l'ancien testament.

totale; des traits survivent

CONCLUSION.

125

de l'esquisse divinement trace,

mais ce sont des traits pai*s et qui s'effacent ^

Ce qui vient d'tre dit du messianisme doit s'appliquer
aussi aux doctrines prcdemment tudies ~ nous avons pu
relever dans l'Ancien Testament bien des traits que nous rela croyance la
trouverons dans la doctrine de la Trinit
Dieu,

l'aclion
de
sanctifiante
de
son Esprit, la
paternit
conception de sa Sagesse, et, secondairement, de sa Parole,
comme d'un tre distinct de lui et assez nettement personpeut-on
nifi, l'affirmation de la transcendance du Messie
:

dire qu' la veille

du christianisme,

toutes ces doctrines

avaient dj ragi les unes sur les autres, et tendaient s'or-

ganiser en

un ensemble cohrent? ou

faut-il

reconnatre que

ces lments restaient disperss, vivant de leur vie propre, et

dveloppant indpendamment les uns des autres? Il me

semble que la seconde conception est plus proche des faits.
Je ne vois pas que la doctrine de l'Esprit se soit dveloppe
paralllement celle de la Sagesse, ni que la thologie de la
Sagesse ait enrichi le messianisme et se soit combine avec
lui. Tous ces traits devront bientt se fondre dans l'unit
d'une mme croyance, mais seulement aprs nous tre apparus dans l'unit d'une mme personne.
se

C'est vers cette personne, c'est vers le Fils

de Dieu que tend

dans ce chapitre, les
livres de l'Ancien Testament, nous y avons relev bien des
toute l'histoire

d'Isral.

En

relisant,

me

permette de renvoyer, pour une plus ample dmonsau livre du P. Lagraxge sur Le Messianisme chez
les Juifs, et de citer quelques lignes de ses conclusions (p. 265)
Partout des problmes poss,
nulle part des solutions fermes,
acceptes de tous. Quand on prtend que Jsus a pris pour point de
dpart de son enseignement la foi commune de son peuple en matire
eschatologique, on ferme les yeux sur ces hsitations et ces incohrences. Ce qui est vrai, c'est que la plupart des ides dont il s'est
servi taient en effet dans l'air. Mais il a tout group dans une solution si simple qu'elle porte le sceau de la diA'init, surtout quand on la
rapproche des prophties qu'elle ralise dans une parfaite harmonie.
2. Je ne dirai rien ici de l'Ange de lahv, ne pensant pas que les
textes de l'Ancien Testament nous conduisent identifier cet Ange
avec le Fils ni avec la Sagesse. Cf. Lagruge, RB, 1908, p. 497-499 et
1.

Qu'on

tration de ce

fait,

1903, p. 212-225.

l'ancien testament.

126

peine

traits,

esquisss

et

conclusion.

pars, auxquels la rvlation

chrtienne donnera leur dessin dfinitif et leur harmonieuse

unit

mais on peut

on

et

doit considrer encore les

mmes

textes d'un autre point de vue, n'y

recherchant plus les donrvlation

encore
imparfaite,
mais plutt l'imnes d'une
pulsion qui, ds lors, entranait son insu Isral vers la
rvlation suprme, vers le Christ

moi

mon

si

trame de

Pre ne

nul ne peut venir

l'attire ; cette attirance

forme toute la'

que l'glise,

sainte; c'est elle surtout

l'histoire

vritable Isral, y voyait apparatre quand, ds ls premires

annes du christianisme, elle portait son regard sur le pass.

Lorsque nous exposerons

primitive, nous verrons

(p.

338 sqq.

