Problema: La construccin mitolgica de caractersticas religiosas

Fuente: Revista Mundo Peronista

http://www.ruinasdigitales.com/blog/mundo-peronista/

De la conversin de la sociedad a la conversin del individuo. O viceversa.

En el siguiente trabajo haremos un breve anlisis de la manera en que la revista Mundo

Peronista expresa la construccin mitolgico-religiosa del primer peronismo. Debemos
aclarar que el alcance del posicionamiento del peronismo como partido popular dependi en
realidad de muchos factores, de los cuales la propaganda y la construccin ideolgica son solo
algunos de ellos.
La propaganda puede definirse como un intento sistemtico por controlar las actitudes y las
acciones de los individuos a travs del empleo de la sugestin. En el contexto mundial la
conjuncin de formas tradicionales (como las manifestaciones artsticas visuales, la poesa, la
elocuencia o la msica) con las tcnicas publicitarias modernas (la radio, la fotografa, la
prensa de gran tirada, los afiches gigantes, etc.) da el perfil de la propaganda del siglo XX:
slogans, repeticin de consignas, imgenes atrayentes, smbolos polticos, marchas masivas.
En el contexto especficamente argentino, estas modalidades de difusin comenzaron a
arraigarse durante la dcada de 1930, y podemos encontrar en la actividad propagandstica de
la FORJA un antecedente directo de la poltica publicitaria del primer peronismo. Sin
embargo, el anlisis de dicha relacin no ser tema de nuestro estudio. Nos centraremos ms
bien en la observacin de los elementos propagandsticos manifiestos en la revista Mundo
Peronista que fomentaron una construccin de tipo mtico religiosa del peronismo.

La revista
Desde la primer presidencia de Pern, se busc centralizar toda comunicacin poltica desde
la Subsecretara de Informaciones y Prensa de la Presidencia de la Nacin, liderada por Ral
Apold desde 1949, con el prosito de coordinar las acciones entre el Estado, el Partido
Peronista, la Fundacin Eva Pern y los medios privados de difusin masiva. Sin embargo,
Mundo Peronista era una publicacin oficial de la Escuela Superior Peronista del partido, a
cargo de la Secretara Tcnica de la Presidencia de la Nacin, la cual no se hallaba vinculada a
las publicaciones de la Subsecretara de Informaciones y Prensa. Sin embargo, este dato no

debe ser interpretado en trminos de independencia publicitaria, ya que los lneamientos

generales de la revista apuntaban a la construccin de un modelo peronista centralizado.
Mundo Peronista fue publicada entre julio de 1951 y septiembre de 1955. La revista era
editada e impresa desde la editorial Haynes, que haba sido expropiada para formar parte del
consorcio estatal Alea. Tena una periodicidad quincenal, con nmeros de alrededor de 50
pginas, de los que se llegaron a publicar un total de 93. Es interesante resaltar que tanto el
nombre del director como los de los redactores aparecan con pseudnimos o iniciales,
poniendo as su calidad de ciudadanos peronistas por ensima de su identidad personal. El
comienzo de su publicacin fue en contexto de la aproximacin de las elecciones de 1952, y
como es de esperar, se buscaba presentar los logros del presidente en calidad de cumplimiento
de lo prometido. Adems, tena como funcin difundir la doctrina del justicialismo.
En primer lugar, abordaremos un breve recorrido por algunas caractersticas esenciales del
conjunto de los nmeros. Luego, observaremos especialmente la manera en que el peronismo
se constituye a si mismo en torno a un antes y un despus, rasgo que creemos esencial para
calificar su construccin con caractersticas de mito y religin.

