Repblica Bolivariana De Venezuela

Universidad Bolivariana De Venezuela

Aldea Bolivariana Liceo Pedro Gual
Comunicacin Social. 1er. Semestre
Licenciada: Servanda Gonzlez
UNIDAD CURRICULAR:
Pensamiento Poltico Latinoamericano

Cosmovisin indgena

Efran A. Aular T.
C.I V.5384198

COSMOVISON INDIGENA
A menudo los textos antropolgicos, etnogrficos e histricos utilizan
el trmino "cosmovisin" para referirse al conjunto de creencias,
valores y sistemas de conocimiento que articulan la vida social de
los grupos indgenas. El historiador Alfredo Lpez Austin define la
cosmovisin como "el conjunto estructurado de los diversos
sistemas ideolgicos con los que el grupo social, en un momento
histrico, pretende aprehender el universo, engloba todos los
sistemas, los ordena y los ubica" (Lpez Austin, 1990: 20, vol. I).
Aunque hoy persiste el debate acerca de si los pueblos indgenas
que habitan el territorio mexicano (sobre todo aquellos que se
ubican en el rea cultural mesoamericana) poseen una cosmovisin
comn o, por el contrario, cada grupo cuenta con una forma
particular de concebir la relacin entre el hombre, la sociedad y el
mundo natural y sobrenatural, lo cierto es que, pese a la diversidad
en las formas de la cosmovisin, es posible establecer una serie de
rasgos generales que comparten todos los pueblos indgenas y que
constituyen uno de los elementos fundamentales de su identidad
cultural.
La cosmovisin est ntimamente ligada a la religin, la poltica, la
economa y el medio ambiente. En los sistemas cosmolgicos de los
indgenas mexicanos la tradicin tiene un enorme peso y, gracias a
las investigaciones de arquelogos, historiadores y lingistas, ha
sido posible conocer el origen prehispnico de muchos de los
elementos que forman los sistemas actuales de creencia y
conocimiento.
La cosmovisin expresa la relacin de los hombres con los dioses,
establece el orden jerrquico del cosmos, la concepcin del cuerpo
humano, estructura la vida comunitaria y agrupa el conjunto de los
mitos que explican el origen del mundo. La cosmovisin indgena
tiene un claro origen agrcola; en ella el medio ambiente (el territorio
real y simblico es un factor fundamental y tiene como uno de sus
rasgos caractersticos el que no exista una separacin como en el
pensamiento occidental entre naturaleza y cultura, orden natural y
orden social, individuo y sociedad. El mbito de lo sobrenatural
ocupa un lugar preponderante de la cosmovisin y tampoco est
desligado del mundo social.
Se considera que el orden poltico est fundado en la jerarqua
divina, que numerosas enfermedades del cuerpo son resultado de la
accin de desequilibrios o daos causados por fuerzas
sobrenaturales.

Las calamidades, las tensiones sociales y los enfrentamientos entre

individuos o grupos tambin pueden ser entendidos como resultado
de un conflicto entre los hombres y la divinidad (los dueos de
aguas, bosques, cuevas, montes, cerros).
La intervencin de los dioses se busca constantemente para obtener
la proteccin y conseguir el buen desempeo de las distintas
actividades de la vida cotidiana. En el nacimiento, el matrimonio, la
construccin de una casa y de un temazcal o la preparacin de la
milpa para la siembra se invoca la ayuda de las divinidades o se
busca ahuyentar aquellas entidades que pudieran ser una amenaza
para la tarea que se lleva a cabo.
En las cosmovisiones indgenas el tiempo y el calendario ocupan un
lugar destacado. Los mitos sobre el origen del mundo establecen
cmo se pas de un tiempo primordial, dnde slo existan los
dioses, al tiempo de los hombres. Por su parte, tanto el calendario
de 365 das como el ritual de 260 tienen una importancia clave en
los sistemas cosmolgicos y en la organizacin de la vida social. El
calendario no slo determina los tiempos adecuados para la siembra
y la cosecha, sino que fija los das en que deben realizarse las
fiestas religiosas, las cuales sirven para adorar a los dioses (y desde
tiempos coloniales a los santos patronos), realizar intercambios
comerciales y renovar las autoridades tradicionales.
Existe tambin una estrecha relacin entre el conjunto de los
sistemas de creencias y saberes y la estructura familiar. Las
comunidades indgenas suelen estar formadas por familias
extensas, cuyo vnculo no es exclusivamente consanguneo sino
que est establecido en trminos de la pertenencia a un linaje en
que un dios tutelar es considerado como el antepasado comn de
los miembros del grupo.

