HACIA UNA FENON{ENOLOGA OB r-A ORCTN GRIEGA:

TrporocA, FoRMAS Y coNTEXTos DEL ACTo PIADoso

Alfonso Vives Cuesta

l. Pruenotandazla oracin

en el marco de las mediaciones religiosas

La actitud religiosa de los sujetos constituye el epicentro de todo el fenmeno

religioso en su dimensin personal, en tanto en cuanto esta cifra de manera
intligible las polidricas relaciones que se producen en la interaccin entre el
individuo religioso y el Misterio. Ahora bien, en cualquier tipo de relacin en la que
participe un individuo humano se hace necesaria una sntesis cabal de los rasgos
que identifican inequvocamente esa mediacin fundamental entre el sujeto
religioso y la experiencia de 1o "Totalmente Otro". Existe una gran variedad de
acciones concfetas, reconocibles en cualquier visin comparada del fenmeno
religioso, que delimitan la interaccin "comunicativa" entre ambas entidadesl.
Entre los diversos mecanismos de ejecucin de esta mediacin religiosa, destaca
sobremanera laprctica de la oracin en sus mltiples manifestaciones histricas.
El caso de la piedad en la Grecia antigua no contribuye a la excepcin. A pesar de
r
Le agraezco al Prof. Martn Velasco las sugerencias realuadas a una versin previa de este trabajo.
Desde un punto de vista comparativo contamos con una bibliografia bastante amplia sobre la oracin en
el :mbito de la Historia de las Religiones. Entre los habajos ms destacados hemos de mencionar a
Heiler (1917) de cancter tipolgico; el estudio de conjunto de alcance universalista de Meslin (2003)
completado por una antologa de oraciones en las grandes religiones (2007) de su misma autora. Como
obra de sntesis sobre fenomenologa de la religin es imprescindible Martn Velasco (20067) que
dedica un lugar destacado a la oracin dentro del apartado que destina a las "actitudes religiosas
subjetivas". Ms recientemente, el propio Martn Velasco (2008) realiza una densa reflexin a propsito
de la vivencia de las oraciones cristianas que contiene una buena introduccin general al tema que nos
atae. Para una visin antropolgica, sigue siendo imprescindible el artculo dedicado a la oracin (cf.
s.v. 'prayeri') enThe Encyclopaedia of Religion dirigida por Eliade (1987).

324

ALFoNSo VIVES CUESTA

el reconocimiento de la oracin como vehculo de expresin

central de la comunilo humano y ro divino, en ra literatur a cientifica asistimos a una
desproporcionada diferencia entre el inters suscitado por
el estudio de la religin
de la n)'rq o el de otras mediaciones subjetivas como
el sacrificio, fiente al de la
piedad oracional. De hecho, los esflrdioso, d"l ,.f"n-eno,,
oracional han destacado
que la actitud orante es_la principal prueba de la
religiosidad de un individuo, as
como el refrendo ms clarividente de la vivencia relig*iosa
de un pueblo. Ante esta
imporlancia central de lo piadoso, no es de extraar que
hayan surgido voces tan
autorizadas como la de von Fritz (1954') que lamenten
1 constatacin de un
cuantificable desinters por el estudio de las raciones
como piedra de toque en el
9i99. de la religin griega2. Retomemos ras significativas palabras de von Fritz
(1954: 9l) que tratan de destacar la imporlanci
del estudlo e ta oracin como
medio de descripcin fiel de la esenci d" ,nu religin: .,what
seem the most
important aspect of prayer as an expression of ancienicreek
religion, namely, the
characteristic relation behveen the praying individuar
and the deity or deities
invoked". Nuestro trabajo se hace .. " es queja y con
el objeto de estudiar este
apartadg de la religin personal de los griegor d"
po.u arcaicaf
a travs de
un anlisis estruch*al y tipolgico toma cmo punto
"iari.u
de partidla
constatacin de

cacin enhe

que la oracin se erige como el gelmen

religiosas de un pueblo.

desarrollo de las manif-estaciones

En este esquema nuestro objetivo consistir en utilizar

las oraciones griegas
como medio para recomponer, en la medida del alcance
de estas pginas, la
experiencia personal religiosa de,n griego en su
relacin con lo divino.
Apoyndonos en ese bagaje terico de corte fenomenolgico,
enfbcaremos
nuestro anlisis filolgico sobre una seleccin
de oraciones tipilficadas filolgica2

El tratamiento de la cuestin de la oracin en la Grecia

antigua es desigual. por un lado, ia gran
mayora de las obras de sntesis o manuales sobre
religin gd.grlgr"oigo?.u;do este apatado de la
piedad personal. As, por ut"y,ln botn
de muestra, burkerr (2003) significativame;
hes pginas -eso s, con una bibliografa secundaria
bastante exhaustiva- al tema (pp. i02-105). En
los

]f,*|iJ.;

ltimos aos han aparecido

l9s.m9n9sranas que tratan-con objetiva profundidad
diversas la cuestin: ubriot-Svin
tolz y lrit.yn (12?7)

bajo pticas

faltan monografias ms concreras,

aunque la mayor parte de ellas se basan en
-No
un..nuo anlisis filolgi.o
" to.-tZ.rninos que describen
el acto de piedad en diversos textos en griego o en
el tratamient de h oracin en su dimensin
exclusivamente literaria. claro representanle
el primer tipo de planteamier," ,".i"" corlu (1966)
o
Bakker (1966),

mientras que para ei segundo de los enfoques hemos

encontrado las propuestas de Klug
(1954) y Hom (1970). Tanto por h mtodologa
de anlisis, .o,no po."t
fro..cli.nto utilizado a la
hora de desgaiarlos de su dimensin literaria
ios han senido como punto de referencia ubriot-Svin
y'
en
menor
Q99{
medida, Jackson (1971). Por ltimo. un trabajo
muy interesante y que coincide en
muchos puntos con el enfoque que hemoi pretendido
ver en la oracin griega es el ya clsico de
versnel (1981) un buen punto e partida mu1 bien
elaborado sobre t"d;,
aspectos verbales
paraverbales que afectan a la ejecucin
del acto piudo,o es el que ofrecen Jakov y
tr^ frdtl'i;l
t.3,zl-en el captulo "Gebet, Gebiirden und
Hand'lungen tles Gebetes: Das Gebet bei den Griechen,,
del

i;,

tii

ThcR4 donde se puede enconrrar. adems. una

con.ld-rbrc acruarizacin bibri;g;;ficr.

'

t
Hecrn u.te sNoir,tpNol-ocia lr.

le

onectN

GRTEGA

325

mente como tales en la literatura clsica a travs del estudio de las oraciones
introducidas por el "archilexema" (o hipernimo) de los verbct orandi ei1opar, es
decir, de la oracin libre. Evidentemente, con el anlisis que vamos a realizar no
tocaremos todos los puntos que este enfoque exigira, pero s, sin nimo de
exhaustividad, exploraremos cmo se afticula el discurso religioso griego3. para
ello, hemos decidido centralrros en los textos oracionales insertos en la literatura
clsica (especialmente en la tragedia). Asimismo, tambin hemos prestado especial
inters a las plegarias homricas por constituir estas el prototipo de las formulas
oracionales que acabarn desanollandose en la literatura clsica.

