Notandum 31 jan-abr 2013

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Mana e Logos - estruturas lingusticas e formas de pensamento1

Johannes Lohmann

Resumo: Texto de uma conferncia na qual o filsofo Johannes Lohmann apresenta seu conceito de
Lngua-pensamento, aplicando-o aos casos do rabe e do grego.
Palavras Chave: Sistema Lngua-Pensamento. Johannes Lohmann.
Abstract: Text of a lecture given by the philosopher Lohmann, in which he presents his concept of
System Language-Thought.
Keywords: System Language-Thought. Johannes Lohmann.

O espao mediterrneo - que compreende substancialmente as trs partes do

mundo dos antigos: Europa, sia, Lbia - forma um todo cultural desde tempos
imemoriais. Mas, nessa continuidade, vrias vezes milenar, houve uma ruptura de
mais de mil anos que se estende, aproximadamente, do sculo VII ao XVIII - de
Muhammad a Napoleo. Durante este longo perodo, no s reinou uma guerra
sangrenta, quase contnua, entre os dois blocos desse conjunto, chamados
correntemente Oriente e Ocidente, mas tambm uma "cortina de ferro" avant la lettre,
constituda por uma incompreenso total e recproca. Mas, nesse dilogo de surdos
que durou cerca de doze sculos, houve uma interrupo, justamente no meio desse
perodo, ou seja, nos sculos XII e XIII, durante a poca das Cruzadas - fenmeno sem
paralelo na histria, marcado por dois fatos correspondentes, a saber: o xodo da elite
do mundo ocidental em direo ao Oriente, por um lado, e, por outro, a invaso das
ideias e das cincias orientais (alm da filosofia, astronomia e astrologia, matemtica,
qumica e, especialmente, medicina) na Europa ocidental.
Na realidade, esse perodo da Idade Mdia constitui o verdadeiro
Renascimento da filosofia e das cincias na Europa latina, muito mais que o chamado
"Renascimento" dos sculos XIV e XV em diante, que no fez mais que consumar o
que ento fora feito.
O acontecimento, central sob todos os aspectos, desta "revoluo cultural",
teve lugar na primeira metade do sculo XIII: a recepo do aristotelismo rabe - que
no se deve confundir, de modo algum, com o prprio Aristteles - pela filosofia
escolstica da Idade Mdia.

1.

Texto de conferncia proferida no Instituto Superior de Filosofia de Louvain, pelo conhecido filsofo
Lohmann, em 8-10-74. Publ. na Revue Philosophique de Louvain, t. 74, fv. 1976, p. 30-44. Trad. por
Ana Lcia C. Fujikura e Helena Meidani. Reviso tcnica: Jean Lauand.

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Este acontecimento, fundamental na histria do pensamento ocidental, , antes

