Gnosis Cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto.

Antonio Piero
Hace ya un montn de das, el 20 de mayo de
2016 en el Ateneo de Madrid tuvo lugar una
sesin acadmica de presentacin del libro, cuyo
ttulo es el de esta postal y del que soy autor.
Adems, en ese acto, se me hizo entrega de un
Premio llamado Trithemius (que lleva el
nombre de Johannes Trithemius, nacido en
Trottenheim, 1462-1516, abad de Sponheim y
prior finalmente del monasterio de Wrzburgo.
Fue muy considerado en su poca como escritor,
matemtico y lingista) no solo por este libro,
sino por el trabajo de mi vida acadmica, en
especial por mis publicaciones.
La ficha completa aparte de ttulo y autor:
Editorial Tritemio. Coleccin Tradicin
perenne, carton, 552 pp. 14x22 cms. ISBN: 978-84-92822-99-7
PRLOGO:
El cristianismo no nace en la historia de la humanidad como un meteorito cado del cielo,
sino que es el producto de una poca axial, de un momento eje de la historia de la
humanidad en un perdido rincn del Mediterrneo oriental. El Israel del siglo I de nuestra
era. En esos cien aos vieron la luz en forma an embrionaria los desarrollos histricos
son generalmente lentosel cristianismo y el judasmo moderno, dos religiones que
duran hasta hoy manteniendo ciertas lneas que se desarrollaron esencialmente en esa
poca.
Un observador atento, adems, puede caer en la cuenta de que tambin en el siglo I de
nuestra era se pusieron los grmenes precisos para el nacimiento, casi seiscientos aos
ms tarde, del islam, que no es ms que otra expresin, acomodada a su tiempo, lugar,
personas y situacin social de la Arabia Feliz, de la herencia abrahmica libro del Gnesis- de la que ya haban surgido las dos primeras ramas, judasmo y cristianismo. Ese mismo
observador atento, si con una mquina del tiempo hubiera tenido la ocasin de

contemplar al Mahoma predicador del islam de los primeros momentos habra podido
atreverse a sostener que lo que estaba oyendo de labios del Profeta no era ms que un
judasmo sui generis (los judos diran que un judasmo brbaro) con una buena mezcla del
Jess/Cristo de los evangelios apcrifos.
Este libro se centra en dos de esas tres religiones abrahmicas mencionadas, dejando
aparte el islam: Cristianismo y judasmo. No va a tratar en s de la esencia, historia
primitiva o de sus figuras principales, Jess de Nazaret, Pablo o alguno de los rabinos
famosos, sino de dos fenmenos interesantes que ayudan a comprender algo ms ese
cristianismo que ha marcado directa o indirectamente las vidas de quienes vivimos en el
hemisferio occidental. En primer lugar, de cmo los famosos Manuscritos de Mar Muerto
no dicen ni una palabra directa sobre el cristianismo, pero ayudan mucho para
comprenderlo como un fenmeno esencialmente judo con sus caractersticas peculiares,
y en segundo lugar, una de las formas de cristianismo ms controvertidas e interesantes,
la gnosis cristiana y juda de los siglos I y II, movimiento que no dur mucho en su pujanza,
pero que ha dejado rastros en la cbala juda y el misticismo cristiano.
Los textos que siguen a continuacin tienen su origen en conferencias pronunciadas a lo
largo de mi vida acadmica. Algunos de ellos han dado como fruto secundario su
conversin en captulos de diferentes libros. Todos ellos han sido revisados para la
presente ocasin, limados y en algunos pequeos aspectos puestos al da.
NDICE
PRLOGO
LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO
I LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO
1. LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO Y LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO
Una revolucin pendiente en la historia del cristianismo primitivo?
2. LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO Y EL NUEVO TESTAMENTO
3. EL SIGNIFICADO GENERAL DE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO. A Propsito de un
libro de J. VanderKam y P. Flint
4. LOS MANUSCRITOS DE COBRE Y PLOMO HALLADOS EN JORDANIA EN 2012. SNTESIS
DEL ESTADO DE LA CUESTIN
II GNOSIS/GNOSTICISMO. JUDASMO, CRISTIANISMO, CBALA

A. Temas introductorios
1. EGIPTO Y LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO
2. EL CONTEXTO SOCIAL Y CULTURAL DE LA BIBLIOTECA COPTO GNSTICA DE NAG
HAMMADI
B. Gnosis en general
1. LA SALVACIN POR EL CONOCIMIENTO REVELADO: LA GNOSIS
2. IDEAS BSICAS DE LA GNOSIS Y DEL GNOSTICISMO
C. Gnosis juda
1. LA GNOSIS JUDA: SUS ORGENES; SIMN MAGO; GNOSIS PRETALMDICA; ESCRITOS
JUDOS DE NAG HAMMADI. LA CBALA MEDIEVAL
D. Gnosis cristiana
1. CRISTIANISMO Y GNOSTICISMO. FIJANDO FRONTERAS
2. EVANGELIOS GNSTICOS
2.1. EL EVANGELIO DE FELIPE
2.2 EL EVANGELIO DE JUDAS
2.3 EL EVANGELIO DE LA VERDAD
3. LOS EVANGELIOS APCRIFOS Y EL JESS GNSTICO

Gnosis antigua y moderna. Un panorama raro de encontrar e interesante

Prefacio al libro. Juan Carlos Avils.
Quienes hayan posedo el conocimiento divino brillarn con todo el resplandor de los
cielos, pero aquellos que lo hayan transmitido a los hombres segn las leyes de la justicia
brillarn como estrellas por toda la eternidad.
Estas inspiradas palabras de quien firmaba sus obras como un Filsofo Incgnito, LouisClaude de Saint-Martin, cobran especial sentido cuando nos referimos al autor del libro
que en sus manos tiene el lector. El profesor Piero, en este texto, como en la totalidad de
su obra escrita y didctica, nos aporta un despliegue de conocimiento cuya trascendencia
destilan todas y cada una de las pginas que lo componen. Y nadie mejor que el autor para
hacernos entender los misterios de la gnosis, sinnimo del conocimiento vivido y
realizado.

El altruismo intelectual con el que Antonio Piero comparte su gnosis, su conocimiento, es

difcil de encontrar y, por lo tanto, de valorar en su justa medida. Gracias a toda una vida
entregada a la ardua tarea de desvelar estas materias, bien sea como docente experto,
como escritor o simplemente como divulgador, ha conseguido guiar a alumnos y
seguidores por este enmaraado terreno que ha sido, desde hace siglos, uno de los ms
importantes aspectos de la cultura occidental, salvando de manera magistral, la dificultad
que representa la distancia espacio-temporal del objeto de estudio.
La respuesta del doctor Piero a la solicitud de aportar a esta coleccin una sntesis sobre
las complejas materias sobre las que trata este estudio ha sido extraordinaria. En Gnosis,
cristianismo primitivo y Manuscritos del mar Muerto, el autor revisa y actualiza
conferencias pronunciadas a lo largo de su vida acadmica, extractos de algunos de sus
artculos y traducciones de diversos textos gnsticos. De este modo, procura al lector un
interesante estudio sobre los textos de Qumrn y sobre su relacin con las distintas
corrientes gnsticas, el judasmo y el cristianismo primitivo.
El trabajo que nos aporta en esta obra el profesor Piero encuentra un perfecto lugar
aqu, en esta coleccin que nos honra dirigir bajo la denominacin de Tradicin Perenne y
que, desde una perspectiva antropolgica, se propone hacer ms asequible al hombre
moderno un acervo cultural que ahora solo ocupa, en Occidente, a un reducido nmero
de estudiosos expertos y, ms especialmente, en un entorno universitario y de
investigacin.
Con esta coleccin, se intenta equilibrar en cierta medida esta situacin, poniendo en las
manos del lector no especializado, pero interesado en disponer de su legtimo legado
cultural, fuentes de conocimiento que le faciliten felizmente encontrar la salida del
laberntico escenario en el que suele actuar la dividida mente del hombre del siglo xxi.
Paradjicamente, en la prctica, la vida moderna no suele orientarse a facilitar que el
individuo alcance una realizacin personal interior mediante un sistema de educacin
superior. Sucedneos tales como la tecnologa de las telecomunicaciones o el hecho de
sucumbir al sugestivo escape de la realidad individual creada por el entorno propio
inducen, en general, a desembocar en una dispersin agotadora o incluso a dirigir ms la
mirada hacia culturas exticas y, por ello, presumiblemente ms atractivas. Se ha
generado as una enorme proliferacin de estmulos a nuestro alrededor que hace unas
dcadas solo era imaginable desde la ficcin y el ensueo. Quiz esta mayvica
situacin promovida por nuestra civilizacin, con una sobrevaloracin de la distraccin y la