Caractersticas generales de la revista

En primer lugar debemos destacar la utilizacin de smbolos e imgenes que llevaban a una
identificacin inequvoca del peronismo con la clase trabajadora. As, podemos reconocer el
escudo peronista en la tapa de cada una de las revistas. El escudo esta constitudo a su vez por
diferentes conos. En la parte superior, el sol naciente representa la epopeya popular y el
nuevo hecho peronista, y el ojo abierto la constante vigilancia del pueblo. A la derecha
podemos ver los tradicionales laureles de la victoria, y entre ellos los ndulos rojos, referentes
a la tradicin del primer radicalismo. En el centro del escudo, -con el fondo celeste y blanco
de los colores de la patria- el gorro frigio de la libertad est detrs de las dos manos unidas, en
representacin de la unin nacional y la colaboracin de clases para una revolucin no
violenta. Adems del escudo, pudimos observar la construccin de las imagenes idealizadas
de Pern y Evita, cuyo perfil apunta a la empata de las masas; el uso del overol, la
identificacin con los descamisados, el contcto espontneo con chicos y mujeres. Juntos o
separados, Pern y Evita son retratados sonrientes y trabajadores. Esta representacin de la
pareja presidencial, ser analizada de manera ms profunda en tanto abordemos los
contenidos textuales que elevan a los mismos en tanto padre y madre protectores del pueblo.

Otro rasgos importante respecto al uso de las imgenes, es la aparicin en la primera pgina
luego de la tapa, en casi todos los nmeros, de las postales estadsticas. Las mismas consisten
en grficos simples, a color, que muestran en nmeros e imgenes la mejora de vida del
trabajador desde el gobierno de Pern.
Respecto al uso general del lenguaje resaltamos su simpleza (especialmente en los
enunciados) y la constante utilizacin de frases y consignas memorables y amenas, que
facilitan la comprensin y el inters de las masas. El lenguaje coloquial revela cierto
antiintelectualismo. Sin embargo, no es un intento de explicar algo difcil en palabras fciles,
sino que la simpleza de la definicin radicara en la simpleza del hecho; Pern hace, Pern
cumple, Pern trabaja, y Evita apoya, Evita acompaa, Evita trabaja.
En general, se puede apreciar en la revista el tono de los consejos del peronista al peronista,
un tono que hace partcipe al lector de la revista de todos los logros y mejoras del
movimiento.

El mito fundador de la religin: el caos, el mesas, el nuevo orden

Una caracterstica general de las grandes religiones de la humanidad es la existencia de un
mito fundante: en el pasado los hombres vivan inmersos en el caos, la desorganizacin, la
miseria, o el sometimiento. Sea cul fuera la razn, el sufrimiento sera compartido por todos
los hombres, quienes son incapaces por si mismos de regenerar la felicidad social. Slo con la
venida de un mesas, un hombre especial poseedor de una verdad revelada por el o los dioses,
la sociedad puede reencontrar su camino a la felicidad; camino que se debe construir con un
cambio radical de actitud basado en la disciplina y la observancia de una nueva doctrina
-ambos elementos escenciales y necesarios para la confeccin de una nueva sociedad. As,
bajo la gua del lider, el pueblo puede a partir de su propio esfuerzo volver a construir una
sociedad que garantice la felicidad de todos sus integrantes. El lder es el ejemplo, y todo lo
que l haga o diga ser el paradigma de la nueva sociedad.
A pesar de ser esta descripcin extremadamente simple y general (y de que puede aplicarse a
mltiples religiones), nos sirve para focalizar una cuestin fundamental que encontramos en la
construccin del mito peronista: la sociedad infeliz, oprimida por gobiernos oligarcas que no
atienden a las necesidades de los trabajadores sino que gobiernan en su propio beneficio, bajo
la gua de Pern y Evita puede reconstruir con la disciplina y el orden de sus miembros una
nueva sociedad, donde la felicidad sea del pueblo.

Analizaremos a continuacin, el contenido de la revista que nos permite defender la hiptesis

aqu expuesta.

Antes y despus de Pern: un anlisis de contenido

El elemento esencial que encuadra toda la construccin del peronismo como religin es la
idea del antes y despus de Pern. Esta imagen va a ser construida desde diferentes ngulos y
con diferentes argumentos. Por un lado, vamos a tener la construccin fctica, basada en la
exposicin de datos concretos, y por otro, nos encontramos con la construccin subjetiva,
basada en la interpretacin de los datos expuestos. Adems, estas presentaciones de la realidad
sern la base para el establecimiento de una nueva doctrina que reordena los valores de la
sociedad en un nuevo paradigma, a la vez que indica el correcto accionar de los individuos en
el mismo.
Analizaremos entonces cmo Mundo Peronista impulsa la construccin mtico-religiosa del
peronismo en cuatro sentidos. Los primeros dos refieren a la construccin del ideario comn:
la realidad fctica y la realidad subjetiva. Los otros dos elementos, refieren a la construccin
del nuevo paradigma militante: la creacin de una doctrina y la observancia disciplinada.

