astrologa descafeinada, que sirve esencialmente para
alimentar la importancia personal, la compulsin a preocuparnos morbosamente de nuestro destino
social y sentimental (me quieren, no me quieren?, descubrirn mi genio, o ser un genio
incomprendido para siempre?, escalar los puestos ms altos de la jerarqua tribal o no?, etc. )
porque estn en la base de la cosmovisin en la que hoy se apoyan muchos de sus practicantes.
La revolucin cognitiva que, a mi entender, encierra el mayor potencial evolutivo del presente trnsito
de Plutn por Sagitario implica no solo un reemplazo del paradigma aristotlico y cartesiano que rige
la actividad intelectual contempornea sino, antetodo, un reconocimiento de los lmites y problemas del
actual sistema cognitivo que impera en nuestro mundo y en la Astrologa. Sistema que, para ser
superado, necesita no solo desterrar de nuestra mente una visin intelectual del universo y una
limitadsima imagen del ser humano, sino adems, y sobretodo, una lucha por liberarnos de la basura
acumulada (ego, percepcin, razn) por el mismo; con el fin de recomponer nuestra salud ontolgica al
recordar y recuperar quienes somos, y libere la energa necesaria para el cambio, para el advenimiento
544

y resurgimiento (Plutn) del ser humano como viajero del oscuro mar de la conciencia (Sagitario) en
feliz metfora de los brujos...

Notas
El Lado Activo del Infinito por Carlos Castaneda, Ed. B, S.A., 2000, pag. 179
The Wheel of Time by Carlos Castaneda, Ed. LA Eidolon, CA. 1998
Relatos de Poder de Carlos Castaneda, p. 319
I Ching, El Libro de las Mutaciones, por Richard Wilhem. 5ed. 1979 Edhasa. P. 11
The Wheel of Time por Carlos Castaneda, ed. Laughan Productions. 1998. p. 7-8
El Crculo de los Chamanes de Dra. Olga Kharitidi. Ed. Urano. 1999. p. 261
Id. p. 20
Id. p. 62
El Lado Activo del Infinito por Carlos Castaneda, Ed. B, S.A., 2000, pag. 209
El mito del anlisis de James Hillman. Ediciones Siruela. 2000 pag. 169
The Authors Commentaries on teh Occasion of the Thirtieth Year of Publication of The Teachings of
Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Carlos Castaneda
The Warriors way Viewed as a Philosophical-Practical Paradigm, en Readers of Infinity, January,
1996, # 1 pag. 1
Id. p. 1
The Warriors way Viewed as a Philosophical-Practical Paradigm, en Readers of Infinity, Abril, 1996,
# 4 pag. 3
El lado Activo del Infinito p. 152
The Institute of the Liberating Arts: A concept by Robert Schmidt, The 3rd P*H*A*S*E Conclave,
1996.
Rosa Coll, Brujos y Filsofos. Ed, Catlogos editora. Buenos Aires.
Los gnsticos vivan en contacto ntimo con los vestigios de una antigua religin egipcia y coexistieron
con el judasmo y con los inicios del cristianismo. Honraban a Osiris, el antiguo dios egipcio del
renacimiento, que se alza en la oscuridad como guardin de la luz Id. p. 43
Id. p. 13
Id. p. 378
Id p. 54
Id. p. 198.
Id. p. 200.
Los secretos del jaguar de Martn Prechtel. Editorial Mondadori. 2000.
El rol del astrlogo
Por Armando Rey armandorey@cielointerior.com

En un punto, la prctica del astrlogo, del terapeuta-psiclogo y la del sacerdote se unen, o deberan
unirse. Jung dira que todos estas profesiones brotan de un mismo ncleo arquetpico: el curador. Asi,
el astrlogo reconciliando al sujeto con su destino o con el cosmos, el terapeuta reconciliandolo consigo
545

mismo y el sacerdote con Dios, son varias maneras de aludir a un nico y mismo proceso, aunque cada
uno utilice tcnicas ditintas y lenguajes diversos.
Pues bien por aquello de que no hay nada tan viejo como la verdad ni nada tan nuevo como la verdad,
lo queramos o no, nuestro intrumento y nuestras tcnicas como el que usa el psiclogo y el sacerdote,
etc ha de ayudarnos en esta esencial tarea.
El sacerdote asume funciones de intermediario entre Dios y el ser humano, el astrlogo media entre el
infinito cosmos y el peculiar ser humano enfrentado a su destino nico.
Hacer ver cuales de los deseos, actitudes o preocupaciones son tiles y cuales dainas, es uno de los
principales objetivos del esfuerzo teraputico. Y el esfuerzo teraputico no es mas que un esfuerzo
asistido por una tcnicas y en un marco profesional, lo que le confiere especifidad pero mas alla de esta,
el mismo esfuerzo es el que hacemos todos o deberiamos hacer, mas alla del sector profesional, siempre
y cuando la profesion tenga que ver con prestar un servicio al ser humano.
A mi me viene una persona con Saturno en su casa VII que veo, por lo que me cuenta, que tiene
actitudes autodestructivas porque no acepta el hecho de que no le sale pareja, esto es, no acepta su
soledad, y mi intento, y ahi no discrimino si astrologico o terapeutico y me importa un comino tal
distincion, es hacerle reconciliar con su destino. Como? haciendole ver que la pareja no es el unico
camino en la vida, que tampoco lo es el que se tenga que emparejar, joven, puede ser que su sino sea
encontarla en edad madura (Saturno), etc. etc.
La verdad de uno mismo, y la verdad que subyace al tipo de circunstancias que me toca asumir te
aseguro que no es facil alcanzarla. Tampoco sirve para nada que me den un listado de fechas. Aunque
el cliente crea que es esto lo que necesita. El cliente se de cuenta o no, cuando se acerca al astrlogo
quiere acercarse a si mismo. Quiere entrar en contacto con el simbolo de su individualidad y de
peculiar camino o destino que es su expresion. Entrar en contacto con la verdad de si mismo cuya
simbolo es su Carta Astral. El astrlogo deberia ser mediador de este encuentro, un mediador que mas
que atiborrarle con fechas o inutiles consejos, focalizara el uso de sus tcnicas y de su energia para esta
importante tarea. Ahi esta el arte, ahi esta el corazon. Devolver al cliente no lo que pide literalmente :
cuando me voy a casar, morir, etc. sino hacerle ver que una preocupacion acerca del futuro esconde
otra mas importante que esta ya en su presente. Y que acceder a ella implica exponerse a descubrir una
verdad de si mismo. Ahi esta el reto, colega.
Como dice Don Juan:
"La esencia de una explicacin no aclara el mundo ni sus misterios, los hace menos pavorosos."
En cambio siempre buscamos explicaciones convenientes que se ajustan a nuestro mundo y a uno
mismo.
Consciente de que todo lo que hacemos, sentimos, percibimos y razonamos es el resultado de una
particular cosmovisin o visin del mundo que sostenemos y que la Astrologa como todo lo dems
tambin depende de ella. Consciente pues que el problema no radica en la Astrologa sino el la
cosmovisin del que a ella se acerca, paso a exponer la mia, a hacer un resumen de lo que para mi son
los cimientos ultimos o primarios de mi vivencia de la Astrologa.
La vision simbolica o la mirada simbolica es una capacidad potencial que no se despierta leyendo sino
despojndose de los propios prejuicios colectivos y purgando los complejos personales. Implica pues
una paso adelante en la evolucin del ser humano, anclado comunmente en el uso acritico de la razon
y/o el intelecto. Somos repetidores de sloganes y/o diccionarios ambulantes. Asi pues no se trata de
poner la astrologa simbolica como una opcion mas al lado de la cientifica o racional sino que implica
un paso mas alla que ha de dar el sujeto que la utiliza.
Se parece a un despertar, la mirada literal se retira para dejar paso a la mirada simbolica, aquella que
transforma la vida entera y la percepcion de Universo. La realidad oficial y literal, la nica
contemplada por los fisicos, los intelectuales, muchos astrlogos y en general casi toda nuestra
civilizacion se revela como una mera descripcion del mundo, un sueo por cierto bastante pobre y
limitado.
546

La vision simbolica destaca una descripcion alternativa, un sueo de horizontes mucho ms vastos, en
el que mi vida y el Universo entero se puebla de presencias, mensajes y retos. Es el equivalente de pasar
de la mentalidad pueblerina aunque sea un pueblo de millones de habitantes a la mentalidad
cosmopolita, (polita: habitante del cosmos).
Tampoco se trata, insisto, en situar lado a lado, la polaridad libertad-determinismo. La libertad es una
conquista el determinismo es el punto de partida (y por desgracia, para muchos, de llegada tambin).
Libertad lograda cuando me siento libre para aceptar plenamente mi destino. Conviene pues aclarar
que no es para nada lo mismo, aunque aparentemente se pueda parecerse, destino y fatalidad. Destino
es a consciencia lo que fatalidad y determinismo es a inconsciencia.
Libre o determinado?. Libremente determinado a romper los lmites de la socializacin impuesta para
convertirme en un ser impredecible, fluido que no se preocupa de su autoimagen, que no usa la
astrologa para definir, o clasificar al personal, ni mucho menos pretender ayudarle a que haga las
cosas que yo creo que debe de hacer.
Libremente determinado a acabar con la propia arrogancia y la propia carga determinista-heredadaaprendida que apaga mi luminosidad y me condena y me convence a vivir una vida mecanicamente
determinada.
Libremente determinado a incorporar en carne propia la verdad de que lo ms importante para un ser
humano es llegar a la totalidad de uno mismo. Y esa totalidad es mucho mas misteriosa y vasta de que
creemos porque asi nos lo dijeron. Afirma Carlos Castaneda que
"nuestras opciones en la vida son limitadas debido al hecho de que son definidas por el orden social. "
Los videntes creen que el orden social establece la lista, pero que nosotros hacemos el resto: al aceptar
solamente estas opciones, ponemos limite a nuestras casi ilimitadas posibilidades.
Asegura el autor que Occidente ha creado en nosotros una mente taxonmica, una compulsin a
etiquetar y describir todo lo que percibimos y vivimos. Nada hay de malo en ello siempre y cuando
dichas descripciones se tomen como lo que son un medio para.... No ocurre as, nuestra pasin llega a
cegarnos hasta el punto de que invertimos la relacin de medio pasa a ser un fin en si misma. Ese es el
terrible peligro que las descripciones crean. Fcilmente se convierten en prisiones sintcticas que nos
encierran. Cualquier descripcin de la realidad tiene como virtud crear la ilusin que la realidad
queda contenida en la descripcin.
Podemos vivir la vida entera llenos de descripciones e ideas sobre uno mismo y ser muy inconscientes,
esto es, no darnos cuenta de casi nada. Podemos crear un sistema cognitivo-semntico aparentemente
iluminador por las trminos empleados. Pero el tipo de iluminaciones y comprensiones que producen
nos abandonan cuando damos media vuelta para enfrentar la vida.
No me gusta definirme porque intuyo que es mucho ms importante y fascinante enfocarme en lo que
desconozco de m.
No me interesa la imagen que tengo de mi mismo o la que puedan tener los dems pues toda
descripcin encasilla, limita, constrie, da una falsa sensacin de conocer.
Lo que creo de m, lo que pienso siempre es falso por parcial porque lo que mi definicin excluye
tambin soy. Estamos encadenados a nuestro propio reflejo. Me siento encarcelado y esclavizado por la
definiciones psicolgicas, astrolgicas, sociolgicas o antropolgicas. La individualidad no es nada que
uno pueda apresar en descripciones, fantasas o ideas sino que es un estado de consciencia.
La Astrologa nos ha de ayudar a ser ms conscientes o a acercarnos a ese estado de consciencia. Hecho
mucho a faltar en los espacios astrolgicos y cientficos el espritu socrtico "slo s que no s, y con
ello ya s ms que el que ni sabe que no sabe". En esta afirmacin no hay ignorancia sino una eleccin
consciente de alienarse al lado del misterio, de intuir como afirma D. Juan que solo ante lo desconocido
el hombre se crece y descubre lo mejor de si mismo.
547

En la Astrologa el hecho remite al smbolo y el smbolo debera remitir al misterio. Jung dijo, en su
da, que "un smbolo es la mejor representacin de algo que nunca puede ser totalmente conocido" y
as, a lo largo de mi vinculacin con ellos, siempre me ha inquietado mucho ms el aspecto desconocido
de cada smbolo que las descripciones con las que se pretende agotarlos.
Ese mismo espritu intento reproducir en mi consulta frente al cliente. No atiborrarle con descripciones
y ftiles consejos sino ayudarle a que se alinee con el misterio de si mismo y de su existencia. No
arroparle con nuevos disfraces sino desnudarle y que sienta la intemperie frente al infinito que le
rodea. As se le abren los odos a escuchar voces que en nuestra aturdida cotidianeidad no atinamos a
prestarles atencin.
Que aprenda a amar la sensacin de sentirse un misterio a si mismo y a todo lo que le rodea, que
descubra su anhelo a ser imprevisible. Qu viva la inquietante sensacin de no saber cmo uno es y
cmo es su pareja, ni sus hijos o padres o amigos o enemigos. Que se d cuenta de que no los conoce ni
tiene porque darlos por conocidos.
Que descubra el peso que arrastra y lastra sus posibilidades; el de un orden social que le ha criado y
estructurado como ser humano y que ha presionado fuertemente para que incorpore como propias
ciertas presunciones o presupuestos acerca de su naturaleza, la del universo y la de su papel en ste que
traiciona su herencia mgica.
El Ego utiliza la mente taxonmica para alimentar constantemente la idea o las ideas acerca de si
mismo que conserva como su imagen de si "Yo soy as o as y por tanto me conviene tal cosa y no la
otra " Creo que me conozco cuando atesoro muchas descripciones acerca de mi mismo. Cuanto ms
sofisticadas ms creo que me conozco. Creo que s lo que me conviene porque creo que me conozco.
Y si no, voy al astrlogo a que me provea de ms descripciones de mi ego y/o que me diga lo que me
conviene. Los Geminis son as, La cuadratura tal le confiere el rasgo cual. El trnsito tal le har ser
agresivo, pasivo, por tanto te conviene salir de casa o quedarte etc. Me aburre el astrlogo que se
empea en creer que me conoce en base a mi Tema Natal. Qu pesados se ponen y qu soberbia creer
que el meollo de un destino o de una individualidad es apresable en palabras.
No conocemos al ser humano. No conocemos de qu es capaz, cuales son sus lmites, cul es el alcance
de su magia y misterio. No tenemos ni idea, ms all de las limitadas descripciones de la ciencia y de las
desbordadas fantasas de los esotricos, de esa inmensa vastedad que nos mece. Los astrlogos por la
naturaleza de la herramienta que utilizamos y, sobretodo, por el objeto de nuestro trabajo (otro ser
humano) no deberamos caer en la trampa del orden social, o si caimos deberamos hacer todos los
esfuerzos en salirnos de ella.
Cuando nos proponemos ayudar a una persona. A quin debemos dirigirnos? al ser humano
condicionado cultural, social y psicolgicamente al que llamaremos el Ego, o al ser humano total aquel
que es portador de una herencia y unos potenciales que cada da intuyo ms increbles y de los cuales
nadie o casi nadie nos dijo nunca nada?
Tengo una idea clara de los excesos, usos y abusos que hace el astrlogo que cay en la trampa y desde
ella atiende a su cliente. Un ego escuchando a otro ego que siempre est preocupado por si mismo por
si le aceptan y le quieren o perdido en su autoimportancia triunfar o no? me conviene tal asunto o
persona, o no ?
Ese Ego frente al que el astrlogo acta muchas veces como agorero, consejero, iluminado y gur.
"Tienes tal trnsito por tanto deberas de hacer esto, o evitar lo otro, te conviene lo de ms all, etc.
Todos los que nos dedicamos a aconsejarx al otro deberamos antes purgar una tremenda e
inconsciente necesidad de poder que es nuestro cuo mas habitual.
Qu bien poder serlo todo, no tener una idea de mi mismo que defender, no tener que cargar con
ninguna creencia acerca de mi mismo o de la realidad. Solo buscar fluidez, solo anhelar lo indefinible,
esto que florece momento a momento: ese encuentro nico, esa relacin irrepetible, esta experiencia
indita. Comprender que no hay dias fastos (transito de Jupiter, etc.) ni nefastos (transito de Saturno,
548

etc.), lo que hay son dias unicos, y asi deberian de ser vividos.
La vida es el proceso mediante el cual la muerte nos reta afirma D. Juan. Solo la consciencia de que
maana podemos estar muertos templa el espritu y alerta el alma: no hay tiempo que perder en
elucubraciones y conjeturas, slo cuenta el acto consciente que nace de la decisin consciente, por
definicin siempre arriesgada.
No hay poder en el universo ni astrlogo en la tierra que nos pueda asegurar que maana an
estaremos en este maravilloso planeta. Esta incuestionable certeza habra de ser el revulsivo para
acabar con toda ilusin de un futuro controlable y abrir las compuertas de una pasin que me lleve a
apurar el instante y a despreocuparme del futuro ( o a despreocuparme de m que es lo mismo), a
desterrar la ftil pretensin de creer que puedo controlarlo mejor (sobretodo si el astrlogo me
previene de l cuando me lee los trnsitos y progresiones).
La Astrologa es un estupendo regalo que el Espritu nos di. Es un arma, para ayudarnos en la nica
batalla que vale la pena: la que nos plantea nuestra autoimportancia y nuestra autocompasin, todo
ello creado por el orden social que nos cobija. Nos ensearon a sentirnos importantes a
autocompadecernos y a ser demasiado indulgentes con nosotros mismos. Y ah radica el meollo de
todos nuestros errores.
La Astrologa, de entrada, habra de utilizarse para acabar con todo atisbo de falsas seguridades que
provocan los falsos saberes y las ilusiones de control y de conocimiento. Slo despus de esta tarea
socrtica brotar en nosotros lo necesario para aprovechar su magia: permitirnos jugar el gran juego
que el Espritu nos propone.
Un juego cuyas reglas son: no me conozco por tanto puedo abrirme a lo imprevisible, no s lo que me
conviene ni cual es el prximo paso que he de dar en este planeta por tanto he de estar alerta a las
seales y augurios. No s que experiencias necesito, ni necesito saber cual es mi meta en la vida, no creo
en los sistemas de creencias. No s pero intuyo-siento un tensin especial: la que me une con el Cielo.
No conozco su naturaleza pero constato la presencia en mi vida y en la de los que me rodean de un
fuerza totopoderosa: el Espritu.
La Astrologa nos puede ayudar en la tarea magna de volvernos conscientes de nuestro destino
universal como seres luminosos sonyadores y, como ser individual que cada uno es, del sueo potencial
de nuestra vida llamado destino. La Astrologa deviene una herramienta til para lograr un objetivo
esencial: limpiar y reavivar nuestro vnculo de conexin con el Espritu.
La Astrologa tiene que ver con fuerzas abstractas, los arquetipos. Los smbolos son medios que
ayudan a nuestra atencin a cambiar de nivel: desde lo concreto de nuestras absurdas preocupaciones
cotidianas a este reino de fuerzas impersonales y poderes que desde la eternidad dan forma y
substancia a nuestro camino vital.
Los trnsitos, progresiones, etc. son los momentos fuertes, el tempo de la revelacin de seales
(sincronicidades, encuentros, desencuentros, crisis, problemas, alegras, penas y glorias, etc) que nos
guan, que nos conducen a descubrir nuestro ser y nuestro destino. El astrlogo debera ayudarnos a
incrementar nuestra alerta, afinar la escucha para as captar las seales del Espritu. Tratar de que el
cliente perciba por si mismo la "oportunidad mnima" que le brindan los transitos: el estar consciente
de su propia conexin con el Espritu y limpiar dicha conexin de los efectos nocivos de las
preocupaciones de la vida cotidiana. El smbolo astrolgico ha de ser un inductor de descubrimientos.
Su interpretacin ligada, no a un conjunto de descripciones y aseveraciones ms o menos pomposas,
sino a la tarea de atender al reclamo del Espritu para descubrir que quiere de nosotros.
Lo que yo soy no tiene nada que ver con la idea de mi mismo que tengo o que me dan los dems
(amigos, padres, expertos, etc.), lo que yo soy es un proceso de percibir, descubrir y actuar de acuerdo
a lo que tengo que hacer. El Espritu nos reclama, s, pero no al modo del orden social, ni de las
presiones que ste ejerce sobre cada uno. Es una reclamo-reto que nos conduce a la plenitud y a la
libertad.
Segn la tradicin platnico-gnstico-junguiana, los arquetipos aluden a entes, poderes o energas que
549

de algn modo afectan a los humanos. Los sistemas de arquetipos (o de smbolos) son los utensilios que
se nos han dado con el fin de esclarecer y diferenciar estas fuerzas y sus peculiaridades para poder
encararlas, asumirlas, vivirlas y reaccionar ante ellas adoptando las actitudes apropiadas y tomando
las decisiones correctas.
Los arquetipos o smbolos, sean considerados algo externo a nosotros: dioses, influencias planetarias,
krmicas, etc., o dimensiones interiores: partes de uno mismo, personalidades, complejos, etc., siempre
tienen como denominador comn la vivencia de lo numinoso (como Jung afirmo), esto es, su
percepcin siempre va acompaada de vivencias intensas que para bien o para mal situan al humano
frente a aquello que le puede, aquello que le mueve y aquello que le exige una respuesta.
En otras palabras, arquetipo en un concepto que intenta referirse al misterio de la presencia de las
fuerzas que nos pueden. Los sistemas simblicos constituyen un lenguaje que nos auxilia en la tarea de
devenir conscientes de dichas fuerzas y en la tarea de comunicarnos entre nosotros y con ellas.
Y yo me pregunto, cmo pueden trascenderse estas fuerzas?. Siempre que oigo esto de trascender los
arquetipos, las cuadraturas, el Tema Natal, etc. me asalta la misma perplejidad y las misma reaccion:
si lo nico que se debe trascender es la propia estupidez. La tuya y la mia y la de todos. Esa estupidez,
ese basural que a lo largo de nuestro paso por la Tierra hemos ido acumulando en nuestro ser. Un
basural fruto de una socializacin desequilibrada, de una herencia espiritual, cultural y
psicologicamente equvoca, parcial, etc. Todos hemos mamado, hemos padecido una educacin plagada
de errores, que ha construido en nosotros un ser.. un "mono arrogante de muy lenta comprensin"
como dicen por ah. Ese es el nico a trascender, ese ser que cree que ha de trascender algo mas all de
l mismo.
Los arquetipos, o mejor dicho, estas fuerzas numinosas a las que aluden los sistemas simblicos estan
ah, son eternas, poderosas. No estn para ser trascendidas, sino para ser integradas, hacerse uno con
ellas y asi devenir integro. No estn para ser controladas sino que uno ha de acomodarse a su cauce y
asi volverse un ser fluido. No estn para ser esquivadas sino que uno ha de despertar de la modorra e
intentar percibir sus seales (sincronicidades) y asi desarrollar la conciencia de ser. No estn para ser
ignoradas sino que uno ha de captar y acatar sus designios y asi cumplir con la vocacin (ad vocatio =
sentir la llamada; estas fuerzas que nos llaman a... y que casi siempre ignoramos).
En fin, en mi caso, el unico empeo que considero util y tremendamente necesario es el de limpiar el
propio basural para, trascendindose a uno mismo (a los equvocos, los autoengaos, la
autoimportancia personal, los limites socio-culturales impuestos, etc.) conquistar la libertad de
percibir, de escuchar y de fluir con los arquetipos y su eterno misterio, de ir a la par con los planetas,
esos compaeros inseparables en ese viaje sin retorno que es nuestra existencia.
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Qu es un Smbolo
Por Clr. Claudia Rizzi 2006
La astrologa trabaja con niveles de conciencia y dimensiones de experiencias que estn mucho ms
all de la comprensin de la mente lgica estructurada y condicionada por el mundo demostrable.
Apela a un nivel de representacin simblica que trasciende la informacin concreta y directa del
cientificismo puro. Est plagada de una sabidura esencial y arcaica que transmite a travs de smbolos
muy ricos en imgenes intuitivas.
La clarificacin de estos esquemas simblicos es lo que nos permitir introducirnos en la rica
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informacin que este enfoque nos pone al alcance. Existen principios unificadores de mente, cuerpo y
espritu que nos llevan a trascender este plano fsico. Slo al internarnos en el sabroso mundo de los
smbolos podremos conseguir la apertura necesaria e indispensable para lograr una percepcin
profunda de nuestra psiquis. Una vez ms repito que la astrologa fue en sus orgenes una manera de
descifrar el mundo en el que el hombre habitaba, donde no existan lneas divisorias entre cuerpo y
mente, ni entre cuerpo y espritu. Fue la precursora tanto de la astronoma (ciencia exacta) como de la
psicologa (ciencia experimental). Y al unir ambos hemisferios cerebrales se erigi en la materia ms
elevada de conocimientos.
Ya Carl G. Jung (discpulo de Sigmund Freud, padre del psicoanlisis) hablaba del simbolismo
astrolgico como lnea directa para definir a una persona en sus aspectos profundos de personalidad.
Con considerable seguridad puede esperarse que una situacin psicolgica dada, bien definida, se
acompae de anloga configuracin astrolgica. La astrologa consiste en configuraciones simblicas
del inconsciente colectivo, que es el tpico principal de la psicologa: los planetas son los Dioses,
smbolos de los poderes del inconsciente. Carl G. Jung (1954)
Pero primero veamos la diferencia entre signo y smbolo:
SIGNOS: No rebasan el plano de la significacin. Pertenecen al conocimiento imaginativo o intelectual,
que desempean el papel de espejo, pero no salen del marco de la representacin. Son la unidad de
lenguaje del pensamiento.
SMBOLOS: Trascienden los signos; llevan ms all de la significacin.
Necesitan de la interpretacin. Poseen carga afectiva y dinamismo. Llevan al punto de la imagen.
Suponen una ruptura del pensamiento, una discontinuidad. Imponen un pasaje a otro orden:
introducen un orden nuevo con mltiples dimensiones.
Son la unidad de lenguaje de la intuicin.
Los smbolos son representaciones simples que explican en pocos elementos grficos, realidades muy
complejas que existen en el inconsciente colectivo y que son generalmente- no sensibles.
Su caracterstica es la FIJEZA de su interpretacin en el perodo de su aprendizaje.
Tres formas geomtricas dieron origen a los glifos de todos los planetas, es decir, de toda energa. Esos
dibujos son: el crculo, el semicrculo y la cruz.
El crculo de la carta astral es el smbolo que expresa la eternidad intemporal, pues carece de principio
y de fin. Considerado por los antiguos como la ms perfecta de las formas, es el smbolo de Dios y del
anhelo perpetuo del hombre por alcanzar la unin con l.
Si dividimos el Crculo del infinito en dos mitades nos encontraremos con el eje o lnea del horizonte
representado de la manera siguiente: que represente a la tierra y todo lo que sta contiene. Se trata del
estado consciente del aqu y ahora; la realidad de la vida. Simboliza tambin la materia y la energa
femenina (o negativa). Se trata por lo tanto, del eje del Ascendente/Descendente creado por el momento
del nacimiento. Desde el punto de vista astrolgico el Ascendente significa la forma en que se expresa la
personalidad total mostrada por la carta natal entera. El signo zodiacal que se encuentra en el
Ascendente de la carta refleja los rasgos globales de la personalidad, pues mostrar la forma que
tenemos de abordar la vida. Constituye la expresin exterior de nuestra fuerza vital individual.
El Descendente muestra la forma en la que establecemos contacto con los dems, pues es a travs de
ellos como llegamos a ser plenamente conscientes de la vida. Manteniendo una interaccin con otras
personas, somos capaces de desarrollarnos o evolucionar como individuos. De ese modo atraemos el
mundo hacia nosotros y nos relacionamos plenamente con la vida sobre el planeta. El smbolo vertical
representa la unidad de Dios. Si lo miramos de arriba a abajo, simboliza el poder que desciende sobre
551

la humanidad. Si lo miramos de abajo a arriba, refleja el anhelo que siente la Humanidad de llegar a
reinos superiores y al mismo Dios. Tambin simboliza la energa masculina (o positiva). Se trata del eje
del Medioda y el Imum Coeli creado por el lugar de nacimiento. Las lneas vertical y horizontal se
combinan para formar una cruz, que es el ms antiguo de todos los smbolos humanos y se encuentra
en prcticamente todas las culturas del mundo.
LA CRUZ: Como smbolo de manifestacin y de los cuatro extremos del mundo, la cruz representa
nuestro encuentro con las experiencias reales y nuestra capacidad para hacer frente a los conflictos que
nos plantea la vida de manera que podemos lograr una armona equilibrada. Representa la
MATERIA.
EL CRCULO: Es la representacin geomtrica perfecta por excelencia. Es el comienzo y el fin; el
Alpha y el Omega. La serpiente que se muerde la cola. Es la perfeccin de la creacin, de lo que Es.
Representa al ESPRITU.
EL SEMICRCULO: Representa el ALMA.
EL CRCULO DEL INFINITO: Es el que encierra dentro de s a la cruz de la materia. Simboliza
nuestra capacidad para abarcar tanto el reino espiritual como el material. En la unin de ambos
smbolos, la carta natal significa nuestra capacidad de alcanzar la armona. Eso quiere decir que no
puede esperarse que nuestras vidas sean un constante armnico. Slo en determinados momentos
conseguimos el privilegio de ver aunque sea por breve tiempo lo que la armona significa para
nosotros. Entonces, comencemos a combinar estos tres elementos bsicos y veamos su significacin ms
arcaica:
Semicrculo: ALMA
Cruz: MATERIA
Crculo: ESPRITU
Y ahora recorramos los smbolos de cada planeta, segn su smbolo original:
SOL: Con el punto en su centro significa la expresin del comienzo o principio de la vida espiritual en
su desarrollo hacia la perfeccin ms elevada terrestre (Autorrealizacin).
LUNA: Con sus semicrculos representara el alma y sus facultades receptivas y perceptivas.
MERCURIO. Mostrara los tres componentes del ser humano: espritu, alma y cuerpo y el valor de los
dos primeros sobre lo material.
VENUS. Representando que la materia debe ser vencida por los principios superiores o lo espiritual.
MARTE. A travs del espritu, el dominio de los instintos e impulsos hacia lo superior.
JPITER. Con el semicrculo sobre la cruz, indica que el alma con sus percepciones puede elevarse
sobre lo material.
SATURNO. Seala las trabas o vallas de la materia que entorpecen el ascenso espiritual, actuando
como pruebas.
552

URANO. Indicara el equilibrio de los tres componentes, en una unin armnica.

NEPTUNO. Representa la lucha del alma para no dejarse apresar por la materia.
PLUTN. Nos muestra la fuerza de lo oculto pero latente en el hombre, en bsqueda de la eternidad.
Clr. Claudia Rizzi
www.astrocounselors.com.ar
Tras la pista de los Reyes Magos y la Estrella de Beln
Por Jess Gerardo Rodrguez Flores
Sociedad Astronmica de la Laguna (Mxico)
megacosmos72@gmail.com

Los temas ms fascinantes de nuestra cultura sin lugar a dudas son aquellos que involucran misterio,
el mito, y la tradicin. El presente tema puede resultar ciertamente polmico. Siempre que se mezcla la
ciencia y la religin, la historia y la leyenda, tenemos un caldo de cultivo para las ms diversas
interpretaciones. El presente trabajo es una visin muy personal, de un suceso mtico o histrico, que
ha atrado la atencin de nuestra civilizacin occidental desde hace siglos: qu era la estrella de
Beln? Eran los Reyes Magos consumados astrnomos?

El Sincretismo religioso del nacimiento de Cristo.

Sin duda alguna un acontecimiento importante en la historia de los Reyes Magos fue la aparicin de la
Estrella de Beln que los guiara hasta el sitio donde nacera Jesucristo el Mesas. Por lo mismo su
fecha de nacimiento es de vital importancia. Sin embargo no se conoce a ciencia cierta la fecha de su
nacimiento. Tal vez para algunos que no estn adentrados en la Natividad de Cristo consideren esto
intil: "Para qu? Sabemos que naci la noche de entre el 24 y 25 de diciembre del primer ao de
nuestra era". Pues en realidad estn equivocados y aqu pondremos en claro todos los detalles para
posteriormente pasar a la posible fecha del nacimiento de Cristo.
El problema de la fecha ocasion que en la antigedad se llegaran a plantear 136 fechas diferentes, lo
cual no ayudaba mucho para ponerse de acuerdo en las celebraciones religiosas.
Ciertamente los primeros cristianos no consideraban muy importante celebrar en determinada fecha
la natividad pero predominantemente lo hacan el 6 de enero como lo continan celebrando los
ortodoxos griegos, etopes y sirios, y que en menor medida conservan los catlicos en su calendario
litrgico como la Epifana o Manifestacin del Mesas. Sin dar mayores detalles, San Clemente de
Alejandra escribi que ciertos telogos egipcios haban determinado que Jess naci un 20 de abril o
el 6 de enero. Lamentablemente no existe ningn registro de sus deducciones.
553

En realidad el 25 de diciembre fue oficialmente considerado como la fecha de Navidad por el Papa
Julio I hacia el siglo IV por varias razones, entre las que destacaba el restar importancia a algunos
ritos paganos que se celebraban en la misma fecha. Por ejemplo las festividades saturnales destinadas
a Saturno-Cronos, un antiguo dios romano de la agricultura y la fertilidad; as como las fiestas en
honor a Baco. Tambin en la misma fecha los soldados romanos festejaban a Mitra, un dios vdico
cuyo culto se origin en la India y se extendi por Persia y alcanz Roma. Mitra al igual que otros
patronos de la agricultura experimentaba peridicamente una pasin, una muerte y una resurreccin,
al igual que las diversas deidades relacionadas con el Astro Rey.
Pero ms que nada, la determinacin del 25 de diciembre como la navidad tuvo razones simblicas y
sincrticas, debido a que ese da se celebraba el "Dies Natalis Invicti Solis" (da del nacimiento del Sol
invicto), fecha de alegra establecida por el emperador Aureliano hacia el ao 274. Hacia el 21 de
diciembre tiene lugar el Solsticio de invierno, la palabra solsticio proviene del latn "stare", que
significa detenerse. Ese da el Sol alcanza su punto ms declinante hacia el sur y las noches son ms
largas (simblicamente, las tinieblas vencen a la luz divina). Pero despus de un corto periodo, el Sol
remonta rumbo a la primavera con lo cual cada da las noches sern ms cortas y la luz predomina.
Esto simbolizaba para los antiguos un ciclo de pasin, muerte y resurreccin en la cual la luz divina o
la deidad solar venca a las tinieblas del mal. Y no me negaran el divino simbolismo solar de se le ha
atribuido a Cristo...
Fue as como se escogi el 25 de diciembre como la Navidad, pues era el nacimiento de un nuevo sol
que con su luz se abrira paso entre las tinieblas.
Pero el problema del nacimiento de Cristo, no se remonta exclusivamente a un da del ao. Incluso el
ao se calcul mal! Hacia el ao 526 de nuestra era, el uso de dos calendarios distintos en oriente y
occidente produjeron una desigualdad de cmputo tan grande que fue necesario unificarlos. Para
corregir las diferencias entre el calendario judo y el romano, el papa Juan I recurri al monje Dionisio
el Exiguo para que realizara los estudios de cronologa necesarios para uniformizar el cmputo y evitar
que la pascua se celebrara en dos fechas distintas, el mismo ao. Dionisio, era un monje nacido hacia el
ao 460 en Escitia, antiguo pas correspondiente actualmente a Dobrudja, regin situada en la costa
del mar Negro, entre Bulgaria y Rumania. Desde el 497 viva en Roma al servicio del papado. Era
famoso por su erudicin, y anteriormente se haba encargado de investigar la fecha de los concilios de
Oriente, ademas de traducir del griego diversas obras teolgicas. Para la nueva misin, consult todas
las obras escritas por los antiguos crongrafos que se conservaban en las bibliotecas de Roma. En
aquel entonces el cmputo de los aos se rega por el llamado calendario diocleciano, impuesto por el
emperador Diocleciano y que arrancaba, no desde la fundacin de Roma, sino desde el inicio de su
mandato (284-313). Dionisio el Exiguo consideraba poco conveniente que el mundo cristiano contara
los aos a partir de la era de un conocido "perseguidor impo de la iglesia" y prefiri en contra partida
iniciar un cmputo a partir del nacimiento de Cristo.
Ocurre que cuando se uniformizaron los calendarios de oriente y occidente, Dionisio el Exiguo fijo la
fecha del nacimiento de Cristo hacia el ao 753 de la fundacin de Roma. Pero no tom en cuenta un
pequeo detalle: Herodes el Grande haba muerto en el 750, cuatro aos antes! Es obvio que el
venerable monje cometi un soberano resbaln. Con ello, Cristo debi nacer hacia el 748 o 749 de la
fundacin de Roma, uno o dos aos antes. Tal parece que Dionisio no se dio cuenta de su equivocacin.
Su obra "Sobre la Pascua" que popularizo su calendario fue aceptado en todo el mundo cristiano.
Dionisio el Exiguo muri entre el 537 y el 555. Posterior a su muerte, la Iglesia de Inglaterra, a travs
del Snodo de Whitby (644) tambin acept el cmputo. El calendario de Dionisio fue ampliamente
popularizado en Inglaterra por Beda el Venerable (673-735), un monje benedictino de asombrosa
554

erudicin, el cual utilizo el cmputo en su monumental obra "Historia eclesistica de los ingleses" que
alcanz un notable xito. Aunque Beda tena ciertas dudas sobre la exactitud del calendario de
Dionisio, tal parece que nunca se dio tiempo de verificarlo. La Iglesia francesa asumi el sistema de
cmputo en el 742 por medio del "Concilium Germanicum" y posteriormente las Iglesias de Hispania e
Italia. Irnicamente fue Roma la ultima en adoptarlo, puesto que continuaban con el cmputo
introducido por Constantino en el ao 312. Seria en el siglo IX cuando Roma se adaptara al "cmputo
cristiano" con todo y su "error".
Y el error en el cmputo prevalece hasta la actualidad...
Por el error en la muerte de Herodes, la era cristiana pareca desfasada cuatro aos del verdadero
nacimiento de Jesucristo. Por si fuera poco, recordaremos por las escrituras, que Herodes orden
matar a todos los nios menores de dos aos, lo cual nos indica que Jess ya estaba algo crecido. Hasta
aqu es de suponerse que el ao del nacimiento de Cristo se remonta al ao 6 antes de nuestra era. Si a
esto le agregamos que el edicto de empadronamiento que orden el emperador Augusto, al que tuvo
que acatar Jos y dirigirse a Beln, fue promulgado en el ao 8 "antes de Cristo", nos da un rango de
fechas en los cuales podemos tener la seguridad de no errar.
Hasta este momento todo lo que estamos obteniendo a partir de una investigacin histrica, pero a
partir de aqu utilizaremos una curiosa relacin que de otra forma jams obtendramos la fecha del
nacimiento de Cristo. Emplearemos astronoma, astrologa, religin y tradicin. Recordemos que en
aquel tiempo la astronoma y la astrologa an estaban unidas, y que ciencia y religin no estaban tan
desvinculadas en la mente del hombre como creemos que estn ahora. Entremos pues libres de
complejos a determinar cuando apareci la "Estrella de Beln".

Tras la pista de la Estrella de Beln.

El problema inicia al considerar lo siguiente: Qu fue la estrella de Beln? En este punto hay
infinidad de hiptesis para todos los gustos, desde las ms ortodoxas a las ms descabelladas. Por
ejemplo podramos hablar de una estrella espontnea y de origen divino, o de un objeto volador no
identificado (definicin cientfica que poco o nada tiene que ver con los "platillos voladores"), pero hay
otras hiptesis que consideramos como ms viables. Dentro de la astronoma se postula que la estrella
de Beln pudo ser un cometa muy luminoso que surc los cielos de la poca o una estrella que explot
como una colosal supernova. Sin embargo estas hiptesis se debilitan ante los hechos conocidos.
Primero, no existe registro de ningn cometa luminoso en aquella poca, adems de que los antiguos (y
uno que otro ignorante moderno) consideraban a los cometas como signos de catstrofes. Es segundo
trmino, no existe ningn registro de una explosin de supernova para esa poca, la cual habra sido
registrada por las diversas civilizaciones del planeta, como ha ocurrido con portentos semejantes en
otras fechas.
Descartadas ambas hiptesis, consideremos ahora una valiosa ayuda lingstica. Los textos evanglicos
al referirse a la estrella de Beln utilizan la palabra latina "stella" que significa indistintamente
estrella, grupo de estrellas, constelacin o conjuncin. Por lo tanto bien pudo ser ms bien una
conjuncin de estrellas o planetas. Basndonos en esta hiptesis todo es cuestin de utilizar una
computadora con el programa adecuado para localizar una conjuncin importante que haya sido
presente entre los aos 8 y 6 antes de nuestra era.
555

En este punto, puse a trabajar uno de tantos programas de simulacin astronmica que existen en el
mercado. En particular el ya viejito "EZCosmos". Ante mi asombro una de tantas simulaciones dio
como resultado una curiosa conjuncin que tuvo lugar en el Cercano y Medio Oriente. El Sol, la Luna
y cuatro planetas, los mas brillantes del firmamento, se reunieron prcticamente en la constelacin de
Piscis. All encontramos al Sol y la Luna siendo escoltados por los planetas Jpiter, Saturno y Venus.
Todos ellos en la constelacin de Piscis. Mientras que en la vecindad se encuentra Mercurio en la
frontera entre Piscis y Acuario. Esta es la "Stella de Beln"! En otras palabras "La conjuncin de
Beln"!
La fecha: 1 de marzo del ao 7 antes de nuestra era.
Pero existen bases suficientes para sostener que Jesucristo naci aproximadamente hacia esa fecha?
Probablemente. Simplemente consideremos los siguientes factores. Parece extrao que si apareci un
portento celeste como la "Estrella de Beln" solamente el evangelista San Mateo lo reportara, y no
existen ms escritos al respecto en la regin. Esto se explicara con nuestra conjuncin fcilmente, pues
al participar el Sol de esta conjuncin, es obvio que ni Piscis, ni la luna y los planetas seran visibles
durante el da y por lo tanto solo los sabios versados en astronoma y astrologa tendran conocimiento
de tan inusual acontecimiento. Precisamente es aqu donde entran en relacin los Reyes Magos (que
probablemente provenan de Persia) y que eran capaces de calcular cuando ocurrira una conjuncin
de este tipo. Adems, como en Persia predominaba la religin de Zoroastro, los Magos de oriente
seguramente relacionaron la conjuncin con una profeca de Zoroastro sobre la venida del Mesas, que
junto con los textos de los profetas hebreos - principalmente Miqueas - sealaban que el mesas nacera
en Beln de Jud.
Adems agregaremos de dato que si haba pastores con sus ovejas en los campos durante la fecha de su
nacimiento, esto no poda ocurrir entre noviembre y los albores de marzo que es el periodo de parto de
las ovejas, segn el Talmud, y se mantienen en corrales cerrados. Justo a tiempo habran salido los
pastores para adorarlo.
Mucho tiempo despus de haber desarrollado mis simulaciones, me entere que dicha conjuncin haba
sido sugerida como "estrella de Beln" nada menos que por Johannes Kepler hacia el ao 1606. La
nica diferencia es que Kepler pudo tardar aos haciendo clculos para encontrar dicho "portento
celeste" mientras que yo solo necesite unos pocos minutos con una computadora. Cabe agregar que
determinadas conjunciones simples de planetas tienen lugar cada veinte aos, mientras las triples son
cada doscientos cincuenta y ocho aos. La ultima se observ en 1940-41 bajo el signo de Aries y no se
repetir hasta el ao 2198.
Tambin existen algunas leyendas en torno a la estrella de Beln. Segn las crnicas bizantinas, se
desplaz con parsimonia, siempre al costado derecho de los Reyes durante todo el viaje, muy baja, de
modo que iba casi rozando las palmeras. La tradicin persa dice, segn P. Marckel, que la estrella era
roja. El lapidario bizantino Teodoros Angelis, de acrisolada estirpe imperial, afirm que al concluir su
providencial cometido estall esplndidamente como una flor de luz y los trozos se esparcieron y son
hoy todos los rubes que existen en la Tierra.
Y para concluir el ltimo dato: la "Conjuncin de Beln" tuvo lugar sobre la constelacin del Piscis, en
un periodo en el cual los astrnomos-astrlogos de la antigedad consideraban se iniciaba la era de
Piscis, y de all su influencia en la religin que predominara para esta era. Piscis simboliza el pez, un
smbolo que caracteriza a la religin cristiana. Y Jesucristo es el pescador de hombres...!
556

Los Reyes Magos adoptados por la cristiandad.

Todo un enigma envuelve a los "sabios de oriente", lo que en la actualidad conocemos se debe ms que
nada a la leyenda o tradicin mas que a los hechos reales. Las nicas referencias que se tienen sobre
ellos provienen del Evangelio de San Mateo y de algunos Apcrifos, y en ninguno de ellos los califican
de reyes. A decir verdad, en los textos originales la palabra "sabios" es derivada del griego "magoi" y
el latn "magi". Dichas palabras parecen provenir a su vez de la palabra "magu", nombre dado a los
sacerdotes persas en la religin zorostrica. Durante muchos aos se considero a los sacerdotes como
depositarios de todo conocimiento importante. No solo las tcnicas para propiciar a los dioses, sino el
estudio de los cuerpos celestes y sus supuestas relaciones con los asuntos humanos, lo cual era muy
tradicional en Babilonia. En otras palabras eran astrlogos-astrnomos. Los judos, que siglos atrs
haban sufrido el destierro en Babilonia, conocieron la categora de "magos" de dichos sacerdotes, lo
cual podra dar lugar a que San Mateo los denominara de dicha forma. Otras versiones en cambio los
identifican como sacerdotes de Mitra, un dios solar con ciertas pautas de semejanza a Cristo. Lo cierto
es nunca se les denomina en los textos como "reyes". En los primeros siglos del cristianismo la palabra
"mago" se convirti en "no grata" para los cristianos pues recordaba la confrontacin de Simn el
Mago con los jefes de la Iglesia. Simn el Mago haba sido acusado de hechicera e incluso de dar
origen al gnosticismo cristiano y a la hereja de los "simonianos" que duro dos siglos. Por lo mismo los
"Magos de Oriente" fueron transformados por la tradicin en "Reyes de Oriente" y al cabo de un
tiempo en "Reyes Magos".
En un principio el nmero de los Magos fue indeterminado. En las pinturas de las catacumbas
romanas fueron a veces dos, y otras cuatro. La Iglesia de Siria crey que eran doce que prefiguraban
los doce futuros apstoles. Algunas tradiciones de la Iglesia Copta elevan el nmero hasta sesenta y
citan los nombres de ms de una docena de ellos. Finalmente en el siglo IV su nmero es fijado en tres
por Origenes, un conocido escritor eclesistico.
La leyenda dorada de los Reyes Magos naci en el siglo IV de nuestra era. Se encuentra en el "Opus
imperfectum in Mattheum" redactado en latn por un escriba iran cristiano. Sin embargo los
investigadores mas versados en esta obra han dejado en manifiesto que este libro fue inspirado en el
llamado "Libro de Set", redactado en el siglo III de nuestra era, en la regin de Edessa. En la leyenda
los reyes tienen cada uno un reino, y esperan una estrella en el cielo cuyo significado conocen
perfectamente, eran religiosos y justos con sus pueblos. En el siglo II empieza la iconografa de los
reyes magos. De vuelta a sus pases, los Reyes vivieron piadosamente en la religin de Jess en la cual
supuestamente son instruidos por el apstol Santo Toms, abjuraron de sus prcticas paganas, hasta
que, en el ao 70, ya muy avanzados en aos, sufrieron el martirio.
En el siglo V el Papa San Len, habla de ellos como si hubieran existido realmente y fija su nmero en
tres. En el siglo VI la iconografa les da a los magos una premeditada diferenciacin en la edad: dos de
ellos son representados con barba y el tercero si ella. En el siglo IX, hacia 845, en el "Liber
Pontificalis" de Rvena aparecen nombrados como Bithisarea, Melichior y Gathaspa. El antes
mencionado Beda El Venerable recoge los nombres y atributos de los Reyes Magos en uno de sus
textos: "El primero de los Magos fue Melchor, un anciano de larga cabellera cana y luenga barba... fue
l quien ofreci el oro, smbolo de la realeza divina. El segundo, llamado Gaspar, joven, imberbe de tez
blanca y rosada, honr a Jess ofrecindole incienso, smbolo de la divinidad. El tercero, llamado
Baltasar, de tez morena ("fuscus" en latn) testimoni ofrecindole mirra, que significaba que el hijo
del hombre deba morir...". A raz de este texto, los artistas empezaron a representar a los magos de
557

acuerdo a determinadas edades. De esta manera los magos venan a simbolizar las tres edades del
humano: 60, 40 y 20 aos, tal y como lo expresa el "Catalogus Sanchtorum" de Petrus de Natatibus,
del siglo XV.
Otro cambio importante fue el cambio de origen de Baltasar. Aunque Beda El Venerable ya lo
mencionaba como de tez morena, durante mucho tiempo nadie imagino la existencia de un Rey Mago
negro. Segn la tradicin, ellos eran originarios de Persia, por lo cual no poda existir un negro entre
ellos. Sin embargo, a partir del siglo XIV, por influencia de la vocacin ecumnica de los predicadores
empezaron a dar un carcter de universal a los reyes magos. Desde entonces simbolizan las tres razas
humanas admitidas en la antigedad y prefiguradas por los tres hijos de No: Sem, Jafet y Cam, tal y
como el Antiguo Testamento las define. Y tambin obviamente arranca la tradicin de representar a los
Reyes Magos montados sobre animales correspondientes a sus geografas: un caballo, un dromedario y
un elefante, respectivamente. Una ancdota curiosa fue la ocurrida en el siglo XVI tras el
descubrimiento de Amrica. Al representar los Reyes Magos a todas las razas del planeta, algn devoto
cristiano tuvo la idea de que el Nuevo Mundo se viera representado en el cortejo real. De esta forma en
el retablo portugus de la Catedral de Viseu, Baltasar en lugar de ser un rey negro es representado
como un pintoresco jefe indio de Brasil, con su jabalina emplumada. Para infortunio del promotor de
dicha ocurrencia, la idea no prosper dentro de la arraigada tradicin cristiana.

El destino de los Reyes Magos.

Con el tiempo aparecieron sus cuerpos en Miln. Cmo llegaron all? fue la pregunta que todo mundo
se hacia. Para contestarla, en el siglo XII empez a circular la siguiente tradicin:
A principios del siglo cuarto, la anciana madre del primer emperador cristiano, Santa Elena, despus
de hallar milagrosamente en la colina del Glgota la Vera Cruz, se preocup por asegurar a la
veneracin de los fieles tambin los despojos mortales de los Reyes Magos, los cuales hasta entonces
haban permanecido dispersos, y los hizo trasladar de Persia a la ciudad que ya llevaba el nombre de
su hijo, Constantino el Grande. En Constantinopla los huesos fueron puestos en un gigantesco
sarcfago de granito, y permanecieron all hasta el reinado del emperador Manuel, en tiempos de la
Segunda Cruzada, en el siglo XII.
Medio siglo despus, el obispo de Miln, San Eustorgio, religioso noble de origen helnico, visit
Constantinopla para que el emperador le permitiera aceptar su reciente nombramiento. El emperador
le regalo los cuerpos de los tres reyes, y traslado las veneradas reliquias hasta la lejana sede de su
dicesis. Para ello adquiri dos robustos bueyes y un carro, hizo cargar sobre ste el sarcfago y
emprendi la marcha. Relata la leyenda que la misma estrella que siglos antes haba sealado a los
Reyes el camino de Beln, resplandeca en la ruta de San Eustorgio, y lo gui a todo lo largo del difcil
camino. Pero al pasar por las speras montaas de los Balcanes, sucedi que un lobo hambriento asalt
y desgarr a uno de los dos bueyes. Para continuar su viaje, San Eustorgio domeo a la fiera insolente
y la unci al yugo de su vctima. A fuerza de ltigo, el lobo salvaje se transform en lobo de tiro. As
San Eustorgio llega a Miln en el carro tirado por un buey y un lobo manso, cargado con los restos de
Melchor, Gaspar y Baltasar, siendo recibido con jbilo por los milaneses. Esta leyenda fue tan aceptada
en la Edad Media, que desde fines del siglo XII, fue tenida por hecho histrico irrefutable.
Las reliquias, colocadas en la iglesia de San Eustorgio, fueron uno de los ms legtimos orgullos de los
milaneses. Pero en 1162 Miln es saqueada y destruida por el emperador alemn Federico Barbarroja.
558

Su consejero Reinaldo de Dassel, obispo de Colonia, no olvidaba, en medio de la contienda, los

intereses de su dicesis, y pidi al emperador permiso de llevar a la ciudad renana las ilustres reliquias.
Segn otros relatos que han llegado hasta nosotros, las reliquias se encontraban en tres sarcfagos
donde haba tres cuerpos incorruptos, estos sarcfagos estaban rodeados por un crculo dorado, como
indicando que no deban ser separados. Cuando Reinaldo se present en el templo de San Eustorgio
para apoderarse de ellas, los sacerdotes le dijeron que el sarcfago contena los restos de Dionisio,
Rstico y Eleuterio, y que no saban nada respecto a los nombrados Melchor, Gaspar y Baltasar.
Reinaldo, escptico, mand que se levantara la pesada losa. Le esperaba una sorpresa an ms grande:
la tumba estaba vaca.
Manos piadosas de milaneses haban extrado los huesos durante el sitio de los brbaros, y los haban
sepultado bajo la torre del campanario de la iglesia de San Giorgio al Palazzo. No se sabe a ciencia
cierta como fue a parar Reinaldo al escondrijo donde descansaban los restos, lo cierto es que los Santos
Reyes fueron localizados y emprendieron un nuevo viaje hacia 1164. Cruzaron los Alpes y siguieron el
curso del Rin hasta Colonia. En la mismsima Colonia, las leyendas sobre los santos reyes continuaron.
Segn la tradicin, cada calavera de rey conserva su inseparable corona. E incluso una crnica relata
que un abad cisterciense de Castilla, Pedro de Gumiel de Hizn, al ser llevado ante la tumba de los
Reyes Magos pudo escuchar el tocar de una flauta y los impacientes relinchos de unos caballos (?).
Esta ciudad data del ao 50 d.C. y fue mandada fundar por el emperador romano Claudio quien se
dice la cre en honor de su mujer la emperatriz Agripina, madre de Nern, de la cual otras fuentes
refieren que all haba nacido. El emperador Claudio quera convertir esta colonia en sitio de descanso
para los veteranos de su ejrcito, para que a las orillas del ro Rin tuvieran un sitio ideal para pasar sus
ltimos aos despus de haberle servido. La ciudad recibi el nombre de Colonia Claudia Ara
Agrippinensis. Todava en tiempos de Federico Barbarroja la ciudad era reconocida como Colonia
Agrippina.
La afluencia de peregrinos de todos los mbitos del Imperio, que queran venerar a los santos
peregrinos de Beln, fue inmensa. Los prelados se vieron precisados a proyectar un templo digno de
nuevo culto. El 15 de agosto de 1248 el arzobispo Conrado de Hostaden puso la primera piedra de la
catedral de San Pedro. Pocos aos despus, maese Nicols de Verdun terminaba el arca, obra maestra
de la orfebrera gtica, en que se conservan desde entonces las insignes reliquias. La actual
configuracin de la catedral presenta siete capillas, la tercera corresponde a la tumba del arzobispo
Conrado de Hostaden y la cuarta a las reliquias de los tres Santos Reyes. En sus vitrales destacan la
representacin de la historia de los Reyes Magos, as como la historia del emperador Constantino y su
madre Santa Elena.
Los milaneses nunca se resignaron a la prdida de los sagrados huesos reales, y siempre que pudieron
volvieron a la carga para hacer valer sus derechos sobre ellos. En 1495 Rodrigo Borgia, que fue
despus el papa Alejandro VI, a instancias del duque de Miln Ludovico el Moro, pidi al arzobispo de
Colonia la restitucin de las reliquias; pero el sucesor de Reinaldo se neg. Tampoco tuvieron xito en
sus gestiones Po IV, que era milans, Gregorio XIII y el rey de Espaa Felipe II que a la sazn
dominaba el Milanesado. Finalmente en la frontera del siglo XIX y el XX, triunf la habilidad
diplomtica del Cardenal Ferrari, arzobispo de Miln, que obtuvo la restitucin de una tibia, un
hmero y un esternn, vaya a saber el lector a cual de los Reyes pertenecieron tan "huesudas
reliquias". Estos tres huesos hicieron el viaje en tren, va Basilea-Lucerna-Como; a su llegada fueron
transportados con gran solemnidad a San Eustorgio, y colocados en el antiguo sarcfago.

559

Sin embargo la parte principal de las reliquias de los magos se encuentra en la catedral gtica de
Colonia, donde tambin han pasado por momentos difciles que provoca la historia. Debemos recordar
que Colonia sufri los bombardeos de los aliados en un intento por acabar con la Alemania nazi. Los
mandos militares aliados fueron muy precisos para con sus pilotos de bombarderos en cuanto a
advertirles que por ningn motivo arrojaran bombas contra la Catedral de Colonia, an as, por un
descuido 14 bombas hicieron impacto en ella, perforando algunas bvedas. Cuando finalmente los
estadounidense ingresaron en Colonia el 6 de marzo de 1945, vieron que en la catedral el altar mayor
haba desaparecido y aunque parte de la construccin estaba intacta, todas las reliquias haban
desaparecido, entre ellas las de Santa Ursula, as como los Reyes Magos. Nuevamente los Santos Reyes
Magos haban sido extrados de la catedral, en esta ocasin para resguardarlos de los bombardeos y
dems consecuencias de la guerra. Por fortuna, un par de meses mas tarde se supo que las reliquias
haban sido encontradas accidentalmente por un joven oficial de Oklahoma cuando exploraba una
mina de cobre abandonada, cerca de Siegen en Vestfalia.

Referencias.
1. "Aventuras en las cinco partes de mundo", Gutierre Tibn. Editorial Diana. Mxico 1986. Pgs.
127-131.

Jesus Gerardo Rodrguez Flores.