Por qu es importante recuperar nuestro pasado?

Porque nuestro presente es un presente alienado, transculturizado y lleno de

extranjerismo que coartan toda nuestra cultura originaria y nos imposibilita al avance y al
desarrollo de nuestras propias tcnicas en la produccin y de los medios de produccin
hacindose necesaria la importacin y adquisicin de tecnologa ajena a nuestras propias
capacidades en rubros tales como agricultura, ganadera, tecnologa, educacin y muchos
ms.

Efran Aular
Confederacin indgena

Guaicaipuro
(Los Teques, actual Venezuela, c. 1530 - Paracotos, 1568) Cacique de los
Teques, pueblo aborigen asentado en la actual regin de Caracas (Venezuela),
que ofreci larga resistencia a la dominacin espaola en la segunda mitad del
siglo XVI. Considerado por la historia de Venezuela como el mayor smbolo de la
bravura e ingenio nativos, bloqueo, muchas veces los intentos de someter la
regin, en la que se haban descubierto minas de oro.
Guaicaipuro logr formar una poderosa confederacin de tribus, con la que se
enfrent a los espaoles por el control del valle de Caracas. Dirigi las
operaciones guerreras contra los invasores espaoles, a quienes oblig a
abandonar el territorio. Guaicaipuro fue derrotado por primera vez en el valle de
San Pedro, el 25 de marzo de 1567 por Diego de Losada en su intento de
apoderarse de la ciudad de Caracas. Al final de su vida, este lder indgena fue

traicionado por algunos indgenas que informaron a los espaoles el lugar donde
viva donde fue acorralado, y Guaicaipuro se enfrent a sus atacantes, a los que
opuso una desesperada resisti hasta la muerte.
Tpac Amaru
Jos Gabriel Condorcanqui o Quivicanqui). Revolucionario peruano, descendiente
de los incas (Suriman, 1741 - Cuzco, 1781). Cacique de Suriman, Tungasuca y
Pampamarca.
Se educ con los jesuitas de Cuzco e hizo riqueza en negocios de transporte,
minera y tierras. Su fama entre los indios y mestizos le permiti liderizar una
rebelin contra las autoridades espaolas del Per en 1780; en dicha rebelin
comenz por el protesta de la poblacin contra los tributos y prestaciones
obligatorias de trabajo que imponan los espaoles y contra los abusos de los
torturadores.
Condorcanqui se cambi el nombre ponindose de su ancestro (Tpac Amaru, por
lo que sera conocido como Tpac Amaru II) como demostracin de rebelda
contra los espaoles. Se encargo para extender la rebelin por todo el Per. pero,
su rebelda se diriga contra las autoridades espaolas locales, manteniendo la
lealtad al rey Carlos III (rey de Espaa).
Tpac Amaru fue vencido en la batalla de Checacupe (1781), engaarlo por
algunos de los suyos a los espaoles, y trasladado por stos a Cuzco, donde le
juzgaron y ejecutaron, su cuerpo fue roto en pedazos y enviado cada parte de su
cuerpo a un pueblo de la zona rebelde para dar demostracin ejemplarizante y
eliminar las rebeliones.
Tpac Katari
(Julin Apasa; Ayo Ayo, La Paz, 1750 - Peas, 1781) Lder del levantamiento
indgena que tuvo lugar en Bolivia en 1781 y que puso en en peligro la autoridad
de las autoridades coloniales espaolas.
Hurfano desde muy pequeo, sirvi durante aos en la parroquia de su localidad
natal, y si bien no tuvo acceso a la educacin por la humildad de su condicin, se
nutri de la tradicin oral aymara. Todos los testimonios sobre su vida dice que
desde muy joven comparti el sufrimiento de sus hermanos indgenas y contar
pblicamente su rechazo a la opresin los espaoles.
Tras las muertes de Tpac Amaru, con quien haba mantenido contactos, y de
TomsKatari, el lder de la insurreccin de Chayanta, tom el nombre de Tpac
Katari. Su movimiento buscaba la liberacin de los indgenas frente al dominio
impuesto por las fuerzas coloniales espaolas. Durante la insurreccin, Tpac
Katari lider un ejrcito de ms de 40.000 indgenas, que lleg a controlar amplio
territorio de la ciudad de La Paz durante tres meses.
Fue apresado al ser traicionado por uno de sus colaboradores y, una vez juzgado
por las autoridades espaolas, fue condenado a muerte y ejecutado en Peas (La
Paz), el 15 de noviembre de 1781. Tras cortarle la lengua, para que nadie

