ADAMA BAYTIR DIOpl

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GNALOGIE, TRADITION ORALE ET

RECONSTRUCTION HISTORIQUE
(l'exemple du village traditionnel de Mbao)

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Extrait du
Bulletin de l'IFAN Ch. A. Diop
T. LU, sr. B, nO 1-2, 2002-2009, pp. 5-16

Dakar IFAN

Ch.A. Diop

2009

Uni versit Gaston Berger de Saint-Louis, E-r:1aij : adabaytir@yahoo.fr

Bulletin de l'/FAN Ch. A. Diop

T. L1I , sr. B, nOI-2 , 2002-2009, pp. 5-16

GNALOGIE, TRADITION ORALE ET

RECONSTRUCTION HISTORIQUE
(l'exemple du village traditionnel de Mbao)
AOAMA BAYTIR DIOP I

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Mbao est l' un des plus anciens villages lbou s de la presqu ' lIe du
Cap-Vert. 1\ est situ dans la ban 1ieue de Dakar vingt -deux kilomtres de
la capitale sngalaise. Les premiers occupants de Mbao appartiennent la
fa mi lle Ndoye, mais un grand brassage ethnique y a donn, au cours des
sic les, des familles d' ascendance mle: Toucouleur, Srre, Peulh,
Wolof, Lbou, Mandingue, etc.
Profitant des avantages confrs par le droit du sang, le droit du so l et
le systme de succession matrilinaire longtemps en vigueur chez les
Lbous, des familles, dont l'anctre ponyme tait un tranger
(doxandm en wolof), ont fini par imposer leur autorit dans la gestion du
pouvo ir local. Lslamisation progressive va favoriser cette situation. Avec
la gnalogie, comme support et vhicule de la tradition orale, nous avons
cherch mieux connatre l' histoire trouble de ce village pluri-centenaire.
Dans un premier temps, nous tenterons de suivre les dplacements du
village de Grand-Mbao dans diffrents sites jusqu' son emplacement
actue l. Ensuite, nous essayerons de dcou vrir les raisons profondes qui
expliq uent la cration de Petit-Mbao, un hameau secondaire . Pour la clart
de l' ex pos, il convient d'apporter au lecteur les c lairages qui suivent.
Dan s la zone de Mbao o jusqu ' au dbut du XX e sicle, il n' y avait aucune
famille de griots, la gnalogie a t tran smi se l' intrieur des familles de
gnration gnration de sorte qu ' aujourd' hu i tout le monde est tant so it
peu gnalogi ste. Ce n'est donc pas par hasard que les plu s talentueu x
gna logistes se recrutent parm i les membres de l' aristocratie
traditionnelle. On a dit que tout individu qui tablit une gnalogie le fait
par motivation consciente ou incon sc iente. Dans les cas qui nous occupent,
il s'agit de lg itimer par le sa ng et par des hauts-faits rel s ou supposs
comme tels, l' exercice du pouvoir traditionnel local conquis aux dpens de
la fam iIle Ndoye dont les descendants ont, jusqu ' une date rcen te,
manifest des vellits de retour au premier plan.
Demba Guye Seck est probablement l' un des meilleurs
gnalogistes l' heure actuelle au Sngal. 1\ est n en 1942 Mbao .

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Universit Gaston Berg~r de Saint-Louis. E-mail : adabayt ir(tLyahoo.fr

ADAMA BA YTIR DIOP

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Aprs ses tudes primaires, il s' est trs tt intress l'arbre gna logi que
des principales fam illes de son village. Plus que la mmoire, c'est
l' intelligence des faits qui lui permet de passer d' une gnration un e
autre, en remontant ou en descendant le cours de l'hi stoire. Au ss i, chanter
la gloire de Wassour Seck, son aeul mythique, l' homme qui aura1t
dbarrass toute la contre des forces malfiques symbol ises par un
lphant hors du commun , est n exercice auquel il se prte vo lontiers en
rappelant son ascendance et sa descendance; c' est--dire la gnalogie de
sa propre famille.
Demba Guye sait qu ' en Afrique, les grandes fi gures historiques sont
d' abord clbres pour ce qu ' elles ont fait, avant de l' tre pour ce qu ' elles
ont t. Toutefois, en dernier ressort, ce qui importe pour lui c' est le
prsent. Il s' agit de renouer les fil s coups d' un ti ssu social trs ancien,
d' apprendre ou de rappeler tous les liens indi ssolubles qui les unissent.
Pour cela Demba Guye choi sit les moments solennels o tous les gens
concerns sont rassembls: mariage, baptme, deuil et autres crmonies.
Tous les Mbaois ont la mme ascendance (Mbao bne bope-I).

