Professional Documents
Culture Documents
Pasterstwo w Karpatach
Zdjcia
Jacek Kubiena
Druk i oprawa
ISBN 978-83-60817-64-3
Wszystkie prawa zastrzeone. adna cz ani cao niniejszej publikacji nie moe by
bez pisemnej zgody wydawcy, reprodukowana bd przechowywana w jakiejkolwiek bazie danych.
Wydawca
Opracowanie graficzne
Piotr Kapyta
Jarosaw Buczek, Justyna Czstka-Kapyta, Wojciech Dudziak, Urszula Janicka-Krzywda, Magorzata Kiere, Piotr Kapyta, Marcin Kowalczyk,
Henryk Kukuczka, Micha Milerski, Tomasz Pasierbek, Barbara Rosiek, Edward Styrczula-Maniak, Sylwia Tumidajska
Teksty
Jacek Kubiena
oraz Jarosaw Buczek, Wojciech Dudziak, Anna Klasa, Piotr Kapyta, Piotr Krzywda, Jzef Michaek, Jzef Omylak,
Andrzej Palaczyk, Tomasz Pasierbek, Robert Trnka, Sylwia Tumidajska, Tomasz Urbaniec, Roman Zadora
Zdjcia
Jacek Kubiena
Bogdana Keczkowa
Magorzata Kiere
Redakcja merytoryczna
Magorzata Kiere, Barbara Rosiek, Kazimierz Furczo, Piotr Kohut, Jzef Michaek
Komitet redakcyjny
41
57
71
87
103
113
123
129
147
163
Bogactwo Karpat
Woosi nomadzi Bakanw
Magia hal i poonin
Muzyczna kultura pasterska
Co mwi rda
Beskidzcy pasterze
Pasterstwo na Grnej Orawie
Pasterstwo w Gorcach
Dzwonki pasterskie
Wypas na Podtatrzu
Z wizyt u bacw
Na szlaku wyrobw z mleka owczego
Poytki z owiec
29
Micha Milerski
Henryk Kukuczka
Edward Styrczula-Maniak
Sylwia Tumidajska
Wojciech Dudziak
Wojciech Dudziak
Jarosaw Buczek
Marcin Kowalczyk
Barbara Rosiek
Magorzata Kiere
Justyna Czstka-Kapyta
Urszula Janicka-Krzywda
Piotr Kapyta
Tomasz Pasierbek
15
171
Istnienie
bez granic
Jan ysek
arpackie pasterstwo na halach, polanach i pooninach stworzyo na przestrzeni kilku wiekw jedn kulturow rodzin. Istniejca na
rozlegym przestrzennym obszarze wsplnota
zwizana bya z najstarszymi formami gospodarowania pasterstwem owiec, kz i byda: wow i krw.
Przez wieki pasterskiej gospodarce pomagaa karpacka puszcza bukowo-jodowa, pena darw natury dla
owiec i byda, a dla pasterzy ciszy, w ktrej sycha tylko szmer grskich potokw, piew ptakw. Zza otulonych bielutkimi mgami gr wyania si soce. W jego
promieniach snuj si nitki babiego lata, a las mieni si
tysicem barw jesiennych lici. Cuda natury. Siedzisz
zadumany i zauroczony. Odpoczywasz.
Naturalne rodowisko uksztatowao typ czowieka
wolnego, z ogromnym poczuciem wasnej swobody,
zwizanego tylko wschodami i zachodami soca, yjcego zgodnie z rytmem natury. Stopniowo wydarzenia historyczne na terenie Karpat powodoway zrnicowanie pasterskiej kultury, a z biegiem lat stay si regulatorem wielu jej zmian i przeobrae. Ludziom gr
zaczo brakowa punktu oparcia i odniesienia do pasterskiego ycia, std zrodziy si prby poszukiwania
dawnej rozerwanej i utraconej wsplnoty. Na nowo
zaistniaa w karpackich pasterzach potrzeba istnienia
bez granic w jednej pasterskiej kulturze, poznawanie
siebie niezalenie od przynalenoci pastwowej i narodowej.
Na str. 8
Hala Gsienicowa
Magorzata Kiere
Na str. 6-7
Nowa koliba na Magurkach
10
11
Boundless
Existence
Jan ysek
Na str. 10
Ochodzita
12
13
My life, my culture
Ochotnica Grna
Na str. 12
Gliczarw Grny
14
15
Bogactwo Karpat
Tomasz Pasierbek
Na str. 14
Krokusy w Kocielisku
Budowa Karpat
pogldajc na map, wida wyranie, e karpacki uk stanowi swoiste przeduenie najwyszych gr w Europie, czyli Alp. Te dwa
acuchy rozdzielone s dolin Dunaju. Co
ciekawe, cho pomidzy nimi znajduje si niewiele
przestrzeni, znalazy tam miejsce dwie europejskie stolice Wiede i Bratysawa. Obydwa acuchy grskie
powstay w okresie tych samych fadowa (ruchw)
grotwrczych, zwanych orogenez alpejsk.
Pomimo wsplnego pochodzenia i geograficznego ssiedztwa Karpaty wykazuj wyrane rnice
w stosunku do swoich zachodnich ssiadw. Charakteryzuj si mniej zwart budow w stosunku do Alp,
od ktrych te s znacznie nisze. Wystarczy porwna
wysokoci najwyszych szczytw obydwu masyww:
w Alpach jest to Mont Blanc, o wysokoci 4810 m
n.p.m., bdcy najwyszym szczytem na kontynencie
europejskim, podczas gdy najwyszym szczytem Karpat jest Gerlach wnoszcy si na wysoko 2655 m
n.p.m. Tak naprawd niewiele jest w Karpatach wierzchokw przekraczajcych 2500 m n.p.m. Aby je zna-
Na str. 16-17
Bociany
16
17
18
19
Podzia geograficzny
Klimat
20
Morze mgie
Potok
Wody
21
ka z tojadem mocnym
Urdzik karpacki
Rolinno
edn z cech charakterystycznych dla wszystkich niemale obszarw grskich jest ich odrbno florystyczna w stosunku do otaczajcych je terenw. Nie inaczej jest w przypadku
Karpat, ktrych swoisto jest a nadto widoczna,
zwaszcza z perspektywy nizinnego jednak kraju, jakim
jest Polska. We florze karpackiej wystpuje okoo 500
gatunkw rolin zwizanych z pooeniami grskimi.
Znaczna jest take liczba gatunkw endemicznych, to
znaczy takich, ktre spotka mona wycznie w obrbie uku karpackiego, lub subendemicznych, czyli
wystpujcych gwnie w Karpatach, ale spotykanych
rwnie w innych czciach globu. Cz z nich to endemity oglnokarpackie, za cz przywizana jest
do konkretnych fragmentw acucha, np. endemity
zachodniokarpackie, tatrzaskie, pieniskie itd. Wystarczy przyjrze si florze Tatr by stwierdzi, e ronie tutaj
blisko 90 gatunkw, podgatunkw lub odmian rolin,
ktrych zasig jest ograniczony wycznie do zboczy
tatrzaskich, Karpat Zachodnich bd Karpat w caoci.
ka
22
Goryczka trojeciowa
Wawrzynek wilczeyko
Wierzbwka kiprzyca
Czosnek niedwiedzi
23
ziarnopon wiosenny (Ficaria verna), kokoryczka okkowa (Polygonatum verticillatum), zo ta (Gagea lutea) czy czosnek niedwiedzi (Allium ursinum).
Dalsza wdrwka ku najwyszym szczytom karpackim wiedzie przez ostpy borw wierkowych,
tworzce ostatnie lene pitro w Karpatach, czyli regiel
grny. Warunki klimatyczne panujce na wysokoci od
ok. 1000-1100 do 1450 m n.p.m. s ju zbyt trudne dla
bukw (Fagus sylvatica) i jode (Abies alba), ktre pozostay wniszych partiach grskich stokw. Panuj tutaj niemale niepodzielnie wierki (Picea abies), ktrych ciemna
ziele z rzadka przetykana jest jesieni przez czerwie
jarzbinowych korali. Runo wierczyny grnoreglowej
jest ubogie w gatunki, cho moe tworzy zwarte zielone any. Najczciej spotykane s paprocie: nerecznica
grska (Dryopteris oreopteris), nerecznica szerokolistna
(Dryopteris dilatata) czy rzadziej spotykany podrze ebrowiec (Blechnum spicant), obok ktrych rosn take borwka czarna (Vaccinium myrtillus), widak jaowcowaty
Wiatroom
Las bukowy
24
Las sosnowy
Podbia pospolity
wystpujca w pitrze subalpejskim. Akcentw kolorystycznych dostarczaj zarolom koswki rosnce tutaj
krzewy jarzbiny w odmianie nagiej (Sorbus aucuparia
var. glabrata), porzeczki skalnej (Ribes petraeum) czy
wierzby lskiej (Salix silesiaca), o charakterystycznych,
czerwono przebarwiajcych si liciach. Pitro subalpejskie to nie tylko krzewy. W miejscach, gdzie kosodrzewina nie moe uformowa gstych zaroli, pojawiaj si
take roliny runa tworzce czsto borwczyska lub traworola. Rosn tam przede wszystkim borwki: czarna
(Vaccinium myrtillus) i brusznica (Vaccinium vitis-idaea),
tak chtnie pozyskiwane od stuleci przez mieszkacw
podkarpackich dolin. W runie pitra kosodrzewiny borwkom towarzysz take midzy innymi podbiaek
alpejski (Homogyne alpina) oraz trawa miaek pogity
(Deschampsia flexuosa).
Powyej pitra subalpejskiego w wyszych partiach
Karpat wyksztaca si pitro alpejskie, nazywane take
halnym. Warunki panujce na tej wysokoci mona uzna
za bardzo trudne krtki sezon wegetacyjny, cienka warstwa gleby (lub jej cakowity brak), czste susze, intensywna insolacja, a w zimie silne mrozy i wiatry o sile nieomal
huraganu. W taki miejscu przetrwa mog wycznie naj-
25
Kozica
Zwierzta
arpaty zdaj si by na mapie Europy prawdziwym refugium dla wielu niegdy powszechnych gatunkw zwierzt, ktre przegray
wkonkurencji z postpujcym osadnictwem.
Dotyczy to zwaszcza duych drapienikw, wymagajcych nieraz ogromnych obszarw, na ktrych mog
polowa i wychowywa mode.
Spord duych przedstawicieli fauny karpackiej na
uwag zdecydowanie zasuguje niedwied brunatny
(Ursus arctos). Nie jest on endemitem karpackim, jednak
jego zasig w Europie kurczy si drastycznie, w Karpatach za wci bytuj tysice osobnikw. Zdecydowanie
najlepsze warunki znajduje w Rumunii, gdzie populacj
niedwiedzia szacuje si na ponad 5000 sztuk. Jest on
take stosunkowo czstym bywalcem okolic szlakw
turystycznych w Tatrach po lasach i polanach tatrzaskich wdruje ponad 100 niedwiedzi.
Bardzo interesujcym drapienikiem, ktry niezasuenie cieszy si z opini, jest wilk (Canis lupus).
Ten wspaniay drapieca wikszoci kojarzy si z bajk
oCzerwonym Kapturku, cho trudno jest w tej bajce do-
szuka si cho ziarenka prawdy. Podobnie jak niedwiedzie wilki take najliczniej wystpuj w Rumunii. Ostpy
karpackich lasw i borw s idealnym wprost miejscem
dla wilczych grup rodzinnych, zwanych watahami.
Wrd duych drapienikw zamieszkujcych
Karpaty wymieni naley take rysia (Lynx lynx). To najwikszy z europejskich dzikich kotw, ktry podobnie jak wilk nie znajduje ju dla siebie miejsca wEuropie Zachodniej. Szacuje si, e karpacka populacja tego
drapiecy liczy ponad 2000 osobnikw.
Interesujcy s take wysokogrscy przedstawiciele fauny Karpat. wistak (Marmota marmota), to
niewielki gryzo zamieszkujcy najwysze pooenia
grskie, wybierajcy trudno dostpne miejsca, w ktrych czuje si bezpiecznie. Podobnie postpuje najwdziczniejszy chyba przedstawiciel wiata zwierzt
wKarpatach, a mianowicie kozica (Rupicapra rupicapra). Moliwo podziwiania tych niezwykle zgrabnych
zwierzt poruszajcych si po zboczach, zdawaoby si
dostpnych jedynie dla wytrawnych wspinaczy, naley
do najwspanialszych atrakcji tatrzaskich.