1) La presentacin de la realidad en hechos

Para poder implementar el mito fundador, se debe establecer una divisin clara y
fundamentada entre el antes y el despus del gobierno peronista. En todo caso, veremos que
todas las representaciones de lo anterior se harn acompaadas de las mejoras que el
peronismo trajo comparativamente, ya que no tendra sentido mostrar aquellas cosas que eran
de determinada manera en el pasado y que no han cambiado bajo el nuevo paradigma.
Podemos interpretar esta intencin como el objetivo primero de Mundo Peronista. Son
mltiples las imgenes y los contenidos que nos permiten hacer esta afirmacin. En casi todos
los nmeros, la primer pgina presenta las postales estadsticas. En la misma se muestran dos
grficos que con nmero e imgen comparan datos especficos que refieren a la vida del
trabajador antes y despus del peronismo. Todas las veces la interpretacin del lector es
positiva al nuevo paradigma: mejora la capacidad de ahorro (MP n1), baja el desempleo (MP
n6), aumenta la produccin agropecuaria (MP n25), se incrementa la produccin de energa
y combustibles (MP n36), etc. En algunos casos, la comparacin no refiere al antes y el
despus, sino a la mejor situacin en la que se encuentran los trabajadores argentinos respecto

a otros pases latinoamericanos desde que Pern asumi el gobierno de la nacin: poder
adquisitivo del trabajador obrero (MP n23), horas de trabajo necesarias para comprar
alimento y vestimenta (MP n50), balance de caloras en la alimentacin popular (MP n46),
etc.
Otra seccin fija de la revista que construye esta realidad fctica del peronismo, es
Realizaciones Peronistas, en la que se presentan diferentes notas de peridicos (como Clarn,
La Prensa, Crtica, etc.) en los que se muestran realizaciones especficas del gobierno de
Pern. Es interesante el modo de mostrar estas referencias: un collage de recortes de diarios
que nos lleva a una idea objetiva por ser otros medios grficos los que comentan estos
logros.
Una tercer seccin de Mundo Peronista que conlleva una caracterstica de la realidad
cotidiana es el Calendario del Justicialismo. En el mismo, se muestra da a da las actividades
que Pern y Evita han realizado en el mes. As, se presenta al presidente y la dama como
trabajadores, cuyo esfuerzo cotidiano se evala a partir de resultados especficos. Una imgen
de honradez y transparencia en la actividad real del presidente.

2) La presentacin ideolgica de la realidad

Este segundo elemento alude a la manera en que Pern, y por lo tanto todos los peronistas,
interpretan la realidad en tanto ser y deber ser, es decir, en tanto qu es lo que pasa en la vida
cotidiana y qu hay que hacer para seguir mejorando la realidad del pueblo.
Podemos encontrar a la primer variante de esta construccin en las diferentes notas de los
nmeros que se encuentran bajo la consigna de Pern Cumple. En las mismas, se alude de
manera precisa y descriptiva a los cambios y las mejoras efectuadas. Ejemplos de esta seccin
incluyen La nueva capital de una Nueva Argentina (MP, n6, pp. 10-13), El despertar de
Santiago (MP, n25, pp. 46-47), En las playas o en las sierras (MP, n36, p. 5), 1843
Obras peronistas en Entre Ros (MP, n14, pp. 6 y 7).
Otra seccin que alude al enaltecimiento de los cambios producidos desde el gobierno
peronista es la produccin de notas bajo el signo Cifras y Razones. En estas notas se explica la
necesidad de determinadas polticas econmicas a fin de enaltecer el empleo de recursos en la
mismas. Tal justificacin se suele combinar con afirmaciones ideolgicas sobre el sentido y
las consecuencias de las acciones descriptas. Ejemplos de esta serie de notas son: Energa
pero para el pueblo (MP, n36, p. 4), Vivimos bien o vivimos mal? (MP, n50, p. 37),

Fomento industrial (MP, n71, p. 35).