Desde el punto de vista de su contenido intrnseco, es decir, del tipo de

resultado obtenido de la intermediacin entre el hombre y Dios, los actos de oracin
pueden consistir en formas de invocacin (rrclrlorq), laudatorias (himnos clticos),
peticin de perdn, splica, consulta, queja, etc. Muchos de estas manifestaciones
de oracin existen en los textos literarios griegos, otras, como la de perdn ante el

pecado cometido, evidentemente no se pueden dar por la propia cosmovisin

politesta de la religin olmpica griega. La estructura de la oracin es especialmente significativa, en la medida en que, como todo acto de habla, la forma clarifica el fondo. La oracin puede adoptar diversas formalizaciones extemas: adoracin
silenciosa, recitacin vocal acompaada de gestos, plegaria propiamente dicha (e1

tipo oracional ms frecuente), prcticas de piedad vinculadas a la peregrinacin,

etca.

Una distincin extraordinariamente importante es la que proponer Heiler entre

oraciones reales, es decir, dependientes de una prctica cultual determinada dentro
del sistema religioso de un pueblo, y oraciones literarias en las que las convenciones
de un autor condicionan la eleccin de un determinado tipo de oracin (e.g. las
utilizadas por Scrates en los dilogos de Platn) o las que se encuentran en la
tragedia, tan parodiadas por Aristfanes. Hay que obselar que las distinciones no
estn tan claras como se ha querido hacer ver y que, en realidad, muchas de las
supuestas "oraciones literarias" responden a un uso real de las prcticas oracionales
del pueblo. Una de las primeras misiones que el investigador de la oracin gnega
debe afrontar es separar claramente los testimonios que contengan una oracin

t Metodolgicamente
compaftimos el punto

de vista que adopta Aubriot (1gg2) 24 en su documentado

estudio filolgico: "nous retiendrons pour l'object de notre tude toute dmarche par laquelle l'homme,
ou bien s'adresse 1a divinit, ou bien tente de recurir des puissances suprieures pour obtenir un
rsultat". Si bien parlimos de una cierla afinidad en el enfoque de los hechos, no obstante, nuestro
anlisis lingstico ser parcialmente distinto y, en consonancia con esto, las conclusiones que se
obtengan ofiecern matices diferentes.

De la oracin silenciosa (en cuya elocucin literaria normalmente se utiliza el trmino tcnico

"guardar silencio reverencial") se han ocupado van der Horst (1994) y ms recientemente
Suirez de la Torre (2007). Un ejemplo interesante de oracin silenciosa se nos ha hansmitido en Hdt.
(2.181.4): eXetcr ev rQ r't.o r Arppo6q.
e<pr1riiv

326

Ar,oNso Vtvss CUESTA

propiamente dicha de aquellos otros afisticamente elaborados con fines literarios,

como las parodias aristofnicas, especialmente en las Avess. En el plano
especulativo, se han de valorar tarnbin en esLa misma lnea de actr-racin, las
oraciones utilizadas por Scrates en los dilogos platnicos (cf Jackson 1971)
como recurso argumentativo flexible utilizado en contraposicin al propio
desarrollo de sus planteamientos tericos. Pese a estos ejemplos exffemos, se ha de
reconocer que estas distinciones constituyen categoras dificilmente delimitables y
que, en realidad, muchas de las supuestas "oraciones literarias" responden a un uso
real de las prcticas cultuales de la comunidad a la que pretende aludir el propio
autor.

As, viendo las dif,rcultades de delimitacin que ofrecen cieftas oraciones

entendidas como tales, hemos optado por realizar una distincin bastante ms
apegada a las prcticas cultuales y rituales caractersticas de la religin griega
antigua que

la

ofrecida en abstracto por Heiler

(I9I7). En los

captulos
subsiguientes trataremos pormenorizadamente cada una de ellas con sus ejemplos
correspondientes.

En la religin griega hemos de distinguir claramente entre oraciones cultuales,

estilsticamente muy formalizadas y que sustentan el componente oral (td
).eypevov) que suele ir ligado a la praxis ritual a la que dan sentido mgicoreligioso (t 6ppevov). Frente a estas, contamos con orqciones libres propiamente
dichas. En algunas de estas se centrar el estudio de nuestro trabajo, siempre
teniendo en cuenta la necesidad de distinguir entre los "constructos literarios"
oracionales y las oraciones en sentido estricto.

Un trabajo de estas dimensiones necesariamente ha de ser parcial en sus

resultados. Para ello, nos centraremos en el anlisis del 'tipo e1oror-(e1)"
(plegarias individuales), ya que tanto en trminos de frecuencia de aparicin en los
textos cotejados, como en la variedad de sus contextos de uso, es el tipo de oracin
que ms informacin nos puede ofrecer sobre el verdadero papel de la oracin en
las vivencias religiosas de los griegos6. Pero por encima de todo 1o dicho, las
oraciones individuales revelan la verdadera naturaleza religiosa de los orantes, ya
que es la nica que se construye con la exigencia de un dilogo interpersonal entre
la realidad misteriosa y el que la invoca con el objeto de subsanar la angustia que
sofoca al hombre en ausencia de Dios.

Par un estudio monogrfico de las parodias de oraciones en Aristfanes

vid. Hom (1970).

Otros verbos que inkoducen oraciones libres son ).ooorar, dpopor o ircereco. Ninguno de ellos es
neutro en cuanto al tipo de relacin que proponen. De cada uno de ellos tenemos intencin de
ocupamos potmenorizadamente en otros trabajos, aunque ms abajo inhoduciremos algunas calas
sobres los diversos matices que aporlan a la expresin de 1a actitud religiosa, por su variado 'potencial
6

retrico".

-tl I

HAC1A UNA FENOMENOLOGA DE LA ORACIN GRIEGA

Dependiendo de los contextos en los que se produce la oracin piadosa y del

tipo de formulacin que los hombres pretendan dar a su comunicacin podemos
constatar para el "caso griego" los tipos ya vistos de plegarias colectivas y/o en
asociacin vinculadas a deteminadas prcticas rituales (ouveulopor) o aquellas
otras que tipifican el ejercicio de una accin intercesora. De todas ellas est plagada
la literatura. As, en A. Sept. 266 Eieocles manda a los tebanos rezar a los dioses
(e1ou td rcpeooro) mientras los soldados abandonan su actividad guerrera. Se trata
de un responsable militar que recure en inters de la nl.rg a la intervencin de las
plegarias colectivas de las mujeres, mediante la articulacin de su ),o)..oypq. La
impresin general respecto al papel de las mujeres, es que estas, incapacitadas para

intervenir en

la accin militar o ritual,

contribuyen

al xito de la

empresa,

realizando una invocacin enftica al favor de los dioses. Con este tipo de plegarias,

habna que relacionar tambin 1as plegarias "delegadas" o de sustitucin como la

que aparece en A. Ch. 84 y ss. El peso de la oracin es patente en este pasaje.
Electra presenta en la tumba de Agamenn las ofrendas que su madre le ha
obligado a llevar, ante lo cual se encuentra en medio de dos obligaciones religiosas
antinmicas: verter las libaciones conforme a las rdenes matemas, pero, al mismo
tiempo, hacer todo lo posible porque estas no sean vistas como muestra de un
ultrajante desprecio por parle de su padre. Es en este contexto donde adquiere gran
importancia la plegaria. La hija de Agamenn reacciona no pronunciando fielmente
las palabras consagradas y manteniendo una opinin opuesta en la que tambin
cabe la ambigedad de los trminos, que no puede resolverse en s misma. Se debe
asegurar que ese silencio irreverente no recaiga sobre ella misma, sino sobre
Clitemnestra.