Sociedad Astronmica de la Laguna.
http://www.astrored.net/megacosmos
La precesin de los equinoccios
Por Oscar Rodrguez Orgallez
Fuente: Blog del Profesor Zellagro

En un comentario alguien me preguntaba sobre la posicin del Sol cuando hablamos de un signo
determinado y con gusto explico lo que todos los astrlogos profesionales conocemos y que se trata de
"La Precesin de los Equinoccios".
Uno de los argumentos que utilizan los enemigos de la Astrologa es suponer que los astrlogos
profesionales ignoramos, o no conocemos el fenmeno llamado la Precesin de los equinoccios, lo
cual implica que no sabemos exactamente lo que est pasando, lo cual, por supuesto, no es cierto.
Veamos: el eje de la Tierra est sometido a un movimiento de "precesin". Esto es consecuencia de que
la Tierra no tiene una simetra esfrica perfecta y de la atraccin gravitatoria combinada de la Luna y
el Sol, principalmente. Como resultado, el eje de la Tierra describe un movimiento cnico alrededor del
polo casi-fijo de la eclptica.
Una rotacin completa del eje de la Tierra alrededor del de la eclptica toma aproximadamente 26.000
aos. Como resultado, el ecuador celeste tambin se desplaza, de modo que sus puntos de interseccin
560

con la eclptica los puntos equinocciales se trasladan de este a oeste a lo largo del crculo de la
eclptica; es decir, en direccin opuesta al zodaco normal. El equinoccio vernal, que corresponde al
inicio de la primavera en el hemisferio norte, tarda aproximadamente 26.000 aos en hacer una
revolucin completa alrededor de la eclptica; es decir, a
travs de las doce constelaciones del zodiaco.
Tarda una doceava parte de este tiempo
aproximadamente 2160 aos para transitar cada signo
zodiacal. En la antigedad el equinoccio vernal se ubic
entre los signos de Piscis y Aries, y debido al movimiento
de precesin, en la actualidad se ubica en la zona
fronteriza entre las constelaciones de Acuario y Piscis,
movindose lentamente hacia Acuario.
Debido a que las constelaciones carecen de lmites claros,
es difcil definir exactamente cundo el equinoccio vernal
pasar de la constelacin de Piscis a la de Acuario, es decir
cundo comenzar la llamada Era de Acuario.
Dependiendo dnde se dibuje este lmite, ocurrir en algn
momento entre 2100 y 2500 DC.
La Astrologa Occidental no usa el fondo de las estrellas
fijas como referencia, sino que divide la eclptica en doce
segmentos iguales, de 30 grados cada uno, empezando por
el equinoccio vernal y asignndoles los nombres de las
antiguas constelaciones zodiacales, empezando por Aries.
El equinoccio vernal es el punto de referencia a partir del cual se realizan medidas sobre la eclptica y
sobre el ecuador celeste y son las que utilizamos los astrlogos en nuestros estudios, los nombres de los
signos son elementos de referencia para poder ubicar el mapa estelar.
A causa de la precesin de los equinoccios, en la actualidad, el segmento del zodaco conocido como
Aries se sita, en realidad, sobre la constelacin de Piscis, pero para los efectos prcticos, la Carta
Natal, y las predicciones, esto no significa absolutamente nada ya que se toma en cuenta la energa
imperante en el Cosmos en un momento determinado y el nombre de los signos es tradicional y
nominal, para indicar un conjunto determinado.
Precisamente por eso, los astrlogos profesionales hacemos siempre la diferencia y cuando decimos
estamos en Aires", nos referimos al llamado Sol astrolgico, aunque el Sol, como tal debido a la
Precesin de los Equinoccios se encuentre en la constelacin de Piscis, lo cual por supuesto, sabemos
perfectamente.
Slo en algunas reas especficas de la astrologa como la astrologa mundana que se ocupa de los
grandes cambios de poca la relacin entre estas constelaciones de estrellas fijas y la eclptica se
toma en consideracin. De esta manera, se hace referencia a las grandes Eras (de Piscis, de Acuario,
etc.). Esto lo conocemos todos los astrlogos profesionales y lo tomamos en cuenta a la hora de analizar
la Carta Natal.
Es un argumento que siempre tratan de esgrimir las personas enemigas de la Astrologa, o los que no
conocen absolutamente nada de esta antigua tradicin, madre de la Astronoma, y repiten sin saber
561

exactamente qu es lo que estn diciendo, pues en el fondo no conocen por no ser astrlogos ni haber
estudiado profesionalmente la Astrologa.

Las Eras Astrolgicas

Existe lo que se llama el PUNTO VERNAL... que es donde ocurre el inicio del Zodiaco Tropical a 0
grados del signo de Aries.
Este punto VERNAL est siempre movindose HACIA ATRS en relacin con las
CONSTELACIONES.
Esto es muy interesante ya que los enemigos de la Astrologa piensan que los astrlogos profesionales
no sabemos esto, y siempre dicen que hablamos de "que el Sol est en Leo, cuando est realmente en
otro signo" etc... lo cual se refiere a la posicin ASTRONOMICA, pero no a la interpretacin
ASTROLOGICA que se basa en la posicin segn la referencia al Punto Vernal.
Las ERAS entonces van en sentido contrario... y astrolgicamente son muy interesantes... coincidencias
o no...
LA ERA DE PISCIS que empez alrededor del nacimiento de la Era Cristiana hace 2000 aos, se
caracteriza por "el Agua, los viajes a travs del Agua, el Pez, etc)... es curioso que durante esos siglos
todos los descubrimientos se hicieron en viajes por el mar, que el Cristianismo usara un Pez como
simbolo y su expansin en Occidente etc... para no ser ms largo. La anterior fue la de Aries, un signo
aventurero, intrpido, guerrero, etc y coincide con las invasiones de Atila, los Hunos, etc. Durante la
Era de Tauro se hablo del Minoaturo, del Becerro, de la construccin de las Pirmides que tienen que
ver con ese signo de Tierra.
Durante la Era de Gminis se desarroll la escritura que tiene mucho que ver con el signo.
Durante la de Cncer el Matriarcado y en la de Leo la adoracin del Dios Sol.
Dos entrevistas a Richard Tarnas
Fuente: www.elpais.com y www.lavanguardia.es

1- Hay una ntima conexin entre las cosas de los hombres y los planetas
Los planetas estaban alineados de la misma manera el da en que Jimi Hendrix arras ante las
multitudes con su forma heterodoxa de tocar la guitarra y el da en que Viena se rindi a los pies de
Beethoven por la hondura de sus conciertos de piano. Lo explica Richard Tarnas, profesor de filosofa
y psicologa en California, formado en Harvard y doctorado en el Instituto Saybrook. Seguramente, un
tipo poco habitual en el mundo acadmico.
En Cosmos y psique lo que Tarnas defiende es que todo est relacionado y que hay una ntima
conexin entre lo microscpico y lo macroscpico, entre las cosas de las criaturas humanas y la marcha
de los planetas, e insiste en sealar la extrema complejidad del mundo y la pluralidad de perspectivas
desde donde puede ser analizado. El libro acaba de aparecer en Atalanta, la editorial que Jacobo
Siruela puso en marcha tras dejar el sello que lleva su nombre. Como ya hizo entonces, ha abierto su
desafo a propuestas poco convencionales, y en las que la razn conecta con otro tipo de saberes.
562

Tarnas considera que corren tiempos en los que reina una profunda insatisfaccin y en los que los
hombres no encuentran una manera coherente de explicarse las grandes cuestiones. "El reinado de la
razn ha sido avasallador, y fueron tantos los logros tecnolgicos que propici que pareca que se
impona un progreso irreversible", explica. "Luego vinieron los excesos y hoy parece claro que se ha
ido demasiado lejos. Ah estn las crisis ecolgicas y la amenaza cada vez ms real de que la tierra tiene
los das contados".
Aos setenta, California: la contracultura cuestiona los valores sagrados y los jvenes se abren a
nuevas experiencias. Tarnas vivi aquellos das y confiesa que slo ha podido embarcarse en este
proyecto por ensear en esa zona, donde hay menos prejuicios acadmicos. "La propia filosofa, la
literatura y la fsica cuntica ya revelaron que el edificio de la razn tena grietas. Despus de Freud,
Jung descubri la riqueza de los arquetipos para explicar algunos conflictos psicolgicos. Ah haba un
camino por recorrer". Y en ese camino descubri la astrologa.
"El primer sorprendido fui yo", dice, "cuando empec a comprobar que haba muchos paralelismos
entre las cartas astrales de las grandes figuras y que haba relacin entre la posicin de los planetas y el
momento en que, por ejemplo, Galileo, Darwin o Einstein realizaron sus descubrimientos ms
revolucionarios".
En Cosmos y psique, Tarnas propone un recorrido atpico por la historia, por las obras de los grandes
maestros, por las crisis y las guerras y por los momentos de esplendor. La llave maestra que lo gua es
la astrologa y constata que "hay una ntima conexin entre las cosas de los hombres y los planetas".
No habla nunca de una relacin causal, no pretende establecer que un mundo determina lo que pasa en
el otro. "Slo propongo una manera distinta de ver las cosas que nos permita reconciliarnos con la
naturaleza".
Por Jos Andrs Rojo - Madrid - 19/03/2008

2- Tu psique es la respiracin del cosmos

Desde su ensayo La pasin de la mente occidental (1991), Richard Tarnas es ledo y discutido en el orbe
anglosajn. Pronto nos lo traducir la editorial Atalanta, que entre tanto nos adelanta Cosmos y
psique, psesudo libro que documenta nuestra cartesiana escisin del cosmos, lo que fue til al alto coste
de aislarnos: hoy algunos vuelven a intuir que no hay una psique dentro y un cosmos fuera, sino una
dinmica integrada de la que la astrologa puede trazar diagramas. A m, por ahora, me basta con ver
la astrologa como prueba de la frtil imaginacin de nuestra psique, insaciable lectora del cosmos...
Pero tambin es cierto que nuestra imaginacin es una eclosin del muy imaginativo cosmos...
Influyen los astros en mi vida?
Usted y ellos estn conectados.
Y determinan lo que hago?
No es eso. Ver: qu hora es?
Eh? Las doce y media...
563

Y cmo lo ha sabido?
Mirando aquel reloj.
Y las manecillas de aquel reloj causan las doce y media?
No.
Pues as sucede con los astros: no causan nada, son las manecillas en las que podemos leer las horas
arquetpicas del cosmos.
Pero una cosa es el cosmos, y otra, yo.
Ah, aqu expresa usted la pasin de la mente occidental: ha querido desgajarse del cosmos hasta
sentirse autnoma y dejar al cosmos como un mecanismo externo e inanimado. Algo que es
absolutamente irreal!
Por qu?
Porque somos cosmos en forma humana! Nosotros somos el modo en que el cosmos se hace consciente
de s mismo. Me gusta cmo lo formul el filsofo Plotino (s. III d. C.): "Todo respira al unsono".
Pero Saturno es un pedrusco inanimado, mientras que yo soy mi psique.
Lo que usted llama "mi psique" no es sino respiracin del cosmos. Cosmos y psique son dos
formulaciones de una misma y nica realidad. Y las conjunciones de los astros visibilizan la dinmica
csmica, es decir, la dinmica arquetpica de la psique. Y esto estudia la astrologa arquetipal.
Es muy distinta de otras astrologas?
Su enfoque concuerda con los actuales enfoques de la psicologa transpersonal, la fsica cuntica, la
teora del caos y de los fractales, la ecologa y Gaia, la filosofa holstica...
Hay lugar para la libertad personal?
Es precisamente una visin participativa del hombre en el cosmos: cada uno de nosotros es el cosmos
actuando. Hay una dinmica csmica, una meloda que cada uno interpreta con un estilo. Vea a Hitler
y a Chaplin.
Qu pasa con Hitler y Chaplin?
Nacieron casi a la vez, compartan los aspectos de sus cartas astrales, y hay que ver de qu modos tan
distintos los desplegaron...!
En qu se parecan?
Ambos tenan dificultades con la autoridad, tendencias tirnicas, apetencias artsticas, atraccin por
jvenes inmaduras emocionalmente, alta capacidad comunicativa...
564

Me habla usted de una dinmica csmica: cmo funciona, con qu mecnica?

Es un misterio! La ciencia no alcanza ah.
De qu sirve la astrologa arquetipal?
Para intuir la dinmica profunda de las cosas, igual que el buen surfista intuye la de las olas:
comprender pasado y presente nos ayuda a surfear mejor la ola del futuro.
Desde cundo hay astrlogos?
Desde siempre, son observaciones antiqusimas. Antes de ser perseguido por sostener que la Tierra
orbitaba alrededor del Sol, Galileo haba sido perseguido por astrlogo!
No saba eso...
A la Iglesia le asustaron las precisas predicciones de Galileo: dnde quedaba la voluntad divina si
todo estaba en los astros?
Ha habido otras mentes eminentes interesadas en la astrologa?
Platn, Aristteles, Dante, Goethe, Yeats, Jung, Kepler...! La curiosidad de Newton por la astrologa le
condujo a las matemticas. En los momentos ms creativos de Occidente... aflora siempre la astrologa.
Cmo lleg usted a la astrologa?
Durante unas indagaciones psicolgicas junto con Stanislav Grof nos asombr advertir cmo cartas
astrales indicaban episodios de transformacin psquica. Y decid estudiarlo, sin cerrarme a lo
incmodo, como hicieron los que vituperaron a Coprnico...
Qu evidencias le han fascinado ms?
Tantas... Me impresiona la correlacin entre configuraciones planetarias y era axial.
Qu es la era axial?
A los siglos VI y V a. C. se les llama as por la formidable eclosin que vivi la humanidad: Scrates,
Buda, Confucio, Pitgoras, Lao Tse, Zoroastro, jainismo, los profeta hebreos... No hay un periodo
histrico igual!
Y qu nos dicen los astros de aquello?
Urano, Neptuno y Plutn se alineaban de modo casi perfecto. He observado que las alineaciones entre
dos de estos tres planetas se corresponden siempre con revoluciones de conciencia. Los tres a la vez...
Y cmo andan ahora estos planetas?
Plutn y Urano se alinean, lo que seala innovaciones creativas y culturales.
565

Quiz como esta que postula usted?

Los cambios de paradigma no son de un da para otro, van calando en las conciencias Coprnico
haca esta misma reflexin acerca de su revolucionario giro.
El ao 2012 ser apocalptico, dicen...
Puede suceder algo que coloree el proceso de transformaciones en el que ya estamos, igual que elegimos
el ao 1789 para simbolizar aquel dilatado proceso revolucionario.
Qu debo esperar de los horscopos de la prensa?
Slo entretenimiento. Se focalizan en el Sol en el momento del nacimiento: equivale a querer abarcar el
estado integral de nuestro organismo observando slo el corazn.
Tiene sentido decir: "Soy libra"?
Es como si me dice "soy periodista": no est expresando la complejidad de su persona.
Somos lectores del cosmos: la astrologa es una lectura, y leer es crear. S?
Le ha quedado bonito, pero no entienda el cosmos como una proyeccin mental: el desarrollo de la
conciencia es el desarrollo del proceso de autorrevelacin del cosmos.
Entrevista publicada en La Contra de la Vanguardia
y realizada por Llus Amiguet
El encuadre en la consulta astrolgica
Por Jos Royo
www.astrologiadelser.com

Hace tiempo, cuando le "El libro del t" de Kakuzo Okakura me qued grabada una frase que deca:
"Para comprender una obra maestra, inclinaos primeramente ante ella y esperad reteniendo el aliento
que ella os hable".
Desafortunadamente no siempre tengo presente este sabio consejo, pero cuando lo hago noto que mi
percepcin aumenta y se vuelve ms penetrante. Este mismo consejo me sugiere que cuando estamos
ante una carta astral deberamos acercarnos a ella como a "una obra maestra" pues, al fin y al cabo,
representa la energa viva de un ser humano en cuya esencia subyacen todos los secretos del cosmos...
Pero sin necesidad de ponernos trascendentes, creo evidente que un acercamiento respetuoso y
receptivo a la carta astral y a nuestro propio consultante, puede aportar profundidad y sentido al
encuentro astrolgico. Esta actitud receptiva no siempre es fcil para los astrlogos que,
acostumbrados a estar ms pendientes de las tcnicas que funcionan "mejor" y de acertar con nuestras
interpretaciones, a menudo olvidamos que nuestro consultante tambin tiene cosas que contarnos.
566

Algunos dirn que lo que espera el consultante del astrlogo es que interprete su carta astral, algo
evidente si tenemos en cuenta la herramienta con la que trabajamos, pero este hecho no debera excluir
una actitud de "escucha" hacia nuestro consultante. Me refiero a una escucha global de sus anhelos, de
su vibracin, de aquello que captamos en sus preguntas, miradas o gestos. No se trata solamente de
observar el lenguaje no-verbal que expresa (aunque esto nos puede ayudar), sino de permitir que la
energa de nuestro consultante "nos llegue" para poder adaptar la interpretacin de la carta astral a la
persona, y no al revs...
La sintona con nuestro consultante durante el espacio de encuentro interpretativo, depender de la
conexin humana que se establezca entre ambas partes; sin embargo podemos facilitar en gran medida
un encuentro fructfero si consideramos algunas cuestiones con respecto al "encuadre de la consulta
astrolgica". El trmino de encuadre se refiere a aquellas cuestiones previas a la interpretacin
propiamente dicha, que configuran el marco y las condiciones que rodearn a la consulta.
Las orientaciones que siguen a continuacin no deben considerarse como una serie de normas a seguir,
sino como consideraciones basadas en la experiencia que pueden servir de reflexin para configurar el
propio encuadre en la consulta, adaptando algunas de las ideas expuestas a la propia prctica.
El contacto inicial
Generalmente la persona que nos encarga la carta astral tiene una idea superficial de qu es la
astrologa, y espera "que le cuenten cosas". Con el objetivo de definir si lo que la persona desea
corresponde con el trabajo que nosotros hacemos, es conveniente preguntarle cul es su demanda y a
continuacin explicarle en qu medida podemos o no responder a ella. Si lo nico que alguien desea
saber es si le tocar la lotera y nosotros practicamos una astrologa de tipo "psicolgico" o
"esotrico", es evidente que el encuentro puede ser un desastre. A veces la persona no tiene una
motivacin consciente clara y su solicitud responde a un impulso intuitivo, pero el simple hecho de que
le planteemos "por qu se quiere hacer la carta astral" la ayudar a reflexionar y a centrar el
propsito de su demanda.
La actitud receptiva
Si estamos enojados por haber tenido una discusin con nuestra pareja, o si la gra municipal se acaba
de llevar nuestro coche, o si estamos alterados por cualquier otro motivo, no cabe duda de que nuestra
predisposicin para interpretar una carta astral no ser la ideal...
Nuestro estado anmico siempre condicionar de forma significativa la entrevista, por lo que puede ser
una buena idea cerrar los ojos unos instantes antes de que llegue el consultante, y realizar unas cuantas
respiraciones lentas y profundas para conectar con nuestro centro, buscando el mayor estado de
serenidad y de equilibrio al que podamos llegar en ese momento. En el caso de que practiquemos
alguna tcnica meditativa, tambin podemos realizar una meditacin breve, minutos antes de la
consulta para favorecer una actitud receptiva. Comprobaremos que estas prcticas tendrn como
efecto una mayor claridad, un contacto ms fcil con nuestro consultante y una relacin ms fluida.
El espacio de encuentro
El lugar en el que realicemos la entrevista debera tener cierta intimidad. Interpretar una carta astral
en un bar con la televisin encendida, o en la playa con nios que juegan alrededor, no es una buena
idea... Tampoco es recomendable realizar la interpretacin en el domicilio del consultante, pues al estar
567

"en su territorio" no podremos controlar las interrupciones o las maniobras escapistas, que
seguramente aparecern cuando toquemos puntos sensibles del tema natal.
Si se me permite explicar un ejemplo ilustrativo que viv personalmente. En mis inicios profesionales
viaj a visitar algunos amigos en Pars, me alojaba en el apartamento de uno de ellos. Cuando mi
anfitrin me pidi que le leyese su carta astral no supe negarme, pero al poco tiempo de haber iniciado
la lectura, mi amigo empez a mostrarse inquieto, continuamente se levantaba a buscar "une coccol", abra las ventanas porque "tena calor", o haca una llamada "que no poda esperar". Todos
esos "movimientos" coincidan con los momentos en que se exploraban algunos aspectos de su
personalidad, que su ascendente Leo tena dificultad para "escuchar". Como es lgico, las continuas
interrupciones no ayudaron en absoluto a realizar el trabajo interpretativo de forma adecuada.
Lo ideal es disponer de un espacio propio donde podamos realizar nuestro trabajo de asesoramiento
astrolgico sin interferencias. Durante el tiempo que dure la lectura deberamos desconectar el telfono
y pedir a nuestro consultante que desconecte su telfono mvil. Igualmente, salvo urgencias, tambin es
recomendable abstenernos de abrir la puerta en el caso de que llamen.
Otra reflexin con respecto al espacio de encuentro ira dirigida a la decoracin. A travs de nuestro
espacio personal estamos comunicando mensajes no-verbales que causarn un determinado impacto a
nuestro consultante. Si nos vestimos con tnicas y medallones, o tenemos elementos excesivamente
"esotricos" que puedan intimidar (como calaveras, serpientes de cera, etc.) por toda la habitacin,
probablemente crearemos un estado de aprensin que no favorecer una relacin relajada con nuestro
consultante.
Buscar la participacin
La carta astral es el vehculo conductor de una exploracin compartida entre astrlogo y consultante.
Si estamos de acuerdo con esta afirmacin, sera deseable que animsemos a nuestro consultante a
participar durante la consulta exponiendo sus inquietudes, sus dudas, o explicndonos aquello que
desee. Renunciar a "hacer de adivino" puede restar poder al astrlogo, sin embargo no cabe duda que
el consultante saldr beneficiado si adoptamos una actitud de disponibilidad, en la que no pretendemos
impresionar con brillantes conclusiones.
La riqueza y beneficios de la interpretacin astrolgica estar en relacin directa, no slo con la pericia
del astrlogo, sino tambin con la capacidad que este tenga para involucrar al consultante en la
comprensin de s mismo, y en la bsqueda de aquellas estrategias que podra intentar para resolver
sus conflictos y alcanzar una mayor cota de felicidad en la vida.
Nota: Algunas partes de este artculo han sido extradas del Master en Asesoramiento
Astropsicolgico, ofrecido en la formacin de AstroStudies.

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Astro-ensueo.
Un mtodo para la exploracin del inconsciente,
basado en el estudio astrolgico y el ensueo guiado
Por Jos Royo

Astrologa psicolgica y simbolismo imaginario

La astrologa moderna considera la carta astral como un mapa de la psique, en donde se encuentran
representadas las cualidades innatas del individuo, sus dificultades de base y su potencial evolutivo. El
estudio de los trnsitos planetarios complementa la informacin que proporciona la carta astral natal,
al describir el significado y duracin de los ciclos madurativos que experimentamos en la vida. As, la
interpretacin de la carta astral constituye una experiencia positiva y clarificadora, pues nos ayuda a
tomar conciencia de quienes somos en esencia, evidencia cuales son las actitudes o conductas
personales que sera adecuado modificar, e informa sobre el ciclo evolutivo del momento.
La astrologa de orientacin psicolgica puede ser una excelente herramienta en todo proceso de
autoconocimiento y crecimiento personal, pero a veces la toma de conciencia no basta para realizar los
cambios personales que desearamos pues determinadas actitudes mentales y conductas indeseadas
parecen resistirse a nuestra voluntad de cambio. Es como si hubiese alguna fuerza oculta que nos
boicotea e impide actuar en coherencia con nuestros propsitos. Se hace por tanto necesario encontrar
caminos para acceder a nuestro universo inconsciente, a fin de explorarlo e interactuar con las
energas que residen en el reino de la sombra.
Una forma de hacerlo es mediante las tcnicas basadas en la actividad imaginaria. Las imgenes que
surgen del inconsciente a travs de sueos, visiones, rituales, ensoacin guiada u otros medios, han
sido utilizadas durante siglos como un instrumento para la sanacin del cuerpo y del alma. Algunos
autores sugieren que la utilizacin teraputica de las imgenes, pudo tener su punto de partida en la
psicologa filosfica de Aristteles en el siglo IV a.C., pero puede suponerse un origen ms remoto si
consideramos que la mayora de las ancestrales tradiciones chamnicas ponen el nfasis en las
experiencias visionarias.
A principios del siglo XX, las iniciativas pioneras de psiquiatras como Sigmund Freud (1856-1939) y
Carl Gustav Jung (1875-1961) revalorizaron el uso de las imgenes, aunque su uso generalizado con
finalidades teraputicas tendra lugar a mediados del pasado siglo. Cabe destacar de esta poca la
aportacin del francs Robert Desoille (1890-1966), creador del ensueo dirigido, quien sistematiz un
modelo psicoteraputico basado en el simbolismo imaginario. Fue tambin en la segunda dcada del
pasado siglo que surgi con fuerza una astrologa de orientacin psicolgica que reformul antiguos
conceptos, a la vez que se desmarcaba de los enfoques ms deterministas de la astrologa clsica.
El astro-ensueo
Los modelos teraputicos que trabajan con el simbolismo imaginario pueden ser una interesante va
para abordar vivencialmente la carta astral. Por otro lado, la carta astral proporciona un mapa que
569

seala caminos ocultos y facilita la exploracin interior. Es de estas reflexiones que surge el astroensueo, un mtodo que vincula la sabidura astrolgica con la experiencia vivencial del ensueo
guiado. Aqu el trmino de ensueo hace referencia a un espacio intermedio entre la vigilia y el estado
de sueo, inducido por un proceso de relajacin.
La metodologa del ensueo guiado se inspira principalmente aunque no exclusivamente en el
sistema de las fantasas guiadas del psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1888-1974) y en el ensueo
dirigido del citado psicoterapeuta Robert Desoille. A diferencia de los sueos, en donde somos sujetos
pasivos de imgenes esquivas o desconcertantes, en el ensueo guiado podemos participar
conscientemente en la experiencia e interactuar con las imgenes que van surgiendo de nuestro
inconsciente.
En el astro-ensueo, el punto de partida est determinado por el factor astrolgico a tratar, algo que se
decide en base al anlisis compartido de la carta astral. La fase siguiente se comienza con un proceso
de relajacin en donde el gua astrlogo y terapeuta sugiere un escenario inicial, a partir del cual la
persona se desplaza por el paisaje sugerido, toma iniciativas, establece dilogos con personajes, y
experimenta sensaciones y emociones diversas ante lo que se va encontrando. Todo y que la persona
est despierta y consciente, es sorprendente observar la autonoma y riqueza simblica de las imgenes
y sentimientos que surgen.
Algunos de estos escenarios iniciales son: Explorar una gruta, Encontrar un objeto, Ascender a
una montaa, Llamar a una puerta, Navegar en una barca, Encontrarse con un personaje, o
Visitar una casa, entre otros posibles. Cada ensueo tiene una intencionalidad y favorece diversas
aproximaciones simblicas al tema que se est trabajando. Por ejemplo penetrar en una gruta puede
suponer afrontar factores personales que residen en la oscuridad, mientras que subir a una montaa
acostumbra a facilitar la conexin con cualidades elevadas. Estos simbolismos genricos no impiden
observar que, a veces, el inconsciente individual tiene sus propios parmetros, y es importante tenerlos
en cuenta para un desarrollo exitoso de la experiencia.
El astro-ensueo se sita dentro del marco integrador de la psicosntesis creada por Roberto Assagioli
en las primeras dcadas del ltimo siglo. La psicosntesis es un enfoque psicolgico transpersonal en
donde se considera fundamental el proceso de reconocer, aceptar, armonizar e integrar las diferentes
energas que residen en nuestro interior. Este proceso es aplicable al trabajo astropsicolgico, que
busca el reconocimiento y la aceptacin de lo referenciado en la carta astral como paso indispensable
para poder tratarlo. Algo que a veces no es sencillo, cuando lo que vemos de nosotros mismos nos
produce malestar o rechazo.
Un caso
Cuando abordamos un factor problemtico de nuestra personalidad, es fcil que aparezca en el
ensueo guiado un personaje poco atractivo. Por ejemplo, una joven a la que llamaremos Julia
que tena conflictos con su energa femenina (representada en su carta astral por Venus), en el ensueo
Llamar a la puerta se encontr con que apareca una mujer sucia y desaliada que la miraba con
hostilidad. El reconocimiento y aceptacin de Julia hacia esa mujer a pesar de su apariencia y
actitud y el establecimiento de una relacin con ella, fueron los primeros pasos para que se operase a
570

lo largo de las sesiones siguientes una metamorfosis que convirti a aquella mujer desaliada y hostil
en una joven atractiva y amigable. Y como lo que ocurre dentro tiene su reflejo fuera, lo
interesante del caso fue que, paralelamente a este proceso vivenciado en el ensueo guiado, Julia
comenz a valorarse ms como mujer, cambi los colores anodinos de la ropa que llevaba (grises y
marrones) por otros colores ms alegres, se compr vestidos sugerentes que realzaron su antes
escondida belleza, e inici en aquel periodo una relacin amorosa satisfactoria.
Quizs pueda parecer extrao que algo que ocurre en la imaginacin tenga un efecto tan evidente en la
vida concreta, pero en realidad ello responde a principios psicolgicos bsicos. Cuando reconocemos y
aceptamos nuestros yoes internos, sean como sean, realizamos un acto de amor hacia nuestra totalidad
que tiene una clara repercusin en la propia autoestima, facilita la transformacin de pautas negativas
y modifica positivamente las relaciones que establecemos con el mundo.
La integracin
La experiencia vivencial del ensueo guiado tiene efectividad por s misma, pero quedara incompleta
si no hubiera posteriormente una comprensin consciente de aquello que va surgiendo en las
evocaciones imaginarias. Es por ello que el anlisis simblico de lo vivenciado, con el apoyo y gua de la
carta astral, es un elemento clave para reforzar la aceptacin de lo que hay y que la persona pueda
responsabilizarse de sus propias energas.
El astro-ensueo es aplicable, con ligeras variantes, a la terapia individual y al trabajo con grupos de
crecimiento personal. En ambos casos el procedimiento es similar y se desarrolla en tres pasos
sucesivos: 1) relajacin-ensueo guiado, 2) registro escrito y 3) anlisis simblico-astrolgico. La
diferencia en los grupos de crecimiento personal es que el nfasis est puesto en la exploracin de un
determinado factor astrolgico (por ejemplo, la Luna y el mundo emocional) y en la posterior
experiencia que supone compartir las diversas emociones y vivencias que las personas participantes
tuvieron de ese arquetipo.
En los grupos de crecimiento personal es interesante constatar que aunque las consignas del gua son
comunes para todos, cada persona experimenta en su espacio imaginario situaciones y vivencias
totalmente diferentes que estn claramente referenciadas en su carta astral. Esta variedad de
descripciones proporciona una visin hologrfica del arquetipo astrolgico explorado, ofrece diversas
perspectivas respecto a su significado y genera una actitud comprensiva hacia la singularidad de cada
persona.
La utilizacin de la astrologa junto con las terapias vivenciales es una poderosa va de
autoconocimiento y sanacin interior. As lo avala el acreditado psiquiatra de orientacin
transpersonal Stanislav Grof (1931) quien en su obra La psicologa del futuro aboga por una
combinacin de la profunda terapia vivencial con la psicologa arquetpica y la astrologa como la
estrategia ms prometedora para el prximo milenio. El astro-ensueo pretende ser una modesta
contribucin a esta estrategia que se revela de gran valor para la evolucin psico-espiritual de muchas
personas.

571

Jos Royo
www.astrologiadelser.com
astrologiadelser@gmail.com
Astrologa y flores de Bach
Por Jos Royo
Fuente: www.astrologiadelser.com

Cuando interpretamos la carta astral es habitual que la persona nos manifieste sus dificultades
emocionales y existenciales. En muchos casos nos gustara disponer de alguna "frmula mgica" para
resolver todos los problemas de quien tenemos delante, pero sabemos que eso no es posible. Por otro
lado no sera adecuado privar a la persona de la experiencia de recorrer un camino que slo ella puede
realizar. Esto no impide que podamos orientarle y sugerir itinerarios apropiados para su desarrollo
personal, basndonos siempre en la configuracin planetaria de su tema natal.
A veces la interpretacin de la carta astral puede ser un detonador de cambios significativos en la vida
personal, cuando el individuo se responsabiliza y acepta su propio potencial. Pero otras veces los
conflictos son demasiado complejos o inconscientes, y se requieren ciertos apoyos o estrategias
teraputicas que superan nuestra funcin como astrlogos. En esas ocasiones ser apropiado derivar a
la persona hacia otros profesionales, y ello implica que deberamos ubicar en el tema natal aquellos
conflictos ms significativos, a fin de poder realizar la derivacin adecuada. Pero en determinados
casos en donde los conflictos son leves, las mencionadas derivaciones podran obviarse si tenemos
conocimientos de ciertas tcnicas y sencillas terapias que no tienen contraindicaciones ni efectos
indeseados.
Una de esas terapias -ampliamente difundida en las ltimas dcadas- es la Terapia floral de Bach,
utilizada principalmente por terapeutas, astrlogos y profesionales de la salud. Lo que se conoce con el
nombre genrico de "Flores de Bach" hace referencia a 38 remedios florales descubiertos por el Dr.
Edward Bach (1886-1936) entre los aos 1930 y 1934. Las Flores de Bach actan a nivel energtico
sutil, a travs de su vibracin, ayudando a resolver estados anmicos negativos en las personas. Su
utilizacin es tambin aplicable a animales y plantas. Se trata de remedios que -en la lnea que hemos
comentado- no tienen contraindicaciones ni efectos secundarios de ningn tipo y que fueron declarados
de inters por la Organizacin Mundial de la Salud en el ao 1976. Los demostrados beneficios de los
remedios florales son tan misteriosos como el camino que llev a su descubrimiento.
Tras graduarse en medicina en 1912, el Dr. Edward Bach destac como mdico famoso de su poca,
especializado en bacteriologa. Su propio proceso personal le acerc a la obra del Dr. Samuel
Hahnemann (1755-1843) -fundador de la homeopata-, a la vez el que se alejaba de la ciencia oficial. En
su libro Crese usted mismo, referido a los remedios florales el Dr. Bach escriba: "La principal razn
del fracaso de la ciencia mdica moderna es que trata los resultados pero no las causas. Durante siglos,
la autntica naturaleza de la enfermedad ha quedado enmascarada por el materialismo, y as la
enfermedad ha tenido todas las oportunidades de extender sus estragos puesto que no se han atacado
sus orgenes."
En el ao 1929 el Dr. Bach contaba 43 aos de edad y se encontraba en pleno xito profesional, obtena
sustanciosas ganancias en su consultorio privado y era respetado por toda la comunidad mdica. Pero
572

a finales de aquel ao Edward Bach rompi drsticamente con todo lo que le ataba, y march a Gales.
Recorriendo los campos y estudiando las plantas desarroll una sensibilidad especial, que le permita
captar las vibraciones de cada flor y sentir sus propiedades curativas. Fue as como descubrira los 38
remedios florales que tomaran su nombre. Observando las gotas de roco sobre las flores, pens que el
agua deba absorber las cualidades energticas de ellas, y tras comprobarlo desarroll un mtodo para
preparar los remedios florales.

En el tema natal de Edward Bach se observa un Ascendente Piscis que, entre otras cosas, se relaciona
con el psiquismo y la capacidad para captar las energas sutiles. El planeta regente de este Ascendente
es Neptuno, que se encuentra en el signo de Tauro vinculado a la naturaleza en su estado ms primario.
Como puede verse en su carta astral, el doble trgono que realiza Neptuno-Plutn a Mercurio-SolUrano, parece confirmar la conexin con el mundo vibracional y espiritual que caracterizaron la vida
y la obra de Edward Bach.
El Dr. Edward Bach sostena que "la enfermedad no es material en su origen" y que el trastorno
psicolgico que la genera proviene de dos errores fundamentales: 1) La personalidad no acta en
armona con su alma, ya que vive en la ilusin de estar separada 2) Si la personalidad obra en contra
de las intenciones de su Yo Superior y de su alma, lo hace tambin automticamente contra los
intereses de la Gran Unidad con la que su alma est ligada energticamente Desde la perspectiva
astrolgica lo corroboramos cuando decimos que la persona que no acta de acuerdo con la
potencialidad positiva -reflejada en su tema natal- experimenta un sentimiento de fragmentacin o de
caos existencial. Y es aqu donde las Flores de Bach tienen una funcin facilitadora, pues actan
basculando la polaridad negativa hacia la positiva segn ese Principio de polaridad expresado en El
Kybalin que dice: "Todo es dual; todo tiene polos; todo tiene su par de opuestos; semejante y
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desemejante son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los
extremos se encuentran; todas las verdades no son sino medias verdades.
1. AGRIMONY Ansiedad y tormento enmascarado por alegra y cortesa.- SINCERIDAD
2. ASPEN Miedo de origen desconocido. Aprensin. Presagios.- CONFIANZA
3. BEECH Intolerancia. Crtica. Poca compasin hacia los dems.- TOLERANCIA
4. CENTAURY Sometimiento. Voluntad dbil. No sabe decir que no.- VOLUNTAD
5. CERATO Falta de confianza en su propio juicio. Siempre en busca de consejo.- SEGURIDAD
6. CHERRY PLUM Desesperacin. Miedo a perder el control y a hacer cosas terribles.- EQUILIBRIO
7. CHESTNUT BUD No aprende de la experiencia. Falta de observacin. Repite errores.APRENDIZAJE
8. CHICORY Posesividad. Lstima de s mismos. Exigen atencin.- AMOR SIN CONDICIONES
9. CLEMATIS Soadores. Inconsciencia. Falta de inters por el presente.- REALIDAD
10. CRAB APPLE Depurativo para mente y cuerpo. Se siente sucio y avergonzado.- PURIFICACIN
11. ELM Sentimiento ocasional de incapacidad. Abrumado por responsabilidades.- SERENIDAD
12. GENTIAN Depresin de causa conocida. Duda de s mismo.- OPTIMISMO
13. GORSE Desesperanza profunda. Desaliento. - ESPERANZA 14. HEATHER Centrado en s mismo.
Locuaz y pobre escucha. No soporta la soledad.- SOLIDARIDAD
15. HOLLY Odio. Envidia. Celos. Sospechas. Venganza.- AMOR
16. HONEYSUCKLE Nostalgia. Melancola. Persistencia a vivir en el pasado.- PRESENCIA
17. HORNBEAM Cansancio mental y fsico ante la rutina cotidiana.- VITALIDAD
18. IMPATIENS Impaciencia. Irritabilidad. No soporta que le contradigan.- PACIENCIA
19. LARCH Sentimiento de inferioridad. Falta de confianza en s. Anticipo al fracaso.- CONFIANZA
EN S MISMO
20. MIMULUS Miedos de origen conocido.- VALENTA
21. MUSTARD Depresin profunda que aparece y desaparece sin causa conocida.- ALEGRA
22. OAK Luchador pese al desaliento y las dificultades. Sentido estricto del deber.-FUERZA
23. OLIVE Agotamiento fsico y mental extremo. Se siente exprimido.- RECUPERACIN
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24. PINE Sentimientos de culpa. Autoreproche.- DESCULPABILIZACIN

25. RED CHESTNUT Miedo excesivo por los otros. Nexos ntimos demasiado fuertes.- LIBERTAD
26. ROCK ROSE Pnico interno. Sentimientos de terror. Estados agudos de angustia.TRANQUILIZACIN
27. ROCK WATER Rigidez moral. Duro y estricto consigo mismo. Severidad.- FLEXIBILIDAD
28. SCLERANTHUS Indecisin entre dos cosas. Inestabilidad. Opiniones cambiantes.- DECISIN
29. STAR OF BETHLEHEM Para toda clase de shocks y sus secuelas.- PAZ
30. SWEET CHESTNUT Angustia extrema. Al lmite de la resistencia. Desolacin.TRANSFORMACIN
31. VERVAIN Exceso de entusiasmo. Fanatismo. Exasperado por injusticias. Tensin.MODERACIN
32. VINE Dominantes. Inflexibles. Lderes dictadores. Quieren imponer su voluntad.- SERVICIO
33. WALNUT Protege de influencias exteriores y ayuda en grandes cambios.- TRANSICIN
34. WATER VIOLET Orgullo. Reserva. Soledad. Distante. Se cree superior a los dems.SOCIABILIDAD
35. WHITE CHESTNUT Pensamientos persistentes indeseados. Dilogo interno torturante.TRANQUILIDAD
36. WILD OAT Insatisfaccin por vocacin dudosa. Falta de claridad en sus objetivos.- VOCACIN
37. WILD ROSE Resignacin pasiva. Apata profunda. Capitulacin interna.- MOTIVACIN
38. WILLOW Amargura. Resentimiento. Rencor. Culpa a los otros de su infortunio.RESPONSABILIDAD Las Flores de Bach pueden ser de gran utilidad, para ayudar a la persona en la
superacin determinados conflictos analizados en la consulta astrolgica. Y, recprocamente, la
astrologa puede prestar una valiosa ayuda en la eleccin de los remedios florales adecuados para cada
caso. En definitiva la colaboracin entre la astrologa y las Flores de Bach se revela como una
estrategia beneficiosa para encauzar la propia vida de forma ms saludable y armoniosa.
Las fuerzas extraas.
Un reportaje a Silvia Ceres por su libro:
Fernando Pessoa. Poesa, Heternimos y Astrologa
Por Hugo Salas

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Mucho y poco se sabe an acerca de Fernando Pessoa, enigmtico poeta portugus que, cubrindose
tras mltiples mscaras, dej tras de s un corpus prcticamente imposible de unificar. Adems de la
obra publicada en vida, ya fuera bajo su propio nombre o el de alguno de sus heternimos, leg a la
posteridad un bal con 25.426 pginas que al da de hoy continan clasificndose; entre ellas, por el
momento, han podido identificarse unas 75 voces distintas (la ms clebre la de Bernardo Soares, a
quien atribuye su autobiogrfico Libro del desasosiego). Tal peculiaridad o mejor, la coincidencia de
esta peculiaridad con ciertas concepciones dbiles pero paradjicamente hegemnicas de la
literatura, sobre la autora y la subjetividad lo ha convertido en objeto de distintas incursiones
crticas, ms o menos afortunadas.
En tal contexto, la aparicin de Fernando Pessoa. Poesa, heternimos y astrologa puede generar una
doble resistencia: ser uno ms sobre Pessoa y, para colmo, de astrologa. Por si fuera poco, la autora
no viene del campo literario sino, justamente, de eso que ella misma en su habitual columna dentro
de los programas radiales de Liliana Lpez Foresi denomina astrologa sin horscopos (vicisitud
adversa en tanto ltimamente, dentro del mbito donde no importa quin habla, eso mismo parece
importar cada vez ms). De cualquier manera, toda impresin negativa se diluye (o debera) al tomar
contacto con el texto, uno de los objetos ms curiosos y frescos dentro de la produccin crtica actual.
El personaje
Yo no llegu a Pessoa, l lleg hasta m, confa Silvia Ceres al hablar de la gnesis de su trabajo,
haciendo gala de esa particular confianza en la sobredeterminacin que, sabe, el otro espera encontrar
en alguien que se dedica a su profesin. Tiempo atrs viaj a Lisboa. Saba de este poeta lo mnimo
que sabe cualquier persona con cierta informacin, no era un escritor que me atrapara
particularmente. Sin embargo, por encargo de un amigo que s era un gran lector, me encuentro en la
Casa Pessoa con algo que a m me sorprende sobremanera: su carta natal, construida por l mismo, a
escala de un metro de dimetro. Junto a ella, las de Alberto Caeiro, Ricardo Reis, Alvaro de Campos,
la fundacin de Portugal y el momento de venta del primer nmero de la revista Orpheu.
Ese encuentro fortuito sera el germen de una larga investigacin que an no termina, pero que tiene
en el libro su primer concrecin, un curioso rastreo biogrfico-astrolgico-literario que, como reconoce
Rogelio de Souza Quiroga en el prlogo, es extrao que nadie hubiera emprendido hasta el momento,
habida cuenta del marcado inters del poeta por esta prctica. Segn Ceres, ocurre que hay dos
puntos muy incmodos para la gente que viene del campo de la literatura. Uno es la cercana de Pessoa
con el esoterismo en general, su conocimiento astrolgico, y otro sus opiniones polticas, francamente
impresentables. Son temas que se tratan de costado, como meras excentricidades. Sin embargo
Cardoso, un astrlogo de Lisboa que dice ser pariente lejano de Pessoa, calcula que alrededor del diez
por ciento de las pginas del bal son slo de astrologa, una especie de tratado o manual en varios
tomos bajo el heternimo Raphael Baldaya. Entre otras cosas, por ejemplo, Pessoa sigui toda la
guerra mundial astrolgicamente, con ms de 300 cartas calculadas y sus correspondientes informes.
Yo desde el primer momento sospech que era algo ms que un mero aficionado, porque su partida de
nacimiento da las 15.20 como hora de nacimiento y l la rectifica a 15.11, un trabajo que no es para
cualquiera.
El comentario impone un breve parntesis, que aquellos ms enterados sabrn obviar. Se llama
rectificacin a una ardua prctica que, a partir de la confrontacin de una serie de sucesos acaecidos
en la vida de una persona con distintas cartas natales y sus correspondientes revoluciones solares,
procura confirmar o modificar, para hacer ms exacta y precisa, su hora de nacimiento. El hecho de
que Pessoa pudiera realizarla indica, efectivamente, que sus conocimientos distaban de ser
rudimentarios.
Supongo que manejaba una astrologa preeminentemente britnica. Por aquella poca, en Europa
existe un campo terico ms o menos unificado, que tiene que ver con la herencia de los rabes
recuperada durante el Renacimiento, pero con variantes nacionales. En el caso ingls, el conocimiento
576

queda recluido dentro de ghettos, como el de la masonera y los rosacruces, de los que adquiere algo de
club privado, secreto. No hay que olvidar que Pessoa habla el ingls tanto mejor que su lengua
materna, y adems es severamente anglfilo en sus ideas sobre la monarqua lusitana. No obstante,
pude conseguir algunos facsmiles de un trabajo suyo donde aborda la problemtica de los aspectos,
cuestin que tiene que ver con el ngulo que se forma entre los planetas, desde una mirada matemtica
en la que creo entrever la influencia de los pitagricos. Despus de todo, es un seor con una gran
fascinacin por la Cbala. Ese famoso bal, del que nunca terminan de salir voces y escritos que
arman y desarman su obra de manera incesante, no deja de parecerme la gran broma de un furibundo
cabalista.
La lectura
El inters del trabajo de Silvia Ceres va ms all del mero redescubrimiento de una faceta ignorada o
incmoda de la biografa del personaje. Desde ese mismo saber, tan preciado para Pessoa, construye
una hiptesis sobre el surgimiento de los tres heternimos ms significativos: Ricardo Reis, Alvaro de
Campos y Alberto Caeiro. Mientras tomaba contacto con su biografa, me llam la atencin que al
referirse a estas tres voces, que es a las que les arma una biografa muy detallada, su carta natal, en
algn momento incluso llega a decir que va a dar a conocer sus fotografas, cada vez que habla de ellos
da una fecha muy precisa de aparicin: la noche del 8 de marzo de 1914. Y con Pessoa a m siempre me
queda la sensacin de que por detrs de ese aire melanclico de seor torturado, hay alguien que hace
un guio y se escapa con una sonrisa, no es casual que le gusten tanto los acertijos y las novelas
policiales. Entonces, frente a tanta insistencia, me dispuse a ver qu le estaba pasando
astrolgicamente esa noche. La hiptesis a la que pude arribar es que Pessoa tiene un aparato psquico
muy frgil, esto se deriva de su carta natal, y en ese momento, segn los distintos clculos astrolgicos
posibles, esa fragilidad est crispada al lmite. A diferencia de quienes ven una conducta patolgica en
estas escisiones que son los heternimos, yo creo que en lugar de quebrarse hacia adentro, Pessoa se
quiebra hacia afuera, se multiplica en la diversidad, y en la medida en que puede poner esas voces
afuera, mantiene cohesionado algo adentro que le permite seguir produciendo.
A lo largo de Fernando Pessoa. Poesa, heternimos y astrologa, esta hiptesis se despliega en
mltiples clculos, desplazamientos, cartas, revoluciones solares y lunares que generan por s mismos
una trama densa y apasionante. Como la propia autora se apresura a sealar: si todas estas
coincidencias y concordancias estn tramadas por Pessoa cosa que no descarto, porque con l no se
puede descartar nada, si esa fecha es una broma u otra construccin, no slo era un eximio
astrlogo, sino que adems qu bien tramaba!.
A partir de all, en un inusitado movimiento hermenutico, Silvia Ceres busca en las cartas natales que
Pessoa traza para esos tres grandes heternimos no meramente una nota biogrfica, sino las claves de
la potica de esas distintas voces. Me desesperaba entender por qu elige esas cartas, esas fechas, esas
horas, y gast toneladas de papel haciendo hiptesis, probando la posicin de la luna, de Mercurio
hasta que, casi al borde de la desesperacin, advierto que hay algo con los ascendentes que me est
dando una pista. Mientras que el propio Pessoa tiene un ascendente en escorpio, el signo fijo de Agua,
da a Alvaro de Campos, el ms lejano de su propia voz, un ascendente en Tauro, que es el signo fijo de
Tierra. A Reis, en acuario, el signo fijo de Aire y a Alberto Caeiro, el helenista moderno, en Leo, signo
fijo de Fuego. A partir de all, yo sigo esta pista como una corazonada, sin tener dnde apoyarme, hasta
que tiempo despus encuentro, en sus escritos personales, el propsito de dedicarse al estudio de los
cuatro evangelios. Teniendo en cuenta la relacin que existe entre los evangelios, la iniciacin en el rito
masnico y por lo general todo el conocimiento esotrico, me pareci una hiptesis muy aceptable.
El discurso invlido
El caso de Pessoa no es el nico. Es bien conocido el inters que manifiestan por la teosofa y otras
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prcticas ocultistas numerosos escritores de su poca; sin ir ms lejos, en las letras argentinas suele
citarse el caso de Leopoldo Lugones, que llega a incluir en Las fuerzas extraas (1906) su Ensayo de
una cosmogona en diez lecciones. Sin embargo, la mencin no pasa del anecdotario. Es muy
interesante, advierte Ceres, porque estamos muy posmodernos, tenemos discursos muy fracturados,
hay lugar para innumerables hiptesis, pero esto no alcanza para quebrar con un paradigma
fuertemente racionalista, muy circunscripto a determinados modelos de lo correcto y lo poco vlido,
esa dictadura de la ciencia, como la llam Feyerabend, que determina el lmite entre lo que es serio y lo
que no. La astrologa queda del lado de lo que no.
Las causas, aventura, son mltiples. Hasta hace un par de siglos, la astrologa era un conocimiento del
que dispona cualquier hombre culto. Con mayor o menor profundidad, era parte de la enciclopedia.
Cuando algunos astrlogos buscan legitimarse sealando que Kepler saba de astrologa, olvidan que
en realidad su saber era el mismo de cualquier persona formada en su poca, no tenemos ningn
indicio que nos permita inferir que le interesara especialmente. Perdido ese lugar, la astrologa queda
relegada al circuito de los medios de comunicacin, situacin que habla ms de los medios de
comunicacin que de la astrologa. Tambin yo, si estuviera del lado de quien slo conoce la astrologa
por el horscopo del diario, por lo que ha dicho algn colega un poquito imbcil o poco informado en
algn programa de televisin, sentira la misma animadversin. Ahora bien, no estara mal detenerse
un segundo y pensar que si la astrologa aparece como una produccin del hombre, a lo largo de los
siglos y en diferentes culturas, o bien los antiguos vivan equivocados (porque eran viejos y tontos) o
quizs en ella puedan encontrarse ciertos parmetros tiles.
Sin embargo, dispara, la culpa no es slo de los prejuicios externos. Los astrlogos somos sumamente
responsables de esto. Hacemos poco por transmitir las mltiples posibilidades de este conocimiento,
justamente en una poca donde los paradigmas estn en crisis, los puntos de referencia son pocos,
frgiles, y la realidad nos supera. En semejante contexto, tener un cdigo para poder pensar el mundo
no viene mal. A fin de cuentas, al decir de Lvi-Strauss, el hombre slo puede pensar a travs de
sistemas, y la astrologa ha demostrado ser un sistema eficaz a travs de milenios. Lejos de m querer
convencer a quien diga que no cree. Me parece fantstico, yo tampoco creo; un sistema de pensamiento
no es algo en qu creer, es una herramienta que puede ser operativa o no para cada uno. Este, por si
fuera poco, tiene otra virtud: es entretenido, porque maneja mltiples niveles de significacin.
Curiosamente, apunta a modo de reflexin final, se prefieren los discursos que aplanan. El
personaje paradigmtico, en el caso de Pessoa, sera el de su autotitulado bigrafo oficial, Joao Gaspar
Simoes, que no hace ms que acartonarlo y lanzar interpretaciones psicoanalticas horribles. Todo lo
que le ocurri a Pessoa es porque amaba mucho a su mam y se le estrope la tramitacin del Edipo
cuando ella volvi a casarse. Qu explica eso? A mucha gente se le complica la tramitacin del Edipo,
y de ah no sale un poeta. Sale un seor con el Edipo trabucado, nada ms. Esta falta de sutileza no
slo est lejos de la literatura sino tambin del psicoanlisis, discurso con el que los astrlogos tenemos
que estar muy agradecidos porque, sin saberlo, ha sido un aliado fantstico. La idea de que el hombre
est dominado por un inconsciente que no sabemos dnde est, del que slo tenemos conocimiento a
travs de algunas manifestaciones, abri una puerta muy interesante. De hecho, cuando se habla de la
posible vinculacin entre psicoanlisis y astrologa suele hablarse de Jung; sin embargo, todo el mundo
se saltea que en el seminario sobre la angustia, Lacan tiene una llamada al pie que reza: uso la
palabra casas en su dimensin astrolgica. Y esto es muy curioso, porque si uno lo piensa un poco, en
esa nocin de estructura tan fuerte sobre la que va a gravitar todo su pensamiento, es posible leer una
fuerte influencia astrolgica. A m, honestamente, me parece mucho ms interesante que la produccin
de Jung, al que le interesaban los mitos, lo oculto y todo un sector muy vasto, dentro del cual la
astrologa slo aparece de refiln.

578

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-2966-2008-03-09.html
Ver tambin la pgina de Silvia Ceres: http://gente-de-astrologia.com.ar/
Las fases de la Sombra
Por Hebe Salgueiro
Fuente: www.zinia.org

Sombra: todo lo que es incompatible para el yo y por lo tanto este rechaza. Involucra aspectos ocultos
de nosotros mismos, tanto negativos como positivos, que ignoramos o hemos reprimido. Estos
contenidos son los principales en proyectarse en otras personas. (Definicin Glosario Zinia)
Baso este escrito a travs del enfoque del trabajo con la Sombra en etapas o fases que puede tomarse
como un ciclo evolutivo de la misma:
1-Nacimiento y desarrollo de la Sombra personal.
El nacimiento de la Sombra personal comienza en la Fase Intrauterina o Prenatal, dentro del vientre
de la Madre, mas all del estado de Unidad Inconsciente que representa esta fase, el feto ya es
impregnado o afectado energticamente por su Matriz, o sea su Madre, a travs de los estados
emocionales y vibracionales de la misma se comenzara a conformar su sombra porque l forma parte
de esa matriz, el cuerpo y su cerebro rudimentario comenzara a tener impactos, registros, tambin
podemos considerar que algunas anomalas fsicas o psquicas, por falta de nutrientes de la Madre o
genticas, influir sobre el desarrollo del cuerpo fsico e intelectual de ese feto en formacin porque el
cuerpo fsico o intelectual tambin forma parte de la Sombra.

579

Las vivencias emocionales de la Madre en el embarazo, ansiedad, stress, alegra, tristeza, situacin
econmica, etc. influirn en el desarrollo de la personalidad, siendo mas susceptible a determinados
estados. As mismo la forma en que ese bebe se inicia a la vida (parto) hablara de su Sombra personal.
Por ejemplo, un bebe nacido por cesrea quizas tendr durante su vida que aprender a realizar
procesos, ya que no realizo el trabajo natural del proceso de parto, dolor a travs de contracciones,
rotar, girar, saber instintivamente donde colocarme y hacer el esfuerzo personal para arrancar o
salir de estados que ya no sirven, o sea actualizarse para pasar a otro estado. En este ejemplo podemos
ver que quizs su Sombra ser durante la vida el esfuerzo, el arrancar, el ubicarme, etc. En el instante
en que el bebe se inicia a la vida se empieza a conformar el circuito del adentro- afuera, Luz - Sombra,
Consiente-Inconsciente ya que algo se discrimino, eligi, salir de un estado y pasar a otro. Comienzo de
la dualidad.
A partir de aqu, el medio ambiente, madre, padre, hermanos, familia en general a travs de sus
creencias, formacin, herencia cultural, regional, nacional, continental y planetaria comenzara a
influir sobre la construccin de la Sombra, correcto-incorrecto, bien-mal, etc. Esta fase es el
fundamento de la Sombra, se podra hacer un paralelo con el primer triangulo del rbol de la vida
Malkuth-Yesod-Hod-Netzaj. Centros motores, emocionales y mentales formados por el medio ambiente
de nacimiento.
2-Encuentro con la Sombra a travs de las crisis.
En este segundo movimiento est definido la Luz y la Sombra. Luz: lo que soy YO. Sombra: Lo que no
soy YO Lo que no soy YO queda desterrado de mi circuito, de lo que creo que soy, y la Sombra (no
YO) vendr a golpearme la puerta a travs de situaciones, hechos o personas que me informaran de lo
que he desterrado. Las crisis no son ms que la Sombra que viene a travs de situaciones emocionales
movilizantes a darnos la oportunidad de actualizarnos, a movernos de nuestras fijaciones,
comodidades y rigideces. Ante una crisis el YO hace el primer movimiento de defenderse, o sea decir:
eso no soy YO, juzga a los hechos o a las personas bajo sus prejuicios, condicionamientos, etc.
( Primera fase) La Sombra lo atrapa, hasta que el Yo es derrotado, empieza a moverse, a tomar
distancia y observar Si no puedes con tu enemigo nete a lo seacomienza a internalizarlo.
3-Internalizacion de la Sombra.
La internalizacin de la Sombra es el momento en que se comienza a enlazar la informacin que trae el
afuera con la informacin que se tiene dentro..A vera ver..Esto que me desagrada tanto de la
VecinaQue tiene que ver conmigo??...la infidelidad de mi parejaque tiene que ver con mentirme o
serme infiel a mi mismo ?...estoy capacitado para juzgar a otro ?...el que est libre de culpa que tire la
primera piedra.
4-Creatividad a travs de la inclusin de la Sombra.
A travs de la inclusin de la sombra puede hacerse un trabajo altamente creativo porque ella nos
informa lo que no soy en este presente. La Sombra puede tomarse como una fuente de informacin o
talentos colectivos que tenemos a nuestra disposion constantemente, a travs de la interaccin con el
mundo tenemos a nuestro alcance infinidad de potenciales para incorporar, desarrollarnos en areas
580

externas e internas que desconocemos, es una herramienta a para el desarrollo y conocimiento

personal.
Rudhyar, Assagioli y el concepto de lo transpersonal
Por Andr Sassenfeld J.
Fuente: www.ifdi.cl
Texto editado del sitio www.ifdi.cl
Texto completo en http://www.ifdi.cl/articulos/el_concepto_de_lo_transpersonal.pdf

En un comienzo, antes de su establecimiento formal, uno de los trminos utilizados para designar al
emergente campo de la psicologa transpersonal fue la palabra transhumanista.
Esta expresin hace referencia al hecho de que esta orientacin psicolgica est interesada en
cuestiones y fenmenos que trascienden los acentos y los lmites de la llamada psicologa humanista, a
partir de la cual se desarroll la corriente transpersonal moderna.
Otro trmino barajado fue transhumana, un trmino que sintetizaba las primeras ideas del
psiclogo humanista y fundador del movimiento transpersonal Abraham Maslow (1968) acerca de una
psicologa, una cuarta fuerza, que se aventurara ms all de los asuntos humanos personales
estudiados por las primeras tres fuerzas de la psicologa: psicoanlisis, conductismo y humanismo.
Despus de algunas deliberaciones, finalmente se opt por la expresin transpersonal ya que, de
acuerdo a una carta escrita por Maslow al psiquiatra Stanislav Grof a fines de la dcada de 1960, esta
palabra expresa lo que todos estamos tratando de decir, esto es, ms all de la individualidad, ms all
del desarrollo de la persona individual, hacia algo ms grande que es ms inclusivo que la persona
individual o ms grande de lo que sta es. En retrospectiva, la opinin mencionada de Maslow
presagia varias de las concepciones centrales que han sido formuladas, con el pasar del tiempo, en
torno a la definicin de lo transpersonal.
Desde el punto de vista histrico, el trmino transpersonal fue empleado por primera vez, al parecer,
por el destacado mdico, filsofo y psiclogo William James en 1905. Para James, en cuanto dos
personas perciban un mismo objeto, el objeto se volva trans-personal es decir, la percepcin del
objeto es compartida por varios individuos. Algunos aos ms tarde, el psiquiatra Carl Gustav Jung
(1916) ocupara la palabra para hacer referencia a la naturaleza, la actividad y los contenidos del
inconsciente colectivo, usando como sinnimos las expresiones transpersonal e impersonal.
Alrededor de 1929, el astrlogo Dane Rudhyar se apropi del trmino para dar cuenta de la accin
que tiene lugar a travs de la personalidad, pero que se origina en un centro de actividad ubicado ms
all de ese nivel. En 1949, el analista jungiano Erich Neumann calific de transpersonales a aquellos
factores psicolgicos o estructuras internas que son colectivas, sobre- y extra-personales. En algn
momento de la primera mitad del siglo pasado, el psiquiatra y pionero transpersonal Roberto Assagioli
empez a describir como transpersonales a ciertos contenidos psquicos colectivos con la intencin de
diferenciar entre los contenidos arcaicos o primitivos del inconsciente objetivo y los contenidos
colectivos superconscientes. Ms all, Assagioli (1965) utiliz la palabra para designar una etapa
avanzada del desarrollo adulto ligada a la emergencia de la dimensin espiritual en la experiencia del
individuo.
581

As, desde una perspectiva histrica, la expresin transpersonal ha estado ligada a la nocin de algo
que, en trminos psicolgicos, es compartido por varios individuos sea una percepcin, sea una
estructura interna o un contenido psquico. Lingstica y etimolgicamente, la palabra est compuesta
de la raz latina trans, que significa ms all de o a travs de, y del concepto occidental de lo personal,
que alude, en general, a todo aquello relacionado con la persona, la personalidad, la identidad
individual, la subjetividad y la experiencia intrapsquica. Por lo tanto, de manera literal, transpersonal
quiere decir ms all de lo personal o bien a travs de lo personal.
El psiclogo transpersonal Frank Lawlis (1996) puntualiza que la idea de lo transpersonal, dado que
implica tambin cambio y accin, involucra tres aspectos complementarios: a travs de la persona, ms
all de la persona y cambio permanente en la persona. En este sentido, la psicologa transpersonal ha
sido tambin retratada como psicologa de la transformacin.
De los usos histricos previos a la formalizacin de la psicologa transpersonal que el trmino ha
atravesado, aquel preferido por Rudhyar y Assagioli parece incluir un aspecto diferente o adicional a
los otros usos que hemos mencionado: mientras que la mayora de las acepciones subrayan el carcter
compartido o colectivo de aquello que se denomina transpersonal, Rudhyar hace alusin a un centro
de actividad ubicado ms all de la personalidad y Assagioli explicita la ligazn de los conceptos de lo
transpersonal y de lo espiritual. Sin embargo, la utilizacin jungiana de la expresin contiene, quizs
de modo ms implcito, estas mismas dos ideas debido a que el inconsciente colectivo es concebido, en
la psicologa analtica, como fuente de sentido y direccin teleolgica significativa para la vida de una
persona y la experiencia de sus contenidos arquetpicos a veces es descrita. Algunos psiclogos
jungianos piensan, hasta el da de hoy, que se puede afirmar que un evento transpersonal ha ocurrido
cuando ha habido una confrontacin entre elementos personales e impersonales del psiquismo,
involucrando consciencia de tal evento.