de mais nada, marcado por dois nomes: Alberto Magno e Toms de Aquino. Mas para
compreender verdadeiramente o que se passou ento, devemos recorrer origem e
raiz de duas formas opostas de pensamento, fundamentadas, cada uma delas, em um
tipo especfico de lngua: o indo-europeu e o semtico, que se encontraram, ento, para
engendrar uma nova forma de pensamento, da qual procede, em linha reta, nosso
mundo de hoje.
No centro desta transformao espiritual, acha-se a recepo, por parte da
filosofia escolstica do sculo XIII, da concepo especificamente rabe de
intencionalidade. No se pode compreender o significado desta recepo, seno por
uma comparao entre as diversas formas de pensamento, tal como elas surgiram,
antes de mais nada, nos diferentes tipos de lngua.
Entre a infinita diversidade de lnguas e de tipos lingusticos que existem ou
existiram no mundo, encontram-se dois em que a construo das frases caracterizada
por uma centralizao levada a extremo: o primeiro tipo constitui a nossa prpria
famlia lingustica - a indo-europeia - e o outro compreende (sem afinidade
genealgica aparente) uma imensa rea geogrfica que vai do Atlntico Norte at o
Pacfico - do lapo e do hngaro at o japons (no estamos, naturalmente, levando
em conta a colonizao russa dos ltimos sculos). No centro e a oeste dessa rea
lingustica, encontram-se as lnguas chamadas uralo-altaicas, dentre as quais
destacamos as diversas lnguas turcas, que se estendem desde o Bsforo at a esfera
polar.
Em um desses dois tipos, o indo-europeu, os componentes da frase agrupamse em ordem circular ao redor de um verbo (que, em latim, chamado verbum
finitum), com o qual cada um desses membros relaciona-se direta ou indiretamente. J
no tipo da Eursia do Norte, a construo da frase , pelo contrrio, estritamente
linear: no sentido de que o membro determinante rigorosamente colocado diante do
determinado. O sujeito da frase , ento, considerado como determinante do
predicado, de tal modo que o fim da frase no , em princpio, marcado, seno pelo
trmino dessa cadeia linear de determinao, em que cada membro se relaciona, afinal,
ao ltimo.
No centro semntico desses dois tipos encontra-se, no primeiro caso - o do
indo-europeu -, o verbo esti (ser), que, segundo Aristteles, est implicitamente
contido em qualquer outro verbo. No outro caso - o do uralo-altaico e de lnguas
aparentadas -, temos, em seu lugar, um par de verbos que designam, respectivamente,
a existncia ou a no-existncia - por exemplo, em turco var: "existe... tal" e yok: "no
existe...". Chamamos de "enunciao explcita" o tipo indo-europeu; e, de "simples
constatao", o tipo uralo-altaico.
Entretanto, para a explicao de nosso tema, necessitamos ainda de um
terceiro tipo: o que chamamos de "intencional". Este conceito de intencionalidade
to caracterstico da forma rabe de pensamento, como o a noo especfica do
termo grego logos, em sua concepo original, para a forma de pensamento do grego
clssico. E, alm do mais, justamente por essas duas noes, ou, por assim dizer, sob
os auspcios dessas duas noes, que estas duas formas de pensamento, encarnadas,
cada uma, em uma lngua determinada - o grego clssico e o rabe clssico exprimiram-se como tais em uma filosofia.
Que a filosofia rabe seja, em seu aspecto externo (isto , quanto a seu
contedo material), procedente da recepo de uma filosofia estrangeira - o
aristotelismo grego do final da Antiguidade-, isto no altera em nada, o fato de que
esta filosofia rabe seja formalmente a mais perfeita expresso do gnio da lngua
rabe - enquanto a filosofia grega, no , em substncia, seno uma expresso, ou
antes, uma explicitao da ideia fundamental do pensamento e da lngua gregas, a
saber: logos.
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O rabe, como o semtico em geral, de um lado, e o grego, de outro,

estabelecem relaes com o mundo: um, principalmente pelo ouvido e o outro, pelo
olho. Tal fato levou o falante semtico a uma preponderncia da religio, enquanto o
grego tornou-se o inventor da teoria. Da decorre (ou procede...?) uma diferena
anloga das respectivas lnguas, quanto a seu tipo de expresso. Cada um desses dois
tipos caracteriza-se por um procedimento gramatical especfico: flexo de razes no
semtico, flexo de temas no indo-europeu antigo e flexo de palavras no europeu
moderno.
Tanto na flexo de temas (por exemplo, em grego, anthropo- s, n, i, us etc.)
quanto na flexo de palavras do europeu moderno, o falante atribui - nas formaes
gramaticais de sua lngua - noes determinadas (expressas por temas ou palavras) a
objetos determinados. Na flexo de razes semticas, o falante serve-se de uma certa
articulao fnica (chamada em rabe lafz), isto , de uma combinao sistemtica de
grupos de consoantes (chamadas razes; por exemplo, k-t-b, que significa escrever)
com uma vocalizao determinada (por exemplo ktib "escriba", kitb "livro") para
exprimir o sentido desejado (chamado em rabe ma'na; o que se traduziu em latim
medieval por intentio).
Temos, ento, trs tipos de lngua, ou antes, de expresso lingustica:
1) o tipo de predicao explcita com o verbo esti (ser) como centro lgico da frase;
2) o tipo de simples constatao com os dois verbos de existncia, "h tal..." e "no h
tal..." (em turco var e yok) e
3) a forma "intencional", que ocorre no semtico e, particularmente, no rabe.
Dentro do primeiro tipo, h duas variantes (1a e 1b) representadas,
respectivamente, pelo grego antigo e pelo europeu moderno - notadamente pelo ingls
atual. Esta ltima variante caracterizada por um distanciamento entre a palavra e seu
objeto (correspondente atitude do subjetivismo moderno, em que se distanciam
"subjetividade" e "objetividade").
J a forma logos de pensamento grego apresenta uma identificao ou
isomorfia na articulao do discurso e seu objeto. Esta concepo - a conscincia de
uma isomorfia na formulao de uma relao com a coisa conhecida - foi a base da
inveno do mtodo matemtico pelos gregos - mtodo cujo princpio fundamental
justamente uma identidade absoluta entre a frmula e a coisa formulada.
Na Europa moderna, pelo contrrio, o sujeito falante sente-se exercendo a
funo de juiz, pronunciando um veredicto sobre cada caso - o que levou Kant a
deduzir suas "categorias" das formas de juzo.
S a partir desse enquadramento que se pode explicar como a forma exterior
das lnguas em questo, corresponde, at o ltimo detalhe, a esse estado de
conscincia dos sujeitos que falam - que designaremos, daqui por diante, por intentio,
isomorfia e juzo (/julgamento).
Podemos tambm aqui deixar de lado detalhes - na medida em que o que nos
interessa no so as lnguas em si, mas as lnguas enquanto pr-determinam uma certa
concepo de mundo para o falante, ou como diz Heidegger, eine Erschlossenheit des
Daseins.
O segundo tipo, o de simples constatao, no representa aqui, seno um
ponto de referncia, enquanto os outros trs (1a, 1b e 3) - que caracterizamos por
isomorfia, juzo e intencionalidade - designam trs atitudes positivas do sujeito falante
em direo ao objeto visado: as duas ltimas colocam-se fora do objeto, enquanto a
primeira (1a: isomorfia) identifica-se com ele.
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No se pense que estas sejam consideraes abstratas, pois encontramos um

