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CIENCIAS MODERNAS
NAHUEL MORENO
INDICE
Introduccin
Capitulo I La epistemologa de Piaget
1.- El sujeto y el objeto en el conocimiento humano.
2.- La definicin del pensamiento y del conocimiento.
3.- La clasificacin de las ciencias.
Capitulo IV El estructuralismo
1.-El estructuralismo esttico de Levi Strauss.
2.- Marx, descubridor de la relacin entre las leyes diacrnica y sincrnica.
3.- El intento de unificacin del estructuralismo con la gentica moderna.
4.- Materia-movimiento. Estructura-gnesis.
5.- Probabilidad creciente y necesidad.
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INTRODUCCIN
Aclaracin: Este trabajo fue publicado como prologo del Libro
Introduccin a la Lgica Dialctica de George Novack,
Editorial Pluma, Buenos Aires, 1973.
Este libro se suma, felizmente, a otros dos publicados este ao en nuestro idioma, que tratan
sobre el mismo tema: Lgica formal, lgica dialctica de Lefebvre y Crtica de la Ideologa
Contempornea de Della Volpe. De este ltimo autor conocamos ya Rousseau y Marx , y su
aporte y el de sus discpulos a la polmica sobre el crculo concreto-abstracto-concreto.1
Desgraciadamente, an no han sido traducidos dos trabajos importantes de esta escuela, como
son el libro de Mario Rossi Marx e la dialctica hegeliana y el del mismo Della Volpe Lgica
come scienza positiva. Sin embargo, si tenemos en cuenta que en aos anteriores se han
publicado varios trabajos de importancia relacionados directa o indirectamente con la
metodologa marxista, principalmente los de Althusser, una cantidad de libros referidos al
estructuralismo y al materialismo histrico y dialctico, el verdadero boom editorial que
constituyeron las obras de Jean Piaget, unidas a las de Goldman, Lucks, Marcuse y Sartre, que
tratan directa o indirectamente de las relaciones entre el marxismo, la epistemologa , la
sociologa y Hegel, no nos podemos quejar.
La obra de Novack que presentamos, como toda la de Lefebvre, se caracteriza por reivindicar la
influencia de Hegel en Marx y por tratar de popularizar las enseanzas ms generales de los
grandes maestros del marxismo. Pero la de Novack tiene una diferencia con la de Lefebvre: su
explicacin de la lgica en general y de la marxista en particular parte de y tiene como fin la
actividad poltica y revolucionaria. El une a su profundo conocimiento cientfico de la materia -en especial de Hegel, Marx, Engels, Lenin y Trotsky--, su condicin de militante revolucionario
que habla para ensear o perfeccionar un mtodo de pensamiento en otros revolucionarios Sus
ejemplos son sacados de la accin diaria de los militantes para ser llevados a la misma accin.
Sus anlisis de las distintas etapas de la lgica tienen el mismo objetivo: recuperar o ensear
mtodos que son verdaderos y tambin volverlos tiles para la accin. Lefebvre pretende lo
mismo cuando escribe, pero en sus pginas se destaca el intento de ser escuchado principalmente
por intelectuales y no por militantes. De ah que sus ejemplos, como sus normas, sean en general
de y para la investigacin cientfica, ms que para la actividad poltica. La importancia de esta
ltima no entra en contradiccin, para un marxista como Novack, con la ciencia, ya que el
marxismo es la primera y nica poltica cientfica, que combina un movimiento social (la clase
obrera en lucha por el socialismo) con la ciencia, haciendo que la poltica deje de ser ideologa,
como lo haba sido hasta su advenimiento. En cambio, los ejemplos polticos de Lefebvre, son
unos entre tantos, pueden ponerse esos u otros, como si se relacionaran ramas iguales del a saber.
Para un marxista consecuente el conocimiento, en esta poca, no es una suma de partes, es decir
de distintas ciencias, sino una combinacin en la que debe predominar el aspecto militante,
poltico-revolucionario. En este sentido, debemos considerar la obra de Novack, inspirada en las
1
Se trata de la interpretacin de El Mtodo de la Economa Poltica de Marx. La polmica a que nos referimos se
llev a cabo en la revista Rinascita del Partido Comunista Italiano y fue publicada en el primer nmero de la revista
Pasado y Presente de Crdoba.
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mismas fuentes que la de Lefebvre y con muchos puntos de contacto entre s, como superior.
Las mismas circunstancias que originaron este libro explican su carcter. Las conferencias se
efectuaron en el ao 1942, casi treinta atrs, despus de la divisin del Socialist Workers
Party de Estados Unidos en el que militaba el autor.
En el ao 1940 el S.W.P. se divide entre los que estn por la defensa de la URSS de todo ataque
de un pas imperialista y los antidefensistas. En aquella poca la URSS haba firmado un pacto
con la Alemania hitlerista, invadiendo y dividindose Polonia con el nazismo. Esta traicin de
Stalin al internacionalismo y su nauseabunda poltica, haban provocado la justa indignacin de
los crculos intelectuales norteamericanos. Pero la indignacin los llev a una caracterizacin
incorrecta de la URSS, que se col dentro del partido a travs de la fraccin antidefensista. El
problema --hermoso ejemplo de esa forma pequeo burguesa de razonamiento, impresionable,
que confunde apariencia con esencia--, era el siguiente: Qu diferencia hay entre Rusia y
Alemania o cualquier otro pas imperialista, si se ha puesto de acuerdo con el nazismo para
invadir Finlandia o Polonia? Ninguna decan los antidefensistas. Una diferencia total,
sostena la otra fraccin: Alemania es imperialista; Rusia es un estado obrero degenerado.
Cmo se explicaba entonces la contradiccin interna de la URSS que, siendo obrera, se pona de
acuerdo con una nacin imperialista, para invadir un pequeo pas? Y cmo se explicara
tambin la contradiccin entre ambos pases, que los llevara posteriormente a la guerra? La
respuesta a estas preguntas planteaba un problema de mtodo, entre otros. Por eso no fue casual
que uno de los temas debatidos en la lucha interna del S.W.P. haya sido el de la dialctica, el
nico mtodo que poda explicar estas contradicciones: Rusia era un estado obrero, pero
degenerado; al igual que un sindicato, era de los obreros, pero su direccin era burocrtica, lo que
explicaba su poltica exterior e interior. Y por eso las conclusiones eran diametralmente opuestas.
La fraccin definida por Trotsky como representante del partido proletario en proceso de
formacin, daba esta explicacin de las contradicciones y sostena que la URSS deba ser
defendida de todo ataque de un pas imperialista, como un estado obrero, aunque esto se
combinara con el objetivo de sacarse de encima a la direccin burocrtica. La fraccin
antidefensista, pequeoburguesa en su composicin social, no vea las contradicciones, tomaba
slo un hecho --la poltica exterior de la URSS, en ese momento-- para concluir es imperialista
y por lo tanto no tiene que ser defendida.
La ltima leccin de Trotsky a sus discpulos norteamericanos fue justamente esa polmica
interna de defensa de la URSS y de la dialctica. Novack en sus conferencias reunidas en este
libro, populariza las enseanzas de los grandes maestros del socialismo, principalmente Trotsky,
respecto a la dialctica, como una forma de resistir la presin de la intelectualidad
norteamericana que segua aferrada a la forma de pensar tradicional de ese pas, el empirismo y
pragmatismo anglosajn.
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CAPITULO I
LA EPISTEMOLOGA DE PIAGET
Lo sorprendente en Della Volpe y todos los marxistas citados, exceptuando a Goldman, es que no
toman para nada en cuenta la moderna epistemologa y psicologa del conocimiento, las
investigaciones cientficas sobre el conocimiento y sus vinculaciones con la lgica formal y la
dialctica. Naville, poco conocido en castellano, es otra excepcin a la regla, ya que combina su
marxismo de buen cuo con un conocimiento exhaustivo de los nuevos descubrimientos
cientficos. Desgraciadamente su especialidad no es la lgica ni la epistemologa, sino la sociedad
de los pases industrializados.
Esto de no tener en cuenta el desarrollo cientfico o estudiarlo pero no darle importancia, es un
grave error, ya que el marxismo solidario, est inextricablemente ligado a l. As cmo Marx no
se puede explicar sin su ligazn con Hegel, con el socialismo utpico, la economa inglesa, el
movimiento democrtico alemn, el movimiento obrero europeo y, posteriormente, la teora de la
evolucin de Darwin, hoy da no puede haber marxismo sin tomar en cuenta la psicologa y
epistemologa modernas.
Dentro de estas ciencias, hay una corriente, la de la psicologa y epistemologa gentica de
Piaget, que las ha revolucionado. Este genio cientfico, que no tiene nada que ver
intencionalmente con la poltica, ha llegado a coincidir con el marxismo y la dialctica debido a.
que su base metodolgica es, sin saberlo, marxista. Sus investigaciones parten de las siguientes
premisas: 1) la explicacin de todos los fenmenos, incluido el conocimiento, hay que buscarla
esencialmente en la praxis, o actividad considerada gentica o histricamente como relacin entre
un todo organizado social e individual, el hombre, con el medio ambiente; 2) el hombre es la
continuacin, en un nuevo plano y en un cierto sentido, de la vida biolgica; por lo tanto tiene
muchos elementos, categoras y leyes comunes con sta, aunque mucho ms desarrolladas y
modificadas sus formas, como sus resultados.
La actividad humana , para Piaget, es la forma ms o menos sofisticada de que la especie cumpla
con la ley biolgica de acomodacin al medio ambiente y de asimilacin de los objetos de ste.
Esta ley se cumple a travs de conductas estructuradas, ritmos, regulaciones y agrupaciones2 de
operaciones, que tienden a lograr un equilibrio entre el mundo exterior y la organizacin interna
del sujeto. El hombre la lleva a cabo con una plasticidad, riqueza y multitud de medios no
conocidos por sus hermanos (las otras especies biolgicas), como el trabajo, la tcnica, el
lenguaje, el pensamiento, el conocimiento cientfico, el arte, la moral. En el hombre la
estructuracin es ms acentuada que en los animales y tiende a un equilibrio mucho ms estable.
El conocimiento cientfico es la mxima expresin, en la conducta humana, de esa tendencia
biolgica al equilibrio entre la acomodacin y la asimilacin a travs de estructuras, ya que en los
conocimientos formales se logran estructuras reversibles.
1.- El sujeto y el objeto en el conocimiento humano.
Piaget sostiene que el conocimiento cientfico, objetivo, es un tipo especial de actividad Dicho de
Piaget. J.: Psicologa de la inteligencia, Psique, Buenos Aires. 1960, pg. 219 y siguientes.
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En Relaciones entre la lgica formal y el pensamiento real, de Piaget y E. W. Beth, Ciencia Nueva, Madrid, Piaget
dedica un subcaptulo (pg. 246), para demostrar que todo progreso de las ciencia matemticas, es al mismo tiempo
una invencin y un descubrimiento, en oposicin a la vida real, donde la invencin y el descubrimiento son
independientes.
4
Piaget, J.: Biologa y Conocimiento. Siglo Veintiuno, Madrid, 1969, pg. 306
58
5
La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del
pensamiento, debieron proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y soberano. La Ideologa Alemana,
Pueblos Unidos, Montevideo, 1958, pgs. 506-507. Aunque tambin en la misma obra (pg. 30 y otras) se insinan
otras relaciones del lenguaje con la conciencia y de la conciencia con la vida y la sociedad.
6
Piaget, J.: Lgica y conocimiento cientfico, (Tomo I: Naturaleza y mtodos de la epistemologa), Proteo, Buenos
Aires, pg. 38.
7
Piaget, J.: Biologa y conocimiento, op. cit., pg. 245.
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CAPITULO II
LA ESCUELA DE DELLA VOLPE
Della Volpe, en uno de sus cursos, al insistir en que hay una lgica y slo una --la experimental
descubierta por Galileo-- est sintetizando su posicin y la de su escuela: quiere decir que no
hay, en fin, ms que una ciencia, porque no hay ms que un mtodo o sea una lgica: la lgica
materialista de la ciencia experimental galileana o moderna, despojada, se entiende, del
platonismo ms o menos matematizante que es la base filosfica de la ciencia de cada cientfico
burgus, de Galileo a Einstein.8
Cul es entonces la peculiaridad del marxismo, si en lgica ya todo ha sido dicho desde Galileo?
Ua deontologa, afirma Rossi, el ms lcido discpulo de Della Volpe. Es decir, la lucha por el
socialismo o, dicho de otra forma, el transformar en parte del mtodo un deber ser. Ya tenerlos el
nombre y apellido del verdadero mtodo de Marx: galilesmo moral. Donde, repetimos, varan
las tcnicas de bsqueda, pero no hay ms que una lgica: la lgica materialista de la ciencia
moderna. Y esto bien puede decirse tambin del galilesmo moral peculiar al marxismo (eso
significa que la ciencia moral es sin excepcin ciencia en el sentido ms riguroso, citando
anteriormente la palabra de Stalin): y decimos galilesmo Para sealar la contradistincin como
mtodo, no solo del idealismo y su hipostasis, sino tambin del positivismo con su idolatra de
los hechos y la relativa, baconiana, repugnancia a la hiptesis.9
Si queremos mayor abundancia de datos sobre ese galilesmo moral caracterstico del
marxismo nos enviarn al crculo concreto-abstracto-concreto que, segn ellos, es el mtodo que
Marx precisa como suyo en El Mtodo de la Economa Poltica.
1.- Confusin del marxismo con el empirismo experimental.
Con ropaje marxista y una masa de citas, esta escuela quiere rebajar el marxismo, apresurmonos
a decirlo, a uno de sus momentos: el empirismo experimental.
El conocimiento de la realidad avanz en forma colosal a partir de la invencin del mtodo
experimental descubierto por Galileo Galilei. Este se basa, al igual que el de Aristteles, o
Bacon, en la observacin, en los sentidos, aunque controlados por medidas, hiptesis y
observaciones precisas, de laboratorio, determinadas, en contraposicin a la pasividad o taita de
esos controles por parte de los otros mtodos citados basados en la observacin. Pero hay
mtodos de conocimiento superiores a la observacin directa, a los sentidos, como son las teoras
o explicaciones causases. Por simple observacin jams sacaramos la teora de la relatividad, ni
ninguna de las otras grandes teoras del conocimiento moderno.
Della Volpe no se cansa de insistir en que la base de todo conocimiento son las sensaciones,
percepciones, de los slidos o la unidad. En cuanto a Aristteles, queda sobre todo establecido:
l) que la no contrariedad de la verdad tiene su primera raz en el acto de percibir, o sea en el
Della Volpe, G.: La struttura logica della legge economica nel marxismo IV Lezione, en Metodologia
Scientifica, Riuniti, Roma 1955 (Publicacin del Instituto Gramsci). Pg. 7.