La segunda variable en la construccin de una interpretacin subjetiva de los datos de la
realidad, remite a la constitucin de un deber ser determinado. En este sentido, encontramos
aqu el eslabn necesario que vincula la interpretacin de lo que pasa en el mundo con la
creacin de una doctrina peronista. Muchas veces este vnculo toma la forma de una
interpretacin del pasado en conexin con un enunciado sobre el mejor futuro posible. As, las
enseanzas sobre cmo interpretar la realidad material pueden convertirse en una ctedra para
futuros dirigentes. La presencia en cada uno de los nmeros de la revista de clases abiertas de
la Escuela Superior Peronista dictadas por el General Pern, es una clara advertencia a la
sociedad: se establece cmo debe actuar un buen dirigente para capacitar a aquellos que
deseen serlo, y a la vez, se habilita la vigilancia del pueblo sobre los dirigentes existentes. Las
clases publicadas en la seccin Ctedra de Conduccin Poltica otorgarn al lector los
fundamentos bsicos sobre los que se debe comprender la nueva realidad. Los lineamientos
esenciales de las clases se vern resaltados por la confeccin de cuadros y grficos que
faciliten al lector la comprensin.
Una segunda seccin que comparte la funcin de establecer el criterio de interpretacin de la
realidad pasada y presente son las clases en torno a la Ctedra de Historia del Peronismo,
dictadas por Eva Pern. En las mismas, se interpreta nla historia del mundo y la historia de la
argentina en tanto historia de los trabajadores y de las masas. Se explicarn las pautas y el
modelo de funcionamiento bsico del capitalismo, y se establecern en consecuencia los
aciertos de la poltica peronista.
Sobre estos cimientos podr constituirse luego una doctrina que establezca el comportamiento
adecuado de todos los individuos y los valores a los que los mismos deben enfilar y defender.

3) La creacin de una nueva moral

El rasgo esencial de una creacin moral religiosa es su totalidad, es decir, su capacidad para
implantarse en la sociedad como una moral nica que no conoce matices. As como no se
podra ser un poco cristiano o un poco judo, tampoco se debera poder ser un poco
peronista. Las morales religiosas se plantean a si mismas no como una idea que se puede
aceptar o no, sino como los cimientos esenciales sobre los que descansa el orden de la
sociedad. El establecimiento de una nueva moral peronista debe ir acompaado de una lectura
de la realidad que justifique el cambio de paradigma. Esta lectura de la realidad se presenta

como la visin hasta entonces oprimida de la clase trabajadora. Sin embargo, la posibilidad de
que la clase trabajadora deje de ser una clase oprimida por la oligarqua se presenta unida
incuestionablemente con el liderazgo de Juan Pern. De esta manera, el General se constituye
como el mesas que trae la verdad nica, que es a la vez, la verdad de todos. La verdad sobre
lo que est bien y est mal, la verdad sobre cmo llevar la felicidad al pueblo. As, se
establece una nueva doctrina; la doctrina justicialista.
Podemos ver en la revista la explicitacin de la misma en la seccin Doctrina para todos, que
se encuentra en todos los nmeros. La misma es siempre presentada en torno a temticas
especficas y en forma de argumentaciones numeradas. Adems, se combina con lecturas
especficas de la realidad desde este nuevo paradigma, en torno a notas como La justicia
social en el pensamiento vivo de Pern (MP, n6, p. 7) o Humanizar el capital (MP, n71,
p. 17).
Ahora bien, la modalidad en que el cambio de paradigma debe llevarse a cabo se presenta en
trminos de una transicin ordenada. La transformacin gradual de las relaciones de
produccin y la redistribucin progresiva de los bienes y la riqueza se logra con el continuo
esfuerzo y el trabajo cotidiano. La lentitud del cambio precisa de la f de los peronistas. El
ritmo establecido es el de la vida. De a poco, con esfuerzo, sin oligarcas de por medio, el
trabajador podr mejorar su calidad de vida; de a poco, con esfuerzo, sin oligarcas de por
medio, el pas podr mejorar su economa. Con la alianza de clases y la concialiacin lograda
por el General, Argentina es como una gran familia. Pap Juan y mam Evita velan por el
bienestar de sus hijos, los trabajadores. Amarlos no solo es natural sino que es lo correcto y
tiene una razn: ellos saben cmo ayudarlos a estar mejor. Tener f en la pareja presidencial
conjugar entonces lo racional y lo emocional. Lo racional se ve en la exaltacin de los logros
cotidianos. Lo emocional en el vnculo cercano, compaero y espontneo de la pareja Pern
con los ciudadanos peronistas.
Esta idealizacin de los lderes va a estar manifestada constantemente en la revista. Desde el
ideario de imgenes que presentamos en el comienzo del anlisis, hasta la argumentacin
constante bajo las consignas de La palabra que siempre se cumple. Las demostraciones de
cario y amor a Evita en los poemas que aparecen en los nmeros posteriores a su muerte
-como por ejemplo Eva Inmortal (MP, n71, p. 53) o Eva Pern Smbolo (MP, n23, p.
23)- parecen casi oraciones religiosas en las que se la nombra como un angel inmortal que
sigue velando por el bien del pueblo desde el cielo. Se mostrar tambin a Evita en las tapas