semelhante esquema tripartite no pequeno tratado de S. Toms, intitulado De ente et
essentia, escrito, segundo o bigrafo Ptolomeu de Luca, "nondum existens magister:
antes que Toms tivesse obtido o grau de mestre". Ao final do quarto captulo (na
edio de L. Baur), S. Toms faz trs distines: a coisa secundum suam absolutam
considerationem, considerada em si; a coisa secundum esse quod habet extra animam,
enquanto faz parte do mundo exterior; e, finalmente, a coisa secundum esse quod
habet in intellectu, segundo o modo de existncia de coisa pensada.
Este ltimo modo de existncia notadamente o das entidades lgicas
(espcie, gnero, diferena especfica), que S. Toms, em seu tratado, chama de
intentiones, por excelncia. Em Avicena, so as intenes secundrias, intentiones
secundo intellectae, isto , intenes dirigidas para as intenes primeiras - os objetos.
Parece-nos que o primeiro modo de existncia de S. Toms, absoluta
consideratio, idntico maneira de pensar do grego antigo, que descrita pela
palavra (e pela noo) logos e que, em matemtica, significa a formulao de uma
relao, que se identifica com uma relao objetiva - de onde vem a palavra e a noo
de analoga: relao correspondente (an) a uma outra relao (a:b = c:d).
O segundo modo de existncia, segundo o texto de S. Toms, isto , o modo
secundum esse quod res habet extra animam ou extra intellectum, corresponde
concepo de julgamento/juzo que domina o estado de esprito do europeu de hoje e
de onde Kant deduziu suas "categorias".
Esta frmula tripartite de S. Toms - e, em particular, a possibilidade de
interpretao que propomos -, no seno uma consequncia do fato de que, com esse
pequeno tratado de S. Toms, encontramo-nos, literalmente, nessa encruzilhada de
ideias da Idade Mdia - da qual falamos acima -, encruzilhada em que duas formas de
pensamento absolutamente distintas - uma procedente do logos grego e a outra, da
intentio (em rabe ma'na) - renem-se para engendrar uma terceira forma de pensar,
que a nossa.
Isto vale at para o ttulo do tratado - De ente et essentia - e particularmente
para a justaposio destas duas palavras: ens e essentia, que ningum, at hoje,
compreendeu em seu verdadeiro significado. Com efeito, para se entender o sentido
dessa justaposio, deve-se recorrer, no somente a palavras rabes - intraduzveis em
sua essncia -, mas tambm histria do pensamento rabe desde antes da recepo
do aristotelismo pelo mundo rabe e islmico.
A fonte imediata de onde S. Toms (como, alis, ele mesmo diz vrias vezes)
encontrou inspirao para seu tratado e, particularmente, para o ttulo do tratado, o
Grande Comentrio de Averres (Ibn Rushd) Metafsica de Aristteles - em
especial, o comentrio do captulo 7 do livro Delta, o qual tem como tema o n, o
ente.
O livro Delta trata, em geral, dos pollakhos legmena, isto , dos termos
filosficos (como princpio, causa, elemento, natureza, substncia etc.) empregados
em diversos sentidos, ou mais precisamente, de maneiras mltiplas (pollakhos). O ente
- a noo de ser, tratada no captulo 7 - empregado, segundo Aristteles, de quatro
maneiras: 1) segundo as "categorias"; 2) como verdadeiro e falso; 3) como potncia
(dynamis) e ato (enrgeia) e 4) como "acidente" (kata symbebeks) ou "em si"
(kath'aut).
Mas Averres, em seu comentrio - inspirado pelos exemplos que Aristteles
apresenta naquela passagem sobre o verdadeiro e o falso e, acima de tudo,
manifestamente, por sua prpria forma de pensar -, atribui ao Filsofo uma outra
distino - para ele dominante e que ele sobrepe s distines de Aristteles - e que
corresponde a dois dos trs modi essendi de S. Toms, dos quais acabamos de falar:
esse in intellectu e esse extra animam.
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Citemos a traduo latina do Comentrio de Averres (a de que S. Toms