escuchara sus ltimas palabras, se le conden a morir descuartizado por caballos

que tiraban en direcciones opuestas.
RESISTENCIA INDGENA COMO GENESIS DEL PENSAMIENTO
EMANCIPADOR
Este punto en especial fue de difcil la investigacin, ya que existen diferentes
opiniones acerca de la importancia histrica de las luchas liberadores de los
indgenas. En tal sentido, en la investigacin se encontr que la mayora de los
libros a lo largo de historia fueron escritos por persona e instituciones interesadas
en relatar los xitos lograr por los prceres patriotas y mestizos sobre los
espaoles, y despreciando los logros alcanzados por los indgenas en sus luchas
liberadores. Claro, existen en la historia que defienden el importante papel que
cumplieron los indgena y su influencia en la historia liberadores.

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En este sentido, Jorge Alvarado, embajador de Bolivia en Venezuela, en el marco
de la Feria Internacional del Libro de Venezuela (Filven) 2009.
Pero dnde est el grito de Tpac Katari y los otros tantos levantamientos
anteriores. De esos movimientos indgenas no se habla como los primeros
movimientos verdaderos de liberacin. Se habla de la liberacin de los mestizos e
hijos de espaoles, que la historia los demuestra como cruciales, pero esos
levantamientos tenan como fin resistir que la corona espaola se llevara el oro y
la plata que ellos.
Por otro lado, en el caso chileno, uno de los pensadores ms representativo para
comprender el la influencia de los levantamiento indgenas sobre el pensamiento
emancipador, es Jos Victorino Lastarria ,. En1844 emancipacin nacida con la
resistencia indgena al colonialismo hispano. As, el autor busco en la colonia el
origen de una carcter de emancipacin que, nacida con la resistencia indgena,
All, el afirm que, a pesar de haber sido olvidado por un orden creado sobre los
restos de la resistencia indgenas.

Los movimientos de resistencia indgenas latinoamericanos

modernos.
Desde la rebelin de las comunidades indgenas de Chiapas, Mxico, en enero de
1994 guiadas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que siguen
controlando territorios y gobernando municipios autnomos, y en forma ms
generalizada a partir del ao 2000, en diversos pases de Amrica Latina han
aparecido movimientos sociales de resistencia e insubordinacin amplios, diversos
y radicales que disputan el orden capitalista e impiden su estabilizacin. Despus
del levantamiento zapatista y las consiguientes movilizaciones multitudinarias de
apoyo a la lucha indgena en Mxico, podemos mencionar entre los movimientos y
levantamientos ms importantes la toma de Quito por comuneros quechuas a
comienzos de 2000; la Guerra del Agua y la sucesin de levantamientos aimaras
en Bolivia en 2000 y 2001; la posterior Guerra del Gas que culmin con la
insurreccin de octubre de 2003 que derrib al presidente Gonzalo Snchez de
Losada en ese pas; la rebelin urbana y popular de diciembre de 2001 en Buenos
Aires que tumb tres presidentes sucesivos, antecedida por una intensa
resistencia piquetera; as como los menos conocidos movimientos colectivos antiprivatizacin en Arequipa, Per y en Asuncin, Paraguay; y las persistentes
invasiones y luchas por la tierra del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, que
han tenido un eco en el movimiento similar en Bolivia.
El movimiento indgena es quizs uno de los elementos ms transformadores de
esta densa realidad latinoamericana contempornea. ste se construye como un
movimiento social de importancia regional con una profunda comprensin
universal y una visin global de los procesos sociales y polticos mundiales. Al
mismo tiempo, ha dejado de ser un movimiento de resistencia para desarrollar una
habilidad lucha ofensiva de lucha por el gobierno y el poder, especialmente en la
regin andina de Amrica del Sur. A partir de una profunda crtica y ruptura
respecto a la visin europea, (inserto en la estructura de poder colonial con su
racionalidad, modelo de modernidad y desarrollo ), el movimiento indgena
latinoamericano se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de recuperar
el legado histrico de las civilizaciones originarias para reconstruir, varias
identidades latinoamericanas y las formas de conocimiento y produccin de
conocimiento que han convivido y resistido a ms de quinientos aos de
dominacin. El elemento indgena se va convirtiendo en el centro del discurso y de
la construccin de una visin del mundo, de un sujeto poltico y de un proyecto
colectivo y emancipatorio.