Perspectivas actuales sobre el concepto de lo transpersonal

Al margen de su difusin y popularidad, el psiclogo transpersonal Jack Engler ha sealado las
imprecisiones conceptuales que rodean a la coloquial expresin ms all del ego. Indica que la idea
generalizada de trascender el ego tiende a engendrar malentendidos de gran alcance entre los
psiclogos transpersonales y los psiclogos adscritos a otras orientaciones tericas porque, desde el
punto de vista de otros modelos psicolgicos, implica renunciar a aquello que nos convierte en seres
humanos. Para l, prcticas transpersonales como la meditacin, comnmente entendidas como
estrategias diseadas para trascender el ego, en realidad fortalecen el ego y algunas de las funciones
egoicas ?una nocin con fundamentos clnicos que es apoyada, tambin, por los psiquiatras
transpersonales Seymour Boorstein (1997), Arthur Deikman (1982) y Mark Epstein (1995) y por
Wilber (1997).
Assagioli y Girelli hacen referencia a un estadio evolutivo avanzado que involucra un dilogo constante
con algo que se experimenta como ms all del ego: un contacto afianzado con el denominado
superconsciente, un aspecto del inconsciente descrito por la psicosntesis que contiene, entre otras
cosas, potencialidades transpersonales. Lawlis , yendo an ms lejos, afirma que, para la psicologa
transpersonal, el crecimiento humano como tal proviene de y est impulsado por algo ?un poder
mayor o ms amplio que el individual que se ubica ms all de la persona. Por otro lado, el
significado mencionado de la palabra transpersonal tambin ha sido asociado a aspectos o
dimensiones de la realidad que se encuentran ms all de la realidad consensual y compartida.
582

Assagioli es de la opinin de que los fenmenos transpersonales son el resultado del establecimiento de
un contacto directo e ntimo con un plano de la realidad que se halla por encima o ms all de aquellos
planos generalmente considerados reales. Para Walsh & Vaughan, los fenmenos transpersonales
evidencian la existencia de una gran diversidad de dominios que se encuentran ms all del universo
fsico. Desde este punto de vista, la existencia humana es un fenmeno multiestratificado y el universo
material ?habitualmente considerado como el nico existente? constituye tan slo una de sus mltiples
facetas.
Las ideas inmediatamente precedentes son, tal vez, algunas de las concepciones ms difundidas en los
crculos de personas involucradas con el movimiento New Age, tal como el nfasis en supuestas vidas
pasadas o encuentros con entidades no humanas o no materiales ha puesto al descubierto. Las mismas
tradiciones espirituales apoyan, a menudo, la creencia en la realidad efectiva de estas ocurrencias dado
que forman parte de sus elaboradas cosmovisiones explicativas. En el contexto de las tradiciones
contemplativas, ciertas vivencias incluso son conceptualizadas como realizaciones concretas y
especficas de niveles de la realidad que se acercan, cada vez ms, a la verdad o realidad ltimas.
Algunos psiclogos transpersonales han ofrecido explicaciones alternativas a la explicacin
sobrenatural. Por ejemplo, Mann piensa que es factible asumir que los estados transpersonales de
consciencia posibilitan el surgimiento de vivencias de la realidad que trascienden las limitadas
perspectivas personales ordinarias, responsabilizando a los estados no ordinarios de consciencia de la
aparicin de realidades o elementos experienciales no consensuales. En ocasiones, esta actitud
cuidadosa ha sido criticada como una especie de psicologizacin de la espiritualidad y, en caso de ser
llevada a sus extremos, eventualmente pudiera llegar a representar un nuevo tipo de reduccionismo
psicolgico en relacin a los fenmenos religiosos y espirituales.
La amplia variedad de los fenmenos transpersonales ha sido descrita como conjunto de experiencias y
prcticas de carcter divino y sagrado. Sin embargo, el mdico Larry Dossey asevera que es necesario
evitar la equiparacin estricta de los trminos transpersonal y espiritual dado que muchas experiencias
transpersonales no estn asociadas a la sensacin de la existencia de un algo mayor de naturaleza
espiritual.
Para concluir, estableceremos junto al psiclogo transpersonal Jorge Ferrer (2002) que,
etimolgicamente, el trmino transpersonal significa ms all o a travs (trans) de lo personal y, en la
literatura transpersonal, por lo general es empleado para dar cuenta de preocupaciones, motivaciones,
experiencias, estadios del desarrollo (cognitivos, morales, emocionales, interpersonales, etc.), formas de
ser y otros fenmenos que incluyen pero trascienden la esfera de la personalidad, el self o el ego
personales. La psicologa transpersonal puede ser entendida, en base a lo dicho, como psicologa de lo
elevado ?de lo trascendente, espiritual y numinoso en el sentido ms amplio del trmino (Assagioli,
1988).
La percepcin integral
Por Andrs Schuschny.
Fuente: www.humanismoyconectividad.wordpress.com
El acto de percepcin o visin integral, introduce una dimensin ulterior a nuestra habilidad de
comprender y de involucrarnos en la realidad. Es la intensificacin de la propia conciencia, irreducible
de cualquier juicio cualitativo o valuacin cuantitativa. Es una aproximacin eminentemente prctica,
pero no pragmtica en el sentido que no fragmenta las partes en relativos. Demanda que el observador
583

se d cuenta de su propio rol en el proceso de darse cuenta, del mismo proceso que resulta observar lo
que es observado.
El poeta W. B. Yeats se refera a esto cuando afirmaba que no se puede distinguir al bailarn de la
danza, Wallace Stevens en su poema teora se dice para s, soy lo que me rodea, en el Taosmo se
habla del ms all que est en nuestro interior, en los Upanishads se lo describe como Tat tvam asi
(tu eres eso), el Bhagavat Gita afirma que: todo lo que nace, animado o inanimado, proviene de la
unin del campo y el conocedor de ese campo (13:26). El mistico de la Orden de los Dominicos,
Meister Eckhart, habl del proceso de identificacin con Dios, en el momento de la experiencia mstica,
al decir que el ojo por el que yo veo a Dios es el mismo ojo por el que Dios me ve a m. Los
cabbalistas realizan elucidaciones similares. El antiguo y nuevo testamento, estn colmados de
parbolas de idntica naturaleza.
En el acto de percepcin integral, el integrador se hace transparente y, a su vez, es conciente de s, se
libera de su ego o sujeto tanto como del objeto externo. Los medios para conocer y el acto de conocer,
se fusionan. El universo todo y en particular cada instante, dejan de ser acertijos a ser resueltos, sino
que se tornan en cualidades que pueden ser profundamente experimentadas en la vastedad del aqu y
ahora. El universo se torna conciente, pero es conciente a travs de nosotros y su fin es la creatividad.
La percepcin integral se manifiesta en estados sutiles y no duales de conciencia y es alcanzable a
travs de ejercicios como el yoga, la meditacin, la oracin u otras prcticas religiosas, por medio del
ayuno, la danza, el ejercicio fsico intenso, la terapia Gestalt, las tcnicas de regresin hipntica, la
respiracin holotrpica, el psicodrama y las experiencias con sustancias psicodlicas. Existe una vasta
variedad de tcnicas de entrenamiento de la mente, como Ken Wilber las llama: psico-tecnologas de
la atencin, y cada una de ellas cuenta con sus propias prcticas y efectos; cada una de las cuales pone
en marcha determinados resultados atencionales, cognitivos y afectivos. La concentracin, una tcnica
meditativa que consiste en centrar la atencin en una sola cosa, tal vez sea la ms bsica y universal de
stas prcticas y aparece descripta, de una u otra forma, en todas las tradiciones espirituales.
Ms all de las diferencias que pueda haber, todas estas prcticas generan las condiciones para que las
personas logren un estado de percepcin integral. Como asombrosamente lo describiera mi maestro y
amigo, Jos Azulay: Luego de meditar un tiempo, se observar que la mente se sintoniza a s misma, y
se da cuenta de s misma, con un darse cuenta que no discrimina, desenmascarando su propia lucidez
intrnseca y su vacuidad. La mente es como el espacio que admite que todo entre, sin por ello
contaminarse por las cosas. Cuando este estado aparece en la meditacin, significa que tanto las
emociones como las apariencias externas provenientes de los 5 sentidos se han pacificado. Cuando los
pensamientos dualistas se aclaran, la mente se torna estable e inmvil. Asi como la sal se disuelve en el
agua, la mente dualista se disuelve en su propia naturaleza. Cuando surge un pensamiento o una
emocin, no vienen de ningn lado; cuando se disuelve un pensamiento o una emocin, no van a
ningn lado; son como las nubes o la neblina, que no vienen de ningn lado y cuando se disuelven no
van a ningn lado.
As cmo en la compenetracin en los estados de meditacin profunda, los vislumbres creativos que
tienen los artistas al penetrar en la profundidad de sus propias creaciones, son manifestaciones de esta
cualidad de percepcin sutil e integradora, as, el artista fluye y se conecta con su propio genio en la
situacin presente del aqu y ahora del acto creativo. Lo interesante de muchas de estas experiencias, es
584

que a poco que aprendemos a entrenar nuestra atencin, algo comienza a suceder ms all de ese
nfimo instante.
Las voces que abogan con creciente empeo por una nueva espiritualidad, para cambiar el curso de la
civilizacin, apenas logran tener resonancia en la institucionalidad de las grandes religiones del
mundo, gobernadas hoy por la racionalidad del poder. Nuevos movimientos se abalanzan para llenar
ese vaco de espiritualidad y develar el origen de una globalizacin desbocada de brutal racionalidad.
De igual manera, la psicologa occidental, ha descuidado el estudio y comprensin de estos estados de
percepcin, al punto de llamarlos estados no ordinarios de conciencia y hasta los ha tratado como
patologas anmalas. La psicologa tradicional se ha centrado exclusivamente en los aspectos
problemticos de la mente. La investigacin psicolgica suele centrarse slo en los trastornos y llega a
definir la salud mental, como la ausencia de enfermedad. Freud, el creador del psicoanlisis, afirmaba
que el objetivo del psiconlisis era el logro de la neurosis normal.
Slo muy recientemente, la psicologa ha emprendido de manera explcita, programas de investigacin
sobre los aspectos positivos y del bienestar de la naturaleza humana. Evidentemente ha enfatizado la
importancia de la racionalidad y la lgica, por sobre el conocimiento intuitivo y emocional, y ha
asignado gran valor a los estados egoicos de la mente, como la neurosis, olvidando que existen otros
estados de conciencia que ayudan a liberar a las personas y conducirlas a niveles trascendentes de
realizacin.
Los mapas delineados por Jean Gebser o Ken Wilber, entre tantos otros pensadores, no se agotan en el
nivel racional, que abarca los logros de la cultura occidental, sino que apuntan tambin al desarrollo
posterior de la psiquis, a travs de varios estados que se pueden definir como trans-racionales y transpersonales, y que se describen en muchos textos de yoga y meditacin. Lejos de la compleja mezcla de
creencias mgicas y mticas, en que se basan las religiones populares y que dan forma a los sistemas
pre-racionales de creencias y maneras de pensar y concebir el mundo, los trabajos de pensadores como
Jean Gebser y Ken Wilber desenredan, el ncleo trans-racional de las psico-tecnologas de la
atencin y los estados de conciencia que stas provocan por medio del ejercicio de prcticas
contemplativas y meditativas. Segn estos autores, la socio-gnesis, es decir la generacin de
patrones de comportamiento social, sigue las directrices bsicas de la psico-gnesis, as, la cultura
humana parece emular los estados de crecimiento individual. Es por eso que resulta necesario elevar el
proyecto humano hacia un plano superior, que trascienda pero no descarte el pensamiento racionalista,
mediante la promocin de la evolucin conciente en cada uno de nosotros.
Existe una amplia equivalencia entre los estados actitudinales de la sociedad, con los del crecimiento
psicolgico del individuo. Un nuevo desafo se presenta frente a los viejos esquemas y paradigmas, las
vetustas estrategias y suposiciones y las antiguas recetas de la racionalidad como nico mtodo de
percepcin e interpretacin de la realidad.
Fuente: Basado en fragmentos de mi libro: La Red y el futuro de las Organizaciones. Ms
conectadosMs integrados?

Ms all del antropocentrismo

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Por John Seed

Fuente: www.sangay.org
Cuando los humanos investigan y ven a travs de sus vetas de
autocomplacencia antropocntrica, tiene lugar un profundo cambio de
conciencia. La alienacin amaina. El ser humano deja de ser un forneo,
apartado. Nuestra calidad de humanos, entonces, pasa a reconocerse
meramente como la etapa ms reciente de nuestra existencia; y a medida que
dejamos de identificarnos exclusivamente con esta fase, comenzamos a entrar
en contacto con nuestro lado mamfero, nuestra naturaleza de vertebrado,
con una especie que solo recientemente surgi de la selva hmeda.
A medida que se dispersa la bruma de la amnesia, nuestra relacin con las dems especies y nuestro
compromiso con ellas se tranforman. Lo que aqu se describe no debe considerarse como algo
meramente intelectual. El intelecto es solamente un punto de acceso al proceso descrito, y el ms fcil
de comunicar.
Sin embargo, para algunas personas este cambio de perspectiva es el resultado de acciones a nombre
de la Madre Tierra. "Estoy protegiendo la selva lluviosa" se transforma en "Soy parte de la selva
lluviosa y me protejo a m mismo. Soy parte de la selva lluviosa que recientemente alcanz la
autoconsciencia". Que alivio, entonces! Se acabaron los miles de aos de una imaginada separacin y
comenzamos a recordar nuestra verdadera naturaleza. Es decir, el cambio es espiritual, pensar como
una montaa [3], a veces llamado "ecologa profunda.''
A medida que mejora nuestra memoria, a medida que se interiorizan las implicaciones de la evolucin
y de la ecologa y nuestra mente sustituye las estructuras antropocntricas obsoletas, nos identificamos
con todas las formas de vida. A continuacin viene la toma de conciencia de que la distincin entre
"vida" y "sin vida" es un constructo humano. Cada tomo de este cuerpo exista antes de que surgiera
la vida orgnica hace unos 4000 millones de aos. Recuerdan nuestra infancia como minerales, como
lava, como rocas? Las rocas tienen la potencialidad de transformarse en cosas como este cuerpo.
Somos las rocas que danzan. Por qu las miramos por encima del hombro con ese aire tan
condescendiente? Ellas son una parte inmortal de nosotros.[4]
Si nos embarcamos en un viaje tan interior, podemos encontrar, al retornar a la realidad consensual de
nuestros das, que nuestras acciones en nombre del medioambiente estn purificadas y fortalecidas por
la experiencia. Aqu hemos encontrado un nivel de nuestro ser que la polilla, la herrumbre, el
holocausto nuclear o la destruccin de la reserva gentica de la selva lluviosa no pueden corromper. El
compromiso para salvar el mundo no disminuye con la nueva perspectiva, aunque el miedo y la
ansiedad que fueron parte de nuestra motivacin comienzan a disiparse y son reemplazados por un
cierto desinters. Actuamos porque la vida es el nico juego que tenemos, pero las acciones basadas en
una consciencia desinteresada y menos apegada pueden ser ms efectivas. Con frecuencia, los activistas
no tienen mucho tiempo para meditar. El espacio desinteresado que encontramos aqu puede ser
similar a la meditacin. Algunos maestros de meditacin estn acogiendo la ecologa profunda [5] y
viceversa [6].
De todas las especies que han existido, se estima que en la actualidad existe menos de una en cien. Las
dems se extinguieron. A medida que el ambiente cambia, cualquier especie incapaz de adaptarse, de
cambiar, de evolucionar, se extingue. Toda la evolucin ocurre de esta manera. En esta forma, un pez
en busca de oxigeno, antepasado nuestro, comenz a colonizar la tierra. La amenaza de extincin es la
mano del alfarero que amolda todas las formas de vida. La especie humana es una entre las millones de
586

especies amenazadas de una inminente extincin por la guerra nuclear y otros cambios
medioambientales. Y a pesar de que es verdad que la "naturaleza humana", revelada por 12.000 aos
de historia escrita, no ofrece demasiadas esperanzas de poder cambiar nuestros hbitos ignorantes,
codiciosos y belicosos, la historia fsil, inmensamente ms extensa, nos asegura que PODEMOS
cambiar.
Estudios sobre la evolucin nos revelan que SOMOS el pez y la mirada de hazaas flexibles que han
desafiado a la muerte. Est garantizado un cierto tipo de confianza, aun a pesar de nuestra reciente
"humanidad". Desde este punto de vista, la amenaza de extincin aparece como la invitacin a
cambiar, a evolucionar. Despus de un breve tregua de las manos del alfarero, aqu nos encontramos de
nuevo en el plato del torno. El cambio que se requiere de nosotros no es una nueva resistencia a la
radiacin, sino un cambio de conciencia.
La ecologa profunda es la bsqueda de una conciencia viable. Ciertamente la conciencia surgi y
evolucion bajo las mismas leyes que para todo lo dems. Amoldada por las presiones
medioambientales, la mente de nuestros antepasados debe haber sido forzada, una y otra vez, a
trascenderse a s misma. Para sobrevivir a nuestras presiones ambientales actuales, debemos recordar
conscientemente nuestro legado evolutivo y ecolgico. Debemos aprender a pensar como una montaa.
Si vamos a estar abiertos a evolucionar una nueva consciencia, debemos afrontar nuestra inminente
extincin (la presin ambiental ltima). Esto implica reconocer que aquella parte de nosotros que
rehuye la verdad, se esconde en la intoxicacin y la hiperactividad de la desesperacin de los humanos,
cuya carrera de 4000 millones de aos ya ha sido corrida y a cuya vida orgnica le falta un soplo para
extinguirse.[7]
Una perspectiva biocntrica, la conciencia de que las rocas S danzarn y de que las raices van ms
all de los 4000 millones de aos, puede proporcionarnos el coraje para enfrentar la desesperacin y
acceder una conciencia ms viable, que vuelva a ser sostenible y a estar en armona con la vida.
"Para muchos, proteger algo tan vasto como este planeta an resulta una abstraccin. Sin embargo,
puedo ver el da en que la reverencia por los sistemas naturales - los ocanos, las selvas lluviosas, el
suelo, las praderas y todas las dems formas de vida - ser tan fuerte que ninguna ideologa restringida
basada en la poltica o la economa podr vencerla."[8]
El trmino "ecologa profunda'' fue acuado por el ecoactivista noruego y profesor de Filosofa Arne
Naess, y ha sido adoptado por acadmicos y ambientalistas en Europa, Estados Unidos y Australia.
"La esencia de la ecologa profunda es la de hacer preguntas ms profundas... Preguntarnos qu
sociedad, qu educacin, qu forma de religin son beneficiosas para todas las formas de vida del
planeta como un todo."[9]
REFERENCIAS
3. ``El ecologista silvicultor Aldo Leopold pas por una conversin dramtica, de una
mentalidad `administrativa' e inspirada en una ecologa poco profunda, basada sobre la
idea del hombre que controla la naturaleza y gestiona sus recursos, a anunciar que los
seres humanos deberan considerase `simples miembros' de la comunidad bitica. Luego
de su conversin, Leopold pudo ver en forma estable y con `claridad luminosa,' a medida
que superaba las ilusiones antropocntricas de su tiempo y comenz a `pensar como una
montaa'.'' - George Sessions, Spinoza, Perennial Philosophy and Deep Ecology, Sierra
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College, Rocklin, California, 1979. Vase Aldo Leopold, A Sand Country Almanac, O.U.P.
Londres, 1949.
4. Fsicos prominentes como David Bohm (Wholeness and the Implicate Order, Routledge,
1980) y bilogos y filsofos como Charles Birch y John Cobb Jr. (The Liberation of Life,
Cambridge, 1981) estaran de acuerdo con Alfred North Whitehead (Science and the Modern
World, Fontana, 1926, 1 ed, p. 133) en que ``una filosofa evolutiva rigurosa sera
incompatible con el materialismo. La materia aborigen, es decir, el material desde el cual se
origina una filosofa materialista, es incapaz de evolucionar.'' Puntos de vista similares a los
de estos autores acerca de la interpretacin de toda la ``materia'' (mejor concebida como
``eventos'') han sido desarrollados en Fritjof Capra, The Tao of Physics (Fontana, 1986),
mientras que el mismo Tao Te Ching del siglo sexto de nuestra era nos dice que el ``Tao'' o
el ``orden implicado,'' como lo llamara Bohm, ``es la fuente de las diez mil cosas.'' (vase la
traduccin de G. Feng y J. English, Vintage, 1972).
5. ``Para Dogen Zenji, entre los otros que son `ni ms ni menos que yo mismo', estn las
montaas, los ros y la gran tierra. Cuando uno piensa como una montaa, tambin piensa
como un oso negro, de modo que la miel chorrea por el pelaje mientras agarra el bus para ir
a trabajar.'' - citado de Robert Aitken Roshi, maestro budista zen, ``Gandhi, Dogen and Deep
Ecology'', Zero Magazine.
6. Theodore Roszak, por ejemplo, escribi en Person/Planet (Victor Gollanz, 1979): ``A
veces pienso que no podra existir un criterio ms profundo que el silencio para medir
nuestro estado de preparacin para una economa de permanencia.'' En otro contexto
(Where the Wasteland Ends, Faber and Faber, 1974, p. 404), Roszak ha argumentado
elocuentemente que, ``si la ecologa debe trabajar en funcin de una transformacin de
conciencia, ser porque los que la estudien reconocern la verdad contenida en una sola
lnea de la poesia de Kathleen Raine: `No son las aves las que hablan, sino los hombres que
aprenden el silencio.' ''
7. Para un uso creativo de la desesperanza, vase Joanna Macy, ``Despair Work,''
Evolutionary Blues, Vol. 1, No. 1, 1981 (PO Box, 448, Arcata, CA 95521, USA). Para echar una
larga mirada al tema de nuestra extincin inminente, vase Jonathon Schell, The Fate of the
Earth, Pan Books, 1982.
8. ``Not Man Apart,'' Friends of the Earth Newsletter, Vol. 9, No. 9, agosto de 1979.
9. Entrevista con Arne Naess, ``The Ten Directions,'' Zen Centre of Los Angeles Newletter,
Verano/Otoo de 1982.
Copyright John Seed 1988 - Copyright PanNature 2004
Todos los interesados en estos temas o en interactuar con la red de ecologa profunda
588

pueden escribir al Rainforest Information Centre, Box 368 Lismore, NSW 2480, Australia o a
johnseed@ozemail.com.au
Occidente y lo femenino
Por Richard Tarnas
Fuente: www.laetus.blogia.com

Podran hacerse muchas generalizaciones acerca de la historia del pensamiento occidental, pero, hoy
por hoy, tal vez lo que se presenta con evidencia ms inmediata sea que, desde el principio hasta el
final, se ha tratado de un fenmeno abrumadoramente masculino: Scrates, Platn, Aristteles, Pablo,
Agustn, Toms de Aquino, Lutero, Coprnico, Galileo, Bacon, Descartes, Newton, Locke, Hume, Kant,
Darwin, Marx, Nietzsche, Freud... La tradicin intelectual de Occidente ha sido producida y
canonizada casi ntegramente por hombres y se ha inspirado predominantemente en perspectivas
masculinas. Es claro que este predominio masculino en la historia intelectual de Occidente no se debe a
que las mujeres sean menos inteligentes que los hombres, pero se puede atribuir exclusivamente a las
restricciones sociales? Yo pienso que no. Creo que hay en ello algo ms profundo: algo arquetpico. La
masculinidad de la mentalidad occidental lo ha invadido todo, ha sido fundamental, tanto en hombres
como en mujeres, ha afectado todos los aspectos del pensamiento occidental y ha determinado su
concepcin bsica del ser humano y el papel humano en el mundo. Las principales lenguas en que se
desarroll la tradicin occidental, desde el griego y el latn, tendieron sin excepcin a personificar la
especie humana con palabras de gnero masculino: anthrpos, homo, lhomme, man, luomo, chelovek,
der Mensch, hombre. Como ha quedado fielmente reflejado en el relato histrico de este libro [La
pasin del pensamiento occidental], siempre ha sido el hombre esto o el hombre lo otro: el
ascenso del hombre, la dignidad del hombre, la relacin del hombre con Dios, el puesto del
hombre en el cosmos, la lucha del hombre con la naturaleza, la gran conquista del hombre
moderno, y as sucesivamente. El hombre de la tradicin occidental fue un hroe masculino
inquiridor, un rebelde prometeico biolgico y metafsico que ha buscado sin cesar la libertad y el
progreso, y que se ha esforzado permanentemente por diferenciarse de la matriz de la cual emergi y
controlarla. Esta predisposicin masculina en la evolucin de la mentalidad occidental, aunque en gran
medida inconsciente, no slo ha sido caracterstica de dicha evolucin, sino que ha sido, tambin,
esencial a ella.
589

En efecto, la evolucin de la mentalidad occidental ha sido siempre impelida por un impulso heroico a
forjar una identidad humana racional y autnoma, separndola de su unidad primordial con la
naturaleza. Todas las perspectivas religiosas, cientficas y filosficas fundamentales de la cultura
occidental, se han visto afectadas por esta decisiva masculinidad, que empez hace cuatro milenios con
las grandes conquistas patriarcales nmadas en Grecia y Medio Oriente a expensas de antiguas
culturas matriarcales, y se manifest en la religin patriarcal de Occidente a partir del judasmo, en su
filosofa racionalista a partir de Grecia y en su ciencia objetivista a partir de la Europa moderna. Todo
esto ha servido a la causa de la evolucin de la voluntad y el intelecto humanos, ambos autnomos: el
yo trascendente, el yo individual independiente, el ser humano que se autodetermina en su
originalidad, en su separacin y en su libertad. Pero para lograr esto, la mentalidad masculina
reprimi a la femenina. Esto puede verse en el sojuzgamiento y revisin de las mitologas matrifocales
prehelnicas que tuvo lugar en la Grecia Antigua, o bien en la negacin judeocristiana de la Gran
Diosa Madre, o bien en la exaltacin que hizo la Ilustracin del fro yo racional, consciente de s y
escindido de una naturaleza exterior desencantada. En cualquier caso, la evolucin de la mentalidad
occidental se ha fundado en la represin de lo femenino, en la represin de la conciencia unitaria
indiferenciada, de la participation mystique con la naturaleza, esto es, una progresiva negacin del
anima mundi, del alma del mundo, de la comunidad del ser, de lo omniimpregnante, del misterio y la
ambigedad, de la imaginacin, la emocin, el instinto, el cuerpo, la naturaleza, la mujer.
Pero esta separacin entraa, necesariamente, un anhelo de reunin con lo que se ha perdido, sobre
todo despus de haber llevado la heroica inquisicin masculina a sus ltimas y unilaterales
consecuencias en la conciencia del pensamiento tardomoderno, que en su aislamiento absoluto se ha
apropiado de toda la inteligencia consciente del universo (el hombre es un ser consciente inteligente, el
cosmos es ciego y mecanicista, Dios ha muerto). Luego el hombre se enfrenta a la crisis existencial
derivada de su condicin de ser un yo consciente solitario y mortal arrojado a un universo que, en
ltima instancia, carece de significado y es incognoscible. Y se enfrenta a la crisis psicolgica y
biolgica derivada de vivir en un mundo modelado de tal manera que equivale a su cosmovisin; esto
es, en un medio de fabricacin humana y cada vez ms mecanicista, atomizado, sin alma y
autodestructivo. La crisis del hombre moderno es esencialmente una crisis masculina, y creo que su
resolucin ya empieza a advertirse con el tremendo surgimiento de lo femenino en nuestra cultura.
Pero este surgimiento no se manifiesta nicamente en el auge del feminismo, en el creciente poder de
las mujeres o el rpido florecimiento de la preparacin intelectual de las mujeres y las perspectivas
sensibles al gnero prcticamente en todas las disciplinas intelectuales, sino tambin en el sentido
creciente de unidad con el planeta y con todas las formas de naturaleza del mismo, en la creciente
conciencia de lo ecolgico y en la reaccin cada vez mayor contra las estrategias polticas y
corporativistas que sostienen la dominacin y la explotacin del medio, en la preocupacin creciente
por abrazar la comunidad humana, en el colapso acelerado de antiguas barreras polticas e ideolgicas
que separan los pueblos del mundo, en el reconocimiento cada vez ms profundo del valor y la
necesidad de asociacin, de pluralismo y del juego recproco de muchas perspectivas. Tambin se
manifiesta en la extendida urgencia por volver a tomar contacto con el cuerpo, las emociones, el
inconsciente, la imaginacin y la intuicin, en la nueva preocupacin por el misterio del parto y la
dignidad de lo maternal, en el creciente reconocimiento de una inteligencia inmanente en la naturaleza,
590

en la gran popularidad de la hiptesis de Gaia. Se manifiesta en la apreciacin cada vez mayor de las
perspectivas culturales indgenas y arcaicas, tales como las de los nativos de Amrica o frica y los
europeos antiguos, en la nueva conciencia de las perspectivas femeninas de lo divino, en la
recuperacin arqueolgica de la tradicin de la Diosa y el resurgimiento contemporneo del culto a la
Diosa, en el ascenso de la teologa judeocristiana de orientacin sofinica y en la declaracin papal de
la Assumptio Mariae, en la brusca y espontnea aparicin, ampliamente observada, de fenmenos
arquetpicos femeninos en sueos individuales y en la psicoterapia. Y tambin es evidente en la gran
oleada de inters por la perspectiva mitolgica, en las disciplinas esotricas, en el misticismo oriental,
el chamanismo, la psicologa arquetpica y transpersonal, la hermenutica y otras epistemologas no
objetivistas, en teoras cientficas del universo holonmico, campos morfogenticos, estructuras
disipativas, teora del caos, ecologa de la mente, universo participativo y un largo etctera. Como
profetiz Jung, en la psique contempornea se est produciendo un cambio histrico, una
reconciliacin entre las dos grandes polaridades, una unin de opuestos: un hieros gamos (matrimonio
sagrado) entre lo masculino, dominante durante mucho tiempo, pero ahora alienado, y lo femenino,
reprimido durante mucho tiempo, pero ahora en ascenso.
Este dramtico desarrollo no es meramente una compensacin, un simple retorno de lo reprimido, ya
que, a mi entender, fue siempre la meta subyacente a la evolucin intelectual y espiritual de Occidente.
Pues la pasin ms profunda de la mentalidad occidental ha sido la de reunirse con el fundamento de
su propio ser. El impulso decisivo de la conciencia masculina de Occidente fue su indagacin dialctica
no slo con el fin de autorrealizacin, sino tambin, en ltimo trmino, para recuperar su conexin con
el todo, para armonizarse con el gran principio femenino de la existencia: diferenciarse de lo femenino,
pero luego redescubrirlo y reunirse en l, con el misterio de la vida, la naturaleza y el alma. Esta
reunin puede darse ahora en un nivel nuevo y profundamente distinto del de la unidad inconsciente
primordial, pues la larga evolucin de la conciencia humana ha puesto por fin a sta en condiciones de
abrazar libre y conscientemente el fundamento y la matriz de su propio ser. El telos, la direccin y la
meta inherentes al espritu occidental, ha consistido en volver a conectar con el cosmos en una
particiation mystique madura, en entregarse a s mismo, libre y conscientemente, a una unidad mayor
que preserva la autonoma humana a la vez que trasciende la alienacin humana.
Pero para lograr esta reintegracin de lo femenino reprimido, lo masculino debe pasar por un
sacrificio, por una muerte del yo. El pensamiento occidental debe tener la voluntad de abrirse a una
realidad cuya naturaleza podra hacer aicos sus creencias mejor establecidas acerca de s mismo y del
mundo. ste es precisamente el acto de herosmo que ha de tener lugar. Ahora es necesario cruzar un
umbral que exige un valeroso acto de fe, de imaginacin, de confianza en una realidad ms amplia y
compleja; umbral que, adems, exige un acto de autopercepcin sin flaqueza alguna. He aqu el gran
desafo de nuestra poca, el imperativo evolutivo de que lo masculino vea ms all de su hubris y su
unilateralidad, que se apodere de su sombra inconsciente, elija entrar en una relacin
fundamentalmente nueva de mutualidad con lo femenino en todas sus formas. Lo femenino, pues, deja
de ser lo que se debe controlar, negar, explotar, para convertirse en lo que debe reconocerse y
respetarse plenamente y a lo que hay que responder por lo que es en s mismo; deja de ser lo que no se
reconoce como otro objetivado, para convertirse en fuente, meta y presencia inmanente.
591

ste es el gran reto, aunque yo creo que se trata de un reto para el cual el espritu occidental se ha
venido preparando lentamente durante toda su existencia. Creo que el incansable desarrollo interior
de Occidente y el incesante ordenamiento masculino de la realidad ha ido llevando poco a poco, en un
movimiento dialctico de inmensa longitud, hacia un matrimonio profundo y en muchos niveles de lo
masculino y lo femenino, una reunin triunfal y restauradora. Y a m me parece que gran parte del
conflicto y la confusin de nuestro tiempo es reflejo del hecho de que este drama de la evolucin se est
aproximando a sus fases culminantes. Nuestra poca est produciendo algo fundamentalmente nuevo
en la historia humana: somos testigos y lo padecemos- del trabajo de parto de una nueva realidad,
una nueva forma de existencia humana, un hijo que es fruto de este gran matrimonio arquetpico y
que lleva en su seno todos sus antecedentes, pero en una nueva forma. Por tanto, reafirmara yo los
indispensables ideales que han expresado los valedores de las perspectivas contraculturales feministas,
ecologistas, arcaicas y otras. Pero tambin quisiera dar mi apoyo a quienes han valorado y sostenido la
tradicin central de Occidente, pues creo que esta tradicin toda la trayectoria desde los poetas picos
griegos y los profetas hebreos, la larga lucha intelectual y espiritual desde Scrates y Platn, Pablo y
Agustn, a Galileo y Descartes y a Kant y Freud-, que este estupendo proyecto occidental debera
considerarse una parte necesaria y noble de una gran dialctica, y no ser rechazado simplemente como
una confabulacin imperialista-chauvinista.
No slo esta tradicin ha preparado penosamente el camino para su autotrascendencia, sino que posee
recursos que su propio avance prometeico dej atrs y recort y que apenas hemos comenzado a hacer,
lo cual, paradjicamente, slo la apertura a lo femenino puede permitirnos integrar. Cada perspectiva,
masculina y femenina, es aqu afirmada a la vez que trascendida, reconocida como parte de un todo
que la abarca; cada polaridad requiere la otra para su plena realizacin. Y su sntesis lleva ms all de
s misma, pues ofrece una inesperada apertura a una realidad ms amplia que no se puede aprehender
antes de que llegue, porque esta nueva realidad es, ella misma, acto creador.
Pero por qu la impregnante masculinidad de la tradicin intelectual y espiritual de Occidente se nos
ha hecho de pronto evidente, tras haber permanecido invisible para casi todas las generaciones
anteriores? Creo que eso slo ocurre hoy porque, como sugiri Hegel, una civilizacin no puede tomar
conciencia de s misma, no puede reconocerse como significativa, hasta que no ha madurado lo
suficiente como aproximarse a su muerte.
Hoy en da tenemos experiencia de algo que se asemeja mucho a la muerte del hombre moderno, que se
asemeja mucho, en verdad, a la muerte del hombre occidental. Tal vez el final del hombre est al
alcance de la mano. Pero el hombre no es una meta. El hombre es algo que debe ser superado... y
completado, en el abrazo con lo femenino.
Fragmento de La pasin de la mente occidental.

Richard Tarnas
www.cosmosandpsyche.com
592

Casa XII, una experiencia amorosa.

Por Pablo Telas

Si al referirnos a la casa VIII hablamos del amor que surge en la entrega al amado, entonces podemos
decir que la casa XII es una invitacin a descubrir y experimentar otra dimensin del amor.
Amor es una palabra tan amplia en su alcance significativo, que siendo fiel a mi espritu virginiano me
gustara precisar cual de los mltiples sentidos del trmino amor podemos vincular mas estrictamente
con la casa doce.
La lengua griega tiene cuatro modos para designar al amor: storg, eros, filia y gape, modos que
asumen diferentes grados de encuentro y de apertura al otro.
La storg es el amor de los vnculos familiares lo podemos relacionar con la luna, cncer y casa IV. El
amor-storg es el afecto natural que est presente entre los padres y los hijos, entre los hermanos y los
parientes cercanos. Se relaciona con el sentido de pertenencia, donde se encuentra proteccin y refugio
emocional.
El Eros es el deseo sexual, deseo creador, esta fuerza que nos lleva hacia el otro desconocido Esto se ve
reflejado en varios relato mticos en los que Eros aparece como fuerza necesaria y actuante para la
continuidad de la vida. Platn en el banquete nos presenta a Eros como un camino inicitico que nos
lleva desde la atraccin a un cuerpo bello hasta la idea de Bien. El amor-Eros est sin duda vinculado
con la casa ocho, mbito que habamos tratado en el artculo anterior.
El amor en dimensin filial es un amor hacia nuestros amigos amor-filia tambin se usa para amor de
equipo. Se llama as porque hay algo en comn, un intercambio mutuo. Aristteles le dedica un libro
completo de su tica a Nicmaco para desarrollar la importancia de este tipo de amor. Lo distintivo del
amor-filia es el ser un compromiso solo regulado por la libertad de eleccin que se renueva en cada
encuentro, que no se da en el caso de una pareja, ya que al establecerse el compromiso formal pasa a
estar regulado por la ley matrimonial. Expresado en lenguaje astrolgico al amor-filia lo llamamos
casa once.
Finalmente el amor-gape, la figura mas noble y abarcante del amor, nos hace descubrir notas de
sobreabundancia y universalidad. La casa XII, Piscis y Neptuno simbolizan esta clase de amor. El
amor-gape no supone la exclusin o desvalorizacin ni del amor- eros, ni del amor storg, sino un
enaltecimiento de los mismos. Si bien muchas veces el descubrimiento de este amor sper-abundante
puede llevarnos a una tensin entre los intereses del ego y la entrega, un salir de si hacia otros, es
justamente esa la tensin que nos puede abrir otro registro sensible y al mismo tiempo otro horizonte
comprensivo. En trminos de la mstica medieval sera el estado de xtasis (fuera de s) o el quinto
grado del entendimiento.
La Casa 12 es un mbito o experiencia que nos habla de aquello que tenemos para servir a los dems.
Esa afirmacin denota la gratuidad y donacin de esa energa que ni es nuestra, ni para nosotros, sino
para recibirla y entregarla.
593

La metfora lo que viene de arriba ayuda a captar mejor el significado de la Casa 12, que se plasma en
la imagen del amor descendente, que nos es dado , el que por asi decirlo tiene origen en otra
dimensin .
Desde el simbolismo bblico, el evangelio segn San Juan nos presenta varios relatos que profundizan
en la nocin que astrolgicamente simbolizamos con esta casa. Tomaremos la conversacin que Jess
tiene con la mujer samaritana, Jess dice que El puede dar el agua viva, agua viva es la que corre,
opuesta al agua estancada o a la contenida en un recipiente. La mujer no entiende las palabras de
Jess y sigue pensando que Jess le ofrece el agua material la del pozo que tiene ante sus ojos. El agua
que ofrece Jess es un agua que sacia definitivamente y que proviene de una fuente inagotable, el que
beba de esa agua estar participando de la vida eterna.
La casa 12 nos abre a lo transpersonal, a lo trascendente. Es fuente de inspiracin para el Yo, es
capacidad de resonancia con el universo, es comprensin intuitiva de una participacin en un orden
que no podemos comprender lgicamente. Esta casa nos conduce a una entrega a una amorosidad que
no se da en una relacin de simetra, ya que aquello que nos ama y amamos es ms que humano y a eso
podemos llamarlo Dios, Cosmos o Energa.

Virgo o apologa de la repeticin

Por Pablo Telas

Hace unos das me llamo un querido amigo Ral, un virginiano de pura cepa.
Sabiendo que yo soy de virgo me plante la pregunta de por qu se lo critica tanto a virgo, por qu
tanta insistencia en sealar el carcter repetitivo de la energa virginiana. Trat de darle un par de
explicaciones pero el me segua repitiendo: no me cierra lo que decs. Es ms, me cort dicindome:
analizalo mejor y despus me contests.
Me dej pensando acerca de esta temtica de la repeticin.
Bueno no voy a ser muy original ya que muchos grandes pensadores han reflexionado sobre esto y me
pregunt: Hay algo nuevo para decir?
Yo dira que ms que cosas nuevas veo un constante repetir. Como repite la luna sus fases, como repite
la tierra su orbita alrededor del sol.
Repite el carnicero: como va doa?
Repite el Psiclogo: parece una resistencia
Repite el poltico: vamos a cambiar el pas
Repite el taxista: a dnde vamos?
Repite la radio 20 veces por da el hit

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Repetir parece ms repetido de lo que parece. Es muy difcil no repetirse a si mismo.

Y cuando hay mucho acuario o urano, uno se repite a si mismo : tenemos que dejar de repetir
La primera repeticin empez al decir: mam y esa huella dej secuelas irreversibles pero repetibles.
Cuantas veces unos se repite no lo voy a hacer mas?
Alguien no experiment de pequeo temor a repetir de grado o de ao.
Repito levantarme todas las maana como repito dormir casi todas las noches (digo casi todas por lo
repetido de mi insomnio.)
Hice un alto prend el televisor y de vuelta la misma nota que a la maana. Cambi de canal, la misma
noticia que en el otro Pens: si no ser un signo que todos los canales estn repitiendo lo mismo o solo
es pura repeticin. O la sincrona es que se confirma en esas imgenes lo que venia elaborando. Apagu
el televisor y volv a internarme en mis pensamientos.
Y los chicos que ellos piden que les repitan los cuentos y los pueblos tambin parecen pedir a sus
gobernantes que les repitan los mismos cuentos que los gobiernos anteriores.
Acaso no esperamos que se repita un gol ?
Despus de pasar un buen momento uno espera que se repita.
Segn Freud el analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo. No lo
reproduce como recuerdo, sino como acto; lo repite sin saber naturalmente que lo repite
Mientras pensaba todo esto me volvi a llamar Ral , y sin saludarme me dijo : y? encontraste la
solucin? Le comente algunas de las cosas que haban circulado por mi cabeza
Le por lo menos 20 mitos de la creacin que repiten la misma estructura.
Acaso existe algn rito religioso que no se base en la repeticin del mismo para que este sea efectivo ?
Se repiten los das de la semana todas las semanas
Manotee de la biblioteca un libro de Deleuze, quien afirma que el tiempo se constituye en la sntesis de
la repeticin de los instantes
Se repiten los chistes
La repetida expresin: "Por favor que no se vuelva a repetir" sabiendo que es un imposible
Repetimos lo que dijo Jung
Repetimos lo que dijo Platn
Esta claro que sino repitiramos nuestros gestos, modos de comportamiento, etc los dems no podran
reconocernos. Tambin se dice que Repitiendo se aprende
El ladrn repite robar y tal vez en ese devenir cclico vaya perfeccionando su robar
El medico repite curar y tal vez con el pasar del tiempo vaya curando mejor
Qu es lo que no se repite?
La manera nica y personal de hacer las repeticiones y las elecciones de que cosa repetir, esto ltimo
seria objetado por Freud pero a esta altura de la noche no me importa
Encontraste la respuesta? ... me grita Ral.

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La verdad es que prefiero no encontrar una respuesta, le contesto, as puedo seguir repitindome la
pregunta y vos tambin.

Pablo Telias
pablo@casaonce.com - www.casaonce.com
El Mercado: Una Experiencia Transpersonal
Por Pablo Telas

Qu es el mercado? Qu hay detrs de los smbolos, precios, ndices?

El intento de una aproximacin analtica-cientfica es absolutamente insuficiente, para comprenderlo
hace falta un abordaje desde un registro mas sensible.
Podramos decir que el mercado es un intercambio de un cuantum alto de energa, que se mueve,
circula de un lado a otro. Ese fluir responde con increble sensibilidad a lo que pasa tanto dentro como
fuera del mercado. La rueda (trmino usado para referirse a la jornada burstil) est en total
resonancia, diramos neptuniana, con aquello que est sucediendo aqu, all y en todas partes. Esta
capacidad de cambio y adaptacin a lo que no est previsto, dicho astrolgicamente a lo uraniano,
como: tornados, reportes de empresas, balances, sequias, anuncios polticos, esa flexibilidad mental y
emocional es el plus que permite tomar las decisiones correctas.
Puntualicemos que la actividad que se desarrolla tiene como fin ganar dinero. Deben ser pocos los
brokers que eligen el mercado para cultivar su amor al prjimo. El que entra en el mercado es porque
quiere sacar ms de lo que puso, por lo tanto no es un espejo cristalino y calmo, sino mas bien es un
mar lleno de sorpresas y de profundidades insospechadas. Son aguas para navegantes de tormenta, en
la cual esa realidad resonante (los precios) se distorsiona o es distorsionada provocando ilusiones y
emociones extremas (Neptuno-Plutn)
El miedo y la codicia son dos estados emocionales que circulan de costa a costa por todo el mercado y
esto es experimentado por cada trader. El conocimiento del comportamiento psicolgico de los
individuos, como el de las masas es una de las claves a la hora de ver los resultados obtenidos en los
mercados. La montaa rusa emocional va generando en los participantes decisiones defensivas. Evitar
el dolor (escorpio) tiene generalmente la contrapartida de perder dinero (tauro).
Algunos axiomas del mercado son suficientemente reveladores, de que actitud es la saludable para
circular en una dimensin tan desestructurada y compleja. "Todo es posible" "No vayas contra la
tendencia" "Respet la fuerza de las masas pero no le tengas miedo" "Para que vos ganes alguien tiene
que perder" "En el mercado no hay madre ni padre" "Nada es lo que parece" Sin duda son cuasi
enseanzas espirituales.
596

Ese fluir de energas no es tan libre como parece, hay participantes con mas fuerza que otros en el
juego. Fuerza de dinero, fuerza intelectual, emocional, de informacin, etc. Estos son los hacedores del
mercado, son los que pueden operar en el y no ser operados por el mercado. Son personas que
representan grupos, instituciones de gran poder.
Muchos de estos participantes creen que ese poder es personal y se sobre confan. El poder es
patrimonio del cuerpo mente-colectivo que est interviniendo, sin duda, algunos han desarrollado
capacidades para manejar un determinado volumen de el. El ego de ese trader o de ese grupo, tambin
es su propio lmite (su Saturno) y el no reconocerlo tiene consecuencias como las que estamos viendo en
los diarios estos das. Siguiendo el postulado "el mercado no tiene madre", diramos no tiene luna,
nadie te va a contener. En ese sentido el mercado no sufre, sufren algunos de los participantes de ese
dolor mientras otros participantes sacan provecho, siempre que alguien vende hay otro que compra.
Dicho en trminos plutonianos mientras algunos mueren econmicamente otros estn obteniendo mas
vida.
En situaciones como la actual, ser la creatividad de los que no se apegan a las viejas estructuras y
aquellos dispuestos a soltar modos habituales, que les fueron muy efectivos en el pasado, los que
captaran las nuevas formas que estan surgiendo y los que sobrevivirn a la purificacin plutoniana del
mercado.
Entre otras cosas, se plantea a partir de estos desmoronamientos de las referencias de estabilidad, un
nuevo tipo de vnculo entre lo regulado y lo desregulado. Entre los gobiernos y los mercados, entre
Saturno y Plutn. Entre los que tienen estructura y los que solo lo aparentan. (Lehman Brothers,
Washington Mutual,etc)
En sntesis, la comprensin y observacin del mercado es una pedagoga de alta exposicin y
entrenamiento en el misterio de las energas transpersonales. Es al mismo tiempo un barmetro del
pulso emocional del planeta, de la percepcin del futuro y el reflejo de un imperativo de cambio que
muchas veces excede las decisiones conscientes de quienes manejan los grandes capitales del mundo.

Articulo relacionado: http://www.casaonce.com/articulos/index.php?info=articulo&id=41

Pablo Telias
pablo@casaonce.com - www.casaonce.com
La sombra oscura del ego
Por Eckhart Tolle
www.caminosalser.com
En tanto eres incapaz de acceder al poder del Ahora, cada dolor emocional que experimentas deja
detrs de s un residuo de dolor que vive en ti. Se mezcla con el dolor del pasado, el cual ya esta all, y
se instala en tu mente y en tu cuerpo. Esto, por supuesto, incluye el dolor que sufriste en tu niez,
597

causado por la inconciencia del mundo dentro del cual naciste.

El dolor acumulado es un campo energtico negativo que ocupa tu cuerpo y tu mente. Si lo piensas
como una entidad invisible con su propio derecho a existir, te ests acercando bastante a la realidad. Es
el cuerpo del dolor emocional. Tiene dos formas de ser: dormido y activo. Un cuerpo-dolor puede
permanecer dormido un 90% del tiempo. Sin embargo, en una persona profundamente infeliz, puede
estar activo en un 100% del tiempo. Algunas personas viven casi enteramente a travs de su cuerpodolor, mientras que otras tal vez lo experimenten solamente en ciertas situaciones, tales como en
vnculos ntimos, o situaciones ligadas con prdidas pasadas o abandonos, heridas fsicas o
emocionales, etc. Cualquier cosa puede dispararlo, particularmente si resuena con un patrn de dolor
de tu pasado. Cuando est listo para despertarse de su estado de sueo, incluso un pensamiento o un
inocente comentario hecho por alguien cercano a ti puede activarlo.
Algunos cuerpos-dolor son tremendamente desagradables pero relativamente inofensivos, por ejemplo,
como un nio que no para de lloriquear. Otros son monstruos viciosos y destructivos, verdaderos
demonios. Algunos son fsicamente violentos, muchos otros son emocionalmente violentos. Algunos
atacarn a personas cercanas o de tu entorno, mientras que otros te atacarn a ti, su husped. Los
pensamientos y los sentimientos que tienes acerca de tu vida se vuelven entonces profundamente
negativos y autodestructivos. Las enfermedades y los accidentes muy a menudo son creados de sta
forma. Algunos cuerpos-dolor llevan a sus huspedes al suicidio.
Estate atento a cualquier signo de infelicidad en ti mismo, en la forma que sea podra ser el
cuerpo-dolor que se est despertando. Esto puede tomar la forma de irritacin, impaciencia, un estado
de animo sombro, un deseo de lastimar, furia, queja, depresin, una necesidad de tener un drama en
tu vnculo, y as. Agrralo en el momento en que se despierta de su estado de sueo.
El cuerpo-dolor quiere sobrevivir, tal como cualquier otra entidad que existe, y slo puede sobrevivir si
consigue que t, inconscientemente, te identifiques con l. Entonces l puede levantarse, conquistarte,
convertirse en ti, y vivir a travs de ti. l necesita conseguir su comida a travs de ti. l se
alimentar de cualquier experiencia que resuene con su propia energa, cualquier cosa que cree un
poco ms de dolor en la forma que sea: furia, destructividad, odio, duelo, drama emocional, violencia e
incluso enfermedad. De modo que el cuerpo-dolor, cuando te ha conquistado, crear una situacin en
tu vida que refleja de vuelta su propia frecuencia de energa para alimentarse de ella. El dolor slo
puede alimentarse de dolor. El dolor no puede alimentarse de dicha. Le resulta bastante indigesta.
Una vez que el cuerpo-dolor te ha conquistado, t quieres ms dolor. Te conviertes en una vctima o en
un perpetrador. Quieres provocar dolor o quieres sufrir el dolor, o ambos. En realidad no hay mucha
diferencia entre los dos. T no ests conciente de esto, por supuesto, y clamars vehementemente que
no deseas el dolor. Pero mira de cerca y encontrars que tu pensamiento y tu actitud estn diseados
para mantener el dolor, para ti y para otros. Si ESTUVIERAS verdaderamente conciente de ello, el
patrn se disolvera, porque desear ms dolor es locura, y nadie puede estar loco concientemente.
El cuerpo-dolor, el cual es la sombra oscura proyectada por el ego, en realidad le tiene miedo a la luz
de tu conciencia. Tiene miedo de que lo descubran. Su supervivencia depende de tu identificacin
inconsciente con l, as como de tu miedo inconsciente a enfrentar el viejo dolor que vive en ti. Pero si
no lo enfrentas, si no traes la luz de tu conciencia hacia el dolor, sers forzado a vivirlo una y otra y
otra vez. El cuerpo-dolor puede parecerte como un monstruo peligroso al que no puedes soportar
mirar directamente, pero te aseguro que es un fantasma insustancial que no puede permanecer frente
al poder de tu presencia.
Algunas enseanzas espirituales declaran que todo dolor es en ltima instancia una ilusin, y eso es
cierto. La pregunta es: Es eso cierto para ti? Una mera creencia no lo convierte en realidad. Quieres
experimentar dolor por el resto de tu vida y seguir diciendo que es una ilusin? Eso te libera del
dolor? Lo que nos ocupa en este caso es, cmo puedes hacer para darte cuenta y REALIZAR esta
verdad o sea, hacerla real en tu propia experiencia.
As que el cuerpo-dolor no quiere que t lo observes directamente y lo veas tal cual es. El momento en
598

que lo observes, siente su campo energtico dentro de ti, y lleva tu atencin hacia eso, entonces la
identificacin se rompe. Una dimensin de conciencia superior ha entrado. Yo la llamo PRESENCIA.
Ahora t eres el testigo o el observador del cuerpo-dolor. Esto significa que ya no puede usarte
simulando ser t, y ya no puede alimentarse a travs de ti. Has encontrado tu mayor fuente de fuerza
interior. Has accedido al poder del Ahora.
Eckhart Tolle
La aceptacin de la sombra
Por Raquel Torrent

Aunque ya Freud haba sentado las bases para la comprensin de nuestra naturaleza oculta, que el
denominaba, inconsciente, y aunque el literato Stevenson nos present magistralmente la dicotoma
metafrica entre la Luz y la Sombra con su obra Dr. Jekyll y Mr. Hyde, fu Jung el que acu el
trmino "sombra" para definir los aspectos negativos (no malos) que no queremos reconocer y que
reprimimos, echndolos al saco de lo "indeseable". Cuando una persona niega su sombra (el egoismo,
la preferencia sexual, la ira, el miedo, la crtica, etc.), la energa entregada a ese lado oscuro no est
disponible para poder analizar, comprender y abrazar las razones y sentimientos profundos de su
existencia. Lo que queda en lugar de la aceptacin es la tensin. De ah que muchas personas vivan
permanentemente cansadas, entristecidas o estresadas. Cuesta mucho esfuerzo seguir manteniendo la
"coraza", como diran Reich, Lowen o Pierrakos. Es un autntico desgaste de energa!!!. Desde un
punto de vista psicoanaltico las personas preferien esta tensin que enfrentarse a la "angustia" de la
verdad. Lo que no sabemos es que esta verdad, como deca Jess, el Cristo, "nos har libres". Un
tiempo de angusta es mejor que toda una vida en tensin e infelicidad.
En numerosas ocasiones esa verdad (en este caso de tinte oscuro por oculto, negativo, por polaridad)
no es necesariamente negativa. Se vuelve negativa por el ostracismo al que se la ha relegado en las
mazmorras del inconsciente. Hay veces, que esa verdad es un potencial no desarrollado en la infancia
que se qued olvidado en el zurrn de las habilidades. No se us. No se ha desarrollado y la sombra lo
engulle para seguir alimentando al "monstruo" con... no importa qu. A veces, en la sombra se
encuentran sentimientos positivos (de amor, de deseo) que no han sido expresados (por miedo, pudor,
indecisin, etc.). Puede ser incluso un "te quiero" atragantado que no llega a ver la luz. Ocurre, en
ocasiones, que la propia persona amada es un fiel reflejo de nuestra sombra.
Para Wilber, y para muchos otros, la aceptacin de la sombra se vuelve una condicin necesaria para
poder integrar nuestra naturaleza humana y divina. Esta aceptacin (entendida por los maestros
espirituales como la primera ley del Espritu), pasa, por el reconocimiento del juicio perpetrado contra
lo reprimido (sucio, oscuro, horrible) y en segundo lugar por la responsabilizacin de lo propio "eso
que hasta ahora he juzgado y/ o no he sabido ver o ni siquiera me he permitido ver, eso... es mio".
Wilber nos recuerda que por mucho que tratemos de alejar la realidad (de la propiedad o pertenencia)
colocndo lo negativo personal, en el otro (la llamada "proyeccin" en psicologa), el "monstruo", el
"dragn", "el coco" sigue existiendo e ir haciendo dao, soterradamente, desde su posicin
rechazada. Finalmente si se persiste en la proyeccin o negacin, el animal salta sobre nosotros y se
produce la crisis. Entonces nos encontramos con sntomas de todo tipo, desde los fisicos a los
emocionales y psquicos. Es una forma de enfrentarse con el monstruo a la fuerza.
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Para aceptar la sombra, Wilber nos recomienda que "lo nico que necesitamos para integrar esas
facetas negativas (e insiste que no malas) es concedernos a nosotros mismos la amabilidad,
comprensin e incondicionalidad que dispensamos a nuestros amigos". Y es que muchas veces
hacemos ms importantes a los dems que a nosotros mismos!!. A menudo , vivimos en la creencia del
no merecimiento (proveniente, por lo general, del juicio -conscienciente o inconsciente- "soy mala" por
tener estas caractersticas negativas). Ahora bien si no quiero a mi monstruito quin lo va a querer?.
Si aprendo a:
1 Reconocerlo como mio y por lo tanto responsabilizarme de su existencia
2 Conocer sus razones y reacciones
3 Comprenderlo, aunque no lo apruebe moralmente
4 Amarlo como parte propia
5 Reprenderlo sin dejar de tenerlo en cuenta
6 Manejarlo (desrrollar los recursos para tenerle firme)
7 Aprender a negociar con l/ella
entonces y slo entonces vivir en paz.