dispunha): et intendebat distinguere inter hoc nomen ens quod significat copulationem
in intellectu, et quod significat essentiam quae est extra animam: "e ele (Aristteles)
queria distinguir entre a expresso de uma relao somente no intelecto, e a de uma
essncia exterior alma".
O raciocnio de S. Toms, em seu De ente et essentia, condicionado e
determinado, inteiramente e em todos os seus detalhes, por essa diviso e distino
entre uma enunciao dada como tal e a essncia da prpria coisa.
uma distino sobre a qual no encontramos o menor trao em Aristteles:
expressamente atribuda por S. Toms a Averres, "o Comentador", o qual, com
efeito, atribuiu essa distino Aristteles: "philosophus dicit in quinto
Metaphysicae...", ou seja o livro Delta.
Em rabe - e, portanto, para Averres -, o ttulo do captulo 7 do livro Delta
era huwiya: um termo tcnico para uma funo geral de atribuio. O rabe no possui
um verbo como "ser" que, como dissemos, prprio do indo-europeu. Por detrs da
afirmao do Comentador: "nomen ens significat copulationem in intellectu" etc., h
que distinguir, em rabe, dois casos, quanto expresso da funo de atribuio - dois
modi significandi como o diz, desde S. Toms, a Escolstica: um, significando
somente uma relao na inteligncia e o outro, significando uma essncia.
Para se compreender o verdadeiro sentido e a importncia real dessa distino,
deve-se, ainda, conhecer dois aspectos. A palavra rabe, traduzida em latim por
significare (dalla/yadullu), possui, na realidade, um sentido muito mais concreto. Ela
significa literalmente: "conduzir a um lugar" (dalil o condutor). Essa noo de
"significao", peculiar ao rabe, corresponde, exatamente, forma de pensar
"intencional" do rabe: uma articulao fnica (lafz) conduz a um determinado
sentido, desejado ou entendido pelo falante (ma'na) - assim como um guia conduz
uma caravana a um poo, ou como um piloto conduz o avio ou o navio ao porto.
O segundo aspecto que se deve conhecer para se compreender a inteno do
Comentador, subjacente ao texto latino citado, a noo de essentia (como traduo
da palavra rabe dat). Dat - conceito profundamente arraigado no aristotelismo rabe
na especulao teolgica islmica do sculo IX da nossa era, em Bagdad - a essncia
de Deus, em oposio aos atributos, por cuja mediao fala-se de Deus no Alcoro. A
essncia de Deus, segundo a doutrina mu'tazilita - teologia oficial de Bagdad na
primeira metade do sculo IX - absolutamente transcendente em oposio a esses
atributos. Essa transcendncia absoluta de Deus - expressa pela noo dat e traduzida
em latim por essentia -, em oposio a todas as noes descritivas (sifat, em rabe),
transformou-se em S. Toms (e, de certa maneira, j no Comentador, considerado uma
autoridade por S. Toms) em uma transcendncia da coisa real com relao ao
intelecto humano - transcendncia que conduziu, em seguida e enfim, ao "Ding an
sich" de Kant.
Este emaranhado de mal-entendidos e de insinuaes involuntrias que
acabamos de descrever muito mais do que um simples incidente de traduo traduo, primeiramente, do grego para o rabe e, depois, traduo do rabe para o
latim -, e tambm mais do que um mero sintoma da transio de uma maneira de
pensar a outra: ele representa a prpria transio - transio que se perfaz no encontro
de trs atitudes filosficas histricas que se encarnaram, respectivamente, em
Aristteles, Averres e Santo Toms.
A diviso quadripartite do ente em Aristteles, e a distino bipartite entre
uma funo intencional significando simplesmente uma relao intelectual (copulatio
in intellectu) e a designao de uma essncia fora da alma (essentia quae est extra
animam) - distino adotada por Santo Toms no ttulo (e no contedo) deste tratado,
e ampliado em seguida numa distino tripartite dos modos de ser (modi essendi) -,
tudo isso compe uma evoluo de trs milnios, que conduz do logos grego, atravs
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da forma de pensamento intencional do rabe, ao "subjetivismo" do eu pensante de