1. Les dplacements successifs de Mbao

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Les sites que Mbao a successivement occups ont t localiss par

l' anthropologue G. Balandier depui s 1946. Ils ont fait l' objet de plan s
dtaills qui figurent dans un ouvrage que cet auteur a rdig conjointement
avec Mercier (1950). Plus que sur les causes de ces dplacements, notre
intrt portera sur la manire dont la famille Seck va chercher lgitimer
son pOUVOIr.
En effet, aprs avoir cess de faire grand cas de leurs ascendances
antrieures, les fils de Wassour Seck et leurs descendants vont faire valoi r
la geste de ce dernier et s' appuyer sur les rgles de succession patrilinaire
pour exercer les fonctions de chef de village et d' imam . D' aprs la
gnalogie, Mbao Seck, un Wolof ori ginaire du Djoloff, fut le premier de
sa famille s' installer dans la presqu ' le du Cap-Vert. Il vi vait
Thiouroume, un village, aujourd ' hui disparu, qui se situait prs de l' actuel
centre metteur de Rufisque . Mbao tait le pre de Bour Seck et Macoumba
Mack Seck. Ces derniers se sont, par la suite, tabli s Apgal , autre village
disparu, qui se situait un peu plus l' ouest prs du village actuel de Keur
Massar.
Macoumba Mack Seck aurait, le premier, quitt ' Apgal pour
s' installer quatre kilomtres environ au sud , dan s le site qui , l' poque
coloniale, fut occup par l' usine des Eau x et aujourd ' hui par la ppinire

GNALOGIE, TRADITION ORAL E ET RECONSTR UCTION HISTORIQUE

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des Eaux et Forts et par le cimetire des nau frags du bateau Le Joola 2.
Macoumba Ndao Seck, son neveu et homonyme (le fil s de Bour
Seck), va transfrer le vi llage mille mtres plu s au sud , prcisment sur le
co ude du marigot. Ce nouveau site tait appel Ndguett. Plus tard, un fils
de Macoumba Ndao, Wassour, renoue avec la tradition migratoire de la
famille. Il s'installe de l'autre ct du marigot, mai s l'est. Ic i, la
gnalogie et la tradition orale cessent d 'tre muettes sur les causes de ces
dplacements. Selon elles, Wassour avait d'abord mi s hors d'tat de nuire
un lphant mastodonte qui s' attaquait ind istinctement aux hommes et aux
bestiaux et dtruisait toutes les cultures dans la presqu ' le. Ce mo nstre que
personne n'osait braver, ce fut Wassour Seck qui, grce des
co nnaissances mystiques, le dfia et le tua dlivrant ainsi ses cong nres.
Ces traditions affirment que Wassour tait auparavant un imam et un
rud it en islam. Pour rompre avec les pratiques prohibes par la loi
islami que qu ' il continuait d'observer dans le village et ses alentours, il
dcida de fonder un nouveau vi llage l' est, pour tre seul (avec sa famille)
face la qibla ou pierre noire de La Mecque . Aprs quoi , il
dnomma Mbao'\ ce nouveau lieu pour perptuer ainsi la mmoire de son
aeul. Cet pisode eut lieu probab lement durant la premire moiti du
XVIW sicle. En effet, sur une carte dessine par le botaniste Adanson en
1750, le vi llage de Mbao se trouvait juste J'est du coude du marigot, cet
endroit prcis dont fait tat la tradition et o aujourd ' hu i encore on peut
ramasser des tessons de poterie et des coquillages fins. Ce mme XVIIIe
sicle vit le village se dplacer nouveau, mais cette foi s vers l'ocan
Atlantique situ quelques encablures, la suite de l' pidmie de fivre
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jaune qui s'abattit sur la presqu ' le en 1779
Pour bien marquer sa diffrence, Wassour fait riger un cimetire