Raquel Torrent - Psicloga Colegiada - Terapeuta Integral/Transpersonal

Asociacin Integral Espaola - email: info@asociacionintegral.es
Emergencias espirituales
Por Raquel Torrent
Fuente: www.raqueltorrent.es

Por qu casi todos los locos tienen experiencias misticas? Esta era una de las preguntas que se haca
Stanislav Grof all por los aos 60. Grof (el llamado padre de la Psicologa Transpersonal) constataba,
una y otra vez en sus investigaciones, que casi todos los pacientes psiquiatricos que trataba, hablaban
de vivencias internas que podramos denominar espirituales.
Coincidencias llamativas:
Qu es lo que haca que estas experiencias fueran tan sorprendentemente similares en todos los
sujetos? y qu ocurrira en la mente de una persona "normal" si se le alterase el estado de
conciencia?, tendra las mismas visiones y sensaciones que los pacientes psiquiatricos?, cul sera el
comn denominador o nexo entre experiencias?
Stanislav Grof, y otros psiquiatras de los aos 50 y 60, utilizaron, bajo riguroso control cientfico,
sustancias psicodlicas o alucingenas que producan, frecuentemente, estados msticos y religiosos
muy profundos, tanto en pacientes psiquiatricos como en individuos "normales". Estos estados tenan
que ver con "estados alterados de conciencia" (hoy en da denominados desde la Psicologa
Transpersonal "estados diferenciados", por considerarlos diferentes a los 3 estados de conciencia,
conocidos como habituales: vigilia, sueo REM y sueo profundo, pero no alterados y por lo tanto no
patolgicos, ya que no eran acompaados por la angustia y el sufrimiento sino por el extasis y el gozo
infinito). Ya deca William James que "nuestra conciencia normal de vigilia, no es ms que un tipo
600

especial de conciencia, en tanto que alrededor de ella y separada por los ms ligeros velos, se extienden
formas de conciencia totalmente diferentes".

Un nuevo objeto de estudio

Es as como surge el estudio de "la conciencia", de la que podriamos decir que es un sentimiento de
identidad (Ken Wilber) y una certeza de saber. Pero de saber qu? "Saber" las respuestas a las
preguntas que el ser humano se ha hecho desde su existencia en este planeta: quin soy?, de donde
vengo?, a donde voy? y para qu estoy aqu?. Adems, el saber de la conciencia, es un saber
profundo, ms all del simple conocimiento. Es un saber experimental y equilibrado, que no discute ni
duda y que se aleja de toda elucubracin intelectual y de todo sufrimiento, aportando la definitiva paz
de espritu. Ciertos psiclogos llamaran a esto, "sublimacin como escape del dolor". Este comentario
estara demostrando la ignorancia de la naturaleza de la conciencia. La llamada sublimacin,
equivaldra al entendimiento (unin de la comprensin intelectual ms la intuicin) y por lo tanto a la
aceptacin de la situacin de dolor y no a su evitacin. En el saber de la conciencia el dolor es humano
y natural y no as el sufrimiento. Este se elije, consciente o inconscientemente, como una carga negativa
que se aade al propio dolor. Como deca la periodista Lucia Args en la seccin de Sociedad de EL
PAIS del Domingo 6 de Diciembre de 1999, "un sabio profesor de instituto inculcaba a sus alumnos la
idea de que el sufrimiento es inmoral".
Evolucin personal, conciencia y espiritualidad
Toda persona que se encuentre en un proceso de conocimiento de s misma (bien a travs de terapias,
cursos o de la vida) estar utilizando su conciencia. Igualmente, toda persona consciente estar
interesndose por su desarrollo personal (como ser humano en relacin a la tierra y sus semejantes y
como ser humano en relacin al cosmos o, lo que podramos llamar, a la existencia). Vemos, as, que la
conciencia est ligada a la evolucin (no es desdeable el estudio etimolgico de la palabra, pues
"ciencia" sera: sabidura y "con": acompaar).
Una vez que podemos entender esta unin indivisible desde la experiencia, nos damos cuenta de que la
conciencia es la energa y la evolucin es la forma en que esa energa se manifiesta. La espiritualidad
sera por lo tanto el proceso de ir tomando conciencia de nuestra propia evolucin. En ese proceso lo
que aparece son diferentes formas y niveles de crecimiento. Podramos llamarlos gradientes, a la
espera de no caer en el hbito negativo de la comparacin de que un nivel sea ms importante que el
otro, sino en el sentido de la asimilacin funcional Piagetiana (adquisicin, cada vez ms ampliada, de
nuevas estrategias prctico-intelectuales en los seres humanos, desde su nacimiento hasta su madurez).
Por qu vamos a pararnos al llegar al desarrollo mental adulto, conocido hasta ahora?
Estos "gradientes" han sido observados por los estudiosos de la conciencia, desde la Psicologa
Transpersonal (en la que la espiritualidad es aceptada como una dimensin ms en el ser humano y
llamada tambin la Psicologa de la Conciencia). Son diversos "sntomas", caractersticas o fenmenos
comunes, que aparecen de manera repetitiva y sistemtica en cada experiencia transpersonal (contacto
con el SER, ms all de la careta o mscara).
La conciencia, en s misma, es dificil de definir, ya que no es medible ni observable. Esto aleja a los
psiclogos y psiquiatras "cientficos" de su investigacin. Hoy en da hay muchos an que siguen
601

defendiendo que la conciencia no es ms que otra forma de decir "la mente" y la llaman "constructo"
u otra serie de palabras de jerga psicolgica o epistemolgica. Otros, afortunadamente, saben que es
mucho ms que eso y se dedican a estudiar sus efectos y/o manifestaciones.
Qu es una emergencia espiritual?: Uno de los aspectos fundamentales en los que la Psicologa
Transpersonal profundiza es en el campo de las emergencias psico-espirituales, entendidas como crisis
de transformacin personal. De ah que en psicoterapia transpersonal se conozca muy bien y se trabaje
con ese poder trascendente de las crisis. Las emergencias psico-espirituales son experiencias crticas en
la vida de una persona que llegan a transformarla en su totalidad.
Su manifestacin es a travs de un estado no ordinario de conciencia, implicando fuertes emociones,
visiones, cambios sensoriales, pensamientos extraos y tambin manifestaciones fsicas. Estos episodios
giran en torno a temas espirituales (como decamos al principio), secuencias de muerte y renacimiento
psicolgico, sensaciones de unidad con el universo, encuentro con seres mitolgicos, etc. Muchas de
estas experiencias, no se ha detectado que sean producto de una enfermedad cerebral, sino que revelan
unas capacidades fuera de lo normal de la psique humana, as como aspectos de la realidad
habitualmente ocultos a nuestra conciencia.
Cmo se manifiestan las emergencias espirituales?
Las emergencias espirituales se presentan de forma espontnea. Su desencadenante suele ser un
trauma fsico o psicolgico y se pueden manifestar de distintas formas. Stanislav Grof las clasifica,
segn el tipo de experiencias:
Reacciones fsicas y emocionales, referidas a los puntos de energa localizados en el cuerpo descritos
por las culturas orientales (chackras).
Manifestaciones similares a una enfermedad, de aparentes rasgos psicticos (esquizofrenia, epilepsia,
histeria) en los que la persona realiza un "viaje por distintas dimensiones, tanto inferiores como
superiores" -sin necesidad, incluso, de ingerir sustancias alucingenas- que le conduce, una vez pasada
la crisis, a un mayor nivel de conciencia y de integracin social.
Proceso de renovacin psicolgica, relacionado con el proceso de individuacin descrito por Jung.
Despertar de la percepcin extrasensorial.
Recuerdos de vivencias pasadas conectados con la creencia en la reencarnacin, dando lugar a la
conviccin de revivir situaciones de pocas pasadas.
Estados de posesin en los que el cuerpo y la mente, se ven invadidos por "una energa ajena, maligna
y amenazante".
Experiencia cumbre (Maslow). Se asemeja a la experiencia exttica de unin con lo divino y estados
de plenitud fsica y psquica.
Experiencias cercanas a la muerte.
Experiencias de encuentros con ovnis. Un tipo de experiencia que puede conducir a una crisis de
carcterpsico-espiritual.
Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologa confirmada por un
diagnstico mdico, entraan un gran potencial curativo y evolutivo, una vez superadas y debidamente
integradas. Aunque alguna de ellas tienen unas manifestaciones muy similares, no deben confundirse
con crisis psicticas, ni tratarse con excesiva medicacin represiva, ya que si no, la persona perder la
"oportunidad" de entender su especial proceso de crecimiento y tendr que volver a empezar.
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En este sentido el DSM IV (libro de clasificaciones diagnsticas) contempla ya una nueva categora
diagnstica, clasificada como "crisis psico-reliogiosas o espirituales", que no se consideran patolgicas.
Este hecho es ya un avance considerable, aunque an la psiquiatra tradicional catalogue las
"emergencias psico-espirituales" como fenmenos patolgicos, es decir enfermedad o locura.
Qu es lo que suele desencadenar una emergencia espiritual?
Suelen generarse a partir de situaciones traumticas, ya sean fsicas o psicolgicas: cualquier situacin
que debilite nuestras defensas. En lo fsico. Un accidente, una enfermedad, una operacin, una
situacin de estrs mximo o agotamiento fsico, a veces un parto, un aborto, etc.. En lo psicolgico: La
prdida de un ser querido, el final de una relacin importante, un fracaso profesional o financiero
grave. Y a veces, pueden unirse ambas cosas.
Tomado y modificado por Raquel Torrent de Franoise de Tenerife.
Una entrevista a Carlos Castaneda (Parte 1)
Por Daniel Trujillo (Va Aleister Cromby and Witch)
Fuente: http://pijamasurf.com/2010/10/una-de-las-pocas-entrevistas-que-concedio-carloscastaneda/

Carlos Castaneda, una de las figuras ms enigmticas del siglo XX, es cuestionado sobre su trabajo
como escritor y como aprendiz de brujo, en una rara entrevista de 1997.
Quien se ha acercado a los libros de Carlos Castaneda estar de acuerdo que pocos libros son ms
atrapantes o quizs, para ser ms precisos, tan embrujantes, como la saga que relata la incursin de un
elusivo antroplogo sudamericano (un peruano crado en Brasil?) a tierras yaquis para iniciar una
larga relacin con el brujo Don Juan Matus, depositario de una ancestral tradicin esterica de
chamanes-guerreros toltecas.

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El mainstream de la sociologa y de la antropologa consideran que la obra de Castaneda es ficcin,

una invencin de su imaginacin hambrienta de poder y notoriedad, versada, sin duda, en profundos
conocimientos esotricos: una sntesis posmoderna de las tradiciones espirituales de diversas culturas,
una adaptacin incluyendo conceptos de la fsica cuntica que formaran parte del cuerpo
deshermetizado del new age (la similitud entre el nagual y el tonal con el mundo de la voluntad y el
mundo de la representacin de Schopenhauer y con la totalidad implicada y la totalidad explicada del
fsico David Bohm, son notables, pero esto podra ser slo la resonancia compartida de profundos
atisbos metafsicos).
Ms all de todos los argumentos que se puedan hacer sobre la veracidad de la obra de Castaneda,
ante el poder puro de sus textos hasta en el ms escptico germina la duda de la existencia de este
inexorable brujo del Mxico secreto (Don Juan, valga la distancia, es un poco el Scrates de
Castaneda) y de las realidades alternas a las que lo lleva el entrenamiento de su percepcin
(convertirse en un cuervo que percibe el mundo en negativo, emplear lagartijas telepticas a manera
de raculo, o tener un rendez-vouz con el espritu del peyote en su forma canina, por decir slo algunas
de tono zoomrfico).
De lo que no hay duda es que a travs del arte de su escritura -brujera o literatura- Castaneda, el
arquetpico trickster que oculta diamantes en espejismos, conjura un sistema de percepcin y de
filosofa prctica que toca las fibras ms profundas de la naturaleza humana, que se enfrenta al
misterio de un universo infinito, tan despiadado como maravilloso. Recordando a Castaneda, cuya
obra es en s misma un acto de brujera, una emanacin del guila y del nagual (acaso ebria ante el
esplendor del poder que canaliza?), reproducimos esta rara entrevista publicada en el diario Uno
Mismo, en Chile y Argentina, en 1997, realizada por Daniel Trujillo, va Castaneda.com:
Pregunta: Seor Castaneda, durante aos usted permaneci en el ms absoluto anonimato. Qu le ha
impulsado a dejar esa condicin para dedicarse hoy a difundir pblicamente las enseanzas que, junto
a sus compaeras actuales, recibi del nagual Juan Matus?
Respuesta: Lo que nos obliga a difundir las ideas de don Juan Matus es la necesidad impostergable de
aclarar lo que l nos ense. Yo y sus otras tres estudiantes hemos llegado a la unnime conclusin de
que el mundo que nos present don Juan Matus est al alcance de los medios perceptivos de todos los
seres humanos. Argimos entre nosotros cul sera el camino adecuado. Permanecer en el anonimato
como don Juan nos propuso? Esto no encontraba entre nosotros un eco placentero. El otro camino
disponible era el de difundir las ideas de don Juan: un camino inmensamente ms peligroso y agotador,
pero el nico que creemos tiene la dignidad con la que don Juan embebi sus enseanzas.
P: Considerando que usted ha dicho que los actos de un guerrero son impredecibles, y de hecho as lo
hemos comprobado durante tres dcadas, podemos esperar que esta etapa pblica suya se prolongue
en el tiempo? Hasta cundo?
R: No hay manera de establecer un criterio temporal para nosotros. Vivimos de acuerdo a las premisas
propuestas por don Juan y jams nos apartamos de ellas. Don Juan Matus nos dio el terrible ejemplo
de un hombre que viva como l lo describa. El ejemplo de un hombre monoltico que no tiene dos
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caras. Y digo que es un ejemplo terrible porque es lo ms difcil de emular; ser monoltico y al mismo
tiempo tener la flexibilidad para encarar lo que fuera; sa era la manera de vivir de don Juan. Dentro
de estas premisas lo nico que se puede ser es un conducto impecable. Uno no es el jugador de esta
partida de ajedrez csmico, uno es simplemente una ficha de ajedrez. Quien decide todo es una fuerza
impersonal consciente que los brujos llaman el Intento o el Espritu.
P: Segn he podido comprobar, la Antropologa ortodoxa resta credibilidad a su obra, lo mismo que los
pretendidos defensores del patrimonio cultural precolombino de Amrica. Subsiste la creencia de que
su obra es puramente el fruto de su talento literario, por cierto, excepcional; mientras que otros
sectores lo acusan de un doble comportamiento, porque, supuestamente, su estilo de vida y sus
actividades son contrarios a lo que la mayora espera de un chamn. Cmo puede zanjar estas
suspicacias?
R: El sistema cognitivo del hombre occidental nos fuerza a movernos a travs de ideas preconcebidas.
Basamos nuestros juicios en algo que es siempre a priori, por ejemplo la idea de lo ortodoxo. Qu
es la antropologa ortodoxa? La que se ensea en el aula? Y, cul es la conducta de los chamanes?
Ponerse plumas en la cabeza y bailar a los espritus? Han acusado a Carlos Castaneda durante treinta
aos de crear un personaje literario, simplemente porque lo que yo les deca no coincida con el a
priori antropolgico, con las ideas establecidas en el aula o en el campo de accin antropolgico. Sin
embargo, lo que me present don Juan slo poda caber en un campo de accin total, y bajo tales
circunstancias sucede muy poco o casi nada de lo preconcebido.
Nunca he podido llegar a conclusiones acerca del chamanismo, porque para hacer esto se necesita ser
un miembro activo del mundo de los chamanes. Es muy fcil para un cientfico social, digamos por
ejemplo un socilogo, llegar a conclusiones sociolgicas acerca de cualquier tema relacionado con el
mundo occidental, porque el socilogo es un miembro activo del mundo occidental. Pero, cmo puede
un antroplogo que pasa a lo ms dos aos estudiando otras culturas, llegar a conclusiones fidedignas
acerca de ellas? Para adquirir membreca en un mundo cultural se necesita una vida entera.
Yo he estado trabajando ms de treinta aos en el mundo cognitivo de los chamanes del Mxico
antiguo y sinceramente creo que no he llegado an a adquirir la membreca que me permita llegar a
conclusiones, o siquiera proponerlas. He discutido acerca de esto con personas de diferentes disciplinas
y siempre parecen entender y estar de acuerdo con las premisas que estoy exponiendo. Pero luego se
dan vuelta, y se olvidan de todo lo que acordaron y continan manteniendo los principios acadmicos
ortodoxos sin importarles la posibilidad de un error absurdo en sus conclusiones. Nuestro sistema
cognitivo parece ser impenetrable.
P: Qu finalidad tiene el hecho de que usted se niegue a ser fotografiado, a que se grabe su voz o se
conozcan sus datos biogrficos? Podra algo de esto afectar, y de qu manera, los logros alcanzados en
su trabajo espiritual? No cree que sera til para algunos sinceros buscadores de la verdad conocer
quin es usted realmente, como una forma de comprobar que realmente es posible seguir el camino que
pregona?

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R: En cuanto a fotografas y datos personales, yo y los otros tres discpulos de don Juan Matus
seguimos los dictados de ste. La idea principal detrs de abstenerse de dar datos personales es muy
simple para un chamn como don Juan. Es imprescindible dejar a un lado lo que l llamaba la
historia personal. Alejarse del yo resulta algo bastante engorroso y difcil. Lo que buscan los
chamanes como don Juan es un estado de fluidez donde el yo personal no cuenta. El crea que este
hecho afecta indiscutiblemente a quien entra dentro de ese campo de accin, y afecta de una manera
positiva aunque subliminal, ya que estamos muy acostumbrados a fotografas, grabaciones, datos
biogrficos, todos ellos engendrados por la idea de la importancia personal. l deca que es mejor no
saber nada de un chamn; de ese modo, en vez de una persona uno se encuentra con una idea
sostenible, lo opuesto a lo que pasa en el mundo cotidiano, donde slo encontramos personas con
problemas psicolgicos y sin ideas, y todos ellos repletos hasta el tope del yo, yo, yo.
P: Cmo deben entender sus seguidores la existencia de todo un mecanismo comercial y publicitario
-al margen de su obra literaria- en torno al conocimiento que usted y sus compaeras difunden? Qu
relacin tiene usted realmente con Cleargreen Incorporated y las otras empresas (Laugan
Producciones, Toltec Artists)? Me refiero a vnculos comerciales.
R: A estas alturas de mi trabajo necesitaba de alguien que pudiera representarme en la difusin de las
ideas de don Juan Matus. Cleargreen es una corporacin que tiene una gran afinidad con nuestro
trabajo, lo mismo que Laugan Productions y Toltec Artists. La idea de difundir las enseanzas de don
Juan a un mundo moderno como el nuestro implica el uso de medios comerciales y artsticos que no
estn al alcance de mis medios individuales. Como corporaciones afines a las ideas de don Juan,
Cleargreen Incorporated, Laugan Productions y Toltec Artists son capaces de proporcionarme los
medios para difundir lo que quiero difundir. El afn de las corporaciones impersonales es siempre el de
dominar y transformar todo lo que se les presenta y adoptarlo a su propia ideologa. De no ser por el
sincero inters de Cleargreen, Laugan Productions y Toltec Artists, todo lo que don Juan dijo habra
ya sido transformado en otra cosa.
P: Existe un sinnmero de personajes que de una u otra manera se han colgado de usted para
adquirir notoriedad pblica. Qu opinin le merece el accionar de Vctor Snchez, quien ha
interpretado y reordenado sus enseanzas para elaborar una teora personal? O las afirmaciones de
Ken Eagle Feather, quien asegura que ha sido escogido como discpulo por el mismsimo don Juan,
vuelto a esta dimensin slo para ello?
R: Efectivamente hay una serie de personas que se titulan a s mismos estudiantes mos o del mismo
don Juan, a quienes yo nunca he conocido y que puedo asegurar que don Juan nunca conoci. Don
Juan Matus estaba interesado exclusivamente en la perpetuacin de su linaje de chamanes. l tuvo
cuatro discpulos que perduran hasta el da de hoy. Tuvo otros que partieron con l. Don Juan no
estaba interesado en ensear su conocimiento, lo hizo con sus discpulos a fin de que continuaran su
linaje. Sus discpulos, como no pueden continuar el linaje de don Juan, se han visto obligados a
esparcir sus ideas. El concepto del maestro que ensea su conocimiento es parte de nuestro sistema
cognitivo, pero no es parte del sistema cognitivo de los chamanes del Mxico antiguo. Para ellos
ensear era un absurdo. Transmitir su conocimiento a quienes iban a perpetuar la vida del linaje era
606

otro asunto. El hecho de que haya una serie de individuos empeados en usar mi nombre o el de don
Juan es simplemente una maniobra fcil para beneficiarse sin mucho trabajo.
P: Consideremos el significado de la palabra espiritualidad como un estado de conciencia en que los
seres humanos son plenamente capaces de controlar las potencialidades de la especie, logro que se
obtiene trascendiendo la simple condicin de animal, por medio de un arduo acondicionamiento
psquico, moral e intelectual. Est de acuerdo con esta afirmacin? Cmo se integra el mundo de
don Juan en este contexto?
R: Para don Juan Matus, como un chamn pragmtico y lleno de cordura, la espiritualidad era una
idealidad vaca, una aseveracin sin fundamento que nos parece muy bella porque est incrustada en
conceptos literarios y expresiones poticas, pero que nunca pasa de ah. Los chamanes como don Juan
son esencialmente prcticos. Para ellos slo existe un universo predatorio, donde la inteligencia o la
conciencia de ser son el producto de desafos de vida o muerte. l se consideraba un navegante del
Infinito y deca que para navegar en lo desconocido, como lo hace un chamn, uno necesita
pragmatismo ilimitado, cordura sin medida y agallas de acero. En vista de todo esto don Juan crea
que la espiritualidad es simplemente una descripcin de algo imposible de lograr bajo los patrones
del mundo cotidiano, y no es un modo vivo de actuar.
Ir a segunda parte
Una entrevista a Carlos Castaneda (Parte 2)
Por Daniel Trujillo (Va Aleister Cromby and Witch)
Fuente: http://pijamasurf.com/2010/10/una-de-las-pocas-entrevistas-que-concedio-carloscastaneda/

Carlos Castaneda, una de las figuras ms enigmticas del siglo XX, es cuestionado sobre su trabajo como
escritor y como aprendiz de brujo, en una rara entrevista de 1997.
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Quien se ha acercado a los libros de Carlos Castaneda estar de acuerdo que pocos libros son ms
atrapantes o quizs, para ser ms precisos, tan embrujantes, como la saga que relata la incursin de un
elusivo antroplogo sudamericano (un peruano crado en Brasil?) a tierras yaquis para iniciar una larga
relacin con el brujo Don Juan Matus, depositario de una ancestral tradicin esterica de chamanesguerreros toltecas.

Segunda parte de la entrevista

P: Usted ha sealado que su actividad literaria se debe a las instrucciones de don Juan, lo mismo que la
de Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau. Con qu objetivo?
R: El objetivo de escribir los libros fue dado por don Juan. l aseveraba que si uno no es escritor, an
puede escribir, pero el escribir se transforma de una accin literaria en una accin chamanstica.
Quien decide el tema y el desarrollo de un libro no es la mente del escritor, sino una fuerza que los
chamanes consideran como la base del universo y a la que llaman el Intento. Es el Intento quien decide
la produccin de un chamn, ya sea literaria o cualquier otra. De acuerdo con don Juan, un
practicante de chamanismo tiene el deber, la obligacin de saturarse con toda la informacin
disponible. El trabajo de un chamn es el de informarse de una manera plena de todo lo posible
relacionado con el tpico de su inters. El acto chamanstico consiste en abandonar todo inters de
dirigir el curso que tal informacin tome. Quien arregla las ideas que nacen de tal fuente de
informacin no es el chamn -deca don Juan-, sino el Intento. El chamn es simplemente un conducto
impecable. El escribir era para don Juan un desafo chamanstico, no una tarea literaria.
P: Si me permite la siguiente afirmacin, su obra plantea conceptos estrechamente relacionados con las
doctrinas filosficas orientales, pero resulta contradictoria con lo que se conoce comnmente de la
cultura indgena mexicana. Dnde se encuentran las similitudes y diferencias entre una y otra?
R: No tengo la menor idea. No soy erudito ni en lo uno ni en lo otro. Mi trabajo consiste en una
informacin fenomenolgica del mundo cognitivo al que me introdujo don Juan Matus. Desde el punto
de vista de la fenomenologa como mtodo filosfico, no es posible llegar a aseveraciones relacionadas
con el fenmeno bajo escrutinio. El mundo de don Juan Matus es tan vasto, misterioso y contradictorio
que no se presta a un ejercicio de exposicin lineal; como mucho, se puede describir, y esto haciendo un
esfuerzo supremo.
P: Asumiendo que las enseanzas de don Juan han pasado a formar parte de la literatura ocultista,
qu opinin le merecen otras enseanzas, por ejemplo, las filosofas masnica, Rosacruz, el
Hermetismo, y disciplinas tales como la Cbala, el Tarot y la Astrologa, comparndolas con el
nagualismo? Ha tenido alguna vez o mantiene contacto con alguna de estas vertientes o con sus
seguidores?
R: De nuevo no tengo ni la menor idea de cules son las premisas, los puntos de vista, ni los temas de
tales disciplinas. Don Juan nos present el problema de navegar en lo desconocido y esto nos toma todo
el esfuerzo disponible.
P: Algunos de los conceptos de su obra, como el punto de encaje, las emanaciones de energa que
componen el universo, el mundo de los seres inorgnicos, el Intento, el Acecho y el Ensueo, tienen una
608

contrapartida en el conocimiento occidental? Por ejemplo, hay quienes ven en el hombre como huevo
luminoso una expresin del aura
R: No, nada de lo que don Juan nos ense parece tener una contrapartida en el conocimiento
occidental, que yo sepa. Una vez, cuando don Juan an estaba presente, pas un ao entero a la
bsqueda de gurus, maestros, sabios que me dieran un indicio de lo que estaban haciendo. Quera
saber si haba algo en el mundo de entonces que fuera similar a lo que don Juan deca y haca. Mis
recursos eran muy limitados y slo me llevaron a conocer a los maestros establecidos que tenan
millares de seguidores, y desgraciadamente no pude encontrar nada parecido.
P: Concentrndonos ahora especficamente en su obra, sus lectores nos encontramos a Carlos
Castaneda diferentes. Primero, a un acadmico occidental algo inepto y permanentemente
desconcertado ante el poder de ancianos indios cono don Juan y don Genaro (principalmente en Las
Enseanzas de don Juan, Una Realidad Aparte, Viaje a Ixtln, Relatos de Poder y El Segundo Anillo
de Poder); luego, con un aprendiz de chamn avezado (en El Don del guila, El Fuego Interior, El
Conocimiento Silencioso y, especialmente, en El Arte de Ensoar). Si est de acuerdo con esta
apreciacin, cundo y cmo desapareci uno para dejar paso al otro?
R: No me considero ni chamn, ni maestro, ni estudiante avanzado de chamanismo, ni tampoco me
considero un antroplogo o cientfico social del mundo occidental. Mis presentaciones han sido todas
descripciones de un fenmeno imposible de discernir bajo las condiciones del conocimiento lineal del
mundo occidental. Jams pude dar a lo que me enseaba don Juan una explicacin de causa y efecto o
tuve la posibilidad de predecir lo que l iba a decir o lo que iba a pasar. Bajo estas condiciones, el paso
de un estado a otro es subjetivo y no algo elaborado o producto de premeditacin o sabidura.
P: En su obra es posible encontrar episodios francamente increbles para la mentalidad occidental.
Cmo podra alguien no iniciado comprobar que son verdaderas esas realidades aparte que usted
describe?
R: Se puede comprobar de una manera muy simple. Prestando el cuerpo entero en vez del intelecto. Al
mundo de don Juan no se puede entrar intelectualmente como un diletante en pos de un conocimiento
rpido y pasajero, ni tampoco se puede comprobar nada. Lo nico que se puede hacer es llegar a un
estado de conciencia acrecentada que nos permita percibir al mundo que nos rodea de una manera
ms amplia. En otras palabras, la meta del chamanismo de don Juan es romper los parmetros de la
percepcin histrica y cotidiana, y entrar a percibir lo desconocido. De ah que l se llamara a s mismo
un navegante del Infinito. l sostena que mas all de los parmetros de la percepcin diaria, est el
Infinito. Llegar a eso era la meta de su vida, y puesto que l era un chamn extraordinario, nos inculc
a nosotros cuatro ese deseo. Nos forz a trascender el intelecto y a encarnar el concepto de la ruptura
de los parmetros de la percepcin histrica.
P: Usted sostiene que la caracterstica bsica de los seres humanos es su condicin de perceptores de
energa. Seala el movimiento del punto de encaje como un imperativo para percibir energa
directamente. Para qu puede servir eso a un hombre del siglo XXI? Cmo ayuda la consecucin de
esta meta a la superacin espiritual, segn el concepto antes definido?
R: Los chamanes como don Juan sostienen que todos los seres humanos poseemos la capacidad de
percibir energa directamente a medida que fluye en el universo. Consideran que el punto de encaje,
como ellos lo llaman, es un punto que existe en el campo de energa total del hombre. En otras
palabras, cuando un chamn percibe a un hombre como energa que fluye en el universo, ve a una
609

bola luminosa. En esa bola luminosa el chamn puede ver un punto de gran brillo que est situado a
la altura de los omplatos y a la distancia de ms o menos un metro detrs de ellos. Los chamanes
sostienen que all es donde se realiza la percepcin, que la energa que fluye en el universo se
transforma all en datos sensoriales y que esos datos sensoriales son luego interpretados para dar como
resultado el mundo de la vida cotidiana. Los chamanes mantienen que se nos ensea a interpretar, por
lo tanto, se nos ensea a percibir. El valor pragmtico de percibir la energa directamente a medida
que fluye en el universo para el hombre del siglo XXI o del siglo I es el mismo. Le permite ampliar los
lmites de su percepcin y utilizar dentro de sus medios ambientales tal ampliacin. Don Juan deca
que sera extraordinario ver directamente la maravilla del orden y del caos del universo.
P: Recientemente usted ha presentado una disciplina de ejercicios fsicos que denomina Tensegridad.
Puede explicarnos de qu se trata exactamente? Qu finalidad persigue? Qu beneficios
espirituales puede encontrar en ella quien la practique de forma individual?
R: Segn lo que nos ense don Juan Matus, los chamanes que vivieron en Mxico en tiempos
antiqusimos descubrieron una serie de movimientos, ejecutados con el cuerpo, que los llevaron a un
estado de desarrollo fsico y mental de tal magnitud que decidieron llamar a tales movimientos pases
mgicos. Don Juan nos dijo que por medio de sus pases mgicos, dichos chamanes adquirieron un nivel
de conciencia acrecentada que les permiti ejecutar proezas de percepcin indescriptibles. Los pases
mgicos fueron enseados a travs de generaciones solamente a los practicantes de chamanismo, en
medio de un tremendo secreto y de complejos rituales. As es como se los ensearon a don Juan Matus,
y as es como l los transmiti a sus cuatro discpulos. Nuestro esfuerzo ha consistido en extender la
enseanza de tales pases mgicos a quien quiera aprenderlos. Los hemos llamado Tensegridad y los
hemos convertido, de movimientos enteramente personales y propios de cada uno de los cuatro
discpulos de don Juan, en movimientos genricos aplicables a cualquier persona. La practica de la
Tensegridad en forma individual o colectiva promueve la salud, el vigor, la juventud y el bienestar
general. Don Juan deca que la prctica de los pases mgicos ayuda a acumular la energa necesaria
para acrecentar la conciencia y ampliar los parmetros de la percepcin.
P: Aparte de sus tres compaeras, los asistentes a sus seminarios han conocido a otro grupo de
personas, como los Chacmoles, las Rastreadoras de Energa, los Elementos, el Explorador Azul
Quienes son ellos? Se trata de una nueva partida de videntes dirigida por usted? Si es as, cmo
podra alguien integrarse en este grupo de aprendices?
R: Cada una de esas personas acerca de las que usted pregunta son seres definidos que don Juan
Matus como director de su linaje nos encarg esperar. l predijo la llegada de cada uno de ellos como
parte integral de una visin. Puesto que su linaje no poda continuar debido a configuraciones
energticas propias de sus cuatro estudiantes, su misin se transform de perpetuar el linaje a
cerrarlo, si fuera posible con broche de oro. Nosotros no estamos en posicin de cambiar esta directiva.
No podemos buscar ni aceptar aprendices o miembros vigentes de la nueva visin de don Juan. Lo
nico que podemos hacer es acceder a los dictmenes del Intento. El hecho de que se estn enseando
los pases mgicos, guardados con celo por tantas generaciones, es una muestra de que s se puede llegar
a ser parte de esta nueva visin de una manera indirecta a travs de la prctica de la Tensegridad y de
la observacin de las premisas del camino del guerrero.
P: En Lectores del Infinito usted ha utilizado el trmino navegacin para definir lo que los brujos
hacen. Estn prontos a izar velas y levar anclas para iniciar el viaje definitivo? Acabar con ustedes
el linaje de guerreros toltecas depositario de este conocimiento?
610

R: S, efectivamente, el linaje de don Juan acaba con nosotros.

P: Incluye el camino del guerrero el trabajo espiritual de la pareja, como se encuentra en otras
propuestas?
R: El camino del guerrero incluye todo y a todos. Puede haber una familia entera de guerreros
impecables. La dificultad est en el terrible hecho de que las relaciones individuales estn basadas en
inversiones emocionales, las cuales se desmoronan en el momento en el que el practicante realmente
practica lo que aprende. Por lo regular, en el mundo diario, las inversiones emocionales nunca son
examinadas y vivimos una vida entera esperando que nos correspondan. Don Juan deca que mi
manera de vivir y de sentir se describa de una manera muy simple: yo slo doy lo que me dan, y que
yo era un inversor empedernido.
P: Si alguien quisiera emprender el trabajo espiritual ajustndose al conocimiento difundido en sus
libros, a qu posibilidades de avance puede aspirar? Qu recomendaciones formulara a quienes
desean poner en prctica por propia cuenta las enseanzas de don Juan?
R: No hay manera alguna de poner un lmite a lo que uno puede lograr de un modo individual si el
intento es un intento impecable. Las enseanzas de don Juan no son espirituales, lo repito de nuevo,
puesto que esta cuestin ha salido a la superficie una y otra vez. La idea de la espiritualidad no encaja
con la disciplina frrea del guerrero. Lo que ms cuenta para un chamn como don Juan es la idea del
pragmatismo. Cuando conoc a don Juan yo me crea un hombre prctico, un cientfico social lleno de
objetividad y pragmatismo. l acab con mis nfulas y me hizo ver que como verdadero hombre
occidental, yo no tena nada de pragmtico y nada de espiritual. Llegu a entender que yo simplemente
repeta el vocablo espiritualidad para oponerlo a lo mercenario del mundo de todos los das. Quera
alejarme de la manera ms certera del mercantilismo de la vida diaria y a ese afn yo le llamaba
espiritualidad. Cuando don Juan me exige llegar a una conclusin, a una definicin de lo que yo
consideraba espiritual, me di cuenta de que l estaba en lo cierto. Yo no saba lo que deca. Suena un
poco petulante decir lo que estoy diciendo, pero no hay otra manera de decirlo. Lo que quiere un
chamn como don Juan es el engrandecimiento de la conciencia de ser, esto es, poder percibir con
todas las posibilidades humanas de percepcin, lo que implica una labor descomunal y un propsito sin
medida, cosas que no pueden ser suplidas por la espiritualidad en el mundo occidental.
P: Hay algo que le gustara explicarnos a los sudamericanos, especialmente a los chilenos? Quisiera
exponer otros planteamientos, adems de los formulados?
R: No tengo nada ms que aadir. Todos los seres humanos estamos en el mismo nivel. Al comienzo de
mi aprendizaje con don Juan Matus l trat de hacerme ver lo comn de la situacin del hombre. Yo,
como sudamericano, estaba muy involucrado intelectualmente con la idea de la reforma social. Un da
le plante la pregunta que yo crea era fatal. Le dije: cmo es posible, don Juan, que usted
permanezca impasible ante la situacin espantosa de sus congneres, los indios yaquis de Sonora? Yo
saba que un porcentaje de la poblacin yaqui sufra de tuberculosis y que no tena remedio por su
condicin econmica. S me dijo don Juan- es una cosa muy triste, pero figrate que tambin es muy
triste tu situacin, y si t crees estar en condiciones mejores que los indios yaquis, te equivocas. Es la
condicin del hombre en general el permanecer en un estado espeluznante de caos. Nadie est mejor
que otro. Todos somos seres que vamos a morir, y a menos que tomemos en cuenta cabal esta situacin,
no hay remedio para nosotros. Este es otro punto del pragmatismo de los chamanes: el darse cuenta de
que somos seres que vamos a morir. Los chamanes afirman que as todo adquiere una medida y un
orden trascendental.
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Ir a la primera parte
Psicologa Transpersonal Qu es?
Por Teresa Utrera, Psicloga Transpersonal
www.caminosalser.com/teresautrera

La psicologa transpersonal (y la prctica clnica que incluye este trabajo) es un enfoque teraputico
que apunta a que el ser humano alcance niveles ptimos de bienestar y salud psicolgica, dando
importancia a las modificaciones de los estados de conciencia, ms all de los lmites del ego y la
personalidad.
Conecta lo psicolgico con lo espiritual, en la bsqueda de la auto-realizacin y la auto-trascendencia
del hombre.
La autotrascendencia se puede definir como: el estado de conciencia en donde el sentido de identidad
se expande ms all de las definiciones ordinarias y autoimagen de la personalidad individual. Esto nos
encamina hacia una ptima salud mental, ya que exploramos estados de desarrollo personal que se
extienden ms all del ego individual, hasta incluir amplios aspectos del gnero humano, naturaleza o
cosmos
Esta corriente psicolgica, surge en los aos 60, como una alternativa de unificar e integrar los
conocimientos de las psicologas tradicionales de occidente, con la sabidura de los grandes maestros de
oriente.
La Psicologa Transpersonal no excluye a las corrientes psicolgicas conocidas hasta entonces como: el
conductismo, el psicoanlisis y la psicologa humanista.
Estos modelos teraputicos tenan como objetivo principal la adaptacin del individuo a su medio
ambiente. No admitan la posibilidad de un desarrollo psicolgico ms elevado (en especial las dos
primeras que eran ms reduccionistas)
Son los psiclogos humanistas quienes mejor abordaron las dimensiones de lo humano y lo relacionado
a la salud a travs de una mirada ms entera del hombre.
Abraham Maslow, uno de los principales precursores humanistas, se interes en aqullas posibilidades
que iban ms all de la autorrealizacin, donde el individuo trasciende los lmites de la identidad y la
experiencia. Dijo Maslow:
....considero que la psicologa humanista, la psicologa de la tercera fuerza, es un movimiento de
transicin, una preparacin para una cuarta psicologa, superior a ella, transpersonal, transhumana,
centrada en el cosmos, ms que en las necesidades e intereses humanos. Una psicologa que va ms all
de la condicin humana, de la identidad, de la auto-realizacin...
Existieron otros factores en la cultura de esa poca que favorecieron el surgimiento de la Psicologa
Transpersonal: muchas personas insatisfechas con el mundo externo material, comenzaron una
bsqueda interior a travs de diversos caminos y prcticas espirituales como la lectura de textos
orientales, el yoga, la meditacin, etc., lo que contribuy a experimentar estados de conciencia muy
diferentes a los habituales.
Luego vino un replanteo de los terapeutas ms ortodoxos, y de todos aquellos que no pasaban por estas
experiencias: comenzaron a entender que lo mstico, lo raro, el xtasis espiritual, lo que no existe
porque no se puede demostrar, cobraba una importancia tal, que era el centro de la vida de una gran
mayora.
As, la vivencia de estados superiores de conciencia, dej de ser exclusividad del guru o maestro
612

espiritual, aceptando que este modo del ser diferente, era una posibilidad que estaba al alcance de
todo ser humano.
Hoy se observa una creciente derivacin de pacientes por parte de mdicos, psiquiatras y psiclogos, a
los centros de prctica del yoga, la meditacin y otras disciplinas afines, como un modo de
complementar y acompaar el tratamiento fsico o psicolgico.
Dice Medard Boss: ...si nuestra ciencia de la salud mental ha de llegar a ser ms efectiva, los
psicoterapeutas tendrn que equilibrar su conocimiento de las tcnicas y conceptos psicolgicos con
una disposicin contemplativa.
Autores relevantes en la Psicologa Transpersonal:
William James:
Se interes por el estudio de la voluntad libre y reconoci la existencia de un self espiritual, ms
interno, subjetivo y dinmico que el self material o social.
Tuvo sus propias experiencias msticas, y se interes por los aspectos prcticos de la experiencia
religiosa y la forma en que actuaba en la vida diaria.
Carl Gustav Jung:
Tuvo valiosas aportaciones: sus estudios sobre los mitos, los sueos, los sistemas simblicos (alquimia,
tarot, astrologa, I Ching); la idea de Inconsciente Colectivo. Su idea de los Arquetipos, quiz sea la
contribucin ms relevante y slida de Jung en este campo, por ser uno de los principales conceptos de
lo Transpersonal.
Roberto Assagioli:
Fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1956) en el sentido que es actualmente aceptado:
fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea marcada por Jung, pero ampliando sus conceptos,
ya que diferenci el Inconsciente Superior (o Self Transpersonal) del Inconsciente Colectivo.
Abraham Maslow:
Aunque no hizo ninguna aportacin desde el punto de vista prctico a la Psicologa Transpersonal, no
puede pasarse por alto su insistencia, en el hecho de que las experiencias cumbres son la clave para
adentrarse en lo transpersonal.
Su concepto de autorrealizacin y plenitud se acerca mucho a un estado de unidad de caractersticas
msticas. Fund el Journal of Transpersonal Psychology en 1968, lanzando as la denominada cuarta
fuerza de la Psicologa
Stanislav Grof:
Uno de los autores ms destacados en el terreno de la Psicoterapia Transpersonal. Empez como
psiquiatra y psicoanalista en 1956, investigando sobre alucingenos con LSD para buscar una forma de
acercamiento y comprensin de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue totalmente
inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia (que implica aislamiento con respecto al
mundo) sino que logr todo lo contrario: mayor apertura al mundo y mayor relacin con los
problemas internos. Esto lo llev, en el campo de las experiencias transpersonales a uno de sus
descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que describe la
trascendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos brinda una visin inestimable
de los distintos estadios del proceso de nacimiento, y las huellas que imprime en el psiquismo de los
seres humanos, as como de la psicopatologa, destacando el potencial teraputico de la dimensin
613

religiosa y espiritual. Posteriormente desarroll la tcnica de la Respiracin Holotrpica, que permite

alcanzar esas mismas experiencias, prescindiendo de los inconvenientes del uso de los psicotrpicos.
Ken Wilber:
En 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual, surge este psiclogo, autor de una
serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo histrico del mundo, religin y fsica. Plantea de
forma muy esclarecedora sus mapas de los distintos niveles de la conciencia y su evolucin, desde una
perspectiva transpersonal, as como las psicoterapias que resultan ms convenientes para aplicar en
cada nivel. Es considerado como uno de los escritores vivos del mundo en temas relativos a la
Conciencia y la Psicologa Transpersonal. Graduado en qumica y biologa. Cuenta con extensos
conocimientos en psicoterapia, filosofa y religin. Wilber considera que nuestra percepcin es apenas
una isla insignificante rodeada de un amplio e insospechado mar de la conciencia.
A partir de 1969 y en torno al Journal of Transpersonal Psychology se forma la Association for
Transpersonal Psychology en Estados Unidos, que aglutina estudiosos y practicantes del tema como: A.
Maslow, S. Grof, K. Wilber, V. Frankl, C.Tart, F. Vaughan, G. Allport, y muchos ms.
RASTREANDO EL ARQUETIPO DE LA SOMBRA
EN LA OBRA DE J.R.R. TOLKIEN (Primera Parte)
Por Ana Mara Vargas Betancur/Ral Ortega
Fuente www.odiseajung.com

Hemos de considerar al cine como uno de los medios actuales de transmisin de las mismas enseanzas
que hasta hace no mucho tiempo, quizs slo dos o tres generaciones atrs, estaban reservadas desde
tiempo inmemorial al clsico cuento. Heredero directo de la igualmente ancestral tradicin teatral, ha
copado no slo el entorno que le es propio de la historia contada en escenarios costosos, por un elenco
de actores profesional, con vocacin de realizar el trabajo para un abundante pblico y respaldado
por una elaborada produccin, sino, tambin, aquel recinto ms ntimo, recogido y familiar, de la
leyenda contada y oda alrededor de la hoguera en las sobremesas de invierno, o leda en un viejo tomo
regalado por el abuelo bajo una luz tenue antes de dormir.
La no poco pesada labor de cuenta cuentos, antes incluida como trabajo no redituado entre las
actividades cotidianas de los ancianos del clan, ahora es profesin lucrativa de directores y guionistas,
y el a veces tambin duro esfuerzo imaginativo que siempre el oyente o lector tuvo que ejercer para
614

otorgar dimensin corprea a las sugerentes palabras, es ahora recreado y regalado por la tcnica y sus
efectos especiales.
El resultado es la renovacin y actualizacin de la popularidad del valor (moralizante, vivificante y
sanador) de la leyenda, el mito, y tambin del aparentemente pueril cuento, que es el mito que se
cuenta slo a los nios en las pocas en que la sociedad adulta ha perdido en lo sobrenatural la fe.
Por qu empezamos hablando de cine en un artculo que quiere partir del universo simblico de
Tolkien, y no de literatura, es sencillo, aunque parezca una aberracin cultural. Porque es el cine el que
ha reactualizado la popularidad de los contenidos que expresa su obra, extendiendo su influencia
mucho ms all que todas las sucesivas ediciones de El Seor de los Anillos en estas ltimas cinco
dcadas, y convocando pues, de lo cual se hace eco este ensayo, la preocupacin perentoria por los
significados escondidos detrs de toda esta influencia masiva actual.
Queriendo ser fiel a la estructura original de la obra literaria, la versin cinematogrfica conforma
una triloga, lo que la hace intimar an ms en parentesco con aquel otro relato ya absolutamente
clsico, ubicado en el mismo espectro artstico y fenomenolgico, que es Star Wars. La triloga, que
podemos decir es uno de los modos favoritos del gran relato mtico, desde tiempos de la tragedia
griega. Y si sta desde hace un siglo se ha erigido como paradigma en muchos de sus motivos como
grfico exponente de contenidos capitales para la psicologa del inconsciente, tambin lo son, sin duda,
estas otras producciones slo aparentemente modernas, quizs tenidas por el gran pblico como ms
ingenuas y superficiales. Como creo demostraremos, sin embargo, tan clsicas y eternas en puntos
cruciales tambin.
Es menester avisar que no pretendemos en esta publicacin abarcar ms hermenutica que la relativa
a ciertas cuestiones con el problema de la sombra, y que partiremos de esta precisa cuestin reflejada
en el relato tolkiano como primera referencia para, seguidamente, extendernos en amplificaciones y
asociaciones ms all, especialmente en la segunda parte.
Nuestro principal inters ser el arquetipo en s y, no tanto, la interpretacin exhaustiva de las obras
tomadas como referentes en la elaboracin de este artculo. El universo simblico de El Seor de los
Anillos es tan abigarrado como la vida misma, lo que requerira en justicia un par de voluminosas
trilogas, o ms, para empezar a ser analizado en su totalidad.

PARTE PRIMERA
Ana Mara Vargas Betancur
C: 42791491
John Ronald Reuel Tolkien nace el 3 de enero de 1892 en Bloemfontein en el estado libre de Orange
( Sudfrica), muere en Oxford en 1973; vivi la mayor parte de su vida en Inglaterra desempendose
como profesor de lenguas antiguas y fillogo, es considerado uno de los grandes de la literatura
fantstica, un mago en el arte de jugar con lo mtico y lo extraordinario imaginando un lenguaje y un
mapa propios, a la par con una variedad de personajes y situaciones que no diluyen la hilaridad en el
sentido que atraviesa toda su obra: la sempiterna lucha entre la luz y la oscuridad. Resalta en su
trabajo la triloga del seor de los anillos, publicada en 1954, que es precedida en la cronologa
histrica de la tierra media[1] por la novela el hobbit, publicada en 1937. En esta ltima comenzar la
aventura de rastrear el arquetipo de la sombra durante un breve lapso del tiempo tolkiano, desde la
llegada del anillo nico a la comarca hasta su destruccin en Orodruin, el monte del destino. La
historia misma ser la impulsora del recorrido que aqu se propone y aquel que lleva al protagonista a
cumplir su destino ser tambin quien ilustre el de este trabajo: Gollum. Antes se hace necesario
precisar el origen de la gesta y con l al renombrado Sauron, el seor oscuro de Mordor, que al tomar
forma invade y destruye a su paso dando a lugar a terribles batallas.
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Tres anillos para los reyes elfos bajo el cielo

Siete para los seores enanos en casas de piedra
nueve para los hombres mortales condenados a morir
uno para el seor oscuro, sobre el trono oscuro
en la tierra de Mordor donde se extienden las sombras.
Un anillo para gobernarlos a todos. Un anillo para encontrarlos,
Un anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas
En la tierra de Mordor donde se extienden las sombras.
J. R. Tolkien, EL Seor de los Anillos.
La historia del anillo es un buen trecho del mundo tolkiano. Los anillos de poder fueron forjados en
tiempos muy remotos gracias a la magia de seres inmortales; su objetivo original era Crear, curar y
construir (Tolkien, 1954, Tomo I, pg 363) pero la malicia de Sauron logra atar el poder de todos ellos
en el nico, el anillo de poder forjado en las sombras de Mordor, a travs de este poderoso conjuro
inscrito en el anillo mismo: un anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas.
El anillo, smbolo del destino, de lo que comienza y acaba, de la muerte y renacimiento de lo existente,
de la totalidad (Cirlot, 1986, 69), condena a los poderes benficos a ser seducidos y atados al sino
continuo, circular, de coexistir, de estar atados, con lo oscuro que trae destruccin y caos. El nico
corrompe lo que toca, solo sirve para destruir y hacer el mal pues esa es su naturaleza y ese su fin. Los
tres anillos de los elfos tienen cada uno una gema que los distingue, mientras el nico es liso, metlico;
las gemas simbolizan, segn Cirlot, la sabidura y el metal remite a la astronoma subterrnea, a lo
oscuro. De esta manera es evidente la contraposicin entre el anillo y sus antecesores lficos: mientras
el primero manifiesta su razn oscura, los otros implican la claridad y la belleza.
Es Isildur, descendiente de reyes antiguos y poderosos, el primero en ser tocado y destruido por el
poder oscuro del anillo; l, en compaa de elfos y enanos, combate en la primera gran batalla contra
Sauron, quien luego de forjar el nico ha extendido sus alas de tinieblas sobre gran parte de los
territorios conocidos, y ha corrompido a los nueve reyes poseedores de los nueve anillos de los
hombres, quienes ahora como espectros vivientes le sirven. El anillo es conocido entre los descendientes
de Isildur, los valerosos y nobles hombres de Gondor, como el dao de Isildur; en medio de la
batalla, ya casi sin esperanzas y en un ltimo esfuerzo, este rey corta de la mano del seor oscuro el
dedo donde lo ostenta. Tras un grito de agona que hiela la sangre y paraliza a los combatientes
Sauron se desmorona, pierde su forma, y se refugia informe en el fondo de la tierra de Mordor, a
mascullar su regreso.
Fueron Gil-Galad, rey de los elfos, y Elendil, quienes derrotaron a Saurn, aunque murieron; el hijo de
Elendil, Isildur, cort el anillo de la mano de Sauron y se qued con l. Sauron fue vencido. Hasta que
la sombra tom nueva forma en el bosque negro (Tolkien, 1954, tomo I)
El seor oscuro se torna un peligro cuando toma forma, cuando encarna, cuando se hace visible,
cuando se presenta ante la consciencia. En estas condiciones es invasivo, pretende esclavizar a los
hombres y a todos los pueblos libres de la tierra; es representante del principio oscuro, catico, que
comparte con los elfos el don de la inmortalidad. Estos ltimos son seres de delicada belleza,
constructores, magos buenos que conocen el lenguaje de los animales y los bosques, amigos de los
hombres que llevan la nobleza y la verdad en su corazn. Ellos manifiestan el principio que compensa
lo que Sauron indica; lo que construye y cura comparte la misma naturaleza inmortal con lo que
destruye. Estamos aqu ante lo inconsciente colectivo, ante dos tipos de seres que expresan dos de sus
caractersticas fundamentales: lo paradjico[2] y lo atemporal[3]; pero tambin ante lo que implica el
encuentro con lo desconocido, el viaje mas all de las fronteras familiares de la consciencia: encuentro
con lo maravilloso, - como el bosque de Rivendel o Las tierras de Galadriel, la reina elfa, donde todo es
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msica, paz y belleza -, y con lo horroroso, la cinaga de los muertos que seducen a los vivos a
acompaarlos en sus tumbas acuticas, o el bosque negro donde habitan araas gigantes y grotescas.
Mientras Sauron permanece en la oscuridad, no se hace visible, la tierra media prospera aunque de
cuando en vez trolls y orcos hagan de las suyas. Mientras la sombra permanezca oculta a la
consciencia no genera crisis extensa para el sujeto o la cultura, aunque eventualmente se manifieste en
sueos, comportamientos sociales, deseos particulares, pensamientos y sentimientos que por momentos
desestabilicen; el caos comienza cuando lo oculto, lo arrojado, informe, a las cavernas de lo
inconsciente encarna, toma cuerpo, invade a la consciencia oscureciendo permanentemente su
frgil destello. Sauron pretende esclavizar, exterminar, a los pueblos libres, a la cultura de los hombres.
l representa entonces la sombra colectiva, aquello que va en contrava de lo que la cultura promulga
y que implica por tanto su destruccin; que toma fuerza, toma forma, a travs de la proyeccin: la
forma propia que no es reconocida pero si atribuida a los otros. Ahora bien, sabemos ya que existe
tambin una sombra colectiva, es decir, que intensos contenidos emocionales, y afectivos reprimidos
por la cultura son proyectados sobre determinados individuos de sta, sino tambin sobre pueblos,
razas y pases enteros... (Vlez, 1999, 147).
Si bien el seor oscuro puede considerarse como la sombra colectiva, plantea la destruccin de la
cultura, el arquetipo toca tambin lo particular, lo individual a travs de una sombra personal, que en
Tolkien toma forma como Gollum, segundo portador del anillo.
Isildur se niega a destruir el anillo ante el pedido de Elrond, el rey elfo que lo ha secundado en la
batalla, cae bajo su poder y se corrompe de ambicin y codicia; la muerte le alcanza en manos de los
orcos y pierde el anillo al nadar bajo las aguas del Anduin, el ro grande, cuando intentaba huir. Orcos,
Trolls y Wargos, son seres de naturaleza malfica al servicio del seor de la oscuridad; sus leales
guerreros que habitan en cuevas oscuras y solo salen en las noches a sembrar muerte y dolor en
cuanto encuentran a su paso. Estos, junto con los nueve espectros, no dan casi tregua a los hroes de la
gesta; aparecen sorpresivamente obstaculizando el camino de los viajeros nocturnos que se guan por
la frgil luz de sus faroles, sus antorchas o la luna. Espectros y trasgos[4] son los mensajeros de la
muerte, de la oscuridad; son dignos representantes de la sombra[5], que llegan sin previo aviso y se
imponen sin compasin destruyendo el frgil equilibrio de la conciencia.
Tras la muerte de Isildur el anillo desaparece de la faz de la tierra; ha caido en las profundidades del
rio grande, el Anduin, y nadie conoce su paradero. Es despus de mucho tiempo que surge de las
profundidades del agua, encontrado casualmente por dos hobbits que solan nadar y pescar en las
orillas. Los hobbits son gentes de mediana estatura, ms pequeos que los enanos, gente sencilla,
campestre, amante del buen vino, la buena comida y la hierba para pipa; nada saben de las maldades
del mundo de los hombres y los elfos de hecho rehusan la amistad con los extraos y, como dice el
mismo Tolkien:
Hay poca o ninguna magia en ellos, excepto esa comn y cotidiana que los ayuda a desaparecer en
silencio y rpidamente, cuando gente grande y estpida, como vosotros o yo, se acerca sin mirar por
donde va, con un ruido de elefantes que puede orse a una milla de distancia ( Tolkien, 1937, 12)
Existen tres tipos de Hobbit: los que viven en cuevas, cmodas y bien amobladas, en los valles, en
casas de madera, y los que prefieren las orillas de los ros. Smagol, es uno de estos ltimos; siendo el
da de su cumpleaos, se encuentra jugando en el ro con uno de sus primos cuando este pisa algo en el
fondo que le llama la atencin: es un anillo dorado que reluce a la luz del sol. Smagol exige a su primo
que le regale este hermoso objeto como presente de cumpleaos, el anillo ejerce su poder, el primo se
niega y Smagol lo arremete con furia hasta matarlo; de esta manera el nico encuentra un nuevo
617

portador, que huye de su pueblo y de su gente para no volver jams. Lo que no sabe es que tampoco
volver a ser el mismo.
A partir de ese momento este sencillo hobbit vaga, al amparo de la noche, por montaas, valles y
desolados desiertos huyendo de su pecado; con el tiempo su aspecto se torna agrio y malhadado.
Cansado de andar decide refugiarse en las profundas cuevas de Moria, utilizando eventualmente el
anillo al que le descubre un poder especial: mientras lo use es invisible para los otros. La invisibilidad,
la prdida de la percepcin de la forma, indica la naturaleza informe de lo oscuro, opuesto a la forma
discriminada que permite lo luminoso, la consciencia.
Gollum vive en las orillas de un lago subterrneo y aprende a comer crudos los peces ciegos que en l
habitan, adems de variadas especies; de vez en cuando asciende a las cuevas de arriba y, utilizando el
anillo, roba comida a los orcos llegando incluso a atrapar y matar a varios de los ms pequeos para
convertirlos en parte de su dieta. As nace Gollum, hobbit deforme, irreconocible como tal, de manos y
pies planos, de tanto vivir en el agua, y de ojos amarillentos y grandes, de tanto habitar en la
oscuridad. (Tolkien, 1930, 81- 82)
Su deformidad, o su nueva forma, es fruto fundamentalmente del prolongado contacto con el anillo.
Gollum se ha oscurecido, el nico se ha posesionado de l, solo vive en torno a su tesoro, a su
regalo de cumpleaos. Del hobbit bonachn no queda ms que una voz; en este ser hablan dos, en l
coexisten Smagol y Gollum:
...No, l es nuestro amigo mi tesoro, el hobbit es nuestro amigo... no, no es tu amigo te ha traicionado,
te ha atado con sogas que queman... pero nos ha salvado, si nos ha salvado, el amo Bolsn es bueno con
nosotros mi tesoro... te lo ha robado, l te lo ha robado y ahora lo lleva a Mordor, va hacia l y lo
perderemos para siempre... (Tolkien, 1954, tomo II)
El poder de la oscuridad ha alcanzado a Smagol, Gollum es ahora uno ms de las huestes de Sauron,
pero algo del viejo hobbit an se evidencia. La consciencia lanza en lo oscuro de la psique todo aquello
que no entra en lo aceptado y reconocido como bueno por el individuo y la cultura: la sombra
personal.
La sombra, como la palabra misma lo indica, conforma en parte el lado oscuro que es proyectado por
nuestro ego; constituye, de esta manera, el yo enajenado, el hermano oscuro del alma, la bestia interior,
el doble, el gemelo desconocido... ( Vlez, 1999, 142)
Gollum es el hermano gemelo de Smagol; ambos comparten un mismo cuerpo aunque el primero
haya adquirido con el tiempo la voz cantante.[6] El arquetipo de la sombra configura la existencia de
un saco individual, de un talego donde escondemos, de nosotros mismos, todo aquello que nos
resulta pueril e inaceptable, aunque en s mismo no lo sea. El seor oscuro ha tocado al alegre hobbit y
le ha dado paso al despliegue de eso de s mismo que no saba, que no quera saber:
La sombra es, entonces, aquello que no deseamos ser, pero que, sin embargo, nos asalta con sus
contenidos y con el terror de encontrarnos al otro en un camino en el que pensbamos que
nicamente nos hallbamos nosotros ( Vlez, 1999, 143).
Eso mismo crea Bilbo Bolsn, hobbit amigo de las cmodas cuevas, cuando hua de los orcos de Moria,
y escondindose a ciegas por los tneles, creyndose solo y a salvo de la ferocidad de los trasgos, pisa
un objeto metlico en el piso: es el anillo, que Gollum ha perdido en una de sus rondas. Un poco mas
adelante es sorprendido, asaltado, por el siseo de este que sin saber an de su prdida habla con su
otro en el centro del lago. Como ya haba comido este ser no devora a Bilbo, pero le propone un
juego de acertijos a cambio de conducirlo a la salida de la montaa de Moria. Bilbo, buen hobbit de
La Comarca, ha iniciado de manera intempestiva esta aventura que lo tiene ahora al lado de
semejante criatura. Como a todo hroe, esta gesta se le ha impuesto: una ligereza, revela un mundo
insospechado y el individuo queda expuesto a una relacin con poderes que no se entienden
618

correctamente[7] . No fue una alegre eleccin, sino ms bien una simptica invasin de mago y enanos
que lo ha empujado, en contra de su voluntad, a ser ahora el saqueador entre un grupo de trece que
quieren recuperar el tesoro robado y oculto en las cuevas de Moria bajo el vientre del dragn Smaug.
Hasta el final de sus das Bilbo no alcanz a recordar cmo se encontr fuera, sin sombrero, bastn, o
dinero, o cualquiera de las cosas que acostumbraba llevar cuando sala, dejando el segundo desayuno a
medio terminar, sin casi lavarse la cara, y poniendo las llaves en manos de Gandalf, corriendo callejn
abajo tanto como se lo permitan los pies peludos, dejando atrs el Gran Molino, cruzando el ro, y
continuando as durante una milla o ms. Resoplando lleg a Delagua, cuando empezaban a sonar las
once, y descubri que se haba venido sin pauelo! ( Tolkien, 1930, 40)
As, en medio de esta aventura, el anillo encuentra un nuevo portador. Los acertijos se le han acabado
a Bilbo, nada se le ocurre y es su turno; sabe que tiene que ganar o si no podra ser la cena de Gollum.
Bilbo se pellizcaba y se palmoteaba; aferr la espada con una mano y tanteo el bolsillo con la otra, All
encontr el anillo que haba recogido en el tunel, y que haba olvidado.
Qu tengo en el bolsillo?- dijo en voz alta. Hablaba consigo mismo pero Gollum crey que era un
acertijo y se sinti terriblemente desconcertado. (Tolkien, 1930, 88)
Gollum no lo adivina as que Bilbo gana y exige que le cumpla la palabra de llevarlo fuera de las
cuevas. Aquel le pide que lo espere un momento mientras va por algo para acompaarlo: piensa tomar
el anillo y matarlo mientras es invisible, instante que el hobbit aprovecha para huir. Un terrible grito le
llega desde atrs, Gollum ha descubierto que ha perdido el anillo que sola guardar en el islote donde
habita en medio del lago; sale en persecucin del ladrn, era eso lo que tena en el bolsillo, y Bilbo en la
carrera cae y se mete por accidente el anillo en su dedo; la criatura pasa por encima de l sin verlo y
Bolsn se da cuenta que este es mgico, que lo hace invisible, as que sigue a su perseguidor sin ser visto
hasta la salida de las cuevas donde l cree que se ha dirigido el timador.
Tena que apualar a la asquerosa criatura, matarla. Quera matarlo a l. No, no sera una lucha
limpia. l era invisible ahora. Gollum no tena espada. No haba amenazado matarlo o no lo haba
intentado an. Y era un ser miserable, solitario, perdido. Una sbita comprensin, una piedad
mezclada con horror asom en el corazn de Bilbo: un destello de interminables das iguales, sin luz ni
esperanza de algo mejor, dura piedra, fro pescado, pasos furtivos y susurros. Todos estos
pensamientos se le cruzaron como un relmpago. Se estremeci. Y entonces, de pronto, en otro
relmpago, como animado por una energa y una resolucin nuevas, salt hacia delante. (Tolkien, 1930,
97)
Y as huye de las cuevas brincando por encima de Gollum, que lo siente pero no lo ve, y se queda
llorando desesperado sabiendo que su anillo, su tesoro, lo ha perdido para siempre. Esta sbita
comprensin del hobbit le ha salvado la vida pero l no lo sabe. La aventura de Bilbo terminar con la
destruccin del dragn Smaug y la recuperacin del tesoro que haba acumulado robando y asesinando
a hombres y enanos. El dragn, figura mtica de todos los tiempos, recuerda que la sombra tiene en su
interior tesoros ocultos, pero que no es el simple hecho de tomarlos: habr que vrselas con el
dragn y salir ileso; Bilbo har uso de su capacidad en los acertijos para evitar ser destruido por el
dragn. Al igual que Gollum, el dragn gusta de los acertijos, de lo paradjico que indica una
respuesta desconocida. A diferencia de Smeagol, Smaug es un ser antiqusimo, hijo de una estirpe
altiva y poderosa, astuto y con una voz que hipnotiza, inmoviliza, para luego atacar. Es el guardin de
los tesoros que habitan en la oscuridad, en las cuevas profundas de la psique. Bilbo volver a la
comarca con su parte del tesoro y con la eterna amistad de elfos y enanos, los representantes del
principio bienhechor de lo inconsciente.