Descartes, o qual, por sua vez, encontrou sua forma definitiva na filosofia de Kant.
Pode-se tambm considerar esta evoluo que leva a Kant, do ponto de vista
da noo de objeto. A criao desta noo tanto quanto sua histria remetem, com
efeito, muito precisamente ao fato da recepo da forma de pensamento rabe da
intencionalidade e s consequncias desta recepo, tanto quanto uma outra noo, a
de determinao: esta noo, ou antes sua histria, funo da histria da noo de
objeto, tanto quanto a histria da noo de objeto funo da histria do mtodo de
determinao.
A noo de objeto, tal como se formou desde a Idade Mdia, no tem quase
nada a ver com o grego antikemenon (do qual "objeto" aparenta ser a traduo, do
mesmo modo que a palavra "sujeito", subiectum, a traduo do grego
hypokemenon). que ambos - subiectum e obiectum, "sujeito" e "objeto" - mais do
que qualquer outra noo filosfica ou no-filosfica, sofreram a influncia das
modulaes das ideias ao longo da histria, de tal forma que as duas palavras gregas
que lhes correspondem - hypokemenon e antikemenon - aparecem hoje em dia, em
relao s nossas prprias noes de "sujeito" e "objeto", como sombras frgeis,
perdidas nas profundezas da histria.
A filosofia rabe no faz distino entre subiectum e obiectum (no sentido
medieval), assim como no faz distino entre definio e determinao. Se ento, no
curso da recepo desta forma de pensamento rabe pelo latim medieval, traduziu-se
maudu' (equivalente ao grego hypokemenon), por subiectum e obiectum (este ltimo,
no sentido medieval de objeto "intencional") e se se traduziu hadd/tahaddud
(equivalente do grego horos/horisms) por definitio e determinatio, h a um
inequvoco sintoma de uma dupla substituio fundamental das respectivas
concepes, resultante da passagem da forma de pensamento grega rabe e, em
seguida, da rabe latina, de modo que a forma de pensamento, resultado desta dupla
recepo, adquiriu duas ou mesmo trs facetas diferentes, tal como aparecem, com
efeito, nos trs modos de ver o ser, os modi essendi de Santo Toms: a absoluta
consideratio, e a considerao da coisa de acordo com o ser "fora da alma" (extra
animam), por um lado, ou "no intelecto" (in intellectu), por outro.
Desses dois ltimos modi essendi resultaram - se bem que ao termo de um
desenvolvimento bastante complicado e, por assim dizer, tortuoso - as duas noes
fundamentais do pensamento moderno: subjetividade e objetividade.
O objeto, tal como o entendemos, , como acabamos de dizer, resultado,
primitivamente, da recepo da forma de pensamento intencional do rabe, mas este
objeto "intencional", torna-se, a partir do sculo XVIII - em consequncia do
desenvolvimento da "subjetividade" do cogito cartesiano - o correlato do "sujeito" no
sentido moderno da palavra, de modo que hoje a "subjetividade" no sentido moderno
significa quase a mesma coisa que a "objetividade" medieval, e reciprocamente.
Vista sob este ngulo, a "fenomenologia" de Husserl - e, especialmente, a
clebre "reduo fenomenolgica", que consiste em uma reduo ao objeto intencional
- no parece ser, na verdade, nada alm de uma tentativa de restabelecer o estado
originrio, sobre uma base nova. J Franz Brentano, o mestre de Husserl, renovara o
termo escolstico intentio, mas transpondo-o do nvel do discurso (onde ele se
encontrava, para a escolstica, como seu correspondente rabe ma'na) ao do
"fenmeno" psquico ou psicolgico (de onde resulta o termo "fenomenologia").
A condio prvia para toda esta evoluo da noo de objeto que acabamos
de indicar a ciso, em latim medieval, do rabe hadd/tahaddud em definitio e
determinatio. O objeto, no sentido moderno, o correlato de uma determinao,
notadamente nas cincias que os ingleses denominam "science".
No fundo, toda essa cincia natural moderna, com suas realizaes
maravilhosas que transformaram radicalmente nosso mundo, nada mais do que a
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consequncia do desenvolvimento de mtodos de determinao, cada vez mais