La propia literatura gti"ga nos sirve de espejo en el que obselar la propia

percepcin que se tena de la oracin y la posicin privilegiada que esta deba de
ocupar en la vida religiosa diaria. En pasajes muy diversos podemos obtener
conclusiones similares al respecto:
orcov r Oerv 6copeio0o otr
9eoiE; (Pl. Eu.I4c)

toig 0eoiq, td 6'

eiXeo'Out

"acaso sacrificar consiste en hacer un regalo a los dioses

airv roiE

rezar

es

hacerles una peticin?".

d 6fltu puvteupe0cr, toiq 0eoiq ypi I owaE

aireTv ya9; paweoq

6'dv (E. Hel.754-155)

"por qu, entonces, consultamos orculos?, es preciso hacer sacrificios
a los dioses y pedirles buenas acciones? Djate de profecas!".

328

Ar-poNso Vrvps

Crmsr

Platn reculre a la estratagema discursiva de la pregunta retrica para destacar

la verdadera importancia de las mediaciones religiosas en la vida diaria a travs de
las dos prcticas epicentrales de esta actitud: el sacrificio y la oracin. Por otro lado,
el filsofo parece destacar por va de la negacin la necesidad de llevar a cabo estos
actos de manera acorde a su impofiancia, no limitandolos al mero "ritualismo"
retrico que les suele acompaar, segn se extrae del contexto irnico platnico. La
respuesta de Eutifrn se supone afttnativa, y, seguramente, esta misma solucin
tambin deba serlo para un griego medio que conociese mnimamente la tradicin
y las costumbres que Irazan el campo de accin entre los hornbres y los dioses. Esta
interaccin parece marcada por una reciprocidad (ntese la voz media tantum de
estos verbos) basada en un dar y recibir a travs de la plegaria y el sacrificio (0ew

e1eoOar).

Eurpides, por su palte, en un tono mucho ms realista ilustra paradignticamente en este pasaje dela Helena la necesidad de llevar una vida piadosa conforme
a las exigencias de la prctica del sacrificio y de la plegaria o peticin (uqorq) a
los dioses, ms all de recurrir a los orculos y a 1as prcticas mgicas presentes por
doquier.
2. Tipologa y contextos de la oracin

Delineadas las bases tericas del funcionamiento de la oracin griega en una

perspectiva amplia, nos ocupamos a continuacin de la descripcin de la tipologa
que consideramos ms oportuna en lo relativo a su expresin formal.
oov, oov, qI" Ze, ro,td, {g opopoq rflq A0qvuotv rcoi t6v na8rrlv
(I4ar. Aur. EE aurv,5.7: PMG 849)

"amado Zeus, haz que llueva, haz que llueva, sobre el campo

las

llanuras de los atenienses".

Este pasaje contiene lafamosaplegaria de los atenienses.rJnapieza de claro
carcter propiciatorio, transmitida por Marco Aurelio. La traduccin de qLs como
"amado" nos debe poner en guardia ante los que pretendan ver una relacin de
excesiva cercana con la divinidad (qlog), trmino que en ocasiones es utilizado
parareforzar la idea de pertenencia a una cierta comunidad.T Ciertamente es una de
las pocas plegarias "vulgares" que se nos conservan. Tipifica una serie de relaciones
que no se encuentran en otros mbitos de la oracin griega y que tienen puntos de
contacto con el elemento mgico. Estructuralmente el estilo es muy recurrente,

No hay que olvidar que en Homero laraz qr)"- con sentido posesivo.

329

HACIA UNA FENOMENOLOGA DE LA ORACIN GRIEGA

lleno de paralelismos y repeticiones. En ellas prima ms el cmo se cuenta que el

contenido explcito de lo que all se requiere. Igualmente, se observa la ausencia de
una estructura tipartita que veremos que constituye el prototipo formal as
constituido desde las plegarias "heroicas" de Homero.

2.1Ncleo de la relacin interpersonal: lirprq auspiciada por Axr1

En nuestra visin de la relacin interpersonal que tambin se vislumbra en la
religin griega, partimos de la idea central de que la justicia divina (Arcq o en su
formulacin especfica 0pq) se acf:ailiza en un intercambio de muy variada
conformacin formal de la 1prq en alusin al recuerdo vivo de las honras (trru) de
los dioses, transmitidas notmalmente por mitos etiolgicos.
En este esquema bsico cobra un papel relevante la naturaleza el concepto de
1pq, en su sentido polismico de "gracia, gracejo; encanto" y "agradecimiento".
De la relevancia de Xprq en la reciprocidad humano-divina dan buena cuenta los
testimonios epigrficos, especialmente en las inscripciones dedicatorias, en las que
enconkamos formulas estereotpicas donde se apela a esta en gratitud a los dioses.
El clich 1prv ovu660 (frmula de las inscripciones dedicatorias (IG f . 7ll, Jgl,
1014) adquiere tambin desarrollos literarios (CEG 822.3). Contamos tambin con

tu 6d @oiBe 66or loppetuv &-rorp[v]. Ahora bien,

qu
es lo que entendemos por 1prq. En el mito
hemos de empezar a valorar
encontramos una clara alusin al verdadero catcter de la 1prg, como mueska el
otros contextos ms elaborados:

siguiente pasaje pindrico:

veu

oi

yapwciv trcw yvov nep<pu)'ov

v6por yepoorppov

ot'

t6vu rcai pvov ot' v

v Oev vrorq (P. Pif

.2.42)

"fla nube en forma de Hera] sin correspondencia amorosa le engendr la

Ixin] un vstago altanero fCentauro], hijo nico de madre nica, no
honrado ni entre los hombres ni en el mundo de los dioses"8.
Pndaro no alude a la ausencia de relaciones amorosas, como entiende Plutarco
por confusin al citar este pasaje, sino de chris por parte de cada uno, esto es, de
correspondencia amorosa, al tratarse de una unin fraudulenta. Tambin se entreve
una falta de gratitud por parte de Ixin, que era un invitado de Zetx, pero abus de

su hospitalidad intentando seducir a Hera. Es la transgresin del mbito de "lo

Brillante (1987: 1 1) coincide en ese intenso carcter recproco que ha de presidir el intercambio de
elementos de gratitud: "[chris] presupone infatti una disposizione allo scambio e all'intesa reciproca.
Nella sfera amorosa definisce un atteggiamento che proprio della donna: esso pemette dapprima di
stimolare il desiderio dell'uomo e successivamente di soddisfarlo: e cid in virt di una naturale
inclinazione alla corresponsione".

330

Ar,EoNso

Vrws

CussrA.

sagrado", iepv, lo que aqu se considera ejemplarmente como una trasgresin de la

relacin normal en el mbito de las relaciones amorosas, es decir, la misma que
debe presidir el mutuo intercambio entre dioses y hombres. A tal trasgresin se le
denomi na grfi camente como rXaprgo.

Llegados a este punto, considero que hemos valorado un nmero suficientemente representativo de datos como pam aventurar una definicin provisional de
oracin:
Expresin verbal generada por un sujeto humano que se dirige a la
divinidad [tambin encontramos como destinatarios potenciales a hroes]
con el fin de obtener, en recproca retribucin por la accin piadosa, los
favores del dios (Xprq), ya estn estos ligados al sacrificio ya sean de
expresin libre (oracin libre).
2.2 Segn el contenido de la plegaria en la parte oodispositio"

Analizamos ahora el tipo de verbos que introducen plegarias propiamente

dichas que se ajusten a esta definicin. En primer lugar, se observa, como era
esperable, que las acciones codificadas por estos verbos sean manifestaciones
especialmente afectadas por el sujeto de la accin y por ello reciben la marca de voz
media (media tantum benefactiva).
(a) EXo"rur: Introduce una afirmacin solemne de carcter jurdico. Se situa
en el mbito personal, vinculado al mbito de la persuasin. Es el que muestra de
manera ms precisa la relacin del hombre con la divinidad: etilorcn q 0e:
"peticin", "accin de gracias". Es el "archilexema" religioso para expresar la
comunicacin entre hombres y dioses. Como veremos, se testimonia este uso desde
poca micnica.