619

Mucho tiempo despus ser Frodo Bolsn, sobrino bienamado de Bilbo, a quin Smagol gue hacia
Mordor, al monte del destino donde el anillo fue forjado, para tirarlo al fuego de la montaa y
destruirlo. Si Gollum es la sombra que cada uno lleva dentro de s, sin saberlo, sin quererlo saber,
Smagol, y en general cada hobbit, es la persona.
(La persona) es la fachada, en tanto significa la identificacin con un papel que encuentra su
consonancia con lo que toda colectividad exige en sus formas externas. Es, pues, el yo que se presenta
al mundo externo, de acuerdo con las normas de la apariencia y de los roles que en la sociedad o la
cultura se piden para poder pertenecer y permanecer en ella. ( Vlez, 1999, 137).
Los hobbits son un pueblo tradicional, no gustan de los elfos, magos y enanos, que a sus ojos son
excntricos y de poco fiar; Bilbo, tras esta aventura, retornar a su tierra, La Comarca, para
encontrarse con las miradas desconfiadas de su gente, que no volver a verlo como antes, pues cuenta
con amistades extraas, y nadie se explica para que un hobbit traspone los lmites de su hogar...
nada bueno habr de ser. Por esto, hasta cierto punto, tambin Bilbo y Frodo encarnan La Persona;
ambos se encuentran en sus respectivos viajes con Gollum, ese otro hobbit que ya no lo es, pero que
despierta en ellos lstima, una sbita comprensin, que les impide daarlo. l es su hermano gemelo,
en tanto fue hobbit, su doble oscuro, en tanto es ahora Gollum. Algn papel tiene en esta historia
dice el mago Gandalf a Frodo cuando este reniega de la criatura, criticando el hecho de que su to no lo
hubiese matado cuando pudo. Solo hasta el final, en Orodruin, se sabr cual es este papel, y la
importancia del mismo para que la misin de destruir al nico fuera cumplida. Estos Hobbits son
tambin la encarnacin del hroe, que ha de traspasar las Fronteras conocidas para encontrarse con lo
ignoto y lo extrao, desde elfos hasta orcos, y cumplir as con su destino. Destino que espera a todo
aquel que corra el riesgo de encontrarse consigo mismo.
Durante muchos aos guarda Bilbo, celosamente, el anillo. Solo Gandalf sabe que lo posee. Tras
muchas pesquisas el mago ha venido a visitar a su amigo Bolsn, tiene una duda sombra: es posible
que el anillo que ha encontrado en las cuevas de Moria sea el nico, aquel que el seor oscuro, que ha
comenzado a tomar forma, busca desesperadamente enviando a sus nueve espectros por toda la tierra
media.
La montaa de fuego se ve nuevamente relucir en Mordor, los espectros han sido enviados de nuevo
sobre la tierra media; el seor oscuro esta tomando forma una vez mas y solo necesita de su anillo para
dominarla por completo (Tolkien, 1954, tomo I).
As comienza el seor de los anillos. Ahora ser Frodo el portador, su to ha envejecido, el portar el
anillo le ha dado una longeva vida, pero tambin una herida imborrable. Bajo el consejo de Gandalf,
Bilbo emigra para radicarse definitivamente en Rivendel, la tierra de Elrond el rey elfo; pero antes ha
de dejar el anillo a su sobrino Frodo; Gandalf lo convence de que asi sea, pues algo habra de hacerse
para que Sauron no lo encuentre, y ya a sus aos no podra defenderlo de los espectros que lo buscan.
Frodo, acompaado de su fiel jardinero Sam, y de sus primos Meriadoc y Peregrin, es ahora quien
emprende la aventura. Tambin para l, como lo fue para su to, es este un viaje inesperado; una
noche, algn tiempo despus de la partida de Bilbo, Gandalf llega a su cueva, le demuestra, y se
demuestra, que aquel regalo de su to es el nico: al tirarlo al fuego este ni siquiera se calienta, pero
deja ver el conjuro que ha permanecido sin ser visto en su pulida superficie: Uno para encontrarlos a
todos...
Es necesario emprender el viaje inmediatamente hacia las tierras de Elrond, donde se celebrara
concilio para decidir la suerte del anillo. Muchas aventuras pasa Frodo, tristes y alegres, acompaado
en un principio por la comunidad de los nueve, dos hombres, un enano, tres hobbits, un elfo y un
mago. Pero luego, tras un ataque sorpresivo de los orcos, la comunidad se disuelve; mientras unos
620

participan en la guerra de Rohan y de Gondor para darle tiempo al hobbit de cumplir su cometido
desviando la atencin de Sauron, Frodo, acompaado nicamente por su fiel Sam, emprender la
ltima y ms peligrosa parte del viaje: la tierra de Mordor.
Sam y Frodo se dan cuenta tras unos pocos das de viaje que alguien los sigue, es Gollum. Tras la
prdida del anillo ha salido a buscarlo, ha sido apresado por los orcos que lo han llevado a Mordor por
orden del seor oscuro; alli ha sido torturado y ha dicho todo lo que sabe sobre el anillo: el apellido
Bolsn y La Comarca es ahora conocida por Sauron que enva a sus nueve espectros, es por eso que
Frodo tuvo que salir tan velozmente de su tierra, hacindose llamar por un tiempo el seor Sotomonte
-.
Gollum sabe, percibe, la presencia de su tesoro, y eso lo ha llevado a seguir a Frodo y a Sam, sin ser
visto, para matarlos y recuperar lo que le han robado[8]. Pero los hobbits, al darse cuenta de su
compaa, fingen dormir una noche, y en el momento en que Gollum se acerca lo apresan. Tambin
Frodo al verlo siente una compasin profunda que le impide matarlo, a pesar de los pedidos de Sam.
Gollum promete guiar a los hobbits si lo liberan, y as fue. La bondad de Frodo logra que impere
Smagol, pero solo por un tiempo. As como la sombra que proyectan nuestros cuerpos ante la luz,
tambin Gollum se asemeja a una sombra que no desampara al amo Frodo; este ha reconocido en
aquel el hobbit que algn da fue. La sombra ha de ser reconocida para ser integrada, para que su
parte destructiva no nos destruya; Gollum, reconocido por Frodo, ahora le sirve.
Sin embargo tras el encuentro con Faramir y sus hombres, que apresan a Gollum sin que Frodo pueda
evitarlo, Smagol pierde el poder sobre la criatura, que ahora maquina una forma de apoderarse del
nico.
Ella, ella lo har, y cuando lo haga iremos por mi preciosso, ella se har cargo... ( Tolkien, 1954, tomo
II).
Ella Laraa, la gorda y babosa, la araa gigante que habita en el interior de las montaas que rodean
a Mordor, las cuevas hacia donde los dirige Gollum, que si bien son la nica entrada donde los Orcos y
Trolls no los veran, esta bien custodiada por Ella... Nuestros hroes han de atravesar las oscuras
cuevas, caern en las telaraas ocultas, pero el valor y la lealtad de Sam salvar la situacin.
Laraa, esa madre que destruye a sus hijos, que atrapa y devora, es otra representante de la sombra;
ms antigua que Orcos y Trolls, temida incluso por ellos, representa lo ms instintivo que anida en el
lado oscuro, una de sus formas ms primigenias. El instinto humano ha sido relegado por la cultura,
reprimido por ella, forma parte ahora de la sombra, de lo negado por el ego; de aqu que emerja de su
cueva con la fuerza de devorar, aniquilar, a la razn, de borrar a la conciencia, dada la ley de la
compensacin:
Lo que en todo esto nos ensea la Sombra, en el sentido en que nos lo ensea el mecanismo de
compensacin psquica, es que mientras ms una cultura potencie y fomente exclusivamente las valores
del triunfo, la luminosidad, la riqueza y la racionalidad, fortalece, en la misma medida, la debilidad
interior, que es el resultado del no reconocimiento de aquellos elementos que se encuentran tambin en
nosotros ( Vlez, 1999, 149)
Nuestros hroes hobbits ni siquiera sospechaban de la existencia de Laraa, no saban que aquellas
cuevas eran su hogar, no la reconocan siquiera en la extraa sustancia pegajosa ni en los hilos gigantes
que en forma de red cubran algunas entradas laterales del tnel. Gollum los ha traicionado. Frodo ha
reconocido en la sombra su conexin con la persona pero no a la sombra misma que se ha hecho sentir
ahora en una de las ms primitivas y mortferas de sus formas.
Seguirn Sam y Frodo el final de su trayecto creyndose solos, pero Gollum, que se ha dado cuenta de
que se han salvado, los sigue sin ser visto; la sombra nunca abandona. Al llegar a la cima misma del
621

Orodruin, la montaa de fuego, al momento de lanzar el anillo a las profundidades del volcn, Frodo
duda; el anillo se aferra a l, no lo lanzar: es suyo, solo suyo. Pero Gollum, desesperado al ver que su
tesoro ser destruido, se lanza sobre el hobbit ferozmente para arrebatrselo. Frodo se lo coloca
buscando desaparecer y huir, Gollum en ese mismo instante lanza un mordisco sobre el dedo que lo
porta. El anillo queda nuevamente en poder de Gollum, frodo ha perdido el anillo y su dedo, y aquel
que brinca de alegra en las orillas del crter sosteniendo el anillo en sus manos, pierde el equilibrio y
cae con l a las profundidades gneas... ( Tolkien, 1954, tomo III, Cp. 9)
La duda de Frodo es fruto del poder del anillo, de lo oscuro que ofrece al hombre el poder. Sin Gollum
el anillo no hubiera sido destruido en el monte del destino. El destino, lo inexorable, lleva consigo la
accin de la sombra en cada ser y cada cultura. Frodo ha quedado con una herida imborrable; la
prdida de su dedo es slo el sello de la aventura que perdurar en su corazn. Tanto l como Bilbo,
como los portadores de los tres anillos lficos, se encontrarn al final en los muelles para embarcarse
sin retorno hacia los puertos grises ms all del mar; las heridas causadas en la gesta no se curarn
pero se har soportable la existencia en aquellas tierras lejanas hacia donde la mayora de los elfos han
partido, pues es de all de donde ellos proceden. El tiempo de elfos, enanos y magos, de lo mgico, ha
pasado: ha llegado el tiempo de los hombres en la tierra media ( Tolkien, 1954, Tomo III, Cp. 10.
Lo mgico y atemporal retorna a su origen, a lo inconsciente, es el tiempo de la conciencia y la razn,
de los hombres y su cultura; con ello parte tambin todo lo que la sombra ha tocado, todo aquel que la
ha reconocido. Atravesaran el mar, las grandes aguas, para continuar existiendo lejos de la tierra
media, reino ahora de los mortales, en un reino diferente, origen y destino de los elfos inmortales. Para
los hobbits es el exilio que resulta del viaje que propici el encuentro con lo profundo; ya nunca el
sujeto es el mismo, ni vivir igual, tras la aventura. Lo que siempre fue reconocido como hogar, no
servir a la existencia; ya no habr un hogar posible para quien ha hollado los caminos de lo
inconsciente. Se sabe y se siente parte tambin de lo atemporal que lo ha tocado, y sin tiempo el espacio
no es ms que una forma pasajera, es errancia en continuo movimiento. Es saber que toda forma y
lugar no es ms que maya, pura ilusin.
La obra tolkiana, la imaginacin tolkiana, es la evidencia del contacto de todo creador con lo profundo
de su psique; profundidad que comparte con la especie pero que es vista y vivida bajo el lente personal.
Acercarse a ella, y ms an analizarla, me ha llevado a preguntarme por mi propia sombra y por la
que creo de quienes me rodean. Pero este es solo un aspecto de este mundo fantstico, es mucho an lo
que en l puede develarse desde la apuesta junguiana y desde lo propia. En l se conjugan las
representaciones arquetpicas ms diversas, que se enlazan con los temas mticos de todos los pueblos.
----------------------------------------------------------------------[1] Nombre del lugar donde se desarrollan las aventuras del anillo.
[2] De hecho Los anillos de poder fueron forjados en un tiempo en que Sauron viva con los
elfos disfrazado de Natan, seor del saber ( Ver J. R Tolkien, Cuentos inconclusos,
recopilados por su hijo Cristhian Tolkien de manera pstuma)
[3] Jung caracteriza el inconsciente como algo paradjico, atemporal y extenso, totalmente
opuesto a la conciencia que es temporal, intensa y concentrada ( en los complejos y el
inconsciente, pg 19)
[4] Nombre genrico dado orcos, trolls y wargos.
[5] Durante todo el texto se hablar de la sombra para referirse al arquetipo como tal.
[6] Durante un tiempo es Smagol quien toma la delantera, la bondad de Frodo lo influye
( ver: El seor de los anillos, Tomo II)
[7] Cambell Joseph, el hroe de las mil caras, pg. 54
622

[8] La sombra se proyecta en los otros, as tambin Gollum no ha robado, lo suyo fue un
regalo, l ha sido el robado por Bilbo.
BIBLIOGRAFA
-Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de Smbolos, ED. Labor, Barcelona, 1981
-Campbell Joseph, El Hroe de las Mil Caras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F.,
1959.
-Jung Carl Gustav, Los Complejos y El Inconsciente. Alianza Editorial, Bogot, 1986
-------------------. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. ED. Piados, Buenos Aires, 1970.
-Tolkien, J. R., El Hobbit (1937) ED. Minotauro, Barcelona, 1982.
---------------- El Seor de los Anillos ( 1954. ED. Minotauro, Barcelona, 1991.
---------------- Cuentos Inconclusos ( Recopilacin de Christopher Tolkien) ED. Minotauro,
Barcelona, 1989.
-Vlez Saldarriaga Marta Cecilia, Los Hijos de la Gran Diosa. Editorial Universidad de
Antioquia, Medelln, 1999.

Los astros al divn

Por Dolores Vidal
dvidal@clarin.com

Cada vez ms psiclogos recurren a la carta natal para tratar a sus pacientes.
La polmica y la opinin del psicoanlisis y de otras escuelas de la psicologa.
La astrologa aliada a la psicoterapia? Lo cierto es que cada vez ms psiclogos recurren a ella para
iluminar, segn dicen, la caverna del inconsciente. Se anotan en cursos para asomarse a este saber de
origen incierto y hasta supervisan con astrlogos el trabajo que realizan a sus pacientes. "Noto cierto
crecimiento en el inters de los psiclogos por la astrologa cuenta el astrlogo y profesor en filosofa
Jorge Bosia. Si lo medimos por profesiones, van a la cabeza en las clases de astrologa y mitologa
que doy hace ya 15 aos". Tambin el director de estudios y secretario de la Fundacin Centro
Astrolgico de Buenos Aires, Jernimo Brignone, dice que es "llamativo" el inters de los psiclogos
por los cursos de astrologa que se dictan all desde hace 30 aos. "Hay un porcentaje ms alto de
psiclogos que de otras profesiones".
Si bien el fenmeno no es nuevo (desde los aos 60 la astrologa comenz a colonizar los consultorios
psicolgicos), hoy la tendencia a usar la carta natal (un dibujo del cielo al momento del nacimiento)
como un recurso de la psicoterapia se multiplica puertas adentro. Esta prctica sucede, aunque de eso
no se hable. Por cierto, la mayora de los psiclogos que entran en dilogo con la astrologa evitan
admitirlo pblicamente por temor a la hoguera de la racionalidad.
"Es fuerte el prejuicio agrega Bosia. El paradigma cientfico moderno funciona desde hace 300
aos, salirse de l es volverse marginal. Eso pasa hoy con los psiclogos. La metafsica moderna no
acepta a la astrologa porque es un lenguaje simblico donde la herramienta es la interpretacin. Para
la ciencia moderna lo real es lo que se puede medir". De hecho, la astrologa no es considerada una
ciencia y sin embargo, no se le puede negar la penetracin masiva que tiene en la cultura. Todos los
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das millones de personas leen los horscopos para saber qu les depara el destino. Y as, entre el
pensamiento mgico y la ciencia, en esa franja incierta nace el debate. Hace ms de 50 aos el mdico
psiquiatra Carl Gustav Jung, uno de los discipulos de Freud, dijo que la astrologa es la suma de todo
el conocimiento psicolgico. El la utilizaba para entender la simbiologa del inconsciente. Entonces,
vale averiguar ms all de los prejuicios si es til la carta natal como instrumento de diagnstico y
tratamiento en una psicoterapia. Es un recurso serio o pura palabrera? Qu opina el psicoanlisis y
otras corrientes de la psicologa sobre esta prctica? El cielo puede esperar
Desde la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires la postura crtica es categrica."Nuestra asociacin
entiende que la carta astral no constituye herramienta alguna de diagnstico o tratamiento", dice la
licenciada Patricia Helman, secretaria cientfica de esa entidad. Y la posicin del psicoanlisis tampoco
deja lugar a dudas. "El psicoanlisis no reconoce validez a la bsqueda de respuestas a nivel
astrolgico apunta la mdica psiquiatra Mara Ins Raitzin de Vidal, presidente de la Asociacin
Psicoanaltica de Buenos Aires. El auge del pensamiento mgico, como es la astrologa, se explica
siempre en los perodos histricos donde prevalece la incertidumbre".
En la misma lnea, el doctor Pedro Boschan mdico psicoanalista y profesor de Salud Mental de la
Facultad de Medicina de la UBA opina que resulta un contrasentido que un psiclogo recurra a la
astrologa. "Si la carta natal marca un destino inexorable, cul sera el sentido de la psicoterapia
cuestiona. Desde el psicoanlisis pensamos que el ser humano reconociendo los factores
condicionantes de su conducta participa en definir cul es su destino. Adems, si uno es un
profesional, consultar a un astrlogo para supervisar el trabajo teraputico que se realiza con los
pacientes muestra una falta de confianza en su campo especfico que es la psicologa".
Aunque con cautela, ms flexible es la postura de la Asociacin Gestltica de Buenos Aires. "Si bien la
Gestalt no trabaja con la astrologa, tiene un enfoque ms abierto que el psicoanlisis observa la
psicloga Nora Spinetto de esa entidad. Trabaja con un concepto del hombre que incluye lo psquico,
emocional, corporal y espiritual. Se inscribe en las terapias humansticas, que van ms all de la
temtica del ego y el yo, propia del psicoanlisis. Yo creo aclaro que es mi opinin personal no la de
la Gestalt que la astrologa completa a la psicologa. Es un recurso interesante".
En la vereda pro-alianza psicoterapia-astrologa se ubica la licenciada en psicologa (UBA) y astrloga,
Mirta Perrone. Ella divide las aguas entre la astrologa predictiva (la de los horscopos) y la astrologa
psicolgica. "Hay resistencia cultural porque existe una forma de practicar la astrologa vinculada al
pensamiento mgico como es la astrologa predictiva. Pero, la lnea astrolgica que yo sigo, que es la
psicolgica con orientacin junguiana, no hace prediccin. En sus orgenes, la astrologa no era
predictiva, sino orientativa. No hay determinismo, hay condicionamiento por el momento del
nacimiento (en realidad, el instante del primer llanto). Pero ese condicionamiento tambin est dado
por la familia, el pas en el que se vive...", explica la psicloga que tiene un diploma en counselling
astrolgico de la Facultad de Estudios Astrolgicos de Londres.
Segn Perrone, la carta natal es un mapa de la psique que seala focos de potencial y conflicto. "La
informacin que te da del paciente puede obtenerse en sesin, pero despus de aos de terapia".
Coincide con esta postura alejada del concepto de destino fatal, el licenciado en psicologa Enrique
Depietri. "La carta natal es una radiografa, una combinacin de energas que formulan una pregunta
y la psicologa humana individual dara la respuesta a esa pregunta", dice. Creer o no creer, ser esa
la cuestin?

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(Nota publicada en el diario Clarn el 1 de junio de 2004

Astrologa Arquetipal. Tarnas y los tarnasianos.
Por Antonio Castro Villacaas
Fuente: http://www.vistazoalaprensa.com/firmas_art.asp?Id=4813

La evolucin de la mentalidad humana ha sido siempre impelida por un impulso heroico: su pasin
para forjar una identidad humana racional y autnoma, separndola de su unidad primordial con la
naturaleza. Es verdad que los griegos no lo entendieron antiguamente as, ni desde hace algn tiempo
tampoco lo entienden as nuevas corrientes modernas.
El logos, la razn, era desde el principio de los tiempos la trascendental fuente de todos los arquetipos
o esencias primordiales, ya se tratara de formas matemticas, ya de opuestos csmicos, ideas, deidades
inmortales, entes sacralizados, o personificaciones mticas. En funcin de dichos arquetipos, y como
expresin ordenada de todos ellos, la cosmovisin griega interpretaba el cosmos. Ese logos universal
operaba al mismo tiempo en el seno de la mente humana y dentro del mundo natural. No haba
entonces dualismos de mente y mundo, o interior y exterior. Todo perteneca a una misma razn
arquetpica de universo, la que se reflejaba en la mente humana infundindole la capacidad para
reconocer el orden csmico. Dicho de otro modo: la naturaleza humana lo penetraba todo y la mente
humana no era otra cosa que una expresin del ser esencial de la naturaleza.
La mente occidental ha peleado durante siglos y con pasin por lo que crea era su independencia y su
luz, forjando su yo autnomo individual, la posicin epistemolgica cartesiano-kantiana que en los
ltimos siglos ha sido el paradigma dominante del pensamiento moderno. Pero ahora, en este siglo
nuevo, vuelve a reunirse con el fundamento de su ser apelando a una perspectiva epistemolgica ms
refinada: los principios subjetivos que determinan nuestro conocimiento del mundo no pertenecen al
sujeto humano aislado, son en realidad expresin del ser propio del mundo. La realidad no es ni
fenomnica ni objetiva, ni interior ni exterior: es el propio ser del pensar humano. El "a priori" es
nuestra pertenencia al cosmos. Casi al mismo tiempo que la Ilustracin llegaba a su climax filosfico
con Kant, comenzaba a surgir una perspectiva epistemolgica completamente distinta, perceptible
primero en Goethe con su estudio de las formas naturales, desarrollada en nuevas direcciones por
Schiller, Schelling, Coleridge y Hegel, y expuesta sistemticamente en el siglo pasado por Rudolf
Steiner. A la psicologa profunda de Freud y Jung le toc, por fin, el destino y la carga de mediar el
acceso de la mente moderna a las realidades y las fuerzas arquetpicas; disolver, con ello, la
cosmovisin dualista y volver a conectar el yo con el mundo.
Platn, que fue el terico defensor ms eminente de aquella "peculiaridad asombrosa" con que el
mundo griego interpret el cosmos mediante intuiciones arquetpicas, recomend el estudio de los
astros como particularmente importante para la adquisicin de sabidura en este sentido. Ello ejerci
una decisiva influencia sobre la evolucin de la cosmovisin occidental; quiz fue su factor ms
importante, tanto por el dinamismo como por la continuidad que dio a su esfuerzo para comprender el
cosmos fsico. El "misterio de los planetas", como lo llamaba Platn, y la larga y ardua lucha por
desvelarlo, culminaran dos mil aos despus con las obras de Coprnico y Kepler y con la revolucin
cientfica que ellos iniciaron.
El pensamiento moderno tiene que abordar la crisis del yo y de su contempornea cosmovisin, para lo
que ha de introducir un corpus de evidencias, un nuevo mtodo de investigacin y una emergente
625

perspectiva cosmolgica, con lo que esperan poder ayudar a vencer la crisis de hoy. No se necesita
tener visin proftica para saber que estamos en uno de esos raros momentos de la historia, como el
final de la antigedad clsica o el comienzo de la edad moderna, que a travs de gran tensin y lucha
alumbraron una transformacin verdaderamente seria y fundamental de los supuestos y principios
subyacentes como arquetipos a la visin del mundo. Contamos con recursos sin precedentes para
abordar creativamente nuestros problemas, pero el gran enigma del momento actual es que parece
como si al iniciar ese abordaje se nos negara, sin embargo, algn contexto de mayor alcance o ms
profundo para hacerlo; como si una fuerza invisible nos negara capacidad y decisin para ello.
En los momentos ms creativos de su historia, el mundo occidental siempre ha tenido en cuenta la
astrologa. Por ella anduvieron Aristteles, Platn, Dante, Goethe, Yeats, Jung, Kepler... Al propio
Newton los astros le condujeron hasta las matemticas. En el momento actual un pensador
norteamericano llamado Richard Tarnas, acadmico de mxima altura, se ha sentido atrado por un
hecho evidente: la correlacin existente entre la era axial -as se llama al periodo comprendido entre
los siglos VI y V antes de Cristo- y determinadas configuraciones planetarias produjo una formidable
eclosin de pensadores que todava influyen en la personalidad humana. Buda, Confucio, los jainistas
indios, Laot Tse, Pitgoras, los profetas hebreos, Scrates, y Zoroastro, por ejemplo, vivieron cuando
Urano, Neptuno y Plutn se alineaban de modo casi perfecto. Segn Tarnas, las alineaciones entre dos
de estos tres planetas siempre han coincidido con revoluciones de pensamiento y conciencia. Ahora se
alinean Plutn y Urano. Ser necesario que se alinee Neptuno tambin para que se produzca una
eclosin semejante a la antes citada?
La verdad es que los astros no son causa de nada. Simplemente sealan lo que est sucediendo en el
cosmos, igual que las manecillas del reloj no hacen el tiempo aunque marquen las horas ms vacuas o
ms arquetpicas de cada persona. Las cartas astrales indican algo seguro: el momento en que se
encuentra el movimiento de una parte del cosmos, aquella que recoge cada carta; y algo dudoso o
interpretable: el modo y el grado de transformacin psquica que puede estarse produciendo en esa
parte del cosmos. Para Tarnas y sus seguidores no existe una psique dentro y un cosmos fuera, sino una
dinmica csmica integrada por lo que retrata la carta astral y "la procesin" que cada uno de los
elementos retratados lleva por dentro y contribuye a crear con los dems hacia fuera. La astrologa,
segn tales pensadores, puede en consecuencia trazar diagramas sobre el ayer, el hoy y el maana,
porque cosmos y psique son dos formulaciones de una misma realidad. Toda la vida que existe en un
determinado momento respira si no al unsono s armnicamente. Hay una dinmica csmica, una
meloda que cada yo, cada ser, entona, reproduce o interpreta a su estilo. Cul es la entidad de esa
dinmica, y cmo funciona, son hasta ahora dos misterios que la ciencia no ha podido desvelar.
Tarnas y los "tarnasianos" se empean, mediante su "Astrologa arquetipal", en descifrar cmo las
conjunciones de los astros visibilizan la dinmica csmica o la arquetpica dinmica de la psique. En
ello concuerdan con los actuales enfoques de la psicologa transpersonal, la fsica cuntica, la teora del
caos y de los fractales, la ecologa, la teora de Gaia, la filosofa holstica, y todos los dems esfuerzos
cientficos que hoy se hacen para encontrar una teora unificada del Cosmos.
La astrologa arquetipal sirve para intuir el movimiento profundo de la evolucin humana, de igual
modo que el buen surfista, al salvar y usar el movimiento, la fuerza y el impulso de cada ola est en
condiciones de intuir y utilizar mejor la siguiente. Claro es que la astrologa arquetipal no es una
ciencia exacta. Pero, quin de verdad puede negar que sea una puerta abierta a un nuevo camino de
ilusiones y realidades?

626

Mi enfrentamiento a Wilber 5
Una crtica al libro Espiritualidad Integral
Por Frank Visser
Fuente: www.geocities.ws/ojelpdf/

En el libro Espiritualidad Integral y en varios artculos online de los pasados aos, Ken Wilber ha
resumido su visin posmetafsica 1, llamada generalmente Wilber-5. Esta fase puede ser entendida
como un intento de despojar cualquier apego a la visin perennealista, que postula una serie de niveles
ontolgicos del ser, o mundos. Como el conocimiento de estos mundos puede ser slo especulativo, el
argumento es que la modernidad y la posmodernidad los desecha como metafsica en el mal sentido de
la palabra (no basado en la experiencia). Pero Wilber afirma que su reconstruccin posmetafsica
puede salvar la esencia de las tradiciones primordiales, sin su bagaje ontolgico.
Aunque simpatizo con este esfuerzo para reformular las tradiciones antiguas de una forma que sea
aceptable a los gustos modernos, cuestiono la afirmacin de que la esencia de estas tradiciones se
encuentra en la versin posmetafsica. Esta suele ser una opcin delicada entre modernizar las
compresiones tradicionales y criticar la modernidad por su superficialidad. Mientras en el pasado
Wilber ha sido un fiero critico de la filosofa chata del materialismo, ha cambiado ahora y critica la
premodernidad por sus enseanzas inaceptables. El perennealismo parece recibir el mismo juicio; es
ahora colocado en la categora premoderna tambin. Mantengo que hay diferencias interesantes entre
las creencias religiosas mticas estndar (exotricas), y sus reformulaciones msticas o ms bien, ocultas
(esotricas).
Esta distincin est extraamente ausente de los ltimos escritos de Wilber. Adems, deberamos echar
una mirada ms cercana a los argumentos usados por la modernidad para rechazar la mayora de la
herencia premoderna. A la vez, es un ejercicio interesante reencuadrar el perennealismo en una forma
que no sea ofensiva para la modernidad o la posmodernidad. Para hacerlo, Wilber toma
apropiadamente "La Verdad Olvidada" de Huston Smith, la visin global clsica del punto de vista
tradicional (primordial como Smith lo llama) sobre la vida. Smith afirmaba que, comparada con la
modernidad, la perspectiva tradicional era profundamente ontolgica: postulaba una serie de mundos,
llegando desde el mundo visible hasta lo divino.
Cuando la ciencia apareci en escena, esta visin del mundo fue rechazada, lo que tent a la gente a
creer que esto fue de alguna forma causado por algo que la ciencia haba descubierto. Ha descubierto
la ciencia que estos reinos superiores no existen? No. Smith afirma que hay un error lgico aqu, y una
627

mala interpretacin de la ciencia: "Nuestra visin occidental contempornea difiere en su propia alma
de lo que podra ser llamado de otra forma la unanimidad humana. Pero hay una explicacin para
todo esto: la ciencia moderna y su malinterpretacin.
Si la causa fue la ciencia misma, nuestra desviacin podra ser tomada como un avance: una nueva
partida para el gnero humano, el amanecer de una era de razn despus de una larga noche de
ignorancia y supersticin. Pero como deriva de una malinterpretacin de la ciencia, es una aberracin.
Si conseguimos corregirlo, podemos reunir a la raza humana". "La ciencia cuestion por implicacin
la nocin de que otros planos existan. Como su cuestionamiento no fue encontrado efectivamente,
barri el campo y dio al mundo moderno su alma. Porque esta es la definicin fina de modernidad: un
visin en la que este mundo, este plano ontolgico, es el nico que es genuinamente aprobado y
afirmado". Buscando cmo son las cosas, hallamos que la reduccin moderna de la realidad a un nivel
ontolgico nico fue el resultado de la ciencia. Pero su resultado psicolgico, no lgico; este fue nuestro
hallazgo posterior. Nada en lo que la ciencia ha descubierto niega la existencia de otros reinos distintos
a los que trata. La realidad excede lo que la ciencia registra". De "la ciencia no puede ver estos
mundos" a "la ciencia ha refutado estos mundos" - y naci el escepticismo.
Cuando la ciencia decide que el conocimiento cientfico debera estar limitado al mundo de los
sentidos, no debera ser sorpresa que cualquier cosa que est ms all de ese horizonte no se puede
divisar nunca ms. No omos nada de este error lgico en los ltimos escritos de Wilber: parece que ha
aceptado el hecho de que este error ha sido cometido a gran escala en la sociedad moderna y tratar de
corregirlo es un caso perdido. Deberamos, sin embargo, continuar sealndolo.
Dado el desdn de la modernidad por la ontologa, la salida del mundo chato para Wilber es
puramente epistemolgica. Argumentando por un pluralismo epistemolgico (y metodolgico), el
conocimiento cientfico no necesita ms estar ligado slo al mundo de los sentidos. De acuerdo con su
visin de la ciencia profunda, no tenemos slo una ciencia sensorial, sino tambin una ciencia mental y
una ciencia espiritual. Mientras la ciencia sensorial trata con los objetos visibles, la ciencia mental
trata con las ideas, conceptos, smbolos y significado, y la ciencia espiritual con el Self que observa
tanto los objetos como las ideas.
En los tres dominios, Wilber est convencido, se sigue el mismo proceso triple de
requerimiento/observacin/verificacin. Este enfoque ha fortalecido el fundamento de las ciencias
sociales, e incluso ha sugerido la existencia de un nuevo campo de investigacin, la ciencia espiritual.
Estas tres ciencias, sin embargo, operan dentro del mundo de la modernidad, que acepta slo el mundo
de los sentidos cuando tiene que ver con ontologa. Somos seres encarnados, que podemos percibir,
pensar y meditar, pero eso es todo. Las percepciones, los pensamientos y las visiones existen en un
espacio del mundo particular, como Wilber lo llama, as que no son metafsicos, en el sentido que l
esta usando esa palabra.
Pero cul es el estatus de estos fenmenos mentales? Pensar esto nos llevar a aguas ontolgicas. En
mi opinion, Wilber no ha pensado en el asunto del estatus ontologico de sus cuadrantes de la Mano
Izquierda. Este asunto se esconde ahora detrs de la nocin confusa de intra-fsico, que no es
elaborada en profundidad. Es intra-fsico un concepto fsico? Entonces ningn fsico suscribira esa
nocin. O es metafsico? Entonces por qu llamar a todo esto postmetafisico? No se supone que
toda ciencia es postmetafisica? As que cul es el gran asunto aqu? Y si introduce la nocin de intrafsico, eso seguramente introduce ontologa en su despertar? Para Wilber, postmetafisico parece
primeramente referirse a basado en la experiencia, comparado con especulativo. Si ese es el caso, es
628

una etiqueta desafortunada para una visin que explora otras avenidas experimentales que los sentidos
corporales solos.
Para acomodarse a estas condiciones modernas de hoy Wilber normalmente da una versin
restringida, a la que podramos llamar versin del estado de vigilia de los 4 cuadrantes. En esta
versin, el cuadrante SD (superior derecho) esta dedicado al exterior de lo individual, denotando su
cuerpo/cerebro fsico. El cuadrante SI esta reservado para la interioridad, que tiene un estatus algo
dudoso en esta presentacin mundana. Wilber usa el modelo de cuatro cuadrantes
(ver http://www.astrotranspersonal.com.ar/cuantica1.htm yhttp://langarra.files.wordpress.com/2008/1
1/aqal-an-integral-map.jpg) a menudo como un medio de clasificacin de los enfoques cientficos: as el
cuadrante SI tiene a los que se centran en el interior. Los niveles superiores de la tradicin son ahora
reinterpretados como realidades interiores, que hallan su hogar en el cuadrante SI. La modernidad es
normalmente recelosa de cualquier cosa interior, pero dentro de esta presentacin acadmica, apenas
hay algo que objetar.
Esta es la reformulacin que Wilber tiene en mente: "Lo que los sabios premodernos tomaban como
realidades metafsicas son en muchos casos realidades intra-fsicas: no estn por encima de la materia,
ni ms all de la materia, ni metafsicos, ni sper-naturales: no estn por encima de la naturaleza, ni
mas all de la materia sino dentro de ella". El cuadrante SD toma un rol muy prominente en este
modelo 4Q de estado de vigilia. Como cada estado interior de la mente tiene correlatos en el cerebro,
los estados interiores se fundamentan en la neurologa y la investigacin del cerebro. En el punto de
vista tradicional, el plano fsico era el ms bajo de una serie total de mundos, pero en la visin
postmetafisica, las cosas son diferentes, dice Wilber: "En el mundo manifiesto, la materia no es el
peldao mas bajo del gran espectro de la existencia, sino la forma exterior de cada peldao de ese
espectro. La materia no es lo ms bajo con la consciencia lo ms alto, sino que materia y consciencia
son el exterior y el interior de cada ocasin".
Este es, piensa l, el cambio naturalista, que deberamos hacer para salvar la religin de la extincin.
De acuerdo con Wilber, este cuadrante SD tambin se convierte en el hogar de las energas sutiles, ya
que son tambin parte de nuestro maquillaje exterior. De acuerdo con la tradicin, esta energa sutil
viene en muchas variedades: dividida tpicamente en cuerpos/energas denso, sutil y causal. En la
visin tradicional, cada estado de la mente es soportado por su correspondiente energa sutil. Wilber
usa el trmino patrn de energa de firma para sealar a este fenmeno.
Estas reformulaciones traen un par de cuestiones a la mente, que no he visto planteadas todava. Por
ejemplo, qu significa de hecho decir que la mente es intrafsica, interior a la naturaleza o interior a la
materia? Incluso en el modelo 4Q, la mente est todava mas all de la naturaleza, porque no puede ser
reducida al cerebro. As que si es cierto que los hallazgos de la modernidad en trminos de la ciencia
del cerebro han sido aadidos al cuadro, esto no cambia el hecho de que el estatus de la experiencia
interior es altamente problemtica dada la prevalencia de la ontologa materialista. Incluso se concede
que la mayora, si no todos, los estados de la mente tienen correlatos fsicos, eso no hace de ellos
fenmenos fsicos sin problema. Todava tienen que ser explicados como fenmenos en su propio
derecho, como subjetividad irreducible. Es un simple cambio de metfora, no nos ha acercado ms a la
solucin de esa cuestin. Regresamos hacia donde estbamos.
Adems, cuando las tradiciones perennes bosquejaron las esferas superiores como por encima del
mundo de los sentidos, eso slo se hizo como una representacin diagramtica, transmitiendo la
informacin de que estas esferas superiores tenan ms profundidad, ms consciencia, ms espritu.
Nunca se quera decir que fueran un cuadro exacto, como si estas esferas estuvieran de alguna forma
629

desconectadas de los mundos inferiores - una distincin que parece desubicada en Wilber. Acerca de la
inclusin de la energa sutil en el cuadrante SD, algo no parece encajar aqu tambin. O la energa sutil
puede ser captada con instrumentos fsicos (Wilber se refiere a varios tipos de investigacin hecha, p.
ej. por Killner), pero entonces no es sutil nunca ms; o no puede ser detectada por estos medios, pero
entonces no encaja en ninguno de los cuadrantes de estado de vigilia. Pueden todos los tipos de la
energa sutil realmente ser situados en el cuadrante SD? Todo depende de una clara definicin del
alcance del cuadrante SD, una definicin que falta actual y regularmente en los escritos de Wilber.
Como yo escriba en "Subtle Bodies, Higher Worlds": "Si lo definimos (al cuadrante SD) como todo lo
que podemos ver objetivamente de un individuo usando los sentidos fsicos, el cuadrante SD se llena
con materia densa slo en los niveles de la complejidad, pero en ningn sentido ontologico. Si lo
definimos como todo lo que podemos ver objetivamente de un individuo usando la interpretacin, el
cuadrante SD se llena con los tipos de comportamiento: egosta, etnocntrico, mundicntrico,
compasivo - pero estos reflejan niveles interiores o estadios del desarrollo. Si lo definimos como todo lo
que podemos ver objetivamente de un individuo usando clarividencia, el cuadrante SD seria rellenado
con todos nuestros cuerpos, denso, sutil y causal. Eso hara a los 4 cuadrantes verdaderamente
Kosmicos en la naturaleza." As que la energa sutil cae dentro de la categora amplia del SD, pero no
encaja bien en el cuadrante SD que es definido como el exterior de lo individual como es normalmente
entendido. O a lo sumo estas energas se correlacionan con los procesos fsicos del cerebro, tanto como
estos se correlacionan con los estados de la mente, pero de ninguna forma encajan fcilmente en el
cuadrante SD ellos mismos (quizs en una octava superior de ese cuadrante).
La parcialidad y elocuencia de la presentacin de Wilber tambin se muestra en su tratamiento de la
idea de cuerpos sutiles: "Para las tradiciones de sabidura, un cuerpo simplemente significa un modo
de experiencia o sentimiento energtico. As que hay experiencia tosca o densa, experiencia sutil o
refinada, y experiencia muy sutil o causal. Estas son lo que los filsofos llamaran realidades
fenomenolgicas, o realidades como se presentan ellas mismas a nuestra consciencia inmediata."
Nota el lenguaje yo usado aqu - experiencia, sentimiento, realidad fenomenolgica" - donde el
lenguaje ello seria mas apropiado. La idea del cuerpo sutil no es nada si no se refiere a un cuerpocomo-visto, como comparado a un cuerpo-como-sentido (puramente imaginado?). Y estos cuerpos
sutiles han sido observados y documentados. Decir que "para las tradiciones de sabidura un cuerpo
simplemente significa un modo de experiencia o sentimiento energtico parece una exageracin y un
extravo cuadrtico. Simplemente? O simplsticamente?
De acuerdo al perennealismo, igualar el cuerpo sutil con el cuerpo del sueo, como Wilber suele hacer,
no es muy exacto. Porque tenemos este cuerpo sutil incluso cuando estamos despiertos. Es cierto que en
nuestros sueos nos sustraemos a nosotros mismos en el cuerpo sutil (astral), pero la mayora del
tiempo sin ser conscientes de ello. Solo cuando hemos logrado autoconsciencia en ese nivel de la
existencia nos hacemos mas conscientes de este cuerpo astral, y del correspondiente mundo astral.
Pero estas son nociones muy ontolgicas que Wilber quiere mantener fuera del cuadro. La tercera
reformulacin que Wilber sugiere, relacionada con el cuadrante II (inferior izquierdo) de la cultura.
En su opinion, "mucho de lo que los sabios antiguos tomaban como absolutos metafsicos son de hecho
moldeados y condicionados culturalmente". Este condicionamiento cultural puede sin embargo ser
filtrado: "Esto no significa que no haya verdades o universales trans-culturales. Simplemente significa
que identificarlos tiene que ser hecho con mucho ms cuidado que lo que la metafsica imaginaba; y
que mucho de esta identificacin tiene que ser hecho con metodologa de investigacin, no con
metafsica especulativa". Por ejemplo, por la religin comparativa.
630

El perennealismo es un caso en cuanto ha tratado de formular los universales religiosos hallados en

todas las religiones principales. As que mientras es apropiado criticar los a menudo sistemas de
creencias religiosas mticas estrechas y sectarias de todo el mundo, esto no es cierto para sus formas
esotricas. Los creyentes exotricos suelen afirmar que la salvacin depende de la pertenencia a sus
confesiones religiosas especficas, pero los msticos esotricos nunca lo ven de esta forma. Los creyentes
mticos verdaderos siempre van al cielo, y envan al infierno a los no creyentes; pero esotricamente
visto, el cielo pertenece a todos los seres-de-mente, simplemente porque el cielo es el mundo-de-mente.
Y ah regresamos de nuevo al esquema de los mundos de Huston Smith. El perennealismo puede
tambin conceptualizar los fenmenos de la energa sutil sin tratar de estrujarla incmodamente en un
cuadrante cuasi-fsico. El hombre es visto que consiste de una chispa de consciencia que es vestida de
varios cuerpos o vehculos de la consciencia. Ninguno de estos, excepto el cuerpo fsico, pueden ser
vistos por la visin normal (o los instrumentos fsicos), pero los clarividentes afirman ser capaces de
ver algunos de ellos. De hecho, tomados juntos son llamados el aura, y la energa sutil a duras penas
cubre este intrincado fenmeno. El cuerpo fsico ms bajo nos permite movernos y percibir el plano
fsico correspondiente. Pero cuandoquiera que existamos ms all de ese plano, despus de la muerte,
se observa que el siguiente cuerpo superior (el cuerpo astral) toma ese rol. En esa esfera, de nuevo los 4
cuadrantes pueden ser dibujados, con el cuerpo astral y sus energas ocupando naturalmente el
cuadrante SD, y los principios superiores de nuevo siendo relegados al cuadrante SI. Ciertamente, esto
hara al modelo AQAL una verdadera Brjula Kosmica.
En un sentido muy real, estos datos no pueden ser descartados como metafsica especulativa, porque
algunas personas afirman haberlas observado, como nosotros mismos podemos observar fenmenos
fsicos. Existen como observables en un espacio del mundo psquico, por usar trminos de Wilber. La
modernidad no quiere nada de eso, pero desde cuando es la modernidad la ley? No debera la filosofa
integral tener una funcin crtica aqu? El asunto de qu tomar de la premodernidad, la modernidad o
la posmodernidad, y qu dejar atrs, debera siempre estar abierto a discusin.

Notas
Incidentalmente, esta propia cuestin, expresada en mi blog como "Boldness Revisited",
provoc una reaccin histrica de Wilber (en el infame blog de Wyatt Earp (1848-1929),
pionero americano alguacil y pistolero del Lejano Oeste), donde vocifer: Est llegando al
punto de que un crtico se acobarda cuando simplemente uso la palabra simplemente
(como en el prrafo previo), porque significa que algo horrible viene detrs. En este caso,
cierto - la cosa horrible que sigui fue esta carga crtica. Pero simplemente todava,
simplemente no puedo aguantar esta simple crtica de simplemente nada, menos an
simplemente, as que simplemente chpamela, qu dices? Como con muchas de las
crticas a las que Wilber no responde, nada sustancial fue respondido o tratado aqu. Como
Jeff Meyerhoff intencionadamente se preguntaba en "An Intellectual Tragedy" - en
respuesta al PDF que puede ser hallado en kenwilber.com, "Ken Responds to Recent
Critics: Mark Edwards, Jeff Meyerhoff and others", y que muestra el estilo "shooting from
the hip" acostumbrado de Wilber de responder a las criticas: Vemos este comportamiento
de nuevo en la reciente entrada del blog. Irnicamente, esta clase de pensamiento crudo, de
un extremo al otro viene de un hombre que dice que '"No entiendes las ideas de tus
oponentes hasta que puedas argumentarlas mejor que l" - y tomo eso seriamente. Pero en
la mayora de refutaciones que cito, no slo no argumenta las ideas mejor que yo, no puede
631

ni incluso describir las criticas. Y para doblar la irona, sostiene que como soy de una altura
mas baja las crticas que hago no son ni ciertas, ni falsas, sino absurdas. Pero si, como
dice, est verdaderamente por delante de nosotros los crticos, y es serio con las crticas,
por qu no puede ni incluso pillar las crticas? Si son tan fciles de rebatir, por qu no
afirma simplemente lo que son y las responde, en vez de mutilarlas en simplificaciones
crudas? Estas preguntas no son insanas, no son lunticas, no son ridculas - son relevante,
documentadas y puntuales.
Referencias
[1] K. Wilber, 'On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality', see also: 'Excerpt G:
Toward A Comprehensive Theory of Subtle Energies', wilber.shambhala.com. Parts of
Excerpt G will be published in book form, for the first time, and with minor modifications, in
Integral Spirituality, Shambhala, Fall 2006. [2] Huston Smith, Forgotten Truth: The Primordial
Tradition, Harper, 1976, p. x, 6, 17. When "Integral Spirituality" has been published this fall,
we will have more to say about Wilber's deconstruction of Huston Smith"s ontological view
on reality. [3] Excerpt G [4] Excerpt G. [5] F. Visser, 'Subtle Bodies, Higher Worlds',
integralworld.net [6] K. Wilber, What is integral? Wilber.shambhala.com [7] Excerpt G. [8]
Excerpt G.
Sobre adivinacin y sincronicidad
Por Marie-Louise Von Franz

En su ensayo sobre sincronicidad Jung enfatiza sobre el punto de que puesto que el mbito fsico y
psquico coinciden dentro del acontecimiento sincronstico, de algn modo ha de haber una realidad
unitaria -una realidad de los planos fsico y psquico-, a la que l denomin con la expresin latina unus
mundus, el mundo nico, concepto que ya exista en las mentes de algunos filsofos medievales.
Jung dice: No podemos visualizar ese mundo, ya que trasciende por completo a nuestra comprensin
consciente. Solo podemos llegar a la conclusin o suponer que en algn lugar se encuentra dicha
realidad, una realidad psicofsica, como la podramos llamar, que se manifiesta espordicamente en el
acontecimiento sincronstico. Posteriormente en Mysterium Coniunctionis,1 dice que el mandala es el
equivalente psquico interno del unus mundus. Esto significara, como saben, que el mandala
representa una unidad ltima de la realidad interna y externa. Apunta hacia un contenido psicolgico
trascendental que tan slo podemos captar indirectamente a travs de los smbolos.

632

Las mltiples formas del mandala parecen sealar esa unidad, los acontecimientos sincronsticos son el
equivalente parapsicolgico del unus mundus, y tambin apuntan a esta misma unidad del universo
psquico y fsico . Por lo tanto no es de extraar que hallemos combinaciones de esos dos motivos en Ia
historia, concretamente de las estructuras del mandala y de los intentos del pasado en adivinacin para
captar Ia sincronicidad. Yo Ilamo a estos mandalas, mandalas de adivinacion. Existen muchas tcnicas
de adivinacin en las que el instrumento es un mandala; el mas conocido es el horscopo y el horscopo
de trnsito.
Ya he destacado los dos rdenes de los chinos, que fueron diseados sobre dos tablas de madera y que
rotaban entre s con fines adivinatorios . En la antigedad tambin podemos hallar muchos otros
mandalas de esta ndole; por ejemplo, en la medicina antigua tenan las llamadas esferas de
adivinacin. Una era para la edad del paciente, el da, el mes y la posicin de la luna cuando enferm, y
hacan girar dicha informacin en el mandala matemtico hasta llegar a un diagnostico. Si los
resultados numricos caan en la parte inferior de las esferas , el paciente morira; si lo hacan en la
parte superior entonces se recuperara. Esos crculos y esferas tambin se usaban para la adivinacin
en general.
Por ejemplo, si un esclavo se haba escapado se poda preguntar si regresara, si lo encontraran ,o si lo
haban perdido para siempre. Tambin se usaba el mismo mtodo, concretamente se tomaba la edad
del esclavo, el da que se haba escapado y unos pocos nmeros ms; stos datos se grababan en las
esferas y segn eI resultado se obtena informacin respecto a la situacin. Estas tcnicas bastante
absurdas muestran que, en el fondo de la mente de las personas que las inventaron, se encontraba la
idea de que el posible conocimiento que se poda tener respecto a tales acontecimientos, estaba
conectado con el unus mundus , y eso explicara la razn por la que lo dibujaron en forma de
mandala...
Jung, en su ensayo sobre sincronicidad, tambin lleg a la conclusin de que los acontecimientos
sincronsticos no son solo sucesos irregulares y espordicos, sin orden ni concierto. Al final de su
ponencia adelanta la hiptesis de que son fenmenos al azar de lo que l denomina ordenacin acausal.
En otras palabras, tendramos que suponer que en la realidad psquica, as como en la fsica, existe una
especie de orden eterno u ordenacin que permanece constante y los eventos sincronsticos se
encuentran en el rea de dichos acontecimientos, de los cuales son actualizaciones espordicas
individuales.

Editorial Paids 1999 Mysterium Coniunctionis. Volumen 14. O.C. C.G.Jung

Editorial Trotta. Fuente: http://www.fcgjung.com.es/art_165.html
Nuestro destino est en las estrellas?
Dilogo sobre astrologa.
Por Roger Walsh y Will Keepin
Fuente: www.noetic.org
La astrologa puede ser una ciencia, en el sentido etimolgico de la palabra como un "sistema de
conocimiento", pero es exacta como ciencia de un conocimiento verdadero? Se pueden extraer
633

conclusiones fiables sobre el carcter de un individuo y el destino al calcular la posicin exacta de los
planetas en el momento del nacimiento de una persona? En resumen: Es vlida la astrologa?

Roger Walsh dice que no. Profesor de psiquiatra, filosofa y antropologa en la Universidad de
California, autor de El Espritu de Chamanismo y co-autor de Ms all del Ego. Walsh desafa a la
astrologa y su pretensin de que el destino humano se rige de acuerdo al movimiento de los cuerpos
celestes.
Will Keepin se dice que s. El ex co-director del Instituto de Colorado para un Futuro Sostenible, en
Boulder, Colorado, organizacin que trabaja para integrar la ecologa, la ciencia, la espiritualidad, y la
comunidad, Keepin sostiene que los movimientos planetarios estn significativamente correlacionados
con los asuntos humanos.
Walsh y Keepin participaron de un amplio dilogo sobre el tema, contrastando las pruebas de sus
respectivos puntos de vista. El intercambio fue notable por su exploracin de las cuestiones
fundamentales, sin la animosidad con la que con tanta frecuencia se asiste en este tipo de debates.