9
Della Volpe, G.: Metodologia Scientifica, op. cit., pg. 8.
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10
Della Volpe, G.: Logica como Scienza Positiva, Editrice G. DAnna, Messina, Firenze, 1956 Pg. 141.
Della Volpe, G.: Ibid. op. cit., Pg. 142.
12
Piaget, J. Lgica y Conocimiento Cientfico, op. cit. Pg. 44.
13
Della Volpe, G.: Rousseau y Marx, Platina, Buenos Aires, 1963, Pg. 136.
11
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Es por eso que Della Volpe y sus discpulos ignoran el aporte de Hegel y Marx a la lgica y
ciencia moderna: que lo primero en el conocimiento, su base, no son los sentidos, sino la praxis,
la actividad del pensamiento, las estructuras que ste se da. Para el marxismo la praxis no slo es
criterio de verdad, como lo indica la famosa tesis II sobre Feuerbach, y razn de ser de un deber
(transformar el mundo), como lo seala la no menos clebre tesis XI del mismo traba o, que
tanto gustan citar los dellavolpianos, sino base de sustentacin del conocimiento. Para el
marxismo, la actividad, la praxis, es la fuente primera del conocimiento, el criterio de verdad y el
gran transformador del mundo. Es todo ello y no slo, como quieren los dellavolpianos, razn de
ser una obligacin moral o, como quiere Hegel, slo constructor de conocimientos y por esa va
de la propia realidad.
Ese olvido de la actividad los hace definir y precisar mal su categora fundamental del
conocimiento: la abstraccin determinada.
2.- La abstraccin determinada segn Della Volpe y segn la epistemologa moderna.
Que el crculo metdico, corolario del postulado crtico de la materia, se revela como una,
dialctica de abstracciones determinadas o histricas, justamente, como dialctica analtica o
cientfica.14 Y, en fin, mtodo dialctico propio en cuanto veremos-- es mtodo lgico
histrico de abstracciones determinadas.15 As resume Della Volpe la esencia de su mtodo, que
es la abstraccin determinada. Esta abstraccin parte de lo concreto, de lo observable en
ciencias de la naturaleza o de un momento histrico preciso en ciencias humanas.
Della Volpe tiene razn cuando piensa que la abstraccin determinada, basada en la observacin
y en los sentidos, como histricamente en una poca determinada, sirven al conocimiento. Pero
comete dos errores: no se da cuenta de que esa abstraccin es un producto de la actividad, de las
estructuraciones del sujeto, combinada con la observacin o la consideracin de un momento
histrico; ignora olmpicamente otros tipos de abstracciones diferentes que enriquecen an ms el
conocimiento. Define mal la abstraccin determinada e ignora abstracciones de mayor
importancia.
Es Piaget quien ha precisado mejor el verdadero carcter de la abstraccin determinada al
sealar: Ciertamente, las cualidades as abstradas [ ] corresponden a relaciones perceptivas y
podra sostenerse que tambin dan lugar a una abstraccin a partir de la percepcin y a partir del
objeto mismo. Pero, tanto en este caso como en otros, hay ms en la nocin (abstracta) que en la
percepcin, es decir, que la abstraccin consiste en agregar relaciones al dato perceptivo y no
slo en extraerlos. Reconocer la existencia de cualidades comunes, tales como cuadrado o
redondo, grande o pequeo, chato o de tres dimensiones, etc., equivale a construir esquemas
relativos a las acciones del sujeto tanto como a las propiedades del objeto: un cuadrado (material)
es una figura cuyos cuatro lados o ngulos son igualables en el objeto, pero que slo llegan a ser
iguales una vez igualados (en acciones de medir o mentalmente) por la actividad del sujeto. De
una manera mucho ms general, las cualidades comunes sobre las cuales se funda una
clasificacin son comunes en la medida en que los objetos se prestan a esta puesta en comn.
14
15
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16
Piaget, Brbel, Inhelder: Gnesis de las estructuras lgicas elementales. Guadalupe, Buenos Aires, 1967, pg. 265
De Epistemologa Gentica, Pg. 203, citado por Antonio M. Battro en Diccionario de Epistemologa Gentica,
Proteo, Buenos Aires, 1971, Pg. 17.
18
Battro, A.: Diccionario de Epistemologa Gentica, op. cit., pg. 17.
19
Battro, A.; Diccionario de Epistemologa Gentica, op. cit., pg. 18.
17
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la poblacin Parece correcto (Es scheint dasd Richtige) comenzar con una base efectiva como
lo real y concreto, como ocurre en la economa con la poblacin. Pero esto es un errar. La
poblacin es una abstraccin, si no tomo en cuenta, por ejemplo, las clases de las cuales se
compone. A su vez, estas clases no tienen ningn sentido si ignoro los elementos sobre los cuales
se apoyan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos suponen el cambio, la divisin
del trabajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin el trabajo asalariado y lo
mismo ocurre con el valor, el dinero y el precio, etc. Si por lo tanto yo comenzara simplemente
por la poblacin tendra una representacin catica del todo. Pero si yo procediera por un anlisis
cada vez ms avanzado, obtendra conceptos mas y ms simples: partiendo del concreto
representado pasara a abstracciones cada vez ms sutiles para llegar a las categoras ms
simples. En este punto deberamos rehacer el viaje en sentido inverso para arribar de nuevo, por
fin, a la poblacin. Pero esta vez, no tendr una catica representacin del todo, sino una rica
totalidad de determinaciones y de, relaciones complejas. El primer camino es (Der erste Weg ist)
el que la economa poltica adopt en sus comienzos histricos. Desde que estas categoras han
sido ms o menos elaboradas y abstradas, comienzan los sistemas econmicos, que, partiendo de
nociones simples como el trabajo, la divisin del trabajo, la necesidad, el valor de cambio, se
elevan. hasta el estado, el cambio entre las naciones y el mercado mundial. El ltimo es
ostensiblemente el mtodo cientfico correcto. (Das letztreist offenbar die wissenschaftlich
richtige Methode). Lo concreto es concreto porque es una sntesis de numerosas determinaciones,
es la unidad de lo diverso. Para el pensamiento es un proceso de sntesis y un resultado y no un
punto de partida (nicht als aufjossung), aunque es el real punto de partida y tambin de la
intuicin sensible y la representacin.20
Repitamos, para Marx hay dos mtodos, no uno solo, el primer camino y el ltimo mtodo
que es ostensiblemente el cientfico correcto. Por otra parte, para el pensamiento cientfico, que
hace sistemas, lo concreto, lo real, no es el punto de partida aunque s lo es en la realidad y en
la intuicin sensible.
Estas dos formas de trabajar del pensamiento, estos dos niveles de abstraccin, no anterior a la
ciencia moderna y el otro que la funda, escapan al anlisis de Della Volpe, que ignora a Piaget e
interpreta mal a Marx. Dejamos para otra parte de este prlogo el anlisis de lo ms sustancial de
este trabajo de Marx, de lo cual Della Volpe no se da por enterado: el concepto piagetiano de
construccin y produccin del conocimiento.
De ah que ni Della Volpe, ni sus antagonistas en la conocida polmica, hayan podido responder
correctamente al problema planteado de la marcha del conocimiento. Esta consiste,
sencillamente, en ir de una construccin a otra, de una estructura ms simple de pensamiento a
otra ms compleja. Por eso Della Volpe jams podr entender por que Marx dice, por un lado,
que la poblacin es lo concreto representado y, al mismo tiempo, que, como arranque del
conocimiento, es una abstraccin. Porque si lo concreto es el producto final de un
razonamiento, su iniciacin es lo abstracto, aunque los dos son productos, ya que la iniciacin, a
su vez, ha sido un producto anteriormente elaborado, as como lo concreto logrado va a ser a su
vez una abstraccin para futuros razonamientos o construcciones. Dicho de otra forma: abstracto
y concreto son trminos relativos y no absolutos. Todo inicio es abstracto en relacin al
resultado, que es lo concreto. Pero como ese concreto ser un nuevo inicio, ser abstracto en
20
Marx, C.: Grndrisse der Kritik der politischen Okonomie, Dietz, Verlag, Berln, 1953, pgs. 23 y 24.
58
21
Inhelder, B. y Piaget, J.: De la logique de lenfant la logique de ladolescent. P. U. F., Pars, 1970.
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proposiciones que estudia Paget con sus cuatro transformaciones, con esta nueva lgica, las
relaciones entre lo real y lo posible se invierten: con la emprica-experimental lo posible era un
momento de lo real, con la nueva lgica lo real es un momento de lo posible. La realidad (que
Carlos se quedar en su casa a ver televisin) es slo uno de los posibles que hemos trabajado.
Lo importante es que, a un nivel determinado del desarrollo del pensamiento y de la ciencia,
aparece la lgica de los posibles o hipottica deductivo, como antes tuvimos la de los observables
y despus la de la construccin de lo concreto con abstracciones, que no es otra que la
construccin de sistemas hipotticos, combinando abstracciones con hiptesis.
El campo de la ciencia se abre a los posibles articulados en sistemas estructuras que la hacen
inmensamente rica, llena de posibilidades. Ya no se trata de si maana ver a mi amigo, sino de
muchas posibilidades combinadas entre si que me darn la explicacin de la accin de mi amigo.
Quien vislumbr esta nueva lgica cundo no! fue Hegel, que le dedica un subcaptulo
especial en su Gran Lgica, aunque tambin hizo un mal uso de ella: en lugar de cientfica la
hizo especulativa. Es que, librada y limitada a sus propias fronteras, sin combinarse con los otros
mtodos y con la prctica, con la realidad, origina la especulacin. Combinada con la prctica y
los otros mtodos se transforma en la ms formidable herramienta del conocimiento. Para ello los
posibles que entran en sus estructuras tienen que ser sacados del desarrollo de las ciencias, es
decir, de las abstracciones de la observacin, de la construcciones con abstracciones y de
anteriores sistemas de posible o hipottico-deductivos llevados para su corroboracin a la
prctica y a la realidad.
Este mtodo es el que le ha permitido a la fsica progresar de la de Galileo Galilei a la cuntica y
a la de la relatividad de Einstein. Es el que creemos deben aprender los dellavolpianos para saltar
de sus actuales 8 aos mentales a los 15 requeridos por el nivel cientfico normal es decir,
hipottico-deductivo.
5.- La contradiccin en Della Volpe y en Hegel-Marx.
La escuela de Della Volpe lleva un ataque despiadado contra Hegel y su dialctica por varias
razones: no se plantea transformar el mundo y no tiene nada nije ver con la dialctica marxista,
con las contradicciones como --segn ellos-- las toma Marx.
Para esta escuela hay dos contradicciones en la realidad. Una, presente, la contradiccin
problemtica y otra resolutiva, a lograrse. Daremos un ejemplo para que se nos entienda En el
presente hay una bien determinada contradiccin problemtica y negativa, por ejemplo, la
siguiente. el verdadero limite de la produccin capitalista es ste: que la produccin (social)
es slo produccin para el capital (privado, burgus).22 Esta contradiccin real origina una
solucin que es un opuesto contradictorio, es decir, lo opuesto del lado negativo de la
contradiccin (el capital privado, el burgus) que es el socialismo En el presente hay una
contradiccin que se soluciona manteniendo el lado positivo de ella (la produccin social) y
oponiendo la produccin para la sociedad (el socialismo), a la produccin para el burgus.
22
De El Capital, T. III, citado por Della Volpe en Crtica de la Ideologa Contempornea op. cit., pg. 55.
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Esta concepcin de los contradictorios como entes, separados, como abstracciones determinadas
que se repelen, va unida a una denuncia de las contradicciones hegelianas por apriorsticas y, lo
que es ms importante, por ser parte de una unidad o un todo. la no contradiccin o
determineidad del pensamiento y del conocer, que Hegel, ebrio digamos, con la unidad divina
absoluta de la idea, ha negado dogmtica pero coherentemente, en cuanto principio de lo mltiple
y del anlisis, y ha totalizado o sea, superado, en el principio sinttico abstracto de la divina
y unitaria autocontradiccin de la idea (= contradiccin hegeliana propiamente dicha).23
Pero justamente ese es el mrito de Hegel y de Marx: haber metido lo mltiple y el anlisis en el
todo, en la sntesis, haber demostrado que las contradicciones se producen dentro de un sistema,
de un todo equilibrado que necesariamente va a una crisis, a un desequilibrio En la contradiccin
dellavolpiana no hay unidad, relacin, no son polos de un todo, porque son contradicciones entre
objetos o entes. El secreto de la dialctica hegeliano-marxista es la relacin orgnica. Las
contradicciones estn en tina relacin, unidad o totalidad determinada. Descubrir esa relacin y
su dinmica determinada es la tarea de la dialctica marxista y donde se diferencia no slo de la
abstraccin determinada de Della Volpe, sino de las relaciones y totalidades abstractas de Hegel.
Es curioso pero Della Volpe y sus discpulos jams citan la contradiccin fundamental de la
sociedad capitalista (burguesa-proletariado) o del actual momento (revolucincontrarrevolucin), para esconderse en otras contradicciones ms abstractas como la ya citada de
produccin social-propiedad capitalista. El rgimen capitalista es un rgimen, no dos regmenes,
que tiene en su seno varias contradicciones que lo alimentaron, lo desarrollaron y lo estn
llevando a su tumba: relaciones de produccin capitalistas-colosal desarrollo de las fuerzas
productivas; propiedad privada de los medios de produccin-produccin social; burguesaproletariado; pases imperialistas-pases coloniales. Es inconcebible el rgimen capitalista sin
esas contradicciones. Quin descubri que en toda unidad hay un todo de relaciones
contradictorias fue Hegel. Y algo ms: que el movimiento, la historia de todo, se explica
justamente por ser una unidad contradictoria.
La enciclopdica ignorancia de Della Volpe se refleja en un lapsus: dedica pginas y ms
pginas, con un vocabulario abstruso, a sealar la contradiccin, sin detenerse en el hecho de que
esa contradiccin (produccin social) con el polo negativo no es del polo positivo (apropiacin
capitalista), como cree y seala, sino que ambos polos lo son de una realidad mucho ms rica, la
sociedad capitalista. Como lo haba previsto Hegel, toda contradiccin o diferencia lo es de una
totalidad, unidad, porque es una relacin. Las contradicciones fundamentales son tan esenciales a
la unidad-totalidad que si las superamos, destruimos, o hacemos que desaparezcan, por ello
mismo desaparecer la unidad o totalidad de que se trata.