(b) Ao'oopor: expresa aquello que es agradable a los dioses, por lo que acaba
convirtindose en una especie de splica en consideracin de la benevolencia de su
actitud respecto a los hombres. Es ante todo el honor que se les rinde a travs de la
ofrenda, el canto o la palabra. Los contextos ms tpicos de la accin de gracias son
el ruorvog y pvnpq. le.g. (Od.3.98); (S. OC 156q110.

Xpig implica la concesin de un don, de una virlud que provoca alegra y que es concedida por
benevolencia divina a los hombres. Este es un elemento insoslayable que certifica la accin de la
justicia divina. Parece claro, evocando el ejemplo anterior de Platn, que la sociedad griega se rega por
unos principios basados en la interaccin permanente con 1o divino.
10
La accin designada por l,oooror connota un valor retrico totalmente diferente al que s posee, en
cambio, e1orol Si e1oror pertenece al mbito de la persuasin que se basa en la legtima
reivindicacin de ciertos derechos, la accin que.subyace al semantema de l.oooror (Xrr{) apela a la
benevolencia en relacin directa con los dioses, aunque una explicacin en cualquier direccin puede
parecer poco apropiada, ya que el sustento etimolgico es endeble. Beekes (2010, s.v. ),ooopor)

331

HACIA UNA FENOMENOLOGA DE LA ORACIN GRIEGA

(c) Apopur: sanciona la contribucin voluntaria del hombre al orden del

*.tno, situando a los hombles como aludantes de Arcr', es decir, como
participantes del orden csmico de Zeus. Implica imprecacin e incluso puede
adquirir un matiz de maldicin contra el interlocutor de la plegaria' Tambin
imptica una cierta accin hostil contra los dioses. Acaba significando maldecir,
todo tipo de relacin con el acto piadoso testimoniado en los textos
peidiendo
'homricos
le.g. (S. Ai. s}Dltt .
2.3 Segn la relacin de los intervinientes: el caso particular de eifite
Como recoge sintticamente Pulleyn (1997), se distinguen varias formas de

relacin entre hombres y dioses, fundamentalmente si atendemos

a la modalidad de mediacin primordial basada, como hemos sealado, en el
los
intercambio de la 1prg: do ut des es la fmula bsica y la ms comn a todos
hechos oracionales, peio teniendo en cuenta ciertos parmetros de diferenciacin
que se
que inciden en la identidad de los sujetos y el tipo de argumentacin en la
contamos
plegaria),
la
de
parte
central
o
buru .r" intercambio (la verdadera owrlorq

articulacin de

"tocat" (listi, lytti), efltfe ofias

considera poco probable su conexin con formas blticas del verbo
representa ms que la solicitud
la
accin
uso,
su
en
Fijndonos
inverosmiles.
priUliOui.r toava ms
obtener satisfaccin definitiva tanto en
de un derecho, la de una gracia ftprq) y butu .r, esperal\za de
en que estos pueden consistir en
medida
la
en
1o
votivo,
de
un discurso, como sobre toOo .n"iu'pi*is
a la di..inidad. Para la cabal interpretacin del significado de )'ooorot
dedicados
materiales
fr.r.nt",
retribucin en trminos de
hemos de acudir a los textos poshomricos en los que se observa una
(cf'lx' litare)'
,,gracid'
concedidatravs de la dimensin propiciatoria del acto piadoso

liNo

de

unalprg

ii

oe zro)'L'rcq Oedq

con infinitivo declarativo:

obstante, encontramos ejemplos de porur
..a
suplica a los dioses que tu llegars a casa
&p&tor (vto npdg 6poug roi"*v is ,4j. 50g):
Tgnudo
por el verbo general e1opor'
intercarrbiarse
podra
pitt"iamenie
rft"
parece
Bf sentido
V
y
rco}.r1 ap, es decir entre una
trp
rorr]
entre
tu.... q.,. en poca crasica rray uoa cla,u distincin
Pulleyn (1997) 70-76]' En
maldicin
y
[cf'
una_verdadera
un
verdadera peticin Gf
".i*1
para introducir tanto
clsico
perodo
forma se.utiliza hasta el mismo
cualquier caso, dado qo.
semLntica en
especializacin
cierta
una
observar
que
har
claro
gu;
plegarias como maldicion.r,
gannlza,
producido
haya
se
;d;i"r," eue la especralizacin semntica
sus usos de Homero
de la
expresin
la
Homero,
Si
en
religiosa.
actitud
"
in ca*Uio
adems, el que se pr"d"
sobre las formas exorot o
indistintamente
recaa
suplica)
o
maldicin y de la oru.ion-1or.gu;a
relevante de significado puesto que dporor
poroq en los textos posteriireJya se obsrvaun cambio
que
se produce una maldicin dentro de un
los
en
pasajes
a
.rrlturi*
slo se emplea
"orrt.*t,
"n
(It.9.566). En definitiva, los sacrificios y
sacrificio, como cuando ai.".u -uLi". u rn tti.o Meleagro
de 1p4 entre dioses y hombres que se
intercambio
de
las ofrendas estan busada. en rrn pacto tacito
y se basa en el cdigo de ia justicia divina' A partir de
aclualt:zaen la plegaria o a larrs iel sacrificio
con actos justos, 1o que se obtiene es una
poca clsica cuando esa interaccin no se colresponde
justo
connatural a la.oracin que es expresada
y
propiciatorio
J.i .".i"ter
relacin viciada que se
"f."
profundamente religiosa en Grecia' tambin
por medio de porur. es, en 1a prctriaO.t *u-"nt,
a la posible transgresin de las
advertencia
como
encontramos expresin de maldiciones finales,
tetreut$ {q nroprag que advierte
rcarpav
ei6
prrt.
prcog
Rom,2'75d..2rq
palabras dadas: cf.
euaest.
que'todo juramento termina con una maldicin por pe{urio"'

ti",;.

.j;;i;
"*tf..""
."
";g;;;;

332

Ar-roNso VrvEs Crrpsra

con un panorama algo ms amplio: Da ut dem (11.4.119 y ss.); da quia dedi@ Ql.