Wilki
Lis
27
Sok
Guszec
Zamiast podsumowania
Karpackie krajobrazy nie byyby kompletne bez
przedstawicieli awifauny. Wrd wielu gatunkw ptakw zamieszkujcych obszar Karpat na szczegln
uwag zasuguj te, ktrych zasigi na kontynencie
europejskim kurcz si pod naporem rozrastajcych
si osiedli ludzkich, pl uprawnych czy coraz gstszej
sieci drg. Wymieni mona tutaj na przykad guszca
ady acuch grski, kady szczyt i kade zbocze w Karpatach zasuguje na to, by powici
mu odrbn publikacj. Poznanie bogactwa
przyrodniczego tych wspaniaych gr lecych w centrum Europy to wyzwanie dla wszystkich
mionikw grskich wdrwek. Spoytkowawszy na
to niemal cae ycie zachwycony wdrowiec i tak zawsze powie, e to dopiero pocztek
Cietrzew
Jele
Na str. 26
Jastrzb
28
Piotr Kapyta
29
Na str. 28
Redyk w grach Paring
(Rumunia)
30
si take handlem i transportem, przewodzc karawanom kupieckim. W okresie redniowiecza Woosi byli
take samodzielnym podmiotem politycznym, wrd
ktrego wyksztacia si typowa dla tamtych czasw
struktura spoeczna z warstw rycersk (np. jazda wooska z Modawii liczca 400 koni walczya w 1410roku
pod Grunwaldem), duchowiestwem, wyksztaconymi rzemielnikami, kupcami, artystami i przywdcami lokalnych spoecznoci kniaziami (sotysami).
Powszechnym zjawiskiem w XIV-wiecznej Polsce i na
Wgrzech bya nobilitacja w zamian za zasugi wojenne, co umoliwio przechodzenie Woochw-kniaziw
czy Woochw-rycerzy do stanu szlacheckiego, dajc
w ten sposb pocztek znanym rodom arystokratycznym (Dzieduszyckim, Rydowskim, Uhernickim,
Stupnickim, Krechowieckim). Z czasem jednak Woosi
utracili warstwy wysze i zostali zredukowani do grup
pasterskich, jedynie w Rumunii zdoali odrodzi si
jako nowoczesny etnos nard.
Pochodzenie nazwy
ajstarszym okreleniem Woochw byo znane ju w VII wieku greckie sowo Vlah (B)
w liczbie mnogiej Vlachoi, ktre zostao przejte od Grekw przez Sowian poudniowych
w niezmienionej formie Vlah, Vlachi, Vlasi, Vlachie, Vlech.
Okrelenie to funkcjonuje na caych Bakanach. Potocznie u Sowian poudniowych (Serbia, Chorwacja) sowem
vlach okrelao si wszystkich pasterzy owiec. Wedug
innej koncepcji etymologia okrelenia wlah jest starsza
i odnosi si do pobytu Wizygotw i Ostrogotw na Bakanach w IV/V wieku. Wedug tej koncepcji sowo wlah
wywodzi si od germaskich sw walh/wealh, ktre
oznaczao pocztkowo czowieka posugujcego si jzykiem celtyckim. W pniejszym okresie (VI w.) termin
ten zosta szerzej zaadaptowany dla wszystkich grup
ludw mwicych jzykami zromanizowanymi. Nazwa
ta jest wic egzoetnonimem (nazw obc), nadanym
przez przedstawicieli innej grupy. To samo pochodzenie maj sowa angielskie Wales Walia, jako okrelenie
krainy, gdzie m.in. mieszkali zromanizowani Celtowie,
Walonia kraina romanizowanych Belgw, kanton Valais
w Szwajcarii zamieszkany take przez zromanizowan
ludno. Pniejszym okreleniem jest zrutynizowane
(wschodniosowiaskie) sowo Wooch/Valach. Na Bakanach funkcjonuj wspczenie take inne okrelenia tej
zbiorowoci; w Serbii uywany jest termin Cincar (od wooskiego sowa pi; Woosi mieli by potomkami pitego legionu rzymskiego stacjonujcego na Bakanach),
wAlbani Cioban, natomiast Wgrzy nazywaj Woochw terminem Olahi. Wspczeni Woosi maj wiadomo zewntrznego pochodzenia tych nazw i na swoje
okrelenie uywaj powszechnie, sigajcego do korzeni
rzymskich, etnonimu Armni, oznaczajcego dosownie
czowieka, ktry zostaje, czyli czowieka miejscowego.
Pochodzenie Woochw
31
Ryc.1
Stosunki etniczne na
Bakanach przed ekspansj
Rzymu (pocztek naszej ery)
Ryc. 2
Latinizacja Bakanw za
czasw ekspansji Imperium
Rzymskiego (I-IV w n.e.)
ludy germaskie
ludy sarmackie
32
indoeuropejskimi, ktre od epoki brzu zamieszkiway Pwysep Bakaski (tereny na poudnie od Dunaju)
(ryc. 1). Po zajciu tych terenw przez Rzym rozpocz
si dugotrway, trwajcy od 300 do 500 lat, proces
romanizacji (latynizacji) i asymilacji tych ludw z Rzymem (ryc. 2), ktry doprowadzi do powstania zrbw
wschodnioromaskiego jzyka (dialektu) wooskiego.
Ludno wooska, trudnica si pierwotnie osiadym
rolnictwem, podczas ekspansji Sowian w VI i VII wieku
zostaa czciowo wyparta z yznych terenw rolniczych i miast na tereny grskie, gdzie zmuszona bya
prowadzi koczownicz gospodark pastersk. Po
podbiciu tych terenw przez Sowian wraz z pasterzami albaskimi Woosi musieli skada daniny sowiaskiej starszynie. Dowody historyczne wskazuj take,
e Woosi czciowo zasymilowali si ze Sowianami
iAwarami, prowadzc wspln ekspansj w kierunku
zachodnim i pnocnym (Chorwacja, Sowenia, Austria?). Bliska wsppraca Woochw ze Sowianami
pozwolia na znaczne rozprzestrzenienie si plemion
wooskich podczas wdrwek ludw oraz liczne sowiaskie zapoyczenia jzykowe. Reliktem tych najstarszych bakaskich grup wooskich s wspczeni
Arumuni, Istroromanie i Karakaczanie zamieszkujcy
Bakany.
Z terytorium poudniowych Bakanw pochodz take najstarsze pisemne wzmianki o Woochach,
ktre znajdujemy w rdach bizantyskich (ryc. 3).
WVIII wieku kroniki odnotoway w Macedonii Egejskiej
miejscowo Vlahorinhini, za w latach 976-980 sam
lud, yjcy na terenach dzisiejszego pogranicza grecko-macedosko-albaskiego. Znajdujemy tam informacj, e w roku 976 midzy jeziorem Prespa (wspczesna Macedonia) a miastem Kastoria (wspczesna
Grecja) wdrowni Woosi zabili Dawida najstarszego
syna feudaa macedoskiego.
33
Ryc. 3
Ekspansja Woochw
naBakanach i w Karpatach
(X-XVII w.).
Woosi w dziejach
historycznych Bakanw
Objanienia
pasma grskie
terytorium zamieszkae
przezWoochw w X wieku
regiony zasiedlone
przezWoochw w XIV w.
szlaki wedrwek
Wooskich
ekspansja Woochw
X-XI w.
regiony zasiedlone
przezWoochw w XV w.
kierunek
transhumancji
ekspansja Woochw
w XII w.
regiony zasiedlone
przezWoochw w XVI w.
kolonizacja Woochw
w Siedmiogrodzie w XII w.
regiony zasiedlone
przezWoochw w XVII w.
regiony zasiedlone
przezWoochw
1 - Podhale, 2 - Orawa,
3 - ywiecczyzna,
4 - Beskid lski
Na str. 32
Bakaska kolebka
Woochw grskie
tereny napograniczu
Grecji, Macedonii i Albanii,
nazdjciu gry Tsamanta
wEpirze (Grecja-Albania)
34
Rumunia
Czynnikami, ktre najprawdopodobniej stymuloway ekspansj Woochw na pnoc i zachd, by
przyrost naturalny spoecznoci pasterskich i zwizana
z tym konieczno zwikszania stad i zajcia nowych
areaw wypasowych. W najnowszej literaturze przedmiotu krytycznie podchodzi si do koncepcji exodusu
Woochw wywoanej presj spowodowan podbojem osmaskim na Bakanach. Mia on spowodowa
upadek pastewek wooskich i skoni cz klanw
do wdrwki i osiedlania si na grskich terenach Karpat. Jednak, jak potwierdzaj dane historyczne, chro-
35
Pasterz z gr Parng
(Rumunia)
36
Wypas owiec
wGrach Rodniaskich
(Siedmiogrd, Rumunia)
37
Wypas owiec
w grach Prokletje
(Czarnogra/Albania)
Na str. 39
Wypas owiec w Grach
Fogaraskich (Rumunia)
Objanienia
granice pastw
nazwy regionw
waniejsze miasta
wiksze rzeki
pasma grskie
Karpat
gwny grzbiet
Karpat
prawdopodobne
szlaki i kierunki
migracji wooskich
czas zasiedlenia
wybrane
osady wooskie
wpnocnej
czciuku Karpat
Ryc. 4
wykonanie: Piotr Kapyta
39
Hymn Woochw
Parinteasca Dimandare
Parinteasca Dimandare
Na sprigiura cu foc mare
Frati di muma si di-un tata,
Noi, Armani di eta toata.
El an vatra-li parinteasca
Fumealia s-nu-si hariseasca;
Di fumeli curuni s-nu base
Nic an leagan si nu-nfase.
40
41
Urszula Janicka-Krzywda
agia zwizana z hodowl owiec jest czci magii hodowlanej, ale ze wzgldu na
szczeglne miejsce, jakie jeszcze wpoowie XIX stulecia zajmowaa w kulturze
mieszkacw Karpat, wymaga odrbnego potraktowania. Specyficzne cechy tej hodowli spowodoway nie
tylko powstanie odrbnej kultury materialnej (budownictwo, sprzty itp.), ale take ciekawej obrzdowoci,
folkloru sownego i muzycznego, a zwaszcza magii.
Owce wypasano gwnie z dala od wsi, na odlegych terenach grskich, jak grzbietowe hale, pooniny,
polany. Ich pobyt poza wsi by okresowy. Trwa mniej
wicej od maja do wrzenia. Wyjcie ze stadami w gry
i powrt jesieni do wsi to redyk (z rum.), ukr. chid poonynkyj.
Stadem w czasie wypasu opiekowali si pasterze,
ktrym przewodzi baca gospodarz wypasu. Wposzczeglnych czciach Karpat wystpoway rne
formy penienia tej funkcji i jej rne okrelenia (baca,
sow. baa, rum. baci, ukr. watah). Podlegali mu pasterze (pol. i sow. juhas, waach, sow. ovar, ukr. wiczar, rum. oban, oban) i ich pomocnicy, chopcy
podrostki (pol. i sow. honielnik, owczarz, ukr. strunkar,
zahojennyk).
Baca odpowiada za cao wypasu, za powierzonych sobie ludzi i stado. Peni take funkcj lekarza
imaga ochraniajcego zwierzta i pasterzy przed dziaaniem zych mocy.
Baz sezonowego gospodarstwa stanowi szaas,
gdzie mieszkali opiekunowie stada i gdzie przetwarzano uzyskane od owiec mleko. Szaasem nazywano
te czsto cao pasterskiego gospodarstwa. Owce
przebyway w nocy i podczas dojenia w przenonej zagrodzie (rum. koszar, ukr. koszera), zaopatrzonej wwydzielone miejsce do dojenia (z rum. stronga). Koszar co
jaki czas przesuwano na inne miejsce, nawoc w ten
sposb hal.
Na str. 40
Poranek nad Koniakowem
42
Zdobiona ciupaga
Palice pasterskie
Podobne waciwoci mona byo nada koszulom. Przygotowyway je krewne pasterzy. Najpierw,
wdniu Wszystkich witych (1 listopada), ukradkiem
kuy w kociele stu ig przeznaczon do szycia koszuli, odmawiajc przy tym na opak litani do Wszystkich witych. Szycie koszul zaczynay w Dzie Zaduszny (2 listopada) i kontynuoway przez dziewi
kolejnych dni, tak aby prac t zakoczy w dniu
w. Marcina (11 listopada).
Odpowiednich zabiegw wymagao te przygotowanie narzdzi i naczy uywanych nastpnie
w gospodarstwie pasterskim. Tak wic baca i juhasi
starali si nada specjalne waciwoci ciupagom, rombanicom (sow. valaka, ukr. topirec, rum. baltac, baltag).