Della Volpe tiene razn en criticar a Hegel, porque no ve que las contradicciones son agudas,
trgicas. Pero esto obedece al descubrimiento especfico de Hegel: las contradicciones del
conocimiento, del pensamiento y cuando son las del mundo real slo como conceptos.
Verdaderamente en el mundo de los conceptos, de la elaboracin del pensamiento, las
contradicciones son menos agudas que en la realidad. Pero el mrito de Hegel, que Della Volpe
ni ha entrevisto, es el de haber sido el primero que unific la contradiccin en una identidad
como totalidad y gracias a eso motoriz lo idntico-totalidad, lo puso en movimiento hacia su
23
Della Volpe, G.: Crtica de la Idedoga Contempornea, ob. cit., pg. 54.
58
Della Volpe, G.: Logica come Scienza Positiva, op. cit.. pg. 143.
Guliga, A. B.: Vozniknobenie Pozitivisma, Voprosi Filosofii, 1965, N 6, pg. 57.
26
La traduccin de esta parte de la Tesis I (sobre Feuerbach) es la que aparece en La Ideologa Alemana, op. cit.,
Pg. 633.
25
58
momento importante pero no es el nico mtodo, ni agota la lgica marxista. Tambin es correcta
la crtica de Della Volpe cuando dice que la mera combinacin de abstracciones no demuestra
nada por s sola, como crea Hegel, pero eso no anula el descubrimiento capital de este genio.
58
CAPITULO III
SARTRE Y DELLA VOLPE CONTRA ENGELS
Todas las corrientes revisionistas modernas atacan a Engels en nombre del marxismo. Lo acusan,
principalmente Sartre y Della Volpe, de haberse apartado de Marx, por haber generalizado las
leyes de la dialctica a toda la naturaleza27 y, por ello, de hegeliano.
El problema de la coincidencia o no coincidencia entre Marx y Engels, debe analizarse, a nuestro
entender, tomando en cuenta la divisin de tareas entre ellos28 y llevando a cabo una lectura
cuidadosa de los textos y correspondencia de Marx, lo que no han hecho los autores que
criticamos.
Esto nos permitir, adems de liquidar la cuestin sobre Engels, acercarnos al verdadero
pensamiento del propio Marx.
1.- Una coincidencia total.
Tanto Marx como Engels reivindican en Hegel al descubridor de dos nuevos conceptos lgicos
que abarcan todos los fenmenos naturales y humanos: no existe la unidad pura, ya que se trata
siempre de una totalidad de relaciones y todo es un proceso histrico. Engels dice: Todo es
clula. La clula es el ser-en-s-mismo de Hegel, y su desarrollo sigue exactamente el proceso
hegel lano, acabando por terminar en la idea; esto es, en cada organismo completo otro
27
Las leyes o conceptos dialcticos que Engels impone a la naturaleza, como Hegel, no son en suma, sino la
praxis considera Sartre (Marxismo y Existencialismo, Sur, Buenos Aires, 1963, pg. 35); adems el resultado de
este bello esfuerzo [el de Engels] es paradojal: Engels reprocha a Hegel el imponer a la materia las leyes del
pensamiento. Pero es justamente lo que hace l mismo, ya que obliga a las ciencias a verificar una razn dialctica
que l ha descubierto en el mundo social. Solamente en el mundo histrico y social, como lo veremos, se trata
verdaderamente de una razn dialctica; al transportarla al mundo natural, dndole fuerza, Engels le quita
racionalidad; no se trata ya ms de una dialctica que el hombre hace hacindose y que lo hace de vuelta, sino de una
ley contingente de la cual se puede decir solamente: es as y no de otra manera. En pocas palabras, la razn se vuelve
un hueso, ya que no es ms que un hecho sin razn de ser cognoscible,. Se encuentra que los contrarios se
interpenetran. La racionalidad no es ms que eso: una ley insuperable y universal, por lo tanto, una pura y simple
irracionalidad. (Critique de la raison Dialectique, op. cit., pg. 128).
Para Della Volpe y sus discpulos, esas leyes slo se aplican al hombre o a un momento histrico determinado.
Tambin insisten en el error de Engels, de haber tomado de la izquierda hegeliana la falsa ilusin de que el mtodo
de Hegel sirve y el sistema no, es decir que lo que ha impedido principalmente, desde Engels en adelante, captar
la verdadera naturaleza de la dialctica es una grosera simplificacin lgica. (Crtica de la Ideologa
Contempornea, op. cit., pg. 57) y que, por consiguiente, es necesario lograr la eliminacin tambin, de una
(mtica) dialctica de la naturaleza de Hegelo-engelsiana memoria; La tendencia interpretativa de estos estudios
refleja en sustancia la tesis engelsiana de la distincin entre mtodo y sistema que es decididamente contraria a
la letra y al espritu de la filosofa hegeliana. (Pg. 18). Mario Rossi desarrolla extensamente esta crtica en Marx o
la dialctica hegeliana.
28
Lo inadmisible en especialistas del marxismo no lo es en nuestros posibles jvenes lectores; por eso aclaramos:
Marx y Engels, que tenan fundamentalmente en comn la actividad revolucionaria, se haban impuesto desde el
comienzo una divisin de tareas que, en la poca de su madurez, se concret en que Marx se dedicara
fundamentalmente a la economa y Engels a la filosofa y ciencia de la naturaleza. La correspondencia entre ellos
muestra claramente que se trataba slo de eso y no de distintas concepciones. Pero sera ingenuo pensar que tanto
Sartre como Della Volpe no han advertido esto. Ms adelante explicamos el porqu de la orientacin que estos
marxistas modernos dan a su lectura.
58
resultado que (habraga4ado al viejo Hegel es, en fsica, la correlaci de fuerzas, la ley de que en
condiciones dadas, la fuerza mecnica (producida, por ejemplo, por la friccin), se transforma en
calor, el calor en luz, la luz en afinidad qumica, la afinidad qumica (por ejemplo en la pila
voltaica) en electricidad, la electricidad en magnetismo. Lo cierto es que la fisiologa
comparada le inspira a uno un desprecio enorme por la exaltacin idealista del hombre sobre los
dems animales.29
Acerca de la concordancia del hombre con la naturaleza, Marx dice: En su produccin, el
hombre slo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir haciendo que la materia
cambie de forma. Y en una nota aclara su concepto citando a otro autor que seala: Los
fenmenos del universo, ya los provoque la mano del hombre, ya se hallen regidos por las leyes
generales de la naturaleza, no representan nunca una verdadera creacin de la nada, sino una
simple transformacin de la materia. Cuando el espritu humano analiza la idea de la
reproduccin, se encuentra siempre, constantemente, como nicos elementos con la operacin de
unin y separacin.30
No slo se ve aqu que Marx coincide con Engels, sino que adems, esta es una genial
anticipacin a los descubrimientos de la epistemologa moderna (las categoras de reunin y
separacin en la construccin del pensamiento).
Qu queda del Marx de Sartre y Della Volpe, el que discrepaba con la unificacin que haca
Engels de las leyes de la naturaleza y del hombre?
2.- Engels no es el nico ignorado por el dramaturgo Sartre.
Partimos ya del presupuesto de que al ignorar a Engels, Marx es el segundo ignorado o no
comprendido. Pero hay ms. Con una audacia literaria incomparable Sartre describe las
relaciones de la ciencia moderna con la dialctica: Hasta ahora el mtodo dialctico todava no
ha intervenido verdaderamente para interpretar los hechos materiales del organismo.31 Se dir,
puede ser que la hiptesis metafsica de una dialctica de la naturaleza es ms interesante porque
sirve para comprender el pasaje de la materia inorgnico a los cuerpos organizados y la evolucin
de la vida en el globo terrqueo. Es verdad. Solamente sealar que esta interpretacin formal de
la vida y de la evolucin no ser ms que un sueo piadoso en tanto que los sabios no tengan los
medios de utilizar como hiptesis directriz la nocin de totalidad y la de totalizacin. No sirve
de nada decretar que la evolucin de las especies o que la aparicin de la vida son momentos de
la dialctica de la naturaleza en tanto que ignoremos como la vida ha aparecido y cmo las
especies se transforman. Por el momento la biologa, en el dominio concreto de sus
investigaciones, contina siendo positivista y analtica., Puede ser que un conocimiento ms
profundo de su objeto le de, por sus contradicciones, la obligacin de considerar al organismo en
su totalidad, es decir, dialcticamente, y de encarar todos los hechos biolgicos en su relacin de
29
58
32
58
Piaget le da una gran importancia a las acciones opuestas de reunir y separar, sobre las cuales,
principalmente, se van estructurando el pensamiento y el conocimiento. Esas acciones,
inconscientes, en forma mecnica, se dan tambin en la naturaleza, que separa y une en su
desarrollo como ya Marx lo haba previsto. Esto origina formas parecidas entre las leyes de la
naturaleza, la praxis, el conocimiento objetivo y la deduccin pura. Las investigaciones de Piaget
comienzan a coincidir con las de Mc Culloch, que encuentra en el funcionamiento de las
neuronas una lgica parecida a la de las proposiciones en los adolescentes descubiertas por el
primero.
Como lo quera Engels, las leyes ms generales de la dialctica son las leyes comunes a todos los
procesos y totalidades de relaciones existentes, leyes que por su propia naturaleza exigen precisar
las formas especficas en que ellas mismas se manifiestan en cada estadio y que se las
perfeccione o supere, ya que son relativas.
4.- Las razones de un curioso acuerdo.
Ya dijimos que Sartre y Della Volpe muestran una total coincidencia cuando se trata de atacar a
Engels. Aparentemente esto no debera ser as, ya que, adems de sus concepciones filosficas,
sus ubicaciones polticas son opuestas: Sartre es un tpico y honesto intelectual, que defiende con
toda intransigencia su punto de vista sin temor a chocar con cualquier potencia o aparato y Della
Volpe es un intelectual occidental fiel al stalinismo. El secreto de su coincidencia es la raz de
clase comn, as como sus distintas ubicaciones lo son de sus diferencias.
Sartre ha reflejado a la intelectualidad francesa y, en cierta medida, europea, desesperada, sin
salida, que no tena ninguna independencia para su creacin, ya que se encontraba emparedada
entre el desastre de la postguerra y un movimiento obrero controlado por un aparato, el partido
comunista francs que dependa de la URSS.
Esta situacin explica su filosofa, existencialista, que pretende hacer del individuo con sus
opciones la categora fundamental de la interpretacin del mundo. Al descubrir que este
individuo no es libre, sino que est sometido a las leyes de necesidad, se convirti al marxismo.
A partir de ese momento, en su intento de sntesis, trat de hacer de la praxis individual, dentro
de su nueva concepcin neomarxista, un sector privilegiado. Esta concepcin lo llev a levantar
una muralla china entre lo humano y la naturaleza orgnica e inorgnico. Todo intento de tender
puentes o encontrar leyes comunes entre ambas naturalezas es para Sartre, metafsico,
hegeliano.
Della Volpe representa al sector que se adhiri al Partido Comunista en la postguerra,
confundiendo integracin a la clase obrera con acatamiento, idealizacin de sus aparatos aunque
fueran contrarrevolucionarios.37 Tena frente a si a los partidos comunistas y el gobierno de la
URSS, que seguan una poltica sin principios, da a da, parecida a la de Bernstein y los
revisionistas alemanes de principios de siglo que proclamaban el movimiento es todo, los fines y
los principios no son nada. La escuela de Della Volpe ha tratado de dar una fundamentacin
sido descubiertas es, para las corrientes metafsicas, una prueba de la existencia de Dios o la idea antes del
surgimiento del mundo.
37
Dentro de estos est la corriente hegeliana, con exponentes como Lefebvre y Garaudy. Hegel les serva para
explicar y justificar el lado negativo, el stalinismo.
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58
CAPITULO IV
EL ESTRUCTURALISMO
Este nuevo mtodo de interpretacin surgi a principios de siglo desde la psicologa y la
lingstica. Ultimamente, popularizado por Lvi Strauss, est de moda.
La psicologa experimental del siglo pasado, llamada asociacionista, consideraba que la
percepcin era un compuesto de sensaciones elementales.38 La experiencia que dio origen
al gestaltismo es clebre: Sean dos estmulos luminosos A y B. Si ellos aparecen sucesivamente
en el orden ABABAB y s el intervalo de tiempo entre A y B y B y A es largo, se ven dos
estmulos. Si se acorta el intervalo en un momento dado se percibe un movimiento alternativo
entre A y B. Si se acorta an ms el intervalo se ven dos estmulos simultneos. Este movimiento
que l [el investigador Max Wertheiner] denomina fenmeno phi depende de la situacin de
conjunto, pero no de los elementos en particular. Esta experiencia ser ejemplar para l y los
gestaltistas. El todo ya no es ms la suma de las partes. Es algo ms que no puede ser deducido
de las partes. La observacin es esencial.39
Algo parecido ocurri con la lingstica. Durante el siglo XIX las escuelas eran historicistas.
Nadie refleja mejor esta tendencia que Humboldt en su definicin el lenguaje no es una
sustancia o una obra terminada, sino accin (Sie selbst ist kein werk, ergon, sondern eine
ttigkeit, energeia). El lenguaje, por lo tanto, no puede ser definido excepto genticamente
comenta el autor que cita a Humboldt.40 A estas teoras especulativas y genticas que aspiraban a
definir el origen y la clasificacin del lenguaje, le siguen las investigaciones de comparacin
entre las lenguas, principalmente las indoeuropeas, sin ningn inters por las generalizaciones.
El determinismo de la naturaleza encontraba un equivalente en el dominio del lenguaje que se lo
consideraba ms o menos como un organismo vivo, modificado necesariamente por leyes que no
admiten excepcin.41 Estas leyes mecnicas se refieren a los sonidos y no a la palabra escrita
como ocurra en los estudios de los lingistas de principios del siglo XIX.
La lingstica de fines del siglo pasado y principios de ste, parte de la crtica de esta concepcin
de leyes mecnicas y fijas en los cambios de la palabra hablada. Esta crtica cristaliza en una
nueva concepcin: el estructuralismo de Ferdinand de Saussure. En su libro publicado en 1915
seala que es necesario agregar una facultad de asociacin y coordinacin que se manifiesta
desde que no se trata ya ms de signos aislados; esta facultad es la que juega el rol ms
importante en la organizacin de la lengua en tanto que sistema.42 La lengua es un sistema de
signos que expresa ideas y, por ello, comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a
los ritos simblicos, etc., etc. Es el ms importante de estos sistemas.43 Nuestra definicin de la
lengua supone que descartamos todo aquello que es extrao a su organismo, a su sistema. 44 Y
para que no queden dudas de que para l la historia de una palabra es secundaria, en
38
Fraisse, P.: Trait de Psychologie exprimentale, P.U.F., Pars, 1963, T. I, pg. 21.
