Folkcomunicao: o discurso da cultura popular nordestina

atravs da poesia oral dos repentistas

Andr Luiz da SILVA 1

Priscila Mala da SILVA 2

Resumo
A msica um dos signos da cultura, expresso das razes culturais de um determinado
povo pertencente a uma regio. Em vrias culturas a msica muitas vezes o principal
forma de expresso cultural, uma forma de distinguir e identificar o homem junto ao
grupo a qual faz parte. A msica se faz presente na poesia oral dos repentistas
nordestinos, este exemplo forte da atuao destes agentes folclricos como divulgadores
culturais. Utilizando-se da Folkcomunicao, estes poetas declamam, atravs do
repente, toda singularidade e riqueza da cultura nordestina. O presente artigo traz um
estudo sobre: literatura, poesia, poesia oral, eu potico, comunicao e
Folkcomunicao. No final ser analisado discurso da cultura popular nordestina na
poesia dos repentistas, caracterizado por uma identidade cultural.
Palavras chave: Poesia. Cultura popular. Repentistas.

Introduo

Os repentistas so importantes personagens da cultura popular nordestina, so

contadores de causos e situaes que envolvem a fauna, a flora, as pessoas, fatos atuais
e tambm acontecimentos inusitados que chamam a ateno de moradores da regio.
O repentista utiliza o repente como forma para expressarem toda a sua sabedoria
popular. No nordeste quando pensamos em poesia oral, logo a primeira figura que vem
nossas mentes sem sombra de dvida a do repentista.
Sempre presentes nas feiras livres do interior da regio, estes declamadores
trazem consigo o discurso da cultura popular nordestina, quem os assiste, e lhes escuta,
logo se reconhece e se insere dentro do universo cultural cantado em dupla e
acompanhado por uma rtmica de cordas de viola. Estes agentes folclricos utilizam a
1

Graaduado em Comunicao Social. Aluno do Curso de Extenso: Tcnico em Cinematografia. E-mail:

andrejuliaocg@yahoo.com.br
2
Graduado em Direito. E-mail: priscilaplug@yahoo.com.br

Ano VII, n. 10 Outubro/2011

Folkcomunicao como meio para expressarem. So poetas populares que trazem uma
poesia regional, que ao ser declamada e cantada reconhecida pelo pblico admirador,
uma identificao cultural que atravs da musica se faz presente.
Importantes, singulares, estes trovadores nordestinos so altamente cultos, no a
cultura adquirida nas universidades, academias, mas a sabedoria da cultura popular a
cultura o povo, aquela originria dos antepassados, passada de pai para filho como uma
herana, uma inteligncia que se mostra ao observarmos a facilidade que o repentista
tem de improvisar quando ao ser sugerido no meio do povo um mote, um tema, no
mesmo instante ele declama sua poesia sobre o mote pedido.Esta riqueza cultural enche
de sentimento e orgulho a alma do repentista, uma felicidade de estar no meio do povo.
Atravs deste artigo se far um estudo sobre a importncia cultural dos
repentistas atravs de sua poesia oral que um verdadeiro discurso da cultura popular
nordestina, uma cultura nica, rica ,forte, expresso de um povo que se apresenta
atravs do artesanato, comida lngua, religio escrita , e como ser apresentado neste
artigo na msica com a poesia oral destes menestris nordestinos.

Um breve entendimento sobre literatura

A palavra literatura provm do latim, literatura, que derivado de ltera, ae e

significa ensino das primeiras letras. Com o passar dos tempos a palavra ganhou o
sentido de arte das belas letras, ou arte literria. Desde suas origens a literatura
subordinou-se a letra escrita e depois impressa. Conseqentemente esta observao nos
leva de imediato ao problema da chamada literatura oral.
Na verdade somente se pode falar em literatura quando possumos documentos
escritos ou impressos. Em sntese no existe uma atividade literria oral, paralela,
quando no oposta a atividade que se exerce por escrito. Na verdade seria a transmisso,
de comunicao oral do texto literrio escrito ou impresso que manifestado e voz alta.
Desta forma antes do documento escrito ou impresso toda obra no gnero no
constitua arte literria, pertencia, portanto, ao folclore, antropologia, mas que aos
estudos literrios. E preciso que tenhamos o texto diante de ns, para podermos realizar
o oficio de leitores ou de crticos.