dispersin, nos coloca en una direccin opuesta a la que buscaba y busca el pretendiente
a la Sofa, a la liberadora sabidura de los gnsticos. El sabio siempre ha precisado y
encontrado la manera de propiciar aquella concentracin sin la cual ninguna accin
alcanza su mxima eficacia.
A efectos de reforzar esta idea, en concordancia con ciertos posicionamientos de los
gnsticos, recordemos que diabolos significa en griego proyeccin de lo dual, lo
diferenciado, lo particular y, por extensin, la dispersin. Esta dimensin moderna y
excesivamente especializada que metafricamente alguno podra definir como
diablica, hace perder de vista el symbolos que, opuestamente, podra traducirse como
proyeccin de lo que rene y unifica.
Y es, a mi entender, de smbolos y de mitos de lo que trata la enseanza gnstica. Sus
cosmogonas y antropogonas sobre cmo fue originado el cosmos y el hombre, ms que
una forma de teologa, en el sentido en que unnimemente se entiende hoy este trmino,
son susceptibles de ser acometidas desde el pensamiento mtico. Mito y smbolo van
unidos en un polismico lenguaje que permite la comunicacin entre la capacidad
razonadora del hombre y el inconsciente, individual o colectivo, de la humanidad.
Entendido de esta forma, no cabra interpretar hoy como hertica o heterodoxa ninguna
forma de simbolismo, pues la mente inconsciente del hombre hacia donde se dirigen los
mitos no admitira, precisamente por su extensin y riqueza, una representacin
monoltica y reduccionista de algo que, despus de siglos, sigue y seguir siendo un
enigma solo formulable mediante aproximaciones en forma de diversos modelos literarios
o cientficos.
Quiz fuera esto lo que metafsicamente ms ocupaba a los buscadores de la gnosis. Ellos,
denunciando ontolgicamente una dualizacin progresiva de la unidad, pretendan
ofrecer la frmula para salir de una continua dicotoma y regresar al estado de
reunificacin cognitiva con el Ser nico, fuente y origen del universo. Pero frente a la
armona y unidad del cosmos tal como reclamaba Plotino, se percibe en los escritos de los
gnsticos una cierta actitud de hostilidad frente al cosmos, al tiempo que una persistente
atencin a considerar la necesidad de resolver las paradojas de la existencia. Todo ello
finalmente desembocara en diversas enunciaciones formales de carcter dualista.
Aunque, en realidad, con una lectura ms profunda, se puede percibir en los gnsticos
que su principal obsesin se centraliza en un esfuerzo por trascender el mundo de una
dualidad que no es ms que en un antagonismo del tipo mazdesta iranio o incluso rfico.

El Dios con quien buscaban unirse no es, para ellos, el que ha creado la materia, donde
solo una chispa divina ha quedado encerrada. Una imagen obtenida de la alquimia nos
hara figurarnos una centella espiritual, aprisionada por la materia densa, que intentar
retornar a su origen, organizando y haciendo evolucionar a todo aquello que en principio
se le opone: la tierra, el agua y el aire.
Los gnsticos extrajeron de Platn no solo la idea de Soma-Sema, es decir, que la chispa
espiritual de cada ser humano estaba aprisionada por la materia y sus leyes, sino tambin
el concepto de Demiurgo, que ser de fundamental importancia en su filosofa.
Explican en sus relatos que hay un Dios supremo, desconocido, del que emanan los eones
constituyentes del Pleroma. Uno de esos eones, Sofa, al querer comprender a Dios
directamente, engendra sin pareja al Demiurgo, celoso y vanidoso artfice de la creacin
del mundo material. En sus textos se puede apreciar que el Dios desconocido, el Uno del
que todo emana, est muy por encima de este ltimo Demiurgo, por lo que no habra que
comparar a uno con el otro si no es para trascender el engao del reino de la materia en
pro de una reunificacin escatolgica.
En realidad intentan explicar el problema del mal, entendido como el sufrimiento que
produce al hombre no tener respuestas ante el dolor y la angustia producida por las
antinomias de la vida. Para ello organizaron diversos modelos de interpretacin de la
creacin y sus consecuencias. Pero si la creacin del mundo material ha sido hecha por
una figura imperfecta, y los gnsticos inducen a trascender el cosmos creado por esta,
cabra deducir que la etapa de atencin cognitiva predominantemente material no sera
sino un estado necesario para completar una parte de la evolucin del gnero humano
ms que una condenacin definitiva en s misma. El pretendido dualismo gnstico no
coloca a dos divinidades opuestas en un mismo nivel.
Se tratara de un dualismo ms vertical que horizontal. Finalmente, el mal no sera en
realidad sino el fruto del estado de conciencia del hombre, que no se resolver hasta que
la integracin de las experiencias y leyes de la existencia produzcan aquella maduracin
interior que las enseanzas gnsticas pretenden avanzar en el buscador. Cada cual ser
capaz de percibir hasta donde sus conceptos y educacin en las diferentes reas cognitivas
le permitan.
No obstante, segn ellos, no todos los seres humanos van a vivir el proceso de
reintegracin en la unidad de la misma forma. Dentro de la prisin de la carne habitaran