Ibid.
40
Jespersen, O.: Language. Its nature, development and origin, Allen and Unwin, Gran Bretaa, 1950, pg. 56.
41
Malmberg, B.: Les nouvelles tendances de la linguistique. P.U.F., Pars, 1968, pg. 19.
42
Saussure, F. de: Coura de Lingistique gnrale. Payot, Pars, 1969, pg. 29.
43
Ibid., pg. 33.
44
Ibid. pg. 40.
39
58
contraposicin al rol que juega dentro del sistema, refirindose a las palabras tomadas de una
lengua por otra, dice lo siguiente: Pero, sobre todo, la palabra tomada en prstamo no cuenta
ms como tal, desde que es estudiada dentro del sistema; no existe ms que por su relacin y su
oposicin con las palabras que le estn asociadas, con el mismo derecho que cualquier otro signo
autnomo. 45
Como dice Malmberg es suficiente decir que segn Saussure es la lengua (el sistema) lo que
constituye en primer lugar el objeto de la lingstica y no la manifestacin concreta de la lengua
en la palabra individual. Para Saussure la lengua no es en principio la palabra realizada por el
individuo, sino el sistema superior al individuo. Todo elemento lingstico debe ser determinado
desde el punto de vista de sus relaciones con los otros elementos y de su funcin, no por sus
caractersticas extralingsticas (fsicas, psicolgicas u otras). 46
Saussure no se limit al aspecto sistemtico, sino que sigui dndole importancia al histrico.
Desde l son clebres los dos niveles de investigacin de la lengua, el diacrnico, histrico, y el
sincrnico, o sistemtico (estructural, como se dice hoy da).
1.-El estructuralismo esttico de Levi Strauss.
Este autor, culpable del prestigio actual del estructuralismo, se ha esforzado por combinarlo
con una matematizacin: (un asociacionismo renovado debera fundarse en un sistema de
operaciones que no carecera de analogas con el lgebra de Boole. 47
Su mrito es intentar precisar las leyes del todo, como estructura de relaciones contradictorias.
Desgraciadamente se queda ah, en una dialctica de la totalidad formal y esttica, cometiendo el
mismo error de los gestaltistas con su concepcin de un campo siempre igual, sin gnesis, sin
superacin. No niega, aparentemente, la historia (en derecho y de hecho, existen estructuras
diacrnicas y estructuras sincrnicas),48 aunque, en realidad, sta slo le sirve como medio para
probar las estructuras descubiertas por un intelecto siempre igual ahistrico: La historia conduce
a todo, pero siempre que se salga de ella.49 Por eso asegura que si, como lo creemos, la
actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si esas formal
son fundamentalmente las mismas para todos los espritus antiguos y modernos, primitivos y
civilizados --como el estudio de la funcin simblica, tal como se expresa en el lenguaje, lo
muestra en forma tan notable-- es necesario y suficiente llegar a la estructura inconsciente,
subyacente a cada institucin y a cada costumbre, para obtener un principio vlido para otras
instituciones y otras costumbres, siempre, por supuesto, que el anlisis sea llevado bastante
lejos.50 No es necesario seguir mucho ms..Es suficiente sealar que en El totemsmo en la
actualidad, la cita de Comte que sigue, aparece en primera pgina como resumidora de su
concepcin: las leyes lgicas, que gobiernan en ltima instancia el mundo intelectual, son por
su propia naturaleza esencialmente Invariables, y comunes no slo en todos los tiempos y en
todos los lugares, sino tambin a todos los asuntos, cualesquiera que sean inclusive sin ninguna
45
58
distincin entre aquellos que llamamos reales y los que llamamos quimricos: en el fondo esas
leyes se observan hasta en los sueos51
2.- Marx, descubridor de la relacin entre las leyes diacrnica y sincrnica.
As como Della Volpe ignora que ya Marx haba descubierto los dos tipos de abstracciones con
que trabaja el pensamiento en relacin al objeto, no se da por enterado, tampoco, de que es el
primero que separ e independiz las dos categoras que en. Haga estaban confundidas, gnesis
y totalidad o estructura.
En la Introduccin a la Critica de la Economa Poltica, Marx insiste en el carcter estructural
del estudi de la economa capitalista. Por ejemplo: En consecuencia, sera falso e inoportuno
alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron histricamente determinantes. Su
orden de sucesin es, por el contrario, determinado por las relaciones que existen entre ellas en
la sociedad burguesa y resulta precisamente el inverso del que parece ser su orden natural o del
que correspondera a su orden de sucesin en el curso de la evolucin histrica. No se trata de la
posicin que las relaciones econmicas ocupen histricamente en la sucesin de los diferentes
tipos de sociedades. An menos de su orden de sucesin en la idea (Proudhon), concepcin
nebulosa, si la hay, del movimiento histrico. Se trata de su jerarqua, y de su conexin orgnica
en el interior de la sociedad burguesa moderna.52
Y que la nuestra no es una interpretacin caprichosa los demuestra exhaustivamente en el
Grundrisse cuando afirma. En el mercado monetario, el capital se pone como totalidad; all
determina los precios, ofrece el trabajo, regula la produccin; en pocas palabras, es la fuente de la
produccin Tanto natural como histricamente el capital es el creador de la propiedad y renta
terrateniente moderna. La nueva forma surge en lugar de la vieja como consecuencia de la accin
del capital. Considerado desde este ngulo el capital es el creador de la agricultura moderna. Las
relaciones econmicas de la propiedad terrateniente moderna aparecen como un proceso renta
terrateniente, capital, salario (se puede tambin invertir la forma: salario-capital-rentaterrateniente; pero siempre el capital sigue apareciendo como el intermediario activo) que es la
construccin interna de la sociedad moderna, o sea el capital poniendo la totalidad de sus
relaciones.53
Consciente de que se trata de dos procesos ligados pero distintos (devenir y totalidad), insiste.
En la sociedad burguesa acabada, cada relacin econmica presupone otra forma econmicaburguesa y as cada ley es al mismo tiempo presupuesta, como ocurre en todo sistema orgnico.
Este sistema orgnico tiene, como totalidad, sus presupuestos propios y su desarrollo, en
totalidad, significa igualmente que todos los elementos de la sociedad lo quedan subordinados,
o que se crea l mismo los rganos que te hacen falta. Deviene as histricamente una totalidad.
El devenir esta totalidad constituye un momento de su proceso, de su desarrollo.54
Analizaremos, en primer lugar, las determinaciones ms simples contenidas en la relacin entre
el capital y el trabajo; encontraremos as no slo la conexin interna de estas determinaciones
51
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CAPITULO V
LA LEY DE DESARROLLO DESIGUAL Y COMBINADO63
Althusser y Godelier se han esforzado por incorporar el estructuralismo al marxismo. El primero
ha hecho una crtica a Hegel y de paso, a algunos aspectos de Engels, partiendo de ese mtodo.
Para Hegel, segn sus palabras, la contradiccin no est jams realmente,
sobredeterminada aunque, a menudo, parezca tener todas las apariencias de ello. En la
Fenomenologa, por ejemplo, que describe las experiencias de la conciencia y su dialctica
culminando en el advenimiento del Saber absoluto, la contradiccin no aparece simple sino, por
el contrario, muy compleja. En rigor, slo puede considerarse simple la primera contradiccin:
aqulla de la conciencia sensible y de su saber. Pero mientras ms se avanza en la dialctica de su
produccin y mientras ms rica llega a ser la conciencia, ms compleja se hace su contradiccin.
Sin embargo, podra mostrarse que esta complejidad no es la complejidad de una
sobredeterminacin efectiva, sino la complejidad de una interiorizacin acumulativa, que no
posee sino las apariencias de sobredeterminacin. Sin embargo, ninguna de estas
determinaciones es en su esencia exterior a las otras, no solamente porque constituyen todas
juntas una totalidad orgnica original, sino ms an y sobre todo porque esta totalidad se refleja
en un principio interno nico, que es la verdad de todas las determinaciones concretas. Basta
entonces interrogarse sobre la razn por la que los fenmenos de la mutacin histrica son
pensados por Hegel en este concepto simple de la contradiccin, para plantear justamente la
cuestin esencial.64 Es decir, para Althusser, Hegel, de hecho, trabaja siempre en un momento
determinado con una sola contradiccin, en la cual, como memoria, como recuerdo, se acumulan
todas las contradicciones anteriores. Segn l, la dialctica de Marx es distinta (muchas
contradicciones en una estructura, de las cuales una est sobredeterminada, es decir, es
determinante y determinada por todas las otras). Marx piensa-- no deja nada de la sencillez
hegeliana.65
Godelier sigue sus huellas al plantear no slo las relaciones entre contradicciones dentro de una
estructura, sino las de las estructuras dentro de un sistema. Tanto uno como otro, encandilados
por encontrar las leyes de las estructuras, caen vctimas del formalismo. Godelier, por ejemplo,
defiende la prioridad del estudio de las estructuras66. Althusser tiene tendencia a olvidar la
dinmica de las contradicciones y de sus relaciones mutuas, haciendo que esas relaciones sean
63
Para los lectores poco familiarizados con el pensamiento marxista y sus distintos corrientes nos apresuramos a
efectuar la siguiente aclaracin: se denomina con este nombre la ley descubierta por Trotsky para explicar las
peculiaridades de los pases atrasados que combinan segmentos desigualmente desarrollados, por ejemplo, una
industria moderna en algunas ramas con relaciones feudales en el campo o en otras ramas.
64
Althusser, L.: La revolucin terica de Marx, Siglo veintiuno Editores, Mxico, 1966, pgs. 82 y 83.
65
Pero, entonces, si toda contradiccin se presenta en la prctica histrica y en la experiencia histrica del
marxismo como una contradiccin sobredeterminada, si esta sobredeterminacin constituye, frente a la
contradiccin hegeliana, la especificidad de la contradiccin marxista; si la simplicidad de la dialctica hegeliana
enva a una concepcin del mundo y particularmente a una concepcin de la historia que se refleja en ella, es
necesario interrogarse, sin duda, acerca de cul es el contenido, cul es la razn de ser de la sobredeterminacin de
la contradiccin marxista, y plantearse la cuestin de saber cmo la concepcin marxista de la sociedad puede
reflejarse en esta sobredeterminacin. (La revolucin terica de Marx, pg. 87).
66
Citado por Piaget en El estructuralismo, pg. 109.
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conquistador somete al pueblo conquistado a su propio modo de produccin (es lo que los
ingleses hacen en este siglo en Irlanda y parcialmente en la India); o bien deja subsistir el antiguo
modo de produccin y se limita a obtener un tributo (por ejemplo, los turcos y los romanos); o
bien se produce una interaccin de la que nace una forma nueva, una sntesis (particularmente
en las conquistas romanas). En todos los casos, el modo de produccin, sea el del pueblo
conquistador como el del pueblo sometido, o el que resulte de la fusin ole los dos, es
determinante para la nueva produccin que se establece.68
Muchos aos despus, en Historia Crtica de la Teora de la Plusvala, caracteriza la
colonizacin en las plantaciones de la siguiente forma: En la segunda clase de colonias, las
plantaciones, que son desde el momento mismo de crearse, especulaciones comerciales, centros
de produccin capitalista, aunque slo de un modo formal, puesto que la esclavitud de los negros
excluye el libre trabajo asalariado, que es la base sobre la que descansa la produccin capitalista.
Son, sin embargo, capitalistas los que manejan el negocio de la trata de negros. El sistema de
produccin introducido por ellos no proviene de la esclavitud, sino que se injerta en ella. En este
caso, el capitalista y el terrateniente son una sola persona.69
Las leyes generales no slo de la estructura capitalista, sino de sus crisis, provocadas por el
desarrollo desigual de sus distintos sectores, ya haban sido entrevistas por Marx cuando asegur:
El resultado al que llegamos no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el
consumo sean idnticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones
dentro de una unidad. La produccin trasciende a s misma en la determinacin contradictoria de
la produccin; trasciende tambin a los otros momentos del proceso.70
No diremos que Marx formula explcitamente una nueva teora con distintas leyes, pero s que
seala con toda claridad: primero, que hay un desarrollo desigual entre las distintas ramas de la
sociedad; segundo, que hay en algunas estructuras relaciones desiguales una sntesis o fusin;
tercero, que algunas nuevas estructuras o sistemas o modos de produccin son productos
de esa fusin o insercin de un modo de produccin en otro; cuarto, que ese desarrollo
provoca crisis y quinto, se plantea, sin solucionarlo, la relacin entre necesidad y azar en ese
progreso no abstracto. O sea que estuvo a punto de descubrir la teora que hace poca en el
marxismo: la del desarrollo desigual y combinado, la que explica cientficamente la relacin
entre la gnesis y la estructura.
2.- Trotsky.
Fue Trotsky, llevado por la necesidad de precisar las caractersticas generales de Rusia
(estructura) y la dinmica histrica (gnesis) que provocaron la revolucin de febrero primero y
la de octubre despus, el que lleg a formular en forma explcita la famosa teora. Decimos que
fue su descubridor. De sus tantas expresiones recogemos la que da en la Historia de la
Revolucin Rusa.71
Las leyes de la historia no tienen nada en comn con el esquematismo pedantesco. El desarrollo
68
58
desigual, que es la ley ms general del proceso histrico, no se nos revela, en parte alguna, con la
evidencia y la complejidad con que lo patentiza el destino de los pases atrasados. Azotados por
el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vnse obligados a avanzar a saltos.
De esta ley universal del desarrollo desigual se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado,
calificaremos de ley del desarrollo combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas
etapas del camino y a la combinacin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y
modernas. Sin acudir a esta ley, enfocada, naturalmente, en la integridad de su contenido
material, sera imposible comprender la historia de Rusia ni de ningn otro pas de avance
cultura rezagado, cualquiera sea su grado.
Trotsky limit el alcance de su teora al anlisis histrico, principalmente de los pases atrasados,
lo que no es casual, ya que era un revolucionario que no tena tiempo para especializarse en
cuestiones de mtodo o epistemologa. De cualquier forma, la teora, entrevista por Marx,
alcanz con l una formulacin expresa.
3.- Piaget.