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Le caboteur Le JoDla fai sait la navette entre Dakar et Ziguinchor en Casamance. Dans la
nuit du 26 au 27 septembre 2002. en hivernage, il chavira non loin des ctes gambiennes
emportant 1863 personnes et une importante cargaison de marchandises. Cette tragdie
nationale avait t principalement cause par une surcharge du navire.
3 Sur l' origine du nom Mbao deux thses s'affrontent. Selon la premire: Mbao viendrait
de Mbawane autre ment dit un lieu o jadis les poisson s venaient s' chouer sur la plage. La
deuxime version affirme que Mbao est le nom de l'anctre ponyme des Seck. Cette
version est plausible. Elle est d'ailleurs admise par tous les traditionali stes du village. Sans
doute la premire version drive-t-elle d' une confusion avec un autre lieu-dit qui porte le
mme nom, mais qui est situ celui-l dans le Diender. Du reste, aucune trad ition ne
rapporte que Mbao est une dformation de Mbawane.
4 Cette catastrophe rapporte par la tradition a t corrobore et situe dans le temps par le
Conservateur de la maison des esclaves de Gore lors d' une interview RFI , en dcembre
2002 et aussi par un des mdecins responsable des grandes endmies. lors d' un passage la
Radio T lvision sngalaise (RTS), le 15 janvier 2003 .
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plus l'est o ne seront enterrs que lui et ses proches ; autrement dit ceux
qui suivaient scrupuleusement les prceptes islamiques. Toujours, selon la
tradition orale, une autre figure mythique, Amadou Seck, plus connu sous
le nom de Amadou Mar Ndoye, est un digne successeur de Wassour, par
son amour fervent pour son milieu. Chef de village, au dbut du XX e
sicle, Amadou avait, grce des connaissances mystiques avres, dlivr
les Mbaois des charges pesantes de l' imp.t en obligeant le percepteur
envoy par le Commandant de Cercle de This (qui supervisait la zone)
arguer de l' tat de village frapp de calamit (Tour 1996: 76) pour
convaincre ses suprieurs hirarchiques de l'exonrer de toute fiscalit
pendant plusieurs annes .
De plus, cette mme tradition prsente Amadou comme un marabout
rput grand faiseur de gris-gris: il avait mystiquement protg les di x
(10) ressortissants de Mbao enrls comme tirailleurs lors de la Guerre
1914-1918 ; ce qui leur permit de rentrer sains et saufs au bercail, tou s,
l' exception d' un seul, celui-l qui n' eut pas la chance de le rencontrer avant
son dpart.
De mme, Massamba Seck, fils de Amadou, et chef de village de
1940 1972, assura avec bonheur cette fonction qu ' il allia l' hritage
mystique lgu depuis le XVIW sicle par Wassour, en tenant souvent tte
l'autorit coloniale. Cette tradition d' enracinement, d' engagement et de
dvouement la communaut villageoise est corrobore par Alsne Camara
(75 ans), instituteur aujourd'hui la retraite, qui a servi l' cole de Mbao
partir de 1952. Quant Massamba Seck, chef de village, il nous a dit :
C'tait une forte personnalit trs coute des autorits coloniales. Les
percepteurs qui venaient ici , le vieux Massamba avait l'habitude de leur
mettre les points sur les i. Il n'admettait jamais qu'ils vinssent
importunment prlever des impts ici . Il les renvoyait en se chargeant
d' aller faire lui-mme le versement au Trsor. Et aprs avoir organis une
collecte indulgente, il allait effectivement verser la somme qu ' il avai t
recueillie. Et il ne lui arrivait rien du tout! Que la somme ft importante ou
non!
Toutefois, globalement cette histoire parat bien partielle et partiale,
parce qu ' elle ne concerne qu ' une des familles de Mbao Seck. Or, celle-c i
n' a retenu de ce pass que ce qu ' elle voulait bien retenir, elle qui dtient le
pouvoir traditionnel local depuis que le village de Mbao est devenu un
centre d' attraction pour un nombre sans cesse grandissant de personnes.
Matar Ndoye est le nom de celui qui a donn sa fille Tabara en
mariage Mbao Seck. On comprend maintenant comment ce dernier a pu
faire souche chez les Ndoye, c' est--dire dans la zone qui allait abriter le
village de Mbao. Si les Ndoye furent progressivement carts du pouvoir,

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( ,L\,I'\IJ)(i l l,1 R,,\DIIIO'" ORALE [ r RITON\TRLC IION III<;TORIQL [

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c'est du fait de leur manque d ' unit si non de cohsion. La gestion de la

palmera ie y tait sans doute pour quelque chose. Dans cette partie de la
presqu'Ile, en effet. il y avait une paisse fort de palmiers huile. A
l'poque, l'islamisation tant plutt lche, on tirait un gran d profit de la
rco lte du vin de pal me. Par ailleurs, la rputation de cette palmeraie a t
re laye par la tradition et les sources crites' ,
Le nom de MataI' Ndoye ne figure d'ailleurs sur aucun des arbres
g nalogiq ues des quatre familles Ndoye actuelles. Toutes ont choi si de se
rcla mer d'un anctre moins lointain dont le souvenir est plus vivace et la
personnalit plus sduisante pour la postrit .