tres estados de conciencia diferentes. Por un lado, los hylicos, orientados nicamente a la
materia y su atraccin, durmientes e insensibles a la voz interior. Por otro lado, estaran
los psquicos, quienes debern esforzarse en salir de la influencia demirgica dual y
generadora de estados emocionales opuestos. Transitando entre la exaltacin egoica
sentida al satisfacer sus deseos personales, y los estados de abatimiento y dolor cuando la
resistencia a sus proyectos los vence, el psquico, segn los gnsticos, deber aprender a
neutralizar los opuestos de la vida y depurar su conciencia mediante oraciones, prcticas
espirituales y un ejercicio continuado de ascesis. Finalmente, los pneumticos o
espirituales, libres de toda visin dual, encuentran el sentido en la unin natural de los
opuestos, actuando como si ante la contemplacin, por ejemplo, de una barra de imn se
fijaran ms en la unidad de la propia barra en s que en las cargas polares y variables que
la circulan dndole su fuerza. Estos pneumticos, sintindose libres de las fuerzas
contrarias, mantienen una lucidez cognitiva solo propia de aquellos que han alcanzado un
alto grado de serenidad y paz interior.
Es interesante observar que una clasificacin semejante se aprecia en el budismo
tibetano. All, los seguidores del Sutra precisan de leyes materiales fijas, de textos
morales y educativos para cumplir con su sendero y alcanzar la liberacin solo despus de
un inmenso nmero de vidas sucesivas. Seran los ms comparables a los hylicos de la
gnosis. En el siguiente nivel estaran los seguidores del Tantra, quienes a fuerza de
transmutar los estados psquicos y emocionales ms bajos en otros ms elevados,
conseguiran su liberacin, gracias a sus ritos y prcticas esotricas, retiros y
visualizaciones, incluso transgrediendo principios que seran inamovibles para los
seguidores del Sutra. Los tntricos seran comparables directamente con los psquicos.
Finalmente estn los seguidores del Dzogchen, quienes no tienen nada de lo que
liberarse, pues mantienen una presencia cognitiva y espiritual plenas, en cada instante de
sus vidas. Su conciencia es resistente y transparente como el diamante, que colocado
sobre cualquier material, adopta su color sin cambiar en nada su naturaleza esencial, lo
que facilita el desarrollo de una personalidad equilibrada. Estn colocados en el tramo
ms elevado de la escala y seran comparables, entre los gnsticos, a los pneumticos o
espirituales.
Siguiendo fieles a la proposicin de contemplar los mitos de los gnsticos desde una
perspectiva simblica y no teolgica, se podra aceptar el abordaje de sus esquemas desde
el mtodo analgico de la alegora. Cabra, dada la flexibilidad ofrecida por esta

representacin, interpretar a las sizigias emanadas por el Desconocido como la proyeccin

de las diversas polaridades que deben resolverse hasta encontrar el punto de equilibrio en
cada expresin de la existencia desde el Pleroma o mente universal; a su Hijo como el ser
humano con conciencia tanto de lo material como de lo espiritual y, por ello, andrgino; a
Sofa como la sabidura del alma, que permite la reunificacin con el origen de todas las
cosas; y a su vstago, el Demiurgo, como el intelecto del hombre cado, separado del
orden csmico y creador de un mundo imperfecto y eglatra. Con la separatividad
intencional perpetrada por el referido demiurgo, se constituye la base de un dualismo que
el gnstico pretende superar cuando el intelecto separador, gracias a un completo
desarrollo de sus facultades de adaptacin, pueda alcanzar su plena reincorporacin en el
estado unitivo del ser.
Extendiendo esta libre interpretacin de las alegoras gnsticas al mbito ms pragmtico
de las relaciones humanas, cabra percibir muchas de nuestras conductas como si
hubiramos sido vctimas de una cada, no ya del individuo en s, sino tambin de la
colectividad social. Esto tendra como consecuencia la necesidad de un voluntario
reconocimiento del valor de una unidad social integrada por personalidades
suficientemente realizadas.
En el abordaje del contenido social de la cada, podemos reconocer ciertos smbolos. El
sujeto separado e inmerso en la dualidad, tras un primer estado de gozo y exaltacin
producido por la percepcin y vivencia de las fuerzas aparentemente antagnicas, va
sintiendo progresivamente los duros efectos del distanciamiento. Ser despus de un
continuado esfuerzo de recuperacin de las capacidades y valores perdidos y sentidos
originalmente como dicho individuo podr reintegrarse a la colectividad, asumiendo con
ello nuevamente la fuerza y seguridad que aporta la unidad del conjunto.
Extrapolando el cuadro simblico anterior al del pensamiento espiritual del ser humano
solo estaramos explicando con otras palabras el mito de la salida del paraso ednico, del
asesinato de Abel por Can o del episodio de la Torre de Babel.
Los relatos mticos, como todo smbolo, siempre poseen la interpretacin que cada uno
pueda otorgar desde su propio nivel de consciencia. Por eso se resaltaba la naturaleza
polismica del lenguaje simblico, pues cada escenario admite distintos niveles de
interpretacin y diferentes alcances en cuanto a la significacin del entorno donde se
ubique. Es, pues, obvio que no puedo pretender que la exgesis antes aludida sea ni la

nica ni la ms vlida de las posibilidades hermenuticas que ofrece el relato de la

Creacin.
La gnosis estaba ntimamente relacionada con la revelacin, ya fuera inducida, desvelada
o individualmente alcanzada mediante un proceso de iluminacin o percepcin de la
existencia progresivamente ms difana, meta escatolgica de toda va espiritual o
religiosa. El gnstico se convertira, segn los acercamientos de las diferentes escuelas o
posiciones individuales, en un realizado ms que en un creyente, a pesar de cierta
insistencia en el aspecto aparentemente pasivo sugerido por la idea de la recepcin de la
gnosis. Deba concluir su proceso espiritual sintindose liberado del error, y no
constreido ante una eventual posicin sacerdotal o filosfica que le exigiera la
interpretacin de un smbolo como una realidad en s misma o una entrega sin
condiciones.
Pero una cosa es la gnosis y otra los distintos movimientos gnsticos, del mismo modo
que una cosa es el fenmeno espiritual y otra muy diferente las diversas interpretaciones
institucionalmente establecidas como religiones. Nuestro autor nos acerca sobradamente
a comprender todos aquellos movimientos y sus respectivas filosofas a lo largo de la
totalidad de su obra, por lo que no cabe aqu detallarlos.
No obstante, al hablar de filosofas, quiz se nos permita una pequea reflexin.
Generalmente, en nuestra civilizacin, se suele sostener, especialmente desde que John
Burnet expusiera sus tesis al respecto, que la evolucin de la cultura cuenta con un punto
de inflexin determinante cuando el pensamiento mtico fue sustituido por el logos.
Recorriendo histricamente la cuna griega de los filsofos, el saber transmitido por los
mitos tal como recogieran Homero o Hesodo en los siglos viii y vii a. de C. se fue viendo
desplazado por una forma supuestamente ms racional o cientfica. Con la aparicin de las
primeras escuelas filosficas en Grecia, aparentemente se empezaba a racionalizar la
concepcin del universo. Por otro lado, la bsqueda de una sabidura liberadora por parte
de los gnsticos ya haba sido expresada entre los iniciados pitagricos, quienes buscaban
una unificacin semejante entre lo racional y lo simblico, y la superacin de las
necesidades y esclavitudes corporales. De hecho, se afirma que fue el mismo Pitgoras
quien precisamente diera nombre a la filosofa por primera vez. Posiblemente, sea la usual
asociacin en la figura de este sabio de la matemtica y la filosofa lo que haya inducido a
relacionar su forma de impartir el conocimiento con un supuestamente primitivo
pensamiento cientfico, entendido desde la perspectiva acadmica vigente.