15.372);daquiadedisti(Saph. 1.5);dautdarepassim(8.Hrc1.777),SEG(1.423).
Un estatus especial deben recibir aqu las llamadas oraciones ei rots, a las que
vamos a tratu ms en extenso. Tipolgicamente, conforman un tipo de plegaria
claramente libre. Son independientes del ritual, pues no van acompaando al
sacrificio de una vctima cruenta, ni su ejecucin se ve mediada por una ofrenda. En
la estructura, este recordatorio justificativo de la accin ocupa significativamente la
pafte argumental, la ms propicia alarefoizacin y donde se aducen las pruebas
lgicas que van destinadas a la comprensin de la peticin del orante. Se

caracteizan

por una referencia a

ln

exemplum de

un pasado idealizado

indeterminado en el que la accin entre hombres y dioses se gestaba en plenitud a

travs de la relacin religiosa. Constituyen algo especial, idiosincrsico de la
mentalidad gnega y que, por lo que s, ni en el Antiguo Testamento, ni en los
testimonios de piedad de otras culturas mediterrneas adyacentes a la griega, se
encuenan. La idea esencial radica en la fierza argumentativa que justifica el
intercambio, en la idea de que el sujeto orante se fundamenta en el conocimiento,
presupuestamente compartido, entre orante y las hazaas (pycr rcui trpu) que
forman el ncleo del "expediente mtico" de la divinidad. El hecho de que no
existan oraciones que respondan ala frmula da quia dedi(t) en conjuncin con un
exvoto refierza mi hiptesis de que los dos tipos de acciones piadosas tienen
finalidades complementarias. Muchas de estas oraciones "de recordatorio" las
contemplamos en las ricas escenas de (wo en las que la reciprocidad de la Xpq se
da por sentada, como vemos en los siguientes ejemplos:
),ooopo,r, c

rorc to tr notrlp rg, o01"q O6uooeq, I t1 tnoc,

i1

pyov nootdq (etLeooe [. ..] tv vv por pvfroor (Od.3.98)

"te suplico, si acaso mi padre, el esforzado Odiseo, bien contigo cumpli
algtnavez [...] recurdame ahora estos hechos"l2.

rclOr pe, aiyXoro Ardq trcoq, Atputvr1, I d' tto ror nol,qnq evi
reyapororv O6uooeq / il Boq i 1og rco,td, ovu pnp Ke, tv vv ror
pvfrocn (Od.4.762)

"escchame, hijo de Zeus poftagida, Atrtone, si en alguna ocasin

Odiseo, el de muchos ardides, quem en sus palacios para Ii pinges
muslos de toros u ovejas, recurdamelo ahora".

12

Telmaco pide aluda a Nstor, en reforzamiento de la amistad de Odiseo con Nstor, del mismo
modo Penlope puede pedir a Atenea salvar a Telmaco en reforzamiento de la piedad pasada de
Odisea. Todo esto es ms prximo al comporlamiento piadoso de un zujeto medio en la vida real.

Hecn uNn FENoMENoLoGe rl le onacrN czuca

JJJ

Hay ciertos testimonios en prosa que nos ayudan a interpretar estas oraciones
de remembranza, como el siguiente de Lisias:

frdv Kpoioov] nrpoooOor tdv An]"]"rvu ruucu]"epwov, e tr oi

rceluprorwov [ auro 6copr10r1, nopootfrvor rcui poooOu nv rc to
napovtoq rcsrco (Hdt. 1.87.1)

"...(cuentan) que Creso invoc a gritos a Apolo, suplicndole que si

alguno de los presentes le haba sido grato, le asistiese y le librara del
peligro presente".

En este pasaje se refleja la mentalidad argumentativa de las oraciones de

remembranza, en las que el orante es incapaz de llevar a trmino un sacrificio y ha
de recurrir a la validacin de su accin apelando a hechos y acciones de los dioses
en el pasado. La mentalidad piadosa del recuerdo justificativo tambin en este
modelo en prosa prueba la superacin del mero modelo intertextual homrico y da
carta de nattraleza a la esencia de recproca gratuidad que entraa este tipo de
oracin. Todos estos rasgos apuntan hacia una verdadera manifestacin de la piedad
personal real de un griego contemporneo. La confirmacin de todo esto puede
haberla confirmado la tendencia hipercrtica de Aristfanes cuando en sus pastiches
paratrgicos, llenos de burlas mordaces, a sabiendas de que muchos de ellos no son
ms que paralelos intertextuales sobre el modelo literario homrico. En cualquier
caso, lo que queda asegurado es la existencia real de estas plegarias ei rota.

3. Las Formas
3.1 Falsas apariencias: la estructura tripartita de la plegaria homrica y la
dispositio argumentativa
La esuctura fipica de una oracin griega, incontestablemente admitida
durante decenios -al menos, desde la formulacin original de Ausfeld (1903: 514)hasta la aparicin de los trabajos de Perpillot (1972) y Aubriot-Svin (1992; 1994),
presenta una estructura tripaftita. En su articulacin destacan dos elementos
formales insustituibles a travs de los que el orante reclama la atencin de los
dioses: (a) la invocacin al interlocutor divino (gr. ftKl.noq) y (b) la formulacin
de la peticin propiamente dicha. Por otro lado, la justificacin argumentativa de la
peticin determina la inclusin de una tercera parle (c) intercalada entre la llamada

al dios y el acto de peticin (pars epica), en la que se suelen rememorar los hechos
gloriosos del dios. el resultado de sus interacciones previas con otros peticionarios o
el detalle de la situacin actual en la que se encuentra el orante. Este esquema se
cumple en buena parte de las plegarias homricas, como ilustra el tpico ejemplo de

334

Ar-oNso Vrvns Cuesra

plegaria que el sacerdote Crises al comienzo de la llada (I, 37 -45) dirige a Apolo,
tras haber sido increpado por Agamenn:

Kme

reu oiyr1oro Ardq trcoq

Atputr"'r1,

Epclesis

dino

ror rcui notpi rpl.o rppovouoo

nopoqq 61rp w nol.pc.':, vv ot' p

Argumento (ei note)

@il,urA0r1vr1
6dg 6 t r' v6pu ).Tv
rui q ppr"v eyrcog),0eTv q "r' BoLe
rui neulerur, o6 pe qnor 6r1pdv

t' yeoOor l"urnpdv

rpog

q0&pevoq

Peticin

rleloro

Algunos han ido ms all de la mera descripcin formal, como Muellner

(1976: 31), quien ha argumentado que el sentido fundamental de las oraciones
introducidas por el verbo e1oro,r estaba por naturaleza ligado a esta tipificacin
trimembre, defendiendo que su significado bsico deba de estar prximo al de
"pronunciar un discurso ternado". Visto de este modo, el autor parece que justifica
la existencia de una composicin religiosa perfectamente tipificada introducida por
este verbo, como reconoce explcitamente este autor (1976: 67): "atyopat in sacral
contexts relates to the whole tripartite structure of Homeric prayers". Si esto fuera
as, nuestro expediente tipolgico de plegarias griegas se vera drsticamente
restringido. Ahora bien, repensando el origen del verbo e1o"rur (cf. Perpillou 1972)
y la propia estructura organizativa de los discursos que incluyen oraciones (cf.
Aubriot 1991), llegamos a la conclusin de que esto no es ms que una ilusin
creada por el autor para fratar de encajar en un sistema formular que pretende
sacralizar un modo de comunicacin especfica con la divinidad. Sin embargo, hay
datos desde poca micnica, como seala Perpillou (1972: 174), que apuntan a que
su significado no estaba restringido al mbito del vocabulario tcnico religioso. Los
primeros testimonios de este verbo, hallados en sendos documentos correlativos,
apuntan claramente hacia una tablilla de Pilos. De las conclusiones que logremos
extraer sobre el significado de este verbo, depender claramente nuestra percepcin
sobre el tipo de relacin original que pretendemos rescatar parala oracin:

e-i-ta i-je-re-ja e-ke e-u-keio-qe e-to-ni-jo e-ke-e te-o / da-mo-de-mi pa-si koto-na-o ke-ke-me-na-o o-na-ta e-ke-e [Ep0o ipeio 1ei e1etor te tvrov yehat
OeQ, 6orog 6d pv <poor votov rctowucov rcercepvo,tv] "la sacerdotisa Erita ha
reclamado que ella posee un terreno en nombre del dios, pero que el demo afrma

F{acr. tnqa ngNotrNor-oce

tp

onectN cruece

335

que l es el que posee el derecho de usufructo privilegiado de la tierra comunal"