1.1 La raction des Ndoye face l'hgmonie des Seck-Wassour

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Le fractionnement de la tmille de MataI' Ndoye a donn les quatre

lignes suivantes, formes au plan chronologique se ul ement au XIX < sicle
co mme point de dpart, alors que l'anctre fondateur \ivait probablement
au XV e sicle dans la zone de Mbao :
- la famille Demba Coumba Ndoye:
- la famille Ndiagne Ndoye :
- la famille Daour Gana Ciss Ndoye :
- la famille Ama Ngo n Ndoye ,
Deux de ces lignes se rclament de la descendance respective des
fr res germains Daour Gana Ciss et Ndiagne, Or, ces derniers n'avaient
qu 'une sur germaine, Ngaladah qui tait la mre de Ama Ngon Ndoye,
ce lui dont la quatrime ligne se rclame de la descendance.
Demba Coumba Ndoye est le fils de Ndye Ndoum Seck, une des
1lles de Mour Seck, de la ligne de Birame Mboss Seck qu'il ne faut pas
co nfo ndre avec celle de Mbao Seck comme nous allons le montrer dans la
2<t ude de cas. Mour Seck est prsent par la tradition comme le fondateur
de Santhie-bi, l'ancienne appellation du village de Petit-Mbao. Demba
Co umba est surtout affubl (par la gnalogie) du titre de Lamane
Mbao, autrement dit le gestionnaire des terres de Mbao, ce que
conteste nt. aujourd'hui encore, les membres des autres lignes Ndoye dont
l'a nctre, il faut le dire, tait de la mme gnration que DemlJa Coumba, Il
st vident que c'est lui qui gra la palmeraie() toute sa vie durant et il en

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, Vo ir le tmit sign par le (jclLl\erneur 'bmnager et le Damel du Cayor en 1765 in:

\da ma Ray tir ])iop : (1995 : 19).

. Cd te pa lmerai e tait une proprit du Damel du Ca~or comme du reste toutes celles du
1)'l'I,Jc r, \'oisin au nord, l'poque. on en tirait surtout du \in de palme et accessoirement
lk l'h uile de palme. Le s usu!i'uitiers versa ient au l ,a mane des redevance s cn nature dont une
1 dJ'tic tait destine l'alkati du DameL tout au moin s ju squ'au XIX es ic le pour ls gcns de

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convoyait les produits par pirogue Gore et ailleurs dans la presqu'le.

1. Ndiagne Ndoye est aussi li la famille Birame Mboss Seck dont
il a pous la fille, Djilane (sur germaine de Ndye Ndoum, mre de
Demba Coumba). Ndiagne s'est rendu clbre par la lgende du poissongnie qui fit de lui l' attributaire de toutes les terres qui s'tendaient de
Kounoune (village qui existe toujours et qui est situ dans l'actuelle
banlieue de Rufisque) la mer de Mbao ainsi que le rapporte la tradition
relaye par Balandier, Mercier (1950 :24).
2. Daour Gan a Ciss Ndoye est comme les deux personnages
prcdents, un Lamane. Mais il reprsentait sans doute les intrts des
Ndoye de la diaspora, ceux dont les anctres avaient su ivi d'autres Lbous
dans leurs prgrinations travers la presqu'le. Ce furent ces derniers qui
fondrent Mbouhhe (aujourd'hui disparu), prs de l'actuelle Patte-d ' Oie,
puis Yoff et Bgne. Ce dernier village existait jusqu'au XYIW sicle dan s
l'emplacement occupe par la Compagnie Shell et le cimetire cathol ique
de Bel-Air. Devenu centre de dispersion , Bgne a donn avec D'accard 7 les
onze petits villages qui constiturent la ville de Dakar avant l' installation
franaise en 1857. Quant Yoff, ses dmembrements sont Ngor et
Ouakam. D'autres membres de la famille Ndoye taient rests dans le
Diender au Cayor.
3. Ama Ngon Ndoye revient au bercail aprs la mort de son oncle
Daour Gana Ciss. Ama Ngon est un Ndoye de la diaspora. Il est n
Dakar et son pre Khoye tait Ouakamois. La tradition raconte que c'est
pour grer les terres lgues par sOn oncle Daour Gana qu ' il est revenu
Mbao, un des villages de ses anctres, mais qu'au pralable il a t
mystiquement prpar sa nouvelle mission . On remarquera l'alliance des
familles Ndoye (Demba Coumba et Ndiagne) aux Seck Birame Mboss
alors que les deux autres ont nou une alliance avec les Seck-Wassour et
assimils. Ce qui est symptomatique d'une plus grande segmentation des
Ndoye . En effet, Daour Gana, arrire-petit-fils de Mbao Seck, avait pous
une arrire-petite-fille de ce dernier, donc sa cousine germaine. Thiaba
Seck. Ama Ngon, lui , s'tait li avec Madjigune Ciss, une nice de
Wassour.
Pourtant, la parent par alliance ne fut en rien un facteur de retenue
dans la lutte pour le partage du pouvoir avec les Seck-Wassour. POl:" Ama