Suyy one nie tylko jako laska czy rodzaj czekana wysoko w grach, ale take peniy funkcj podrcznej
siekiery i wreszcie broni, ktr grale karpaccy umieli
si doskonale posugiwa. eby wic ciupaga bya zawsze ostra, stylisko nie zamao si, a przy pracy i w walce miaa nadzwyczajn si, naleao moczy j przez
trzy dni w soku wytoczonym wczesn wiosn z pnia
brzozy. Jeszcze skuteczniejsze byo przecicie ciupag
wa w momencie, gdy ten ciga wzrokiem ptaka lub
tylko przestrzeni pomidzy ptakiem a wem. Pasterze
rumuscy dodatkowo wdzili ciupagi w dymie obrzdowych ognisk palonych u progu lata w dniu letniego
przesilenia (21 czerwca).
Specjalnym zabiegom poddawano te noe uywane do krajania sera oraz noe suce do obcinania
ratek owcom. W Karpatach Zachodnich baca ku je
osobicie, bez wiadkw, o pnocy, a przy kuciu recytowa specjalne, tylko bacom znane modlitwy. Najlepsz por do wykonywania tej pracy by okres od wigilii
w. ucji (12 grudnia) do wigilii Boego Narodzenia
(24 grudnia), a take Wielki Pitek. Powici taki n
naleao w Wielk Sobot (data ruchoma). Tak przygotowany by narzdziem nie tylko poytecznym, ale
43
nym lekarstwem w razie choroby owiec spowodowane czarami. Skutecznym rodkiem by tu take popi
powicony w rod Popielcow (data ruchoma), nad
ktrym w domu, bez wiadkw, baca odmwi odpowiednie zaklcia. Najwaniejszym dniem dla pasterzy
by Wielki Pitek. Baca i juhasi robili wtedy z owczego
mleka maso i wicili je wraz z pokarmami w Wielk
Sobot. Smarowano nim potem rce przed pierwszym
udojem, eby nie bolay przy pracy. Maso to leczyo
take wszelkie wrzody i rany.
W nocy z Wielkiego Pitku na Sobot baca mg
zdoby najcenniejsze przedmioty do swojej apteczki,
ktrych posiadanie gwarantowao udany wypas, zdrowie stada i ludzi. W caych Karpatach stara si wej
w posiadanie hostii i stuy. Nie byo to przedsiwzicie
bezpieczne. Na miaka, ktry w tym celu musia zakra si do kocioa (czy cerkwi), czyhay rnego rodzaju widma, by poraonego strachem zadusi. Moga
te witynia zatrz si w posadach. Najczciej jednak hosti zdobywano przyjmujc komuni i wynoszc j z kocioa na jzyku. Bacowie ze Spisza, Podhala
i Beskidu Sdeckiego szli do odlegych wsi grekokatolickich i przynosili tzw. dor (kawaki pieczywa, pod postaci ktrych przyjmuje si w cerkwi komuni). Czsto
wyrczaly ich w tym ony. Do praktyk tych nadawa si
kady dzie roku.
Kady odwany i dowiadczony baca wdrowa
te noc nago, bez wiadkw, na cmentarz, aby zaopatrzy si w koci i zby nieboszczyka, drzazgi ztrumny,
ziemi z mogiy. Na Podhalu sdzono natomiast, e akcesoria te powinno si kupi od grabarza, ale zapat
nie mogy by pienidze, lecz produkty zgospodarstwa. Tak czy inaczej byo to przedsiwzicie nader niebezpieczne, bo zmary czsto upomina si o zabrane
rzeczy.
Najskuteczniejszym rodkiem w apteczce bacy
byy jednak koci ludzkiego podu, a take jego krew
iciao. W tym celu powinien on zapa ciarn kobiet
i spowodowa, eby urodzia na jego rce. Baca, ktry dopuci si takiego czynu, mia wprawdzie przez
cae ycie szczcie podczas wypasu, nikt i nic nie byo
wstanie zaszkodzi jego stadu, pasterzom i jemu, ale
po mierci diabli natychmiast porywali go wraz z ciaem i dusz do pieka.
Podobne waciwoci, jak wspomniane wyej
czci ciaa nieboszczyka i podu, mia pierworodny
baranek. Dlatego baca hodowa w swojej zagrodzie
mod owc, a gdy przyniosa pierwszego baranka, natychmiast ucina mu gow i zakopywa j pod cisem
(w Karpatach Wschodnich take pod wierkiem, wRumunii pod jod). Miso z jagnicia zjada, za koci
zakopywa na granicy hali, gdzie mia gospodarowa.
Polana taka bya bezpieczna od czarw i drapienikw
niszczcych stado, a drzewo nabierao potnej siy
magicznej. Zabieg ten naleao powtarza co dziewi lat. Cennym nabytkiem bya take woda uyta
do obmywania zwok zmarego, sznur wisielca i drzazgi z drzewa powalonego przez piorun. W Karpatach
44
45
Redyk wiosenny
wKorbielowie, okadzanie
owiec, 2012 r.
Na str. 44
Kropienie owiec wod
wicon na polanie
podPrzehyb, 2012 r.
46
Ryzowanie zapisywanie
liczby owiec w dziesitkach
Liczenie owiec
przechodziy przez w ogie, a ich waciciel odmawia w tym czasie modlitw, wierzc, e po tym zabiegu nic zego nie bdzie miao do nich dostpu, tak jak
do ognia. Nastpnie dawano owcom do zjedzenia powicon sl i okadzano je kadzidem zabranym z cerkwi, ktre naleao sypa na rozarzone wgle umieszczone wnowym, glinianym garnku (garnek musia by
nowy przez szacunek dla wiconego kadzida). Dopiero teraz mogy doczy do idcego wgry stada.
W caych Karpatach przed wypdzeniem owiec
zzagrodzenia na drog (lub wpdzeniem ich do koszaru ju na hali) baca rozciga acuch, przez ktry kada
sztuka musiaa przej. Niekiedy te kadziono dwie
skrzyowane ciupagi, czasem zwizane acuchem.
Przepdzano take owce przez stu, o ile baca tak
posiada, a take przez noyce do strzyenia owczego runa. Wszystko to miao spowodowa trzymanie
si stada razem, si zwierzt, zdrowie i odporno na
czary. Przy tej okazji baca po raz pierwszy liczy stado.
Liczc nie wolno byo pokazywa zwierzt palcem,
a najwyej kapeluszem. Jeden z juhasw po kadej
dziesitce przesuwa na racu jeden paciorek. Powszechnie uwaano, e zbyt czste liczenie owiec jest
dla nich szkodliwe.
W tych regionach Karpat, gdzie zwierzta ruszay
w gry ze wsi po mieszaniu, pierwszej owcy, ktra wychodzia z zagrodzenia, baca smarowa racice wiconym czosnkiem. Teraz baca kreli w kierunku marszu
krzy, a nastpnie czasem jeszcze raz obchodzi ju
stojce na drodze stado dookoa, zgodnie z ruchem
soca, i kropi je wicon wod.
Szed pierwszy, niekiedy poprzedzany przez psa.
Obawiano si, e na drodze idcego stada kto moe
podrzuci czary, a wtedy zaszkodz one jedynie temu,
kto pierwszy przez nie przejdzie. Po bokach kroczyli
juhasi, ztyu honielnicy. Za stadem jecha wz wyadowany sprztem pasterskim. Pasterze przez ca drog
gono gwizdali, aby odpdzi od owiec i caego orszaku wszelkie ze siy. Cay pochd odbywa si z powag, bez pieww, miechw itp. Wychodzcego redyku
nie wolno byo odprowadza, a kobiety obowizywa
zakaz paczu, gdy w przeciwnym razie przez cay se-
47
wschodu soca, odmawiali cerkiewne modlitwy, proszc na koniec Stwrc, by tak jak pozwoli im spokojnie t watr zapali, pozwoli j te na kocu sezonu
zgasi. Teraz nastpowao odgaszanie watry; baca
wrzuca do naczynia z wod arzce si pierwsze wgle. W wodzie tej gaszono te rozgrzane koce widra
ogniowego. Uwaana bya ona za doskonay rodek
leczniczy i skuteczny przeciw czarom. Baca kropi ni
zagrody dla zwierzt, bydo, obmywa dojki owiec,
areszt zachowywa w butelce a do koca sezonu
wypasowego.
Po zapaleniu watry baca kad na dno kocioka lub
garnka may kamie, sypa na niego troch wiconych zi, w Karpatach Wschodnich take cerkiewnego
kadzida, wrzuca wgielki, wychodzi z szaasu i okadza go dookoa, idc zgodnie z ruchem soca.
U Bojkw, na Huculszczynie i w Rumunii, gdy
ogie w szaasie ju pon, baca obchodzi dookoa
poonin z zapalon od niego gowni, a nastpnie
rzuca j do rodka koszaru.
Wanym magicznie momentem byo te stawianie pierwszego koszaru. Pierwszy koek uyty do grodzenia powinien by city jednym ciosem siekiery.
Pod koki te baca wkada wicone zioa. Nastpnie na
pierwszym palu wbitym w ogrodzenie zawiesza zachowan ze wit Boego Narodzenia (24-25 grudnia)
podaniczk wierzchoek jodeki lub wierka.
Po ustawieniu koszaru naleao w odpowiedni
sposb zabezpieczy wejcie do niego, aby do rodka
nie dostao si adne zo. Jeszcze u schyku XIX stulecia bacowie na Podtatrzu i babiogrskich halach zakopywali w tym miejscu stu, wiec do chrztu, zby
ikoci zmarego, wosk z Paschau, kawaek wielkanocnej palmy, a take wgielki i zioa uyte do okadzania
szaasu. W Beskidzie Wyspowym i Sdeckim akcesoria
te zakopywano w doku o ksztacie krzya. Wykopane
wgbienie zasypywano ziemi wraz zzawartoci.
Zdejmowanie dzwonkw
48
conych zi lub te ywicy zebranej z dziewiciu wierkw, a na Huculszczynie take cerkiewnego kadzida.
Nastpnie odmawia wraz z pasterzami pacierz. Uyte
do kadzenia zioa wyrzuca przy wejciu do koszaru.
Wanym momentem w yciu szaasu by te
pierwszy udj. Przed jego rozpoczciem baca kreli
nad owcami w powietrzu znak krzya. W Karpatach
Wschodnich, aby we nie ksay zwierzt, wczenie
rano przed udojem pasterz wrzuca do dojnicy jedn
gwk czosnku o dwunastu zbkach, wbija dziewi
razy trzymany w prawej rce n w jej rodek, wypowiadajc przy tym odpowiednie zaklcie. Zanim przystpiono do dojenia, dojki zwierzcia obmywano wicon wod, a nad jego gow krelono praw rk znak
krzya. We wrotach strongi umieszczano mody wierk
(w Rumunii jodek), ktremu zostawiono ugry tylko
trzy gazki. wierk ten rozkuwano porodku i umieszczano arzc si gowni, zabran z watry poncej
wszaasie. Obok niej przechodziy wydojone zwierzta, co chronio je przed chorobami i urokami.
W caych Karpatach przy pierwszym cedzeniu
mleka na naczynie kadziono szmatk do cedzenia,
ana ni krzyyk wykonany z wosku zebranego ze
wiecy paschalnej lub krzyyk z gazek wierka czy
jody. Nastpnie baca obchodzi naczynie z mlekiem
dookoa, zgodnie z ruchem soca, a juhasi postpowali za nim. Mleko z pierwszego udoju pasterze nieli do szaasu w prawej rce i po drodze co najmniej
trzy razy przystawali, aby owce powoli si pasy, byy
syte i daway duo mleka. W Karpatach Wschodnich,
idc z mlekiem, nie wolno byo ani wacicielom, ani
pasterzom rozmawia. Gdyby ich kto obcy zagadn,
musieli postawi naczynie na ziemi, a dopiero potem
odpowiedzie. Zlekcewaenie tego nakazu mogo
spowodowa utrat mleka u zwierzt.
Nastpnie baca przelewa mleko do kota nad
ogniskiem przez szmatk zawieszon na wierkowej
49
nastpowao na pooninie, po swj dobytek przybywali jego waciciele. Baca pakowa na juczne konie
iwz cay sprzt pasterski i czeka a w szaasie wyganie watra. Nie wolno jej byo gasi, gdy wierzono,
e ten, kto tego dokona, wkrtce umrze, a obraony
ogie prdzej czy pniej zemci si na czowieku,
pochaniajc szaas. Po zamkniciu szaasu i opuszczeniu pooniny nikt nie odway si tu wrci przez kilka
najbliszych dni. Do opuszczonych szaasw przybywaa bowiem mara (demon upir, duch czowieka
zmarego nag mierci bez pojednania z Bogiem),
ktry pilnowa pasterskiej sadyby, ale take mg j
spali, jeeli nie tak jak trzeba zgaszono watr.