Roger Walsh:
Querido Will,
Usted tiene estudios avanzados en fsica y en psicologa, por tanto, est extraordinariamente bien
equipado para evaluar la astrologa, que es lo que me gustara hacer en este dilogo. Este es un tema de
gran importancia debido a su popularidad y al hecho de que a veces los astrlogos asesoran sobre
temas vitales como la asistencia mdica, psicolgica, y las cuestiones polticas. Sin embargo, hay una
pregunta crucial: Es vlida la astrologa?
El argumento principal es que hay correlaciones significativas entre el Cielo y la Tierra; tanto en
astrologa natal, que es la ms popular y trata de personas, y en astrologa mundana, que se refiere a
fenmenos cclicos sociales y econmicos. Los astrlogos asumen que las correlaciones entre las
posiciones astronmicas en el momento del nacimiento de una persona y su posterior comportamiento
y personalidad son de tal magnitud que permiten hacer pronsticos y brindar explicaciones. Cmo
podemos evaluarlo?
Hay tres mtodos principales: la satisfaccin del cliente, el anlisis terico y la experimentacin
cientfica.
En general, tanto los astrlogos como sus clientes reportan altos niveles de satisfaccin por la precisin
y el valor de las lecturas de carta natal. Sin embargo, como sabe cualquier investigador clnico, la
satisfaccin no es evidencia de validez. Necromancia (evocar espritus de los muertos para revelar el
futuro), escapulomancia (examen de las grietas en los huesos), sangras mdicas (lo que probablemente
mat a cientos de miles de clientes satisfechos), frenologa (lectura del carcter a partir de la forma de
la cabeza), grafologa (anlisis de la escritura a mano ) y quiromancia han sido muy populares en
diversos momentos y lugares.
A mi modo de ver, existen varios tipos de dificultades tericas transculturales, filosficas y
astronmicas que se enfrentan a la astrologa. Existen diferentes sistemas en la India, China y
Occidente, cada uno pretende ofrecer correlaciones vlidas entre el Cielo y la Tierra, pero cada lectura
634

de los cielos es muy diferente entre si. Es posible que los clientes puedan sentir que los tres sistemas son
tiles (por razones que veremos ms adelante), pero es ms difcil entender cmo todos pueden ser
vlidos.
Algunos problemas son filosficos. Por ejemplo, si las posiciones astronmicas en el momento del
nacimiento son realmente predictivas, esto sugiere la predestinacin y limitaciones a la libre voluntad.
Otras dificultades son astronmicas. Por ejemplo, no se conocen los mecanismos que podran explicar
las correlaciones. Adems, los signos y sus fechas fluctan. Y el tema de la precesin equinoccial. Por lo
tanto, los signos cambian continuamente, de forma que aproximadamente cada 2000 aos, el
equinoccio se desliza atrs un signo. Por lo tanto, un ex Leo es ahora un Cncer y presumiblemente
tambin ahora goza de un carcter y destino muy diferente.
Falacias lgicas abundan en la literatura astrolgica. Los ejemplos incluyen declaraciones tan vagas
como para desafiar las pruebas, apelaciones a una autoridad (Kepler y Newton son los favoritos), y
analogas inapropiadas, por ejemplo, "La estructura del tomo tiene una estrecha relacin con el
Sistema Solar. Tambin es problemtico el hbito de deducir la influencia de los cuerpos astronmicos,
de sus nombres; por ejemplo, el asteroide Eros se dice que est asociado con la pasin, un salto lgico
que denominamos "la falacia de deducir del valor nominal." Por supuesto, para ser justos debemos
sealar que los crticos de la astrologa tambin han hecho su parte de lgica inapropiada.
En conjunto, estas inconsistencias tericas plantean dificultades considerables para la astrologa. Sin
embargo, los argumentos tericos por s solos no son capaces de juzgar definitivamente la astrologa.
Para ello, debe recurrir a actividades sistemticas de investigacin y experimentacin. Por supuesto,
algunos astrlogos claman que la ciencia no puede probar su arte. Sin embargo, como los estudios que
se describen a continuacin dejan claro, (si bien la ciencia no puede probar los reclamos ms
metafsicos) se pueden poner a prueba muchos experimentos donde la astrologa falla.
Los investigadores han estudiado cinco puntos que los astrlogos afirman que estn implcitos en sus
disciplina, y que son esenciales para que la astrologa se considere legtima.
1. El grado de acuerdo entre los astrlogos para juzgar el mismo mapa natal. Los resultados son
sorprendentes. Prcticamente no hay acuerdo alguno entre los astrlogos al interpretar diferente la
misma carta. Este fue un hallazgo consistente entre todos los estudios, incluidos los hechos por los
astrlogos expertos o colaborando con cientficos. (Este hecho por s solo es devastador y
prcticamente destruye cualquier reclamacin por la fiabilidad o la validez de las lecturas astrolgicas.
Como un grupo de crticos concluye: "Si los astrlogos no pueden ni siquiera ponerse de acuerdo sobre
lo que significa una carta natal, toda su prctica se reduce al absurdo.")
2. Sujetos de lecturas astrolgicas no estn en condiciones de identificar sus propias lecturas de otros
perfiles escogidos al azar. En otras palabras, una descripcin de cualquier persona puede ser tomada
como propia
3. Estudios de ms de 3000 predicciones astrolgicas mostraron que no superan las meras conjeturas.
4. Ms de tres docenas de estudios muestran que las lecturas astrolgicas no coinciden con el validado
de pruebas psicomtricas de la personalidad, como el Inventario de Personalidad de California o como
el Factor de perfil de personalidad Cattell 16. Este fracaso se mantuvo incluso cuando los astrlogos
expertos contribuyeron al diseo del estudio, considerandolo como digno de su confianza.
5. Del mismo modo, cada uno de los factores, tales como signos y aspectos mostr una insignificante
correlacin con las medidas psicomtricas.
En resumen, la investigacin no encuentra ningn apoyo a la fiabilidad o la validez de las lecturas
astrolgicas.
635

Sin embargo, hay un cuerpo de investigacin muy querido por los astrlogos: los estudios de Michel
Gauquelin. Los datos de Gauquelin son fascinantes y claramente merecen un estudio ms detenido
porque, al contrario de casi todas las reclamaciones de los astrlogos, no ofrecen apoyo a la astrologa
tradicional. En primer lugar, los patrones de Gauquelin no se ajustan a los patrones tradicionales
astrolgico. Como seala el propio Gauquelin:
El Sol no aparece entre los lderes militares, polticos etc, ni Venus para los artistas, msicos, pintores,
actores, ni Mercurio para los escritores y hombres de negocios. Y ninguno de los ms lejanos planetas
Urano, Neptuno y Plutn justifica el simbolismo que los astrlogos modernos han atribuido a la
ligera.
Por otra parte, las correlaciones no aparecen en las personas cuyo nacimiento se induce o que se
someten a cesrea. Adems, los resultados de Gauquelin slo se aplican a personas eminentes. Las
personas que no alcancen eminencia en (otras palabras, la gran mayora de nosotros) no muestran
correlacin con las posiciones planetarias natales. Por ltimo, las correlaciones existentes son muy
pequeas, alrededor de 0,05, lo que significa que representan menos del 1 por ciento de la variabilidad.
Esto es demasiado poco para darle algn valor a las lecturas o las predicciones astrolgicas.
En conjunto, estos estudios constituyen un golpe devastador a los pedidos de fiabilidad y validez. De
hecho, la astrologa es an menos fiable y vlida que la grafologa o la lectura de manos. Incluso la
primera serie de estudios lo que demuestra es que prcticamente no hay acuerdo entre los astrlogos,
incluso en sus interpretaciones de la misma carta es suficiente para destruir cualquier esperanza de
que la astrologa puede constituir una disciplina vlida.
Y, contrariamente a lo que muchos astrlogos creen, las conclusiones de Gauquelin no ofrecen apoyo a
las creencias astrolgicas tradicionales o prcticas. De ahora en adelante tendremos que distinguir
entre astrologa Gauquelin y astrologa tradicional.
Esto deja la fascinante pregunta de por qu muchas personas consideran que la astrologa es precisa.
Probablemente muchos factores estn implicados aqu. Durante una lectura, una multitud de procesos
psicolgicos trabajan simultneamente. Estos incluyen la fe y la esperanza del cliente, la utilizacin por
parte del astrlogo de tcnicas complejas y jerga especial para dar la apariencia de validez, la mera
satisfaccin de recibir del astrlogo una atencin personal, la capacidad intuitiva de los astrlogos para
recoger las seales sutiles de los clientes, la vaguedad de las declaraciones de los astrlogos (tales como
"Usted tiende a ser muy crtico de si mismo"), el reconocimiento selectivo del cliente de declaraciones
aparentemente exactas y, por ltimo, el papel de la profeca autocumplida (algunas personas modifican
su imagen de s mismos para encajar en las lecturas de su carta natal).
La tendencia de las personas de entusiasmarse con una carta falsa se ha llamado el "efecto Barnum",
en honor a la famosa lnea de P.T. Barnum que "hay un retoo nacido cada minuto". Una divertida
demostracin del efecto Barnum se ofreci por Michel Gauquelin cuando pusieron un anuncio en un
peridico de Pars ofreciendo generosamente un horscopo personal gratis. De los que recibieron uno,
el 94 por ciento aprob entusiasmado por su exactitud. En realidad todos y cada persona haba
recibido el mismo horscopo: el de Dr. Petiot, uno de los ms famosos asesinos seriales de Francia.
Acaso las lecturas astrolgicas pueden servir a un propsito til? Probablemente s. Muchos de los
procesos psicolgicos ya discutidos podran producir un sentido positivo de la empata, el apoyo y el
bienestar. Adems, un sistema de conocimiento como la astrologa, no importa si descabellada e
inexacta, puede ofrecer un sentido de significado y el alivio a la ansiedad de la vida inherente a la
ambigedad y la incertidumbre.
636

Psiclogos como Bryan Wittine han sealado que una persona con buenas habilidades intuitivas y
teraputicas, junto con una comprensin profunda de simbolismo de los arquetipos de la astrologa
podra utilizar la carta astral como una valiosa tcnica proyectiva. Esto demuestra ciertas similitudes
con las tcnicas utilizadas a travs de la historia, como las tcnicas proyectivas chamnicas.
Paradjicamente, por lo tanto, una habilidad intuitiva para la interpretacin astrolgica a veces puede
ser percibida como til, aunque la astrologa en s no sea vlida.
Aqu tiene mi evaluacin de la validez y el valor de la astrologa, Will. Espero su respuesta.

Will Keepin:
Estimado Roger,
Desde luego, simpatizo con sus objeciones a la astrologa. Como fsico, he compartido sus puntos de
vista durante decenios. Nada pareca tan evidentemente absurdo como la hiptesis astrolgica de
losmovimientos planetarios y su correlacin con los asuntos humanos. Sin embargo, vamos a comenzar
nuestra investigacin a partir de un punto de vista puramente cientfico.
Las objeciones a la astrologa se dividen en dos categoras generales: (1) no hay pruebas reproducibles,
y (2) no existe ningn mecanismo terico que podra explicar la astrologa. Carl Sagan, ciertamente, un
enemigo de la astrologa, la desestima rpidamente.
Podemos pensar un mecanismo relevante para la astrologa, pero poco convincente. El mecanismo de
la deriva continental no era conocido, por ejemplo, cuando fue propuesto por Wegener. Sin embargo,
vimos que Wegener tena razn, y los que se opusieron por razones de mecanismo se equivocaban.
En cuanto a la repeticin de las pruebas, existen tres tipos: estadstica, clnica y fenomenolgica.
Existen procedimientos estadsticos rigurosos, reproducibles, de las correlaciones entre los eventos
astronmicos y los asuntos humanos? Existen rigurosas pruebas estadsticas en donde un hecho
astrolgico tiene la probabilidad de menos de uno en un milln de ocurrir por casualidad, y se ha
reproducido en numerosos conjuntos de datos independientes, y ha emergido indemne de los reiterados
intentos de los cientficos escpticos de invalidar la evidencia.
Y esas pruebas existen. Los estadsticos franceses Michel y Francoise Gauquelin pasaron 40 aos en la
realizacin de anlisis estadsticos donde participaron ms de 20.000 seres humanos, explorando las
correlaciones entre las posiciones planetarias en el momento del nacimiento y sus profesionesy su
personalidad.
En el transcurso de las pruebas de numerosas hiptesis astrolgicas tradicionales, descubrieron que los
campeones deportivos son significativamente ms propensos a nacer cuando el planeta Marte est
ascendiendo (es decir, cerca del horizonte oriental) o directamente sobre la cabeza. La estadstica
Gauquelin encontr tendencias similares para eminentes profesionales de otros campos si planetas
especficos estn cerca del horizonte o del meridiano: Jpiter en actores y periodistas, Saturno en
cientficos, la Luna en los escritores.
Adems, mediante la inclusin de ms de 50.000 rasgos de carcter en su anlisis, los Gauquelin
encontraron correlaciones entre las caractersticas especficas y los perfiles de los planetas Venus,
Marte, Jpiter, Saturno, as como de la Luna. Tambin estudi el nacimiento de 15.000 cartas de
parejas y sus hijos, lo que demuestra las correlaciones entre las posiciones planetarias en el momento
del nacimiento de los padres y de sus hijos.
637

Estos resultados son especialmente sorprendentes en el contexto del resto de la investigacin, que no
encontr pruebas para las frmulas simplistas, como la del signo del sol. Sin embargo, los datos
apoyan el tradicional simbolismo astrolgico de cinco planetas y el papel clave desempeado por el
horizonte y el meridiano. En las palabras de Michel Gauquelin:
En favor de la astrologa, mi trabajo ha demostrado su hiptesis fundamental: el del papel
desempeado por las influencias astrales en el momento del nacimiento... Sobre la base de la posicin
natal de un planeta en relacin con el horizonte y el meridiano, es posible establecer un pronstico del
futuro temperamento y comportamiento de los recin nacidos.
Tres grupos de escpticos en Blgica, Estados Unidos, Francia pusieron en marcha experimentos
independientes, en un intento de invalidar el "efecto Marte". Para su consternacin y conmocin, cada
uno de estos nuevos estudios confirm los resultados de Gauquelin. As, durante un perodo de treinta
aos, tres grupos de escpticos en tres pases diferentes reprodujeron el efecto de Marte, que tiene una
probabilidad de aparecer al azar 1 de cada 5 millones de veces.
Sintomtico de muchos cientficos anti-astrologa, los tres grupos recurren sin escrpulos a la
ocultacin de los datos cuando los resultados no responden a su inters. Los estudios realizados en
EE.UU. por el Scientific Investigation of Claims of the Paranormal (CSICOP) desencaden un
escndalo cuando Dennis Rawlins divulg el encubrimiento deliberado de los resultados favorables a
Gauquelin.
Hans J. Eysenck, de la Universidad de Londres y uno de los expertos ms renombrados en estadstica,
ha examinado atentamente el trabajo de los Gauquelin, y concluye:
Emocionalmente, yo preferira no celebrar los resultados de los Gauquelin, pero racionalmente, debo
aceptar lo que hacen... Podemos encontrar invlidas las crticas a sus principales conclusiones, mtodos
o estadsticas... Nos sentimos obligados a reconocer que aqu hay algo que requiere explicacin... Los
resultados son inexplicables, pero tambin estn los hechos... no pueden ser simplemente desechados
porque son desagradables o no estn de acuerdo a las leyes de la ciencia... Quizs ha llegado el
momento de afirmar de forma inequvoca que es una nueva ciencia en proceso de nacimiento.
Richard Tarnas y Stanislav Grof han pasado ms de 20 aos estudiando las correlaciones entre los
trnsitos astrolgicos, los datos clnicos y los acontecimientos histricos. Durante los muchos aos de
investigacin clnica Grof trat de encontrar patrones reproducibles entre la experiencia en
psicoterapia de sus pacientes y los diferentes modelos de pruebas psicolgicas: MMPI, Rorschach,
TAT, etc. No los encontr.
Luego Grof se encontr con un mdico checo que utiliz astrologa hind para analizar 22 de sus
pacientes, identificando a los dos pacientes de la clnica que menos haban progresado. Posteriormente,
Tarnas y Grof comenzaron sistemticamente la investigacin de las posibles correlaciones entre, por un
lado, el factor tiempo y el arquetipo del carcter psicolgico y, por otra parte, las alineaciones
planetarias de las cartas de los individuos estudiados.
Para su asombro, su investigacin descubri una notable correlacin entre las configuraciones
planetarias y los patrones de significado en la vida de las personas. Estas correlaciones se observaron
independientemente de las creencias de los individuos acerca de la astrologa. Similares correlaciones
se observaron entre alineaciones planetarias y los fenmenos sociales y culturales a travs de la
historia. (Exhaustivo trabajo publicado en el libro Cosmos y Psique. Editorial Atalanta)
As Grof encontr la herramienta de prediccin que haba venido buscando. En sus palabras: la
astrologa es, en mi opinin, el nico sistema que puede predecir con xito tanto el contenido y el
638

momento de las experiencias vividas en los estados no ordinarios de conciencia en la experiencia

psicoteraputica.
En los ltimos cuatro aos, Tarnas y Grof han enseado el material de Cosmos y Psique a psiquiatras,
psiclogos, estudiantes universitarios y de postgrado en el California Institute of Integral Studies.
Roger, me saca que no explores este tipo de pruebas clnicas y fenomenolgicas, o que no te familiarices
con los datos o los mtodos de la astrologa antes de iniciar este dilogo. Ken Wilber aplicar las tres
fases del programa para el conocimiento vlido, y parece que no has completado el primer paso del
"procedimiento".
Segn Wilber, Si no nos atenemos a un procedimiento, entonces... nunca ver los datos del mundo
espiritual. En efecto, no difiere de la iglesia que se neg a seguir el requerimiento de Galileo y mirar a
travs del telescopio.
Si las pruebas sealadas anteriormente pueden ser justificadas, las implicaciones son asombrosas.
Tomando el concepto wilberiano, la astrologa puede considerarse como una disciplina
epistemolgicamente transracional, funda sus races en "la visin-lgica" y la intuicin que apunta
hacia una gran "holoarqua" que no slo unifica la fisiosfera, la biosfera y noosfera, sino que lo hace
en un contexto ms amplio que "trasciende pero incluye" al gran sistema Gaia.
Muchos astrlogos sofisticados creen que estos modelos no son ni de causalidad mecnica ni
determinista. La astrologa no se opone al libre albedro. En palabras de Tarnas, "la astrologa es
arquetpicamente predictiva, no concretamente predictiva ". Las correlaciones astrolgicas son tal vez
la consecuencia de un proceso csmico unitivo hologrficamente que se desarrolla en mltiples niveles
de realidad al mismo tiempo.
Aunque Wilber es agnstico, afirma que si la evidencia apoya la astrologa, (que para m significa una
profunda hermenutica del Alma del Mundo) estoy ms que predispuesto a creer en ella. Quedo a la
espera de la evidencia.
Roger, sin duda usted tambin no debera esperar a las pruebas antes de juzgarla?
La investigacin astrolgica est en su infancia, y los estudios que citas estn lejos de ser definitivos.
Hans Eysenck encontr "estudio tras estudio, todo el experimento tuvo que ser invalidado por errores
muy elementales en la eleccin de la interpretacin de instrumentos psicolgicos..."
Que los astrlogos no se ponen de acuerdo totalmente no es exclusivo de la astrologa, Roger. Los
fsicos han propuesto por lo menos ocho diferentes teoras para el significado de la mecnica cuntica,
todas mutuamente contradictorias. Acaso la conclusin es que la fsica es absurda? Los psiclogos, ya
sean psicoanalistas, junguianos, conductuales, transpersonales, a menudo difieren con sus diagnsticos
y tratamientos. Es la totalidad de la prctica de la psicologa un absurdo?
Las evaluaciones cientficas de la astrologa generalmente sufren de las desviaciones sistemticas
propias de las primeras investigaciones en meditacin. Usted ha sido un pionero en este mbito,
argumentando persuasivamente que "primero tenemos que ser conscientes de nuestras propias (por lo
general no reconocidas) suposiciones y creencias, a fin de reconocer si se pueden falsear y sesgar los
efectos". Adems, han argumentado que hay que "estar abierto a la posibilidad de que estas disciplinas
podrin representar a sistemas y paradigmas que, aunque diferentes, son tan sofisticados como los
nuestros," y que "los investigadores, por lo tanto, necesitan examinar tanto la literatura y las prcticas
de estas disciplinas... "
639

Ante tanta elocuencia suya, me pregunto por qu hace este tipo de crticas a la astrologa, en lugar de
hacer su propia experiencia directa de prcticas astrolgicas. Por otra parte, si la astrologa es una
disciplina transracional, las evaluaciones cientficas sobre la base de metodologas racionales no
pueden evaluar la plena verdad de la astrologa, y el intento de hacerlo constituye un error
epistemolgico categorial.
Son muchos los cientficos que niegan la existencia ontolgica de los reinos sutiles por la inconciencia
de sus propios puntos ciegos epistemolgicos. Como usted mismo ha argumentado, "Cuando no
podemos comprender los grados superiores de significacin, podemos alegremente creer que
entendimos algo, cuyo verdadero significado hemos perdido por completo."
Roger, habida cuenta de (1) su aparente falta de experiencia directa con los mtodos de anlisis
astrolgico, (2) su falta de familiaridad con la mejor evidencia clnica y fenomenolgica, y (3) las
limitaciones metodolgicas de los estudios mecanicistas, cmo puede estar seguro de que
inadvertidamente no han perdido el verdadero significado de la astrologa?

Roger Walsh:
Querido Will,
Muchas gracias por su respuesta. Afortunadamente estamos de acuerdo en muchas cosas, esto
proporciona una base sobre la que podemos construir juntos, y por suerte estamos en desacuerdo en
muchas cosas, lo que asegura que nuestros lectores no se duerman. Lo que es ms importante es que
estamos de acuerdo en que los datos reales son los que realmente importan.
Tambin estamos de acuerdo en que existen datos replicables en apoyo de algunas de las reclamaciones
de Gauquelin (tenga en cuenta que otros hallazgos, tales como las correlaciones planetarias padre-hijo,
no se han verificado). Sin embargo nyo sostengo que por varias razones sus conclusiones no ofrecen
validacin alguna a las reclamaciones de la astrologa tradicional. De hecho, aparte de algunos
principios muy generales que citas, por ejemplo, la importancia del meridiano, Gauquelin mismo fue
muy claro que sus conclusiones no se ajustaban al patrn astrolgico tradicional. Una vez ms, hago
hincapi en la absoluta necesidad de diferenciar claramente entre las conclusiones de Gauquelin y las
de la astrologa tradicional.
Tambin estamos de acuerdo en que la experimentacin de la astrologa tradicional es fundamental,
pero que algunos estudios, incluidos Carlson, tiene defectos metodolgicos. Sin embargo, muchos otros
estudios y sus resultados son abrumadoramente favorables a la astrologa. Eysenck, como usted ha
citado con aprobacin, detalla los defectos metodolgicos comunes. Sin embargo, concluy que "todo
es negativo excepto Gauquelin".
Sostienes que el hecho de "que los astrlogos no se pongan de acuerdo sobre el significado de sus datos
no es exclusivo de la astrologa". Cierto, pero no es slo diferencias terico interpretativas la que
acosan a los astrlogos; es que ni siquiera se ponen de acuerdo sobre sus lecturas de la misma carta.
Estos no son simples desacuerdos tericos; las lecturas de estos datos constituyen el ncleo y corazn
de la astrologa tradicional. No es anlogo a los fsicos cunticos debatiendo diferentes teoras, es como
si no pudieran estar de acuerdo si un electrn tiene una carga positiva o negativa.

640

Asimismo, tu intento de comparar "lecturas poco fiables de los astrlogos / diagnsticos poco fiables de
los psiclogos" no funciona. Aunque sus habilidades distan de ser ideales, los profesionales de salud
mental muestran correlaciones muy significativas de diagnstico mientras que los astrlogos no
muestran prcticamente ninguna.
Will, sugieres que paso por alto "un cuerpo de evidencia mucho ms grande y convincente" que la
Gauquelin. Sin embargo, esta evidencia es mucho menor y mucho menos convincente. Se compone de
la opinin de Grof y Tarnas que los estudios son metodolgicamente dbiles. Segn tengo entendido a
partir de escuchar a Stan Grof, estos estudios no publicados fueron sin control (es decir, sin emplear el
control de los sujetos), no ciegos (es decir, los investigadores suelen conocer la identidad de los sujetos),
retrospectivos (evaluado despus de los hechos), y sin pruebas de fiabilidad de los procedimientos de
medicin. Este estudio puede ser visto como mucho como sugerente. Si esta es, como usted sugiere, "la
mejor evidencia clnica y fenomenolgica", entonces la astrologa tradicional se encuentra en muy,
muy grave problema.
Esto nos lleva al importante tema de la epistemologa. Usted seala correctamente que no soy un
astrlogo, a la que usted dice "Tut, Tut" y digo "gracias a Dios". Sin embargo, usted plantea un punto
importante: Soy, por tanto, epistemolgicamente deficiente para evaluar la astrologa? Como usted ha
indicado, la evaluacin requiere de la experiencia directa con los mtodos astrolgicos y tambin
porque la astrologa es una disciplina transracional.
Sin embargo, la astrologa no es una disciplina transracional. Un holarqua, un mundo con niveles
dentro de niveles no es necesariamente transracional (por ejemplo, la teora de sistemas). Las lecturas
astrolgicas requieren slo el nivel racional (formal operacional), inclusive es concebible que algunos
lectores podran acceder a la visin lgica transracional, pero esto no es esencial).
Lo que es ms importante, hacer o entender lecturas astrolgicas no es necesario para el desarrollo a la
etapa transracional. Dices que los mtodos cientficos no sirven para evaluar la plena verdad de la
astrologa. Sin embargo, no es as. Mi cita se refiere especficamente a las disciplinas transracionales
contemplativas.
Adems, la intuicin es irracional, y no necesariamente transracional. Aurobindo indica que la
sabidura de la astrologa "no implica el desarrollo del interior del alma o el ser espiritual ni la ms
alta inteligencia."
Por supuesto no se puede evaluar un mtodo de la plena verdad de cualquier cosa, incluyendo la
astrologa. Sin embargo, los estudios experimentales bien diseados pueden apreciar la validez de las
muchas reclamaciones astrolgicas, y es la validez de la astrologa la que est en cuestin.
Me estoy perdiendo los niveles superiores de importancia en astrologa? Puede ser, pero los astrlogos
no suelen emprender disciplinas transpersonales de transformacin; parece haber pocas razones para
pensar que ellos mismos tienen acceso a los niveles superiores.
Adems, creo que se confunden dos procesos epistemolgicos: las lecturas astrolgicas y la validez de
las evaluaciones de estas lecturas. Estas son muy diferentes y requieren habilidades muy diferentes.
Confieso mi insuficiencia en la primera; aspiro a la adecuacin en la segunda.
Permtame resumir diciendo que creo que estas respuestas se refieren a la respuesta y los argumentos
que usted plantea y que la prueba sigue siendo devastadora para la astrologa tradicional, que no
puede ser considerada como una disciplina vlida. Sin embargo, estoy de acuerdo con Gauquelin
cuando dice que la astrologa sigue siendo un tema fascinante que sin duda merece un estudio abierto.
641

Will Keepin:
Estimado Roger,
Estoy desconcertado por su insistencia en que las conclusiones de Gauquelin no ofrecen apoyo a la
astrologa tradicional. Por el contrario, todos los resultados positivos de Gauquelin son
sorprendentemente consistentes con la astrologa tradicional. Por ejemplo, los rasgos de carcter
profesional estn directamente correlacionados con los planetas Marte, Venus, Saturno, Jpiter y la
Luna. Estn precisamente en consonancia con los significados de estos cinco planetas en la tradicin
astrolgica.
Contrariamente a la afirmacin de Geoffrey Dean, Eysenck confirma otros experimentos aparte de los
de Gauquelin: Vernon Clark realiz tres experimentos y en todos los casos, los astrlogos dieron
pruebas significativamente mejores que las del azar. Eysenck concluye "Es difcil pensar en alguna
objecin a este estudio.... Estos resultados tomados en combinacin son muy importantes."
El nico estudio deficiente sera el de Carlson, en s mismo problemtico debido a las limitaciones en el
cuestionario, y la falta de pruebas directas de la fecha de los acontecimientos en los temas natales.
Es un error decir "las diferencias de interpretacin de los astrlogos son anlogas a la de los fsicos de
ser incapaces de ponerse de acuerdo si un electrn tiene carga positiva o negativa. Los astrlogos estn
universalmente de acuerdo si una alineacin planetaria (por ejemplo, 90 grados o 120 grados) es
positiva o negativa. Asimismo, existe pleno consenso sobre el arquetipo de significado de los planetas, el
carcter planetario de las combinaciones, la importancia del horizonte y meridiano, etc., diferentes
escuelas de interpretacin astrolgica son precisamente anlogos a diferentes interpretaciones
psicolgicas de un determinado conjunto de sntomas clnicos.
En cuanto a su sugerencia de que los estudios fenomenolgico/clnicos son metodolgicamente dbiles,
esto se aplica slo dentro de los estrechos y limitantes paradigmas que tus propios escritos critican de
manera tan elocuente. Desde una perspectiva epistemolgica global y multinivel, los datos cualitativos
recopilados por Tarnas/Grof son en realidad metodolgicamente ms avanzados que los datos de
Gauquelin.
Roger, no he dicho que usted no es un astrlogo. Ms bien, me pregunto si usted sabe lo suficiente
acerca de astrologa como para evaluar la disciplina. Niegas la validez de la astrologa sin plena
conciencia de las pruebas pertinentes, sus principios o prcticas. Es como si los no-meditadores le
dijeran a los meditadores que sus ideas son ilusiones, ya que surgen de conceptos que para los nomeditadores carecen de fuerza epistmica.
Como subraya Thomas Kuhn, los nuevos paradigmas de la ciencia entraan nuevas prcticas que
revelan nuevos datos. Impresionantes e importantes son los resultados de Gauquelin, pero son slo
pruebas estadsticas de unas ms profundas huellas. La plena aprehensin de estas pruebas requieren
una reveladora y transracional epistemologa crtica participativa. Es cierto que la mayora de los
astrlogos no alcanzan la conciencia transracional (al igual que algunos meditadores), tampoco es
necesario para poder ejercer eficazmente la disciplina.
Sin embargo, en la astrologa como en la meditacin, el trabajo ms profundo lo hacen ciertos
profesionales en el campo transpersonal e intuitivo. Su cita de Aurobindo slo se aplica a la primera de
642

varias etapas de la "visin supramental del tiempo". Aurobindo describe varias etapas que pasan por
la "luminosa revelacin" y, finalmente, a un cambio en la "conciencia del tiempo y conocimiento del
tiempo " en el ms alto nivel supra-mental.
Las verdades superiores son a menudo invisibles para las epistemologas inferiores. As pues, aunque la
importancia de los grados superiores no invalidan ontolgicamente a las inferiores, generalmente
invalidan las conclusiones de estas epistemologas. Como destaca el fsico David Bohm, "un orden
oculto puede estar presente en lo que parece ser al azar." De este modo las correlaciones astrolgicas
que surgen slo en los grados superiores puede dar lugar a conclusiones errneas desde el punto de
vista de una epistemologas inferior.
La astrologa unifica interior y exterior, individual y csmico, en una profunda cosmologa holonmica.
Al imponer estrechas normas emprico-mecanicistas de la ciencia, que sin querer sos presa del
"reduccionismo sutil" de Wilber, el colapso del universo multidimensional en la " llanura
monologica".
Tarnas y Grof han recopilado varios miles de ejemplos de este tipo muy bien autenticados, gran parte
los han compartido en seminarios y cursos. Tengo cientos de otros ejemplos en mis archivos, y hay
multitud de ejemplos similares en los archivos de muchos astrlogos altamente competentes. Si no los
has examinado cmo sabes que estos datos no son convincentes?
Seguramente usted no est sugiriendo que se puede invalidar un rea de investigacin sin examinar la
evidencia completa. Difiere esto de la condena dogmtica a Galileo, que constantemente se negaban a
mirar a travs de su telescopio?

Roger Walsh:
Querido Will,
Usted puede pensar que "todos los resultados positivos de Gauquelin son consistentes con la astrologa
tradicional," pero le recuerdo que los planetas ms lejanos Urano, Neptuno, y Plutn no justifican el
simbolismo que los astrlogos les atribuyen.
En cuanto a los estudios de Clark, es verdad que son de apoyo de la astrologa, pero son una rara
excepcin entre los resultados abrumadoramente negativos.
Usted puede sentir que los estudios de Carlson son defectuosos, pero recuerde que los astrlogos
expertos que ayudaron a disearlo, consideraron que ofreca una excelente prueba de sus capacidades
y estaban entusiasmados con el estudio (hasta que los resultados salieron.
Estoy de acuerdo en que hay "acuerdo entre los astrlogos en lo fundamental." El problema es que es
muy pobre, casi nulo, el acuerdo sobre las lecturas de las cartas natales. Tambin estoy de acuerdo en
que los estudios fenomenolgico/clnicos no son necesariamente dbiles. Sin embargo, para la
investigacin de las correlaciones y predicciones empricas son decididamente sub-ptimas.
Su insistencia en que algunos astrlogos utilizan una reveladora epistemologa superior transracional
para aprovechar las verdades de orden superior es, sin duda, una reivindicacin elitista. Mucho menos
del 1 por ciento de la poblacin se desarrolla a niveles transracionales. La pregunta interesante sera si
643

esta supuesta revelacin de un orden superior en realidad se deriva de la carta astral, o si simplemente
sirve como un estmulo simblico semiarbitrario que alienta a los astrlogos para aprovechar su
intuicin innata.
Lamentablemente los astrlogos tradicionales reclaman mucho ms que eso. Afirman identificar y
predecir el comportamiento en este universo mundano con un mtodo epistemolgico que todava no
consigue demostrar mnimamente sus habilidades, incluso en las pruebas testeadas.
Usted dice que Grof y Tarnas tiene datos, y usted tambin. Por el amor de Dios, publquenlos a fin de
que puedan ser evaluados independientemente. Datos sin publicar no pueden obligar a nada.
Es posible que se sorprenda al orme decir que siento que los astrlogos merecen crdito por su visin
holstica. En nuestro mundo fragmentado ellos son sensibles a nuestra interconexin e
interdependencia con el cosmos. Sin embargo, su bsqueda entre las estrellas de las claves para la vida
en la Tierra son ejemplo de lo que Ken Wilber llama el proyecto Atman. Esta es la bsqueda del
despertar y de la liberacin a travs de medios que pueden frustrar la bsqueda, porque la bsqueda
se realiza en el interior, en lugar de desarrollar lo que est ms all.
Por supuesto, los astrlogos y quienes debaten sobre astrologa son todas expresiones de lo divino en
este juego csmico, por lo que no deberan tomarse a s mismos y a sus puntos de vista tan
solemnemente.
Will, quiero darle las gracias por el espritu de su dilogo. Usted ha debatido y examinado firmemente
y con cuidado los datos que la mayora de los astrlogos ignoran. No estoy seguro de si han cambiado
mucho su pensamiento, pero estoy seguro de que disfrutaron y aprendieron del proceso.

Will Keepin:
Estimado Roger,
Insisto: la investigacin astrolgica est en su infancia. Los ms prometedores factores astrolgicos en
general no se han probado en la mayora de los estudios existentes. Por ejemplo, los aspectos
planetarios y trnsitos (aspectos que cambian con el tiempo) an no se han investigado
adecuadamente. Sofisticadas pruebas de la astrologa que encarnan la necesaria complejidad
epistemolgica multinivel todava no se han llevado a cabo.
Hay fuertes acuerdos entre astrlogos sobre la interpretacin de los aspectos y, sobre todo, de los
trnsitos, que probablemente surgirn de estudios bien diseados. Porque los datos clnicos para
trnsitos planetarios presentan un alto grado de precisin, tanto en el arquetipo del personaje y el
momento especfico de los estados psicolgicos; un hbrido fenomenolgico/diseo emprico puede ser
apropiado.
Permtanme referirme brevemente a muchos de sus puntos finales. En cuanto a los estudios de Clark,
efectivamente se han replicado. En cuanto a McGrew y McFall, no testearon acontecimientos en el
tiempo, a pesar de su reconocimiento de que las correlaciones temporales son "menos espinosas".
Gauquelin afirma enrgicamente la resonancia de su investigacin para la astrologa tradicional en su
posteriores escritos. Tarnas y Grof han presentado sus datos a la comunidad de la psicologa
transpersonal durante aos. El acceso a los datos est a disposicin de cualquier persona interesada.
644

En cuanto a su cargo de elitismo, los astrlogos no son diferentes a los cientficos competentes. Una
elevada visin trasciende el elitismo.
Yo tambin he disfrutado de nuestro dilogo, Roger. Pero debo decirle que estoy sorprendido por sus
continuas certezas. Sin embargo, me honra su reconocimiento de que los astrlogos tenen su mrito al
reconocer nuestra interconexin con el cosmos.
Por otra parte, reconozco las profundas consecuencias ontolgicas de un universo astrolgico, me
esforc durante aos con sus extraordinarias implicaciones. Sin embargo, a partir de los datos
relevados, creo que la astrologa muestra claramente una exquisita orquestacin, evidentemente de una
inteligencia universal, que unifica profundamente las ciencias naturales y noticas, el alma y el cosmos.

Fuente
http://www.noetic.org/publications/review/issue43/main.cfm?page=r43_Walsh.html
Traduccin: Google Translator / Alejandro Luna
Maneras en las cuales un astrlogo
podra ayudar a un psiclogo
Por por Barbara Webb - D.F. Astrol S
www.zonastral.com

Para un psiclogo son normalmente innumerables sesiones para descubrir la naturaleza del cliente a
efectos de encontrar temas de inters que puede esconderse detrs del personaje. Tener una carta natal
o progresada acorta este proceso, y esta astrologa de sentido puede ser muy til como una taquigrafa
a la informacin extensa. Tambin el psiclogo puede ayudar al astrlogo de varios modos. De tal
manera que esto es un camino de dos vas. Pero antes de ver estas reas del inters comn, pienso que
sera completamente til, ver en que consiste astrologa.
Stephen Arroyo habla de la astrologa al tratar con la transformacin aplicada a las vidas de las
personas. Es un camino para percibir y obtener una perspectiva sobre los cambios constantes, ciclos,
crecimiento, y perodos decadentes que caracterizan a individuo. l escribe de la astrologa como un
lenguaje emprico que puede ser de lo ms til al usarse para describir las experiencias interiores de
un individuo y sus cambios incesantes. Esto en mucho es un idioma simblico.
Liz Greene toca el tema astrolgico como es una forma ilustrada y el horscopo como un mapa de
la psique del individuo. El mapa de nacimiento no traza el destino del individuo de un modo
predestinado, pero abre el camino a un individuo que explora una individualizacin de la forma
como Jung lo hizo. Los misterios de los procesos de la Vida son vislumbrados por la lengua de imagen,
metfora, smbolo y mito.
Donna Cunningham describe dos funciones de la astrologa: las que ayudan a identificar las fortalezas
y debilidades que tenemos que enfatizar, y la identificacin de las formas que tenemos para crear
nuestros propios problemas que nos causan infelicidad a nosotros mismos y a los que nos redan - en
otras palabreas, identificar lo patrones de comportamiento que nos disminuyen.
Hay maneras diferentes de ver la astrologa, y aqu es importante notar el simbolismo que puede
conducir al psiclogo en la exploracin de las facetas de la personalidad y el carcter del cliente de un
modo rpido, incisivo, ahorrando mucho tiempo. Los planetas interiores pueden decir muy sobre
645

temperamento individual y potencial, los planetas externos se referirn a cuestiones colectivas donde
las sub-personalidades pueden ser tomadas del Ascendente, Sol y Luna.
Los principales retos yacen en establecer vnculos en informacin entre astrlogos y psiclogos, al igual
que trabajar en forma emprica en aquellas reas comunes que ayuden a compartir la experiencia e
investigacin. Se ha hecho mucho para unir los campos por personas como Liz Greene, sin embargo es
necesario una mas estrecha colaboracin conjunta. Muchos psiclogos han aceptado la ayuda que la
astrologa les ha provisto estudiando la materia, y por el otro lado muchos astrlogos se han volcado
hacia el estudio de la psicologa.
La psicologa humanstica est por supuesto tambin muy involucrada con el enfoque que debe ser
dado a cada individuo Una carta astrolgica, manifiesta todas las sutilezas de una persona (con la
informacin sobre Sol, Luna, Ascendente y todos los planetas y sus aspectos) y es capaz de revelar
reas donde el individuo no se desarrolla. En particular es til las cuadraturas y oposiciones en una
carta para indicar reas que un psiclogo humanista encuentra que son de importancia trabajar con la
persona, y es el astrlogo quien puede ofrecer esta ayuda para resolver los conflictos.
En la prctica astrolgica, ha existido un proceso de cambio en la forma de tratar con un cliente: aquel
del monlogo monologo al analizar su carta, a la utilizacin de la sesin como un medio de dibujo
sobre los aspectos interiores del cliente en cuanto a problemas, ansiedades, cambios etc.
De igual manera, el psiclogo puede colaborar con el astrlogo (ej, la terapia de Gestalt, Rogeriana),
cuando la orientacin de cualquier situacin psicolgica demanda de conocimiento. La terapia
continua para el astrlogo es otro camino del cual el psiclogo puede beneficiar al astrlogo.
Los clientes quieren hablar de sus problemas en una sesin de astrologa. Pueden querer cambiar o
mejorar sus habilidades al tratar con conflictos, problemas etc. De tal manera que la sesin astrolgica
puede ser realmente seguida de una sesin de orientacin (en caso de aquellos estn calificados para
hacerlo). En la medida que un astrlogo no este calificado para hacerlo esta tarea debe ser referida a
un consejero profesional acompaada de la evaluacin astrolgica del cliente.
Detrs de estas tendencias, est la influencia de Jung, ambos con su trabajo sobre la individualizacin
El acercamiento holstico que procura integrar las diferencias dentro de una persona, y el trabajo que
el hizo o sobre la astrologa, muy poco publicitado como lo fue en el campo de psicologa. Los conceptos
jungianos de smbolo, arquetipos, mitologa y el concepto del inconsciente colectivo sirven para
enriquecer la interpretacin de carta.
Las inclinaciones jungianas se complementan con las de Assagioli y lo Transpersonal para interpretar
el potencial del individuo para maximizar sus potenciales y su crecimiento espiritual.
Al trabajar activamente con nuestras dificultades avanzamos en nuestro desarrollo consciente. Jung
nos recomienda hacerlo con las realidades diarias ms bien que no hacer caso como de ellas. Una de
sus tcnicas constituye el usar sub-personalidades para remontar las partes de nuestro inconsciente del
cual no somos conscientes. Cuando se ha dado el caso que los psiclogos han conocido acerca de los
aspectos de la astrologa y de lo que ella significa, hay facilidad para que el intercambio de disciplinas
sea posible. Por ejemplo, en talleres Transpersonales donde el trabajo de la sub-personalidad se ha
hecho, factores astrolgicos como Ascendente, signo de Sol, el signo Lunar parece cobran el inters de
en cuanto a la informacin astrolgica, y se nota las enormes ventajas de esta informacin.
Hay una conciencia a ambos lados de la necesidad de ms trabajo en el la vinculacin de las dos
ciencias . Hay una necesidad de que la astrologa entre en el campo de psicologa con una
presentacin de sus tcnicas.
El crecimiento de la psicologa Transpersonal en nuevas reas como alta conciencia, y la conciencia
espiritual, ha volcado a la psicologa a tratar con los misterios de vida, y este es aqu donde puede
beneficiarse de la lengua simblica del astrlogo. Actualmente, la astrologa y la psicologa exploran
puntos de encuentro lo cual beneficiar a ambos. Es necesario hacer mas para que la Astrologa se
integre, por ejemplo, el Transpersonal, donde hay una apertura a la astrologa y lo que ella puede
ofrecer habiendo tambin otras reas de inters comn.
646

Es natural que existan dificultades para evaluar resultados.. Cmo evita un astrlogo la crtica al
hacer un juicio personal acerca de la evolucin psicolgica y espiritual de un individuo? Ello motiva a
los astrlogos a buscar la mejor formacin en sus propias habilidades y desarrollar otras en el campo
psicolgico. Hay todava demasiadas personas que se llaman astrlogos, y aunque en realidad exista
una ignorancia del tema y de la formacin necesaria para tomar sesiones con el cliente de un modo
psicolgicamente vlido. Hay cuerpos, como la Facultad para Estudios Astrolgicos y el Centro de
Astrologa Psicolgica, donde se provee esta formacin, y esto beneficia la astrologa al ojo del pblico,
en tanto y en cuanto se mejoren sus habilidades va una educacin formal.
La astrologa es muy especfica en lo que una carta astral, y acerca los temas de ayuda a un consejero.
Esto permite que el espacio del cliente enfronte las partes que usualmente estn a la sombra.
Constituye sin embargo un gran esfuerzo al combatir la pagina de las estrellas en peridicos y
revistas, y se lucha por una posicin aceptable por sociedad moderna. La prensa popular anima la idea
que si usted compra una revista popular, es capaz de hacer su propia carta astral.
Otra rea donde los astrlogos y los psiclogos transpersonales se encuentran y en la cual se debe
hacer investigacin es en el rea de chakras. All donde existen centros de energa que son gobernados
por planetas especficos segn creencia esotrica. Aunque los regentes planetarios cambian de chakras
de vez en cuando, hay actualmente una suerte de reglas sobre las que puede darse campo a la
investigacin.
Otra rea donde los astrlogos pueden contribuir est en el rea del desarrollo cclico. Es de particular
utilidad pare el psiclogo los ciclos de Saturno, Urano, Neptuno y Plutn. Los trnsitos (aspectos
colectivos) y progresiones (aspectos individuales) pueden ser tambin usados como un instrumento
para la comprensin del individuo en vez de ser utilizados para la prediccin. Cuando una persona se
mueve hacia la madurez, las etapas de la vida toman una importancia especial, son comunes a toda
la humanidad, y ataen al individuo en la etapa en que el se encuentra..
La astrologa puede asistir tambin con asuntos vocacionales y problemas de relaciones. Cuando las
dos personas tienen problemas en su matrimonio, un conocimiento de sinastria y el uso de cartas
compuestas puede colaborar en la consulta profesional
Sera muy positivo si en el nuevo milenio, los lmites entre reas de la especializacin como astrologa y
psicologa se entrelazaran y reforzaran en puntos de encuentro para ambos.
Barbara Webb B.A., Dip.Ed., D.F.Astrol S.
BIBLIOGRAFIA
1 p. 24. Arroyo, Stephen. Astrology~ Karma and Transformation. California:
CRCS Publications, 1992.
pp. 8-9. Greene, Liz. Astrology for Lovers London: Thorsons, 1995.
pp. 10-11. Cunningham, D. An Astrological Guide to Self-awareness California, CRCS Publications,
1994.
Jean Shinoda Bolen en Argentina
Por Olga Weyne / Red LunaVenus

Avalon existe donde lo divino habita en la naturaleza y despierta el anhelo del peregrino.
Donde existe divinidad femenina, existe el acceso a Avalon.
(J.Sh.Bolen "Viaje a Avalon")

647

Las palabras evocan un intuitivo reconocimiento, una sabidura cuyo momento ha llegado.
Es un llamamiento de la Feminidad Sagrada para que la mujer tome conciencia del principio femenino.
Ha llegado la hora de "reunir a las mujeres", pues slo con la fuerza que nos da el estar unidas podemos
las mujeres proteger con fiereza aquello que amamos; slo entonces estarn a salvo los nios, y la paz
ser una posibilidad real".
(J.Sh.Bolen "Mensaje urgente a las mujeres ")

QUIN ES JEAN SHINODA BOLEN?

Desde el vamos, la imagin como una mujer dispuesta a recorrer caminos riesgosos. Sus referencias
acadmicas probablemente colaboraron para que las propuestas (osadas) de sus libros abrieran un
surco, incluso en algunos medios relativamente formales de la psicologa. Ella es una reconocida
psiquiatra y analista jungiana, fue profesora de Psiquiatra Clnica en la Univ. de California y es
miembro vitalicio de la Asociacin de Psiquiatra Americana. Su indagacin de la psique femenina a
travs de las diosas de la antigedad fue reconocida, rpidamente divulgada y hasta el presente suele
ser el rubro por el que ms se la conoce.
En la Red LunaVenus estuvimos en contacto con la obra de Jean desde que los mitos se instalaron en
nuestros rituales y talleres como guas y brjulas fundamentales. O sea: desde el origen mismo de
nuestra navegacin. Su texto de 1994, Las Diosas de cada Mujer, era ya muy conocido cuando
iniciamos esta investigacin. Y si bien nuestras fuentes se centran -hasta el presente- en los aspectos
mandlico-zodiacales del inconsciente, su libro siempre form parte de la bibliografa citada.
Pero fueron dos peregrinaciones posteriores suyas las que nos unieron a ella de manera intensa y
afectiva. Por un lado, El Millonsimo Crculo y todo lo que ella propuso en los nueve captulos de ese
libro pequeito y poderoso, reforz nuestra intuicin acerca de una navegacin plural femenina
planetaria renaciendo en este siglo. Sin saberlo nosotras conscientemente, venamos trabajando estas
propuestas y macerando sus frutos en nuestros propios Crculos de Mujeres. Corroborando la esencia
misma del mensaje que dice: "cuando un nmero crtico de personas cambia su modo de pensar y de
comportarse, la cultura lo hace tambin y comienza una nueva era"...
Por otro lado, volvimos a resonar por completo con la feminidad profunda y shamnica de Jean,
cuando de manera testimonial se propuso regresar bajar femeninamente- al mundo de la magia y la
espiritualidad, y devolvrnosla bellamente en sus textos dedicados al Grial y a las imgenes de Avalon.
Ms an: nos parece que, cuando Bolen toca esta cuerda, vuelve a su elemento primordial...

EL GRIAL FEMENINO
En 1997 escribi en el prefacio de Viaje a Avalon, antes de la difusin meditica que generara El
Cdigo Da Vinci de Dan Brown, cosas como:
Normalmente imaginamos al Grial como un cliz [...]. Cuando lo consideramos como un contenedor de
formas redondeadas, el cliz se convierte en un smbolo de feminidad; la idea de un recipiente lleno de
648

sangre se convierte en una imagen-metfora del tero de una mujer, y entonces el Grial adquiere otro
significado posible: el de un misterioso smbolo femenino, algo transformador y sanador, con una
dimensin sagrada o divina de la feminidad. [...]
Yo veo la aparicin de esta conciencia de la diosa como un retorno del Grial al mundo, un retorno que
por ahora es liminal: es decir, todava est en el umbral entre los mundos, emergiendo de la niebla,
percibido por muchos y sin embargo an no totalmente presente en la cultura en general. La Diosa se
manifiesta a travs de momentos sagrados. Para que la Diosa pueda emerger plenamente en la cultura y
transformarla, es necesario que suficientes personas sean conscientes de estos sagrados y profundos
momentos en los que una mujer y la Diosa forman una unidad: cuando la Tierra, la Diosa, la Madre y la
Mujer aceptan y constituyen la divinidad.
La necesidad del retorno del Grial y de la Diosa es, tal como yo experimento su significado, una historia
personal y planetaria sobre las heridas y la sanacin, sobre la esperanza y la plenitud
(Viaje a Avalon, pp. 9-10).
Jean viene a la Argentina dispuesta a contarnos cmo estas potentes ideas-fuerza se unen y de qu
manera se liga la temtica del Grial -en su versin femenina- con la tarea de re-sacralizacin del
mundo a travs de los crculos renacidos de mujeres.

649

LOS CRCULOS DE MUJERES

La traduccin al espaol de El Millonsimo Crculo lleg a nuestras manos recin en el ao 2004. Y
como la evidencia apabullante del campo mrfico est inscripta en el ADN fundacional de la Red
LunaVenus, lo que Jean all relataba y propona nos llen de una sensacin extraa, una mezcla de
intuicin compartida y satisfaccin por la nueva corroboracin: si, la magia existe... y las mujeres la
seguimos convocando!...
...................
Los Crculos de Mujeres pueden acelerar el cambio de la humanidad.
Las mujeres tienen la oportunidad de cambiar el mundo en las prximas dcadas...
(El Millonsimo Crculo, Ed. Kairos 2004)
Desde abril de 2001, casi cuatro aos antes de leer su propuesta, las mujeres que integramos los
diversos grupos de la Red LunaVenus venamos reunindonos casi de manera exacta, bajo los mismos
principios que Jean despliega en los nueve captulos este libro inusitadamente breve para lo que
propone, al decir de la propia autora. Sin habernos comunicado explcitamente o puesto de acuerdo
en modos y estilos, por lo contrario, dejndonos llevar por lo que intuamos era bsicamente una
brjula plural interior ...de a poco nos fuimos enterando que en tantos otros lugares del planeta vena
ocurriendo lo mismo hacia la misma poca con enorme cantidad de mujeres!... Con una especial
aceleracin del proceso a partir del presente siglo.
A esta evidencia asombrosa se dedica Jean Shinoda Bolen en El Millonsimo Crculo, as como en
Mensaje urgente a las Mujeres... .
La existencia de los campos mrficos, o dicho en otros trminos, la circulacin y activacin de
contenidos del inconsciente colectivo en funcin de la masa crtica de mutaciones singulares, pueden
resultarnos a esta altura previsible o por lo menos plausible- a quienes intentamos percibir la lgica
de los grandes sistemas que parecieran regir el orden de la totalidad. El entrenamiento astrolgicomandlico tal como lo cultivamos en nuestra Red- es una va directa en la direccin de este
entrenamiento. Esto conduce a que, todo lo que atienda a la lgica circular y cclica, sea absorbido en
nuestros grupos como alimento constitutivo.
Y as, precisamente, fue ledo por nosotras El Millonsimo Circulo de Jean Shinoda Bolen: como un
alimento mandlico.
Algunas de las intuiciones ms potentes de Jean nos dicen por ejemplo que:
- Los Crculos de Mujeres pueden acelerar el cambio de la humanidad. Las mujeres tienen la
oportunidad de cambiar el mundo en las prximas dcadas. Pero si no lo hacen ya, probablemente ya
no lo harn. Tras el extremo feminismo de los 70, ahora el pndulo se encuentra en el centro, por eso
tenemos que aprovechar este momento. No tengo la menor duda de que un pequeo grupo
comprometido puede cambiar el mundo. En realidad, as ha sido hasta ahora.
- Yo aliento a las mujeres a formar crculos que tengan un componente espiritual. Simplemente
escuchando los problemas, anhelos y miedos de otras mujeres y contando los tuyos, adquieres fuerza.
Cuando uno est sentado en crculo y en silencio se da cuenta de que hay una conexin espiritual con
650

poder transformador. Yo pertenezco a uno desde hace 18 aos: encendemos una vela, guardamos
silencio, contamos lo que nos preocupa, debatimos, y juntamos nuestras energas con un propsito.
- En nuestros crculos convocamos el poder Interior y exterior. La espiritualidad, la fsica cuntica y
el budismo dicen lo mismo: Todo y todos estamos interconectados y por tanto lo que cada uno haga
influye en el mundo.
- Los crculos de mujeres transforman el mundo a travs de la activacin del campo mrfico de la
teora de Rupert Sheldrake.
- Cuando lleguemos al millonsimo crculo ste ser el punto clave que incline la balanza hacia una
nueva humanidad. Hay una pacfica revolucin en marcha, un movimiento espiritual de la mujer que
es difcil de percibir a simple vista, a travs de los crculos de mujeres, de mujeres con capacidad
sanadora podra dar la cultura un vuelco?.
- Lo que el mundo actualmente necesita es una inyeccin de la clase de sabidura que las mujeres
tienen, y la forma misma del crculo es la encarnacin de esta sabiduraEn el crculo no existen
jerarquas y eso es igualdad, as se comporta una cultura cuando escucha y aprende de cada uno de sus
integrantes.
- Compartiendo la sabidura de la experiencia, las mujeres del crculo se apoyan mutuamente y se
descubren a s mismas a travs de las palabras. Cada crculo es una regeneracin de una forma
arquetpica, est inspirado y sustentado por todos los crculos de mujeres que han existido, y l a su vez
hace un aporte al campo de energa arquetpica que facilitar el camino al crculo siguiente.
- Un crculo digno de confianza tiene un centro espiritual, un respeto hacia los lmites y una poderosa
capacidad de transformar a las mujeres que lo constituyen.
- Para que un crculo se mujeres sea un lugar seguro debe constituir un espacio uterino capaz de
acoger nuevas posibilidades, donde la mujer y su sueo encuentren apoyo cuando ste no sea todava
ms que un esbozo sin definir, cuando la psique de la mujer est preada con una idea de lo que podra
llegar a hacer o ser.
- Un crculo de mujeres es un espejo multifactico en el que cada mujer se ve a s misma reflejadael
crculo es un ritual sagrado, es un encuentro de mujeres implicadas en una manifestacin artstica
capaz de cambiarnos a nosotras mismas y al mundo La Diosa que hay en mi, contempla a la Diosa
que hay en ti

651

- La potencia de los pequeos crculos; las fuentes internas de la sabidura; la accin compasiva como
el centro de la trayectoria humana: todos estos principios alientan y vertebran el renacer de lo
femenino profundo en el planeta.

LAS BRUJAS SABIAS

En este punto, vemos la conexin de Jean con las propuestas de Clarissa Pinkola Ests, en su texto
Mujeres que corren con los lobos (texto que desde nuestro nacimiento como Red, viene organizando
el trabajo de gnero de nuestros crculos).
La Loba, la Huesera, la Trapera (del cuento Uno-Ariano que nos sirve de gua), es totalmente
compatible en sus cualidades con las Brujas Sabias que nos describe Jean. Por ejemplo:
- Quejarse es perder el tiempo, les dice Jean Shinoda Bolen a las mujeres.
Las brujas sabias dicen la verdad con compasin.
-No comulgan con lo que no les gusta, pero no tienen la rabia de las mujeres ms jvenes.
-Entre mujeres hay una conexin natural. Algunos estudios evidencian que cuando una mujer que
sufre estrs habla con otra mujer, ambas liberan la hormona de la maternidad que provoca que el
estrs descienda.
-Las brujas no se quejan. Al contrario, las ancianas son atrevidas y confan en sus propios instintos. No
imploran; en cambio, s meditan. Eligen su camino con el corazn. Poseen la fiereza del que defiende lo
que ms le importa. Dicen la verdad con compasin. Escuchan su cuerpo, se reinventan a s mismas en
funcin de sus necesidades y saborean la parte positiva de sus vidas.
- Las brujas sabias son capaces de mirar hacia atrs sin rencor ni dolor; son atrevidas, confan en los
presentimientos, meditan a su manera, defienden con firmeza lo que ms les importa, deciden su
camino con el corazn, escuchan su cuerpo, improvisan, no imploran, ren, y tienen los pulgares
verdes.
- Tienen mano con las plantas. Y tambin con los animales. Primero aprenden a amar lo que hacen,
luego alientan a otros al crecimiento. Saben reconocer lo frgil y lo que tiene valor, y tambin lo que
debe ser podado.
- Cuanta ms edad, ms camino aprendido. La observacin compasiva de la vida de los dems te
ensea mucho, y las mujeres sabias se pasan mucho tiempo observando. Hay casos, pocos, de sabias a
partir de los 30 o 35, pero esas a los 60 son increbles.

MUJERES Y VARONES
En nuestra Red la consigna es Un trabajo DESDE lo femenino, PARA la recuperacin del vnculo
masculino-femenino.
Conscientemente, hemos evitado siempre la inclinacin hacia las diosas de la auto-completitud
652

femenina.
Pero coincidimos totalmente con las frases siguientes (que sintetizan la posicin de Jean ante el tema de
la masculinidad y el patriarcado).
- Si las mujeres estuvieran implicadas en los procesos de paz, todo sera ms fcil, pero si los que la
negocian son machos alfa!
- La era patriarcal toca a su fin.
- El Millonsimo Crculo:. los crculos de mujeres puedan acelerar el cambio de la humanidad a una
era post-patriarcal.

EL RETORNO DEL GRIAL AL MUNDO CONTEMPORNEO

La historia del Grial escrita en el siglo XII- es simple y a la vez de una enorme relevancia simblica,
sobre todo para occidente. Su hroe es Percival, el joven caballero que no se anima a preguntar acerca
de los prodigios que ve en el castillo del Rey Pescador Herido. Entre estos misterios, el fundamental es
la visin de una doncella portando el numinoso cuenco o vasija sagrada. Suele asociarse el Grial con el
cliz de la misa cristiana, pero en realidad se trata de un smbolo femenino misterioso, potente y
sanador. El smbolo de la Feminidad Sagrada.
Por milenios, este smbolo desapareci...
Pero la Feminidad Sagrada est retornando al mundo a travs de mujeres comunes que han devuelto
a la humanidad la Diosa y el poder sanador de lo femenino. Ellas son las portadoras del Grial. Las
mujeres comunes son tambin los Percival contemporneos, que hacen las preguntas pertinentes y que
ven en el rey herido cuyo reino es una tierra balda, un smbolo del patriarcado (Mensaje urgente a
las mujeres, p. 165).
Ojal la percepcin intuitiva se siga abriendo paso en nuestras mentes y corazones femeninos. Ojal no
desoigamos la fuerza de esta voz interior que llega sonora y clara a fin de hacernos saber cundo una
misin nos corresponde.
Rene a las mujeres... Salva al mundo..
Gracias Jean, por sumar tu voz a este recordatorio ineludible del presente.