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O vocbulo oral designa um mecanismo de comunicao, no a natureza do

objeto literrio tornando-se popular, folclrico em oposio ao erudito. Nem todo texto
escrito se classifica como literrio, na verdade um equivoco que deu origem ao emprego
obsessivo da palavra literatura, onde qualquer texto impresso necessariamente de
destina a leitura, tornando literatura tudo o que se l, ex: literatura farmacutica,
literatura automobilstica,literatura poltica. Isto causa o deturpimento da palavra
literatura que no seu carter original messe palavra escrita.
Mas desde a antiguidade, com Plato e Aristteles, o problema para se definir
literatura sempre esteve presente. Assim como muitos outros povos, os gregos j
dispunham de uma rica cultura literria antes mesmo de dominarem a escrita. Devido a
importncia da literatura, e seu estudo tambm foi utilizado para se estudar a cultura. Os
estudos sobre cultura nasceram a partir dos estudos sobre literatura.
Estudos sobre cultura estudam a literatura, examinando a literatura como uma
pratica cultural especfica. Os estudos culturais na era moderna possuem uma
geneologia dupla, eles surgiram primeiramente na Frana, com o estruturalismo dos
anos 60. A outra fonte dos estudos culturais contemporneos seria a teoria literria
Marxista, na Gr-Bretanha.A interao entre essas duas analises de cultura, uma que
analisa a cultura como expresso do povo, e a outra que v a cultura como imposio
sobre o povo, foram cruciais para o desenvolvimento dos estudos culturais.
Nessa perspectiva os estudos culturais indagam em que medida existe uma
manipulao exercida pelas formas culturais, e at que ponto e de que forma somos
capazes de usar estas formas culturais para ouros propsitos.
Estes estudos sugiram com a aplicao de tcnicas literrias a outros materiais
culturais. Os artefatos culturais, expresses de uma cultura, so visto e tratados como
textos para serem lidos e no como objetos, que esto a nossa frente apenas prea serem
vistos, contado. Para CULLER (1999, p. 52) E, inversamente, os estudos literrios
podem ganhar quando a literatura estudada como uma prtica cultural especfica e as
obras so relacionadas a outros discursos.
Diante disto dois tpicos agrupam as relaes entres estudos literrios e estudos
culturais. So eles: o cnone literrio, obras que so estudadas em escola e
universidades, a nossa herana literria. O segundo tpico seriam os mtodos prprios
para anlises sobre objetos culturais.

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Poesia, poesia oral e eu potico

A palavra poesia vem do grego poesis, no sentido de imaginar. Os latinos

chamavam a poesia de oratia vincta: linguagem travada, lidas pelas regras da
versificao, em oposio a oratia prosa: linguagem direta e livre. Mitos, relatos de
aventuras, regras legais, canes religiosas e profanas ficavam arquivados na memria
de toda a comunidade, e eram transmitidos oralmente de gerao a gerao.
A poesia oral foi certamente a mais antiga forma de registro das obras literrias
da Grcia Antiga, e as ocasies sociais em que eram apresentadas a uma audincia
grande ou pequena eram inmeras: rituais religiosos, festas populares, reunies
familiares, reunies nos aristocrticos palcios micnicos, e assim por diante.
No caso dos poemas homricos, foram certamente os aedos que conservaram e
transmitiram os versos. Os aedos eram declamadores, cantores profissionais itinerantes
que declamavam relatos mticos e aventuras em versos de sua autoria acompanhados em
geral do som da lira. A linear B, escrita utilizada pelos gregos entre 1400 e 1100, era
empregada somente para os registros contbeis dos palcios micnicos, e nenhum relato
de natureza literria foi descoberto at o momento.
A cultura oral grega , seguramente, bem mais antiga do que o prprio Perodo
Micnico, mas somente com o advento do alfabeto os primeiros versos puderam ser
registrados para a posteridade. Uma das mais antigas incries alfabticas conhecidas
a da clebre taa de Nestor, datada do fim do sculo VIII, e encontrada em Pitecusas,
Magna Grcia. O primeiro verso parece ser um iambo, mas os dois seguintes so
hexmetros, caractersticos da poesia pica.
A prosa comeou a ser usada na Grcia no sculo VI, pelos loggrafos e pelos
filsofos pr-socrticos, mas adquiriu importncia literria somente na segunda metade
do sculo V, com Herdoto ,de Plato, dos oradores ticos e ,de certa forma, tambm de
textos tcnicos como a coleo hipocrtica.
Atravs dos tempos, por intermdios de estudos realizados sobre vrias culturas,
o conceito sobre poesia vem se constituindo e, um problema permanente, sendo
discutido por um grande nmero de estudiosos e especialistas em questes literanas e
estticas.