de revista asimilada a la virgen mara (MP, n71, tapa) o incluso a la Marianne francesa,
guiando con su antorcha la lucha de los trabajadores (MP, n46, tapa).
Esta introduccin nos permite comprender entonces la nueva valoracin sobre el bien y el mal
(sin la cual difcilmente podramos tildar de religiosa a la construccin ideolgica del
peronismo) que se manifiesta innumerables veces en la revista. El bien, revelado y
ejemplificado en la figura de Pern y Evita, se define en trminos de la felicidad del pueblo.
El mal, identificado en oposicin con la oligarqua, se determina por el egosmo y la
persecucin de intereses de clase. El bien presenta la conciliacin de la sociedad y el progreso
econmico que se traducira en el disfrute de los bienes por toda la sociedad y no solo una
parte de ella. Pero adems y sobre todo, debido a la construccin fctica y subjetiva de la
realidad presentada en los dos apartados anteriores, todas estas consideraciones se entrelazan
con un criterio racional. Son tantas las razones para ser peronista, que no ser peronista se
califica definitivamente como un acto irracional o egosta. En este sentido, la seccin Entre
usted y yo, con notas como Supongamos que usted es radical (MP, n2, p.17) o Hablemos
de Evita (MP, n25, p.16), presenta argumentaciones lgicas para la adherencia al peronismo.
Por otro lado, las crticas y las stiras a los polticos opositores y a sus acciones -Un pobre
millonario (MP, n1, p. 29), Mister Whisky and Soda y Don Cangrejo (MP, n36, pp. 48
y 49), El sapo y el pingino (MP, n6, pp. 16 y 17)-, van a determinar la existencia de un
mal irracional en la sociedad, ridiculizado y menospreciado ante el nuevo paradigma
triunfante.

4) La conversin del hombre: disciplina y predicacin

En s, el comportamiento debido est ntimamente relacionado relacionado con una ideologia
que lo ordena. Esta ideologa responde a una visin especfica de la sociedad, que en nuestro
caso se identifica con la doctrina justicialista expuesta en el apartado anterior. A partir de ella
entonces, se definen los diferentes valores y conceptos, y especialmente cmo estos deben ser
entendidos. Esto se har llamando siempre a la empata del lector que se sentir identificado a
partir de sus necesidades y en consecuencia elevar como sus propios los valores aclamados
por la doctrina justicialista.
De lo expuesto en el apartado anterior se desprenden entonces otras consideraciones sobre el
bien y el mal, que influyen directamente en la vida del individuo. El bien es el trabajo, el
esfuerzo, la disciplina y la diligencia, la familia unida y el barrio. El bien es ver que Juan y