refinados, na teoria como na prtica, na matemtica como nas cincias naturais!
Mas a chave e a fonte primitiva de toda essa evoluo gigantesca dos mtodos
de determinao encontram-se, novamente, em Santo Toms e, particularmente, em
seu pequeno pecado de juventude, o De ente et essentia. Carl Prantl, o clebre
historiador da lgica medieval, assinalou com muita propriedade que, na Idade Mdia,
por ocasio da recepo do aristotelismo rabe, as querelas sobre o problema dos
"universais" so substitudas pela discusso do problema da individuao.
Essa transferncia de interesse teve lugar em conexo com o destino da noo
rabe hadd/tahaddud, que, como vimos, cindiu-se em definio e determinao, assim
como a noo de maudu' cindiu-se em subiectum e obiectum. Nos dois casos, esta
partio das duas noes rabes, que os tradutores latinos verteram, respectivamente,
para obiectum e determinatio, constituiu uma adio rabe (condicionada pela forma
de pensamento rabe de intencionalidade) aos dois termos horisms (definitio) e
hypokemenon (subiectum).
A origem das duas noes atuais de "objeto" e de "determinao" - ou, antes,
sua funo no desenvolvimento da nossa forma de pensamento - provm, portanto,
deste ato de "copulao" das duas formas de pensamento, a europeia original (que vem
do grego antigo) e a rabe-semtica - ato ao qual nos dado assistir imediatamente na
leitura do pequeno tratado de Santo Toms, sob a condio de lhe restituir seu pano de
fundo rabe.
Isto vale especialmente para o clebre princpio de individuao materia
signata de Santo Toms, do qual ningum compreendeu, at aqui, a origem e o
verdadeiro significado. Materia (de)signata - em outros textos encontra-se tambm
demonstrata! - , em rabe, maddatun musharun ilaiha. Ou seja, literalmente:
extenso - ou dimensionalidade - (madda) mostrado, indicado com o dedo (zeigen auf
- em rabe: ishara ila).
Ora, este precisamente o princpio da cincia moderna! necessrio
apresentar, fazer ver, vorzeigen aquilo que se tinha antes determinado por uma
deduo mental (como foi o caso, em 23 de setembro de 1849, do planeta Netuno, cuja
rbita fora calculada pelo francs Leverrier e o ingls Adams, e depois observada pelo
astrnomo alemo Galle no lugar correspondente ao clculo), ou ainda inversamente;
necessrio inserir uma determinada observao num contexto correspondente ao
estado atual dos nossos conhecimentos cientficos, por sua vez derivados de
observaes anteriores.
Mas o que falta em geral a esta cincia moderna a conscincia de que cada
descrio de um fato constitui uma interpretao deste fato que, por princpio, no
pode jamais ser idntica ao prprio fato. Avicena j dissera em sua Metafsica (que,
com o Grande Comentrio da Metafsica de Aristteles de Averres, era uma das duas
autoridades para Santo Toms no De ente et essentia): no se pode determinar um fato
como tal, seno apontando-o com o dedo - ishara ila, em rabe. E a temos,
precisamente, a origem do princpio de individuao - materia signata - em Santo
Toms - maddatun musharun ilaiha, em rabe.
Com este princpio da determinao de um objeto por uma extensionalidade
dimensional, encontramos no apenas a raiz e a origem da oposio cartesiana entre a
res extensa e o pensamento (que, de resto, tambm a base da criao da geometria
analtica por Descartes), mas este mesmo princpio nos conduz at a fsica atmica de
nossos dias, que determina seu objeto desenvolvendo como base de seus enunciados
uma extensionalidade multidimensional, ao mesmo tempo uniforme e infinita.
A este respeito, Santo Toms parece-nos ainda ser o criador de uma outra
noo, que caracteriza, mais do que qualquer outra, este modo de proceder da cincia
moderna em seu aspecto positivo: a noo de "preciso". Na Antiguidade - em
Quintiliano, por exemplo - havia um termo de retrica, traduzindo o termo grego
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aposiopesis, que designava uma "breviloquncia" calculada do orador. Em Santo