(PY, Ep 104 5-6)13.
En el contexto, la sacerdotisa entra en conflicto con el damos y protesta sobre
el usufructo de unos terrenos supuestamente comunales que ella considera de su
propiedad, al estar avalados por el designio divinora. Lo que llama la atencin aqu
es la oposicin entre los dos verbos declarativo (e-u-ke-to vs. pa-si), en clara
complementariedad que demuestra una notable diferencia en la actitud retrica del
acto de habla que se introduce con uno u otro de ellos. Pese alamarcada oposicin,
no estamos en condiciones de afirmar que este verbo est siendo utilizado como
equivalente arezar. Dado que se trata de un verbo que lleva implcito un significado
enftico a la hora de enunciar un discurso, postularamos un sentido prximo al de
hablar con solemnidad, propio de su cognado avstico aojaife (vid. Beekes 2010,
s.v. e1o.ror). Aubriot (1996: 198) propone que el sentido de este verbo tiene
claramente un sentido jurdico ("reclamar como derecho particular"), como registra
Aura (Dmic s.v. e-u-ke-to-ke), hacindose eco de la opinin mayoritaria al

respectol5. Est claro que en estos contextos claramente enunciativos no es

inevitable una interpretacin estrictamente religiosa del trmino en cuestin. Hay
varios datos que favorecen una lectura de esta voz para expresar la idea de que
alguien hace valer sus derechos sobre algn bien material. De hecho, son muchos
(e.g. Palmer 1955: 43) quienes tratan de restringir la controvedida forma jur dica efo-ni-jo "usufructo privilegiado", de etimologa discutida y discutible, a 1a esfera
religiosa y para ello fuerzan el significado de una interpretacin en la que parece
que esta institucin se refiere a la concesin de ciertos privilegios en forma de
donacin de tierras a individuos de la elite social o religiosar6. Este tipo de trminos
tcnicos iran en ese caso asociados a los requisitos td leTFsvu de un ritual

13

Otro testimonio paralelo para las fomas e1orol aparece en PY Eb 297.1.

La interpretacin de te-o es ambigua por las deficiencias intemas de notacin de la Lineal B. Adems
de una lectura como dativo, podra recibir otra como acusativo y S de la oracin del infinitivo 1erv. Sin
embargo, el contexto declartivo y los usos homricos de esta estructura nos inclinan a considerar esa
forma como dativo con la funcin de Causa o Causa-Intermediario.
1a

15

Otros partidarios de la interpretacin jurdica, con diversas argumentaciones son Corlu (1966 327ss.)
y Adkins (1969: 20ss.). El propio Beekes (2010: 486 s.v. e1oror) define su etimologa (*hpeg*h) en
estos trminos: "proclaim, boast, 1...] It is an old term of the religious language". Esto se trata de
argumentar aduciendo timos paralelos en otras lengua indoeuropeas (cf. lat. voveo "prometer
solemnemente", scrt. vaghat- "el que reza; el que implora"). Sin embargo, deja sin explicar la
contradiccin intema que se da en el lema, al incluir en la entrada correspondiente al testimonio
micnico el significado de "to declare".
tu

De las diversas ptopuestas etimolgicas para esta forma micnica nos parece que la ms acertada es

la hipotetizada por Ruijgh (1972) 94 quien justifica la creacin de *Tr.tov, como paso previo a la
reinterpretacin de una secuencia por falso corte del sintagma ft' voro "ms all de una concesin
(territorial) normal", de donde se colige de manera transparente el significado de "usufructo extraordinario".

336

ALFONSo VI\ES CUESTA

estrechamente vinculado

a un culto tradicional. Sin embargo, la

ausencia de

paralelos para una institucin que por su importancia parala organizacin religiosa
en el mundo micnico deba de ser habitual, tampoco favorece esta interpretacin.
Evitando negar la mayor, parece claro que e-u-kelo originalmente poda tener un

significado declarativo que se actaliza mayoritariamente en un contexto jurdico.

Pero este no es el nico argumento que podemos aducir. En 1/. (18. 499-508), en la
escena del escudo de Aquiles, encontramos el siguiente pasaje que presenta
evidentes concomitancias en forma y contenido con las tablillas de pilos:

,fu djyero nr'

ro8ovur / 6r1rc.o nrqoorcrrw, 6' vuvero u16ev

).eo0or (1/. 18. 499-508) '1rno insista en que habia pagado todo, en su
testimonio pblico, y el otro negaba haber recibido nada,'l7 .

El narrador recrea una escena en la que dos hombres aparecen pleiteando por
la pena que consideran de justo cumplimiento por la comisin de un asesinato.
Todas las traducciones hacen hincapi en un acto de habla que se presenta con
especial relevancia informativa, pero que an no podramos concluir que significa
"rezar". Algunos hacen referencia a un uso tcnico de la lengua asociado al culto.
Pese a esto, llama la atencin la escasa acogida de la hiptesis de Peripillou (1972)
y de los pocos que defienden una lectura jurdica de este trmino especializado,
cuyo canal de evolucin semntica podnatrazarse en los siguientes trminos:

xf"decir solemnemente"] > sentido jurdico

f',arrogarse algo como
justo"]> declarativo factual ["emitir un acto de habla perlocutivo',] >
religioso f"rezar"l.

En definitiva, todo parece indicar que ei1opor es desde su origen unverbum

dicendi de carcter declarativo especializado para una expresin oral enftica,
basada en una retoizacin del intercambio comunicativo que, dependiendo del
contexto, podra adaptarse perfectamente a cualquier mbito discursivo, incluso el

judicial. As, no es de extraar que apaezcan frmulas homricas como'eE rpat'

mypnoE, rod 6' rcXue @oiBoq AruL),rv (n. l. 46 y passim), con las qrr. ,rr.l"n
terminar ciertas plegarias, tanto tripartitas como bipartitas. En estos casos el
participio predicativo resalta el modo especfico en que se produce el acto de habla

17

Traduccin de Clespo (2000). Cf. tambin la haduccin de Mazon "L'un prtend avoir tout pay...
l'autre nie avoir rien regu". La versin oxoniense de Murray tambin insiste en destacar un valor

marcadamente declarativo a la hora de traducir la forma eXeto: "the one avowed that he had,paid,
all, I
declaring his cause to the people, but the other refi.sed to accept caught". Ninguna de estas soluciones
logra desambiguar el carcterjurdico o liturgico.