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Mbao (voir Nguyen van Chi-8onnardel 1967). De la rputation de cette palmerai e dri ve
l'expression ironique gissou mala Mbao 1 : Je ne t'ai pas rencontr Mbao 1 mai s qu i
signitie : Tu n'es pas peinard! En effet c' tait un lieu de dbauche et d'ivrognerie pou r
Ceddo.
7 0 'aecard tait le nom donn par les Franais un village qui. au XVW sic le. se trou vai t
sur une pointe de la presqu'le face l'le de Gore.

GNALOG IE, TRADITI ON ORALE ET RECON STRUCTION HISTORIQUE

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Ngon, tout au moins, qui choisit de s' installer en dehors du village dans
une sorte de no man 's land qui paraissait donc soustraite de l'autorit de
Bougouma Fatim Guye Seck, fils et successeur de Wassour comme chef
de village. Selon une tradition non confirme par sa descendance, aprs
qu'il eut pous une Seck-Wassour, ses beaux-parents, profitant d'un
moment o il tait au champ, transportrent sa case jusque parmi les leurs.
Si Ama Ngon Ndoye fit contre mauvaise fortune bon cur, il n' en
dmordit pas dans sa volont d 'affirmer la prpondrance de sa ligne
paternelle. Et, quand vers la fin du XIX e sicle, Bougouma eut des dmls
avec l' administration coloniale au sujet d'une affaire d ' impts non verss,
cette dernire, utilisant la rivalit Seck-Ndoye, sollicita et obtint
l' assentiment d' Ama Ngon pour exercer les fonctions de chef de village.
Ce qu ' il fit jusqu' sa mort que Balandier situe vers 1900.
Sur cet pisode de leur pass, la tradition vhicule par les SeckWassour ne dit mot. D' ailleurs le nom d ' Ama Ngon ne figure pas sur la
liste des chefs de village tablie par eux; tout comme du reste celui
d' Abdoulaye Ndoye (un descendant de Demba Coumba) qui, du temps o
Alfred Goux, tait Maire de Dakar (de 1936 1940), fut le chef de village
reconnu par l'administration coloniale face Alassane Seck, le chef de
village dsign par les Seck.
Au demeurant, Balandier fait tat d'un court intermde durant lequel
le fils de Ama Ngon, Bougouma Ndoye, assuma les fonctions de chef de
village. C'tait en 1919, aprs la disparition de Amadou, un moment o
l' administration coloniale avait manifest sa prfrence pour le choix d'un
Ndoye, de surcrot fils de Ama Ngon dont elle avait apprci les services.
L encore, silence total de la tradition du ct des Seck. En ce qui concerne
les Ndoye, lis par alliance la ligne Birame Mboss, il faut prciser que
Ndiagne rsidait Kounoune. Son fils Alassane, comme Demba Coumba,
passa toute son existence en parfaite symbiose avec ses oncles et cousins
Seck, tant donn qu' l' poque on avait l' habitude de placer les neveux
chez les oncles pour y tre duqus. La parent Ndoye-Seck fut ici un
facteur de cohsion. Elle fut d' ailleurs mise profit pour faire contrepoids
l'autorit des Seck-Wassour ainsi que nous allons nous en rendre compte
dans la 2e tude de cas. Quant la gestion de la palmeraie, ils en
conservrent l'exclusivit pendant longtemps.
Comme on peut le constater, toutes les quatre familles Ndoye se
veulent descendantes de lamanes ; ce qui montre leur attachement la terre
et ses avantages matriels (cela va de soi), mais surtout sociaux, moraux
et culturels. Car le lamane tait aussi un homme de pouvoir. Et si
comm unment dans les villages lbous du Diender de l'poque, le chef de
village et chef religieux de la communaut tait charg de rpartir les terres