Lo expongo as porque no creo que el paradigma de aquellos presocrticos fuera

simplemente una primitiva forma de ciencia. Sostengo, ms bien, que era una forma de
ciencia ms holstica e integradora y, por tanto, diferente en todo a la actual.
Existe en el pensamiento mtico una concepcin cognitiva no superada por el logos, pues
se trata de dos formas de psiquismo distintas pero no necesariamente excluyentes. Lo
lgico y racional, vlido para el mundo de lo ponderable, lo objetivo y lo evidente, no
puede pretender sustituir por completo el valor de lo intuitivo. Una alianza entre ambos
modos de psiquismo quiz permitira alcanzar niveles paulatinamente ms trascendentes.
El equilibrio intelectual no supondra, desde esta perspectiva, superar el mito mediante el
logos, sino hacer coexistir los dos enfoques, esclareciendo la mente de forma paulatina
mediante una extensin analgica y racional segn emerge a la conciencia la unidad an
indefinible y solo abordable desde el universo simblico ofrecido por el mito.
La no aceptacin de la vivencia individual de la realidad trascendente, y de la bsqueda de
una sana posicin de reconocimiento de la unidad aunque gradual de la entidad espiritual
del ser humano, sera susceptible de generar posicionamientos religiosos, filosficos e
incluso cientficos que llevaran a una imposicin dogmtica y autocrtica. Esto solo podra
ejercerse desde un poder autoproclamado y reconocido por la masa, y con el apoyo de un
cdigo. Todo ello debilitara el valor del mito, que pasara as a ser relegado, en tanto que
modelo de contemplacin, al particular mundo interior del buscador de Sofa.
Lamentablemente es una actitud muy comn, tanto entre las distintas escuelas gnsticas
como en el conjunto de las religiones institucionalizadas, confundir el mito con el logos.
De esta forma, se han teologizado diversos dogmas extrados de diferentes elementos
mticos y simblicos, con la consiguiente creacin de una estructura tica formulada a
base de cdigos.
El modelo generalmente adoptado por las religiones no establece el acercamiento
individual a la espiritualidad y su vivencia desde la asuncin de una tica propia, sino el
cumplimiento de unas normas definidas e inalterables, lo que ha supuesto acabar con el
mito y hacerlo logos bajo la forma de una teologa, conocimiento de Dios, explicando el
origen ontolgico y el fin escatolgico, alfa y omega, principio y fin.
Es comn asociar a los gnsticos con los cristianos, pero el profesor Piero contextualiza
magistralmente el asunto, resaltando la existencia de una gnosis precristiana entre los
judos e, incluso, una gnosis helnica.

La forma de gnosis conocida como hermetismo, cuyos textos surgieron en los primeros
siglos de nuestra era y el cual sera revivido ms tarde en la Florencia renacentista, fueron
asimismo fruto de la influencia de obras de filosofa clsicas como el Timeo de Platn. Por
tanto, la gnosis, ms que una rama hertica del cristianismo podra ser comprendida como
una faccin crtica en cuanto a la interpretacin del mismo, as como lo fuera tambin de
la Torah juda o del platonismo heleno.
Los gnsticos se diferenciaban entre s en funcin de su mito de origen y en funcin de lo
que sus promotores intentaban inducir sobre su audiencia. Con el tiempo, surgieron
distintas corrientes con la consiguiente situacin de un aparente caos ideolgico, cuando
en realidad lo que ofrecen es una enorme riqueza de contemplacin e interpretacin.
En toda civilizacin el hombre intenta acercarse a las causas trascendentes. En otros
tiempos, ciencia y filosofa estaban unidas en el intento de acercar al hombre a sus
orgenes ontolgicos. Posteriormente, entre ambos modos se han ido estableciendo
mayores separaciones tal como sugieren las sizigias de los gnsticos, y eso no termina: en
un primer tiempo la sabidura inclua ciencia y filosofa; despus la filosofa se subdividi
llevando a la separacin entre logos y mito; despus, animada por el modelo aristotlico
de clasificacin, se vuelve a dividir en distintas escuelas; finalmente ciencia se separa de
filosofa y esta queda igualmente separada de la religin. Lo que sucede con esto es que
cada nueva tendencia, no apreciando el valor unido de las cosas, busca modelos nicos y
hegemnicos de gestin del conocimiento, excluyendo o minusvalorando aquello de lo
que se separa.
Es, precisamente, la misma actitud de intentar hacer prevalecer un modelo de
interpretacin frente a otros lo que ha llevado a las etnias y culturas al acoso extremo,
hasta suceder lo que aconteci a los gnsticos: sus ideas fueron perseguidas hasta casi su
desaparicin en el siglo iv, especialmente tras las conclusiones del Concilio de Nicea.
No obstante, cclicamente se ha reabierto el asunto cada cierto tiempo, por lo que vemos
reaparecer un caso semejante en el siglo xi con los ctaros.
Nuevamente se puso de manifiesto el fracaso en intentar eliminar por la fuerza cualquier
aspecto del pensamiento.
La creencia ctara tena sus races religiosas en formas estrictas de un gnosticismo de
corte maniquesta. Su teologa era de un dualismo radical, basada en la creencia de que el
universo estaba compuesto por dos mundos en absoluto conflicto, uno espiritual creado

por Dios, y otro material, forjado por el enemigo. Los hombres, albergando una semilla
anglica, viven una realidad transitoria. Segn ellos, las almas se reencarnaran
sucesivamente, tal como los pitagricos, platnicos y tantos filsofos griegos sostuvieran
hasta el citado Concilio de Nicea, hasta que fuesen capaces de alcanzar aquel
autoconocimiento que les llevase al paraso. El ejercicio de un frreo ascetismo, estricta
castidad y vegetarianismo eran parte de sus prcticas orientadas a esa forma de
liberacin.
Nuevamente se acentu la dicotoma entre luz y tinieblas, entre el bien y el mal: el
dualismo de los gnsticos est muy presente en la vida cotidiana! Se produjo una
oposicin entre el catarismo y la iglesia catlica, en la habitual actitud de ambas facciones
de acusarse mutuamente de representar la mentira. Los ctaros fueron oficialmente
eliminados en el siglo xiii y desaparecieron progresivamente, aunque persistiera su
influencia moral, as como algunos de sus textos. Una vez ms se vivi la intolerancia y la
lucha por la supremaca de un dogma y con ello el dolor y la separacin, dando la razn a
la visin gnstica tan cercana al dualismo.
Aunque tambin, como anteriormente ya haba sucedido con otros movimientos
gnsticos, se hiciera desaparecer oficialmente al catarismo, en realidad nunca han dejado
de aparecer nuevas formas e interpretaciones acerca del bien y el mal, de lo celeste y lo
demnico.
En el siglo xix Jules Benot Doinel du Val Michel, despus de ciertas experiencias msticas,
reabrira el asunto del movimiento gnstico cuando fundara, en 1890, un movimiento
denominado la Gnosis Restaurada. Este contaba con una marcada influencia ideolgica
ctara en sus rituales, el soporte del Evangelio de san Juan y del gnstico del siglo i d. de C.
Simn de Samaria, todo ello aderezado con el sustento filosfico de los textos de Valentn
y Marcus, gnsticos del siglo ii d. de C. Sera precisamente este Valentn, uno de los
tericos ms influyentes en su tiempo, quien inspirara a Doinel a usar su nombre y as,
bajo la denominacin de Valentn II, asumira el oficio de patriarca de la Nueva Iglesia
Gnstica. Esta se compondra de fieles conocidos como perfectos y perfectas y sera
administrada por obispos masculinos, y sofas, cuando el episcopado recayera sobre
mujeres. Estos obispos y sofas firmaban con un simblico nomen sagrado precidido por la
palabra o signo Tau. Unos y otros seran elegidos, entrenados y finalmente consagrados
segn el recin constituido rito gnstico.