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Para os germnicos, que tem uma capacidade peculiar mental para assuntos
filosficos, a poesia seria o ncleo residual de toda a manifestao artstica. Seguindo
este pensamento a poesia esta presente na msica, pintura, escultura, arquitetura,
coreografia com o se fosse um objeto ltimo. Segundo MOISS (2003, p. 82,83) A
prpria literatura acabaria tendo como centro a poesia. Desta forma todos os artistas
seriam poetas eliminado a poesia como uma forma autnoma de arte.
Mas a rigor o que assemelha todas as artes no a poesia, mas sim algo de vago,
a essncia artstica. A maneira mais efetiva de se conservar na memria qualquer tipo de
informao , em primeiro lugar, adapt-la a uma forma metrificada e constante, e em
segundo lugar enunci-la de forma rtmica diante de uma audincia a intervalos
regulares. Se as informaes so declamadas com o acompanhamento de melodias,
msica de instrumentos e dana, tornam-se ainda mais memorizvel.
Mitos, relatos de aventuras, regras legais, canes religiosas e profanas ficavam
arquivados na memria de toda a comunidade, e eram transmitidos oralmente de
gerao a gerao. A poesia oral improvisada o estilo de repente vigente em diversos
pases, cujo artista pode ser denominado como trovador, pajador, verseador,
poeta,menestrel, bertsolaris, cantastorie, etc.
a poesia, declamado atravs da poesia oral, tem o qu como objetivo?. A
resposta o prprio poeta, ou seja, o seu o eu, de modo que esse eu, confere a
angustia pelo qual o artista v o mundo, se volta para s prprio. Para ZUMTHOR
(1997, P 13) A voz se diz em quanto diz, e o autor completa:

Em s ela pura exigncia. Seu uso oferece um prazer, alegria de

emanao, que sem cessar, a voz aspira a reatualizar no fluxo
lingstico, que ela manifesta e que por sua vez ,a parasita.

Para o poeta s existe um centro: ele, a atitude do poeta uma atitude de se

debrua sobre si mesmo, ele contempla idias particulares, subjetivas, entretanto em
certos sentidos universais, verdadeiro seu objeto da poesia seria reino infinito do
esprito. Neste sentido o mundo exterior, o sol, montanhas, paisagens, configuraes
humanas, sangue, nervos e etc, no interessam a poesia, pois, ela tem interesses
espirituais. O poeta na verdade dirigi-se para dentro do seu mundo interior, a procura do

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que o revela, enquanto ser dotado de fantasia criadora, o que o distingue dos seus
semelhantes.
Se entendermos o eu como mundo interior, este eu possui trs categorias que
so: o eu social, que est em contato com o mundo exterior, por isso e composto por
um amlgama de aceitao e rejeio dos moldes do comportamento determinadas pelo
meio ambiente. Em seguida o eu odioso,que faz com que sejamos estveis otimistas
pessimistas, a maneira de nossa imagem na superfcie de nosso espelho. E por fim o eu
profundo, camada ntima do eu , onde se depositam as vivncias decorridas do
contato com o mundo exterior e transfigurao dos outros eus , e pela imaginao,
recalques , complexos, reino de caos, anarquia, alogicidade,formado por sensaes
vagas, difusas, ainda no verbalizadas, imprescindveis ao mundo exterior e que salvo
na medida em que abriga arqutipos, analogias profundas entre o inconsciente
individual e coletivo.