Toms, o termo "praecisio" sinnimo da noo de "abstrao" (em grego, afairesis)
e, ao mesmo tempo, ope-se quela noo criada por Aristteles para caracterizar o
mtodo matemtico. A preciso, ao contrrio, uma abstrao desejada e calculada.
Ela , assim, uma "reduo" no sentido inverso da reduo fenomenolgica de
Husserl, que pretende justamente restituir a integridade do fenmeno originrio,
desaparecido deste mundo em que vivemos, mundo que resultado de todo um
sistema de precises calculadas e, tambm de preconceitos inculcados. Esta "preciso"
- no sentido de uma abstrao de condies que impeam ou embaracem um efeito
desejado - desempenha, como se sabe, um papel predominante, no somente nas
cincias exatas, mas ainda na tcnica moderna que, afinal de contas, e mais do que
qualquer outra coisa, contribuiu, para bem e para mal, para o estado do mundo em que
vivemos.
H, ainda, um outro fenmeno que se relaciona com a grande revoluo da
histria, da qual nosso mundo atual resultado e que tratamos aqui em conexo com o
papel de Santo Toms e de seu pequeno tratado De ente et essentia para o surgimento
deste estado: uma transformao da cincia matemtica, que no s
contempornea recepo do aristotelismo rabe, mas tambm anloga quele outro
acontecimento, tanto em suas consequncias quanto no fato de que ela foi inspirada
pelo rabes.
A nova matemtica provm, afinal de contas, da ndia. Importada da Grcia
ndia desde Alexandre, a matemtica, tal como a filosofia grega no mundo rabe,
adquiriu uma caracterstica absolutamente diferente da matemtica grega original. Ela
tornou-se calculadora, o que se manifesta, antes de tudo, atravs da criao do
algarismo "zero" que, como qualquer um pode perceber ainda hoje ao aprender
clculo, a condio indispensvel para um clculo digno deste nome, e que,
entretanto, os gregos no possuam.
A matemtica grega, de Tales a Euclides e mesmo depois, era intuitiva e, em
consequncia, centrada em torno da geometria. A matemtica indiana e rabe - e
tambm a matemtica na Europa desde a importao desta matemtica indo-rabe era e , ao contrrio, uma arte do clculo, centrada em torno do instrumento do
nmero que, em consequncia, assumiu hoje em dia uma multiplicidade de formas
variadas - nmeros fracionrios, nmeros negativos, nmeros racionais, nmeros
reais, nmeros imaginrios etc. - da qual os gregos, criadores da matemtica, sequer
suspeitavam.
A criao e o desenvolvimento do clculo, em combinao com a criao e o
desenvolvimento da "preciso", tiveram consequncias enormes, pois foi o clculo
calculado (onde necessrio ver, parece-nos, o sentido ltimo do termo "preciso")
que conduziu a esta decadncia e a este definhar da verdadeira compreenso que
Heidegger chama "esquecimento do ser" (Seinsvergessenheit). Para remediar isto,
necessrio que escutemos o ser, "horchen auf das Sein".
, com efeito, esta noo de ser (esse), que Heidegger toma de emprstimo a
Santo Toms e que depois foi falsamente atribuda aos filsofos gregos, que
necessrio retomar em suas mltiplas facetas originais, das quais uma a definio de
Deus de Santo Toms: ipsum esse subsistens. Esse, no caso, o rabe wujud,
traduzido mais frequentemente por esse, mas que significa, na realidade, algo como:
"o fato de encontrar-se em alguma parte", sich vorfinden, no sentido de existir
realmente; ipsum, o rabe dat, ou, mais exatamente: bi datihi-dat, que , como j
vimos, a essncia e, notadamente, a essncia de Deus; e, finalmente, subsisto o rabe
qiwan: "manter-se em si" (auf sich selbst stehen), termo fundamental da filosofia de
Avicena, que tem sua origem no prprio Alcoro: Deus fundamento absoluto, letzte
Fundierung, diria Husserl.
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Quem quer que se ocupe da histria da filosofia sabe, ou deveria saber, que os
termos filosficos, desde Aristteles, dizem-se de diversas maneiras, pollakhos
lgontai, e que, portanto, o ente (t n) se diz, como j vimos, de quatro maneiras:
segundo as categorias, como verdadeiro e falso, como potncia e ato, e como acidente
ou em-si.
Ningum, no entanto, reparou no fato de que este ser, ou antes, este ente assim
distribudo por Aristteles, totalmente diferente do ser dos trs modi essendi de
Santo Toms, do qual tratamos detalhadamente. E, muito menos ainda, observou-se
que esta diferena na interpretao do ser, ou do que se entende por "ser", est
condicionada na histria da filosofia europeia por fatos de lngua, ou, mais
exatamente, pela histria das lnguas em geral e das lnguas indo-europeias em
particular.
O tipo das lnguas indo-europeias constituiu-se, quanto sua estrutura lgica
fundamental, pela fuso de dois tipos de frases, que so inteiramente distintos nas
lnguas semticas: a frase nominal (como "a Terra redonda" ou "a Terra uma
esfera"), e a frase verbal (como "a Terra gira em torno do Sol").
Um dos resultados desta fuso o verbo ser (como o esti em grego etc.), verbo
que combina as duas noes - a de "existncia" e a de pura "juno no intelecto"
(copulatio in intellectu, como dizia o tradutor de Averres) - e que no existe em
nenhum outro tipo de lngua. este verbo especificamente indo-europeu e, de uma
certa maneira, restrito ao indo-europeu antigo, que est na base tanto da filosofia grega
(que se ocupa principalmente da questo t estin?; "que qu isto?"), quanto da forma
de pensamento da lngua grega como logos, ou seja, caracterizada e condicionada em
sua conscincia interior por um princpio de isomorfia entre a articulao do discurso
e a articulao da coisa.
Deveria, desde ento, estar claro para quem quer que no feche os olhos, que
os quatro modos do ente de Aristteles correspondem a esta maneira de articular o
mundo, que Santo Toms designava por "absoluta consideratio", enquanto a
concepo dos trs modi essendi do prprio Santo Toms afasta-se deste modo de ver
o mundo, ao incluir na prpria forma de pensar a transcendncia entre o que pensa e o
mundo.
Esta "transcendncia" estava contida na forma rabe de um pensamento de
intencionalidade como princpio operativo, mas na formulao de Santo Toms e,
depois, na forma de pensamento europeia em geral, ela tornou-se temtica.
Podemos, ento, dizer que esta forma de pensamento rabe de
intencionalidade teve, neste caso, a funo de uma "porta" pela qual, ou atravs da
qual, essa concepo do ser totalmente "objetiva", que encontramos nas quatro
maneiras de dizer o ente de Aristteles pde transformar-se numa concepo de
determinao "subjetiva" de uma objetividade dada.
A razo pela qual ns combinamos estas constataes quanto dependncia
de Santo Toms da filosofia rabe com as consideraes sobre a interdependncia e a
interao das grandes civilizaes e de suas formas de pensamento em geral , antes
de tudo, o desejo de comunicar uma viso de conjunto deste grande acontecimento que
o surgimento do mundo moderno na Idade Mdia (acontecimento muito
frequentemente desconsiderado em favor do pretenso Renascimento).
Eis a, como esperamos ter mostrado, um acontecimento para o qual
concorreram as mais diversas foras, mas ao centro do qual, olhando mais de perto,
encontramos sempre a figura deste homem cujo stimo centenrio da morte
celebramos h pouco.
Uma outra concluso impe-se, ainda, a partir desta que expusemos, a saber:
reconhecer que os grandes homens, quando exprimem ideias que transformam o
mundo, no agem por sua prpria vontade (por assim dizer, pronunciando aquilo que
lhes vem ao esprito, como se tende a imaginar nesta Europa moderna, afetada e
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infectada pelo esprito do Cogito ergo sum), simplesmente eles proferem verdades
para as quais - depois de um longo processo histrico - as constelaes dos tempos
tinham se tornado j maduras, mesmo quando o comum dos mortais delas no tivesse
ainda se apercebido.

Recebido para publicao em 19-11-12; aceito em 20-12-12

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