Entre los obispos consagrados por Doinel se encontraban conocidas figuras del universo
esotrico de la poca, entre los cuales cabe citar al doctor en medicina Grard Encausse,
Tau Vincent, obispo de Toulouse; Lucien Chamuel, Tau Bardesane, obispo de La Rochelle;
Louis-Sophrone Fugairon, Tau Sophronius, obispo de Bziers; Marie Chauvekl de Chavigny,
Tau Esclarmonde, sofa de Varsovia; y Lonce-Eugne Joseph Fabre des Essarts, Tau
Synesius, obispo de Burdeos. Tambin llegaran a formar parte de esta iglesia Ren
Guenon, Tau Palingenius, director de la revista La Gnose; y Jean Bricaud, Tau Johannes,
quien fuera un renovador de la iglesia gnstica.
Pero en 1895, Jules Doinel, presumiblemente influenciado por el estafador Leo Taxil,
sbitamente, abdica del patriarcado del movimiento por l creado, regresando al
catolicismo romano. Esto provoc una relativa devastacin de esta nueva iglesia que, no
obstante, lograra sobrevivir bajo el control de un snodo de obispos hasta 1896. Se eligi,
para sustituir a Doinel como patriarca a Fabre des Essarts quien, conjuntamente con LouisSophrone Fugairon, estudioso del catarismo y el templarismo, inici una campaa para
enfatizar la teologa gnstica en el movimiento creado, y renombr a continuacin la
institucin, que pas a llamarse entonces Iglesia Gnstica Universal. Jean Bricaud dando
un golpe de timn la encabezar ms tarde y, junto a Fugairon y Grard Encausse, la
renombrar como Iglesia Catlica Gnstica, aunque en 1908 retomarn el antiguo nombre
de Iglesia Gnstica Universal. La Iglesia Catlica Gnstica ser el nombre que, no obstante,
mantendr Theodor Reuss, Peregrinus, quien fuera investido por Encausse en 1908 y que
independizar su rama alemana, entre los aos 1918 y 1920. Bricaud, al recibir la sucesin
de Joseph-Ren Vilatte en 1913, aport a su iglesia el linaje episcopal que refrendaba a su
estructura.
Louis Franois Giraud, proveniente del mismo linaje de Vilatte, transmiti el episcopado a
Constant Chevillon, Tau Harmonius, quien muri por sus creencias durante la segunda
guerra mundial. En 1944, tras la muerte de Chevillon, la Iglesia Gnstica Universal
continu su actividad bajo Charles-Henry Dupont, Tau Charles-Henry. Este renuncia en
favor de Robert Ambelain, Tau Robert, quien haba recibido la transmisin episcopal de
Roger Menard, va Victor Blanchard y el mismo Bricaud. Ambelain por su parte organizara
en 1960 su Iglesia Gnstica Apostlica a travs de las lneas sucesorias cruzadas con Pedro
Freire, Tau Pierre, que pasa a caminar asociada con la Iglesia Gnstica Universal. Sin
embargo, ambas en 1978, se convertirn en organizaciones internacionales tras la
renuncia al patriarcado por parte de Fermn Vale Amesti, Tau Valentinus iii.

Entre los obispos consagrados por Chevillon se encontraba el mdico alemn Krumm
Heller, doctor honoris causa por la Universidad de Mxico, quien a su vez fuera el maestro
del colombiano Vctor Manuel Gmez, organizador de una de las corrientes del
gnosticismo moderno ms activas en la actualidad. Tras su muerte en 1977, sus discpulos
formaron nuevas organizaciones para difundir sus enseanzas, bajo el trmino genrico
de Movimiento Gnstico Internacional.
Asimismo, el movimiento neognstico se ha visto animado por otras corrientes como la
Sociedad Gnstica, que fue fundada para el estudio del gnosticismo en 1928 y formada en
1939 por los tesofos James Morgan Pryse y su hermano John Morgan Pryse en Los
ngeles. Esta sociedad, desde 1963, ha estado bajo la direccin de Stephan Holler y opera
en asociacin con la Ecclesia Gnstica, fundada en 1953 por Richard Duc de Palatine, en
Inglaterra, bajo el nombre de la Iglesia Catlica Gnstica Prenicena, la cual dice
representar la tradicin gnstica inglesa al tiempo que mantiene vnculos con la tradicin
gnstica francesa.
Finalmente para concluir con una muestra significativa del espectro de organizaciones de
carcter gnstico, se debe incluir el Lectorium Rosicrucianum o Joven Fraternidad
Gnstica, fundada por el holands Jan van Rijckenborgh (1896-1968).
En general, estos nuevos grupos gnsticos se han esforzado en recoger las transmisiones
episcopales de tantas iglesias cristianas como han podido con el objeto de legitimar su
filiacin espiritual, llegando a retrotraerse hasta los primeros discpulos de Jess. Pero
existen ciertas contradicciones entre la actitud del gnosticismo primitivo y la actual
corriente neognstica. Una de ellas es el diferente posicionamiento en cuanto al culto. Los
antiguos no le daban el mismo valor como va para alcanzar la gnosis que s le da el
neognosticismo. Por otra parte, se aprecia actualmente una tendencia general a
organizarse de manera ms semejante a instituciones formales que a la eklesia de los
primitivos grupos filosficos gnsticos (con menor o ningn aparato institucional). Una
cierta forma de ritualidad es comprensible en la incorporacin a la fraternidad gnstica,
en la celebracin de sus misterios o en la transmisin denominada apostlica, tal como
hiciera Bricaud para activar un movimiento de recuperacin de la gnosis; pero el
mantenimiento de estructuras institucionales excesivamente formales no parece ir en el
sentido de propiciar una vivencia experimental individual de trascendencia.

Un posicionamiento de mayor coherencia entre los seguidores del movimiento

neognstico sera orientarse ms hacia la vivencia ntima de la espiritualidad que a la
prctica de nuevos ritos bajo la forma de una nueva religin institucionalizada.
Ms que sostener diferentes elucidaciones en funcin de las distintas corrientes o iglesias
que puedan confluir en la transmisin de sus linajes, se justificara una postura en la que
solo lo comn fuera aceptado en cuanto a un culto. Este, por otra parte, adquirira su
mximo sentido desde una posicin realmente universal en la que el modelo de la gnesis
del universo y el hombre, incluyendo la cada y la ulterior reintegracin, permaneciera en
el campo de lo mtico y simblico. As, la gnosis solo sera accesible desde el interior de
cada uno de los fieles y no desde el cumplimiento del correspondiente dogma, lo que
permitira una salvacin entendida como la salida de la ignorancia. Primero vendra la
liberacin gracias a la comprensin intelectual de un modelo que, adems, debera incluir
la aparente desadaptacin del hombre a la naturaleza; posteriormente llegara la
percepcin transcendente de la existencia. Se precisara, para mantener un equilibrio
espiritual, no de un seguimiento fantico del dogma, principalmente de componente
emocional, sino de una hermenutica individual, siendo los esquemas cosmolgicos,
teolgicos y mitolgicos, sencillamente nuevos modelos a integrar cognitiva y
experimentalmente.
Otra contradiccin surge al comparar la actitud vital de los gnsticos primitivos,
intentando superar la prisin de la materia y sujetos a persecucin, con la superficialidad
con que se abordan en la red, y en cierta literatura sensacionalista y fantica, asuntos que
solo deberan encontrar su focus en individuos con una ntima y sincera forma de
bsqueda mstica. Eso suele llevar a la sustitucin de un dogma por otro y no a facilitar la
superacin de la esclavitud de unas apariencias forjadas a la medida intelectual y moral
del creyente.
Un gran nmero de grupos envolvieron al movimiento gnstico original y lo siguen
haciendo hoy da, generando en la mayor parte de las ocasiones ms confusin que ayuda
para encontrar un camino de trascendencia.
Muy lejos de esa actitud se posiciona el trabajo del profesor Piero, una de cuyas
muestras se encuentra a punto de leer. Una trayectoria profesional anclada en el rigor
acadmico, unida a una sensibilidad poco comn para penetrar en el pensamiento
profundo de nuestra cultura mediterrnea, hace de su obra una fuente de conocimiento
de inapreciable valor.