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entre ses membres, ainsi que le note Rgine Nguyen van Chi-Bonnardel
( 1967).
Mbao, ce dernier rle fut longtemps exclusivement rserv aux
Ndoye, les plus anciens occupants; les Seck-Wassour se contentant des
pouvoirs temporel et spirituel , qui leur revenaient de droit et de fait,
puisq ue les Ndoye, en gnral, mirent beaucoup de temps se conformer
aux prceptes islamiques. Ce fut ce modus vivendi qui permit le partage du
pouvoir traditionnel : chacune des deux lignes principales y trouvant son
compte.
Le village de Mbao va, au fil du temps, drainer un nombre de plus en
plus grand de nouveaux arrivants venus d ' un peu partout: du Fouta Toro,
du Cayor, du Baol , du Djoloff, du Sine, du Saloum, de l' le de Gore. Vers
la fin du XIX e sicle, ce sont les descendants de Demba Coumba et
Nd iagne qui viennent s' installer. Ils seront suivis par les Seck-Birame
Mboss qui , pourtant, avaient dj fond Petit-Mbao plus l' ouest sur les
bords de l' ocan .
Les Ndoye et les Seck Birame Mboss vont former le quartier ouest
de Grand-Mbao, tandis que les Seck-Wassour et assimils continuaient
d ' occuper l'est o, en plus, ils avaient leur cimetire assez loin de celui des
1o
autres hab itants du v illage La cohabitation ne sera pas facile malgr ce
que Balandier appelle une rpartition des pouvoirs
- les Ndoye assumant le pouvoir politique ;
- les Sec k, le po uvoir religieux ;
-les Kane" , le pouvoir militaire.
En fait, les Seck n' ont jamais reconnu aux Ndoye le droit d ' exercer le
pouvoir politique, mai s on peut dire que la rciproque est vraie mme s i les
Ndoye ont toujours sembl se rsigner au rle de lamane. Seulement, sur ce
plan , les problmes ont t complexifis par le jeu des alliances in vitables
et inextricables. Qu ' il so it un Pouye, un Ndoye, un Diop, un Kane, un
Ndiaye ... , tout Mbao is de so uche a une ascendance Seck-Wassour ou
Seck-Bira m Mboss, si ce ne sont les deux la fois . De mme, tout Seck
sa it qu ' il est peu ou prou apparent l' une des familles principales du
village . deux reprises, la ligne maternelle va desservir les Ndoye et
conforter les Seck dans le ur autorit. Ce fut le cas la mort d ' Ama N gon,
lorsque son fils Bo ugo uma, appel lui succder, allgua dan s un premier
temps qu ' il ne pou vait accepter au dtriment de ses oncles Seck. Et ce fut
ainsi qu ' Amadou Seck n' eut aucun rival jusqu ' sa mort en 19 19.

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10 A u seuil du XX l
sicle encore. les Seck-Wassour inhumaient leurs morts dans It:
cimeti re familial.
11 Les Kane. dont l 'anctre est arriv la fin du XVIII e sic le.

GNALOGI E, TRADITION ORALE ET RECONSTRUCTION HISTORIQUE

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Toutefois, Bougouma finira par accepter la fonction comme nous l'avons

dj indiqu.
En 1936, Abdoulaye Ndoye, nomm chef de village par les Ndoye
(nomination entrine par Alfred Goux), consentit se dsister au profit de
son oncle Alassane Seck et se contenta d' un second rle . Depuis, l' autorit
des Seck-Wassour est admise par tous: ils se succdent rgulirement la
fonction Je chef de village et exercent en mme temps celle d'Imam Ratib.
Mais, pour cette dernire fonction, ils font preuve d'ouverture et de
souplesse puisqu'un Seck-Mbao et un Ciss (dont le grand-pre est venu de
e
Gore au dbut du XIX sicle) ont t successivement Imam une date
rcente. Demain, peut-tre, un Seck Biram Mboss et un Ndoye seront-t-ils
Imam?