Sera interesante trazar un paralelo entre esos dos gigantes del pensamiento, que son Trotsky y
Piaget. Encontraramos muchos puntos en comn. Los dos son ms cientficos prcticos que
especuladores. Uno tena como campo de experimentacin nada menos que el mundo, despus
de haber dirigido, junto con Lenin, el cambio ms radical que haba conocido la humanidad. El
otro, el hombre y todo el conocimiento, desde su nacimiento hasta su madurez. Ignorndose
llegaron a la misma teora. Tenemos que agregar, sin embargo, que Piaget no formula
explcitamente, como Trotsky, esa ley, ni con otro nombre. En sus dos obras dedicadas a la
gnesis y la estructura, ya citadas, se limita a reiterar que hay una unidad ntima entre las dos
categoras y que es el equilibrio. En Epistemologa Gentica y Biologa y Conocimiento
describe el funcionamiento de la ley pero sin nombrarla. Pero es tal la importancia que da a esa
descripcin que nos permitimos igualarlo a Trotsky y afirmar que, en un sentido, lo ha superado.
Parafraseando a Hegel, podramos decir que Piaget conoce pero no reconoce la ley. Esta falta de
reconocimiento origina lagunas en sus teoras y explicaciones, pero no le quita el mrito de haber
sido el primero que describi su funcionamiento en el mundo biolgico, psicolgico y del
conocimiento.
Para este autor, en el desarrollo orgnico u ontognetico se puede admitir a grandes rasgos
que la integracin es directa mente proporcional a la diferenciacin, y constituye tarde o
temprano su complemento necesario.72 Agrega: En primer lugar, el desarrollo orgnico o
individual rene, como ya hemos dicho, en una misma totalidad funcional los procesos de
diferenciacin y de integracin que se disocian ms o menos en el desarrollo genealgico.73
En el caso de la filognesis, nos encontramos en presencia de lo que podemos llamar desarrollo
genealgico o colectivo por formacin de ramas sucesivas a partir de troncos comunes o de
ramificaciones de diversos rdenes a partir de las ramas. En este caso hay transformaciones
ordenadas en el tiempo, y se orientan, si nos atenemos a los grandes rasgos, en el doble sentido
de la diferenciacin y de la integracin.74 Pero la mayora de los esquemas, en vez de
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estructura. Volviendo al ejemplo del hombre y la mujer diremos que es necesaria la unin de los
dos para que surja un nuevo ser. Si nos quedramos en el salto de cantidad en cualidad, slo
podramos hablar del desarrollo del embrin, pero de dnde surge ste? De la combinacin de
vulo y espermatozoide y sa es la respuesta, no su posterior desarrollo, porque el embrin ya es
el nuevo ser.
Como ya hemos visto Piaget ha descrito esta ley del desarrollo desigual y combinado como una
explicacin de lo nuevo en sus investigaciones epistemolgicas. La entrevi tambin como
explicacin de las nuevas formas en el mundo orgnico, al decir: La razn profunda de esta
continuidad es que una tal creacin perpetua de nuevas formas con rebote sobre los elementos
que son propios a todo desarrollo biolgico (orgnico o mental): la diferenciacin y la
integracin complementaras.78 Lo que no ha hecho, ha sido: 1) formularla; 2) generalizarla;79
3) entender que esta ley (del desarrollo desigual y combinado o, para l, de diferenciacinintegracin a nivel orgnico o abstractiva-constructiva a nivel del pensamiento o de
combinacin en general, es la que unifica la gnesis y la estructura, y, por lo tanto, es la ley del
equilibrio y desequilibrio entre ambas.
5.- Un folleto de popularizacin que es mucho ms que eso.
Novack ha escrito un folleto o ensayo de popularizacin de la ley del desarrollo desigual y
combinado que supera largamente los modestos marcos que l mismo le impuso. Este ensayo
comienza diciendo tiene por objeto dar una explicacin coherente y comprensiva de una de las
fundamentales leyes de la historia humana. Esta es la primera oportunidad, que yo sepa, que se
ha intentado esto.80
Pginas ms adelante y al pasar, sintetiza lo que hemos tratado de demostrar en este prlogo.
Que, aunque originada directamente en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo
desigual y combinado se basa en las caractersticas comunes a todos los procesos de
crecimiento, tanto en la naturaleza como en la sociedad81, y que esa ley nos capacita para
observar cmo surgen las nuevas cualidades.82
Lo nico que cabra agregar, a estas pocas frases de tanta importancia, es que para nosotros la ley
del desarrollo desigual y combinado es la ms importante descubierta por el marxismo y la
ciencia moderna, como la teora que unifica las leyes genticas y estructurales. Ella nos permite
78
58
darnos una nueva ley del surgimiento de lo nuevo, mucho ms rica y correcta que la del salto de
cantidad en cualidad. Por ltimo, que, esta, ley no slo es objetiva, sino lgica, da unidad a la
lgica marxista al permitirnos estructurar las leyes genticas con las estructurales. Por razones
histricas hemos respetado el nombre que el formulador le dio a esta teora. Es por eso que
comnmente decimos ley y no teora como corresponde. Efectivamente, debido a que combina y
unifica distintas leyes en una estructura es una teora y no una ley. Es as como explica, entre
otras, las leyes de la desaparicin de lo viejo, del surgimiento de lo nuevo, las transformaciones y
contradicciones internas de una estructura, la forma de sta, etc.
Ha sido una lstima que el libro sobre lgica de Novack, no haya incorporado esta conclusin a
su interpretacin de la historia de la lgica que, por lo tanto, debe ser contradictoria y de
desarrollo desigual y combinado.
58
CAPITULO VI
UN NUEVO ENFOQUE DE LA HISTORIA DE LA LOGICA
Para Piaget todas las grandes teoras del conocimiento reflejan y generalizan reflexiones sobre
una o varias ciencias. Como consecuencia de la incorporacin del concepto de conocimiento
entendido como construccin, la historia de la epistemologa se divide en dos: de un lado, las
escuelas o pensadores pasivos, contemplativos; del otro, los constructivistas.
Incluye entre los primeros a la epistemologa griega (que crea que el conocimiento se lograba
directamente por la intuicin o los sentidos). Aqu destaca la teora de Platn como reflejando a
las matemticas, y la de Aristteles a la biologa y a la lgica formal ms elemental.
Sostiene que el constructivismo comienza con Descartes y Leibnitz, cuyas epistemologas halla
ligadas a la construccin fsico-matemtica. Los empiristas anticipan la psicologa del
aprendizaje (el sujeto se construye por influencia del mundo exterior); Kant refleja la
construccin matemtica de la fsica newtoniana; Hegel preanuncia el mtodo de las ciencias
histrico-sociales.
Algo parecido debemos hacer con la lgica, ya que el marxismo contemporneo ha quedado
prisionero de una concepcin que nos parece ahistrica y antidialctica: ahistrica, porque al
hacer la divisin en una lgica formal que an no ha sufrido modificaciones desde hace 25 siglos,
y en otra dialctica o concreta, fundada por Hegel, parte de que en el lapso que media entre
ambas no ocurri nada en el campo de la lgica: antidialctica, porque parte de que pudo haber
ciencias formales (la lgica entre ellas), sin que hubiera, al mismo tiempo, una lgica concreta, es
decir, que no hubiera mtodos para conocer el objeto.
Podemos admitir, acaso, que slo han existido dos lgicas en dos mil quinientos aos, o a lo
sumo tres, si consideramos a la marxista o a la galileana como nuevas? Un problema parecido al
nuestro se plantean los bilogos contemporneos.83
Piaget reconoce la estrecha conexin existente entre la lgica formal, la epistemologa y los
mtodos de cada ciencia. Sostiene que la lgica y las matemticas --que estn relacionadas entre
s-- son formales (construyen estructuras puras); que la epistemologa, en una segunda
aproximacin, es el estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los de
conocimiento ms riguroso84; que, por otra parte, la lgica no es nada sin una lgica aplicada;
que la reflexin epistemolgica siempre nace a propsito de las crisis de tal o cual ciencia, y
que estas crisis resultan de una laguna de los mtodos anteriores, que habrn de ser superados
gracias a la invencin de nuevos mtodos85. E insiste: La lgica no es nada sin una lgica
aplicada.
La cuestin es si la metodologa, es decir, la unin de los distintos mtodos en uno general,
83
Se trata de la tradicional divisin de la vida en los reinos animal y vegetal, que ha comenzado a cuestionarse. (P. H.
Whitaker, New Concepts of Kingdoms of organisms, Evolutionary relations are better represented by new
clasifications than by the tradicional two kingdoms. Science, New York, enero de 1969.
84
Lgica y conocimiento cientfico, pg. 18.
85
Ibid., p. 19.
58
puede considerarse una rama independiente y una gran ciencia (que podramos llamar lgica
concreta o metodologa general de las ciencias objetivas). Piaget es rotundo a este respecto: Pero
si la consideracin de los mtodos es, pues, fundamental, la metodologa no puede considerarse,
sin embargo, como una rama independiente, poseedora de la misma unidad orgnica que
poseen la lgica y la epistemologa, y ello, precisamente, porque cuando se consideran estas dos
disciplinas, nos hallamos, desde luego con la constante presencia de problemas de mtodo.86
El otro problema es si hay un mtodo an ms general, que englobe a esa lgica concreta, a las
ciencias formales, y a la epistemologa. Como vemos, nos presenta un crculo; la lgica formal y
la epistemologa son tributarios de la metodologa o lgica aplicada, y stas de aqullas pero...
qu nos da la unidad? , qu las explica de conjunto? En l caso del crculo da las ciencias, la
unidad la da la epistemologa, pero, hay un mtodo caracterstico de la epistemologa
gentica?
Este vaco en la explicacin es permanente; es el mismo que vemos entre la estructura y la
gnesis: quedaba sin precisar la ley del equilibrio entre esos dos polos, aunque la describa como
la ley del desarrollo desigual y combinado. De la misma manera que en esa oportunidad, Piaget
se aproxima, sin embargo, a una solucin, cuando dice: con todo, como devenir tal, no
consiste en una sucesin meramente contingente, sino en un proceso de integracin y
equilibracin --por lo tanto, en una dialctica real y racionalmente vivida--, quiere decir que la
dialctica histrica puede incumbir, simultneamente y sin ninguna contradiccin, al anlisis
histrico-crtico y al anlisis formalizante.87
Nosotros creemos que desde hace ms de un siglo se han comenzado a elaborar, tanto una lgica
como una epistemologa concretas, con todas las caractersticas de ciencias orgnicas, unitarias.
Esa nueva ciencia, la moderna lgica concreta, es la lgica marxista, que todava no se ha
sistematizado y que por eso est retrasada con respecto a las otras ciencias --en ese sentido Piaget
tiene razn-- pero existe y se est construyendo. Con ella pasar lo mismo que ocurri con la
epistemologa, que recin en los ltimos veinte aos se ha comenzado a sistematizar como
verdadera ciencia independiente, y justamente con los trabajos de Piaget.
Si aceptamos que hay tres tipos de conocimientos --uno, del objeto (el de las ciencias objetivas);
otro, el de las acciones interiorizadas (el lgico-matemtico) y un tercero, los innatos (de muy
poca importancia)--, se nos plantea el problema de la ligazn entre los dos primeros, y dentro de
esa ligazn, como cuestin especfica, el de la relacin de los mtodos de las ciencias objetivas
con la lgica formal o, mejor dicho, con las ciencias formales.
Esa relacin, a su vez, nos plantea tres problemas:
a) Cmo se relacionan en general la lgica concreta o metodologa con las ciencias formales y la
epistemologa;
b) Qu combinaciones han ido estableciendo en cada etapa del desarrollo de la filosofa y de las
ciencias; y
86
87
Ibid., p. 19.
Lgica y conocimiento cientfico, pgs. 111 y 112.
58
c) Cmo se desarrolla desigualmente cada sector y, en cada uno de ellos, sus distintos segmentos
(lgica formal y matemticas dentro de las formales; mtodos fsicos, biolgicos y sociopsicolgicos, por otro lado).
Del punto c) nos ocuparemos ms adelante, aunque al pasar y sin mayores detalles.
Respecto a las relaciones entre ambas lgicas, entre las ciencias formales y las objetivas hay una
relacin estrecha,88 aunque las objetivas son ms ricas, ms complejas que las formales, ya que
exigen una combinacin de sus mtodos especficos (observacin, experimentacin, etc.), con los
formales, lgico-matemticos. Esta solidaridad estrecha entre las ciencias objetivas con sus
mtodos, con las formales, nos lleva a preguntarnos por las relaciones que establecen en cada
etapa de la historia de la ciencia y de la filosofa, problema que Piaget indirectamente plantea
pero deja sin respuesta.
Vemos por ejemplo, en la poca griega, al lado de la lgica formal y las matemticas, una lgica
concreta primitiva (siempre el conocimiento trat de aprehender el mundo exterior). Y la historia
de las ciencias en general nos muestra que en todas las etapas del conocimiento ambas lgicas y
las matemticas estuvieron siempre ntimamente unidas. Dejando de lado el criterio fraccionador
que criticamos, y encarndola, por el contrario, con este enfoque, tendremos una historia mucho
ms rica y compleja, de desarrollos desiguales y combinados entre ambas lgicas, las
matemticas y la epistemologa. En forma esquemtica, y como respuesta a b), es lo que
intentaremos hacer a continuacin.
1.- La lgica y la epistemologa aristotlicas.
La aparente contradiccin de Aristteles, que consiste en que es, por un lado, el maestro de los
empiristas --la expresin tabula rasa le corresponde en cierta medida--89 y, por otro, el iniciador
de la lgica formal, se supera con nuestro enfoque. La lgica concreta de Aristteles se basa en
un mtodo esttico (la observacin) combinado con una formalizacin rudimentaria, la de las
clases o conceptos, que nos permite lograr la clasificacin, definicin y deduccin ms
primarias.90 De ah que la suya sea una lgica de las cualidades comunes de los objetos, o sea, de
88
Dicho esto, si la estructuracin cognitiva comienza as en la periferia del organismo, es decir, en medio de las
acciones y con tomas de conciencia dependientes de la extensin de sus rectificaciones, se comprende entonces la
solidaridad estrecha de los progresos (o de sus retrasos) en la doble direccin de la conquista de lo real, con la
causalidad, y del desarrollo de las regulaciones o rectificaciones y de las operaciones, es decir, de las coordinaciones
internas del sujeto. Se comprende, sobre todo, que a todo progreso de esas estructuras endgenas, procediendo por
abstracciones reflexivas, corresponda un afinamiento de la experiencia y de las abstracciones fsicas o simples, y
recprocamente, la complementaridad solidaria de esos dos modos de abstracciones, no siendo, en definitiva, ms que
la expresin de dos movimientos interdependientes, aunque de direcciones opuestas, de exteriorizacin en la
aprehensin de lo real y de interiorizacin en la elaboracin de los instrumentos de asimilacin. (Piaget y Garca,
Les explications causales, P.U.F., Pars, 1971, pg. 137).