Afortunadamente, acontecimientos histricos como el descubrimiento de los Textos de

Nag Hammadi en Egipto o los Manuscritos de Qumrn en el mar Muerto aporta un nuevo
valor acadmico a asuntos que anteriormente solo eran transmitidos conforme a los
modos de la tradicin, es decir, oralmente, en el seno de sociedades iniciticas ms o
menos discretas.
Gracias a estos hallazgos se puede volver a redimensionar el valor de la diversidad de los
posicionamientos espirituales que un da surgieron en Occidente. La maestra con que
Antonio Piero trata estas fuentes documentales, hacindolas asequibles al ciudadano
comn, nos hace sentir inmensamente agradecidos ante una obra excepcional que
resume una gran parte de su trabajo y, sobre todo, de su sabidura, de su Sofa.

Entrevista de la periodista M Jos Bosch a Antonio Piero1

A propsito del premio Trithemius, Profesor Piero, qu ha querido contar realmente
en Gnosis, cristianismo primitivo y Manuscritos del mar Muerto?
He querido ms que contar, despejar mil dudas que tiene una parte importante del
pblico. Yo he querido poner orden al caos que tiene la mayora de las gentes sobre los
Manuscritos del mar Muerto, la gnosis y el cristianismo. Este libro pretende enfocar al
pblico dos temas que son dificilsimos pero esenciales. En primer lugar, una de las formas
de cristianismo ms controvertidas e interesantes, la gnosis cristiana y juda de los siglos I
y II, y el segundo asunto es la relacin de dos fenmenos trascendentales en el
descubrimiento de manuscritos en el siglo XX y el cristianismo primitivo.
Comencemos con la gnosis, ese vocablo griego cuyo significado apunta al conocimiento.
La gnosis parte bsicamente del supuesto del desgarro que siente el ser humano al verse
aprisionado en un mundo que le oprime y en el que se siente extranjero. Al considerar la
extensin del mal en el mundo o la inanidad de la materia en s, muchos seres humanos se
ven conducidos al deseo de liberarse de este mundo y unirse de algn modo a la divinidad
a la que creen pertenecer. Es como la sensacin del desgarro y distanciamiento de dos
polos que deberan estar unidos.
La gnosis as entendida pertenece al sentimiento comn que se halla en la base de
diferentes sistemas espirituales o que se forma en el interior de ellos. En el Mediterrneo
1

M Jos Bosch periodista que ha trabajado muchos aos en la radio y que ahora se dedica
con ms intensidad a la tarea de edicin de libros.

oriental la gnosis pudo manifestarse como una atmsfera religiosa que consideraba a una
religin determinada, dentro de la cual creca, como un estadio inferior de la religiosidad
que, por ejemplo, no senta tan profundamente la sensacin de desgarro interno ante el
mundo, arriba mencionada. El estadio superior lo tendran los verdaderos conocedores
o gnsticos, que albergaban un deseo especial de poseer la verdad total, y a los que
responda la divinidad con una revelacin. Naturalmente, los gnsticos seran la lite,
digna de recibir esa revelacin que dar respuesta a las cuestiones esenciales del hombre
religioso, tales como: Quin soy yo realmente? De dnde vengo? Qu relacin tengo
con la divinidad? Cmo conseguir poder volver all de donde procedo, es decir, cmo
alcanzar la salvacin?
La gnosis, por tanto, es la respuesta a estas preguntas existenciales?
S, adems, la investigacin ha considerado la gnosis como el legado de las reflexiones y
conocimientos esotricos acerca de lo ms profundo de la divinidad, de los secretos de la
creacin del universo y del hombre y de la relacin de este mismo con Dios.
En qu momento sita la historiografa el nacimiento de la gnosis occidental?
Es muy probable que la gnosis naciera antes de la era cristiana y en concreto en el suelo
de un judasmo marginal. Es posible que ciertos judos, lectores de filosofa griega y en
concreto de Platn, preocupados por el mal en el mundo o por el sentido del universo en
s mismo, pensaran que era necesario encontrar para todo esto una explicacin ms
convincente que la tradicional que se lea en sus textos sagrados.
Es posible que la revelacin en torno al misterio del mal les viniera a estos judos sobre
todo leyendo el dilogo Timeo de Platn, donde encontraron el mito del Demiurgo. Era
este un poder divino, pero inferior de algn modo al Uno y al Bien, y a la vez el
responsable de la creacin del Universo, tan problemtico y tan lleno de maldad.
El siguiente paso en la explicacin del origen de la gnosis juda y luego cristiana es suponer
que los judos helenizados los que hipotticamente se sintieron cautivados leyendo a
Platn aplicaron estas y otras ideas platnicas a la lectura del Gnesis, su libro
preferido, a una exgesis de l.
Es la gnosis la base fundamental del cristianismo mstico?
Y no solo del cristianismo mstico sino del judasmo mstico que va a parar a la cbala que
nace en el siglo I y II.

La gnosis, y ms tarde el movimiento derivado de ella, el gnosticismo, constituye un

fenmeno, un sistema de pensamiento, una atmsfera religiosa de una intensidad e
importancia extraordinarias que se extendi por todo el Mediterrneo durante los siglos I
y II de nuestra era.
Tuvo tanta repercusin este movimiento durante esos siglos, tan cruciales en la historia
del cristianismo primitivo que sin comprender lo que es la gnosis no puede entenderse en
profundidad una buena parte del Nuevo Testamento, especialmente Pablo de Tarso y el
Evangelio de Juan, tan importantes para la constitucin del credo cristiano, moldeado en
buena parte con elementos intelectuales gnsticos. Es absolutamente fundamental
conocer a fondo la gnosis, sin ello, creme, no entenderemos una buena parte del Nuevo
Testamento ni de las religiones que surgen entre los siglos I y II, el judasmo actual, el
cristianismo y ojo! tambin el islam, que surge a finales del siglo VII. Pues bien, esta
gnosis que yo creo tan importante, es uno de los asuntos cruciales que yo trato de explicar
en este libro que ofrece a sus lectores instrumentos que les permitirn entender ese
fenmeno desde el principio. El siglo XX es el siglo de los grandes y mltiples
descubrimientos de grandes manuscritos, muchos de los cuales pasaron absolutamente
desapercibidos; sin embargo, usted se centra en dos fenmenos nucleares. As es, y entre
estos mltiples hallazgos tienen lugar casi de manera simultnea dos fenmenos
interesantes que ayudan a comprender algo ms este cristianismo que ha marcado,
directa o indirectamente, las vidas de quienes vivimos en el hemisferio occidental.
Cul es la historia, brevemente, de estos fabulosos descubrimientos?
Como muchas veces ocurre en la ciencia, el descubrimiento de los manuscritos fue
totalmente casual. Y tengo que advertir de que este relato, naturalmente, puede ser en
gran parte ficticio y legendario
El primero de ellos fue el descubrimiento de los Manuscritos de Nag Hammadi: al final de
la Segunda Guerra Mundial, dos aldeanos egipcios, que deambulaban con sus camellos en
busca de ciertos fertilizantes naturales, nitratos, que se hallan entre las rocas que bordean
el Nilo, en la zona llamada Jabal al-Tarif, encontraron cerca de Nag Hammadi, en un talud
al que las lluvias haban removido las entraas y bajo una gran piedra, un nfora muy
antigua. Al principio tuvieron un cierto miedo, pensando que algn genio maligno, un
djinn, poda estar encerrado dentro. Pero al momento la curiosidad y la codicia vencieron
al miedo. Pensaron que el vetusto recipiente poda contener algn tesoro, oculto durante
siglos, y lo abrieron afanosos. Pero al romper el nfora quedaron decepcionados. La