Evita nos cuidan. Es bueno todo aquel que se siente parte de esa familia peronista y cumple
con su deber peronista. El mal es el inters propio, el capital egoista, la sociedad escindida. El
mal es no reconocer a Juan y a Evita como los buenos guas del pueblo que trabajan por el
pueblo, para el pueblo y con el pueblo. El malo es el oligarca, burgus egosta que genera
capital para el bien de su clase y no para el bien de la sociedad. El malo es quien le sobra
dinero y no trabaja, quien busca posicionarse por ensima del peronismo, que es identificado
especialmente con las clases trabajadoras, pero tambin con el total de la sociedad.
A partir de estas consideraciones se establecer un comportamiento adecuado al paradigma
peronista. La seccin de El Ejemplo Peronista mostrar en cada nmero el correcto accionar,
idealizado en sus valores, pero basado en historias realistas cotidianas, simples. Los casos de
El gaucho que devolvi la plata (MP, n2, p. 21) o Buenos das, General (MP, n6, p.
6)tratan de un comportamiento cuya costumbre no es difcil de adoptar. Es por esto que
considero como un elemento clave de la interpretacin de una ideologa en trminos religiosos
cuando la misma implica la conversin del individuo, y cuando es a travs de esta conversin
que se organiza la expansin real del mito religioso. Se debe interpretar la conversin en un
sentido profundo, en el que el individuo que se llama a si mismo peronista no lo hace de
manera superficial, sino que se llama peronista porque acta de manera peronista: sigue las
normas institucionales y sobre todo, la normas morales que debe tener todo buen peronista.
Esta conversin implica entonces la observancia individual de determinados valores morales
colectivos, y a la vez, una actitud activa que lleve a la predicacin y defensa de esos mismos
valores.
La predicacin precisa de argumentos objetivos y subjetivos para expandir la moral peronista.
Como vimos, la revista se encarga de desarrollar los dos tipos de argumentos de manera
simple pero contundente. Por otro lado, la predicacin puede llevar al enfrentamiento con
otras ideologas. En este sentido, la revista tambin se encarga de explicar por qu no todos
los hombres se convirtieron a la nueva religion. La explicacin, como vimos, lejos de
responder a un valor objetivo de libertad de opinion y de pensamiento, se reduce a la
irracionalidad. Las razones para ser peronista son tan avasallantes, tantas y de tanta
profundidad y tan reales, que el que no es peronista es porque es oligarca, o por que es
antiperonista por una emotividad irracional, que tarde o temprano caer por la realidad misma.
La funcin de las secciones como Entre usted y yo, con notas como Supongamos que usted
es radical (MP, n2, p.17) o Si usted fuese un tal Assis de Chautebriand (MP, n71, pp. 6 y

7), tambin parecera ser la de otorgar a los lectores, argumentos, datos y verdades que le
sirvan en la disputa cotidiana contra los antiperonistas. De esta manera, la revista busca hacer
cumplir la idea doctrinal de que la masa solo siente, y en cambio, el pueblo siente y piensa.

Conclusin
Pudimos observar en nuestro anlisis la manera en que desde la revista Mundo Peronista se
busc posicionar una nueva escala de valores cuya aceptacin era condicionante para
considerarse un ser peronista. Los rasgos aqu resaltados buscan articular el sistema de
representaciones que el peronismo articul para establecer una nueva ideologa con
caractersticas mticas y religiosas. Las primeras quedan expresadas en la existencia de un
mito fundante: el antes y despus de Pern es la marca de un nuevo mundo, una nueva
sociedad, que puede llegar a la felicidad gracias al trabajo permanente de un mesas, un padre,
que vela por el bienestar de su pueblo. Las caractersticas religiosas quedan manifestadas a su
vez, en la construccin de una doctrina y una moral peronistas que guiarn el accionar y las
prcticas de los hombres. La edificacin de este nuevo paradigma dista de ser simple. Son
mltiples los soportes que lo constituyen. Creemos que es a partir de la diversidad de los
mismos que se plantea la construccin de la nueva sociedad peronista. A la felicidad del
pueblo se deba llegar tanto desde el accionar desde arriba, como desde el accionar masivo
desde abajo. Es as, que el peronismo encuentra la posibilidad real de su expansin a partir de
una conversin total del individuo, para lograr una conversin gradual y total de la sociedad
en su conjunto.

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