comment

la foi de l'glise

tous les crivains

du Nou-

veau Testament appliquent au Christ des textes des prophtes

qui se rapportaient directement lahv; il suffira de rappeler
ici l'interprtation

41)

cette

de

thophanie

l'Ancien Testament

est

dans

phte sur un trne lev

vrant la face de leurs

lahv des armes

est

par saint Jean (xii,

une des plus sublimes de tout
Temple, lahv apparat au pro-

la vision d'Isae

le

des sraphins l'entourent, se cou-

ailes et s'criaut

Saint, saint, saint

toute la terre est pleine de sa gloire

Cette gloire, nous dit saint Jean, c'est celle

prophte
fait

en

du

Christ,

que

le

vit alors. Cette interprtation, entre tant d'autres,

apparatre dans l'Ancien Testament celui qui le remplit

effet,

tait le

celui qui devait tre la fin

terme,

le

de

la loi et

qui en

Christs

Plus significatives encore que ces thophanies taient les

promesses donnes tant de fois par Dieu son peuple, de

venir lui-mme son secours et de le sauver 2. Les premiers

1, C'est cette lumire que beaucoup d'anciens Pres, en particulier saint Irne, reconnurent des apparitions du Verbe dans les
thophanies de l'ancien Testament; cf. infra, p. 207-208.
Si l'on analyse l'esprance
Lagrange, RB, 1917, p. 595
on y voit au premier rang l'annonce assure d'une intervention personnelle de Dieu dans le salut. Tandis que dans le pass il
avait suscit des sauveurs, c'est lui qui, dans la grande crise du salut,
devait tre le Sauveur. Que cette attente ait t ralise en Jsus,
que cette foi ait conquis les mes, c'est le trait le plus extraordinaire
et le plus divin... De tels oracles taient la plus haute esprance

2.

Cf.

d'Isral,

L'A^'CIEN

TESTAMENT.

CONCLUSION.

127

chrtiens, qui avaient tous ces textes prsents la

mmoire,
quand

pouvaient-ils ne pas en dcouvrir le sens mystrieux,

contemplaient, ou mieux encore quand ils se rappelaient

ce Fils de Dieu apparu parmi eux? N'tait-ce pas lui que les
prophtes annonaient comme le bon Pasteur qui viendrait

ils

parmi son peuple

blera, et

il

le

Celui qui a dispers Isral le rassem-

gardera

XXXI, 10)

(Jr.,

comme

ainsi

le

pasteur garde son troupeau

parle le Seigneur lahv

Voici

que

moi-mme de mes brebis et que j'en ferai la

Comme un pasteur inspecte son troupeau quand il

j'aurai soin

revue.
est

au milieu de

de mes brebis,

ses brebis parses, ainsi je ferai la

et je les recueillerai

de tous

revue

les lieux

xxxiv, 11-12). N'est-il pas

Je
l'poux d'Isral, celui qui lui dit dans Ose (ii, 21-25)
serai ton fianc pour toujours; je serai ton fianc par la
justice et la droiture, par la grce et la misricorde; je
elles ont t disperses {zch.,

serai ton fianc par la foi, et tu reconnatras lahv... Et je

mon

dirai celui qui n'tait pas

et

mon

peuple

Tu

es

mon

peuple

il

rpondra

travers toutes ces prophties, rendues transparentes par

Dieu.

la lumire de l'vangile, le Christ apparaissait aux yeux des

premiers chrtiens; les Juifs jusque-l n'avaient pas pu l'y
distinguer; mais du moins ils avaient t ports vers lui par

ces promesses divines c'est lui qu'ils attendaient comme leur

Rdempteur. Quand taient venus les jours terribles de la
ruine d'Isral et de l'exil du peuple, c'est vers lahv que
s'tait tendue plus ardente que jamais l'esprance et la prire
la vie nationale, en se brisant, avait fait plus clairement
apparatre le lien qui unissait chaque croyant son Dieu;
en mme temps des horizons nouveaux et plus larges s'ouvraient devant les exils ils comprenaient mieux que le Dieu
qu'ils servaient tait le Seigneur et le Matre du monde
entier. Et, tandis que l'action de Dieu apparaissait plus
intime et plus universelle, son culte devenait aussi plus cher
;

de tant de chrtiens montre qu'elle n'a pas t

seulement t dpasse, ce qui est la marque d'une
uvre divine, prodigieusement librale, manifestation extrme de

d'Isral, et le culte

trompe;
bont.

elle a

l'anciex testament.