El movimiento indgena como unidad geogrfica e histrica

El movimiento indgena latinoamericano ha dejado de ser un conjunto de
movimientos aislados para convertirse en un movimiento de amplia expansin que
se construye en los espacios geogrficos donde se desarrollaron las civilizaciones
originarias. En el caso Amrica del Sur, el movimiento indgena se construye en el
espacio geogrfico donde se desarroll la civilizacin inca y las varias
civilizaciones que la precedieron, ocupando los territorios de Ecuador, Colombia,
Per, Bolivia, Chile y Argentina. Quinientos aos de colonizacin no fueron
suficientes para destruir una unidad histrica y social, como fueron los incas, y su
profundo sentido de pertenencia en un espacio geogrfico especfico. Los Estados
nacionales conformados a partir del siglo XIX con las guerras independentistas no
sustituyeron las profundas races histricas de los pueblos indgenas, que se
reconocen quechuas, aymaras o mapuches, antes que bolivianos, peruanos o
ecuatorianos.

Se han creado, en los ltimos aos, mltiples y diversos espacios de coordinacin

y articulacin del movimiento indgena en la regin, diversos foros de intercambio
y movilizacin, al mismo tiempo que se han diversificado las organizaciones y
redes indgenas y de los pueblos originarios. Esto ha generado una intensa
dinmica y una creciente capacidad de movilizacin en los niveles locales,
regionales y continentales, con una clara vocacin de articulacin
planetaria. Durante el ltimo Foro Social Mundial de Beln, en enero de 2009, las
organizaciones y redes indgenas ah reunidas emitieron una declaracin llamando
a la ms amplia unida para articular alternativas a la crisis de civilizacin
occidental capitalista. Entre los principales ejes movilizadores de este llamado
estn:

La tierra como fuente de vida y el agua como derecho humano

fundamental.
Descolonizacin del poder y el autogobierno comunitario.
Los Estados Plurinacionales.
La autodeterminacin de los pueblos.
La unidad, equidad y complementariedad de gnero.
El respeto a las diversas espiritualidades desde lo cotidiano y diverso.
Liberacin de toda dominacin o discriminacin racista, etnicista o sexista.
Las decisiones colectivas sobre la produccin, mercados y la economa.
La Descolonizacin de las ciencias y tecnologas.
Por una nueva tica social alternativa a la del mercado.

CONCLUSION
La cosmovisin de los pueblos indgenas se basa en la relacin solidaria e
integral en todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece
pero no la domina. De esta forma el concepto de la acumulacin es muchas veces
ajeno a la cultura indgena. Ms bien, suelen enfatizar la riqueza que constituyen
sus territorios, recursos naturales y su patrimonio cultural.
Los pueblos indgenas sienten el mundo como la suma de muchas partes
integradas que se necesitan unas a otras. Los seres humanos somos una de esas
partes. Nadie en el mundo puede estar aislado, de hecho jams lo est, siempre
tiene lazos con los dems, No se puede dejar a nuestros ancestros en el pasado,
al contrario, ellos estn aqu con nosotros, en nuestros territorios, porque no se
han muerto ni han desaparecido, seguimos teniendo fuertes vnculos con ellos. La
muerte no es el alejamiento fsico de alguien sino la relacionan con el olvido de las
lenguas y costumbres, la contaminacin ambiental, la perdida de la diversidad, el
sufrimiento de los animales, la expulsin del indgena de sus tierras, la imposicin
de una sola cultura. Esa es la muerte.
La madre tierra y la madre naturaleza La cosmovisin de los indgenas se
fundamenta en su relacin con la madre tierra y la madre naturaleza. En cambio la
mayora de la poblacin mundial vive sin preocupaciones, sin saber cul es su
fuente de vida, olvida a sus generaciones del futuro. Ms bien, vive contaminando
y vive tratando de lesionar ms y ms a la tierra. Algn da esa tierra va a reclamar
a la humanidad ese desprecio y esa destruccin. Cuando esto ocurra nos daremos
cuenta de que la tierra es brava, fuerte y vengativa. Rigoberta Mench Tum