Na halach i pooninach opustoszae szaasy czekay do nastpnej wiosny.
Cap z chronicymi
od uroku czerwonymi
kwastami na rogach.
Rumunia, Gry Marmaroskie
Na str. 48
Miyszani owiec
wKoniakowie, 2012 r.
50
Tradycyjne strzyenie
owiec, Ratuw,
lata 60. XX wieku
nadaway si do tego gazki modego drzewa owietlanego pierwszymi promieniami wschodzcego soca, ktrego cie pada na szaas. Naczynia po wyszorowaniu pukano zimn wod czerpan z potoku na
prdzie. Wod uyt do mycia naleao wylewa pod
wierk, aby nie marnowa tuszczu i da drzewu poytek. Obowizywa zakaz mycia w biecej wodzie gielet
uywanych do dojenia, aby mleko z ni nie odpyno.
Wtym samym celu przestrzegano zakazu mycia do
dnia w. Jana Chrzciciela kadzi, w ktrej robio si ser
i zakazu dawania czy te sprzedawania entycy za prg
szaasu. Mlecznoci owiec i produkcji nabiau mogo
te zaszkodzi sprzedanie lub ofiarowanie komu mleka czy sera po zachodzie soca oraz wyniesienie jakiegokolwiek przedmiotu poza prg szaasu i przekazanie
go osobie nie nalecej do grona pasterzy.
eby owce byy zdrowe, a wypas udany, w caych
Karpatach dzie zaczynano modlitw do w. Mikoaja. Z kolei w Karpatach Zachodnich w kady pitek
po wieczornym udoju baca okadza owce wiconym
zielem. Na Huculszczynie, dwa tygodnie po przyjciu na poonin, odprawiano magiczny obrzd, ktry mia zapewni powodzenie w wypasie. Tego dnia
baca udawa si na wyznaczone na pooninie miejsce,
gdzie miano umieszcza sl dla dobytku, wbija wziemi siekier i sypa sl najpierw na obuch siekiery,
apotem kupkami dookoa niej. Na znak bacy pasterze
wypdzali z koszaru owce, a gdy zaczy liza sl, ten
strzela w powietrze z pistoletu, wypowiadajc zaklcia kierowane do zwierzt. Jeden z pasterzy rozbiera
si teraz do naga i z wrczon mu przez bac ponc
gowni z watry obiega trzy razy dookoa stado. Baca
w tym czasie recytowa magiczne formuki. Gdy owce
zjady sl, z miejsca gdzie bya wbita w ziemi siekiera,
wycina cay wygryziony przez nie pat darni, zawija
go w kawaek ptna, przechowujc w szaasie do
koca wypasu.
51
wczenie rano, zanim odezwie si pierwszy ptak. Nigdy te nie woano gono na owce, gdy mogo to
spowodowa chorob nazywan sonecznic.
Specjaln uwag zwracano na dzikie zwierzta,
nawet tak drobne, jak aba czy jaszczurka, pojawiajce
si koo stada, bo pod ich postaci moga podkrada
si czarownica, czarownik lub szkodliwy demon.
Radzono sobie take w razie choroby zwierzt.
Gdy owca zapada na tzw. ab, nazywan te omowic (owrzodzenia przeyku), leczono j, uderzajc gazk jedliny w ksztacie krzya. rodkiem leczniczym
wrazie ukszenia wa byo okadzanie zwierzcia spalon skr wow i zioami. Sdzono, e aby ochroni
stado przed wami, baca nie powinien ich zabija, bo
zemszcz si one za mier wspplemieca i bd ksay powierzone czowiekowi owce.
Nie wolno byo te przegania owiec such gazi lub kijem, bo mogy zdechn. Jeeli ju owca na
hali pada, skry z niej nie oddawano nigdy do wsi
52
53
54
55
56
Justyna Czstka-Kapyta
57
58
si na granicy dwch wiatw oswojonego i obcego. Zwaszcza czas wyruszania owiec na pastwiska, na
Podhalu tzw. redyku, w Beskidzie lskim miyszanio,
a na Huculszczynie pooniskiego hidu, wymaga
wielu dziaa zabezpieczajcych stado i pasterzy przed
wpywem niepodanych mocy. Kady z tych kolejnych przedziaw czasowych otwieray sygnay wygrywane solowo na dugich, dwu- do czterometrowych,
drewnianych trbach, ktre byy rozpowszechnione na
terenie caych Karpat pod rnymi nazwami: w Polsce
i na Sowacji pod nazw trombity, w Beskidzie lskim
jako trba saaska, a w Karpatach Wschodnich jako
trembity, gdzie unikatem na skal Karpat jest praktykowana rwnie wspczenie zespoowa gra na tym
instrumencie (Huculszczyzna). W Rumunii wystpuj
pod innymi nazwami: bucium, tulnic take w odniesieniu do odmiany tego instrumentu wykonanego zmetalu. W Serbii i Chorwacji instrument ten wystpuje
pod nazw trubjela, trombita.
Wymarsz na hale odbywa si z powag bez miechw i pieww, ale z gwizdami, ktrymi rwnie mona byo odpdzi ze moce czyhajce na stado. Zabawa
taneczna ze piewem, tacami i gr na instrumentach
(muzyk) odbywaa si zwykle na szaasie wwigili
nocy witojaskiej, czyli na w. Jana (24 czerwca), chocia w Beskidzie lskim zaczynaa si przy udziale spoecznoci wsi ju w dniu wypasu przy miyszaniu owiec.
Na Huculszczynie taka okazja nadarzaa si na staji
(na szaasie) dopiero po wicie Piotra i Pawa (12lipca). Przypadajce na czas jesieni zakoczenie wypasu,
tzw. rozsod/rozuczenie (Huculszczyzna), rwnie mogo obfitowa w piewy i gry na instrumentach, ktre
towarzyszyy ostatecznemu jesiennemu zejciu owiec
do wsi. Wieczya go trwajca niejednokrotnie do rana
zabawa z tacami, organizowana dla juhasw i czasem
take dla wacicieli owiec w domu bacy/wataha (Huculszczyzna), na ktr zapraszano te kobiety.
Funkcja instrumentw
Trombita (trembita)
Instrumentem szczeglnie zwizanym z wypasem
owiec i okresem wiosennym bya trombita. Jedynie
wKarpatach Wschodnich trembity byy uywane take podczas obrzdu weselnego i w innych okolicznociach, ale jedynie w okresie wegetacyjnym, czyli od
dnia witego Jerzego (Jurija), kiedy budzia si wiosna,
do witego Dymytra (8 listopada), od ktrego zaczy-
59
60
Ryc.1
Rg owinity korbrzozow
Ryc. 2
Rg z Beskidu lskiego
Ryc. 2
61
Ryc. 4
Andrzej Haniaczyk
zKocieliska,
lata 70. XX wieku
Stanisaw Piwowarczyk
zabnicy
Ryc. 3
Dwojnica, Zakopane (1912)
(A. Kopoczek, 1996)
Ryc. 4
Relikt karpacki piszczaka
krawdziowa, poduna
z wylotem otwartym
iotworami palcowymi
(piscoka), okolice Piwnicznej
(A. Kopoczek, 1996)
62
Ryc. 5
Ryc. 5
Piszczaka
owych, na Podhalu funkcjonujca pod nazw dwojnica albo piszczaka dubeltowa, a na Sowacji znana jako
dwojaczka, zbudowana z dwch odrbnych kanaw
dwikowych. Ma swoje analogony w Karpatach
Wschodnich (Ukraina, Rumunia) i Poudniowych. Domen jej wystpowania na terenie Karpat polskich byo
najprawdopodobniej jedynie Podhale i Orawa, gdzie
bya szczeglnie rozpowszechniona wrd starszych
ludzi jeszcze w latach dwudziestych zeszego stulecia.
Niewykluczone, e wystpowaa take w Beskidzie ywieckim. Dwojnice wyrabiano w Poroninie i w Brezowicy (Orawa sowacka). Wyrabiane s z jednego kawaka
drewna jaworu, jesionu lub wierka (Huculszczyzna),
w ktrym wywierca si dwa rwnolege kanay. Na
wierzchniej stronie znajduje si sze otworw palcowych umieszczonych nad prawym kanaem. Otwory
wargowe znajduj si najczciej na spodniej stronie
korpusu instrumentu. Lewy kana stanowi piszczak
burdonujc. Dwojnica podhalaska wykazuje due
podobiestwo do dvojnic poudniowosowiaskich,
a zwaszcza do bugarsko-rumuskiego kawala. W cigu kilku ostatnich lat tradycj gry na tym instrumencie,
jak i innych instrumentach pasterskich, przywrcili na
scenie Jan Karpiel Buecka i Krzysztof Trebunia Tutka.
Interesujcy typ tworz piszczaki bez otworw
palcowych, ktre w Beskidzie lskim funkcjonuj pod
nazw sowa, a w Beskidzie ywieckim kusoc, kuwiek.
Nieco dusz ich odmian prezentuje fujara postna
lub wielkopostna, ktra poza Beskidem ywieckim i
lskim wystpowaa rwnie na Podhalu i Orawie
(fujara wolarska). Jej dugo nie przekracza miary dugoci ramienia ze wzgldu na konieczno zatykania
lub otwierania otworu wylotowego wskazujcym palcem prawej rki. Analogony tego instrumentu spotka
mona na terenie Sowacji (kocovka), Rumunii (tlinka),
Ukrainy: Zakarpacie (tylynka), Huculszczyzna galicyjska (telenka). Bya te jedynym instrumentem, na
63
Andrzej Haniaczyk
z synem Janem grajcy
napiszczakach,
lata 70. XX wieku
nie tylko w grze bacy po zachodzie soca czy przystadzie podczas zbliajcej si burzy, ale take przy zmarym w domu i po jego pochwku nad grobem, gdzie
wykonywano specjalne aobne melodie, tzw. smertelne w tuhu (smutku) (Huculszczyzna).
Oprcz tej najbardziej pierwotnej magicznej funkcji muzyki pasterskiej istniay take inne funkcje, ktre z biegiem czasu staway si blisze czasom wspczesnym, jak: sygnalizacyjna, rozrywkowa i duchowa
(medytacyjna), ktra nawizuje w pewnym sensie do
magicznej, ze wzgldu na umiejtno dowiadczania
sacrum. Wspczesny sens gry wyjania znany muzykant Zbigniew Waach:
Brzmienie instrumentw przywouje czasy przodkw,
czy si z ojcami. Kady dwik jest odniesieniem do
gbi, ktrej rde naley szuka w przeszoci. Jak
gram sam dla siebie, to chciabym, aby to wykonanie
byo jak najbardziej perfekcyjne i zastanawiam si, co
by na to powiedzia p. Jan Kawulok ojciec (w domyle:
ojca muzyki regionu Beskidu lskiego)?.