Hecn uxa sNo,tsNotoca

oE

t. onectN cRtpc

J) /

introducido oralmente por ei genrico qnp, ya per se un verbo declarativo, de

modo que se deja entrever e7 carcfer especfico que se le concede a ese acto de
habla18. Es cierto que las estrategias comunicativas que un interlocutor ha de
emplear para establecer eficientemente la comunicacin son las mismas que las que
se producen cuando se trata de lograr la aquiescencia del receptor de un mensaje

que lleva implcito un acto de habla marcadamente perlocutivo (sc. "inducir

mi elocucin a que otros acten en mi beneficio"). Existen ms

mediante

argumentos en este sentido. As, la defensa de un sentido religioso original para este
verbo no justifica los matices de expresin enftica que adquiere el sentido

declarativo y,a.n ms, el jurdico. Es ms, en la sintaxis de eloputya aparecen

testimoniadas claramente construcciones sintcticas con infinitivo de carcter
inequvocamente factual

1"1"' Learpx, uva\ irctr1g 6 tor elopor ttvGt

compasin, soberano. Te pido que seas piadoso"

(Od. 5.450) 'len

Por otro lado, los testimonios homricos y no homricos que supuestamente

presentan una estructuratipartita pura son pocos y, por otro lado, en estos textos
encontramos muchas formas claras de oracin que no entran en el cors de los tres
miembros (e.g. Il. 24.308-14), en los que la formula sintetizadora de rigor ruelve a
hacer acto de presenciale:

Zt nmep "I6q0w pe6ov r8rote -ryrote / 6q pr' g A1l,frog ql"ov

l"0eiv f6' ),seivv / nnyov 6' oicovv tuXv tyye),ov, g te ooi otQ /
tpItutoq oic'rvv, rcs eu rcptoq oti pyrotov,/ 6e(rv, qp prv utdq w
gOol",roior vor'1ooq / tQ nouvog ni vfrcrq ro Aovsv tuXun),cov. / 'Oq
rpot' eu1prwoq, to 6' rlue "qtetu Zax,(Il 24.308-14) "Zeus padre,
regidor del Ida, el ms glorioso, el ms grande, concdeme ir ante Aquiles
en amistad y compasin. Envame un vaticinio diestro, rrpido mensajero.
que para ti es la ms querida de las aves y cuyo poder es el mayor, de
welo diestro para que yo lo vea con mis propios ojos y, confiando en 1,
vaya a las naves de los Dnaos, de rpidos potros. As ejecut su plegaria
y 1o escuch el providente Zetts".

18

Es significativa la ausencia de ejemplos de leyro + participio predicativo. El carcter factual de este

tipo de perliasis verbales concertadas, se comprueba claramente si observamos el tpico uso del giro
coloquial de laprosa qq 5 )"eyav.
Otros testimonios de piegarias homricas que no presentan estructura tripartita son: Odisea 7. 330333; 8. 410-1 1 1 ; 15. ll2; l7 .354-355.
te

Ar.oNso Vrvns Crrpsra

338

Pero si vamos un poco ms all y valoramos las diferentes formas de plegaria

en su justa medida como discursos perfectamente trabados y pergeados conforme
a las normas exigidas por las estrategias de comunicacin de la Retrica, llegamos a
la conclusin de que la presunta organizacinpartitano responde en modo alguno
a una especie de dispositio t'rt:o,l especfica de un lenguaje religioso determinado.
As obseruamos que las plegarias presentan estrechas coincidencias en la disposicin de sus elementos que se ajustan a los procedimientos retricos de la poca,

como bien supone ubriot (1991: 152). De hecho, es obvio que el exordio de
muchos discursos judiciales se utilice como instrumento expresivo para marcar una
caplatio benevolentia que se apoya en una narracin (6qyqoq), tal como ocutre
en el discurso jurdico cannico.

Sin embargo es en la parte argumentalva en la que observamos una evolucin

y unas diferencias ms constatables entre la formulacin pica y la trgica: en

las

muestras de piedad de las piezas teatrales que conservamos tambin encontramos

que las plegarias griegas presentan la estructura ffiparfita de manera muy

restringida. En estos casos observamos que los contextos enunciativos tambin
modifican extraordinariamente la forma discursiva. Dejando de lado las posibles
influencias intertextuales, podemos comparar la estructura que presenta la plegana
pronunciada por Ulises en el Filoctetes con aquella ofa que pronuncia su prototipo
pico en circunstancias similares:
'Eppfrq 6' n-Lnrov A1"rog fyqouwo vQv

r'

A0vs flo).rq, fi ocir(er p' &e (S. Ph.133-134)

"Que Hermes, el falso que nos mand, nos gue, y tambin Victoria

Nrcrl

Atenea, la que me salva siempre".

Est claro que Hermes es invocado en tanto que nruog y Atenea en tanto que
protectora de Ulises. La argumentacin se realiza esfavez de manera escuetsima a
travs de los eptetos, dejando de lado una elaboracin retrica mayor que es la que
propicia el contrapunto homrico, ejemplo de la eshuctura arquetpica da-quiadedi. F.sto casa con la idea primitiva de la esencia de la oracin griega que Platn
planteaba en la pregunta inicial que haca Scrates a Eutifrn.20

20

Otro mtodo plausible para enfocar el estudio de las oraciones consistira, desde esta dimensin
personal, en comparar los testimonios que conseryamos de oraciones en epgrafes concretos e ir
comparndolas con las formulas de expresin con 1as que contamos en los textos literarios. Un
precedente ya lo encontramos en e1 primer apndice del libro de Pulleyn (1997: 216-220). Lo ideal para
nuestro estudio sera hallar omciones histricas 'ho literarias" de individuos concretos que podemos
encontrar seguramente en el ambiente epigrfico. No hay en el mundo griego un gnero religioso
comparable al de las "cartas dirigidas a Dios" de procedencia cultural mesopotimica en las que el
orante se dirige szzls tetminis directamente a la divinidad con tratamientos, en parte comparables, a los

HACIA

LTNA FENOMENOLOGA DE

3.2

339

LA ORACIN GRIEGA

el significado de extuai
C(mo nos dirigimos a los dioses? o sobre

yx?"loq
Dado que las oraciones constituyen verdaderos actos de habla perlocutivos, el
estudio de las variedades modales con las que se expresan las diferentes formas de
los que
oracin puede contribuir a darnos una idea ms acertada de los trminos en
la casustica
se midela relacin entre los hombres y los dioses. Partimos, pues, de
modelo los
como
tomando
textos
los
en
que
encontramos
de formas modales
elementos precativos Zg I e<ppov.
(a) Ztge<pprrw oft (imperativo)
(b) Zeug arppov otco (imperativo)

(c) Zeitc,eqPrrw efig (oPtativo)

(d) Zeuq eqProv

e1q

(oPtativo)

El imperativo solicita una accin del dios, dispuesto a ejecutarla a 1o largo de

tna accii voluntaria y, por tanto, conngente, mientras que el OptAtiVO ruA(CA lA
permanencia o la propagacin inmanente de los proceso benficos y malficos que
se ven relacionados con las sanciones dispuestas y sancionadas por los dioses. El
optativo en contextos no epistmicos se relaciona con el grado de verosimilitud que
se le desee otorgar a la fuente de informacin. Claramente hay un diverso grado de

factualidad en la perspectiva de realizacin de una accin:

Oeoi, yvorc1t tv6' dntpotor rarv / rcui (urBoov tw' Oi6nou
trvorq 6rc (5. Phen. 586-587) "dioses, alejad estas desgracias y

'f)

conceded a los hijos de Edipo que caminen juntos".

El optativo demanda a los dioses que estos se encuentren en cierta disposicin

favorable a la hora de actuar en compensacin con la yuprc,, que cumplan una
funcin concreta, mientras que cuando se usa el imperativo estos deseos hacia la
divinidad se situan en la esfera de una accin verdadera. El optativo situa la peticin
en un mbito de accin ms genrica, mientras que el imperativo (6te) considera
la accin en un contexto real del cumplimiento de la misma.

Z: narep, a yd"p r'co cLeut{oeiog

}"6rop

li,c,

il,Ou

-rw rsTvoq vr1p.

yyu 6 , \atcov (Od. 2I . 200-20I) " Padre Zeus, oj als puedas tealizar
este voto!: que viniera tal ilustre varn y que 1o conduzcatna divinidad".

de sus condicionamientos no religiosos. El estudio de este tipo tan peculiar de documentacin religiosa,
1o ha llevado a cabo ei Prof. Jess Garca Recio en su tesis doctoral indita titulada la Oracin en Mari.