A Folkcomunicao e o papel dos agentes folclricos como divulgadores da cultura

popular

A sociedade composta por uma imensa variedade de grupos que vivem

separados uns dos outros, isto pela heterogeneidade de culturas, diferenas que so
tnicas, sociais e tambm territoriais. A regio o melhor palco para se observar os
fenmenos comunicacionais. Para BELTRO (2004, p, 57) Uma regio o palco em
que por excelncia se definem os diferentes sistemas de comunicao cultura, isto do
processo humano do intercmbio de idias, informaes e sentimentos.
Os agentes populares, sejam eles cantadores, artesos, grupos folclricos, para
divulgarem a sua cultura utilizam uma cincia, a Folkcomunicao, uma disciplina
cientfica dedicada a o estudo dos agentes populares de informao de fatos e expresso
de idias. O objeto de estudo da Folkcomunicao situa-se entre o folclore, uma
interpretao da cultura popular, e a comunicao de massa, difuso industrial de
smbolos por meios mecnicos eletrnicos destinados a audincias amplas, annimas e
heterognias. A caracterstica da Folkcomunicao seria a utilizao de mecanismos
artesanais de difuso simblica para expressarem, em linguagem popular, mensagens
previamente veiculadas pela indstria cultural.

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Segundo RABAA & BARBOSA (1987, p. 611):

Folkcomunicao designa o conjunto de procedimentos, de

intercmbio de informaes, idias, opinies e atitudes dos pblicos
marginalizados urbano e rural, atravs de agentes e meios direta ou
indiretamente ligados ao folclore.

A Folkcomunicao a comunicao popular, comunicao que no utiliza os

meios tradicionais de massa como, rdio, TV, jornal e etc. O papel dos grupos
folclricos o de justamente, lutando e ao mesmo tempo aliando-se com a
modernidade, tentar manter viva todo o legado cultural de um povo, suas razes e
representaes artsticas atravs do folclore expressado pelos agentes populares.
A Folkcomunicao est direta ou indiretamente ligada ao folclore. Este sistema
de comunicao popular, conjunto de agentes, meios e mtodos, revela os grupos
marginalizados da sociedade, e esta marginalizao se d atravs de formas intelectuais,
econmicas, geogrficas e tambm se expressa na esfera urbana, ora pelo reduzido
poder aquisitivo de suas rendas, impedindo o acesso aos meios de comunicao, ora
por uma contestao da cultura ou a organizao estabelecida. Como exemplo podemos
citar os grupos polticos partidrios extremistas.
Atravs da Folkcomunicao os agentes populares conseguem manter viva a
cultura a qual fazem parte, cultura esta que se expressa na dana, comida, musica,
lngua, artesanato, cantoria etc.
Neste sentido, dentro desta pesquisa, podemos observar que no a sabedoria
acadmica que inspira os repentistas, o que lhes inspira a sabedoria popular,
consubstanciada no patrimnio folclrico.

Os repentistas: poetas, cantadores; personagens importantes da cultura popular

do nordeste
O repentista em geral a um poeta popular, um improvisador que, partir de um
mote, que o verso ou conjunto de versos que utilizado como desafio potico, para
criao de uma composio potica como a glosa ou o vilancico, cria espontaneamente
um poema em forma de repente, ou desafio, uma tradio folclrica brasileira cuja
origem remonta aos trovadores medievais.