64
wnowej postaci, z cakowit koordynacj ruchw ibrakiem pierwotnie im waciwego czynnika improwizacyjnego. W tacach tych wany by take ruch po linii
koa, zgodny z pozornym kierunkiem biegu soca,
zukryt przed wiadomoci tancerzy symbolik ruchu
obrotowego, w ktrej wyraaa si struktura postrzegania czasu i przestrzeni. Kierunek za socem stanowi
powszechn struktur mylow rnych kultur wiata o pozytywnej funkcji magicznej, wykorzystywanej
wwielu obrzdach i pracach gospodarczych. Ruch ten
suy powikszeniu, rozwojowi i rozmnoeniu. Zastosowanie w tacach broni: bardek (Huculszczyzna), ciupag
(Podhale) czy sowackich valaek, moe stanowi echo
dawnych, prasowiaskich kultw owieckich, kiedy
topr by uwaany za najwaniejsze narzdzie gospodarskie. Ich zastosowanie miao pocztkowo wydwik
magiczny apotropeiczny i orny, bdcy ladem dzi
ju cakiem nieuwiadomionego przez wykonawcw
65
Muzyka do taca
ajstarszy skad muzyki (instrumentw) towarzyszcej tacom pasterskim obejmowa skrzypce lub jaki starszy, zbliony do
nich typ instrumentu oraz dudy (Podhale,
Orawa), ktre wystpuj na terenie Karpat pod rnymi nazwami i odmianami: w regionie Beskidu lskiego i Orawy pod nazw gajdy, w Beskidzie ywieckim
i na Podhalu dudy, a na Huculszczynie jako dutka,
koza. Zdarzay si sytuacj, gdzie do taca moga gra
tylko duda. Najstarszy skad kapeli, zoony z jednych
lub dwch skrzypiec i dud/gajd, utrzymywa si naj-
Ryc. 6
Ryc. 6
Gajdy lskie
66
Na dudach ywieckich
graEdward Byrtek
Ryc. 7
Ryc. 7
Dudy podhalaskie
67
piewy pasterskie
Wiele z nich opowiadao take o historii zbjnikw, scenach z ycia pasterskiego pracy przy pasieniu owiec i byda, troskach pasterzy oraz ich zabawach
iromansach:
Pacie mi si krwki,
Kie jo wos wygnaa
Bo jo wam trowecki
Nie bedom zbieraa
Dla melodyki pieni pasterskiej typowy jest opadajcy kierunek melodii. Charakter melodyki tych pieni
wyksztaci si ze struktury melodycznej zawoa pasterskich opartych na krtkich motywach melodycznych wypenionych krtkimi tekstami sownymi oznaczeniu semantycznym. Spotykane s u wszystkich
ludw pasterskich Karpat w rnej obsadzie: dziewczcej, pod nazwami: wyskani (Beskid lski), wyskanie
(Podhale), ujkanie (Zamagurze Spiskie, Orawa), lukanie
(Babia Gra). Tworzyy one przecigy okrzyk, wydawany na kilku goskach z charakterystycznym zjazdem po
dwikach na ostatniej z nich: U! hu! hu! hu! hu! Bardziej melodyjne i zblione w strukturze melodycznej
do sygnaw wygrywanych na trubach/trembitach
byy halekania (Sowacja), czyli dialogowe zawoania
pomidzy chopcami i dziewcztami wypasajcymi
krowy na przeciwlegych wzgrzach, typu: A ja hel
Malenka, a jako sa tebe pas? i odpowied: Mne sa veru
dobre, a take pokrewne eskie zawoania z Beskidu
lskiego, tzw. helokania typu: Helo, helo, Zuzanko, jako
ci si pasie?, helo, heloooo! oraz wykonywane do dzi
przez Hucuw tzw. ehokania.
Oprcz descendentalnej melodyki piewy pasterskie charakteryzowaa nieschematyczno i swo-
emkowszczyzna
Podhale
Sowacja
Rumunia
Przykady zawoa
pasterskich
(J. Mroczek, 1973)
68
typowe zwaszcza dla Podhala, Orawy i Pienin. Na Huculszczynie dominuje ksztatowany swobodnie pod
wzgldem metrorytmicznym deklamacyjno-recytacyjny charakter melodyki wokalnej, ktry wiadczy o jej silnym rytualno-magicznym podou. W tym wschodnim
zaktku Karpat piew jest poczony zawsze z gr na
instrumencie (skrzypce, odmiany piszczaek), w przeciwiestwie do polskich obszarw karpackich, gdzie
dominujce miejsce zajmuj formy czysto wokalne,
zespoowe bez towarzyszenia instrumentalnego, chocia w Beskidzie lskim i ywieckim preferowane jest
towarzyszenie instrumentw w piewie. Przyrodzon
ozdob piewu stanowi wielogos, ktrego endemiczne formy przechowuje region Podhala, Orawy i Pienin.
Skromne formy wielogosowe wystpuj w Beskidzie
Sdeckim i w niektrych subregionach Zamagurza
Spiskiego (Jurgw, apszanka, Rzepiska), w ktrym
unikat stanowi najstarsza ludowa forma wielogosowa, tzw. heterofonia wariacyjna, praktykowana do dzi
przez grali ruskich z Osturni (Sowacja). Jest to technika piewu polegajca na niezalenym prowadzeniu
na raz kilku linii melodycznych tworzcych w efekcie
rne wspbrzmienia. W kierunku poudniowym od
Karpat Wschodnich, w Rumunii i na Wgrzech formy
wielogosowe zblione do gralskich nie s znane. Fakt
ten sugeruje, e na obszarach wystpowania wielogosu pomidzy Karpatami i Bakanami nie zachodzi
aden bezporedni stylistyczny zwizek. W poudniowo-zachodnich i zachodnich Bakanach wystpuje
wokalny typ dialektyki muzycznej, ktra nie pozostaje
w adnym bezporednim zwizku z tradycj wokaln
ukraiskich, sowackich i polskich Karpat.
*
Od lat szedziesitych XX wieku muzyka pasterska
przeywa swoje odrodzenie jakby w drugim bycie, bo
wnowym kontekcie i funkcji ycia spoecznoci gr-
skiej. Zoyy si na to przede wszystkim rozwj regionalizmu i moda na przywracanie reliktowych ju form
folkloru muzycznego, ktr podtrzymuj regionalni muzykanci, pasjonaci i przede wszystkim zespoy folklorystyczne, wystpujce podczas licznie odbywajcych si
festiwali i konkursw. Wspczenie miejsce dawnych
funkcji pieww, tacw i gry na instrumentach zaja
nowa funkcja komercyjna, ktrej zalkw mona szuka wpierwszych kontaktach muzykantw z turystami,
przed ktrymi prezentowali wasne zdolnoci muzyczne.
Pasterski folklor muzyczny sta si rodzajem widowiska
artystycznego, ktrego ksztat icharakter dyktowany jest
niejednokrotnie przez gusta publicznoci oraz wspczesne okolicznoci ycia, do ktrych si dopasowuje,
aktualizujc nieustannie swoj ywotno. Znajduje
to swoje odzwierciedlenie wnowych rozwizaniach
konstrukcyjnych instrumentw pasterskich: poszerzeniu skali albo wykorzystaniu do ich budowy innego
rodzaju drewna. Rozwija si przede wszystkim autorska
iju nie anonimowa twrczo pieniowa, tworzone s
take rozmaite nie spotykane dotd aranacje taneczne
i zespoowo-instrumentalne, ktrych punktem wyjcia
s reliktowe formy muzycznego folkloru pasterskiego.
Na starodawnych instrumentach zaczynaj gra take
dziewczta, a podczas wypasw funkcj rozrywkowo-rekreacyjn peni nie spotykane dotd wtej tradycji
instrumenty: akordeon, harmonia guzikowa albo gitara (Ukraina Zakarpacie), ktre akompaniuj do pieni
pochodzcych z rnych regionw Karpat i z kultury
masowej. Rozwj rodkw masowego przekazu i komunikacji doprowadzi do mieszania pomidzy poszczeglnymi regionami karpackimi, niezalenie od granic narodowych, repertuaru wokalnego i tanecznego
irnych typw instrumentw. W miejsce dawnej funkcji magicznej muzyki wkroczya nowa metafizyczno-estetyczna. Identyfikuje si z ni wielu wspczesnych
muzykantw, ktrzy odnajduj w niej rdo duchowej
69
rwnowagi i moliwoci ujawniania za jej pomoc gbszych wrae estetycznych. Zachowany do dzi w duej mierze ju tylko rdowy obraz pasterskiej kultury
muzycznej Karpat zawdzicza mona wpywom z poudnia i wschodu, ktre przynieli w odlegych czasach
osadnicy wooscy. W tradycji muzycznej Karpat polskich
i sowackich wyranie zaznaczaj si te wpywy wgierskie, rusiskie, niemieckie (zwizane ze redniowieczn
kolonizacj), a w zachodnim kracu polskich Karpat
morawskie. Na przyniesione za porednictwem woosko-ruskim zapoyczenia wskazuj niektre odmiany
Na str. 68
Andrzej Haniaczyk
zKocieliska gra na glach
Michajo Tafijczuk
zBukowca (Huculszczyzna)
Gajdosz z Istebnej
71
Co mwi rda
Magorzata Kiere
Na str. 70
Widok z Ochodzitej
naKoniakw, 2012 r.
72
73
jodowo-bukowej nie by eksploatowany, gdy transport drewna by prawie niemoliwy z powodu braku
drg. Tote dawne opowiadania grali o spuszczaniu
drzewa na byka w okresie zimy przybliaj ludowe sposoby cinania i zwoenia drewna. Od wiekw topory
trzymane w silnych rkach grali zwalay wielkie trmy
na zomiynty puszystego niegu, przestrzegajc jednak,
aby wiotek mieszinczka by nejwiynkszi. cite drzewo
nazywaj grale trm, dlo niego trza byo przyrychtowa
spuszcie rodzaj rynienki, ktr w okresie zimy polewano wod. Rynienka zamarzaa i wtedy z ogromn
szybkoci i hukiem zjeday trmy po zboczach.
Nastpnie spychano je na wod za pomoc kotw,
szczypokw i osg. Tym sposobem nie niszczono lasu,
jego runa i ekosystemu. Wykorzystywano naturalne
warunki w okresie zimy. Cz spuszczonego wierka
gral smyko samoci na saniach w zaspach niegu,
ofiarujc przyrodzie swoj si, pot i zdrowie. Ta cika
praca uczya grala szanowa las. Darzy go wic uczuciem i wielk mioci, zna jego warto dla wasnej
egzystencji. Obowizywa zwyczaj zwizany z zakazem
wchodzenia do lasu w wigili przesilenia zimowego, tj.
w w. Tomasza (21 grudnia). Mwiono tu w Tma sied
dma, czego niektrzy grale przestrzegaj do dzisiaj.
Snuj si jeszcze opowieci o tych, ktrzy zamali gralsk norm kulturow i nie wrcili z lasu albo dosmyczyli
szie chrmi (kalecy).
Osadnictwo, ktre wdzierao si w puszcz, zatrzymywao si w dolinach rzek i na agodnych zboczach.
I tu ujawnia si najwiksza sia pasterzy, pierwszych
osadnikw beskidzkich wsi, ktrzy karczujc las, pozyskiwali z trudem zbocza do wypasu. Na nich wyrobili
wasnymi rkami pastwiska i ki, do ktrych prowadziy
tylko lene wydeptane cieki. T pioniersk prac cechowaa wytrwao w deniu do celu. Nie do koca
te szaanictwu sprzyja tutejszy klimat. Jego wybitnie
grskie cechy duga zima i krtki okres wegetacji byy
przez soce, deszcz i wiatry, zahartowani i przyzwyczajeni do cigego zwyciania niewygd i trudnoci.
W bezustannym zetkniciu si z przyrod wyrobili sobie ostre zmysy, doskonae oko i ucho su im po prostu jako bro przeciwko niebezpieczestwom, ktrych
zblianie si poznaj ju z daleka pisa o nich Lubomir
Sawicki. Zdani na wasne siy, umieli sobie radzi w kadym pooeniu i w kadej sytuacji, sami sobie wszystko
sporzdzali, wskutek czego byli wszechstronni. Byli jednak nieufni wobec obcych. Ludzi, niezalenie od stanu
i majtku, traktowli jednakowo, gocinnie podejmujc
kadego przybysza i czstujc najlepszym kawakiem
sera. Jedn z najbardziej charakterystycznych ich cech
bya zachowawczo. Najczciej na saaszu spdzali
cae ycie. Nie przenosili saaszy. Lubomir Sawicki potwierdza, e mimo koczowniczego trybu gospodarstwa szaasowego i moliwoci przenoszenia budyn-
74
75
terenie dziewi saaszy mimo rozporzdzenia cesarskiego z 5 lipca 1853 roku, na podstawie ktrego zlikwidowano ich prawne istnienie. Jedyn rnic byo tylko zdecydowane zmniejszenie si liczby wypasanych
owiec, przy wyranie zwikszonej liczbie wsplnikw
udziaowcw saaszy. W zestawieniu odnotowane
zostay take saasze na terenie Ustronia, ktre rozmieszczone byy z jednej strony na granicy z Brenn,
a z drugiej na Czantorii, ktra graniczy ju z Nydkiem.
Najstarsze saasze na terenie Ustronia to Rwnica, Orowa Maa i Wielka Czantoria. Z najstarszego okresu
XVII/XVIII wieku nie podano liczby wypasanych
owiec. Z pocztku XIX wieku liczba saaszy zwikszya si do dziewiciu i wypasano na nich 1819owiec:
Rwnica (144 owce, 11 wsplnikw), Beskidek (195
owiec, 8wsplnikw), Orowa (329 owiec, 11 wsplnikw), Jastrzbny (159 owiec, 11 wsplnikw), Maa
Czantoria (386 owiec, 13 wsplnikw), lizwka (brak
danych), Zakamie (230 owiec, 44 wsplnikw), Kiczera (80owiec, brak danych odnonie wsplnikw), Stokosieki (96 owiec, 5 wsplnikw).
Na terenie wsi Wisa zaznaczony zosta saasz na
Baraniej Grze przy rdach Czarnej Wiseki i drugi urde Biaej Wiseki, a tu obok potokw Malinki dwa saasze Zielony i Ciekw. Pozostae saasze
pooone byy na Kamiennym i Smrekowcu. Na lewym
brzegu Wisy zaznaczono saasz na Stoku-Soszowie.