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2. Grand-Mbao, village de rupture ou excroissance de Santhie-bi ?

L' arbre gnalogique peut cacher une fort de choses concernant les
rapports entre les membres d'une ligne et les autres (leurs semblables),
mais aussi les rapports avec le surnaturel, la nature. Le cas de Birame
Mh0ss peut nous difier sur ce sujet. coutons le gnalogiste nous
raconter les liens de parent comme quand on dclame une chan son:

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Birame Mboss Ndella Diagne ! , Birame Mboss, fils de Ndella

Diagne),
Bayu Gana Seck , pre de Gana Seck,
Miye Bayu Osseu qui est le pre de Osseu,
M~ye Bayu May: qui est lui-mme le pre de May, .
May Seck raku Ndoffene , May Seck, le frre de Ndoffne,
Ndoffene Bayu Gana Daour alkali Damel ma dess Niangal ,
Ndoffne pre de Gana Daour, l' Alquier du Damel qui disparut
Niangal,
Daour Gana Bayu Bawor Seck mi santhie fi , Daour Gana, le pre
de Bawor Seck qui, le 1er, s'installa ici,
Bawor Bayu Mur Seck mu Dimingo Sarr , Bawor, le pre de Mour
Seck, fils de Dibor de Ngor Sarr,
Mur Seck mu mak-ma, mamu kignu lud l 'cole-bi , Mour Seck, le
Grand, grand-pre de celui dont l'cole porte le nom . ..

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Boubacar Seck 8 ne finit pas de drouler la chane de la pqrent

jusqu 'aux descendants act uel s. Il prsente Bawor Seck comme le 1~r chef
de village de Santhie-bi, autrement dit Petit-Mbao. En fait, Bawor fut le 1er
de sa ligne paternelle s' installer dans la zone de Mbao . Cest cependant
l' alliance de son fil s Mour Seck avec les Ndoye qui va permettre
l' intgration des Seck Birame-Mboss. En eft~t, Mour avait pous
Coumba Demba Ndoye, ce qui , chez les Lbous, comme dan s beaucoup
d' autres ethnies, donne le droit de possder la terre. Mour put ain si s' tablir
sur les terres gres par les Ndoye l' ouest, loin de l' emprise des Seck,
fondant ainsi le village de Santhie-bi tout au dbut du XVIII e sicle. C'tait
probablement l' poque o Macoumba Ndao Seck et les siens taient
encore Ndguett. Petit-Mbao est donc antrieur Grand-Mbao et la
tradition le confirme.
Les descendants de Mour vont bnficier du systme matrilinaire
pour avoir droit au sol et du systme patrilinaire pour exercer le pouvoir
traditionnel. Examinons maintenant la gnalogie de cette famille . Isolons
certains noms et niots pour dcouvrir leur signification profonde aprs
avoir fait des recoupements avec la tradition orale et les sources crites,
quand elles existent. Ainsi , nous prenons Mboss , Ndoffne ,
Dimingo , Sarr , Alkati . Mboss : c' est l' animal-totem de la ville
de Kaolack . La tradition raconte que Birame Mboss tait un Srre venu
du Saloum. En fait, les Seck sont plus connus comme des ressortissants du
pays wolof (Walo, Djoloff). Sans doute, Birame Mboss avait-t-il quitt
son pays d' origine pour s' installer au Saloum o Wolofs et Srres sont
mls. En tout tat de cause, sa descendance parat plus apparente aux
Srres.
Ndoffne n' est-il pas d' ailleurs un nom typiquement srre de mme
que Dimingo Sarr alias Dibor, fils de Ngor Sarr. Rien que des noms srres.
Nous avons encore dans cette ligne Biram Mboss ; Diass, prnom donn
aux filles et qui dsigne un village qui tait certainement une tape dans le
dplacement vers la presqu 'le du Cap-Vert 9 ; Diakher, prnom
typiquement srre, qui est aussi courant au sein de cette famille ; Thiouf et
Seck sont aussi des noms courants dans cette famille ; Alkati ou Alquier,
Daour Gana fut agent du Damel charg de percevor les taxes sur le
commerce dans la zone Rufisque-Bargny-Niangal qui , l' poque faisait

AD
C

g N en 1945 Petit-Mbao. Boubacar est le gnalogi ste attitr de la famille Birame Mboss
comme Demba Guye Seck l' est pour les Seck-Wassour. Comme lui. Boubacar appartient
la famille dont il aime dire la saga.
9 Le nom de ce vill age est mieux connu depui s que le Prsident Abdoul aye Wade a form le
projet d'y con struire un aroport.