340

Aqu merece la pena anotar dos aspectos de esta plegaria. El carcter atenuado
del deseo del primer optativo por su posicin social, puede entenderse como un
marcador de "religacin social". Por otra parte, la reskiccin de dirigirse a las
divinidades de ultoatumba de manera interpersonal o directa (con imperativo). En
ambas formas, se pretende realizar una especie de preparativo de la verdadera
peticin con un modo elocutivo indirecto (cortesa informativa).
Por ltimo, hemos encontrado ciertas plegarias ligadas a contextos rituales
muy determinados en el mbito de la fecundidad y de la no fecundidad cuya
estructura formal y tipo de expresin pueden resultar muy interesantes para nuestro
objetivo. Para ello partimos de un escolio homrico en el que se glosa precisamente
una formula oracional:

(a)

ncrT6

por tpnoysvqq

fi

(Schol. BZ a Hom.

It. 8.

39) "ojal mi hijo

tenga un kiple linaje".

(b)

@ov6r'poq 6d ev rctrp <prloiv tr rvor A0qvuior 0ouo re rcai

uiilowor otoi6 ndp yevoea4 no6aw tav yapETv rell"ororv (Sud. s.v.
Tprtonrope c,lapud Aubriot 1992: 275, n. 262]) "Fanodemo afirma en sextcii
lugar que los atenienses son los nicos quie realizan sacrificios e les invocan
oraciones (sc. a los dioses) por el nacimiento de sus hijos, cuando se van a
casat''.

(c)

ii

te0var1g, flpoTt'
rcrctove BeL).eporpvqv
mueras, Preto, o mata a Belerofonte!".

(II. 6. 164) "ojal

En primer lugar hemos de observar que la nota erudita de la Suda en (b) nos
demuesffa que existe una plegaria de pleno derecho en el escolio homrico de (a).
(c) se asocia a la oracin en contextos vitales que estan fuera del alcance del arbitrio

del juicio divino. En (a) el optativo marca claramente una distancia modal de
relacin con la divinidad. En el caso de (b) este optativo expresa sobre todo
bendicin y maldicin, lo cual parece estar en consonancia con su significado
modal, sin embargo, esta actitud aparece nicamente restringida al mbito de los
procesos vitales. (c) La argumentacin benevolente respecto a los dioses siempre se
realiza, al menos a travs de e1opur, como esperanza de "buenas cosas" ya que,
como dijimos al principio, esta prctica siempre va unida al sacrificio. Sin embargo,
con el optativo esto no siempre es as. La eftcaciaperformativa de distancia modal
(con posibles implicaciones mgicas), se restringe al mbito de los procesos vitales
y al de la fecundidad. Es decir, el nico que se escapa a las leyes de la justicia
distributiva auspiciada por y desde los dioses.

Esto conduce a una distincin dentro de la religin personal de los griegos

claramente marcada en su doble perspectiva diacrnica y sincrnica. Por una parte,
se produce un acercamiento a los dioses en tanto que personas y, por otra, se les

Hacr. uqe rBNolNoroce tB ta onctN Gzuce

341

rinde adoracin en cuanto manifestaciones de poderes abstractos. Esta abstraccin

adelaar la piedad personal que supondr, como ya es visible desde Eurpides, la
separacin definitiva entre religin personal y religin estatal, en el que ya encontramos una reinterpretacin de la idea sobrenatural de 'Justicia distributiva".
En el corpus analizado las plegarias que incluyen el optativo son menos
frecuentes y formalmente no contienen una parte argumentativa y, en lo que se
refiere al sentido, estn imbuidas de un valor intrnsicamente espiritual, ms que
personal. La distancia social (no el respeto) que supone el uso del imperativo hace
que, sobre todo en tercera persona, se haga abstraccin de la relacin interpersonal
con la divinidad, producto de una atenuacin discursiva que provoca una relajacin
marcada en contextos en los que se trafa ms con poderes que con verdaderos
agentes religiosos.

4. Algunas conclusiones

En todas las pocas se trata de demostrar a la divinidad, como si se tratara de

un hombre, que la plegaria a l dirigida se apoya sobre justificaciones admisibles.
En la naturaleza de estas justificaciones (normalmente incluidas en la parte ar-eumentativa), as como en su modo de presentacin se observa la influencia rndeleble
de la poca de composicin. Se hace hincapi muy a menudo en la reciprocidad
(&pofr1), que ya hemos visto que se encuentra por doquier. La lista que se presenta
no pretende ser exhaustiva, sino que simplemente trata de testimoniar 1as claves
interpretativas sobre las que se suelen sustentar formularmente las plegarias oracionales literarias. A pesar de todas las restricciones impuestas por el anlisis literario,
podemos aducir algunas "conclusiones fenomenolgicas" propias de los mbitos
tpicos en los que se ejecuta la relacin entre los hombres y dios: la representacin
que un pueblo q.ue feza de esa manera tiene de la divinidad, los intermediarios que
ejecutan esa accin y el carcter de su mediacin. Tambin se pueden extraer
ciertas conclusiones sobre las formas de accin tica amparadas en este vnculo que
permite describir la accin piadosa y los tipos de organizacin social que las
favorecen. Todo esto 1o sintetizamos a continuacin en el siguiente cuadro final.

342

ArroNso Vrys Crmsr

1. Estructura del qcto piadoso: No se da una estructura biunvoca

entre esquema tripartito y oracin. La triparlicin no tipifica un "carcter
liturgico" fijado y dependiente de las exigencias del t 8ppwov ritual, sino
una estructura lgica tpicamente articulada segn la finalidad retrica, a la que
subyace la natraleza 'performativa" de las piezas judiciales (y de los
ej emplos epigrficos).

2. Imagen de Dios: Es un juez benevolente e inclinado a satisfacer

propiacitoriamente las religadas peticiones humanas. Las formas de los sujetos
varran, tambin la del concepto de justicia, pero la suya se mantiene. Se
interpela a un Dios fuertemente personal (antropomrfico) y trascendente
desde sus orgenes.

3.

Intermediarios'.

Con el paso del tiempo, se produce

una

reasignacin de los roles en la atribucin de la Arcq. La personalizacin

extrema cobra protagonismo con la entrada en escena del mutuo intercambio
de 1prq(-ner0) entre los protagonistas de la relacin religiosa. Se insiste en
un manif,resto carcter benevolente de los dioses propio de religiones de
carctq propiciatorio: "siempre se esperan cosas buenas". Hay una visible
delimitacin de los participantes en el proceso de la Arcq.

4.

Formas de accin tica: (a) Volitivas: el orante se dirige a los

dioses para obtener su beneplcito, desarollando una tcnica argumentativa

flmperativo aoristo: pica]. (b) Performqtiva: Dkecta, menos retorizada

(ausencia del elemento persuasivo) y despersonalizada (optalivo cupitivo).Se
situa fuera del mbito de la Arq divina.

5. Tipos de organizacin social: Necesariamente dinmicos.

Adaptados al contexto "ideolgico". Incardinados en un proceso de
"mistificacin" que reinterpreta profusamente la idea de Arcn a 1o largo del
tiempo.

6. Tipologa: La clasificacin del caso griego es compleja, aunque

con claras afinidades con religiones de tipo proftico. Se observan indicios
ciertos de evolucin hacia otros tipos de oracin y al sincretismo oracional. A
finales del siglo V a.C., se observa un cambio paulatino de mentalidad
constatable en la forma y el contenido a travs de los que la unidad con la
divinidad se codifica tambin en trminos de inters del dios. Este va no slo
se presenta como un dios justo que provee.

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