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Trovador, na lrica medieval, era o artista de origem nobre do sul da Frana que,
geralmente acompanhado de instrumentos musicais, como o alade ou a cistre,
compunha e entoava cantigas. Normalmente, os trovadores eram homens, mas houve
trovadoras (em provenal ou occitano trobairitz), tambm nobres. Suas correspondentes
nas classes inferiores eram as jogralesas (joglaresses em provenal).
Especialmente forte no nordeste brasileiro o repente uma mescla entre poesia
e msica, na qual predomina o improviso, a criao de versos de repente. A criao de
versos de repente diferente da poesia dos poetas trovadores que criam suas trovas
como obra de arte, como literatura e que as divulgavam em livros. J os poetas
repentistas fazem versos de improvisos, na hora junto ao povo que diz um mote.
Os poetas repentistas inserem-se na tradio da literatura oral e da literatura de
cordel do Brasil. O repentista de viola do nordeste faz a chamada cantoria, ato de
cantar, a despeito potica, na qual desfila versos improvisados em inmeras
modalidades; sextilhas, setilhas, dcimas, outavas, martelos, galopes, etc. O repente
possui diversos modelos de mtrica e rima, e seu canto costuma ser acompanhado de
instrumentos musicais, mas na tradio nordestina o acompanhamento realizado
atravs de uma viola, denominando-se cantoria.
Os repentistas se apresentam em dupla, os dois poetas juntos improvisam o
repente, sobre os mais variados temas, ao som de uma msica extremamente simples
quase montona, tocada em violes, que invariavelmente denotam um uso excessivo,
enquanto um toca o vilo ou a viola, o outro improvisa. Ao final de um verso de
geralmente seis a dez linhas, o outro comea a improvisar e quem estava cantando passa
a tocar.
Muitos se destacam e se destacaram, fizeram e fazem fama junto ao pblico
admirador da cantoria do repente, mas um nome sempre lembrado como o maior
cantador, o poeta paraibano Pinto do Monteiro.
Pinto do Monteiro nasceu em 21 de Novembro de 1895 no stio Carnaubinha, no
municpio de Monteiro, cariri paraibano. Comeou a cantar aos 24 anos de idade. Antes
foi vaqueiro e soldado de polcia do Estado da Paraba, depois abraou a cantoria como
profisso. Nas suas andanas como cantador foi ganhando fama e se tornando o grande
mito que at hoje permanece, sendo reconhecido como o maior cantador de todos os
tempos.

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Muito inteligente e dono de uma grande facilidade para improvisar e ainda uma
velocidade espantosa, Pinto, como conhecido, assombrava os cantadores que o
acompanhava nas pelejas, e deixava platias em polvorosa com respostas, engraadas e
rpidas, o que fazia a alegria das platias que o assistia.
Pinto fez algumas parcerias memorveis, como por exemplo, com os grandes poetas
Lourival Batista e Joo Furiba. Viajou pelo Brasil a fora,declamando sua poesia genial
por onde passava, chegou a cantar para o presidente Marechal Eurico Gaspar Dutra,
sempre carregando consigo a essncia do homem do serto.
Pinto do Monteiro morreu em 28 de Outubro de 1990, aos 94 anos de idade, em
Monteiro, na casa de um amigo, em situao de extrema pobreza, mostrando a falta de
reconhecimento de um pas, e tambm de um povo que no tem idia do gnio que era
Pinto do Monteiro e que no valoriza como deveria a riqueza de sua obra popular.
Nomes do repente nordestino como: Ivanildo Vila Nova, Oliveira de Panelas,
Joo Paraibano e Sebastio Dias, Louro Branco e Jos Feitosa, Raimundo Borges e
Ismael Pereira, Carlinhos da Prata e Z Jabitac, Moacir Laurentino e Sebastio da Silva
e outros, tambm so importantes,dentre outros nomes nordeste a fora, declamando nas
feiras livres ou em grandes festivais , como divulgadores da cultura popular atravs do
repente.
Nas feiras livres do nordeste pessoas e turistas viram "doutor" e "doutora", e so
objeto de comentrios produzidos pela prodigiosa imaginao dos repentistas, que com
muita criatividade conseguem desenvolver os repentes que trazem situaes engraadas
e que fazem nascer entre as pessoas muitas gargalhadas.