Zaznaczono jeszcze inne saasze, ale nie podano ich
nazw. WOpisie powinnoci waaskich z 1647 roku na
karcie 231pozyskujemy nazwiska pierwszych wacicieli wilaskich saaszy: Adam Kendiur (8), Jonek
Urbanczuw (24), Mikolog Bugak (dzi nazwisko Bujak)
(33), Grzegorz Gotczol iTomek Tiessllar (dzis nazwisko
Cielar) (33), Martin Czy (45), Pieterek Mikoajuw (30),
Petr Pilch i Kuba Markuw (39) Jonek Tiessllar (28), Tomek Tiessllar (2), Michal Sobol (9), Jakub Tiessllar (33),
Adam Stoklosa (48) i kolejnych wacicieli z Wisy Jonka
Rozniecanie ywego
ognia za pomoc hubki,
Kosarzyska
Na str. 74
Wypas owiec na Ochodzitej
wKoniakowie, 2012 r.
76
Wymienione ju trzy istebniaskie saasze Andryskw, Cienkw i Barani, ktre rozmieszczone byy
na linii wschodniej w pamie Baraniej Gry, miay
8wsplnikw i wypasano na nim 1166 owiec. W przytoczonym zestawieniu Bronisawa Kopczyska odnotowuje na pocztku 1800 roku na terenie Istebnej
saasz Dupne (481 owiec, 53 wsplnikw) oraz saasze
Skaa i Beskidek razem (444 owce, 66 wsplnikw).
Istnia rwnie na terenie Koniakowa wymieniany ju
saasz Rzawka, w ktrym udzia miao a 119 wsplnikw, apaso si na nim 617 owiec. Dla saaszy Soowy Wierch i Tyniok brak danych. W zestawieniu nie
mamy danych dotyczcych Jaworzynki. Podana zostaa tylko nazwa saaszu Szywoniowski, ktry mia by,
zdaniem autorki, zlikwidowany w 1841 roku.
Z kolei rozmieszczenie saaszy od strony poudniowo-zachodniej czci Beskidw poznajemy zarwno
zzestawienia B. Kopczyskiej, jak i z Opisu powinnoci
wooskich z 1647 roku, gdzie na karcie nr 219 znajdujemy Sallasch von Gyrowe (Girowa), ktrego wacicielem jest Andrys Kurek. Na tej samej karcie pod pozycj
nr27odnotowano Sallasch des Wallek Andryskuw von
Istebna, ktry posiada 513 owiec. Paso na nim 3wsplnikw: Andryskuw Walekh, ktry mia najwicej owiec,
bo 422, nastpnie Blaek Kohut zswoimi 65owcami
oraz Wassutuw Jano, ktry posiada 28 owiec. Z kolei
na karcie nr 220 znajdujemy Sallasch Tinkuw genand
des Scharzecz von Istebna, ktry nalea do Martina
Szarzecza, ktry pas a 215 owiec, za jego wsplnik
Juri Lepak mia na nim 45 owiec. Zapis Salasch Tinkuw
dotyczy czci nalecej dzi do Wisy iobecnie nosi
nazw Cienkw. W spisie sporzdzonym w 1647 roku
zosta zapisany jako saasz nalecy do Istebnej. Naley
jednoczenie nadmieni, e nazwisko Szarzec od pokole naley do czonkw wilaskiego rodu, za nazwisko Lepak nie wystpuje na terenie Wisy i Istebnej. Na
stronie 220 pod poz. 29 znajdujemy waciciela isteb-
77
19owiec oraz Szarzecz mit seim 23 owce. Wsplny wypas ilustruje dokument archiwalny pod nazw ber der
Bestand an Dominical Sallaschwiesen im Sallasch Gross
Skala z lat 1823-1836 (sygn. APC KC 1872). Skada si
z dwch odrbnych poszytw. W pierwszym znajdujemy inwentarz saaszu Duej Skay w Istebnej zroku
1823, natomiast drugi spis pochodzi z 1836 roku i wyranie moemy w nim przeledzi proces zmian wgronie wsplnikw i przybywanie nowych wacicieli
owiec. W wykazie z 1836 roku pojawiaj si nazwiska
wacicieli, ktre nie s nazwiskami rdzennych grali
istebniaskich. wiadczy to o udziale w szaaniczym
wypasie wsplnikw z innych miejscowoci, np. z Mostw Jabonkowskich piciu, ktrzy pochodzili spod
Na str. 76
ber der Bestand
anDominical Sallaschwiesen
imSallasch Gross Skala
z lat 1823-1836
(sygn. APC KC 1872)
Bestand an Sallaschwiesen
in der Steuergemeinde
Istebna z lat 1823-1836
(sygn. APC KC 1857)
78
79
Dogldanie owiec
Henryk Kukuczka,
baczaze Stecwki
(Istebna), 2012 r.
80
81
W drodze na saasz
naBarani
Na str. 80
Saasznicze ywobyci
82
Miyszani owiec
wKoniakowie na saaszu
Piotra Kohuta
identyfikacja kulturowa usprawnia wiele dziaa spoecznych, wynikajcych zpotrzeby oswajania otaczajcego
wiata i suy sprawnej komunikacji midzyludzkiej,
pomaga w funkcjonowaniu ycia spoecznego. Nazwy
dworw i przysikw typowe dla poszczeglnych domw, a nawet i przydomki osb, musiay by istotne dla
wczesnej wadzy Komory Cieszyskiej, skoro i ona posugiwaa si nimi na austriackich mapach.
Przyzwolenie na rozwj gospodarki szaaniczo-pasterskiej i jej dobre czasy nie trway za monarchii
habsburskiej zbyt dugo. Przeomem okazao si wejcie
w ycie w 1756 roku ustawy lenej, wymagajcej od
wacicieli lasw prowadzenia racjonalnej gospodarki.
W ustawie wykazywano, e prowadzone tam wyrby
83
84
85
Beskidzcy pasterze
osobliwoci szaanictwa
na ywiecczynie
Barbara Rosiek
87
igbokie dolinki charakteryzuj pasmo zachodnie nalece do Beskidu lskiego z pastwiskami sigajcymi
1100-1200 m n.p.m. w masywie Skrzycznego i Baraniej
Gry. Najwiksz przestrze zajmuj najwysze gry
ywiecczyzny, Beskid ywiecki z dwoma wydzielajcymi si rejonami pasterskimi poudniowym, dochodzcym do okoo 1200 m n.p.m. w masywie Wielkiej
Raczy i Rycerzowej, oraz pnocno-wschodnim, przekraczajcym 1300 m n.p.m. w rejonie Romanki i sigajcym do okoo 1500 m n.p.m. w okolicach Pilska.
Zrnicowanie fizjograficzne warunkowao zasiedlanie
i eksploatacj poszczeglnych terenw.
Pasterstwo rnio si nieco w poszczeglnych rejonach Karpat, a nawet w ramach tej samej grupy etnograficznej. ywieckie szaanictwo obok wsplnych cech
gospodarczych miao wanie lokalne odmiennoci spowodowane warunkami geograficzno-ekonomicznymi.
Przejawiay si one w lokalizacji hal i wysokoci, na jakiej
wystpoway, w rodzajach wypasanych zwierzt oraz
zasadach organizacji szaasu. Wszdzie jednak terminem
szaas okrelano zarwno cay system sezonowej gospodarki pasterskiej, jak te budynek na hali.
W naturalnej strefie halnej pozostaje jedynie szczyt
Pilska, sigajcy powyej grnej granicy lasu. Wjego rejonie znajduj si te najwiksze przestrzenie halne. Ponadto las karowacieje w okolicach szczytu Wielkiej Raczy. Wszystkie pozostae hale znajdujce si na grzbietach grskich oraz na zboczach zostay wytworzone
przez czowieka poprzez trzebie lasu. Specyfik hal Beskidu ywieckiego byy wiosenne ijesienne pastwiska
przejciowe nazywane spodkami. Byy to ki ipolany
rdlene lub lece przy dolnej granicy lasu, pozwalajce na etapowy wypas w drodze na wysoko lece
i odlege hale we wierchach. Stanowiy cao zhal,
ktra w wikszoci przypadkw bya wspln wasnoci wielu gospodarzy. Wodrnieniu od hali, mimo
wspwasnoci, podzielone byy na mniejsze parcele
Na str. 86
Na szaasie, 1po. XX wieku.
Fotografia zezbiorw
Marka Kubicy
88
Na szaasie w rejonie
BabiejGry, 1912 r.
Fotografia zezbiorw
Muzeum Miejskiego
wywcu
Romanki i Wielkiej Raczy, gdzie indziej pozamieniano je na pola uprawne. W Beskidzie Maym, majcym
mniejsze i lece na niszych wysokociach pastwiska,
wiosenny redyk kierowa si od razu na grne hale, po
czym od czerwca nastpowa stopniowo powrt na niej lece ki w celu ich skoszarowania. Podobnie byo
na halach Beskidu lskiego, gdzie po wyjciu z kotlin
grskich stromymi zboczami na grzbiety, mona byo
si swobodnie przemieszcza pomidzy halami. Wyjtek stanowiy tutaj okolice Skrzycznego, gdzie zpowodu braku hal szczytowych zwierzta wypasano na
polanach rdlenych. Z powodu rnej odlegoci pastwisk od staych osad droga na hale trwaa od kilku do
89
podjcia pracy zarobkowej poza wsi oraz konkurencyjno wenianych tkanin fabrycznych, wypierajcych chopskie sukna samodziaowe, spowodoway
zmniejszenie hodowli owiec. Najwczeniej szaanictwo zaczo upada w Beskidzie Maym oraz lskim.
Mimo e podawane przez rnych badaczy dane nie
s spjne, ukazuj jednak szybki regres pasterstwa
najwiksz depresj odnotowano w latach 1900-1905.
Spord 84gospodarstw halnych w 1860 roku w 1914
pozostao okoo poowy. Na zarejestrowanych w tym
czasie w terenie 50 szaasw 17 byo ju nieczynnych.
Po I wojnie wiatowej potrzeba samowystarczalnoci
w odziey oraz umoliwienie wypasu w lasach pa-
90
Szaas asymetryczny
naHali Janoszkowej,
Koszarawa,
okresmidzywojenny
XXwieku. Fotografia
zezbiorwEwyCudzich
skich spowodoway niewielki wzrost. W 1925 roku liczba szaasw wzrosa do 48. Niemniej na skutek szybkich zmian gospodarczych na wsi koczy si okres
tradycyjnego pasterstwa ekstensywnego.
Upadek szaanictwa wiza si z ze zmian rangi
zawodu pasterza. Na przeomie XIX i XX wieku zaczy
rozpada si zespoy pasterskie oparte na pokrewiestwie. Bacowie stawali si raczej przedsibiorcami organizujcymi wypas i najmujcymi pracownikw (wmiar moliwoci starali si jednak angaowa do pracy na
szaasie krewnych). Graniczne pooenie ywiecczyzny
na styku Maopolski i lska powodowao, e coraz
wicej tutejszych mczyzn znajdowao prac w pobliskich fabrykach, przemyle lskim czy na kolei. Chocia
pasterze do tej pory i tak stanowili niewielki procent
miejscowej ludnoci (najwikszy w Sopotni, Korbielowie, abnicy, Ujsoach i Szczyrku), mniej absorbujca
i bardziej rentowna praca zarobkowa poza gospodarstwem, dajca wiksz swobod osobist oraz awans
spoeczny, powodowaa, e zawd pasterza przestawa by atrakcyjny. Duma z wykonywania tej profesji
pozostaa gwnie u starych bacw, wywodzcych si
zdawnych rodw pasterskich. W okresie midzywojennym na halach mona byo spotka 70-80-letnich mczyzn. Baca Koco na hali Abramowej bacowa tame
w ostatnim dziesitku wieku XIX, pniej po zamianie
hali na k, bacowa cae lata na Orawie razem ze swymi synami; teraz, kiedy po wojnie [I wojnie wiatowej]
zaczto zwiksza liczb szaasw, powrci na powrt
do rodzinnych stron i z dum powiada, i odnowi ju
trzy hale. Ale ta generacja yjca dawn tradycj jest
ju na wymarciu, modzi za niezbyt chtnie oddaj si
zajciu pasterskiemu jako mao popatnemu, a uciliwemu. Gdy starzy bacowie bacuj stale i s przez to
specjalistami, to modzi powicaj mu si tylko dorywczo pisa w 1927 r. Wodzimierz Kubijowicz.