antigua jarra no contena oro ni joyas escondidas en otros tiempos, sino solo unos
volmenes de cuero protegidos por el recipiente. Los libros estaban medio rados por el
paso del tiempo y su escritura no era rabe. Quedaran aquellos aldeanos profundamente
decepcionados Es ms que probable; sin embargo, estos aldeanos, a pesar de su
decepcin, en realidad haban descubierto un tesoro ms importante para la humanidad
que mil jarras llenas de oro.
Cul es el estado en el que se hallaron estas joyas?
Gran parte de los documentos encontrados estaban gravemente daados, pues las tinajas
que los contenan se haban ido rompiendo con el paso de los siglos. Y adems, porque la
mujer y la madre de uno de los beduinos que los descubri utilizo parte del cdice trece
para envolver una suerte de bocadillos, y una vez que devolvan el pergamino impregnado
de grasa lo utilizaron para encender el fuego Fue una verdadera pena que el trapicheo
inicial, sin control cientfico, hiciera que se perdieran parte de los manuscritos tanto de
Nag Hammadi como del mar Muerto.
Qu aportacin realizaron los descubrimientos de Nag Hammadi al estudio de la
gnosis?
Los descubrimientos de Nag Hammadi a finales de 1945 nos han proporcionado trece
libros que contienen un total de unos cuarenta tratados gnsticos, anteriormente
desconocidos algunos, y otros, en parte. Antes del hallazgo, para entender lo que
significaba la gnosis antigua, tenamos que recurrir a los escritores cristianos antignsticos
(sus enemigos intelectuales!) como Ireneo de Lyon, Hiplito de Roma o Epifanio de
Salamina, quienes nos haban dejado pretendidas y amplias refutaciones de los sistemas
gnsticos cristianos, cuyo atrevido pensamiento afectaba al dogma y pona en peligro la
ortodoxia.
Hoy en da, tras la publicacin de los Manuscritos de Nag Hammadi, conocemos
directamente este movimiento espiritual, y no ya a travs de sus detractores e
impugnadores. Nada menos que el conocimiento de escritos gnsticos cristianos, judos y
paganos, de primersima mano y sin intermediarios. Estos textos de Nag Hammadi nos
ayudan a comprender bien el judasmo y el cristianismo primitivo, y en buena parte
tambin algunos pasajes o autores importantes del Nuevo Testamento, como Pablo de
Tarso y el Evangelio de Juan. Esto fue basto y fundamental.
Qu informacin existe sobre la procedencia de estos manuscritos?

Los trece libros, escritos en copto, es decir, en lengua egipcia, eran una pequea
biblioteca gnstica probablemente de algn personaje importante o de un grupo de
cristianos de esta tendencia gnstica que viva cerca de Nag Hammadi. Las secas arenas
del desierto entregaban as a la ciencia histrica, tras ms de mil quinientos aos, la
posibilidad de conocer de primera mano documentos que nos iluminan sobre cmo eran
realmente los gnsticos antiguos y cul era su pensamiento.
Debido a su venerable antigedad, tengamos en cuenta que son de los siglos III y IV, pero
muchos son copias de documentos anteriores, su contenido nos informa tambin de la
evolucin del cristianismo egipcio durante los primeros siglos de su existencia. Para la
historia del pensamiento religioso en su conjunto, los documentos encontrados eran,
pues, preciosos.
Y qu pas con los Manuscritos del mar Muerto?
Pues que solo dos aos ms tarde, en 1947, se descubren los primeros restos de los
Manuscritos del mar Muerto. Y en esta ocasin cmo es el relato del descubrimiento?
Tambin fue un hallazgo totalmente fortuito. El descubrimiento tuvo lugar en unas cuevas
de Qumrn, cerca del mar Muerto. Parece que un grupo de pastores andaban buscando
una cabra perdida cuando, en lugar de encontrar al animal, descubrieron siete rollos de
pergamino Cuntos manuscritos se encontraron?
En total ochocientos cincuenta, divididos aproximadamente en cuarenta mil fragmentos,
algunos son una verdadera locura porque son fragmentos tan pequeos como un sello.
Ya en 1948, cuando apenas se conoca el contenido de los primeros cuatro manuscritos
descubiertos, un destacadsimo arquelogo W. F. Albright, apunt al descubrimiento de
los manuscritos como el ms importante de los tiempos modernos.
Sin duda, estamos ante descubrimientos fundamentales, y por muchas razones. Supone
que nosotros por primera vez en toda la historia, tenamos documentos seguidos de
primera mano de una de las ramas importantes del cristianismo que a punto estuvo de
alzarse con el poder de los intelectuales en el cristianismo del siglo II.
Estos manuscritos son, para nosotros, un testimonio directo de quienes los escribieron
hace dos mil aos o ms porque han llegado a nuestras manos directamente, sin
intermediarios de diversos copistas y mltiples personas que hubieran podido alterarlos
con el correr de los siglos, como es lo normal en la transmisin de textos antiguos.

Por otra parte, como entre ellos hay abundantes copias de prcticamente todos los libros
del Antiguo Testamento, y todas ellas son varios siglos anteriores a los manuscritos
conocidos en los que se fundamentan las modernas ediciones de la primera parte del libro
sagrado cristiano, los estudiosos que se ocupan del texto de la Biblia hebrea se
encuentran con una documentacin, es decir, con una base textual muchsimo ms
antigua y ms cercana a los originales de lo que haban soado tener hasta el presente.
Los Manuscritos del mar Muerto representan un valioso testimonio de las ideas religiosas
del mundo palestino y del judasmo anterior a nuestra era. Y precisamente ese es un
periodo crucial para la historia, tanto de los siglos inmediatos al nacimiento de Jess como
de los aos en los que nace el cristianismo, del cual no poseamos sobrados documentos.
Y, por ltimo, y no menos importante, los Manuscritos del mar Muerto nos ensean
muchsimo sobre el Nuevo Testamento y su entorno natal, conocemos sus personajes, sus
preocupaciones, sus ideas religiosas, su manera de expresarlas
Dentro del impacto que para nuestra cultura occidental supone el descubrimiento de los
Manuscritos del mar Muerto, qu captulo considera de inters ms relevante?
Sin duda, el captulo Qumrn y Nuevo Testamento o Qumrn, Jess y el cristianismo
primitivo. Aunque estos textos descubiertos en 1947 son casi todos anteriores al
nacimiento del cristianismo, se ha afirmado repetidas veces que tanto la figura de Jess
como parte del Nuevo Testamento no son sino una copia de las peculiaridades teolgicas
y sociales de un grupo de judos, una rama de los esenios que se halla detrs de tales
manuscritos. No est de ms, por tanto, que nos preguntemos: fue realmente Jess un
burdo remedo del fundador de esa secta, el Maestro justo? Tenemos que modificar toda
nuestra concepcin de la historia del cristianismo primitivo despus de la publicacin de
los Manuscritos del mar Muerto?
Y cul es la respuesta a tan apasionantes interrogantes?
En nuestra respuesta a estas candentes preguntas se impone una primera observacin:
parece hoy ya definitivamente probado que los textos de Qumrn no contienen ni pueden
contener ningn dato concreto sobre Jess, Juan Bautista o los cristianos, ni siquiera
mencin o alusin ninguna a ellos, por la sencilla razn de que son anteriores en el tiempo
a estos personajes y al movimiento provocado por la predicacin del Nazareno. Por tanto,
si tuviramos que reescribir la historia del cristianismo a partir de los textos de Qumrn
sera tan solo una obligacin indirecta. Los concienzudos estudios paleogrficos y los