GN ALOG IE, TRA DI T ION ORALE ET RECONSTRUCTION HI STORIQ UE

15

AN

IF

partie intgrante du royaume du Cayor.

La tradition prsente Daour Gana comme le plus illustre de la
descendance de Birame Mboss. Nos investigat ions nous permettent
d' affirmer que Daour Gana exera ses im portantes fo nctions du temps o le
Bour Saloum Makhourd ia Diodio Diouf tait Dame l du Cayor, pro fi tant
des troubles survenus dans ce royaume aprs l'chec d u mo uvement
maraboutique de 1673 1674 ; anne o Nasr El Dn, son princ ipal
animateur fut assassin. L'avnement de Lat Soucab Fall ( 1695) et la
reconqute qui s 'ensuiv it mirent fin la dom ination du Bour Saloum sur le
Cayor Diouf (1990).
Il est probable que Daour Gana fut tu par les Cayoriens : ce qui
amena son fil s Bawor venir se fixer, avec sa femme Di mingo Sarr, dans
la zone de Mbao o sa scurit tait plus assure . En e ffet, beaucoup de
gens qu ittaient l'intrieur du pays pour s' tabl ir dans la presqu ' le alors
havre de paix et zone de refuge (B 1972 : 19). Venons-en ma intenant
aux raisons qui poussrent presque tous les descendants de Birame Mboss
quitter Petit-Mbao.
la mort de Mour Seck Arame Thiouf: petit-fils du fondateur du
village et hritier de la fonction de chef de village, son fils Demba, consult
pour lui succder, dclina l' offre en arguant de ne pouvoir s'occuper de ses
champs et de ses troupeaux et en mme temps des affaires du village . Un
de ses frres cadets, Dimali, fut alors dsign. Ce fut la mort de ce dernier
survenu comme nous l'avons dj indiqu, la fin du XIX e sicle, que
Demba dsigna son neveu, le fils de sa sur consanguine Diakher, pour le
remplacer. De ce fait , les fils Seck furent carts du pouvoir, car Mbor
Po uye, dont le grand-pre tait un Srre venu de Pout dans le Cayor,
encourag par sa mre, tait, semble-t-il, bien dcid assumer la fonction
de chef de village. Cette affaire est, sans doute, l' origine des sempiternels
conflits qui clatrent au sein de l'aristocratie traditionnelle Petit-Mbao.
Mme si le sujet est devenu tabou, certaines personnes que nous avons
interroges n' ont pas hsit nous le confirmer.
Les jeunes de Birame Mboss finirent par quitter leur village natal
devant les injonctions de leurs oncles Ndoye qui avaient dj rejoint GrandMbao. Ce fut alors le dbut de grands dchirements, et Petit-Mbao fut ainsi
vid d'une bonne partie de ses habitants, tandis que Grand-Mbao continua it
d' tre un foyer d ' attraction . Depuis la dsignation de Mbor, ce sont les
Pouye qui se sont succd de pre en fils comme chef de village .

AD
C

Conclusion
La gnalogie

utilise bon

escient peut tre

une source

16

ADAMA BA YTIR DIOP

IF

incomparable, un appoint prcieux la tradition orale pour l' clairage de

zones d' ombres dans l' histoire des socits sans criture. Comme nous
l' avons montr, elle peut conduire les membres de l' aristocratie
traditionnelle lgitimer leur pouvoir. Mais elle nous a aussi permis de
mesurer la complexit des choses dans les rapports au sein d' un groupe
social ancien dont la cohsion est plus apparente que relle, du fait de
multiples contradictions.
Toutefois, l' activit des gnalogistes rappelle ou fait connatre le
degr de parent qui lie tous les ressortissants et la ncessit de sauvegarder
l' essentiel face ce qui peut diviser. Sur ce dernier plan, il est vident que
l' islam, aprs avoir t facteur de division , est devenu une force centripte
qui est loin d' tre ngligeable.

Rfrences bibliographiques

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AD
C

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