W XVIII wieku ywieccy owczarze znani byli jako
specjalici take wrd miejscowej zwierzchnoci
feudalnej, za szaanictwo byo jedn z nielicznych form
gospodarki chopskiej, ktra oddziaywaa na folwark.
W odygowickim, lemieskim i ywieckim pastwie
stao si znaczc form gospodarki folwarcznej. Wiele
cennych informacji na temat szaanictwa dworskiego
pozyskujemy z instruktarza hodowli owiec wpastwie
lemieskim, spisanego w z 1773 r. Poniewa hodowla miaa przynosi zwierzchnoci feudalnej profity,
informacje te s do szczegowe i dotycz rwnie
pasterstwa chopskiego, na ktrym si wzorowano.
Agdym wypisa projekt, kaza J.W. Pan stan wajdzie
lemieskiemu Jdrzejowi Gibasowi, drugiemu staremu
Kubiecowi, trzeciemu Waleczkowi z Kocierza, czwartemu Walaszkowi staremu, tym ktrzy owce chowaj
91
92
93
unieruchomionych przez koki wbite w ziemi i powizane ykiem. Nakrywa je symetryczny dach gontowy o
konstrukcji sochowej otwarty w szczytach. Tego typu
szaas odnotowano w tym samym czasie w Beskidzie
ywieckim. Budynki szaanicze w tym pamie Beskidw byy jednak bardzo rne. Podobne w formie, ale
ewoluujce w konstrukcji wystpoway w poudniowej
czci regionu, wrejonie Wielkiej Raczy. Bazujc na czeniu konstrukcji zrbowej i erdziowej, miay mniej
lub bardziej trway charakter. Symetryczny dach oparty na sochach, kryty gontem lub deskami czsto prze-
szaasw sochowych jeszcze w latach siedemdziesitych XX wieku niekoniecznie wiadczy o zachowawczoci tutejszego pasterstwa, ale o praktycznoci tego typu
konstrukcji wmobilnym szaanictwie halnym.
Specyfik Beskidu Maego byy szaasy kamienne, wystpujce gwnie na polanach Hrobaczej ki,
Magurki, Kiczery i Jaworzyny. Budowane z gazw
miejscowego piaskowca niewielkie prostoktne jednowntrzne obiekty nakryway drewniane, najczciej
dwuspadowe, dachy gontowe o konstrukcji sochowej.
Ognisko z reguy usytuowane byo na zewntrz i zabezpieczone przed deszczem daszkiem wspartym na
sochach i lemieniu. Taki typ zanotowano na Kiczerze.
Z czasem ogniska zaczto obudowywa kamieniami
i nakrywa dachem, tworzc w ten sposb odrbne
budynki. Tego typu kamienne kuchenki o jednospadowym dachu wystpoway po zachodniej stronie
przeomu Soy, np. na Hrobaczej ce. Ten typ szaasw
zwizany by z uytkowaniem polan w okresie midzywojennym XX wieku przede wszystkim jako k sianokonych, a nastpnie pastwisk indywidualnych. Nie
suy do prowadzenia gospodarki przetwrczej, lecz
raczej jako schronienie dla ludzi i zwierzt oraz miejsce
gromadzenia paszy. W przeszoci jednak odbywa si
tutaj zorganizowany sezonowy wypas owiec, kierdel
ok. 200 sztuk wypasa si jeszcze w 1932 roku.
94
95
96
97
Na str. 96
Forma na ser, XIX w. Zbiory
Gminnego Orodka Kultury
w Koszarawie
Foremki na sery,
koniec XIX w.
Foremka w ksztacie
baranka, XX w.
Czerpak intarsjowany,
Sopotnia Wielka, XIX w.
Zbiory Muzeum Miejskiego
w ywcu
98
99
Na str. 98
Widok na Pasmo
Pewelsko-lemieskie
100
101
*
Przez ostatnie dziesiciolecia zmieniy si zasady
gospodarki pasterskiej, poniewa w ogle zmieniy si
realia ycia nie tylko wiejskiego. Jednak bez wzgldu
na kontekst ekonomiczny czy gospodarczy dzisiejszy
zawd pasterza czy bacy nadal naley do elitarnych.
Nie wystarczy posi okrelon wiedz i umiejtnoci czy nawet zda zawodowe egzaminy. T prac
trzeba poczu i pokocha. Tak byo rwnie w czasach
dugich lat transformacji gospodarczej bez wzgldu
na to, czy pasterstwo funkcjonowao indywidualnie,
czy wramach spdzielni. W latach szedziesitych
XX wieku wielu modych chopcw, jak Wadysawa
Juraszka zCiciny, ojcowie zwalniali ze szkoy przed
kocem roku, aby mogli i z owcami. Cigno ich
do hali. Tacy byli niegdy Kalikowie czy Chrzszczowie
zKoszarawy, Mateusz Krzesak i Jzef Czul z Korbielowa,
Andrzej Krzus, Karol Piwowarczyk czy Wadysaw Strzaka z abnicy, Marcin Bryja z Glinki i wielu, wielu innych.
Tacy te s dzisiejsi ywieccy bacowie: Stanisaw Majewski i Jzef Dendys z Korbielowa, Adam Gruszka
zabnicy, Piotr Chrzszcz z Koszarawy i Jzef Ciupka
zJeleni, Jzef Kamiski z Krzywek, Andrzej Kamiski
z Pewli Wielkiej, najmodsi staem Marian Sporek zSoblwki czy Dariusz Gouch z Kamesznicy. Jest te jedyna wtym gronie kobieta, kontynuatorka rodzinnych
tradycji, Maria Biegun z Ciciny.
103
Pasterstwo
na Grnej Orawie
Marcin Kowalczyk
Na str. 102
Babia Gra od strony Orawy
104
Krajobraz Orawy
strzega obowizku szkolnego, dzieci ju nie pomagay przy pasieniu przez cay rok.
Zbiorowo wypasano bydo (jawki, cielta iwoy)
oraz owce. Woy wypasano na podszczytowej hali
Babiej Gry. Ostatnie wypasy zakoczyy si w latach czterdziestych XX wieku. Sezon wypasu wow
rozpoczyna si 24 kwietnia i trwa do 24 sierpnia
(w.Bartomieja), wtedy gazdowie odbierali woy, ktre
potrzebne byy do prac rolnych. Zwierzta wypasano
na halach pooonych powyej grnej granicy lasu
albo na polanach rdlenych. Wypasowi przewodzi
wolorz, ktremu pomagali odpanicy. Przy wypasaniu
wow raczej nie wykorzystywano szaasw. Stawiano
czasem koleb z cetyny, a czsto nocowano pod gstymi smrekami, palc przez noc ogie. Wolorz odbiera
woy od gospodarzy z caej wsi. Za to otrzymywa wynagrodzenie i mg darmo pa swoje woy. Po dojciu
na hal wolorz wbija pastersk palic w rodek stada
odmawiajc stosowne modlitwy. Tak jak baca by on
doskonaym znawc zwierzt i potrafi leczy rne ich
dolegliwoci. Odpanicy przy pasieniu stada posugiwali si dugimi biczami wolarskimi i strzelajc gono
nawracali nieposuszne sztuki. Umiejtno strzelania
z takiego bicza wymagaa duej wprawy i zrcznoci,
zwaszcza strzelanie na dwie strony (zamach w obie
strony nad gow). Bicze robiono z lnianych nici, ktre
skrcano za pomoc drewnianych patyczkw zakoczonych haczykami. Na kocu bicza przymocowywano tzw. pukawk zrobion z kawaka wosia z krowiego
ogona, ktra wpywaa na gono strzaw.
Due znaczenie dla ycia wsi miao rwnie szaanictwo, ktre z kolei zwizane byo z wypasem owiec.
Warunki i sposb wypasu owiec uzgadniano na jarnym
zebraniu wiejskim, gdzie nastpowao zjednanie bacw,
juhasw, odpanikw nazywanych te honielnikami,
atake szaaniego, odpowiedzialnego za ca gospodark na szaasie (ustalenie warunkw i zasad wypasu).
Wypas organizowano na polanach i lasach Beskidw, za
od drugiej poowy XIX wieku take na halach w Tatrach
Zachodnich, na polanach wOrawicach, Lieszkowskiej
Dolinie i Rohaczach. Sezon wypasu rozpoczyna si na
pocztku maja, ale nie wkade dni, poniewa niektre
uchodziy za nieszczliwe (np. 8 maja). Redyk, zwany te
wygonk wyrusza na pocztku maja. Pierwsz odebran od gazdy owc baca obgania trzykrotnie wok swojej nogi: Ta owca pjdzie za bac w ogie, a za ni inne
tak uwaano. Przed wyjciem na szaas dawano owcom
na szczcie odrobin powiconej soli do polizania.
Zawieszano im take dzwonki, kadej wedug rozmiaru szyi (mniejszej mniejszy dzwonek). Dzwonki miay
te magiczny charakter odstraszay ze moce. Przejcie
redyku przez wie byo wielkim wydarzeniem i przeyciem dla mieszkacw. Na samym przedzie honornie szli
juhasi. Gowy mieli przykryte kapeluszami zozdobnymi
rzecioskami (srebrnymi lub posrebrzanymi acuszkami).
Przez rami mieli przewieszone weniane pasiaste lub
czarne skrzane torby. W rkach ciupagi albo ozdobne
laski pasterskie, na ktrych zawieszali nitk z powroza
wisielca, co miao zapewni pomylno wwypasie.
Przy tym przygrywano na piszczakach, rogach i piewano. Baca godnie odbiera owce od gazdw, ktrzy go
czstowali jadem i piciem. Na kocu jechaa furmanka
cignita przez konie. Wieziono na niej potrzebne na
105
Orawiakw mona dostrzec archaizmy, bdce reminiscencj czasw jeszcze przedchrzecijaskich. Byy
to przerne magiczne zabiegi zwizane z wypasem
byda i owiec. Przypaday przede wszystkim na okres
przesilenia soca, szczeglnie przesilenia zimowego.
Wanym dniem w roku obrzdowym dla pasterskiej
magii by 13 grudnia (w. ucji). W kalendarzu juliaskim, przed reform papiea Grzegorza VII w1582 r., by
to dzie uwaany za najkrtszy w roku, awic niezwykle
tajemniczy i wany dla ludowych wierze. Rozpoczyna
on okres przed Boym Narodzeniem. Wtedy to za pomoc rnorakich zabiegw prbowano cign bogosawiestwo dla byda i ludzi. Okadzano krowy wiconym zielem, krelono na drzwiach stajni trzy krzye.
wicone ziele dodawano do paszy lub do mki, zktrej robiono ciasto, tzw. buy i dawano je do jedzenia krowom. Przed wejciem do stajni sypano wicony mak,
ktry mia chroni przed czarownicami. Strzyga, eby
wej do rodka, musiaa zebra cay mak. W tym okresie gazdowie robili may stoeczek, ktry powinno si
skoczy w Wigili. Z tym maym stoeczkiem naleao
wybra si na pasterk i niepostrzeenie usi na nim,
a wtedy widziao si wszystkie czarownice stojce tyem do otarza. Palono rwnie trzaskami, odpadkami,
ktre powstay przy pracy nad tym stoeczkiem. To znowu miao sprowadzi tak strzig do domu, ktr okadano bukowym kijem. Wiele tych zabiegw powtarzao
si rwnie w Wigili. Do poywienia dla zwierzt dodawano wicony czosnek. Wieczorem gazda nis do
stajni gazk jedliny, a take dawa bydu resztki zwigilijnej wieczerzy.
Wiele zabiegw i praktyk magicznych odprawiano te na wiosn, na pocztku sezonu pasterskiego.
Pasterskie bicze robiono przed Niedziel Palmow,
aby powici je razem z kycickami palmami. W nocy
zWielkiego Czwartku na Wielki Pitek kpano konie
wpotokach lub kropiono je wod, co miao im zapew-
ni zdrowie i si. Okadzano te krowy wiconym zielem. W nocy kobiety robiy maso, ktre przez cay rok
suyo jako lekarstwo. W Niedziel Palmow spiesznie
wracano do domu po mszy witej i kropiono dobytek
zimn wod, co miao zapewni szybkie ukoczenie
prac wiosennych. Istnia te zwyczaj, e w przedwieczr
1 maja pasterze chodzili po wsi strzelajc z biczw wolorskich. Czynno ta miaa przepdzi czarownice. Gazda
w tym celu zatyka pod strzech lub nad drzwiami gazki jaowca. Pasterki natomiast ploty wiece z majowych kwiatw i wieszay je na rogach krw. Chronio to
dobytek przed zymi mocami. Gadzina, aby zapewni
mleczno krw, powinna bya przej przed wschodem
soca dziewi miedz. Na kadej powinna narwa trawy
dla swoich krw. Wierzono, e w tym to czasie w polu
mona byo spotka czarownice, bosorki odbierajce krowom mleko. Mwiy one takie sowa: bierym pozytek, ale
nie sytek, agadzina za odpowiadaa: a jo nie statek, bierym ostatek. Gronymi czarami byo sypanie proszkiem
z podpuszczki lub te podkadanie pod prg stajni koci
przyniesionej zcmentarza. Takie zabiegi ju odczyniali
bacowie, ktrzy posiadali odpowiednia wiedz.
