1.

La duda sobre el conocimiento Heredado de nuestros antepasados

frente al especialsmo actual sobre un tema ; como funcion educativa.
Creacin de formulas para resolver problemas.
2. Creacin de leyes generales sin tener en cuenta la individualidad o
biografa de la persona.
3. Compresin de la vida en cuanto a desarrollo y potencialidad.
4. Compresin del hombre en cuanto a sus potencialidades nicas
individuales.
5. Antroposofia como concepcin practica viva y abarcativa de la
naturaleza esencial del hombre.
6. Antroposofia como ciencia que respeta lo existente , su devenir y
desarrollo evitando inventar programas.
7. Descripcin de la naturaleza del nio en vas de desarrollo para resolver
el problema educativo.
8. La contemplacin del ser humano a travs de su naturaleza internamineral y no una mera observacin externa materialista.
9. Reconocimiento del cuerpo Etereo.
10. La ciencia moderna considera al cuerpo etereo anticientfico.
11. El materialismo niega a la fuerza vital en base a conclusiones y
deducciones sensorias, rechazando todo lo que trascienda a los sentidos.
La Antroposofia propone el desarrollo de otros rganos superiores
sensorios.
12. Desarrollo de los rganos sensorios superiores que existen en todo
hombre en forma embrionaria a travs del mtodo descrito en el libro
Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores?
13. La Antroposofia propone el desarrollo de los rganos superiores de
percepcin superior, el cuerpo bioforico o etereo es objeto de observacin,
no solo de razonamiento intelectual.
14. El cuerpo etereo del hombre el cual se encuentra tambin en las
plantas y los animales, es el constructor , arquitecto y morador del cuerpo
fsico.
15. El cuerpo sensible o astral es el vehculo sensible, placer , dolor. La
sensacin no es la respuesta a un estimulo externo si no el proceso

interior.
16. El cuerpo sensible del hombre tiene en comn con el del reino animal
en cuanto ambos son el vehculo de la vida emotiva.
17. El cuerpo etereo corresponde a una estructura energtica ; y el cuerpo
astral es una estructura integrada por imgenes dotadas de movimiento
interior, luz y color.
18. El sustrato del Yo que solo el hombre puede realizarlo en su interior ,
acercandose as al conocimiento de Dios.
19. Desarrollo del Yo, el cual ejerce su influencia en el cuerpo bioforico.
20. En la evolucin humana es de gran trascendencia la mision de los
impulsos religiosos pues estos depuran y ennoblecen al cuerpo etereo.
21. La conciencia moral es el resultado de la influencia del Yo sobre el
cuerpo bioforico, a lo largo de varias encarnaciones. Reencarnacin y
Karma.
22. Tres tipos de Yo, el general correspondiente al genero humano, el
individual correspondiente a cada individuo y el espiritual.
23. El Yo puede llegar no solo a transformar el cuerpo astral que se
corresponde con el aprendizaje intelectual si no tambin el cuerpo etereo
que se corresponde con la transformacin del temperamento o el carcter.
24. Valiendose del poder original de su propio yo el hombre puede llegar a
la inteligencia que discierne la verdad o Buddhi.
25. El hombre puede transformar su cuerpo fsico, la parte as
transformada se llama Hombre-espiritu o Atma.
26. Las diferentes transformaciones del hombre se llaman: el cuerpo
astral sensible, transformado por el yo es el alma sensible; el cuerpo
astral el cuerpo etereo transformado se llama alma racional y el cuerpo
fsico transformado se llama alma consciente.
27. Son cuatro los miembros constitutivos de la naturaleza humana : el
cuerpo fsico, cuerpo etereo o bioforico , cuerpo astral o sensible, y el
sustrato del yo. Productos de la transformacin de estos cuatro miembros
son: el Alma sensible, el Alma racional, el Alma consciente e incluso el Yo
espiritual , el Espiritu de vida y el Hombre- Espiritu.
28. El educador a de trabajar estos cuatro miembros considerando que no

se desarrollan por igual. El desarrollo se realiza a travs de las etapas de

crecimiento, distintamente. El educador debe basar su tarea en el
conocimiento de las leyes que presiden ese conocimiento.
29. En el momento de gestacin el cuerpo materno es el medio influyente
del nio por nacer mientras que al momento de su nacimiento se abren
los sentidos al mundo exterior y este influye sobre el nio del mismo
modo que antes lo hacia el cuerpo materno.
30. En el momento de nacer el hombre posee desarrollado el cuerpo fsico
pero aun no el cuerpo bioforico. Hasta el momento de la segunda
denticin alrededor de los siete anos se encuentra en una envoltura
eterea y en otra astral. Con la segunda denticin, la envoltura eterea
despide al cuerpo etereo; quedando entonces una envoltura astral, hasta
llegar a la pubertad momento en que el cuerpo astral adquiere la misma
libertad que los otros dos cuerpos anteriores.
31. La antroposofia reconoce tres nacimientos del ser humano : antes de
la segunda denticin es imposible que ciertas impresiones lleguen al
cuerpo fsico as como al momento del nio al estar en el vientre materno
la luz y el aire del mundo externo no llegan directamente a el sino por su
madre. Las energas del cuerpo etereo desarrollan sus propias fuerzas
conjuntamente con las ajenas heredadas. Cuando el nio posee los
dientes propios el cuerpo etereo se encuentra emancipado.
32. A partir de la segunda denticin el cuerpo etereo continua su
crecimiento. En la pubertad cuando se desarrollan los rganos de
reproduccin el cuerpo astral es liberado y se enfrenta directamente con
el mundo externo.
33. As como el cuerpo fsico no recibe los estmulos del mundo externo
cuando aun esta dentro del vientre materno as tambin es para el cuerpo
etereo antes de la segunda denticin como para el cuerpo astral antes de
la pubertad.
34. El arte de la educacin se basa en el genuino conocimiento de los
miembros constitutivos de la naturaleza humana, as tambin como su
desarrollo. A saber sobre que parte actuar en determinada edad y como
hacerlo debidamente.