anlisis espectromtricos a base del carbono-14 muestran que la inmensa mayora de los
textos qumrnicos son anteriores a la era cristiana, y desde luego ninguno coetneo con el
nacimiento del cristianismo como fenmeno de divergencia ideolgica dentro del seno del
judasmo de la poca.
Qu relacin existe entre Qumrn y el Nuevo Testamento?
Desde un punto de vista cientfico, o simplemente serio, no puede prestarse la menor
atencin a obras modernas que interpretan los textos de Qumrn arbitrariamente como
una historia crptica del primitivo cristianismo, como si todos estos manuscritos estuvieran
escritos en clave y fuera necesario un cdigo secreto a descubrir por el especialista
para interpretarlos.
Qu relacin o semejanzas pudieron existir entre la comunidad de Qumrn y ciertos
rasgos ideolgicos y organizativos del grupo ms primitivo de seguidores de Jess?
Los contactos ideolgicos entre la comunidad cristiana primitiva y los textos de Qumrn
son, ciertamente, numerosos. Por ejemplo, ambas comunidades se consideran los santos,
ambas tienen las mismas imgenes apocalpticas del mundo y participan de las mismas
concepciones en ese entorno: creencia en la resurreccin, retribucin por parte divina, es
decir, castigos y premios a las acciones de los humanos durante su existencia terrena,
efusin del espritu en los ltimos das, etc.
Igualmente, creen ambas formaciones religiosas que los ngeles participan en la liturgia y
la vida sagrada del grupo. Las dos comunidades mantienen una comunin de bienes con
algunas semejanzas; celebran ambas comidas comunes, y su organizacin presenta puntos
en comn. Especialmente la correccin fraterna, testimoniada en el Evangelio de Mateo y
en Qumrn, pero rarsima en el resto del judasmo, ha sido objeto de una consideracin
especial como posible muestra de contacto entre los dos grupos sectarios. Es probable,
adems, que la organizacin de asistencia social entre los cristianos, la ayuda a viudas,
hurfanos y otros miembros necesitados de la comunidad, podra haberse inspirado en el
modelo esenio, fuertemente desarrollado en el Israel de entonces.
Es la comunidad cristiana un remedo de la comunidad qumranita?
Aunque existen evidentes y reales semejanzas, es conveniente atender a las diferencias
entre ambos grupos, lo que ayuda a dilucidar en lo posible la cuestin de las influencias.

Comencemos con el bautismo cristiano que no es una copia ni procede ciertamente de las
abluciones de Qumrn. Es prcticamente seguro que el bautismo cristiano, con su fuerte
aspecto sacramental, procede de la prctica del bautismo por parte de Jess y, a su vez, la
de este viene en lnea directa de su imitacin de la del Bautista. El perdn de los pecados y
la efusin del espritu, asociados con el bautismo cristiano, son ajenos a los baos rituales
de Qumrn y de los esenios en general. Bastante distintas son tambin las esperanzas
mesinicas de la comunidad primitiva cristiana y el variado complejo de creencias
mesinicas esenias y qumranitas en particular. En estas ltimas no encaja de ningn modo
la afirmacin fundamental cristiana de que el Mesas ya haba venido, y que era una
persona histrica concreta, el crucificado Jess de Nazaret. Mucho menos se compadece
con la mentalidad esenia la concepcin cristiana, radicalmente nueva y rompedora dentro
del judasmo, de un mesas que, segn un plan divino, fracasa (aparentemente), padece,
muere y resucita. La diferencia en estos conceptos claves entre los esenios y el
cristianismo naciente es abismal e irreconciliable.
Se venden manuscritos bblicos provenientes, al menos, del 200 a. de C. El lote podra
ser un regalo ideal de un individuo o de un grupo para una institucin cientfica o
religiosa. P. O. Box 206. Wall Street Journal
Sorprendente este anuncio publicitario insertado el da 1, 2 y 3 de junio de 1954 en el
clebre peridico S, s, imaginaCasi cuarenta aos ms tarde esta oferta sera
imposible.
Sencillamente, el lote de manuscritos que entonces se ponan a la venta (cuatro de entre
los ms importantes de los pergaminos del mar Muerto) hoy no tiene precio.
En qu situacin se encuentra actualmente la recuperacin de estos manuscritos?
Desde 1947 hasta hoy se han reunido unos 40.000 fragmentos que han dado un total de
unos 800 textos recuperados, legibles, y miles de fragmentos de otros tantos o ms
escritos, perdidos.
En la actualidad estn prcticamente estudiados todos.
La edicin de estos textos ha sido muy lenta entre 1947 y 1973 pasaron treinta aos
Hay quienes quisieron ver en el retraso de la edicin una conspiracin interesada, cul es
su opinin?

Desde luego, es demasiado tiempo; es molesto y hasta cierto punto incomprensible. Pero
creo que las razones que lo aclaran van por otros derroteros distintos a esa conspiracin
interesada a la que han hecho referencia distintos investigadores.
En mi opinin, las razones estaran ms relacionadas con las continuas guerras sufridas en
Israel, incluidos los cambios de las fronteras; la dificultad de la edicin en s fue otro
motivo explicativo del retraso. Quitados una veintena de manuscritos, el resto, 600, es un
autntico rompecabezas. La mayor parte son fragmentos minsculos, estropeados por
accidentes de conservacin o por el mal trato en el momento de los descubrimientos.
Editarlos supone, en primer lugar, un trabajo detectivesco, de anlisis de contenido y de
caligrafa, para ver cmo se pueden casar los fragmentos entre s para ofrecer, en la
edicin, un texto con algo de sentido.
Y, por ltimo, en mi opinin, el retraso de la publicacin de los manuscritos qumrnicos
pudo deberse a la tpica celotipia, vanidad y orgullo profesional del primer equipo que se
constituy para su estudio. Es una teora personal, hasta cierto punto, parece lgico el
afn de reservarse entre ellos y para ellos la fama, la gloria y el posible rendimiento
econmico, al menos indirecto que conllevaba ser el autor de la edicin principal de tan
importantes hallazgos.
En la actualidad estn todos los manuscritos editados?
A pesar de la lentitud, s puede decirse que en 2012 en veintitantos volmenes
publicados por Clarendon Press de Oxford se dio por concluida la edicin parcial.
Dnde se encuentran los manuscritos en la actualidad?
La inmensa mayora de los manuscritos se halla en las cajas fuertes del Santuario del libro
de Jerusaln y los textos en s son perfectamente accesibles a todos los estudiosos en la
mencionada coleccin oxoniense o bien en la denominada Biblioteca Huttington. En
Internet hay toda suerte de detalles y las autoridades del Museo del Libro han iniciado la
publicacin digital de los textos, que, en no muchos aos, estar concluida. No hay, pues,
secreto alguno en los textos, ni misterios ocultos
El Vaticano, conserva en su sede alguno de esos documentos?
El Vaticano jams que yo sepa ha tenido la posesin fsica de ninguno de los
manuscritos importantes, y en sus archivos y bibliotecas no hay ningn texto de Qumrn.

Y para finalizar, Profesor Piero, un asunto mollar: es cierto que en los Manuscritos del
mar Muerto no encontramos ni una sola palabra directa sobre el cristianismo?
Naturalmente que no! Sin embargo, ayudan y mucho a comprenderlo como un fenmeno
esencialmente judo, con sus caractersticas peculiares y, en segundo lugar, una de las
formas de cristianismo ms controvertidas e interesantes, la gnosis cristiana y juda de los
siglos I y II, movimiento que no dur mucho en su pujanza, pero que ha dejado rastros en
la cbala juda y el misticismo cristiano.