Olga Weyne / Red LunaVenus

Buenos Aires, 22 de abril de 2009 (Da de la Tierra)
Fuente: www.redlunavenus.com.ar - www.oweyne.blogspot.com
Jean Shinoda Bolen en Argentina
Por Olga Weyne y Evangelina Chojo / Red LunaVenus

653

Conociendo a Jean
Me la presentaron el mircoles 6 de mayo, durante un almuerzo, un da despus de su llegada. Ella no
habla ni comprende el espaol y yo no hablo en ingls, por lo que el intercambio inicial fue un poco...
intermitente?
Intent transmitirle algo de lo que sentamos aqu quienes la venimos leyendo desde hace tanto y ...
pueden creerlo? ... le cost aceptar que las mujeres a quienes se dirigira el sbado, haban leido hace
rato ya "Las Diosas de Cada Mujer" ! Hasta me hizo una apuesta: "te juego que, si pido que levanten
la mano las que lo leyeron, sern menos que la mitad del pblico"...
Jean slo haba visitado otro pas de habla hispana antes que la Argentina (Mxico) y supongo que en
parte fue por ese motivo que estos presupuestos suyos me descolocaron... Otro fue cuando inquiri si el
sbado durante el workshop, habra muchas "mujeres catlicas" entre el pblico... Me cost entender
el por qu de su inquietud... pero luego compred. Las Diosas... no son precisamente un material de
indagacin que agrade a las religiones patriarcales, an tan presentes en Amrica Latina ... Pero entre
nosotras, porteas y argentinas desde hace rato maceradas no slo por el psicoanlisis, sino luego por
tantas aperturas espirituales...! por tanta cosmovisin alternativa como la que impregna Buenos
Aires!
Y me dije a m misma: "las mujeres de esta zona del mundo, me parece que te vamos a sorprender
Jean... (claro est, si es que tenemos la oportunidad de mostrarte lo que venimos haciendo). En parte y
por suerte, por haber contado con libros como los tuyos"...
No... Jean no tena idea, cuando lleg, acerca de nuestro perfil nativo. De la rara avidez por las
aperturas mentales y del espritu -sobre todo "de ultramar" ya que finalmente somos un pas con
ascendente en Libra- desde siempre presente en esta ciudad portuaria del confn del planeta.
Fue una buena noticia para m que mirara con simpata la astrologa, y que sin problema alguno me
dijera de entrada su signo -Cncer- ms otros datos de su carta. Porque claro: el sbado 9 de mayo era
precisamente el da de la Luna Llena ms importante del ao, y me haba propuesto mencionarlo en
las breves palabras con las que me dispona a presentarla...
En lo que sigue, se podrn seguir leyendo algunas de mis propias reflexiones, alternadas con otras
escritas por Evangelina (en bastardilla), una de las lobas activas de la red.
Ambas vimos aspectos un tanto diversos pero a la vez complementarios, de la "Movida-Shinoda"... y
creo que el contrapunto puede ser interesante.
El punto de vista de Evan, debo reconocer, pareci ser mayoritario entre las mujeres de nuestra red.
Mi punto de vista quizs se nutri un poco ms de la escucha de las otras mujeres asistentes a los tres
eventos.

Sbado 9 de mayo, con Jean en el Hilton

Evan:
"Despues de un madrugn de aquellos (para m que soy dormilona fue terrible!) llegu al Hilton a las
7:30 AM y alli estaban todas las organizadoras, includas dos de nuestras lobas coordinadoras
generales (Mariavi- Fish y la Osa Marian) arreglando la infraestructura. De manera que me un a ellas
con fervor, tratando de armar con unos fierros los soportes para los carteles, los escritorios y las
tarjetas de acreditacin, programas, etc, etc...".
"A eso de las 8:30 empezaron a aparecer las primeras participantes. Entre cafecito y juguitos y
tratando "amablemente" de convencer a ms de 200 mujeres que Shinoda necesitaba un poco de
silencio -y por ello haba pedido unos minutos a solas en el saln, antes de que todo el pblico entrara654

finalmente a eso de las 9:45 se dio por comenzado el acto. Les cuento que la presentacion de Olga
estuvo impecable, justa tanto en el tiempo como en las palabras".
Olga Weyne:
Gracias Evan! ... S, me gust haber tenido el honor de presentarla. Me haba propuesto hacerlo con
brevedad, ya que la idea era empezar a escucharla cuanto antes. Mencion algunas de sus propias
frases, extraidas de "Mensaje urgente a las Mujeres", y de "El Millonsimo Crculo"... frases de
inspiracin certera como las que slo una escritora compenetrada y aguda como ella puede acercarnos.
Debo reconocer que el talento en la comunicacin escrita es una de las cosas que ms valoro de Jean.
Unas pocas horas antes, se haba hecho en el Cielo la Luna Llena de Wesak, la ms importante del ao
por ser la del mes de Tauro. Me pareci una sincronicidad de gran fuste que, sin que nos lo hubiramos
propuesto, el ritual de Luna Llena la tuviera a ella como oficiante. Apenas toqu el tema, las ms de
doscientas cabezas del auditorio asintieron conmovidas ... y v la sorpresa en la cara de Jean, quien de
inmediato comprendi qu les estaba diciendo. Sobre todo, creo que vio la circulacin de informacin
profunda entre las asistentes. Fue un momento mgico...
Por supuesto, ya no se acord de su apuesta, y jams hizo levantar las manos para chequear a quienes
supona que an no haban leido su obra.
As arranc con la primera parte de su charla... Y nos introdujo en el mito de Percival, el hroe con el
que arranca el misterio del Grial...
Evan:
"Chiquis ... a mi entender la primera parte del seminario fue medio elemental pues no hizo ningn
anlisis profundo de las diosas, ni siquiera a nivel de compendio de su libro. Se centr en una
narracion del mito de Percival, bien hecho por Shinoda pero demasiado conocido por lo que, en lo
personal ... les confieso que no lleg a conmoverme. Por supuesto que entiendo que el hecho de tener
que ser traducida le quitaba al relato bastante potencia... pero igual me pareci pobre".
Olga Weyne:
Entiendo y comprendo la expectativa de Evan, y de las otras lobas que sintieron lo mismo ... Slo
quiero que tambin veamos lo siguiente: no s si el mito de Percival y el Rey Pescador es tan conocido
en trminos generales por todo el pblico de Shinoda. Quiz as nos parece a nosotras porque le
venimos siguiendo la pista desde nuestros mandalas mtico-astrolgicos... y adems hace aos ya, nos
venimos conmoviendo con "Las Nieblas de Avalon", de Marion Zimmerman, como material
preparatorio para la resignificacin que nos hace Jean de este importante mito patriarcal!
Durante el almuerzo del mircoles, en un momento y casi como al pasar, ella me dijo: "siento que mi
especialidad es ponerle palabras comunicantes, a muchas cosas que ya estn por ah circulando"... Me
gust y me tranquiliz escucharla auto-definirse de esta manera.
Las lobas de la Red LunaVenus estamos demasiado acostumbradas a ciertas palabras "uranianas"
-que nos han calcinado el alma, como rayos fulminantes- entre las que contamos las ideas/fuerza de
Clarissa Pinkola Ests y las (siempre alqumicas) de Eugenio Carutti ... Pero es un hecho que Clarissa
jams ha contestado ninguno de nuestros mails, y que no circula por el mundo difundiendo los tesoros
de su inspiracin, como s lo hace Jean.
Creo que el "estilo Shinoda" es ms sociolgico y de difusin masiva, y que efectivamente su tarea
equivale a la de un -talentossimo por cierto- pararrayos de lo colectivo. No es fcil escribir tanto y con
calidad, sostener en el tiempo semejante tarea productiva y a la vez difundirla por el mundo. Tambin
es cierto que lo suyo est, como dijo una de las lobas que la escuch en la Feria del Libro, ms bien
orientado a las conciencias a punto de despertar... En este sentido, es bueno recordar cmo nos
sentimos hace quince o veinte aos atrs, quiz, cuando por primera vez escuchamos rotular nuestro
estilo femenino como el de una Gran Madre o como el de una Nia Eterna... y resonar tanto con ello!
655

Sigamos con la primera parte de la charla: luego Jean abord el mito de Procusto: esa cama de hierro
que posea el Gigante de la antiguedad. Si el cuerpo de la vctima no entraba, era cortado y si era ms
pequeo que el lecho, era estirado hasta que entrara en la medida justa.
Con este mito, ella comenz a mostrar su simpata por lo que ha denominado "la ola feminista actual o
de tercera generacin". Este mito es una forma de ilustrar cmo culturalmente se ve lo
femenino/sensible en las mujeres -e incluso en los varones cuando son pequeos. A medida que entran a
la escuela o a determinados grupos, irn sintiendo que hay partes suyas que no son aceptadas.
Cualquier parte que haya sido aceptada, por ejemplo, ser una nia encantadora, ser estirada al
lmite; y todo lo suprimido quedar en el inconsciente personal o subdesarrollado en el subconsciente
colectivo. Culturalmente estamos siempre cortando y cercenando aspectos de nosotras. Y justamente lo
femenino que ha sido cercenado a lo largo de la historia, es lo que la humanidad necesita recuperar
para sanarse. El retorno de lo sagrado femenino puede verse en dos aspectos: desde la madre tierra y
desde la conexin corporal con otras personas.
Evan:
"Despues lleg el coffe break y alli coincidimos con que todo lo dicho hasta el momento era para
nosotras demasiado conocido y que no habamos encontrado valor agregado. Pero bueno: era cuestin
de seguir esperando... Por otro lado, tenamos que comprender que quiz para algunas mujeres estas
cosas fueran escuchadas por primera vez, y eso ya haca dar por cumplimentado el objetivo.
La segunda parte de la maana fue para m mejor, pues aunque tampoco se hizo ningun trabajo
referido a las diosas, Jean hizo algunas reflexiones sobre la mujer y su papel en el mundo. Me d cuenta
sin embargo que para algunas otras mujeres esta parte fue aburrida, porque haba un condimento mas
politico en todo lo que ella deca. Para m, en lo personal, fue mas rico que lo de la primera parte".
Olga Weyne:
Si bien hubiera deseado "un poco ms sobre el Grial Femenino", tambin me gust su invocacin al
presente de las mujeres y a nuestra incidencia en la paz del mundo.
Qu se puede hacer para cambiar? Jean cree en el poder de las mujeres. Recupera la idea de
morfognesis para demostrar cmo se puede influenciar al inconsciente colectivo: Qu pasa si uno se
puede alinear y si los crculos de mujeres proliferan a tal punto, que generamos entre todas un salto
cuntico? Es la idea que ya leimos en "El Millonsimo Crculo", que tanto nos sorprendi por
sintetizar los pasos que nuestra Red viene recorriendo desde hace nueve aos, y que suponemos
tambin vienen recorriendo tantos otros crculos femeninos
Evan:
"En el siguiente intervalo seguamos con los reencuentros lobunos... Cuando lleg la hora del
almuerzo, Olga se vino con nosotras. Con todas, nos propusimos juntarnos en el siguiente break para
darle a Jean un presente que habamos ideado para ella, y una tarjeta con algunos puntos-clave de
nuestra "cosmovisin lobuna" en relacin a los Crculos de Mujeres!
En esta segunda parte, nuevamente Jean plante la necesidad de la participacion de las mujeres en el
mundo y convoc a la Argentina para que intentemos participar en el Congreso Mundial de Mujeres
que se est organizando para el ao prximo, para lo cual se est trabajando a nivel de organismos
internacionales como la ONU.
En los aos 70, recuerda, el movimiento feminista comenz a juntarse en grupos. Al principio eran
solo mujeres que se juntaban para hablar, y esto en diez aos cambi el mundo para nosotras, dice.

656

Menciona entonces el caso de Liberia, un pas que tras 6 aos de guerra civil fue desarmado por las
mujeres y por la experiencia de Mohamed Yunus con los microcrditos para sectores marginados,
donde comprob que son las mujeres quienes cumplen y utilizan el dinero para beneficiar a su familia.
Y luego de esta parte, vino finalmente ...el esperado "workshop"! Porque ciertamente, muchas de las
mujeres ya preguntaban cundo comenzara ...
Finalmente, Jean nos convoc a realizar un trabajo conjunto y nos separamos en grupos de 4 5 con la
consigna de "cerrar los ojos y poniendo las manos sobre nuestros vientres, pensar en que cosas
querramos cada una de nosotras poder parir como producto del corazon" y luego comentarlo y
compartirlo con las otras 4 integrantes.
O sea que, como prometa el programa, Jean Shinoda Bolen nos propuso experimentar la idea de
crculo como centro espiritual donde cada una es igual a la otra. Trabajamos con dos consignas: decirle
a las dems qu es lo creativo, lo nuevo, lo que vamos a dar y qu nos dice nuestro corazn.
Y luego vino el final, el momento de mayor resonancia cuando nos inst a todas las mujeres a hacer un
gran crculo tomadas de las manos. Entonces, nos cont esta historia. Cuando los gansos salvajes
vuelan en forma de V van un 71 por ciento ms rpido que cuando viajan solos. Si el que encabeza la V
se cansa, otro lo suplanta; y si uno se debilita, un grupo baja a tierra y lo acompaa hasta que se
recupere y se una a otro grupo.
La propuesta final es entonces: smense a un grupo de pjaros que vuelen en la misma direccin que
ustedes.
Bueno chiquis: como Uds ya saben perfectamente, estas cosas producen efectos inmediatos en un grupo
de mujeres y realmente creo que esta fue la parte mas rica del seminario porque permiti un
acercamiento colectivo y un sentimiento tambien colectivo que cambi el estado de nimo general.
Finalmente Shinoda nos llam a unirnos en un gran y unico circulo y explic lo que nosotras ya
experimentamos cada semana en nuestros grupos: la potencia de un crculo de mujeres con un fuego
central. ....
Asi se hizo y luego nos propuso hacer una especie de grito tomadas de las manos que unas cuantas de
nosotras transformamos en aullido, segn nuestra costumbre histrica!!!..." .
Olga Weyne:
Luego del trabajo en los crculos, tal como lo relat Evan, nos empezamos a despedir unas de otras.
Quiz fuera la parte ms emocionante y de resonancia colectiva que nos dejara Jean... este reencuentro
con viejas amigas, que alguna vez pasaron por tantos rituales, talleres, seminarios. El encuentro a
nuevo con otras, igual que nosotras, peregrinas y buscadoras... fundadoras y asistentes de sus propios
crculos... Algunas del interior del pas, o del Uruguay...
Si esto fuera lo que en el fondo gener el carisma y la apertura de Jean Shinoda Bolen, por encima de
la transmisin de ideas o conocimientos puntuales -que desde sus libros tenemos de sobra la
oportunidad de leer con calma y dedicacin- ... si as fuera lo que estas ONDAS CONCNTRICAS nos
siguen mostrando y transparentando, bien podemos decir... gracias, muchas gracias por esta hermosa
experiencia colectiva!
UN INTERCAMBIO PERSONAL: Un poco antes del final, nos acercamos con un obsequio personal a
nombre de la Red LunaVenus (una pequea medalla con nuestro "logo" de la Madre Luna amparando
el proceso alqumico de Venus, emergiendo de las sombras)... Ms unas palabras que quisimos ponerle
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en una tarjeta, traducidas al ingls, para compartir con ella parte de los propsitos que nos
mancomunan...
Ms informacin:
www.oweyne.blogspot.com
www.redlunavenus.com.ar
El Zodaco. Un patrn configurador del espacio
referido al sistema solar pero dibujado desde la Tierra
Por Olga Weyne

La primera sintaxis de la astrologa tiene que ver con el Zodaco, ya que los doce signos representan su
matriz ms importante. Veamos por qu.
De paso veamos tambin por qu no es lo mismo hablar de signos que de constelaciones. En el
desconocimiento de esta diferencia, residen los equvocos y prejuicios anti-astrolgicos ms difundidos.
Los astrlogos no somos pre-copernicanos
Mirados desde la Tierra, tanto el sol como los planetas del sistema solar orbitan aparentemente a su
alrededor. An decimos voy a ver la salida del sol aunque sabemos que no es el sol el que se mueve.
La realidad cientficamente consensuada nos muestra que el sol es el centro de nuestro sistema y los
astrlogos tambin lo sabemos, igual que todo el mundo, porque no somos pre-copernicanos. Pero
quienes nos incluimos en la cosmovisin humanista seguimos apostando a mirar a representar, a
construir estructuras mentales- desde la ventana de lo humano.
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Desde esa ventana la astrologa toma el punto de vista terrestre mientras que si considerramos el
movimiento del sistema desde el punto de vista del sol al proporcionarnos otras posiciones relativasesto dara otra mirada y, en consecuencia, otra astrologa, que tambin podramos perfectamente
practicar y cultivar.
Pero es una decisin. Mirar desde y no mirar (supuestamente) lo que realmente es, es una decisin
que lleva a una opcin representativa, como ocurre con cualquier arte o ciencia. Desde fines del siglo
XIX, cuando empezaron a caer las ilusiones positivistas, esta discusin epistemolgica se hizo cada vez
ms visible para las ciencias y las expresiones de lo humano en su conjunto- y actualmente ya se la
ensea incluso en el secundario y en el CBC. Cunto luego nos quede y nos conste de ella.. ah, eso es
otra cuestin!
De hecho, cada planeta y cada posicin dentro del espacio contiene potencialmente su propia mirada.
Cuando dentro de no mucho tiempo nazcan nios en las colonias de Marte, si el punto de vista fuera
marciano-cntrico obviamente no tendran a Marte dibujado en sus cartas natales, pero s a la
Tierra y a Fobos y Deimos, los satlites marcianos.
Doce ngulos, doce cualidades
Desde el punto de vista geocntrico que hemos elegido los astrlogos, tenemos la impresin de que el
Sol, la Luna y los planetas orbitan alrededor de la Tierra y los visualizamos como desplazndose ante
una lejana pantalla constituida por dibujos de estrellas en el cielo, las constelaciones.
Ese teln de fondo es el Zodaco. Lo usamos dividido en doce fases o ngulos de 30 no slo porque
doce es el nmero divisor ms fecundo los antiguos diran esotrico- para el crculo de 360 , que
permite jugar con subdivisiones basadas en el dos, el tres y el cuatro. Tambin porque hay un pulso en
el sistema solar que dura treinta das y es el ciclo mensual que liga a la Luna con el Sol: cada treinta
das tenemos otra luna nueva.
Esta subdivisin nos define doce ngulos de un crculo que no es esttico, sino que es dinmico: es el
ciclar de un movimiento espiralado, como son los movimientos de todos los cuerpos del espacio. Cada
ngulo es isomorfo a cualidades que tomaremos como hiptesis, para investigarlas y verificarlas. Por
ejemplo, el primer ngulo de cero a treinta- ligado al movimiento de manifestacin del nuevo proceso,
representa el desequilibrio inicial de todo sistema circular espiralado que retorna sobre s mismo y
toma impulso para continuar el movimiento, en una vuelta siguiente de la espiral.
Y as con los restantes ngulos (*).
El orden anterior resulta vlido para cualquier movimiento del espacio, incluyendo el del crculo
zodiacal aludido, que en este caso es interno al sistema solar. Es un diseo que expresa, para decirlo de
algn modo, un campo magntico que surge como si todos los cuerpos del sistema hicieran
movimientos de bobina. Como si recrearan un campo magntico por su propio movimiento, reiterado y
constante, y cada uno de esos campos tuviera cualidades distintas. Esto significa que el Zodaco que
utilizamos los astrlogos no es sustancial, sino que es relativo al sistema solar.
Punto Vernal
Este Zodaco o franja circular se calcula a partir de un punto de arranque que se llama Punto
Vernal. Este hecho astronmico sucede todos los aos hacia el 21 de marzo y se produce en la
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interseccin de la eclptica la rbita imaginaria que describe anualmente el sol visto desde la Tierra- y
el ecuador celeste, que es la prolongacin imaginaria del plano del ecuador terrestre.
Este es, entonces, un punto zodiacal constante. Todos los aos, en esa fecha, ambas lneas eclptica y
ecuador celeste- se cortan, representando una relacin intrnseca entre el Sol y la Tierra, de la que
surge la subdivisin restante. En esa fecha, durante un instante la duracin de la noche y del da es
exactamente igual porque los rayos solares, al medioda, caen perpendiculares a la superficie terrestre
en la zona ecuatorial. Desde la antigedad y en casi todas las culturas importantes de la historia, estos
momentos del ao fueron observados con atencin por quienes seguan el movimiento de los cuerpos
del espacio. El 21 de marzo es uno de estos momentos especiales del ao: es el momento del llamado
equinoccio vernal, el inicio de la primavera para el hemisferio norte y del otoo para el hemisferio sur.
Una discusin bizantina
Ahora bien: hace unos tres o cuatro mil aos, cuando los griegos siguiendo el impulso explorador de
los caldeos- asociaron el recorrido del Sol con el trasfondo de las constelaciones zodiacales, el Punto
Vernal tena lugar contra el fondo de una constelacin denominada Aries, el Carnero. A partir de este
punto, se asoci cada uno de los doce segmentos en que era posible dividir la eclptica los signos- con
cada una de las constelaciones zodiacales siguientes, que estaban en el trasfondo. Ao tras ao, se
percibi la entrada del Sol con el trasfondo de la constelacin de Aries, hacia el 21 de marzo.
Pero el movimiento de la Tierra en relacin al resto del sistema nos depara an otra sorpresa, ligada al
hecho de que nuestro planeta no es perfectamente esfrico sino que manifiesta un leve abultamiento en
la zona ecuatorial. Esto produce otro fenmeno, a veces difcil de describir: es el llamado movimiento
de precesin terrestre, algo as como el bamboleo pausado y cnico que hace un trompo, al mismo
tiempo que gira sobre su eje. Este movimiento se realiza en el sentido de las agujas del reloj, o sea, en
sentido contrario al que sigue el desplazamiento aparente del Sol por la eclptica.
Durante los ltimos dos mil aos, este peculiar y lento giro ha cambiado el lugar donde el equinoccio
vernal se haba proyectado en poca de los astrlogos griegos. En esa poca el teln de fondo era la
constelacin de Aries pero sta qued claramente atrs y durante estos dos ltimos milenios se fue
moviendo lentamente por la constelacin anterior, Piscis, por donde an transita, de a poco
insinundose por la fase previa, Acuario. La vuelta completa del equinoccio vernal a lo largo de la
eclptica transcurre en unos 25.800 aos, aproximadamente; o sea que recorre unos 2.150 aos
promedio- por signo.
Esto quiere decir que las fases del Zodaco que vamos a utilizar no son las constelaciones concretas, ya
que stas como ocurri con Aries como constelacin o Aries sustancial- slo coinciden con el Punto
Vernal aproximadamente cada 25.000 aos. Este movimiento hace a otro nivel vibratorio y, por ende, a
otro vnculo entre el hombre y el cosmos, que conocemos como Eras. La incipiente Era de Acuario est
diciendo, justamente, que ese Punto Vernal est ahora lentamente apareciendo con el trasfondo de los
finales de la era de Piscis y el arranque en la constelacin de Acuario.
Desde la cualidad energtica, segn la lectura astrolgica, esto est definiendo para nuestro planeta un
tipo de movimiento de cualidades mucho ms transpersonales y csmicas, que no operan en modo
claramente distinguible en lo individual.
En lo que hace al tema astrofsico puntual, la anterior aclaracin es sumamente necesaria porque es
comn la crtica de algunos cientficos en especial la de algunos astrnomos- en el sentido de que los
660

astrlogos nos equivocamos al sostener que Aries est en un lugar donde en realidad no est. Para no
perdernos en discusiones bizantinas, es preciso repetir que la nuestra es una astrologa del sistema
solar, que se extiende a lo csmico pero desde la mirada humana lo que implica mirar desde la Tierra.
El vnculo entre lo humano y las estrellas consteladas -que la astrologa ensea a percibir- es de un
orden de sutilidad distinto al movimiento astronmico propio del sistema solar que, cuando es mirado
por una mente que se considera separada y capaz de mediciones objetivas, parece mucho ms
evidente. En este sentido, resulta paradjico que algunos cientficos exijan sustancialidad a los
astrlogos, es decir, que exijan la referencia a algo concreto, cuando en realidad es obvio que la
astrologa trata acerca de un sistema de relaciones y de proporciones, en base a la relacin Sol-Tierra.
La analoga como criterio
Por qu predominan los dilogos de sordos, en lo que hace a este tema? Bsicamente porque cuesta
percibir que los distintos niveles de matrices csmicas son congruentes, sea que impliquen rdenes
cercanos como el terrestre o espacios mucho ms amplios como el sistema solar, el galctico o el intergalctico.
Estas matrices tienen sus congruencias como las cajas chinas- pero es preciso diferenciarlas. Si bien es
necesario distinguir que una cosa es el Zodaco de las constelaciones o sidreo y otro el de los signos o
Zodaco trpico, tambin es preciso percibir que ambos tienen una estructura anloga. Por ejemplo,
pueden ser dibujados como un crculo divisible en doce partes y coinciden entre s cclicamente, ms o
menos cada 25.000 aos. Esta sera su interseccin objetiva: la coincidencia circular, temporal,
cclica.
Lo difcil de la discusin es que la percepcin primaria que paradjicamente es la de los cientficosdice que el nico Zodaco posible es el de las estrellas objetivas. Se pierde de vista que, en realidad, lo
que los astrlogos llamamos Zodaco es un patrn configurador del espacio referido al sistema solar,
pero dibujado desde la Tierra. Desde Marte o desde Jpiter ste patrn zodiacal reflejara la misma
estructura, donde existira un Punto Vernal especfico proyectado contra otro signo del Zodaco,
probablemente- pero sustentado en relaciones equivalentes.
Sintetizando: lo que es constante e inmutable es el hecho denominado Punto Vernal y no la pantalla
de proyeccin del espacio estelar Aries, Piscis, Acuario, etc.- donde ste se verifique. Este lugar, por
cierto, cambia lentamente con los siglos y los milenios por el referido movimiento fsico de la precesin
terrestre. Sin embargo, anualmente este punto impacta a la conciencia humana con la misma
caracterstica energtica: es un punto ariano -o, si queremos ser ms precisos, un punto Aries / Libra
porque todo lugar tiene su polo opuesto y complementario- y esto se reitera peridicamente, ao a ao,
aunque haya cambiado el espacio estelar objetivo donde se proyecta.
Ese momento del Punto Vernal es el momento ariano que coincide con las estaciones primavera del
hemisferio norte- y otoo- del hemisferio sur. Como es un momento en el cual la luz y la oscuridad
estn equilibradas pero a punto de volver a desequilibrarse, indican una transicin o arranque de un
nuevo ciclo, en este caso el ao geogrfico. Porque a esta altura es obvio: el ao que arranca 1ro de
enero no es geogrfico sino cultural, y no para todas las culturas. En cambio el desequilibro de los
equinoccios, es para todo el planeta.
Msica, matemtica, astrologa
(la proporcin y las relaciones intrnsecas)
661

Como vemos, nos estamos apartando de la visin primaria que dice que si un punto se da en un cierto
espacio, toma la energa de ese espacio. No nos estamos refiriendo a espacios concretos que tienen
configuraciones y formas concretas, sino a un sistema de relaciones, lo que es mucho ms abstracto. El
Zodaco mide la relacin Tierra Sol Eclptica, y no puntos fijos en el espacio. La relacin entre la
rbita solar y la terrestre mantiene cierta constante, en el sentido de que los dos puntos de interseccin
Aries y Libra- marcan hemiciclos, sea cual fuere el fondo estelar contra el cual se proyectan. Los
puntos intermedios quedan habilitados, por lo tanto, como si fueran secuencias proporcionales en un
instrumento musical.
Esta lgica se contrapone a la mirada que confa en poder medir el espacio y sus formas concretas
desde afuera, como la que sostiene an la ciencia tradicional.
Sin dejar de mirar desde la Tierra, pero propiciando en cambio una percepcin unitiva, esto es, interna
al sistema solar, podemos considerar que ste tiene una forma, por cierto; pero que sus cualidades,
igual que en la msica, implican proporciones.
O sea que hay dos maneras de entender el cosmos. Una dice que la posicin dentro del espacio es
determinante. Desde esta posicin, habra un patrn zodiacal visto desde la Tierra, otro visto desde
Jpiter, y as sucesivamente y stos tendran sus congruencias dentro del holograma, pero seran
distintos porque en este caso se parte del supuesto de que la posicin objetiva es la que determina las
diferentes corrientes energticas.
La otra mirada que es la que intentamos desarrollar en nuestras clases de astrologa si se quiere,
mirada post einsteniana, a diferencia de la anterior- sostiene que lo nico determinante es la
proporcin y que sta es la matriz fundamental de las diferencias. En otros trminos: que la
proporcin rige a las formas.
------------------------------------------------------------------(*) Se puede leer en cualquier manual de astrologa por qu los siguientes ngulos
simbolizan las siguientes cualidades. Sugerimos en particular los textos de Dane Rudhyar,
el gran investigador y retraductor para el lenguaje occidental- de esta visin profunda de
la astrologa. Entre nosotros y en el mundo de habla hispana, nuestro maestro Eugenio
Carutti ha colocado algunos logros didcticos hasta el momento insuperables. El es quien
ms claramente ha difundido esta visin metodolgica, acercndonos de manera ms
familiar a Rudhyar cuyo estilo, para nada mejorado por las traducciones, a veces desalienta
un poco a los estudiantes.
Algunas fuentes
Rudhyar, Dane: Un mandala astrolgico, ed. Luis Crcamo.

Zodaco, el latido de la vida, ed. Obelisco.

Rhythm of Wholeness (cf. www.khaldea.com)

Carutti, Eugenio: clases y seminarios (publicaciones de Casa XI). Artculos varios en
www.casaonce.com/ Introducciones respectivas en sus textos Las Lunas, el refugio de la
memoria, y Ascendentes en astrologa (primera y segunda parte), ed. Kier.
Reeves H. y otros: La sincronicidad. Existe un orden a-causal?, Barcelona, Gedisa.
662

Tucci Giuseppe: Teora y Prctica del Mandala, Bs.As., Ddalo.

Carutti Eugenio - Weyne Olga: El Lenguaje Sagrado (borradores de trabajo, reflexiones e
intercambios), material no ed., perodo 1994-2000.
Weyne Olga: Tiempo y causalidad (Conicet, informe 1989)- Tiempo psicolgico, tiempo
histrico y tiempo cclico (Conicet, informe 1992), material no ed.
Weyne Olga: Astrologa, 1er. ao - Clases tericas del programa de astrologa
(desgrabaciones y cuadernillos de circulacin interna), Red LunaVenus, 2007-2010
-------------------------------------------------------------------

Olga Weyne
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El desarrollo espiritual
Por Ken Wilber
Fuente: Adriana Paoletta de Seoane - www.webislam.com

Existen cuatro estadios o fases del desarrollo espiritual, la creencia, la fe, la experiencia directa y la
adaptacin permanente; dicho de otro modo; uno puede creer en el Espritu, uno puede tener fe en el
Espritu, uno puede experimentar directamente el Espritu y uno puede devenir Espritu.

1.La creencia es el primer (y, por consiguiente, el ms comn) de los estadios del desarrollo
espiritual.
La creencia requiere imgenes, smbolos y conceptos y, en consecuencia, suele originarse en el nivel
mental. Pero el desarrollo de la mente atraviesa distintas fases -mgica, mtica, racional y visinlgica-, cada una de las cuales sirve de fundamento a un tipo (y a un estadio) de creencia religiosa o
espiritual.
El estadio de las creencias mgicas (ejemplificado por el vud y los conjuros mgicos) es egocntrico y
se da tal fusin entre el sujeto y el objeto que aqul cree que la fuerza de su deseo puede llegar a operar
663

sobre el mundo fsico y sobre los dems. La creencia mtica, por su parte, suele ser sociocntrica y
etnocntrica, lo cual significa que diferentes grupos sostienen mitos diferentes habitualmente
exclusivos (es decir, si uno cree, por ejemplo, que Jess es el salvador de la humanidad, no queda lugar
alguno para Krishna), y proyecta sus intuiciones espirituales sobre uno o ms dioses o diosas
fsicamente desencarnados que tienen el poder de influir sobre las acciones humanas.
La creencia racional, que constituye una decisin racional, no representa a Dios o la Diosa de un modo
antropomrfico, sino en tanto que el Fundamento Ultimo del Ser y, en ese sentido, desmitologiza la
religin. Se trata de una modalidad que alcanza su cspide en la creencia visin-lgica y que explica el
Fundamento del Ser en tanto que Gran Sistema Holstico, Gaia, la Divinidad, una especie de EcoEspritu, la red-de-lavida, etctera, recurriendo a ciencias como la teora sistmica.
Todas estas creencias mentales suelen ir acompaadas de sentimientos o sensaciones emocionales muy
intensas que no necesariamente son experiencias directas de las realidades espirituales supramentales.
En ese sentido, se trata de diferentes modalidades de traslacin que pueden ser abrazadas sin
transformar en lo ms mnimo el propio nivel de conciencia. Pero, cuando la traslacin comienza a
madurar y la emergencia directa de los dominios superiores comienza a presionar al yo, la creencia
acaba desembocando en la fe.

2. La fe comienza all donde la creencia pierde su poder.

Porque el hecho es que llega un momento en que todas las creencias mentales -precisamente por el
hecho de ser mentales y no supramentales o espirituales- pierden su fuerza, pierden su poder sobre la
conciencia y comienzan a palidecer porque, a fin de cuentas (por ms que uno crea en el Espritu como
red-de-la-vida, por ejemplo), uno no deja de sentirse como un ego separado, aislado y lleno de
miedos. De poco servir, en tal caso, esforzarse en seguir creyendo, porque la creencia habr dejado ya
de funcionar. Es entonces cuando va tornndose dolorosamente evidente que, si bien la mera creencia
puede proporcionar algn sentido traslativo, no comporta, no obstante, la menor transformacin
verdadera. (Y las cosas pueden ser todava peores en el caso de que uno sustente creencias mgicas o
mticas, puesto que tales creencias no slo no son transformadoras, sino que operan como una fuerza
regresiva que aleja a la conciencia de los dominios transracionales.)
Pero tambin hay que decir que, detrs de la creencia mental en Gaia o en la red-de-la-vida, suele
ocultarse una autntica intuicin de los dominios espirituales y transmentales, es decir, una intuicin
de la Unidad de la Vida. Pero esa intuicin no podra ser plenamente comprendida mientras nuestra
conciencia permanezca atrapada en la creencia porque, en ltima instancia, todas las creencias, tanto
las analticas como las holsticas, son dualistas y slo cobran sentido en presencia de sus opuestos. De lo
que se trata no es tanto de pensar en la Totalidad como de devenir la Totalidad, algo que slo podr
ocurrir cuando uno deje de aferrarse a creencias sobre la Totalidad. Las creencias no son ms que un
sustituto del alimento para el alma, caloras espiritualmente vacas que ms pronto o ms tarde
dejarn de fascinarnos y develarn su verdadero rostro.
La fe suele ser el paso intermedio que nos permite dar el salto que conduce desde la prdida de la
creencia hasta la experiencia directa. Quizs, por ejemplo, la creencia en la Unidad ya no ofrezca un
gran consuelo, pero la persona todava tiene fe en ella. Cuando las creencias se tornan insostenibles
aparece la fe, la llamada dbil pero clara de una realidad superior -el Espritu, Dios, la Diosa, la
Unidad, etctera- que trasciende la creencia y se encuentra ms all de la mente. La fe constituye la
664

puerta de acceso a la experiencia inmediata de lo supramental y de lo transracional. En ausencia de

creencias dogmticas desaparece la conviccin, y a falta todava de experiencia directa, uno carece de
toda certidumbre. La fe es, pues, una tierra de nadie -atestada de preguntas y de ninguna respuestaque se caracteriza por la determinacin (estimulada por una intuicin oculta) a encontrar nuestra
autntica morada espiritual en la experiencia directa.

3. La experiencia directa responde a todas las dudas inherentes a la fe.

Se trata de un estadio caracterizado par la presencia de dos fases diferentes: Las experiencias
cumbre y las experiencias meseta. Las experiencias cumbre suelen ser intensas, breves, espontneas
y sumamente transformadoras. Las verdaderas experiencias cumbre nos permiten vislumbrar
nuestros potenciales transpersonales y supramentales ms elevados. Existen varios tipos de
experiencias cumbre, entre las cuales cabe destacar las experiencias cumbre del nivel psquico,
propias del misticismo natural (el tipo de unidad caracterstico del nivel ordinario), las experiencias
cumbre del nivel sutil, propias del misticismo testa (el tipo de unidad caracterstico del nivel sutil), las
experiencias cumbre del nivel causal, que nos permiten atisbar la Vacuidad (la unidad propia del
nivel causal) y las experiencias cumbre no duales, que nos abren las puertas a Un Solo Sabor.
Resulta evidente, como Roger Walsh ha sealado, que cuanto ms elevado es el nivel de la experiencia,
ms infrecuente es. (ste es el motivo por el cual la mayor parte de experiencias de 'consciencia
csmica' son las propias del misticismo natural (o unidad del nivel ordinario), el ms bajo de los
dominios msticos. Desafortunadamente, sin embargo, son muchas las personas que consideran
equivocadamente que este nivel es Un Solo Sabor, una confusin que adquiere visos de epidemia entre
los tericos eco).
La mayor parte de las personas se hallan, comprensiblemente, en el estadio de la creencia o de la fe (y,
ocasionalmente en el de la magia o del mito). De tanto en tanto, sin embargo, algunos individuos
pueden tener una experiencia cumbre de un dominio realmente transpersonal que les sacuda muy
profundamente (a menudo para mejor, aunque tambin hay decir que, en ocasiones, para peor). En
cualquiera de los casos, sin embargo, ya no se trata de creencias que hayan ledo en un libro o de meras
habladuras traslativas, sino de una experiencia real de un dominio superior despus de la cual el
individuo ya no vuelve nunca a ser el mismo.
(Digamos, a modo de corta disgresin, que las consecuencias de este tipo de experiencia no siempre son
positivas. Porque puede darse perfectamente el caso de que una persona que se halle en el nivel mtico
literal-concreto, por ejemplo, tenga una 'experiencia cumbre' del nivel sutil que reactive sus mitos
concretos y provoque la aparicin de un fundamentalismo segn el cual su dios mtico particular es el
nico que puede salvar al mundo, no dudando entonces en sacrificar los cuerpos de quienes se le
opongan en aras de la supuesta salvacin de su alma.
Tambin puede ocurrir, por ejemplo, que alguien que se halle en el nivel visin-lgico, tenga una
experiencia cumbre del nivel psquico, en cuyo caso su nuevo eco-paradigma se convierte en el nico
que puede salvar al planeta y tampoco dudar en imponer una suerte de ecofascismo para salvarle.
Este tipo de fanatismo religioso (que constituye una confusa mezcolanza de verdades superiores con
ilusiones inferiores) resulta casi imposible de desarticular. Es cierto que las experiencias cumbre nos
permiten acceder provisionalmente a verdades superiores, pero tambin lo es que esa brevedad puede
ir seguida de un retroceso a un nivel inferior y acabar sirviendo de justificacin para las ms
espantosas creencias)
665

Pero si bien las experiencias cumbre son de poca duracin -desde unos pocos minutos hasta unas
pocas horas-, las experiencias meseta, por su parte, son ms estables y duraderas y tienden a la
adaptacin permanente. Las experiencias cumbre suelen presentarse de manera espontnea pero,
para convertir una experiencia cumbre en una experiencia meseta -para transformar un breve estado
alterado en un rasgo duradero-, se requiere una prctica prolongada. Casi todo el mundo, en algn
momento de su vida, puede tener una breve experiencia cumbre y s incluso de algunos casos en los
que, sin necesidad de prctica sostenida, ha terminado convirtindose en una experiencia meseta. As
pues, la creencia y la fe constituyen las modalidades de orientacin espiritual prevalente, mientras que
las experiencias cumbre, por su parte (raras pero autnticas experiencias espirituales), slo suelen
darse en quienes estn comprometidos con una prctica espiritual sostenida, intensa, prolongada y
profunda.
Al igual que decamos con respecto a las experiencias cumbre, las experiencias meseta pueden
darse en los dominios psquico, sutil , causal y no dual. Veamos un ejemplo, tomado del zen, que abarca
estos cuatro dominios. Es frecuente que quienes emprendan la prctica de la meditacin zen comiencen
contando respiraciones, de uno a diez y vuelta a empezar. Cuando el sujeto puede hacer eso durante
media hora sin perder la cuenta, suele recibir un koan como el de mu, por ejemplo (que, por cierto, fue
mi primer koan). As, en los prximos tres o cuatro aos, el sujeto se enfrasca durante varias horas al
da en esta prctica, concentrndose de continuo en el sonido mu, al tiempo que se pregunta: cul es
el significado de mu? o quin est concentrndose en mu?. Durante ese estadio, el sujeto suele asistir a
sesshnis de siete das de prctica muy intensa, en donde practica durante el da y la noche.
La primera experiencia meseta importante tiene lugar cuando el sujeto puede mantenerse de manera
literalmente ininterrumpida en mu durante la mayor parte de las horas de vigilia, en cuyo caso mu
pasa a convertirse en parte de su conciencia, hasta el punto de que bien podra decirse que uno se
torna en mu, o dicho en otras palabras, que el Testigo se mantiene de manera constante durante el
estado de vigilia ordinaria. Entonces es cuando se le dice que, para penetrar realmente en mu, debe
trabajar tambin en ese koan durante el estado de sueo.
(Cuando escuch esto por vez primera cre que se trataba de un chiste, de ese tipo de bromas tan
caractersticos de los ritos cuarteleros de iniciacin machista, del tipo: 'quien quiera formar parte del
primer batalln de infantera deber comerse tres serpientes vivas!'. Yo crea que estaban tratando de
asustarme, cuando lo cierto es que simplemente estaban tratando de ayudarme.) Tras otros dos o tres
aos ms de prctica, el sujeto logra mantener una concentracin sutil en mu durante el estado de
sueo, de modo que la conciencia testigo permanece tambin de manera constante durante el estado
del sueo sutil.
El estado de sueo es slo uno de los muchos tipos de fenmenos propios del reino sutil; el tpico estado
sutil es el savilkalpa samadhi, 'la absorcin no dual en la forma' que nos permite permanecer abiertos
al dominio sutil mientras despertamos. Segn se dice, el estado de sueo es una subclase del nivel sutil
en el que no hay fenmenos materiales ordinarios (slo imgenes y formas). Es por ello que el hecho de
entrar conscientemente en el sueo se ha comparado siempre al savikalpa samadhi, ya que ambos
evidencia la presencia simultnea de ondas alfa (despertar) y de ondas beta (sueo). Adems, el efecto
de la evolucin de la conciencia es semejante en ambos casos ya que, en cierto modo, uno objetiva el
nivel sutil (vindolo conscientemente como un objeto mientras despierta) y luego pierde su poder, lo
trasciende y comienza a adentrarse en el dominio causal. El nirvikalpa samadhi es el estado tpico de la
consciencia causal, la cesacin pura, sin forma y sin manifestacin (un tipo de vacuidad) que nos
permite adentrarnos en el dominio causal mientras estamos despiertos (nirvikalpa madura en jnana
samadhi, la ausencia de forma radicalmente pura y, en algunas tradiciones, en nirodh, la extincin de
666

todo tipo de objetos). Del mismo modo que el savikalpa y sueo difano son anlogos, el hecho de
mantener la consciencia durante el estado de sueo profundo sin sueos y el nirvikalpa son tambin
anlogos, porque tanto en uno como en otro, alfa (vigilia) y delta (lo sin forma) se hallan
simultneamente presentes, de modo que uno puede llevar la conciencia hasta el reino de lo sin forma y
abrirse a los no dual. De este modo se trasciende lo causal y el nirvikalpa/jnana (gnosis) da lugar al
sahaja, la omnipresencia espontnea de Un Solo Sabor.
Pero este proceso no debe pasar necesariamente por el sueo difano ni por el sueo difano con
sueos, ya que el savikalpa samadhi y el nirvikalpa samadhi pueden ser alcanzados durante el estado
de vigilia. Cuando el practicante logra una cierta competencia en el savikalpa, suele presentarse el
sueo difano, precisamente porque ambos son anlogos. Del mismo modo, el dominio del nirvikalpa
suele verse acompaado del sueo difano y lo mismo suele ocurrir en sentido contrario, es decir, que
el hecho de seguir meditando durante el estado de sueo y de sueo profundo constituye una forma
muy eficaz de entrar en savikalpa y en nirvikalpa y tambin favorece la apertura a sahaja. No
olvidemos que siempre se ha dicho que el yoga del sueo es uno de los mtodos ms eficaces para
alcanzar una experiencia meseta en los dominios sutil y causal que abre la puerta a la adaptacin
estable (y por tanto a la trascendencia) de esos dominios.
A estas alturas, y en la medida en que el discpulo se aproxima al dominio causal no manifiesto (el nivel
de la absorcin pura), va acercndose tambin a esa explosin conocida con el nombre de satori, el
descubrimiento del hielo congelado de la absorcin causal pura en la Gran Liberacin de Un Solo
Sabor, una experiencia que tambin comienza como una experiencia cumbre que, con la prctica,
acaba convirtindose en una experiencia meseta y finalmente en una adaptacin permanente.
Los tres o cuatro estadios diferentes de adaptacin que conducen desde el nivel
causal/nirvikalpa/nirvana hasta Un Solo Sabor son conocidos con el nombre de estadios
postnirvnicos. Existen muchas versiones de estos estadios, pero todas ellas giran en torno a la
conciencia constante o el acceso ininterrumpido a la conciencia testigo en los tres estados (primero en
forma de experiencia meseta y luego como adaptacin estable) que culminan en la desaparicin del
testigo en Un Solo Sabor no dual (primero en forma de experiencia cumbre, despus como experiencia
meseta y finalmente como adaptacin estable.)
Una vez que se ha consolidado de manera estable la adaptacin a Un Solo Sabor, se despliegan los
estadios postiluminados. Segn se dice, estos estadios concluyen en bhava samadhi, la traslacin
corporal completa de lo humano a lo divino o, en otras palabras, 'la extincin completa de todas las
cosas en el dharmadtu' o, dicho de otro modo, el logro de un cuerpo de luz permanente. (Ver El Ojo del
Espritu para una discusin ms detallada sobre los estadios evolutivos postnirvnicos y
postiluminados.) Los estadios postnirvnicos (la esencia del Mahayana y del Vajrayana, que no solo
abrazan lo sin forma (el nirvana) sino que lo integran con el mundo de la forma (el samsara) siempre
ha tenido mucho sentido para m y, basndome en mi propia experiencia, puedo certificar la realidad
de la experiencia ininterrumpida de la conciencia constante y de Un Solo Sabor durante veinticuatro o
incluso treinta y seis horas (y hasta, en una sola ocasin, durante once das y once noches). En ninguno
de estos casos se trat de una adaptacin permanente, pero conozco a varios maestros que, en mi
opinin, estn ah y la literatura al respecto est llena de ejemplos a este respecto. Y si digo que los
estadios postnirvnicos tienen sentido para mi es porque son, despus de todo, simples estadios de
adaptacin de la no dualidad (los estadios de integracin entre el nirvana y el samsara, entre el
Espritu y sus manifestaciones, entre la Vacuidad y la Forma.) Adems, los resultados de las
investigaciones electroencefalogrficas realizadas en este sentido por Alexander y otros parecen
corroborar su existencia.
667

Pero no puedo decir lo mismo de los estados postiluminados, que ni tienen mucho sentido, ni tampoco
he conocido a nadie que plausiblemente se hallara en ellos. Se trata de estadios cuya descripcin suele
evocar vestigios de la visin mgica del mundo, porque se refieren a cuestiones tales como la
transformacin del cuerpo en luz, la capacidad de realizar milagros, etc., ninguno de los cuales dispone
de evidencia creble y reproducible. La 'extincin de todas las cosas en dharmadatu', por su parte, me
parece indistinguible de jnana o nirodh o, dicho de otro modo, una regresin de Un Solo Sabor, no un
desarrollo hacia l. Y entindase que con ello no estoy afirmando su inexistencia, sino tan solo que,
comparados con los estadios de los que habla tradicin (hasta llegar a los postnirvnicos que
anteriormente he bosquejado), existen muchos menos datos sobre los estadios postiluminados, quizs
porque son muy raros o tal vez porque realmente no existan.

4. El trmino adaptacin se refiere simplemente al acceso constante y permanente a un

determinado nivel de conciencia.
La mayor parte de nosotros ya nos hemos adaptado (o, dicho de otro modo, ya hemos evolucionado) a
la materia, el cuerpo y la mente (y por ello podemos acceder a esos niveles siempre que queramos).
Tambin hay personas que han tenido experiencias cumbre de los niveles transpersonales (psquico,
sutil, causal y no dual). Pero la prctica puede permitirnos evolucionar hasta las experiencias meseta
de esos reinos superiores que, con la prctica, acaban convirtindose en adaptaciones permanentes que
nos permiten acceder de manera constante a los niveles psquico (misticismo natural), sutil (misticismo
teista), causal (misticismo sin forma) y no dual (misticismo integral) de un modo tan habitual como hoy
en da lo es, para la mayor parte de nosotros, el acceso a la materia, el cuerpo y la mente. Y esto se
manifiesta de un modo palpable en la presencia de una conciencia constante (sahaja) que perdura a
travs de los tres estados de vigilia, sueo (savikalpa samadhi) y sueo sin sueos (nirvikalpa samadhi).
Entonces resulta evidente porqu "lo que no est presente en estado de sueo profundo sin sueos no
es real". Lo Real debe hallarse presente en los tres estadios, incluyendo el sueo profundo sin sueos, y
la Conciencia pura es lo nico que se halla presente en los tres. Este hecho resulta perfectamente
evidente cuando uno descansa en tanto que conciencia pura, vaca y sin forma y "contempla" la
aparicin, permanencia y desaparicin de los tres estados, mientras permanece como lo inamovible, lo
Inmutable, lo No Nacido, liberado en la Vacuidad pura de la que emana toda Forma y en la Totalidad
resplandeciente de Un Solo Sabor.
Estas son algunas de las fases por las que atraviesa el camino de adaptacin a los niveles superiores de
nuestra naturaleza espiritual: creencia (mgica, mtica, racional y holstica); fe (que no es tanto una
experiencia directa como una intuicin de los dominios superiores); experiencia cumbre (de los niveles
psquico, sutil, causal y no dual, aunque no en un orden concreto, porque suelen tratarse de situaciones
muy puntuales); experiencias meseta (de los niveles psquico, sutil, causal y no dual, casi siempre en
este orden, porque para alcanzar un determinado estadio suele ser necesario el estadio anterior) y
adaptacin permanente (a lo sutil, lo causal y lo no dual, tambin en ese orden y por la misma razn).
Concluiremos ahora subrayando varios puntos importantes:
Uno puede hallarse en un nivel relativamente elevado del desarrollo espiritual y permanecer todava en
un nivel relativamente bajo en otras lneas (el nivel psquico profundo, por ejemplo, puede estar muy
avanzado, mientras que el frontal permanece relativamente estancado). Todos conocemos a personas
espiritualmente desarrolladas que, no obstante, son bastante inmaduras en el mbito sexual, en el de la
salud fsica, en la capacidad de establecer relaciones emocionalmente profundas, etctera. De modo
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que el acceso constante a Un Solo Sabor no va necesariamente acompaado del desarrollo muscular, ni
tampoco le proporcionar un nuevo trabajo, ni una pareja ni tampoco le curar de sus neurosis. Los
contenidos profundos de la sombra no desaparecen con la meditacin y el acceso a los estadios
superiores de la prctica espiritual porque, contrariamente a lo que sostiene la creencia popular, la
meditacin no es una tcnica de descubrimiento. Si lo fuera, la mayor parte de los maestros de
meditacin no necesitaran psicoterapia, cuando lo cierto es que la necesitan tanto como los dems. La
meditacin no apunta tanto a desvelar el material inconsciente reprimido como a posibilitar la
emergencia de dominios ms elevados, con lo cual los dominios inferiores siguen sindolo y tal vez se
hallen ahora an ms reprimidos.
No estara, pues, de ms combinar la prctica espiritual con una buena psicoterapia y lo mismo
podramos decir con respecto al ejercicio del cuerpo fsico (incluyendo, por ejemplo, el levantamiento
de pesas), el cuerpo prnico (t'ai chi chuan), el trabajo con el grupo o la comunidad, etctera, etctera.
El nico modo sano y equilibrado de proceder con el desarrollo superior consiste, obviamente, en
emprender una prctica realmente integral.
Esto resulta especialmente importante porque la religin civil centrada en la persona (y el "paradigma
415") est fundamentalmente anclado en el estadio de la creencia holstica. Para que la mayor parte de
las personas vayan ms all de estas traducciones mentales es necesario emprender una autntica
prctica transformadora y la prctica integral es, muy probablemente, la ms eficaz porque no solo
subraya la transformacin del yo, sino tambin del resto de los cuadrantes -en el Gran Tres del 'yo', el
'nosotros' y el 'ello'- prcticas transformadoras del yo, de las relaciones, de la comunidad y de la
naturaleza, no slo como un cambio en el tipo de creencia sino en el nivel de la conciencia.
Aunque haya sealado que el acceso a ciertos niveles requiere de cinco o seis aos de dura prctica (y a
otros todava superiores un tiempo cinco veces superior) no se preocupe por ser solo un principiante.
Emprenda la prctica, tenga en cuenta que cinco o seis aos pasan en un abrir y cerrar de ojos ya que
la recompensa bien merece la pena. Si durante ese tiempo, por otra parte, no hace ms que escuchar a
maestros que le hablan de creencias (ya sean mgicas, mticas, racionales u holsticas) slo ser cinco o
seis aos mayor. (Las creencias holsticas estn muy bien -y son muy adecuadas- en el dominio mental,
pero no olvide que la espiritualidad tiene que ver con el dominio transmental y que la traslacin
mental nunca le ayudar a trascender la mente, y la religin civil centrada en la persona tampoco le
liberar de s mismo.) Le recomiendo, pues, que asuma una prctica contemplativa, transpersonal y
supramental. Poco importa lo dura que le parezca la prctica, simplemente empiece. Recuerde el viejo
chiste: Cmo puede uno comerse un elefante? de bocado a bocado.
El hecho es que, unos pocos bocados despus, usted ya habr logrado considerables beneficios. Tal vez
pudiera empezar, por ejemplo, con veinte minutos al da con el tipo de oracin de centramiento que
ensea el padre Thomas Keating, una prctica cuyos efectos son casi inmediatos (serenidad, apertura,
respeto, escucha, etctera). Practique zikr durante una media hora, vipassana durante cuarenta
minutos, ejercicios de yoga dos veces al da, visualizacin tntrica, oracin del corazn o cuenteo de las
respiraciones durante quince minutos cada maana antes de levantarse de la cama. Cualquiera de
estos abordajes es adecuado, el asunto es que organice su prctica del modo que ms le guste, pero que
no tarde en dar los primeros bocados...
Es cierto que tenemos que ser amables con nosotros mismos, pero no lo es menos que tambin debemos
ser firmes. Deje de lado la "compasin idiota", trtese a s mismo con autntica compasin y
compromtase seriamente con la prctica.La permanencia en estas prcticas acabar evidencindole la
necesidad de asistir a un retiro intensivo de varios das al ao, lo que le permitir comenzar a convertir
669

las pequeas experiencias cumbre en las experiencias meseta iniciales de la prctica. los aos
pasarn, pero usted estar madurando e ir trascendiendo de un modo lento pero seguro los aspectos
inferiores de s mismo y abrindose a los superiores. Entonces llegar un da en que mirar hacia atrs
y se dar cuenta del sueo (porque realmente es un sueo) del que est a punto de despertar.
El asunto es muy sencillo: Si usted est interesado en una espiritualidad auntnticamente
transformadora busque un maestro espiritual y compromtase con una prctica. Sin prctica jams
pasar de la fase de la creencia, de la fe o de las experiencias cumbre espordicas, nunca
evolucionar a las experiencias meseta y mucho menos a la adaptacin permanente. En el mejor de
los casos, ser un visitante ocasional en el territorio de sus estados superiores, un turista en su
verdadero Yo.
El ejercicio capital del Testigo
Por Ken Wilber
Fuente: http://es.geocities.com/ojelwilber/index3.htm