89
el intelecto es, en cierto modo, los inteligibles en potencia, pero no es ninguno en acto, antes de pensarlo. Debe
ser en l, pues, como en la batalla, en la que nada se encuentra ya escrito. en acto y ste es, precisamente, el caso del
intelecto (De Anima, III, 4, 429 citado por Rodolfo Mondolfo en El pensamiento antiguo, Losada, Bs. As., 1952, T.
II, pg. 64),
90
La clasificacin ms simple, de gnero a especie. La definicin por gnero prximo y diferencia especfica, y la
deduccin silogstica. De la misma forma se logran las dos caractersticas esenciales del concepto, la extensin y
comprensin. Contra lo que se ha credo, que en la lgica aristotlica no haba cantidad y slo cualidad, los estudios
modernos han descubierto cuatro cuantificadores: uno, todos, algunos y ninguno. Cantidades muy primarias y
58
las propiedades que el hombre observa y pone en relacin para clasificar. No olvidemos, sin
embargo, que contra lo que poda creer Aristteles, observar significa que existen tanto las
propiedades como los objetos, pero que slo la actividad humana de reunir y separar es capaz de
poner en correspondencia.
Uno de los mejores estudiosos y comentaristas seala que, para Aristteles, el mtodo que
permite captar las primeras premisas de cada demostracin comienza con una facultad ms
humilde, en la cual se origina todo el desenvolvimiento ulterior de este conocimiento. Para
Aristteles esta facultad de la percepcin es poder de discriminacin innato en todos los
animales. La primera etapa en el desarrollo de la sensacin al conocimiento es la memoria, la
persistencia del percepto, cuando el momento de la percepcin ha pasado. La etapa que sigue, la
experiencia o formacin del concepto en base a recuerdos repetidos de cosas de la misma
especie hasta fijar un universal;91 es claro que aprehendemos las primeras cosas por
generalizacin de los hechos particulares, porque es as como la percepcin tambin produce en
nosotros el universal.92
Esta reivindicacin de los sentidos explica la admiracin que le profesa a Aristteles la escuela
dellavolpiana que, apoyndose en Trandelemburg, lo reivindica contra Hegel. Es la lgica del
sentido comn. Cuando Levi Strauss describe la forma de clasificar de algunas tribus salvajes,
est describiendo la lgica concreta aristotlica.93
Junto con esta lgica concreta, Aristteles nos da la lgica formal de una estructura de conceptos,
y las operaciones que se pueden efectuar dentro de esa estructura. Por eso es falsa la discusin
acerca de si lo fundamental es el juicio, como opinan algunos autores, o el concepto (Lefebvre),
ya que lo decisivo es la estructura formal que involucro al juicio o al concepto como parte
indisoluble de la estructura. No se puede tener el concepto hombre = animal racional, si no
tenemos el de animal irracional y el de animal, es decir, la estructura de conjunto, que hace
juicios para precisar los conceptos en una jerarqua de conceptos apta para hacer juicios.
2.- La lgica experimental.
De esta lgica concreta, combinacin de la formal con la observacin, debemos pasar a un
desarrollo en el que la lgica concreta y las ciencias formales se independizan. La observacin de
las relaciones entre los objetos va a dar origen a una lgica emprica, descubridora de leyes. Sin
combinarse con la observacin, las ciencias formales se van a desarrollar como geometra y como
lgebra en el mundo griego y rabe, respectivamente.
Segn algunos epistemlogos, la lgica emprica es el intento de Bacon, no slo de observar los
fenmenos y las relaciones entre los objetos, sino de combinar esas observaciones con una
ciencia formal, el derecho burgus (Bacon intentaba someter sus observaciones a pruebas
jurdicas?) No sabemos si es as, pero de cualquier manera su mrito es haber superado la
clasificacin de los, conceptos de Aristteles, al reemplazar la percepcin de las cualidades o
propiedades del objeto por la observacin de las relaciones entre stos leyes-- aunque siga
58
94
El mtodo de Galileo consiste esencialmente de tres momentos: l) Bsqueda de instrumentos de medida, capaces
de hacer corresponder los fenmenos de nmeros precisos (entre los ms importantes instrumentos de medida usados
por Galileo recordemos el pndulo, el termmetro, etc.) 2) El segundo paso del mtodo galileano consiste en la
formulacin de una hiptesis, pero no de carcter general sobre todo el curso de los fenmenos, sino sobre el
fenmeno particular examinado: deber tener carcter matemtico y resultar el ms simple posible 3) El tercer
paso del procedimiento galileano consiste en la comprobacin o informacin de las consecuencias de la hiptesis
explicativa referida. Es relacin al tercer paso ahora explicado, Galileo propone uno de los ms interesantes recursos
de su mtodo. No siempre la naturaleza est en condiciones de darnos espontneamente el medio de efectuar la
prueba; si no la ofrece espontneamente, nos corresponder a nosotros intervenir sobre ella provocndola. Nuestra
intervencin consistir en proyectar modelos que obliguen a la naturaleza a decirnos de modo explcito si obedece o
no a la hiptesis formulada (Geytmonat, Ludovico: Metodologa Scientfica).
58
95
Untersuchung Uber Die Deutlichkeit Der Grundstze Der Natr liche Theologie Und Der, Moral y Crtica de la
razn pura de Kant, respectivamente citados por E. W. Beth en Relaciones entre la lgica formal y el pensamiento
real, p. 20.
58
97
58
propiedades y relaciones de este objeto. Sostiene lo contrario: que el conocimiento, recin al final
de su construccin, como resultado tendr al objeto, a lo concreto, y, por lo tanto, no avanza
por una va analtica, que parte de un cierto conocimiento global del objeto y que se va
perfeccionando, sino por abstracciones o anlisis previos que se van sintetizando en
construcciones cada vez ms ricas, hasta lograr el objeto o lo concreto en su totalidad, con sus
relaciones y propiedades.
En el concreto, como unidad sinttica, la relacin contenida slo es necesaria cuando no es
encontrada, sino producida por el movimiento que es lo contrario del procedimiento analtico, es
decir, de una actividad exterior a la cosa misma y que cae en el sujeto.98
La verdadera naturaleza del objeto, entonces, slo nos la dan las operaciones del sujeto: La
reflexin aporta en primer lugar una cierta modificacin al contenido de la sensacin, la
intuicin, la representacin; as, no es ms que por medio de una modificacin que la verdadera
naturaleza del objeto aparece a la conciencia. As la reflexin hace aparecer la verdadera
naturaleza y este pensamiento es mi actividad, por lo tanto esa naturaleza es tambin el producto
de mi espritu, en tanto que sujeto pensante.99
Se vuelve difana as la famosa expresin hegeliana de la sustancia como sujeto, es decir, el
contenido, pero fabricado por el hombre.
Si analizamos a Hegel con nuestros conocimientos actuales, comprobaremos que mezcla o
unifica caractersticas, leyes de la construccin del objet del conocimiento, que son de
fundamental importancia y que l fue el primero en formular. Aclarado, entonces, que no es
Hegel quin hace este anlisis, sino nosotros, podemos sealar que para l esta construccin del
objeto del conocimiento tiene que lograr o cumplir dos objetivos fundamentales o, mejor dicho,
tiene dos caractersticas esenciales, de las cuales surgen las ms importantes leyes descubiertas
por l. Ellas son:
I
La construccin debe tener como resultado un todo o una totalidad de relaciones y no una
unidad simple. Hegel no cree en la existencia de lo meramente individual, de los tomos como
unidades simples; no admite la existencia de algo que no sea un todo formado por partes
relacionadas entre s. Esta nocin de totalidad, que en su poca era ya utilizada por varias
ciencias (el sistema solar en la astronoma, el concepto de organismo en la biologa), es
generalizada por Hegel, planteada como la suprema necesidad del mtodo para la captacin de lo
existente. El mtodo, en efecto, no es otra cosa que la estructura del todo expuesta en su pura
esencialidad. El mtodo se realiza como un sistema de totalidad.100 En ello se encuentra, en
general, la necesidad lgica; es la racionalidad y el ritmo del todo orgnico.101 Lo verdadero es
el todo. Pero solamente un todo como desarrollo de la esencia que se ha realizado.102 Su
98
Ibid., P. 60.
Enzyklopdie, Flix Meiner, Hamburgo 1959, 22-23. pg. 57.
100
Wissenchaft Der Logik, T. I, p. 502.
101
Phnomenologie Des Geistes, Flix Meiner, Hamburgo, 1952, p 47.
102
Phnomenologie Des Geistes, Flix Meiner, Hamburgo, 1952, p 21.
99
58
103
Phnomenologie Des Geistes, Flix Meiner, Hamburgo, 1952, p 33. As, al final de la Fenomenologa subraya:
Aquello que en la religin era contenido o forma de la representacin de un otro, es aqu operacin de l mismo; el
concepto es el que enlaza el contenido a travs de la operacin de l mismo; en s mismo saber de toda esencialidad y
de toda existencia (Dasein), el saber de este sujeto como sustancia, y de la sustancia como este saber de su
operacin El espritu que en este elemento se manifiesta a la conciencia o, lo que es lo mismo, generado por ella,
es la ciencia.
104
Wissenchaft Der Logik, T. II, pg. 487.
105
Ibid, T. I, pg. 60.
106
Ibid, pg. 63.
107
Ibid. pg. 56.
108
Respecto a que el pensamiento tiende a construir estructuras reversibles, de implicacin y no de causa a efecto. En
algunas ciencias y en algunas oportunidades, se logra una reversibilidad completa, es decir, un crculo acabado, una
estructura de relaciones cerrada, como en la lgica formal o en las matemticas.
58
58
firmemente las determinaciones; la razn es negativa y dialctica porque anula y resuelve las
determinaciones del entendimiento; es positiva porque produce (erzeugt) lo general y en l abarca
lo particular. De la misma forma como el entendimiento es concebido como independiente de la
razn positiva. Pero la razn segn su verdad es espritu, y el espritu es superior a ambos: es
razn que entiende y entendimiento que razona; es una combinacin de los dos. Lo negativo es lo
que constituye la cualidad tanto de la razn dialctica como del entendimiento. Cuando l niega
aquello que es simple, pone la diferencia propia del entendimiento y, suprimiendo esta diferencia,
deviene dialctico. Pero lejos de mantenerse en el lado negativo de este resultado, se afirma
igualmente de una manera positiva, reconstituyendo as lo simple primero que haba empezado
por negar, pero bajo una forma general como un concreto en si.114
Hegel, aunque en forma imprecisa, se anticipa ah, con sus famosas categoras de entendimiento
y razn (dialctica y positiva) a las de la epistemologa moderna de abstraccin simple o
emprica y de abstraccin constructiva o, a los dos mtodos de Marx: el que va de lo concreto
percibido a las abstracciones ms simples y el que construye cientficamente la realidad
combinando las abstracciones. Por un lado, la abstraccin simple, o el entendimiento, fija y
separa propiedades, leyes, de una estructura, de un todo, de lo que aparece como simple y la
abstraccin constructiva o razn (dialctica o positiva) es la que combina esas abstracciones
hechas por el entendimiento para lograr construir la estructura, el nuevo simple, mucho
ms rico que el anterior, porque ha sido construido o mediado, siendo el intermediario la razn
dialctica que logra el paso del entendimiento a la razn positiva, ya que al ponerse en
movimiento disuelve lo que ha fijado el entendimiento.
c) Esta gnesis del conocimiento lleva a una superacin o enriquecimiento a travs de negaciones
relativas y no absolutas, ya que toda lado, superacin dialctica (el famoso aufheben hegeliano)
es por un lado, conservacin de algo y supresin de un otro. Es un superar suprimiendo y
conservando. En el lenguaje corriente, superar tiene un doble sentido: el de conservar, de
mantener y el de hacer cesar, de poner trmino. Lexicolgicamente, esas dos
determinaciones de la superacin pueden ser consideradas como dos significaciones de esa
palabra.115
No es casual que Hegel recin le haya dado este significado a la palabra aufheben en su Lgica,
ya que en sus obras anteriores, incluida la Fenomenologa, le daba solamente un sentido
negativo, como supresin o destruccin. En cambio a partir de la Lgica adquiere un nuevo
sentido contradictorio y positivo. Este concepto, de superacin suprimiendo y conservando va a
encontrar su culminacin en la teora de Trotsky del desarrollo desigual y combinado.
Como toda construccin va de lo ms simple a lo ms complejo, de las partes al todo. as se
desarrolla en forma circular (wltz) el conocimiento de contenido en contenido que comienza
con determinaciones simples mientras las siguientes se vuelven ms ricas y concretas.116
Por eso no tiene nada de sorprendente que sea Hegel quin haya entrevisto los dos mtodos que
Marx seala en la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica, (que nos llevan de lo
114
Ibid., p. 6.
Wissenchaft Der Logik, T. I, p. 94.
116
Ibid, T. II. p. 502.
115
58
concreto representado a lo pensado) y que van a originar la falsa teora dellavolpiana de un solo
mtodo (el crculo concreto-abstracto-concreto): En el concepto que se muestra como concepto
los momentos surgen por lo tanto mucho antes que el todo pleno, cuyo devenir es el movimiento
de estos momentos. En la conciencia, inversamente, el todo, pero no concebido, precede los
momentos.117
e) Por muy conocidos, no nos detendremos enel salto de cantidad en cualidad, la negacin de
la negacin, leyes que entran en la gnesis. Hegel, con estas leyes del todo y la gnesis, aunque
confundidas, no ha hecho ms que darnos una teora general de la deduccin o construccin del
objeto por parte del pensamiento, o sea, del concepto o la idea.
117
Phnomenologie, p. 558.
58
CAPITULO VII
LA LGICA MARXISTA
Tanto los marxistas partidarios de Hegel, como los que lo niegan, no se ponen de acuerdo sobre
sus mritos, errores e importancia. Creemos que hay que hacer un esfuerzo por interpretar a
Hegel desde la ciencia moderna y el marxismo. Considerando as su importancia se acrecienta.
Como ya lo hemos sealado, l hace un descubrimiento fundamental, El nico mtodo que
permite conocer la realidad exterior, producindola en el pensamiento. Su error fue creer que el
suyo era el nico mtodo, que no slo superaba a los anteriores, sino que los subsuma, los
anulaba. Y, lo que es ms grave todava, que no haba posibilidad de lograr otros superiores. En
esta sobreestimacin de su descubrimiento lleg al colmo: creer que su mtodo produca la
realidad, no que era la forma en que el pensamiento la reproduca, Es decir, para l el mtodo era,
no slo omnisciente, sino omnipotente.