Folkcomunicao: o discurso da cultura popular nordestina atravs da poesia oral

dos repentistas
Os fenmenos folclricos so sempre funcionais e se identificam com todos os
aspectos de uma com unidade, sejam eles: espirituais, sociais e materiais. Quando um
elemento, como, por exemplo, o artesanato, demonstra-se aptado a comunidade, ele est
engrenado no contexto da cultura do grupo a qual integra originalmente.
Os repentistas so legtimos representantes de todos os bardos, menestris,
fazendo cantoria desafiando outros repentistas, cantadores, improvisando ou
memorizando a histria das homens famosos da regio, os acontecimentos maiores as

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aventuras de caadas e de derrubadas de touros, enfrentando os adversrios nos desafios

que duram horas ou noites inteiras numa exibio assombrosa de imaginao, brilho e
singularidade na cultura tradicional. Para identificar o valor ou papel de qualquer
manifestao folclrica necessrio avaliz-la como parte do conjunto, no como
manifestao isolada, isto porque o folclore um conjunto complexo de manifestaes
que refletem quase todos os aspectos da vida tradicional do povo.
Nas manifestaes folclricas, combinam-se elementos vivenciais no artsticos,
utilitrios como elementos gritantes. So formas complexas que sua significao escapa
a observao de pesquisadores. Os repentistas, analfabetos ou semi-letrados, tem o
domnio do povo que os amam e os compreendem. Vivem no ambiente limitado, zona
de conforto restrita, mas real para uma existncia fabulosa de misria e de canto
intelectual inconsciente. CASCUDO (1972, p.78).
Na comunicao cultural realizada pelos agentes folclricos, as linguagens
humanas se traduzem no discurso. O discurso que qualquer o configurao de
signos, utilizados na emisso de mensagens simblicas. Os sistemas simblicos, sejam
eles, signos, que so artes, religio, msica, artesanato, que expressam uma cultura so
instrumentos de integrao social. So instrumentos de conhecimento e de construo
do mundo.
O indivduo pertencente a uma determinada cultura se reconhece, fazendo parte
do grupo por intermdio dos signos que expressam esta cultura. So formas simblicas,
instrumentos de comunicao que tornam possvel o consenso a cerca do sentido do
mundo social, reproduzindo assim a ordem social, a integrao lgica, a condio de
integrao moral. Os sistemas simblicos, como instrumentos de comunicao, emitem
mensagens simblicas, exercendo um poder, isto porque so estruturados. Segundo
BORDIEAU (2004, p. 09) O poder simblico um poder de construo da realidade, e
o autor completa:
O poder simblico tende a estabelecer uma ordem
gnosiolgica:sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo
social), supe aquilo que Durkheim chama de conformismo lgico.

Seguindo o pensamento de Durkheim seria uma concepo homognea de tempo

e espao, tornando possvel a concordncia entre inteligncias. Neste momento acontece
a solidariedade social, onde participar de um sistema simblico designa a funo social,

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a integrao. A linguagem do folclore se apresenta como complexa. Diante desta

realidade necessrio a distino das categorias comunicacionais em lgica ou
discursiva, baseando-se na palavra ou repertrio de signos, de compreenso racional e
por outro lado a lgica ou apresentativa, que se expressa por intermdio de sons,
gestos,cores, imagens movimentos e outros signos extra conceituais.
O discurso se classifica de acordo com os mecanismos emissores, receptores do
homem e se divide em cinco formas. So elas: a idiomtica sonora, a visual, a plstica
ttil, a alfato- gustativa e a audiovisual. No caso do discurso dos repentistas ele se
apresenta sobre a forma idiomtica sonora, emitindo articulaes lingsticas, atravs da
msica, constituindo uma mensagem perceptvel pela audio .
O som seria o elemento base do discurso dos repentistas. Os repentistas
geralmente cantam acima do tom da viola, abusam de agudos, so vozes duras, sem
mobilidade, suas veias na regio do pescoo chegam a saltar, seus olhos ficam fixos
para no perderem o compasso, no o compasso musical, que para eles no tem muito
significado, mas a cadncia do verso, do ritmo que tudo.
Na cantoria dos repentistas no existe uma preocupao com o desenho
meldico, uma msica bonita, existe uma monotonia, um primitivismo, uma
uniformidade, no se faz uma msica de colcheias, martelos e ligeiras. Os repentistas s
se preocupam como o ritmo do verso, casando-se o verso com qualquer msica. Na
cantoria dos repentistas o pblico no nota o desafinado, nota a arritmia. Ningum os
interrompem, no existe barulho, o que h so ouvidos atentos para escutarem o
discurso da cultura popular nordestina atravs do repente.