35. Con el nacimiento fsico el cuerpo del nio queda expuestos a las
influencias fsicas del mundo externo, lo que antes se desarrollaba gracias
a la envoltura materna. Hasta la segunda denticin el cuerpo humano
tiene el proceso de formacin los rganos vitales. Despus de la segunda
denticin seguir habiendo crecimiento que se llevara al cabo del resto de
toda su existencia conforme con las formas desarrolladas en el primer
periodo. Nunca jamas se podr reparar lo que el educador haya
descuidado en el primer periodo de la vida. El educador debe procurar el
medio fsico adecuado para que los rganos fsicos del nio se adapten a
las formas correctas.
36. Imitacin y ejemplo son las actitudes mas importantes para el nio
antes de su segunda dentincion. El nio imita todo lo que acontece en su
medio fsico circundante y , al imitar, sus rganos fsicos estructuran sus
formas permanentes. No se refiere nicamente al mundo material, sino
tambin todo aquello que tiene lugar en su entorno desde su yo
perceptible por sus sentidos y de influencia desde el espacio fsico , sobre
sus facultades espirituales.
37. Las amonestaciones moldean el cuerpo etereo no as el fsico. Antes
de los siete anos las representaciones , memoria , hbitos se desarrollan
por si mismos en el cuerpo etereo. El nio aprende por imitacin y no por
amonestacin. La vista ser sana si hay en su entorno debidas
condiciones de Luz y color, si el nio observa acciones morales en su
entorno su cerebro y su sangre aprendern de estas.
38. El cerebro y los dems rganos del cuerpo humano quedaran
debidamente encauzados , si reciben de su medio ambiente las
impresiones debidas. En la fantasa esta el ejercicio de la actividad
imaginativa la cual moldea y plasma las formas del cerebro. Las formas
muertas que no estimulan la imaginacin, como algunos juguetes u
maquinas atrofian el cerebro del nio .
39. La antroposofia no es una abstraccin vaca , si no un acervo de
hechos vivos.
40. Recomienda la Antroposofia determinados ambientes para un nio . Al
nio excitable hay que vestirlo de colores rojos o rojos amarillos , y

vestirlos con trajes de estos mismos colores. Hay que recurrir al color azul
y azul verde para el aptico. Lo que interesa es el color complementario
que se forma en el interior del nio . Si el nio excitable tiene en su
ambiente el color rojo producir en su interior el color verde.
41. Hay que tener muy en cuenta hacia donde se dirige el deseo sano ya
que es el criterio del cuerpo fsico para lo que es provechoso. Un cuerpo
sano desea y siente placer por lo que le es provechoso.
42. Al estimular la alimentacin sana el nio deseara en su debido
momento exactamente lo que para esa circunstancia le sea provechoso y
rechazara por si mismo lo que no le sea adecuado.
43. El nio necesita que el educador tenga un amor sincero y no forzado .
Este amor es beneficioso para la correcta formacin de los rganos fsicos.
44. Es preciso evitar que en el entorno del nio pasen cosas que el no
debera imitar, para no tener que decirle esto no tienes que hacer. Es
provechoso que empiece por copiar las letras antes de entender su
significado. El acto de copiarlas pertenece al cuerpo fsico y el acto de
entenderlas al cuerpo etereo y no se debiera actuar sobre el hasta
despus de la segunda denticin. Toda actividad del habla debiera
aprenderla por imitacin.
45. La msica en la primera infancia ejerce en los sentidos una impresin
bella y rtmica , la belleza del sonido tiene mas alcance que su significado.
Tambin es importante la educacin relacionada con el movimiento, la
danza. (Euritmia).
46. Al llegar a la segunda denticin puede el educador ejercer sobre el
cuerpo etereo una influencia educativa. Su modificacin y crecimiento
significan modificacin o desarrollo de las inclinaciones, de los hbitos, la
conciencia moral. Para actuar sobre el cuerpo etereo hay que recurrir a
imgenes que permitan ordenar su fantasa. Dotando al nio de todo
aquello cuyo valor y sentido interno pueda servirle de norma. Transmitido
a travs de imgenes y metforas. Los conceptos abstractos no actuan
correctamente sobre el cuerpo etereo si no la plasticidad espiritual . En
este periodo son importantes la emulacin y la autoridad. La autoridad
que el nio acepta espontneamente , como por instinto natural y no

aquella impuesta por la fuerza. La veneracin y el respeto son energas

que facilitan el correcto desarrollo del cuerpo etereo. Donde falta esta
veneracin , se atrofian las energas vivas del cuerpo etereo. Dichoso es
aquel que pueda levantar la mirada a sus maestros y educadores como a
sus autoridades naturales.