He hablado de la conciencia testigo que persiste a travs de la vigilia, el sueo y el sueo profundo.
Pero el Testigo est completamente presente en cualquier estado de conciencia, incluyendo el estado de
conciencia en el que ustedes se hallan en este mismo instante. De modo que tratar -eso es, al menos, lo
que pretendo- de inducirles ese estado recurriendo a lo que se conoce con el nombre de instrucciones
para sealar. Pero no aspiro a que entren en un estado diferente de conciencia, en un estado alterado
de conciencia, en un estado no ordinario, sino que, por el contrario, voy a sealar algo que ya est
sucediendo, de manera ordinaria y natural, en el estado en el que se encuentran ahora mismo.
Comenzaremos cobrando simplemente conciencia del mundo que nos rodea. Contemplen el cielo,
relajen su mente y permitan que se funda con el cielo. Observen las nubes que flotan el cielo y dense
cuenta que eso no les exige el menor esfuerzo. Su conciencia presente, la conciencia en que esas nubes
estn flotando, es muy simple, muy sencilla, muy fcil y muy espontnea. Adviertan simplemente que
existe una conciencia sin esfuerzo de las nubes. Y lo mismo podramos decir con respecto a esos
rboles, esos pjaros y aquellas piedras. Ustedes pueden observarlo sencillamente sin realizar esfuerzo
alguno.
Contemplen ahora las sensaciones que aparecen en su propio cuerpo. Ustedes pueden ser conscientes
de cualquier sensacin corporal que se presente, tal vez la sensacin de presin en la zona en que estn
sentados, quizs un leve calor en la zona del estmago o una tensin en la nuca. Pero an cuando la
sensacin sea de tensin, ustedes pueden ser fcilmente conscientes de ella. Estas sensaciones aparecen
en su conciencia presente y esa conciencia es muy sencilla, muy fcil, muy espontnea, y no requiere
esfuerzo alguno. Ustedes simplemente observan sin realizar esfuerzo.
Observen ahora los pensamientos que aparecen en su mente. Tal vez puedan darse cuenta de la
aparicin espontnea en su conciencia de imgenes, smbolos, conceptos, deseos, esperanzas, y miedos.
Son pensamientos que emergen, permanecen durante un rato y terminan desapareciendo. Los
pensamientos y sentimientos aparecen en su conciencia presente de un modo muy simple, muy fcil y
muy espontneo. Y ustedes se dedican simplemente a observarlos sin realizar esfuerzo alguno.
Dense ahora cuenta de que, si pueden ver el discurrir de las nubes, es porque ustedes no son esas nubes
670

sino el testigo que las contempla. Dense cuenta de que, si pueden experimentar las sensaciones
corporales, es porque ustedes no son esas sensaciones sino el testigo que las contempla. Dense tambin
cuenta de que si pueden ver el discurrir de los pensamientos, es porque ustedes no son esos
pensamientos sino el testigo que los contempla. De manera espontnea y natural, todas esas cosas
emergen en su conciencia presente sin que tengan que hacer el menor esfuerzo.
Quines son, pues, ustedes? Ustedes no son ninguno de los objetos que se hallan fuera, ninguna de las
sensaciones, ninguno del os pensamientos; ustedes no son ninguna de esas cosas, sino la consciencia sin
esfuerzo que las contempla. Quines o qu son ustedes?
Ahora pregntense a s mismos: Yo tengo sentimientos, pero no soy esos sentimientos. Quin soy yo?
Yo tengo pensamientos, pero no soy esos pensamientos. Quin soy yo? Yo tengo deseos, pero no soy
esos deseos. Quin soy yo?
Ahora den un paso atrs hacia la fuente de su conciencia, den un paso hacia el Testigo y descansen en
l. Y reptanse: Yo no soy objetos, ni sensaciones, ni deseos, ni pensamientos.
Y aqu es donde la gente suele cometer un gran error, porque creen que, cuando descansen en el
Testigo, van a ver o sentir algo muy especial. Pero el asunto es que, en tal caso, uno no ve nada raro
porque, si viera algo, eso no sera ms que otro objeto, otra sensacin, otro sentimiento, otro
pensamiento u otra imagen. Pero todos sos son objetos, todos ellos son lo que usted no es.
No, cuando uno descansa en el Testigo y comprende que no es los objetos, los sentimientos ni los
pensamientos- lo nico que percibe es una sensacin de Libertad, una sensacin de Liberacin de la
identificacin con los pequeos objetos finitos, con su pequeo cuerpo, con su pequea mente y su
pequeo ego, todos los cuales son objetos que pueden verse y, en consecuencia, no pueden ser el
verdadero Vidente, el verdadero Yo, el verdadero Testigo, que es lo que ustedes realmente son.
De modo que, en tal caso, ustedes no vern nada en particular. Todo lo que aparezca estar bien. Las
nubes flotan en el cielo, las sensaciones se mueven en el cuerpo, los pensamientos discurren por la
mente y uno puede contemplar todo eso sin necesidad de hacer el menor de los esfuerzos.
Todo eso aparece espontneamente en su consciencia presente sin realizar esfuerzo alguno. Y esa
consciencia testigo no es nada concreto que pueda ver sino una inmensa sensacin de Libertad la
Vacuidad pura- en la que emerge el mundo manifiesto. Usted es esa Libertad, esa Apertura, esa
Vacuidad y no cualquier cosa que emerja en ella.
Descansando en ese Testigo vaco y libre, adviertan ahora que las nubes estn apareciendo en el
inmenso espacio de su consciencia. Las nubes emergen dentro de ustedes, ustedes pueden degustar las
nubes, ustedes son uno con las nubes, que se hallan tan prximas que es como si estuvieran desde este
lado de su piel. El cielo y su conciencia son uno y todas las cosas que hay en el cielo estn flotando en el
interior de su conciencia. Y todo eso se halla tan prximo que pueden besar el sol y tragarse las
montaas. Segn el Zen, cuando dentro y fuera dejan de ser dos, cuando sujeto y objeto son no dos,
cuando el observador y lo observado se tornan Un Solo Sabor, uno puede beberse el ocano Pacfico de
un solo trago; y sa es la cosa ms fcil del mundo. Se dan cuenta de ello?
Recomendaciones
En el camino de conduce a Un Solo Sabor, las personas suelen incurrir en dos tipos de errores. El
primero de ellos se refiere a lo que ocurre cuando uno establece contacto con el Testigo, mientras que el
segundo afecta al paso que conduce desde el Testigo a Un Solo Sabor.
Veamos. Existe la creencia de que en el momento en que uno establece contacto con el Testigo (con el
Yo-Yo) ver algo muy especial. Pero lo cierto es que, en ese momento, uno no ve nada sino que
671

simplemente contempla todo lo que aparece, porque uno no es algo que pueda verse sino el Vidente
puro y vaco. Las luces, la beatitud y las visiones sbitas no son ms que objetos y, en consecuencia, no
tienen nada que ver con el Testigo, y aunque, finalmente, en Un Solo Sabor uno se convierta en todo lo
que ve, no se puede empezar tratando de hacer eso tratando de ver la Verdad- por que ese mismo
intento obstaculizara su emergencia. Es por ello que tenemos que partir de ( yo no soy esto, yo no soy
eso).
De modo que el primer error impide la presencia del Testigo tratando de convertirlo en un objeto que
pueda ser apresado, cuando lo cierto es que es el Vidente de todo cuanto aparece y slo puede ser
experimentado en tanto que sustrato de Libertad y Liberacin de todos los objetos.
Descansando en esa Libertad y Vacuidad en la contemplacin ecunime de todo lo que emerge se dar
cuenta de que el yo separado (o ego) aparece en su conciencia como cualquier otra cosa. Y eso es algo
que usted puede sentir del mismo que puede sentir sus piernas, una mesa, una piedra o sus propios
pies.
La contraccin sobre uno mismo se experimenta como una tensin interior que, a menudo, se halla
localizada detrs de los ojos y se ancla en forma de una leve tensin muscular en todo el cuerpo mente.
Es una sensacin de contraccin frente al mundo, una ligera tensin que afecta a la totalidad del
cuerpo-mente. Es una sensacin de contraccin frente al mundo, una ligera tensin que afecta a la
totalidad del cuerpo. Advierta, simplemente, esa tensin.
Cuando uno descansa en el Testigo vaci y se percata de esa contraccin sobre uno mismo supone
errneamente que, para pasar finalmente desde el Testigo hasta Un Solo Sabor, tiene que
desembarazarse de ella (liberarse del ego). Y se es el segundo error, un error que no hace ms que
fortalecer la tensin.
Nosotros creemos que la contraccin sobre uno mismo oculta o eclipsa el Espritu cuando, de hecho
como ocurre con cualquier Forma del universo- no es ms que otra de sus resplandecientes
manifestaciones. Todas las Formas incluida la forma del ego- no son ms que Vacuidad. Es ms, el
nico que quiere desembarazarse del ego es el propio ego. El Espritu ama todo lo que emerge tal cual
es. El testigo ama el ego, porque el Testigo es la mente espejo ecunime que refleja y abraza con la
misma aceptacin todo cuanto aparece.
Pero el ego decide jugar al juego de desembarazarse de s mismo porque, mientras tanto, seguir
existiendo (quin, sino, est jugando?). Como dijera Chung Tzu hace ya mucho tiempo: No es acaso
el deseo de librarse del ego una manifestacin del ego?.
El ego no es ms que una tensin sutil y usted no puede recurrir a la tensin para librarse de la tensin
porque, en tal caso, terminara con dos tensiones en lugar de una. El ego es una manifestacin perfecta
de lo Divino y funciona mejor descansando en Libertad que tratando de desembarazarse de l, lo cual,
dicho sea de paso, no hace sino aumentar su contraccin.
Cul es, entonces, la prctica adecuada? Cuando usted descanse en el Testigo, cuando usted descanse
en el Yo-Yo, cuando usted descanse en la Vacuidad, preste atencin simplemente la contraccin sobre s
mismo. Descanse en el Testigo y advierta esa contraccin porque, para sentir esa contraccin, para
contemplarla, deber haberse desidentificado y, en consecuencia, liberado de ella. Entonces, usted
estar mirando desde la posicin del Testigo que siempre se halla libre de todos los objetos.
De modo que descanse en el Testigo y perctese de la contraccin sobre s mismo, exactamente del
mismo modo en que puede sentir la silla en la que se sienta, la tierra o las nubes que flotan en el cielo.
Los pensamientos flotan en la mente, las sensaciones flotan en el cuerpo, la contraccin sobre s mismo
sobrevuela en su consciencia y usted contempla todo eso de un modo espontneo y ecunime.
En ese estado simple, cmodo y sin esfuerzo, no est tratando de desembarazarse de la contraccin
sino sencillamente sintindola, y mientras est descansando en el Testigo o Vacuidad que es, Un Solo
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Sabor podr resplandecer con ms facilidad. No hay nada que uno pueda hacer para provocar (o
causar) Un Solo Sabor, por que, Un Solo Sabor no es el resultado de acciones temporales, siempre est
completando presente y uno nunca se ha alejado de l.
Lo mximo que uno puede hacer por va del esfuerzo temporal, es evitar estos dos grandes errores. No
trate, pues, de ver al Testigo como un objeto, sino que descanse simplemente en l en tanto que
Vidente, ni trate tampoco de desembarazarse del ego sino que dedquese, simplemente, a percibirlo. De
ese modo, se colocar al borde del abismo de su Rostro Original.
Descanse en el Testigo y dse cuenta de la contraccin sobre usted mismo: se es precisamente el
mbito en que Un Solo Sabor puede resplandecer con ms intensidad. Pero no lo haga para conseguir
esto o aquello, sino de un modo espontneo durante todo el da y toda la noche, permaneciendo de pie
al borde de su ms sorprendente reconocimiento.
Estos seran los pasos a dar:
Descanse en el Testigo y experimente la contraccin en s mismo, y cuando lo haga, dse cuenta de que
el Testigo no es la contraccin, sino que es consciente de ella. El Testigo est libre de la contraccin... y
usted es el Testigo.
En tanto que Testigo, usted se halla libre de la contraccin en s mismo. Descanse en esa Libertad,
Apertura, Vacuidad y Liberacin. Experimente esa contraccin y djela ser, del mismo modo que
permite la existencia de cualquier otro tipo de sensacin. No trate de librarse de las nubes, los rboles o
el ego sino permtales ser mientras permanece relajado en el espacio abierto de Libertad que usted es.
En ese espacio de Libertad y de un modo espontneo - uno puede advertir que la sensacin de Libertad
carece de interior y de exterior, de centro y periferia. Los pensamientos flotan en esta Libertad, el cielo
flota en esta Libertad, el mundo emana de esta Libertad y usted es Eso. El cielo es su cabeza, el aire su
respiracin, la tierra su piel, y todo ello de un modo inmediato e ntimo. Cuando uno descansa en esta
Libertad, que es Plenitud infinita, se convierte en la totalidad del Mundo.
ste es el mundo de Un Solo Sabor, un mundo que no tiene ni dentro ni fuera, sujeto y objeto, aqu ni
fuera de aqu; un mundo que carece de origen y de final, de objetivos y de medios, de camino y de
meta. sta, como dijo Ramana Maharshi, es la verdad ltima.
Las tres lunas llenas ms importantes del ao
Fuente: www.sabiduriarcana.org / www.lucistrust.org

Los tres Festivales espirituales de Pascua, el gran festival de Occidente celebrado en la luna llena de
Aries; Wesak, el gran festival Oriental celebrado en la luna llena de Tauro y el Festival de Buena
Voluntad, el Festival del Cristo, celebrado en la luna llena de Gminis, son una demostracin de los
nexos que unen a un buen nmero de tradiciones religiosas: el cristianismo, el judasmo que suministr
la base para el trabajo del Cristo, el islamismo que Alice Bailey describi como un retoo hbrido del
cristianismo, y el budismo, con su conexin histrica con el hinduismo. La estrecha asociacin entre
los dos hermanos, el Cristo y el Buda, demostrada cada ao en Wesak, que conduce a la subsiguiente
liberacin de energa espiritual en el festival del Cristo, es una afirmacin de la unidad subyacente que
existe en el lado interno de la vida. Cristo permanece en el centro de este vrtice de energas
confluyentes. El Cristo, del griego Cristos, significa el ungido, el mismo nombre dado en hebreo al
Mesas. El Imam Mahdi, el Guiado esperado por los musulmanes chitas, el Buda Maitreya que
esperan los budistas y el Kalki Avatar anunciado en las escrituras hindes son solo algunos de los
nombres dados, por las numerosas tradiciones religiosas en todo el mundo, a la ampliamente
compartida expectativa por un Salvador mundial.
673

En la nueva religin mundial se adopta esta expectativa como una garanta de la relacin del hombre
con Dios, tal como lo expresa San Pablo: Cristo en ti, esperanza es de gloria. Edgar Cayce la llam
el modelo para cada hombre en la tierra, sea gentil o judo, partiano o griego. Porque todos tienen el
modelo, bien sea que lo reconozcan por ese nombre o no. La nueva religin mundial tambin
contempla el retorno de Cristo como una afirmacin de la continuidad de la revelacin y del
acercamiento divino. El reconocimiento de la necesidad de que la humanidad realice este acercamiento
a Dios y a lo divino, y no simplemente esperar el rescate, es un elemento clave de la nueva religin
mundial y la clave para reconocer la gran importancia espiritual de los tres Festivales espirituales.
En este momento del ciclo anual, la humanidad tiene la oportunidad de cooperar en un acto unido de
invocacin basado en el reconocimiento de la necesidad espiritual. El proceso de invocacin, el poder
motivador de la nueva religin mundial, se apoyar en el esfuerzo unido de incontables seres humanos
con la visin de un mundo de correctas relaciones humanas, en el cual el reino material se considere
como el medio para la manifestacin del espritu y no su anttesis. Esta forma de invocacin tendr su
base en la comprensin de la sntesis subyacente en la amplia diversidad de formas y en el poder de la
voluntad al bien, para revelar la forma de establecer las correctas relaciones entre todas las partes de
la Totalidad.

Pascuas y la Luna llena de Aries

Actualmente, mientras que numerosos individuos de todas partes del mundo estn conociendo a fondo,
a travs de la experiencia, el valor de la meditacin, se est produciendo tambin un creciente
reconocimiento de la potencia de la meditacin grupal. Los grupos de personas que meditan juntas
como un acto de servicio pueden invocar, recibir y liberar esas energas espirituales que tocan e
inspiran lo mejor de la humanidad.
Las energas de luz, amor y voluntad al bien siempre estn disponibles para quienes las contactan en
meditacin; pero existen ciclos en el flujo y reflujo de las energas espirituales con los que los grupos,
as como los individuos, pueden cooperar conscientemente. Uno de los principales ciclos de energa
coincide con las fases de la luna, alcanzando su momento cumbre en el tiempo de la Luna Llena. Por lo
tanto, se trata de un tiempo durante el cual la canalizacin de energa a travs de la meditacin grupal
puede ser especialmente efectiva.
Actualmente, cientos de grupos de servicio de todo el mundo se renen con regularidad cada mes en el
momento de la Luna Llena para trabajar en meditacin. La luna en s misma no ejerce ninguna
influencia sobre el trabajo, pero la rbita totalmente iluminada de la luna indica un alineamiento libre
y sin impedimentos entre nuestro planeta y el sol. El sol es la fuente de energa de toda la vida en la
tierra; la fuente de la conciencia fsica, de la percepcin egoica y de la vida espiritual. En tales
momentos, la humanidad puede realizar un claro acercamiento a Dios, el Creador, el centro de vida e
inteligencia.
Hay doce oportunidades de este tipo para la meditacin grupal durante el curso del ciclo anual. Tras
aos de trabajo, realizado por un nmero creciente de grupos e individuos, estas oportunidades
mensuales de realizar un trabajo especial con la corriente de energa han empezado a reconocerse
como Festivales; cada uno con su cualidad y efecto particulares, dependiendo del signo del zodaco
por el que atraviese el sol.
674

De estos doce Festivales, tres se consideran como Festivales principales, formando los pinculos del
ciclo anual. Estos tres son: el Festival de Pascua (en la Luna Llena de Aries), el Festival de Wesak (en la
Luna Llena de Tauro), y el Festival de Buena Voluntad (en la Luna Llena de Gminis). Estn
concentrados en tres meses consecutivos y conducen a un prolongado esfuerzo espiritual anual, que
afecta al resto del ao y a los nueve Festivales menores.
Mediante un trabajo de meditacin regular y persistente, a lo largo de numerosos aos, estos Festivales
estn consiguiendo crear un anclaje subjetivo en la conciencia humana. Encarnan un propsito bsico
divino que empezar a establecer sus objetivos a medida que las diferentes instituciones religiosas
reconozcan y celebren simultneamente, cada una a su manera, el singular acercamiento de la
humanidad a Dios y de Dios a la humanidad.
En el futuro, todas las personas de inclinacin espiritual celebrarn los mismos das de fiesta. Esto
producir la creacin de un fondo comn de recursos espirituales y de esfuerzo espiritual unido, ms
una invocacin simultnea. La potencia de esto ser evidente.
En una poca del ao celebramos el Festival de Pascua; no como un Festival exclusivamente cristiano,
sino como un evento planetario, en el que puede participar cualquier persona de cualquier creencia
religiosa; porque el Cristo nos pertenece a todos y es la misma gran identidad en todas las religiones
mundiales. El Festival de Pascua es el Festival del Cristo resucitado, vivo, el instructor de la
humanidad y el Gua de la Jerarqua espiritual del planeta, ese reino de la naturaleza que conocemos
como el reino de las almas. l es la expresin y la encarnacin del amor de Dios. En este Festival de
Pascua la naturaleza del amor de Dios sobresale como una fuerza viva, radiante.
Las llamadas Fuerzas de Restauracin" se encuentran tambin activas en la poca del Festival de
Pascua. Estas fuerzas estn conectadas con el principio de inteligencia en la naturaleza divina,
estimulando el intelecto humano. Este tipo de energa es especialmente creativo. Es una energa de
masas, relacionada con la estimulacin de la inteligencia colectiva. Hace que la gente piense, planifique
y acte. No produce resultados buenos ni malos sino, simplemente, el despertar de la mente para que
pueda actuarse con inteligencia. La accin en s depende, necesariamente, del tipo de mente y de la
etapa evolutiva de quienes responden a las Fuerzas de Restauracin. Otros factores condicionantes son
el trasfondo racial y nacional y las tradiciones religiosas y culturales. Estas fuerzas activas producen,
frecuentemente, un aumento de las dificultades iniciales pero, eventualmente, conducen a una
reorganizacin definitiva de la vida nacional. Sus efectos son fundamentalmente fsicos. Su objetivo es
la produccin de la nueva Tierra y de toda la evidencia externa de una afluyente nueva vida.
La vivacidad espiritual y eso que denominamos vida ms abundante son las cualidades ms
destacadas del Festival de Pascua. La humanidad ha atravesado un largo, oscuro cielo de muerte y
destruccin. La crucifixin y la cuestin de la sangre han dominado el retrato cristiano del Cristo.
Pero el Cristo es una presencia viva y, en la actualidad, estamos emergiendo a la luz de una nueva era.
El nuevo mundo expresar la luz, el amor y el conocimiento de Dios en un creciendo de revelacin,
produciendo siete grandes resultados:
1. Se conceder poder para trabajar a los discpulos del mundo y a los iniciados de manera que
puedan dirigir eficaz y sabiamente el proceso de reconstruccin.
2. La voluntad de amar estimular a la gente de buena voluntad de todo el mundo, venciendo
gradualmente al odio. La necesidad interior de vivir juntos cooperando ya existe y se encuentra
sometida a estimulacin.
3. La voluntad de actuar conducir a las personas inteligentes del mundo a inaugurar aquellas
675

actividades que constituirn los cimientos de un mundo nuevo, mejor y ms feliz.

4. La voluntad de cooperar aumentar de forma creciente. La gente desear y exigir las correctas
relaciones humanas como forma de vida natural.
5. La voluntad de conocer y de pensar correcta y creativamente ser una caracterstica destacada
de las masas. El conocimiento es el primer paso hacia la sabidura.
6. La voluntad de persistir se convertir en una caracterstica humana, una sublimacin del instinto
bsico de supervivencia. Ello conducir a una creencia persistente en los ideales presentados por la
Jerarqua y en la demostracin de inmortalidad.
7. La voluntad de organizacin avanzar un proceso constructivo que se desplegar bajo la
inspiracin directa de la Jerarqua. Su medio de desarrollo ser la potencia de la voluntad-al-bien de
los servidores mundiales y la receptividad de la buena voluntad de la humanidad.
En este Festival de Pascua, las Fuerzas que nos permitirn transformar la vida y vivir creativa y
bellamente, se nos hacen ampliamente asequibles. Todo el proceso evolutivo tiende hacia la revelacin
de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Estos principios se corresponden con la triple funcin planetaria
del Cristo como "el Camino, la Verdad y la Vida". Estos valores bsicos del Cristo son inherentes a
toda la humanidad.
Podemos cooperar en la meditacin con las metas de la nueva era de buena voluntad mundial,
correctas relaciones humanas y paz. Podemos abrir nuestros corazones y nuestra conciencia al Cristo
vivo y liberar las Fuerzas de Restauracin a travs de una energa claramente dirigida en la
meditacin grupal, concentrada a travs de La Gran Invocacin. He aqu las palabras:
LA GRAN INVOCACIN
Desde el punto de Luz en la Mente de Dios,
Que afluya luz a las mentes de los hombres;
Que la Luz descienda a la Tierra.
Desde el punto de Amor en el Corazn de Dios,
Que afluya amor a los corazones de los hombres;
Que Cristo retorne a la Tierra.
Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida,
Que el propsito gue a las pequeas voluntades de los hombres;
El propsito que los Maestros conocen y sirven.
Desde el centro que llamamos la raza de los hombres,
Que se realice el Plan de Amor y de Luz
Y selle la puerta donde se halla el mal.
Que la Luz, el Amor y el Poder restablezcan el Plan en la Tierra.

El Festival de Wesak La Luna Llena (Tauro) de Buda

676

El da del Festival ser conocido como de salvaguardia, en cambio los dos que siguen al del Festival
como das de distribucin Estas palabras significan algo distinto para la Jerarqua de Maestros que
para nosotros, y es intil (y tampoco es permitido) aclarar su significado ms profundo. Sin embargo,
son cinco das de intenso esfuerzo dedicados al servicio, y conducen a renunciar a todo aquello que
obstaculice nuestra utilidad como canales de fuerza espiritual. Esto significa que despus de la debida
preparacin, dedicacin y elevacin, durante los dos das anteriores y el del Festival mismo, debemos
considerarnos simplemente receptores o custodios de toda la fuerza espiritual afluyente que podamos
contener. Como canales, debemos estar preparados para olvidarnos de nosotros mismos en el trabajo
de alcanzar, contener y mantener fuerza para el resto de la humanidad y considerar al da del Festival
como de silencio (me refiero a la paz interna y silenciosa solemnidad que permanecen inquebrantables
aunque el hombre externamente preste servicio mediante la palabra), en que el servicio se lleva acabo
enteramente en los niveles esotricos, olvidndose totalmente de s mismos, a fin de recordar a la
humanidad y su necesidad. Durante ese perodo slo dos pensamientos deben mantener nuestra
constante atencin -la necesidad de nuestros semejantes y la de proporcionar un canal grupal por el
cual las fuerzas espirituales puedan afluir a travs del cuerpo de la humanidad, bajo la gua experta de
los miembros elegidos de la Jerarqua.
Durante los dos das previos a la Luna llena, deberemos mantener la actitud de dedicacin y servicio y
tratar de adoptar esa actitud receptiva hacia lo que nuestra alma impartir y nos har tiles a la
Jerarqua. La Jerarqua trabaja por intermedio de grupos de almas, y la potencia de este trabajo
grupal debe ser puesta a prueba, y los grupos a su vez, hacer contacto y nutrir a las dedicadas, atentas
y expectantes personalidades. En el da de la Luna llena, deberemos mantenernos firmemente en la luz,
sin hacer conjeturas sobre lo que suceder ni buscar resultados ni efectos tangibles.
En los dos das subsiguientes, apartaremos de nosotros el foco de nuestra atencin, llevndola a los
planos subjetivos internos, el mundo externo, y nuestro esfuerzo consistir en pasar o sobrepasar la
medida de energa espiritual con la cual se ha hecho contacto. Entonces habr finalizado nuestro
trabajo en este campo de colaboracin particular y especial.
Podra formularles algunas preguntas? Qu importancia tiene personalmente para ustedes este
plenilunio de Tauro? Lo consideran de suficiente importancia como para merecer un mximo
esfuerzo? Creen que en ese da se podr realmente liberar energa espiritual de suficiente poder como
para cambiar los asuntos del mundo, siempre que los hijos de los hombres desempeen su parte?
Creen en verdad, y pueden apoyar prcticamente la creencia de que en ese da el Buddha, en
colaboracin con el Cristo y la Jerarqua de Mentes Iluminadas, adems de la ayuda ofrecida por los
Tronos, Principados y Potestades de Luz, que son la analoga superior de los poderes de la oscuridad,
estn a la expectativa para llevar a cabo los planes de Dios si los hombres lo permiten y le otorgan el
derecho? La tarea principal de cada uno, en la actualidad, no consiste en luchar contra los poderes del
mal y las fuerzas de la oscuridad, sino en despertar el inters en, y movilizar en el mundo las fuerzas de
la luz y los recursos de las personas de buena voluntad correctamente orientadas. No se opongan al
mal, pero organicen y movilicen el bien y fortalezcan de esta manera las manos de los que trabajan en
bien de la rectitud y el amor, para que el mal tenga menos oportunidades.
Si tienen fe del tamao de un grano de mostaza, sobre lo que les he dicho, si creen firmemente en el
trabajo del espritu de Dios y en la divinidad del hombre, olvdense de s mismos y consagren todo su
esfuerzo, desde el momento en que reciben esta comunicacin, a la tarea de colaborar en el esfuerzo
organizado para cambiar la corriente de los asuntos mundiales mediante el acrecentamiento del
espritu de amor y de buena voluntad en el mundo, durante el mes de mayo. (Rayos II, pp. 523-527)
677

El Festival de la Humanidad La Luna Llena (Gminis) de Cristo

El Festival de junio, Gminis, que es especialmente el del Cristo y que hace resaltar Su relacin con la
humanidad, abarca en realidad tres das enteros, cada uno con una nota clave distinta:
1.La nota clave del Amor en su sentido jerrquico libre de sentimiento, emocin y nfasis personal
amor que se sacrifica y comprende, acta con fortaleza y decisin y trabaja en bien del todo y no en
inters de cualquier grupo o individuo.
2. La nota clave de la Resurreccin, poniendo el nfasis sobre la nueva vivencia, el Cristo viviente, y esa
"vida ms abundante" que la guerra hizo posible, obligando a retornar a los verdaderos valores.
3. La nota clave del Contacto, de una relacin ms estrecha entre Cristo y Su pueblo y entre la
Jerarqua y la Huma nidad.
Relacin de los Dos Festivales
Primero, en el momento de la Luna llena de Tauro, el Buda pronunciar un gran mntram y se
transformar en Agente absorbente de la fuerza de primer rayo. Emplear el poder magntico del
segundo rayo para atraer esta fuerza hacia S y mantenerla firme, antes de redirigirla. Entonces el
Cristo -en nombre de la Jerarqua- Se trasformar en Agente receptor de esta potente energa, y los
siete grupos de Maestros Que trabajan con los reinos humano, y subhumano se convertirn (en
respuesta a Su demanda) en Agentes rectores, para la sptuple expresin de esta fuerza.
Segundo, en el momento de la Luna llena de Gminis, la Jerarqua, bajo la gua del Cristo, liberar
sobre la humanidad la voluntad al bien, produciendo siete grandes resultados, de acuerdo a los siete
subrayos del primer Rayo de Voluntad o Poder:
1. Se otorgar poder a los discpulos del mundo y a los Iniciados que hay entre los hombres, de manera
que puedan dirigir eficiente y sabiamente el proceso de reconstruccin venidero.
2. La voluntad de amar, estimular a los hombres de buena voluntad de todas partes, para que el odio
sea gradualmente superado y los hombres traten de vivir juntos cooperativamente. Esto tomar algn
tiempo, pero el anhelo interno est all y es factible de ser estimulado.
3. La voluntad de actuar conducir a las personas inteli gentes de todo el mundo a la inauguracin de
esas actividades que sentarn la base para un mundo nuevo, mejor y ms feliz.
4. La voluntad de colaborar aumentar tambin firmemen te. Los hombres desearn y exigirn rectas
relaciones humanas -obteniendo un resultado ms general que el producido por la actividad de los
primeros tres aspectos de este rayo, como resultado natural de esta actividad.
5. La voluntad de saber y pensar correcta y creadoramente se convertir en la caracterstica
sobresaliente de las masas. El conocimiento es el primer paso hacia la sabidura.
6. La voluntad de persistir (un aspecto de la devocin y del idealismo) llegar a ser una caracterstica
humana -la sublimacin del instinto bsico de autoconservacin. Esto conducir a creer
persistentemente en los ideales presentados por la Jerarqua y a demostrar la inmortalidad.
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7. La voluntad de organizar acrecentar el proceso de construccin que ser llevado a cabo bajo la
directa inspiracin de la Jerarqua. El medio ser la potencia de la voluntad al bien del nuevo grupo de
servidores del mundo y la buena voluntad responsiva de la humanidad. (Mensaje de Wesak1944 Exteriorizacin de la Jerarqua, pp. 365-366)
Luna Llena. Cmo va el curso de nuestras creaciones?
Por M. Victoria Zain

Entends, porqu la Luna Llena muy a menudo es una crisis, no? La Luna Llena es como un tiempoespejo que nos muestra algo muy escurridizo: quin somos. Entonces, quin sos? Paus, por un
momento, para observar tu realidad.
En este tercer mes de lunacin (Gminis), atendemos al vecindario y las tramas de la informacin. En
la cresta del tiempo contemplamos a nuestros pensamientos, lo que decimos, lo que hablamos y
consensuamos con otros, y la mirada de imgenes que enviamos y que recibimos, en suma, todos los
memes que se replican en el campo cuntico espontneamente por contagio, porque ya sabemos: son
los ladrillos que estructuran nuestra realidad personal y colectiva por aadidura.
Hoy, nuestra obra monumental es elegir en qu red de descripciones vivir, amar, trabajar, comunicar.
Tantas posibilidades para nosotros tantas!, viajero, y sta tu realidad manifiesta- es la posibilidad
que has elegido colapsar para tu vida hoy. Espero que esta Luna Llena te confirme, y reafirme, que
somos co-creadores. Nios creadores, con todo un aprendizaje por delante.
Si la Tierra lo permite.

La vida en un Laberinto -vista para quien desee salirLuna llena, nos miramos al espejo de la realidad que hemos co-creado. Creativamente, o en
automtico. Por eso, tal vez ests en crisis, confundido, perdido, en tu laberinto social con todo el
vecindario con quien ests recreando compulsivamente el oscurecimiento de la razn.
Pero esta es una buena noticia. Significa que el poder de cambiar lo tens vos: hasta cundo vas a
replicar informacin envenenada con comandos estriles, del pasado? Tal vez penss todava que el
caos global tiene que ver con lderes o gobernantes, y todos podramos encontrar todas las excusas
para continuar puteando al demonio afuera pero en este espacio apoltico, transmeditico y
postconsumo, nos preguntamos por la fuente de la psicosis global, y si acaso tiene algo que ver con
nosotros.
Exploramos, pues, el aporte personal e intransferible al campo cuntico. Toms estas dos ltimas
semanas, desde la ltima Luna Nueva, para contar cuntas veces por da procesaste un pensamiento
creativo, y en una lista paralela, cuntas veces por da emitiste circuitos basura del pasado. Acaso
todava penss que tus dirigentes seran distintos a vos?
Si segus leyendo estas palabras, estoy segura de que ya ests escuchando la voz de tu genio interior
que grita: Basta!. Todos queremos que despiertes de este mal sueo. Sabore mis palabras y us el
caudal de la Luna Llena para cruzar.
679

La Puerta del Solsticio

21 de Junio con Solsticio, nuestra intencin para el mes se actualiza: nos conectamos, sintiendo.
Sintiendo, en introspeccin; as es como le encontramos salida al laberinto de consenso social. A
sabiendas de que nada, en el laberinto, te va a ayudar. Activ tu lbulo frontal, porque para salirte
necesitars tremendo foco y voluntad. Que de paso, tambin se contagia.
Qu bueno, si nos contagiamos el recogimiento y la introspeccin. En la cresta del tiempo hacemos una
pausa para escuchar las voces de las emociones reaccionando con cada pensamiento. Entonces s,
escogemos. Entramos a nuestro espacio sagrado para establecer las nuevas conexiones neuronales
capaces de manifestar claridad, abundancia, desarrollo, ascensin.
La distancia entre escoger descripciones de la realidad aliadas con viejas emociones que te dejan
estancado en tus limitaciones, la carencia y la victimizacin, y los nuevos manojos de ideas alineados
con tu sentir actual, esa intuicin conectada con el genio interior, y con la Pacha Tierra, que te deposita
ah donde quers vivir, todos tus das. A ver: que a partir de ahora tu sacra panza sienta el compromiso
por los memes que desparrams por el vecindario. Sea cual sea tu profesin.
Nunca olvides que te encontrs en el movimiento de realidad que ests generando con intencin, y
nadie nunca dijo que iba a ser fcil que te vuelvas una seal creativa en medio del caos, donde todos
han perdido el control. Pero es posible y lo estamos haciendo. Esta nuestra guerra de salvaje autoacecho, porque escogimos esta experiencia en sta nuestra poca. Obramos por contagiar la renovacin
y la integridad de nuestros procesos de pensamiento.
Entonces s, hablemos de la Patria y seamos Patriotas a coro, ms all de cualquier frontera o ideologa
definida en el pasado; la Patria conquistada que es tener una Vida, tan poderosa y tan frgil, en una
Tierra en proceso de cambio.

Apuntes sobre la Realidad Astrolgica

Por Victoria Zain

Cmo se piensa la Astrologa? Partimos de un acuerdo fundamental: cuando hablamos de Astrologa

no hablamos del cielo, pero s que lo observamos para hablar de lo que hablemos.
Los astrlogos usamos el inventario formal del universo astronmico -los elementos del cielo mapeado,
y todo movimiento identificado del sistema solar, segn la cpula disciplina tecnolgica de talante
materialista percibe e interpreta- como un LENGUAJE referido no al cielo observado, sino a nosotros,
los observadores.
A los practicantes de astrologa nos importa decodificar patrones en el cielo para significar la riqueza
de experiencia de los que habitamos la Tierra.
680

Si la Astronoma describe al universo observado en tercera persona, la Astrologa, por su lado, parte de
las mismas observaciones astronmicas para describir nuestro propio universo humano, en primera
persona.
Por eso la Astrologa est adherida a la Astronoma como el fuego al leo. Cmo es esto posible?
Ests listo para el vuelo abstracto?
Centros abstractos de lo real
Exploremos resumidamente los siguientes centros abstractos que cohesionan el entendimiento de la
Astrologa:
Arquetipo.
Holografa.
Smbolo.
Signatura.
Consenso.
Desarrollo.
Arquetipo:
El trmino griego archetypon significa:
Lo que fue creado como patrn, molde o modelo.
Traducido al criollo abstracto: los arquetipos son patrones para el espectro de nuestras posibilidades
humanas; a partir de esos moldes nosotros somos lo que somos, y valga tambin expresar la otra cara:
a partir de esos modelos no somos lo que no somos, ni percibimos lo que no percibimos.
Es un hecho energtico irreductible que no podemos concebir algo para lo cual no existe arquetipo.
Experimentamos nuestra humana condicin a travs de los arquetipos de la forma humana. Todos los
ingredientes constitutivos de nuestra existencia como la vida, la matriz, el nio, el s mismo, la mente,
la polaridad, luz y sombra, lo femenino, el macho, el encuentro, el crecimiento, la estructura, el cuerpo,
los dedos, la enfermedad, la sanacin, la evolucin, los ojos, el corazn, el vnculo con lo trascendente,
la transformacin, la muerte, etc., etc., son patrones arquetpicos cuya articulacin particular
configura en todos nosotros la esfera de lo real, en un universo hologrfico generador de orden, en
continuo proceso de creacin.
Es un hecho energtico irreductible que vivimos de acuerdo a estos patrones ordenadores desde que
somos hombres dotados de la capacidad de percibir.
Si hay algo anterior a los arquetipos (lo que crea), su naturaleza es y probablemente ser siempre
un misterio para nuestra forma humana, que de cualquier modo siempre intenta pescar alguna
interpretacin que le cuaje. Ese es el problema duro para los estudiosos de la conciencia (cmo es
que se produce la conciencia y la percepcin material del mundo que nos rodea?), y la fuente de brillo
y felicidad para los practicantes del silencio interior.
Lo que podemos interpretar es el funcionamiento intrnseco de nuestra esfera de realidad, nuestro
vnculo con lo real, hoy el problema blando: las cartografas de la cognicin. Un concierto de cientos
de miles de enfoques describiendo desde la propia singularidad humana un aspecto del universo
observado.
En cuanto la Astrologa, se trata de una cartografa de lo real:
La Astrologa parece comportarse como un lenguaje que describe la articulacin de los arquetipos
expresada en nuestra subjetiva experiencia humana.
Claro que se trata de un lenguaje que ser interpretado por un astrlogo en particular, desde su
particular sistema de creencias, en un tiempo y espacio determinados (no somos omnividentes, ni los
caldeos de otra era).
681

Por ejemplo: Sol, Venus, Luna, Plutn, y dems planetas, planetas enanos, asteroides,
satlites que integran el ecosistema solar que habitamos, son letras del lenguaje astrolgico. Cada una
de las letras refiere a un ingrediente especfico del molde del hombre perceptor. Eclptica,
Sagitario, Tauro, tambin son letras que refieren a estados de desarrollo del molde del hombre
etctera.
Holografa:
Como todo organismo vivo, nos acoplamos a nuestro entorno. La forma humana posee los mismos
ingredientes de la tierra y las estrellas, y ms especficamente del reino de la estrella que anima la vida
de nuestro sistema: el Sol. Memorables hombres de conocimiento de otros tiempos vislumbraron este
hecho confirmado por la vanguardia cientfica actual: el microcosmos se asemeja al macrocosmos,
como abajo es arriba, estamos hechos de polvo de estrellas.
Hoy parece til concebir la realidad como un holograma donde los distintos reinos de experiencia no
aparecen como desconectados y solapados o incompatibles. Llamamos holn a la unidad bsica del
holograma: una totalidad que forma parte de una totalidad, que forma parte de una totalidad, y cada
holn es como un clon del holograma.
En el caso que interesa a la Astrologa:
Tanto el sistema solar como la forma humana, y un ser humano que por definicin ha nacido en
cualquier punto de la Tierra en un instante particular, son holones que remiten a la misma totalidad
hologrfica.
Cada holn de nuestro misterioso universo es algo as como una micro-realidad donde intervienen
todos los arquetipos que hoy somos capaces de percibir, manifestado en vertientes internas y externas
de la experiencia humana, en lo subjetivo y lo objetivo, lo intangible y lo material, la sociedad y la
naturaleza, etc. Se trata de un fenmeno que a nuestro costado racional le suena a mstico, pero
nuestro costado integrado, conectado con la misteriosa esencia del universo comprende sin palabras y
con regocijo.
La mente de vanguardia, dotada de conciencia integrativa, desafa los parmetros disociadores de la
cognicin vigente y lee una correspondencia significativa entre forma humana y sistema solar. As
pues, del mismo modo que hoy la neurociencia formula que los estados orgnicos del cerebro tienen su
correlato en la experiencia de lo real, o la ciencia de la gentica asegura que en la codificacin del ADN
est el mapa biolgico de una persona, por nuestro lado:
La cartografa astrolgica da cuenta de que cada patrn /arquetipo constitutivo del molde del hombre
se corresponde significativamente con un elemento del sistema solar, y la articulacin particular de
esos patrones es: la expresin de nuestra experiencia de vida que comienza en el instante de nuestro
nacimiento.
Y lo mejor de todo es que se trata de vistas distintas cartografiando el mismo fenmeno. La
neurociencia lo hace desde la vista del cerebro, la gentica desde la vista del gen, la astrologa
interpreta nuestra subjetiva experiencia de realidad.
Smbolo:
Symbole significa: unir lo que aparece como separado.
Si los patrones de holones distintos como forma humana, sistema solar, ser humano gozan de un
parentesco, en Astrologa lo sintetizamos con un smbolo: signo del zodaco, planeta, meridiano, etc.
Dicho de otro modo:
Las letras del lenguaje astrolgico son smbolos que unen los elementos mapeados de nuestro
firmamento con los ingredientes mapeados de la forma humana perceptora en su fase actual de
desarrollo.
Ya que somos un holn del universo, para empezar, todo hombre y toda mujer es una estrella, los
humanos, antes de ser cuerpo fsico somos como esferas de energa y conciencia, luz y calor pulsando
682

como el Sol en el viaje espiralado de la evolucin creativa del cosmos.

Si el sistema solar es un smbolo para la esfera de realidad y de conciencia de la forma humana, el
Sol en s mismo es el centro de gravedad aglutinante de la diversidad ecolgica de mundos que
configuran la experiencia de lo real. Entre los planetas Mercurio, primer satlite del Sol, est
emparentado a un vrtice de la esfera de conciencia, donde se ensambla la percepcin de lo real,
configurando la modalidad de atencin que describe la experiencia de estar vivos en primer lugar,
somos seres perceptores. Qu otro ingrediente que simbolice mejor al cuerpo orgnico que la Tierra
que nos aloja, configura nuestra casa fsica, el epicentro del yo! Desde la vista integrativa, Saturno y su
voluminosa banda de anillos es como la ley que establece el permetro tridimensional de lo conocido
etctera, los arquetipos de la forma humana tienen su correlato en el cielo observado.
Es claro que la vista hologrfica y simblica de la realidad no contempla influencias de los astros ni
tampoco suscribe a interpretaciones mticas de la realidad. Aunque el conocimiento guardado en los
antiguos mitos de nuestra civilizacin es ricamente til para religar con otro holn: la ontogenia, la
historia del desarrollo del hombre. Reconocer los mitos que nos condicionan es la antesala de la
intencionalidad.
Si la Astrologa se revela como un metalenguaje del orden arquetpico de la esfera de realidad de la
forma humana perceptora y sus cartografas, sus letras son los smbolos cuya virtud es unir holones, o
dimensiones de realidad aparentemente desconectadas.
Por ejemplo: con los smbolos unimos afuera y adentro, realidad de ensueo y realidad de
consenso, Mercurio y atencin, eclptica, banda espiralada de desarrollo de la energa y la
conciencia
Actualmente la Astrologa mira hasta la periferia conocida de nuestro sistema solar: el Cinturn de
Kuiper, estamos explorando ms de cerca el ingrediente transformador de la forma humana que
identificamos con Plutn, ya reconoceremos eso que los astronmicos recientemente bautizaron
Eris. Y seguiremos. Nos zambulliremos ms all de las bandas perifricas de la vida tal como hoy la
conocemos, tantos archivos de informacin insospechada viven en nosotros como estrellas en el
universo cartografiado.
Signaturas:
En la cartografa astrolgica, identificamos los patrones arquetipos- en diversos holones de lo real que
simbolizamos con un elemento del cielo. Y las caractersticas especficas de los patrones que asemejan a
dos o ms holones es lo que tradicionalmente denominamos: signaturas.
La signatura, pues, es como una arista que identifica a dimensiones de realidad aparentemente
distintas.
Por ejemplo, luminosidad, pulso, calor, centro de gravedad del sistema, fuente de la energa
vital, son algunas signaturas que identifican al arquetipo del Centro que da vida, integra y equilibra
todos los componentes de un sistema holnico cualquiera, como el manifestado afuera en la realidad
fsica del sistema solar y adentro en la realidad subjetiva del sistema psquico, etc.
En otras palabras, una signatura es capaz de describir un ingrediente arquetpico que uno y otro holn
tienen en comn. En suma:
Si concebimos un universo de holones que remiten en s mismos a la totalidad hologrfica desde una
vista distinta, los smbolos astrolgicos conectan los holones entre s, y lo hacen mediante las
signaturas, que son las caractersticas descriptoras o bits de informacin.
Por supuesto, encontrar signaturas es una maniobra de la mente que percibe un mundo de objetos
separados: en primer lugar les confiere entidad, cuando asla una y otra caracterstica del universo
como elementos desconectados; en segundo trmino los conecta analgicamente y por ltimo los
interpreta. Podemos interpretar signaturas desde la lente de la energa, de la conciencia, de la fsica, de
los mitos, de la qumica, la homeopata, de los procesos culturales y sociales, los nutrientes, etctera, en
primera persona singular o plural, en tercera persona, en la medida que nos pongamos a estudiarlos.
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Por eso, la precisin astronmica de los patrones observados en el sistema solar es tan relevante punto
de partida para la cartografa astrolgica. En nuestro mapa del cosmos encontramos las signaturas
para comprendemos a nosotros mismos. En astrologa nos nutrimos de las clasificaciones de la cpula
ciencia ms dura, racional y ortodoxa, los patrones consensuados experimentalmente en el mundo
macrocsmico, pero no les creemos tanto. Lo que nos importa es que actualizan las signaturas que
tambin describen el psiquismo de la forma humana.
Consenso:
La Astrologa es a la Astronoma lo que el fuego al leo, y se enciende con el consenso.
Es un hecho energtico irreductible que antes de ser cuerpo fsico, somos seres de energa como el Sol
en un viaje espiralado de conciencia. Sin embargo existe un arquetipo de tremendo peso sobre la forma
humana: en astrologa lo identificamos con Mercurio, el primer satlite del Sol. Qu significa en
criollo? que nuestra primera condicin es ser perceptores, y sobre todo, que nos ponemos de acuerdo
sobre lo que percibimos como real.
Es un hecho energtico irreductible que nuestra percepcin de lo real est determinada por la
cognicin, esto es: un sistema de interpretacin de lo real, que es estructuralmente lingstico, se
replica espontneamente, se instala en nuestra mente y se valida en la cultura. No sabemos de la
existencia del sistema consensuado de percepcin porque est arraigado en nuestra configuracin de lo
real desde nuestra ms tierna infancia. Slo nos damos cuenta en la prctica de la meditacin, cuando
nos encontramos con el dilogo interior que nos describe el mundo conocido y todo lo que nos hace
pensar, por ejemplo, que los planetas del sistema solar no tienen nada que ver con nosotros y nuestros
temas.
El dilogo interno nos sopla cmo es lo real y como cabe esperar, la naturaleza intrnseca de las
descripciones consensuadas de la realidad es contarnos cmo vivir los arquetipos y los holones en
general.
Es poco probable que una persona sin contacto con el silencio interior comprenda con el cuerpo
integrativo el vnculo que existe en todos los elementos de nuestra esfera de realidad. De acuerdo al
sistema vigente de consenso, percibimos e interpretamos un mundo de objetos materiales all afuera
separados por un espacio vaco, y desconectados de nosotros. Pero esta es una versin de lo real: una
versin cultural y arbitraria que venimos consensuando desde que tenemos uso de razn, sin
preguntarnos mucho al respecto. Adems, por generaciones nuestra ciencia se desarroll abrazando
vistas ms y ms mecanicistas y reduccionistas sobre lo real y posible, con metodologas experimentales
ms y ms especializadas que buscan efectos a las causas, sin preguntarse por el lugar del observador.
Todo lo cual indicara que no hay cosa tal como influencia astral y que la astrologa no tiene ton ni
son.
Pero hay noticias: la realidad de consenso inici un proceso de transformacin desde que los genios de
la fsica cuntica pusieron el ojo sobre el sistema cognitivo observador. Actualmente la vanguardia del
pensamiento cientfico integra en la descripcin de la realidad vistas ms integrativas y hologrficas,
de sistemas de holones interconectados en donde no hay causas y efectos, sino un vinculo de
sincronicidad.
Esto es: las interpretaciones ms actualizadas definen una realidad tan material como hologrfica. En
cuanto a la Astrologa, poco a poco la rescatamos de los siglos de maltrato.
Desarrollo:
El consenso sobre todos los ingredientes arquetpicos de la forma humana se va actualizando junto con
nuestra comprensin ms integrada del cosmos, en evolucin creativa. Poco a poco la nueva generacin
de la astrologa gana piso como la ciencia contemplativa ms sofisticada que integra lo observado y el
observador.
Si el lenguaje astrolgico es un campo de experimentacin continua sobre el vnculo entre lo observado
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y el observador, con toda nuestra experiencia de vida y conciencia, siempre que actualizamos la
comprensin del mundo la sintaxis astrolgica se actualiza. Esto necesariamente es as, pues la
Astrologa no es una disciplina aislada de los avatares de la cultura.
La Astrologa no es solamente la ciencia ms antigua de todas, todo lo contrario: funciona como una
herramienta creativa para significar la experiencia. A lo largo de los siglos la investigacin en
Astrologa se ha ido enriqueciendo segn las necesidades prcticas de quienes la practicamos. Como
ciencia del observador, es hija legtima de nuestra cognicin de tercer milenio.
Son necesarios los estados del desarrollo espiralado de la energa y la conciencia para volar lejos de lo
conocido y traer nuevos significados que usar. Y si esos contenidos ya estaban presentes en antiguas
civilizaciones o tradiciones de conocimiento, o en otras culturas del globo, o si los intuimos aunque no
tuviramos las palabras o el lugar para expresarlos, la cualidad de hoy parece ser llegar a los mismos
ncleos de conocimiento con el instrumental de las ciencias de la actualidad. Por eso, este momento es
tan nico y apasionante.
Si la modalidad de la poca es conectar la data de la mente racional con el conocimiento abstracto,
atemporal e integrativo, la Astrologa tiene todo para dar: la sintaxis astrolgica goza de una riqueza
milenaria que desafa el tiempo y lo racional, y adems hoy la nutrimos con observaciones
cientficamente actualizadas.
Detrs del prejuicio que deja a la astrologa en el lugar de una pseudociencia amarillista
preconvencional se abre un mundo de investigacin e experimentacin de este lenguaje tan sofisticado.
La Astrologa es una ciencia contemplativa y misteriosa que une lo observado con el observador. Qu
pasa con el observador? Quin piensa la Astrologa?
Espero que puedas darte cuenta de por qu la Astrologa se gan la mala prensa, y tambin: por qu
hoy estamos tan necesitados de abrir el potencial que hay en ella. Los que vivimos en la cresta del
tiempo reivindicamos formas de pensamiento que nos den un sentido integrador para la asombrosa
experiencia de estar vivos. Sabemos que el modo en que interpretamos la realidad es el prisma que
abre nuestras posibilidades de crecimiento e intencionalidad, o nos las cierra.
Ya que te encontraste con la nueva generacin de la Astrologa te pregunto: Ests al da con tu
sistema de creencias? Son operativas tus ideas? Cunto asombro hay en tu cotidianeidad?
Por otro lado, la Astrologa es un lenguaje que abarca los contenidos temporales de la cultura, y
tambin -y esto lo sabemos muy bien quienes la practicamos con asombro cotidianamente- la
Astrologa trasciende lo temporal: funciona como un metalenguaje abstracto y creativo, cuyas letras
son los ingredientes arquetpicos de la forma humana. Hay desafo ms autntico que reconocer
abiertamente de qu ingredientes arquetpicos estamos hechos? Hasta dnde ests dispuesto a
reconocer los mitos y condicionamientos que configuran tu propia experiencia de estar vivo?
En verdad cada elemento de nuestra sintaxis astrolgica es una unidad funcional capaz de compactar y
ordenar complejos bloques de informacin e integrar las ricas dimensiones de la existencia. Por eso,
aprender a usar el lenguaje astrolgico es un compromiso con el conocimiento.
La sintaxis astrolgica se actualiza con la experiencia de vivir, a la luz del acecho contemplativo de los
patrones de nuestra conciencia. As es que forjamos da a da los cimientos de este metalenguaje capaz
de cartografiar la textura hologrfica de lo real compuesta por no s cuntos trillones de conexiones de
seres humanos, que se extiende tanto ms lejos que el vecindario conocido. Ests dispuesto a
desmantelar tus propios prejuicios? Entonces la Astrologa ser para vos un sistema alternativo de
interpretacin de lo real, capaz de abrir las posibilidades de ser que hay en un instante.
Con afecto,
Victoria Zain
info@kreo-astrologia.com.ar
www.kreo-astrologia.com.ar
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Cmo se piensa la Astrologa?

Por Victoria Zain
www.kreoastrologia.blogspot.com

La (pseudo)ciencia detalla diez razones para dudar de la astrologa. Y empecemos por ah: la
astrologa no es algo en lo cual creer o dudar. La astrologa es una forma de percibir la realidad...
Vamos de a poco. Exploremos los argumentos de la ignorancia:
1.- Influencias?
Si decimos que la influencia de los astros en el momento del nacimiento es todo tipo de radiacin u
onda electromagntica que emane dicho astro, sta sera irrelevante ante los equipos electrnicos de
una sala de parto, suponiendo que el alumbramiento se llev a cabo en un hospital, o incluso por la
misma energa despedida por las personas cercanas.
La astrologa no tiene nada que ver con influencias, sino con el principio de e n t r e l a z a m i e n t
o /entanglement.
Los planetas no te influencian, ni obligan o inclinan. No existe un fenmeno tal como influencias
unilaterales de arriba abajo, o de adentro a afuera! Tradicionalmente se ha dicho: como es arriba es
abajo, as como es afuera, es adentro. Y en trminos de vanguardia: la Experiencia de realidad es un
sistema de Entrelazamientos, o enredos.
El universo fractal-hologrfico que describen antiguas tradiciones y nuevas ciencias, es un campo
Unificado en el cual todos los planos estn entrelazados y se influyen mutuamente; y acaso lo ms
importante: la realidad que observs est profundamente enredada con tu observacin.
En este contexto, la Astrologa es un lenguaje vivo, simblico, multidimensional, que refiere a la
INTERCONEXIN dinmica de todo lo que existe /de todo lo que somos capaces de percibir en
nuestro estado actual de desarrollo.
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2.- Medio de actuacin?.

Cmo puede influenciar un astro localizado a 50.000 aos-luz de distancia en la personalidad, qu
tipo de poder es necesario cuando malamente llegan hasta nosotros unos cuantos fotones y algo de
radiacin?. Si los astros ejercen algn tipo de influencia, ser debido a alguna energa que incida
sobre nosotros. Si es as, cmo es que no es medible? Un alto porcentaje de energa de Jpiter por
ejemplo, debera de poder ser diferenciable de la energa de Venus -puesto que se supone que lo que
determina el destino es el cmo afectan los diferentes planetas- , y como tal, cuantificable.
Siguiendo este ejemplo, la astrologa no habla de que la "energa de Jpiter" influencia en la
personalidad.
Los astrlogos usamos el inventario formal del universo astronmico -los elementos del cielo mapeado,
y todo movimiento identificado del sistema solar- como un L E N G U A J E referido no al cielo
observado, sino a nosotros, los observadores.
Sol, Venus, Luna, Jpiter, y dems planetas, planetas enanos, asteroides, satlites que
integran el ecosistema solar que habitamos, son letras del lenguaje astrolgico. Las letras del lenguaje
astrolgico son smbolos que UNEN los elementos mapeados de nuestro firmamento con los
ingredientes mapeados de la forma humana perceptora en su fase actual de desarrollo. Cada una de las
letras refiere a un ingrediente especfico del molde del hombre perceptor.
3.- Inmutabilidad?
No. La posicin de los astros no es la misma a lo largo del tiempo. Las cartas astrales hechas en la
Edad Media nada tienen que ver con las actuales. la posicin de las estrellas ha variado. Por lo cul
poco sentido tiene el usarlas.
El lenguaje astrolgico se ha actualizado desde el Medioevo! En astrologa occidental estamos bien
enterados de la precesin de los equinoccios y hace tiempo que dejamos de usar las estrellas como
coordenadas para los planetas. El zodaco es un sistema de coordenadas que no tiene que ver con las
constelaciones. El zodaco es la franja eclptical: el dibujo del recorrido del Sol en un ao alrededor de
la Tierra. Sagitario, Tauro, son fragmentos de la eclptica, y tambin son letras que refieren a
estados de realidad y el desarrollo del hombre
4.- Efectos no cuantificados.
Nadie ha demostrado que todas las personas que han nacido el mismo da y a la misma hora en el
mundo tengan la misma personalidad. Debera de ser as. Y todos tienen el mismo destino?.
En primer lugar, una carta natal se levanta con las coordenadas temporales + espaciales del
nacimiento: la fecha/hora/minuto + lugar. Es materialmente imposible que dos personas nazcan en el
mismo momento y en el mismo lugar!
Por otro lado, la astrologa es una ciencia contemplativa, subjetiva, habla de lo nico e irrepetibles que
somos y por cierto, no cuaja (ni debera) en el imperativo cuantificador de las ciencias duras.
Durante el proceso de aprendizaje del lenguaje astrolgico uno se da cuenta de que el universo de
significados posibles en una carta natal es tan impresionantemente infinito, que sabemos lo absurdo de
predecir un destino con acontecimientos puntuales!
En verdad cada elemento de nuestra sintaxis astrolgica es una unidad funcional capaz de compactar y
ordenar complejos bloques de informacin e integrar las ricas dimensiones de la existencia. Por eso,
aprender a usar el lenguaje astrolgico es un compromiso con el conocimiento.
No somos seres lineales y en una carta natal no leemos la personalidad (lo que yo creo que soy), sino la
realidad total del Ser, que incluye la dinmica relacin entre mi ser esencial, mi personalidad, mi
contexto, vnculos. Nuestra conciencia se nutre continuamente en las redes que tejemos, y realmente,
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no tienen duplicado! Algunos lugares de mi realidad los juego creativamente, tambin juego
automticamente, otros lugares de mi mismo no me los apropio sino que se los proyecto a los dems
Incluso nos completamos con los sucesos que llamamos destino. y ese es un proceso bien dinmico
y complejo, que puede llegar a ser predecible slo si somos muy obvios (lineales) en nuestras actitudes.
Finalmente, y no menos importante, los astrlogos no somos dioses iluminados. Estamos intentando
descular este lenguaje de la vida, y es una experiencia que nunca deja de asombrarnos!
5.- Y otras fuentes de radiacin.
Qu?. Si se asume que es la radiacin que emiten los planetas la que afecta al futuro, la radiacin de
los electrodomsticos tiene algn efecto parecido? Sera posible cambiar el destino de una persona
sometindolo a, por ejemplo, la cercana de una central elctrica o una televisin?
la radiacin de los planetas y de los electrodomsticos afectan al futuro? Este pensamiento es una
forma bien loca de ordenar la informacin, no? Hay otro pensamiento loco: que nuestro entorno no
tiene nada que ver con nuestro estilo de vida y por ende, nuestro destino. La astrologa nos cura de la
disociacin, nos integra en el contexto y el entorno.
6.- Cundo actan los astros?
Se supone que el momento determinante en el que los astros tienen influencia es el parto. Porqu no
en la concepcin, en la primera respiracin o en el momento en el que el nio sale al aire libre?
Para hacerla muy breve, nuestra carta natal es una dibujo del sistema solar que se levanta en el
momento de nuestro nacimiento. En ese momento sin duplicado emergemos como entidad material
diferenciada en el plano de manifestacin 3d que es la tierra!
7.- Mitologa y subjetividad.
Las predicciones del horoscopo dependen de unos signos cuyo caracter depende de la forma de las
constelaciones imaginadas por los griegos. Donde un griego vio una libra, con un caracter equilibrado,
una persona actual podria ver un microscopio. Por lo tanto el horoscopo estaria lleno de signos como el
avion, el misil, el telescopio y esas predicciones vendrian dadas por esas formas. Y estos signos
zodiacales no tendrian que coincidir ni en fechas ni en numeros.
Esos fueron los primeros sondeos de esta apasionante ciencia contemplativa que no ha parado de
desarrollarse y que recin est en paales! Es til aclarar que las predicciones del horscopo no son
astrologa, sino un juego literario en papel amarillo.
8.- Nuevos planetas. Menos planetas.
Ahora que Plutn ha pasado a corresponder a una nueva clase de cuerpos astronmicos, qu harn
los astrlogos? y por qu no incluyen otros cuerpos celestes de tamao parecido o incluso mayores
como Caronte, Ceres, 2003 UB313? y por qu no incluyen al cinturn de Asteroides? o a los
satlites artificiales? Su atraccin gravitatoria, por ejemplo, es mayor que algunos de los astros usados
en astrologa
Interesantsima desinformacin. El lenguaje astrolgico est en permanente evolucin! Vamos
integrando a elementos como Eris, Plutn/Caronte, el cinturn de kuiper, el cinturn de asteroides, los
centauros, etc..,
El lenguaje astrolgico es un campo de experimentacin continua sobre el vnculo entre lo observado y
el observador, con toda nuestra experiencia de vida y conciencia, siempre que actualizamos la
comprensin del cosmos la sintaxis astrolgica se actualiza. Esto necesariamente es as, pues la
Astrologa no es una disciplina aislada de los avatares de la cultura.
La Astrologa funciona como una herramienta creativa para significar la experiencia. A lo largo de los
siglos la investigacin en Astrologa se ha ido enriqueciendo segn las necesidades prcticas de quienes
la practicamos. Como ciencia del observador, es hija legtima de nuestra cognicin de tercer milenio.
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9.- Imaginario mstico.

La astrologa se basa en posiciones astronmicas de cuerpos celestes y sus relaciones (algunos son
puntos ficticios que no corresponden a ningn cuerpo fsico, ejemplo Nodo Norte, Luna negra, Partes
etc). Se basa en gran medida en la creencia sobre los valores mitolgicos de los cuerpos celestes (y
puntos ficticios) sus referencias culturales y religiosas.
Usamos todos los elementos del sistema solar para referirnos a nosotros mismos que los percibimos, o
los puntos matemticos que nosotros "imaginamos". Ya expuse que la vista hologrfica y simblica de
la realidad no contempla influencias de los astros; tampoco suscribe a interpretaciones mticas de la
realidad. Aunque el conocimiento guardado en los antiguos mitos de nuestra civilizacin es ricamente
til para comprender la ontogenia, es decir: la historia del desarrollo del hombre, y como se
reproducen los mitos colectivos en la vida de cada uno de nosotros. Reconocer los mitos que nos
condicionan es la antesala de la intencionalidad.
10.-No tiene absolutamente nada de emprica.
Incluso en gran medida puede caer (y de hecho lo hace) en gran cantidad de contradicciones incluso en
la misma carta. Dichas contradicciones se resuelven como tensiones o elementos inestables (de una
personalidad o de una situacin).
La astrologa es puro trabajo de campo, son encuentros, insights,,, la carta natal nos encuentra con la
complejidad de la experiencia humana, aprovchala! para reflexionar sobre la vida, nuestras
relaciones, quien soy? qu es este momento?.. etc
Detrs del prejuicio que deja a la astrologa en el lugar de una pseudociencia amarillista
preconvencional se abre un mundo de investigacin e experimentacin apasionante!
Wahe guru
M.Victoria Zain
info@kreo-astrologia.com.ar

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