Esto da pie a todos su otros errores, principalmente uno que va a marcar toda su concepcin: que
el mtodo permite superar la contradiccin y desigualdad entre el sujeto y el objeto, la realidad.
Si esta desigualdad no es permanente, es posible superarla, el conocimiento puede tener un fin. El
haba sealado correctamente que en la vida sensible del hombre hay una desigualdad entre el
mundo exterior y el sujeto: La desigualdad que se da en la conciencia entre el yo y la sustancia,
que es su objeto, es su diferencia, lo negativo en general. Se lo puede considerar como el defecto
de los dos, pero de hecho es el alma o aquello que los mueve a los dos.118
Pero esta desigualdad es liquidada por el pensamiento, donde El ser es absolutamente mediato:
es contenido sustancial que, tambin inmediatamente, es propiedad del yo por eso el ser tiene
el carcter del si [sujeto], es decir, es concepto. Este proceso de asimilacin total del objeto por
parte del sujeto que se desarrolla en un todo orgnico, es la lgica o filosofa especulativa.119
As como elimina la contradiccin entre el sujeto y el objeto cuando pasa de la formacin de la
conciencia a la lgica, lo mismo hace con todo lo existente, supera las contradicciones al
asimilarlas al mtodo. Este es lo nico absoluto y positivo. Por eso el mtodo es el alma y la
sustancia, y cualquier cosa es concebida y conocida en su verdad slo cuando est totalmente
sometida al mtodo; ste es el mtodo propio de cada cosa, porque su actividad es el
concepto.120
Es por eso que para Hegel el tiempo slo es propio del hombre, por ser ste el nico capaz de
construir lo existente, el conocimiento y la cultura, la historia. Lo mismo ocurre con la evolucin.
Slo evoluciona el hombre, no la naturaleza. A sta slo le queda el espacio y dentro de ese
espacio la estructura del todo.
El espritu todo est solamente en el tiempo y las figuras que son figuras del espritu total
Representan en una sucesin temporal.121 Pero la naturaleza orgnica no tiene historia.122
118
Phnomenologie, T I, p. 32.
Ibid, pgs. 32 y 33.
120
Wissenchaft Der Logik. T. II, pg. 486.
121
Phnomenologie, T. II, pg. 476.
119
58
122
123
58
Por eso hay dos niveles de conocimiento para la epistemologa moderna: a los fenmenos se los
conoce formulando leyes; a los objetos por medio de una construccin de conjunto, que es de
hecho una estructura productiva (como se produce el objeto), que denominan la explicacin
causal. El fenmeno y el objeto epistmico de la epistemologa moderna es la apariencia y la
esencia de la lgica hegeliana que nos lleva a lo concreto o a la idea.
2.- El marxismo pro-hegeliano.
La amplia mayora de los marxistas que reivindican a Hegel, siguiendo o no a Engels, caen en
dos posiciones distintas y si se quiere, contradictorias. Unos, como Luckacs, reivindican la
categora de totalidad como lo esencial del mtodo o lgica dialctica. Advierte que lo propio de
la dialctica es el predominio metodolgico de la totalidad sobre los momentos
particulares.124 Esta concepcin dialctica de a totalidad, que se aleja en apariencia de tal
manera de la realidad inmediata y que construye esta realidad de una manera en apariencia no
cientfica, es, de hecho, el nico mtodo que puede tomar y reproducir la realidad en el plano del
pensamiento. La totalidad concreta es por lo tanto la categora fundamental de la realidad.125
Esta categora de totalidad es comn a Hegel y Marx. Para los lectores que se interesan ms
particularmente en el problema metodolgico, queremos recordar aqu que, en la Lgica de Hegel
tambin el problema de la relacin del todo y las partes constituye el paso dialctico de la
existencia a la realidad; es necesario todava subrayar que el problema de las relaciones entre el
interior y lo exterior es, tambin, el problema de la totalidad126 Es aqu qu se revela la
importancia decisiva de la concepcin dialctica de la totalidad.127
Garaudy insiste en lo mismo: El concepto principal del mtodo hegeliano es el de la
totalidad.128
En cambio, otros intrpretes de Hegel y Marx encuentran que la categora esencial de la
dialctica es la de negacin o contradiccin, dando la tnica sobre el proceso gentico o histrico
de los conceptos. Marcuse es uno de los que mejor expresan esta interpretacin: Lo que l
[Hegel] ha descubierto y utilizado es una forma definida de dinamismo, la de la negatividad,
donde reside la nocin de su lgica y su significacin ltima129 Este carcter negativo de la
dialctica es recordado sin cesar por Hegel: lo negativo constituye la cualidad de la razn
dialctica, y el primer paso hacia el verdadero concepto de razn es un paso negativo, es en
lo negativo que consiste la verdadera dialctica.130
Las dos interpretaciones de Hegel son unilaterales, ya que justamente su mrito ha sido el intento
de combinar en un solo mtodo, el concepto de totalidad y el de gnesis a travs de negaciones.
Su error ser transformar esta combinacin en una identificacin de los dos conceptos, lo que lo
lleva a totalizar la gnesis y a sacarla as fuera del tiempo, como a hacer estructuras o totalidades
cerrad en ltima instancia, antigenticas.
124
Luckacs, G., Histoire et conscience de classe, Les editions de Minuit, Pars, 1960, p. 27.
Ibid., p. 28.
126
Ibid., p. 28 (nota).
127
Ibid., P. 31.
128
Garaudy, Roger, Dios ha muerto, Editorial Platina, Buenos Aires, 1965, p. 175.
129
Marcuse, H., Raison et revolution, Les editions de Minuit, France, 1968, p. 166.
130
Ibid. p. 167. Aunque Marcuse no ignora la importancia de la categora de totalidad.
125
58
131
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construccin de un todo. Por eso dice: Esto lo realiza el mtodo como un sistema de la
totalidad.132 Como cree que el nico mtodo que existe es el que l descubri, lgicamente
transforma en absoluto tanto su mtodo como la totalidad que construye. De ah que si cabe
hacerle alguna observacin a Engels es la de que no haya reivindicado lo suficiente la tendencia
sistemtica o totalizante de Hegel, sin dejar de hacerle la crtica que merece esta tendencia, como
su mtodo, al haberlos transformado en absolutos, nicos, y no relativos. Dejando de lado las
razones sociales que llevaron a Hegel a ser un especulador y no un revolucionario o un
investigador, diremos que ese absolutismo de su mtodo y de su tendencia a hacer totalidades, es
la explicacin interna de su idealismo y del carcter especulativo de su concepcin. El mtodo
con el sistema que construye es todo; la realidad nada o, a lo sumo, un del mtodo, demiurgo de
la realidad.
4.- La lgica marxista.
La lgica marxista no es la de Hegel perfeccionada o expurgada de vicios idealistas Es una nueva
lgica concreta, porque es una nueva combinacin de mtodos, con un nuevo criterio de verdad
totalmente diferente al de Hegel.
En esta combinacin, el mtodo dialctico de Hegel de produccin de lo concreto por el
pensamiento, es un elemento decisivo. Marx lo combina con la observacin el experimentalismo,
la observacin indirecta de las ciencias modernas, la prctica social, y, todas ellas con las
ciencias formales de su poca, la lgica formal aristotlica y unas matemticas primarias. Y como
criterio de verdad objetiva impone la prctica, es decir, parte de la desigualdad permanente entre
el objeto y el sujeto, incluido el pensamiento, para exigirle al conocimiento que pruebe su verdad
en la realidad.
La historia de las relaciones entre Marx y Hegel, como la construccin del mtodo de Marx y
Engels, confirman la combinacin de que hablamos. Marx comienza la elaboracin de su mtodo
reivindicando los de las ciencias empricas y atacando a Hegel. Esa etapa es la que gustan citar
los antihegelianos. Pero justamente es en el momento en que tiene que elaborar su sistema, su
concepcin de conjunto de la economa y sociedad capitalista, cuando redescubre a Hegel y
comienza a darle una gran importancia y a reivindicarlo: En el mtodo de tratamiento, el
hecho de que por puro accidente volviese a hojear la Lgica de Hegel, me ha sido de gran
utilidad. (Freiligrath encontr algunos volmenes de Hegel que pertenecieron a Bakunin y me los
envi de regalo). Si alguna vez llegara a haber tiempo, m e gustara muchsimo hacer accesible a
la inteligencia humana comn, en dos o tres pliegos de imprenta, lo que es racional en el mtodo
que descubri Hegel, pero que al mismo tiempo est envuelto en misticismo133
Una casualidad? No, es la necesidad profunda del desarrollo de su trabajo, lo que lo lleva a ese
redescubrimiento. Tanto esta carta a Engels, como su comentario sobre Hegel en el Mtodo, o los
prlogos a El Capital, sealan a las claras que Marx se elevaba de su etapa relativamente
emprica, con un Hegel implcito, a la constitucin definitiva de su mtodo con la incorporacin
en l del mtodo de Hegel en forma explcita.
132
133
58
Esto explica las actuales discusiones entre marxistas; sobre la importancia del mtodo de He el:
algunos toman a Marx, como dado desde su juventud de una vez y para siempre, y. oponen unas
citas contra otras. Slo puede encendrselo ubicando cada una en los distintos perodos de
elaboracin de su mtodo.
Si bien Marx-Engels hacen parte fundamental de su mtodo el hegeliano, al combinarlo con los
otros mtodos y lograr una nueva estructura lgica, enriquecen y superan el propio mtodo
hegeliano. Esos enriquecimientos y superaciones, entre otras, son las siguientes:
Generalizan el mtodo de Hegel atribuyndoselo a la realidad y a la naturaleza. No slo el
hombre y la construccin del conocimiento se dan en el tiempo y tienen una evolucin
contradictoria y formadora de totalidades, sino tambin la naturaleza, a su manera y en cierto
sentido, hace lo mismo. La construccin hegeliana existe, acta no slo en el pensamiento, sino
en la realidad. Es un colosal mrito de Engels el haber intentado dialectizar la naturaleza,
tratando de descubrir las leyes comunes existentes entre la naturaleza con sus distintos niveles y
el hombre.
Superar el carcter especulador, absolutista, por lo tanto idealista, religioso, del mtodo de Hegel,
sealando su carcter relativo, de un mtodo entre otros, que no superaba ni se, ni ningn otro
mtodo ni combinacin de mtodos, la contradiccin absoluta entre la realidad y el hombre, entre
el objeto y el sujeto, sino que enriqueca esa contradiccin, volvindola ms dinmica y siempre
abierta, con soluciones relativas, que estaban dadas por la praxis y no slo por el conocimiento
cientfico, que es slo un aspecto de esa praxis.
Marx hace la distincin entre totalidad y gnesis, liquidando la identificacin hegeliana de ambas
categoras. Logra as totalidades abiertas, que vienen de otras y van hacia otras en un movimiento
perpetuo que hace de la totalidad una realidad relativa, no absoluta.
Esto le permite formular claramente d os necesidades lgicas, que a su vez son leyes de todas las
realidades, las leyes de las conections internas o de la totalidad orgnica y del paso de un
sistema a otro. Gracias a ello comienza a ordenar las leyes descubiertas por Hegel, aunque sin
formularlo explcitamente, como perteneciente a una u otra necesidad lgica. El salto de cantidad
en cualidad, la negacin de la negacin, etc. son del proceso histrico. La accin recproca, la
unidad de los contrarios, el todo determinado a las partes, etc. de las conexin internos.
Le dan una importancia fundamental a la observacin y a la experimentacin, como acopiadores
de materiales para la construccin de los sistemas cientficos y como prueba de ellos. Reivindican
las matemticas, y la lgica formal de su poca como herramienta fundamental para el
conocimiento cientfico.
Como consecuencia de todo lo anterior imponen como criterio de la verdad objetiva la prctica y,
no slo la construccin coherente del conocimiento.
Es imposible precisar si Marx lleg a entrever que haba dos tipos de verdades, las objetivas y las
formales, con dos tipos de relaciones, las causases y las de implicacin. En la tesis dos sobre
Feuerbach habla de verdad objetiva. Esto es muy profundo porque justamente las nicas verdades
cuyo criterio de verdad es la prctica son las de las ciencias objetivas, no as las formales, cuyo
criterio de verdad es la coherencia de la estructura.
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Dado que esta introduccin est dedicada a la lgica marxista no creemos necesario repetir lo que
ha sido dicho sobre otros aspectos del mtodo marxista.
5.- Lgica marxista y ciencias formales.
Si con Marx surge una nueva lgica de lo concreto, abierta, contradictoria, que unificaba
distintos, mtodos, un fenmeno parecido se produca en el campo de las ciencias formales.
Comenzaba a surgir una nueva ciencia formal que engloba, como hace Marx con las lgicas
concretas, todas las ciencias, formales o mejor dicho que tiende a lograr esa combinacin.
Desde mediados del siglo pasado se intent, desde las matemticas y la lgica formal, encontrar
una formulacin estrictamente coherente de los mtodos de la lgica y las matemticas. Esto
llev a una superacin fundamental de la lgica aristotlica, del concepto, el juicio y el raciocinio
para comenzar a desarrollar una lgica de las relaciones y del orden, como resumi bien Ruseli,
uno de los creadores de esta nueva rama de la ciencia lgica: Quienes no sucumben a la lgica
de sujeto-predicado slo pueden dar un paso adelante, y admitir relaciones de dos trminos, tales
como antes y despus, mayor-menor, derecha-izquierda. El lenguaje mismo se presta a esta
ampliacin de la lgica de sujeto-predicado, puesto que decimos A precede a B, A sobrepasa
a B, y as sucesivamente.134
Esta nueva rama de la lgica se revel muy profunda y es as como Piaget ha logrado una
combinacin135 de la lgica formal aristotlica y de la moderna lgica de las relaciones, en una
lgica mucho ms amplia de tipo formal, que generaliza y deja abiertas las puertas a la
posibilidad de seguir logrando la formalizacin de las actividades interiorizadas del sujeto en
combinaciones cada vez ms ricas. Nuestro autor sostiene que entre las lgicas de las clases
(aristotlica) y la de las relaciones hay una profunda diferencia por el distinto tipo de
reversibilidad que utilizan, por inversin la primera, por reinversin la segunda. La primera
lgica, la de las clases, formaliza y generaliza las acciones del sujeto de reunir y separar los
objetos y sus propiedades, sus cualidades. Si yo reno la clase hombre con la de los mamferos
no humanos, logro una clase de orden superior, que es la de mamfero. Si ahora invierto el
proceso y a la clase mamfero le quito la clase mamferos no humanos, me encuentro de nuevo
con la clase hombre. Es decir, se anul toda la operacin anterior de reunir. Esta reversibilidad
que Piaget llama inversin o negacin, propia de la lgica de las clases, es distinta a la
reversibilidad de la lgica de las relaciones, como consecuencia de las acciones que formaliza
esta lgica, el ordenar y no ya reunir y separar. Por ejemplo, si tenemos una mesa A que es menor
que una mesa B, el proceso reversible es que la mesa B es mayor que la mesa A, lo que no anula
a ninguna de las dos, ni la relacin, ya que lo nico que se ha hecho es lograr una reciprocidad de
sus diferencias, o sea de su relacin, pero sta permanece. Piaget sostiene que combinando estos
dos tipos de reversibilidad se logra una lgica formal mucho ms rica que es la de los
adolescentes y la hipottica deductiva.
