CURSO: ANTROPOLOGIA BIBLICA

FACULTAD: FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA

INTEGRANTES: AGAMA QUISPE JONNATHAN
Pensamientos Filosficos:
Platn:
Platn explica el mundo a travs de dos mundos, el mundo de las ideas y el mundo de las cosas.
El mundo de las ideas constituye el centro de todo pensamiento platnico y a partir del cual se va
a articular toda su filosofa. Aparte de las cosas existen las ideas que son la esencia y la causa de
todas las cosas. Cada idea es nica, eterna, inmutable e inalterable, y solo es captable a travs de
la inteligencia y no por los sentidos.
Mundo de las ideas (o inteligible) se conoce a travs de la razn. Es un mundo perfecto, en el
que las ideas estn jerarquizadas y presididas por la idea del bien, inmaterial e inmvil. Solamente
el alma es capaz de llegar a conocer el mundo de las ideas. En l se encuadran las ideas ticas y
polticas.
Mundo de las cosas (o sensible) se conoce a travs de los sentidos, siendo la parte
imperfecta del mundo de las ideas. Es un mundo material que nos lleva a los engaos, es mutable
y por lo tanto un mundo de apariencias. Es mvil, da pluralidad a los seres.
Platn explica, que estos dos mundos estn relacionados por un dios al que llama Demiurgo, y
que es el moldeador y no el creador, del mundo de las cosas. El Demiurgo moldea la materia
tratando de hacer el mundo lo mejor que puede moldeando un material preexistente y catico en
un espacio vaci que acoge a esta materia y permite su movimiento.
Pitgoras:

El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones:

1. Aspecto mstico de su doctrina.
2. Aspecto cientfico de su doctrina.
El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles siguientes: 1) Doctrina de
la transmigracin de las almas. 2) Parentesco de los seres vivos. 3) Reglas de abstinencia y otras
prohibiciones.
1. DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS: Los textos parecen ser muy claros.
De todos modos se ha sugerido que la negativa de Herodoto, cuando dice que hay griegos....,
a mencionar nombres indicara que no estaba hablando de Pitgoras, sino de sus propios
contemporneos. Stein sugiere que se estaba refiriendo a Empdocles. Sin embargo, la
expresin los unos antes y otros ms tarde parece que se est refiriendo a Pitgoras y a
los rficos. Hay otras citas, adems, que prueban que Pitgoras crey en la transmigracin
de las almas. Digenes Laercio nos dice que incluso Pitgoras pretenda recordar sus cuatro
reencarnaciones anteriores.

2. PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS: Existen citas que demuestran que Pitgoras crea
que las almas podan reencarnarse en forma de seres vivos que eran distintos al ser humano.
Esto sugiere que crea en el parentesco de todos los seres vivientes. En este contexto, de la
lectura de las citas se podran deducir lo siguiente: a) El alma es inmortal. b) Se producen
sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos de los mismos acontecimientos.
Parece que los pitagricos crean que las almas de los hombres se reencarnaban cada 216
aos (la eleccin de este nmero se deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los
estoicos adoptaran tal nmero para su teora de la ecriprosis), c) Existe un parentesco entre
todos los seres vivos. Es posible que Pitgoras creyera que la reencarnacin podra llevarse a
cabo a partir de cualquier ser vivo dado que, entre las reglas de la hermandad, estaba
prohibido comer determinadas plantas.
3. REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES: Sobre la base de su creencia
en el parentesco de todos los seres vivos (tambin en la transmigracin de las almas y,
posiblemente otros motivos que desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a la
secta de los pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las reglas de
abstinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de todos los seres
vivos, muchas de las reglas parecen estar relacionadas con otras cuestiones.
Tras la muerte de Pitgoras la escuela parece que se dividi en dos sectas. Una de ellas
denominada Acusmtica mantuvo el aspecto mstico de las doctrinas de Pitgoras; la otra,
denominada Matemtica se ci al campo cientfico. Todo ello parece demostrar que Pitgoras no
se ci exclusivamente al mbito religioso sino que tambin se interes por cuestiones de carcter
cientfico. Ello significa que, para l, la ciencia y la religin no eran segmentos separados sino ms
bien dos factores insociables de un nico estilo de vida. Varios pasajes de Aristteles sugieren
tambin la existencia de una estrecha conexin entre la matemtica, la educacin y la tica. Parece
que defenda la supremaca de la vida contemplativa y, segn Aecio, parece que Pitgoras habra
sido el primero en usar la palabra Cosmos para referirse al universo. Por su parte, Digenes Laercio,
dice que Pitgoras fue el primero que utiliz el trmino filosofa. Tambin parece que asociaba la
catarsis con la msica. De entre sus descubrimientos cientficos no es improbable que algunos sean
genuinamente suyos, en especial el teorema que an lleva su nombre. Algunos autores sostienen
tambin que fue el primero en descubrir que la estrella de la maana y de la tarde es una y la misma
(Venus); mientras que otros atribuyen el hallazgo a Parmnides.
El problema es que, exceptuando a Aristteles, no existe ningn testimonio concreto respecto a la
naturaleza del pensamiento cientfico de Pitgoras.
Scrates:
Existen distintas fuentes que describen el pensamiento de Scrates, ya que l no dej nada escrito,
pero resulta difcil precisarlo con verdadera exactitud porque difieren entre s. Para Jenofonte a
Scrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formacin de buenos ciudadanos,
y no se preocupaba demasiado de la lgica ni de la metafsica.
Sin embargo, a partir de los dilogos de Platn, Scrates aparece como un metafsico de primer
nivel que sent las bases de una filosofa trascendente, que se distingue por ser una teora sobre un
mundo metafsico de las Formas.

Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de
su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los
de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la fijacin
de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte,
a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.