128

coxclusiox.

au contact des mensonges et des turpitudes de

comprenaient mieux le prix de cette loi de
l'idoltrie,
justice et de saintet; et n'tait-ce pas pour en rpandre
autour d'eux la clart que Dieu les avait disperss ainsi sur
toute la terre? Exils, sans foyer, sans temple, mais plus que
jamais riches de leur foi, ils taient aussi plus que jamais
impatients de voir ce rgne de Dieu tant de fois promis se
manifester enfin. Les sicles qui suivirent l'exil virent de
nouvelles preuves, qui menacrent plus directement la foi
c'est la domination grecque
d'Isral et ses esprances
s'implanter
non
seulement
par le droit de la
de
essayant
conqute, mais encore par le prestige d'une civilisation brillante; c'est ensuite la domination romaine, moins perscuelle a saisi le monde
trice sans doute mais plus irrsistible
entier, elle le gouverne avec une habilet et une puissance
qui intimident les plus grands d'entre les Juifs.
Frappe par tant de coups terribles, l'esprance nationale
ne s'est pas laiss briser; sans doute en bien des curs elle
s'enflamme de passions trop humaines; elle devient troite,
jalouse, fanatique; elle ne rve que soulvements main
arme, elle va s'puiser dans ces convulsions suprmes qui
et plus sacr

ils

vont consommer la ruine du pays; d'autres mes ont t

abattues par tant d'preuves; dsesprant de l'avenir, oubliant
les promesses des prophtes, elles cherchent s'accommoder

domination trangre et vivre commodment parmi

ces ruines. Mais il y a encore un reste fidle tous n'ont pas
pli le genou devant Baal, lahv s'est rserv sept mille
hommes. Ce reste, que Sophonie prdit (m, 12) comme un
peuple humble et petit , c'est en effet le peuple des pauvres,
de ceux qui aimeront rpter les prires et les plaintes
du psalmiste Tous mes os diront lahv, qui est semblable toi, dlivrant le malheureux d'un plus fort que lui,
de

la

le

malheureux
XXXV, 10).

(P.s.

ignominie; tous

malheureux

et

le

pauvre de celui qui

le dpouille?

Tu connais mon opprobre, ma honte, mon

mes perscuteurs sont devant toi... Je suis

et souffrant

que ton secours, Dieu, me relve !..

il ne mprise point ses cap-

Car lahv coute les pauvres, et

tifs

{Ps. Lxix,

20

sqq.).

Il

faudrait relire

ici

tous ces cris

LAXCIEX TESTAMENT.

COXCLUSIO;.

129

poignants des psaumes; jamais prire n'a t plus pleine

d'angoisse, de dtresse, mais aussi d'humble

confiance ^

Plus touchantes encore peut-tre sont les plaintes de l'Isra-

devant la vigne de lahv ravage par les gentils, le temple

souill, le Messie qui tarde, les prophtes qui se sont tus-.
Et ces prires rpond, malgr tout, l'assurance donne jadis
par lahv ses prophtes il ramnera le reste d'Isral on
lite

femme en

et la

ils

est

mon

comme un

sauveur;

gardera

silence dans son

transports d'allgresse
l're

car je suis

premier-n
il

enceinte

en pleurant; mais

un chemin uni
un pre pour Isral,
xxxi, 8-9); et en-

[Jrni.

lahv, ton Dieu, est au milieu de toi

le

femme

torrents d'eau, par

ne chancelleront pas,

phram

core

travail; ils reviendront

mnera vers des

lui les

et

verra revenir, l'aveugle et le boiteux, la

les

comme un

hros,

fera de toi sa plus grande joie;

amour;

[Soph.,

m,

il

aura pour

17).

toi

il

des

Et ce sera aussi

d'une nouvelle alliance, d'une alliance de paix et de

au fond des curs,

ustice, conclue

et le

Seigneur lui-mme

sera pour chacun le Matre intime qui l'instruira^.

C'est ce

Seigneur qui va venir;

allons entendre

c'est ce Matre

que nous

son rgne arrive.

1. Tous ces textes ont t runis par IsinonE Loeb, La Littrature

des pauvres dans la Bible. Revue des Etudes juives, xx (1890),
p. 161 sqq.; xxi, p. 1 sqq. et 161 sqq.; \xin, p. 1 sqq. et 161 sqq.
Ces articles ont t runis en volume sous le mme titre (Paris, 1892).
2.

Ps. xuv; Lxxiv; lxxxix, etc.

3.

Jcrinic, \\\i, 31-34; Isae, liv, 10.

LA TRINITE.

T.

I.