Las matemticas han tenido desde el siglo pasado un proceso parecido al de la lgica formal, lo
que ha permitido lograr este siglo la formulacin de tres grandes estructuras matemticas, que
134
Rusell, B.: Atomismo lgico, ensayo hecho como colaboracin a Contemporary British Philosophy, para serie,
libro publicado en 1924, extraemos de El positivismo lgico, de A. J. Ayer, F.C.E., Mxico, 1965, p. 45.
135
Piaget, J.: Trait de logique. Essei de logistique opratoire. A. Collin. Pars, 1949.
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abarcan y expresan todas las matemticas, las de Bourbaki, las algebraicas, la de orden y las
topolgicas que sorprendentemente, coinciden con los anlisis psicolgicos de Piaget de
existencia tambin de tres estructuras irreductibles entre s, una cuya reversibilidad es la
inversin o anulacin y que cabe describir por referencia a modelos algebraicos o de grupo; las
que tienen una forma de reversibilidad que consiste en la reciprocidad, que han de describirse
apoyndose en estructuras de orden y las estructuras en base de lo continuo en particular, las
estructuras especiales, que poseen el notable carcter de que sus formas elementales son de
ndole topolgico, antes de llegar a las construcciones mtricas y proyectivas.136
Todas estas estructuras matemticas y lgicas tienden a combinarse entre s para darnos formas
cada vez ms tiles para captar los distintos segmentos de la realidad. Es as( como el lgebra de
Boole, las leyes de la termodinmica, el clculo de posibilidad, como las distintas lgicas
formales, son utilizadas hoy da para formalizar las ciencias ms dispares, etnologa, sociologa,
comunicacin, etc., y an tcnicas (la ciberntica, etc.).
Estas nuevas ciencias formales, que, se van coherentizando y unificando en un gran sistema
lgicomatemtico y que se han desarrollado (hasta hace pocas dcadas) en forma relativamente
independiente de los mtodos de las ciencias objetivas, lo que explica la tendencia platonizante
de algunos de sus sostenedores y descubridores, el Rusell de la primera poca, debe ser
combinada concientemente con la nica lgica cientfica expresamente concreta existente, la
marxista.
As como al comienzo de la lgica y de las matemticas stas se combinaban con la observacin
para dar la lgica concreta aristotlica, de clasificacin de los objetos y de los seres, hoy da es la
nueva ciencia formal lgica matemtica la que debe combinarse con la lgica marxista
(combinacin a su turno de la dialctica de produccin de lo concreto pensado, con la
observacin directa e indirecta del empirismo, la experimentacin y el criterio de verdad objetiva
por la prctica) para darnos una lgica mucho ms rica. Es as como nuestro esbozo de la historia
de la lgica termina, con la pretensin de abandonar de una vez para siempre la falsa y ahistrica
combinacin de la lgica formal aristotlica con la lgica dialctica marxista, con una lgica
abierta que se apoya en la aplicacin metodolgica, por el momento y hasta que no sea superado,
de la ley del desarrollo desigual y combinado de los distintos mtodos de investigacin y
exposicin descubiertos por el hombre para conocer la realidad y sus propias acciones.
6.-Un buen ejemplo de lgica marxista actual.
En el Trait de Sociologie du Travail en el que Pierre Naville escribe el segundo captulo sobre
el mtodo en Sociologa del trabajo, se hacen una serie de consideraciones metodolgicas que
concuerdan con gran parte de las consideraciones que hemos efectuado en lo que precede.
Sostiene que si bien esa metodologa todava no ha sido perfectamente elaborada, es una
combinacin de. medidas, orden y conceptos, distintas formas de observacin, de encuestas, de
interpretacin y explicacin, y, por ltimo, de prediccin y experimentacin.
Respecto a la medida, orden y concepto dice que esta exigencia intrnseca en el sector del
trabajo se reencuentra as naturalmente con las exigencias metodolgicas propias de las ciencias,
136
58
siempre. apoyadas en las medidas.137 En efecto, todo se mide, tanto en materia de trabajo como
en los otros dominios, porque todo se clasifica y se ordena. La medida puede ser inicialmente una
mtrica, pero es sobre todo un ordenamiento. Aquello que sirve de regla en el trabajo, es siempre
una medida, pero una medida ordenada, dicho de otra manera, una estructura de orden. La
medida no conduce por lo tanto a lo dado: del cual proviene y al cual engloba. A lo que ella
aspira es a una lgica.
En resumen, la sociologa del trabajo se desarrolla en plena lgica del orden por dos razones
generales. La primera, es que el trabajo es el elemento ordenador esencial de las sociedades; el
segundo, es que los criterios esenciales del mtodo cientfico, cualquiera sea su punto de
aplicacin, reside justamente en el orden de las medidas. Las tcnicas y procedimientos
particulares de investigacin, de encuesta o de explicacin deben ser subordinadas a estas dos
exigencias que hacen suyo simultneamente al objeto y a su forma de conocimiento.138
La medida ser en su sentido general el establecimiento de un sistema formal o abstracto de
elementos que tienen ciertas posibilidades operatorias. Esas propiedades slo pueden ser
definidas una vez que han sido asignados a los elementos y a las operaciones ciertos valores en
funcin de ciertas reglas. Un sistema tal de medida puede ser elaborado a partir de las
propiedades y relaciones observables sobre objetos y acontecimientos del mundo real. Pero para
ser riguroso, l deber casi siempre devenir formal y abstracto. Ser asimismo posible
manipularlo bajo su forma abstracta para sacarle propiedades nuevas que no eran directamente
sealables.139
En cuanto a las formas de observacin Naville entiende que observar es el primer paso que
permite enseguida clasificar, combinar, explicar y an experimentar. a observacin reviste
caractersticas bien diversas.140 Divide la observacin en directa e indirecta. La indirecta es la
que se efecta sobre documentos.
Todas las tcnicas y mtodos encuentran ordinariamente lugar en lo que se llama una
encuesta.141
Con relacin a la interpretacin y explicacin afirma que son necesarias hiptesis y un arsenal
de conceptos previos; su utilidad es el poner en evidencia una o varias funciones o an ms
sencillamente, un funcionamiento. Como todo aquello que se relaciona con el trabajo tiene un
carcter esencialmente operatorio, es por eso que la explicacin debe esforzarse por tomar la
forma de un modelo operatorio.142 Ahora, se deber, por lo tanto, buscar las condiciones de
expresin que dejen la menor plaza posible a las incertidumbres del lenguaje ordinario, lo que
nos lleva a utilizar un simbolismo particular que toma un carcter abstracto. Por lo tanto, estos
seres y estos grupos se embarcan en un tejido de relaciones que es cada vez menos posible de
explicar y a menudo de describir, sin recurrir a un lenguaje simblico especial.143 De tal suerte
137
58
que se puede reemplazar la causalidad sacada de las relaciones gramaticales por el clculo de
operaciones, fundadas sobre ciertas formas deL medidas. Es para lo que nos puede servir la
bsqueda de modelos.144
Y por ltimo, con referencia a la prediccin y experimentacin: en las cuestiones de trabajo como
en las otras, toda experimentacin depende de un cierto grado de predecibilidad y de control de
los fenmenos.145
Si tenemos en cuenta que todos estos mtodos deben combinarse con la historia del, trabajo y su
ligazn con la economa y con la sociologa en su conjunto, nos encontramos con que Naville en
su descripcin metodolgica rene los mtodos que caracterizan al marxismo contemporneo,
aunque lamentablemente sin sealar que esa combinacin de mtodos desigualmente
desarrollados obedecen a una necesidad metodolgica y a una razn objetiva, se sintetizan en la
teora del desarrollo desigual y combinado. Ese olvido explica tambin que le de mayor
importancia, aparentemente, al anlisis estructura que al histrico, aunque no ignora su estrecha
vinculacin.
7.- Hacia una lgica de la poltica revolucionaria.
Si la sistematizacin de la lgica marxista esta lejos de habrsela llevado a cabo, una situacin
parecida padecemos en el terreno que aparentemente es ms fuerte el marxismo, la lgica o la
metodologa poltica.
La lgica marxista, la nica lgica concreta, cientfica existente, eficiente y con pretensiones de
tal, ha logrado un progreso importante, aunque la mayor parte de las veces inconsciente, prctico,
en manos de los cientficos, que redescubren y enriquecen todos los das esa lgica y esa
epistemologa, que sin saberlo (el caso Piaget es el ms notorio, ya que es consiente del vnculo
entre el marxismo y su mtodo). Algo parecido ha ocurrido con la lgica poltica marxista. A
travs de sus grandes maestros, principalmente Lenin, Rosa Luxemburgo y Trotsky, ha logrado
un desarrollo espectacular pero sin que se llegue a una sistematizacin.
Creemos que este desarrollo parcelario, inconsciente y no sistemtico de la lgica marxista, en
las ciencias y en la poltica (dentro de cada una de ellas a su vez en diferentes sectores), obedece,
entre otras, a una causa principal: el retroceso de la revolucin mundial a partir del ao 1923 que
provoc la contrarrevolucin stalinista que dogmatiz y canoniz al marxismo oficial y oblig al
marxismo revolucionario a defender la herencia poltica y metodolgica del marxismo. Esto hizo
que el desarrollo del marxismo se volviera desigual, contradictorio y no homogneo. Las actuales
discusiones entre marxistas demuestran que la situacin se ha invertido y que el actual ascenso
de la revolucin mundial ha provocado, paralelamente, un renacimiento terico del marxismo,
que se ha puesto en marcha hacia el logro de nuevas conquistas, construcciones, tanto cientficas
como,, polticas. En ese camino comienzan a combinarse, nuevamente, las ciencias y el
marxismo, fecundndose. Dimos dos ejemplos, uno el de Piaget, cientfico puro que llega a
conclusiones explcitamente marxistas; otro el de Naville, gran pensador marxista que se hace
cientfico de nota. Ambos sealan el camino que recin comienza. Ambos tienden y logran el
144
145
Ibid., p. 61.
Ibid., p. 62.
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trabajo en equipo, como un anticipo del futuro trabajo cientfico interdisciplinario de la sociedad
socialista. El resultado de todo ello est a la vista, la lgica marxista de conocimiento de la
realidad se comenzar a sistematizar. Un fenmeno parecido se ir produciendo en el campo
poltico. Una consecuencia de ello ser que el segmento esencial de la lgica marxista actual, su
lgica poltica, se perfeccionar, se sistematizar.
El libro de Novack se inscribir como un mojn en la historia de esa sistematizacin de una
lgica revolucionaria, a la cual le estar supeditada la del conocimiento de la realidad. Porque la
contradiccin principal que la lgica revolucionaria tiende a mediar, a superar, es la de conocer
exhaustivamente la realidad pero para revolucionaria. Es la lgica de la contradiccin llevada
hasta su mxima expresin: conocer para cambiar radicalmente. Pero ni an revolucionando,
transformando la realidad, la lgica marxista revolucionaria deja de ser conocimiento de esa
realidad, ya que revoluciona desarrollando las posibilidades, las hiptesis 4as tendencias que
existen en la misma realidad. Es decir, la lgica marxista desarrolla contradicciones que existen
en la misma realidad. Esta est plagada de desarrollos desiguales y combinados, de unidades
contradictorias: entre la situacin objetiva, de la clase obrera y del pueblo trabajador con su
conciencia; entre la capacidad de lucha y organizacin por un lado, las direcciones reconocidas
que no quieren ni luchar ni organizar por otro. Estas y otras contradicciones se resumen en una
fundamental: condiciones objetivas ms que maduras para el socialismo, falta de una direccin
revolucionaria del movimiento de masas.
Esas unidades contradictorias, esas combinaciones, son dinmicas, rompen su equilibrio y
tienden a lograr nuevas estructuras equilibradas, en las que el movimiento de masas tiende a
elevar su conciencia al nivel de la situacin objetiva. Esta marcha accidentada, contradictoria,
formadora de combinaciones inesperadas, se produce a travs de objetivos momentneos del
movimiento de masas que respondiendo a las necesidades objetivas ms apremiantes de l, sirve
para ponerlo en movimiento y junto con ello superar su nivel de organizacin y conciencia. Los
objetivos momentneos se encadenan entre s histricamente, y en el momento actual a la nica
posibilidad cierta, a la del socialismo y a la de la toma del poder por la clase obrera., La teora de
esa marcha por los objetivos de las masas combinndose, sin tregua, para impulsarlas hacia la
revolucin socialista, es la teora de la revolucin permanente. Pero quin puede actuar
cientficamente para lograr una comprensin de la realidad en el sentido descrito anteriormente y,
al mismo tiempo, utilizar ese conocimiento de la realidad para actuar revolucionariamente? Ese
quin es el partido marxista revolucionario, no hay, no se ha podido descubrir otro. As como los
ejecutores concientes o inconscientes de la lgica marxista del conocimiento objetivo, son los
cientficos; no hay, no puede haber otro ejecutor de la poltica marxista revolucionaria que no sea
el partido marxista revolucionario. Ese fue el gran descubrimiento de Lenin, que no slo
descubri la nica herramienta que poda dirigir la revolucin al socialismo sino, al pasar, el
nico sujeto posible de la lgica marxista revolucionaria.
Todo esto hace necesario, contra la moda de lo nuevo --que no es ms que la negacin de la
lgica, de la necesidad del programa y del partido marxista, en nombre de algo mucho ms viejo:
el socialismo humanista, el terrorismo individual, elitista, tpico de los anarquistas y populistas,
la propaganda por los hechos, el empirismo como desprecio de la teora y el programa, la
adoracin de los hechos y xitos momentneos--, que reivindiquemos ms que nunca la lgica
del conocimiento marxista, sintetizada en la teora del desarrollo desigual y combinado,
inseparablemente unida a la nica lgica poltica marxista existente, la teora de la revolucin
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