Consideraes finais

Aps toda a pesquisa realizada neste artigo, tendo como objeto de estudo a
Folkcomunicao ,e utilizando como referencial terico bibliografias da reas de letras,
sociologia, antropologia e comunicao, chego a concluso de que a palavra potica
surge do interior do repentista. O seu discurso em forma de repente no possui um
fechamento. Na verdade o discurso possui uma referncia, um foco, a cultura popular
nordestina. Quando o repentista declama para o povo, ele estabelece um sentido.

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O desejo da voz viva habita toda a poesia exilada na escrita, ao declamar o

repente o poeta voz, por isso toda a poesia aspira a se fazer a voz , se fazer ouvir, uma
captura do individual incomunicvel, a mensagem como ao.
Em cada cultura a voz do poeta possui uma forma convencional, um modo de
vocalizao que faz a generalizao dos gneros poticos, como por exemplo, no Tibet,
o Gesar, se canta com um registro ordinrio de uma voz de homem por oposio ao
falsete do ritual monstico.
Esta uma manifestao de tendncia universal, onde o nvel dos modos,
estilos, e na potica dos cancioneiros, onde nossa cultura no est isenta. O repentista do
nordeste possui sua caracterstica voclica, sua batida rtmica que o diferencia dos
outros poetas musicais, trovadores, de outras partes do mundo.
Os repentistas cantam o nordeste, suas histrias, lamentos, riquezas,
personagens, um saber homogneo. A voz potica dos repentistas se encarrega sempre
de colocar em cena este saber contnuo, sem quebras, sem falhas, ao desejo que lhe
sustenta, um desejo de manter viva uma cultura atravs do repente. Esta poesia oral
contribuiu para um grupo cultural um campo de experimentao de s m tornando
possvel o controle do mundo. O valor dessa poesia oral reside justamente na tcnica
vocal do cantor ou repentista, tanto ou mais do que o prprio contedo da mensagem
confirmando que se sabe.
O pblico que ouve os repentistas se reconhece nas histrias decalamadas , nos
repentes, uma identificao imediata. As pessoas so inseridas dentro desse universo
cultural divulgados por esses agentes folclricos, da a importncia destes personagens
da cultura nordestina, a de serem divulgadores da cultura, mantendo viva uma tradio
herdada dos trovadores, trazida para o Brasil pelos portugueses h sculos atrs, e que
adaptou-se a realidade do nordeste, ma que no perdeu o seu sentido de manter viva
todos os aspectos culturais de uma regio.
O discurso dos repentistas caracterizado por uma por uma identidade cultural,
as pessoas se reconhecem nos repentes, que trazem histrias contados dentro do prprio
universo delas , que param para ouvir os repentistas.
Estes agentes populares realizam seu trabalho no meio do povo este trabalho
junto ao povo nas feiras livres do interior nordestino, eles vo a o povo, viajam por
estados, muitas vezes uma vida nmade, mas segundo eles prazerosa. Chegam para

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buscar uma estadia, uma gentileza do povo que os acolhe nas cidades, buscam uma
cama para descansar , uma refeio para satisfazer o corpo, e o aplauso do homem do
nordeste para satisfazer a alma.
Esta a importncia da poesia oral dos repentistas ,a de atravs da msica
manterem viva a cultura popular do povo que lhes escuta e assiste , cultura declamada
sobre a forma do repente, que traz em s o discurso da cultura popular nordestina,
evidenciando as razes culturais do povo que lhes escuta.

Referncias
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Ciberliteratura
http://almanaquedehistoria.blogspot.com/2010/05/quem-foi-pinto-de-monteiro.html
http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/quem-foi-pinto-de-monteiro
http://www.ceara.com/repentistas.htm
http://www.clerioborges.com.br/repente.html

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http://greciantiga.org/arquivo.asp?num=0218
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mote
http://pt.wikipedia.org/wiki/Poesia_oral_improvisada
http://pt.wikipedia.org/wiki/Repentista
http://pt.wikipedia.org/wiki/Trovador

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