Owczarki podhalaskie
stre owiec
106
107
108
Bolesaw Mitus
z Zubrzycy Grnej
Ochlipowa nawypasie
Magiczne zabiegi zwizane z wypasem owiec wykonywano gwnie w okresie bacowania. Wizao si
to z przejciem wraz z owcami w odmienne i oddalone
od wsi miejsce, a wic niejako obce. Zabiegi te mona
wic wytumaczy poprzez znany w etnologii system
wierze zwizanych z wkraczaniem na obszary, gdzie
rzdz inne, obce moce. Rozpoczynajc ycie na szaasie, baca modli si wraz z juhasami. Pniej kropi szaas
wicon wod i rozpala w nim ogie, rzucajc w pomienie szczypt mirry. Przed pierwszym wprowadzeniem owiec do kosora u jego wejcia kadziono acuch
i wbijano ciupag z zaklinowan nici z powroza wisielca. Wierzono, e gdy owce przejd przez te przedmioty, to bd si trzyma kupy i zachowaj zdrowie. Jest
to znana wrd ludu wiara w uzdrawiajc moc elaza.
Porodku wbijano jodek jak drzewko na Gody Boe
Narodzenie. Kyrdel obganiano trzykrotnie dookoa jodeki, okadzajc go wiconymi zioami i kropic wicon
wod. Szczegln wag przywizywano do liczby 3.
Take przy liczeniu owiec (wczeniej baca trzykrotnie
kreli ciupag znak w honielnicy, ktrdy miay przechodzi owce) przy liczbie 13 mwi: trzinast Bg przi nas.
109
niedziel lipca odbywa si Pasterskie wito gwna impreza folklorystyczna gminy Lipnica Wielka na
Orawie. Nawizuje ona do bogatych i oryginalnych tradycji pasterskich grali orawskich. Prezentuje obyczaje
i zwyczaje pasterzy obrzdowo pastersk, zabawy
igry pasterskie wymagajce duej sprawnoci fizycznej, jak np. dojenie owiec, krw i kz, strzelanie z bicza
pasterskiego, piowanie i rbanie drewna, koszenie trawy. Bardzo ciekawie prezentuje si pokaz tradycyjnego
piewu pasterskiego ujkania i gry na tradycyjnych
instrumentach pasterskich. Ubogacenie imprezy stanowi wystp zespow folklorystycznych miejscowych
oraz gocinnie wystpujcych spoza Orawy gwnie
zobszaru Karpat, wtym z zagranicy. Grupy te przygotowuj tematyczny program korespondujcy z myl
przewodni wita. Impreza ta ma charakter festynu,
wktrym aktywnie uczestnicz widzowie.
Praca na szaasie bya bardzo cika i trudna, a czsto niebezpieczna. Bacowie, juhasi, honielnicy byli, wic
ludmi niezwykle wytrzymaymi na trudy grskiego
ycia. Musieli pracowa od wczesnych godzin rannych
do wieczora wykonujc przerne prace, jak np. przygotowanie drewna na opa, mycie drewnianych naczy,
dojenie owiec, wyrb serw (bundz, oscypek, bryndza).
Uwanie obserwujc przyrod, umieli przewidywa
pogod. Kiedy pojawiy si ciemne chmury nad Babi
Gr, to natychmiast sprowadzano stado wbezpieczne
miejsce. Czsto te stada byy atakowane przez dzikie
zwierzta, z ktrymi juhasi musieli walczy. Kiedy by to
nawet niedwied, dzi ju tylko wilk i ry. Po wieczornej pracy nastpowaa chwila odpoczynku, ktr dawniej urozmaicano rnymi opowiadaniami ostrachach,
duchach, zbjnikach dawniej zagldajcych czsto
na szaasy, o ich kotlikach wypenionych dukatami i talarami, czy te piewano i grano na pasterskich instrumentach. Strj mski grali orawskich, a wic take pasterzy, pod koniec XIX wieku skada si z koszuli szytej
110
111
113
Pasterstwo w Gorcach
Jarosaw Buczek
Wojciech Posadowski i jego ssiad Gro na Studzionkach z dobytkiem swym stali i szaas tam swj mieli,
a na pocztku XVII w. Sotys Ochenkowski skary si
w grodzie sdeckim, e starosta czorsztyski odj mu
gry i szaase oraz przez trzy lata spasa bydem swoim
(S. Czajka). W tym czasie i pniej stay koszary take na
polanie Fiodorowej.
Proces osadnictwa w dolinie rzeki Ochotnicy nie
zakoczy si na pocztku XV w. Bowiem jego etap, ale
jeszcze nie ostatni, wiza si z powstaniem wsi Babieniec (pniej Ochotnica Grna) nad grnym odcinkiem rzeki. Dokadna data lokacji Babieca nie jest znana. Pewne jest jedno, e za czasw starosty czorsztyskiego Jakuba Dembiskiego (1571-1578) pocz si
osadza Babieniec. Jego zasadc by sotys Ochotnicy
Walenty Ochotnicki. Sowa Babieniec wedle sownika
jzyka polskiego Samuela Bogumia Lindego pochodzi
z jzyka serbskiego i oznacza m.in. hal, pastwisko grskie. Wskazywaoby to zarazem, e prawdopodobnie
na takim wanie terenie zaczto ponad 400 lat temu
lokowa wie, ktra przez to w jzyku jej osadnikw
Woochw zyskaa nazw Babieniec.
Na Wiyrch babieca saas murowany,
Hej kto go wymurowo baca porbany
Istnienie prawa wooskiego w osadzie nie rozstrzygao kwestii etnicznego skadu jej mieszkacw. Wdokumencie lokacyjnym Ochotnicy soectwo uzyska jej
zasadca Dawid Wooch. Rwnie pozostali osadnicy
wsi nazwani zostali Woochami. Take w aktach wizytacji kocielnych z 1596 roku kmieci ochotnickich nazwano Woochami, a lustracja z lat 1616/1617 i 1630
Ochotnic wsi woosk. Nazwy wystpujce w wyszych partiach grzbietw grskich Ochotnicy, jak np.
Jaworzyna, Kiczora, Kotarnia, Kotelnia, Magurki, Przysop wystpuj rwnie w Karpatach etnograficznie
ruskich i rumuskich. Podobnie nazwy niektrych po-
Na str. 112
Owce w krajobrazie
tatrzaskim
114
115
Widok na polan
podPrzehyb
Na str. 114
Hale jesieni nad Jamnem
w Ochotnicy Grnej
116
Kryzys polskiego owczarstwa w latach dziewidziesitych XX wieku. pod wpywem przemian gospodarczo-ustrojowych doprowadzi do dramatycznego
spadku pogowia i zmian w strukturze hodowli. W latach
osiemdziesitych i dziewidziesitych XX wieku bacowaniem nie zajmowa si praktycznie nikt. Jedynie kilku
bacw (owcorzy) prowadzio wypas kulturowy. Szcztkowe formy bacowania mona byo zaobserwowa na
polanie Kudw w pamie Lubania, hale Gorcowe, Fiedorwka, Magurki, Pod Przehyb. Najwiksze kierdle liczyy
do 300 sztuk. Na skutek zaniechania gospodarki pasterskiej, a co za tym idzie braku uyniania i wykaszania,
polany zaczy ulega stopniowej sukcesji lasu. Okazao
si, e zarastanie polan niesie z sob wiele negatywnych
skutkw. Powoduje zmiany zarwno w krajobrazie, jak
i w funkcjonowaniu rodowiska, przyczynia si do degradacji unikatowych zespow rolinnych, zmniejszania biornorodnoci oraz spadku liczebnoci niektrych populacji rolin i zwierzt. Kurczenie si polan
117
koszaru juhasi przepdzali je trzykrotnie wok jodeki zatknitej porodku. Jeeli zwierzta obgryzay jej
gazki, wryo to niedostatek paszy. Potem baca
sypa do wykonanego z kory pojemniczka (kozubka)
powicone zioa zmieszane ze smo (ywic wierkow) i okadza trzykrotnie koszar. Wsypywa te zioa
do maych ognisk rozpalonych w jego naroach, aby
zabezpieczy owce przed chorobami i zagwarantowa
mleczno. Woda ugotowana z sol w. Agaty, ktr pojono stado wpierwszym dniu wypasu, rwnie
chronia przed zymi czarami. Po okadzeniu baca, idc
zkierunkiem soca i odmawiajc specjaln modli-
tw, skrapia owce wicon wod, a cay koszar trzykrotnie opisywa kred powicon wTrzech Krli. Na
koniec wici i okadza kolib, w ktrej mia mieszka
z juhasami i honielnikami.
Nakreliwszy ciupag znak krzya w miejscu,
gdzie miaa by watra, baca rozpala krzesiwem i hubk ywy ogie. Pierwsze pomienie pasterze witali
sowami: Niech bdzie pochwalony Jezus Chrystus,
a baca zwraca si do ognia z prob, aby nigdy nie
zgas. Obok paleniska leaa koda podtrzymujca ar,
bo zganicie ognia przynosio nieszczcie. Nie wolno
byo ognia zagasi nawet w dniu zakoczenia wypasu,
Powicenie owiec,
Jamne,2012 r.
118
Powicenie owiec,
Jamne,2012 r.
119
Wypas na Magurkach,
2012 r.
120
121
Na str. 120
Jzef Krlczyk
wypasnaMagurce
123
Dzwonki pasterskie
Wojciech Dudziak
uzykolog Adolf Chybiski w swoim artykule z roku 1924 o dzwonkach pasterskich na Podhalu wspomnia, e pasterze
podhalascy nabywali je na liptowskich
jarmarkach. Nie by to wic produkt oryginalny pod pnocnymi stokami Tatr. Rwnie grale beskidzcy sprowadzali dzwonki ze Sowacji. Tene Chybiski sysza
orzemielnikach dzwonkarzach na Liptowie. Pjdziemy
tym tropem, a rzecz jest godna uwagi, albowiem dzwonki pasterskie, podobnie jak technologia wytwarzania serw podpuszczkowych oraz sposoby gospodarki polaniarskiej, s zjawiskiem oglnokarpackim. Mwimy tutaj
gwnie o wykonanych z blachy elaznej dzwonkach na
owce i bydo rogate. Wielu autorom dwik dzwonkw
na halach kojarzy si z romantyk bukoliczn lub magi,
czasem nawet z przeyciem estetycznym. Jednak byy
one i s do dzisiaj narzdziami uatwiajcymi pasterzom
zapanowanie nad zwierztami.
Zjawisko kulturowe dzwonkarstwa opisa w roku
1950 Michal Marku, znany etnograf sowacki. Tradycja
produkcji dzwonkw na Sowacji siga XVI wieku.
Dokumenty cechowe miasteczka Jelava, lecego blisko
obecnej granicy sowacko-wgierskiej, zawieraj nazwiska wielu dzwonkarzy. Naleeli oni pocztkowo do cechu
kowali lub lusarzy. Cech ten usamodzielni si na pocztku XIX wieku i szybko przeksztaci si w rzemielnicz
spdzielni dzwonkarzy (mad. Klompipa szvetkezet).
Pierwsza wojna wiatowa przerwaa t form produkcji.
Rodzina jednego z dzwonkarzy Jna Kenerea prbowaa
wznowi dzwonkarstwo i tylko w tej rodzinie przetrwao ono do lat szedziesitych dwudziestego stulecia.
Ostatnim by udovit Kenere, ktry do koca wykonywa
dzwonki na zamwienia bacw i do UV (sowackiego
odpowiednika polskiej Cepelii). Po 1945 roku by jednak
uzaleniony od iloci przydzielanego surowca. Dzwonki
z jelszawskich warsztatw s cenione i poszukiwane
rwnie przez wspczesnych bacw i kolekcjonerw.
Dzwonkarz z Jelavy
Jn Kenere
W czasach wietnoci caa ulica w Jelavie nazywaa si Zvonkarsk (obecnie Tomikova) i cigle
odzywaa si dwikami kowade i gosami dzwonkw.
Jelszawscy dzwonkarze dostosowywali si do potrzeb
hodowcw byda z caej Europy, a take poza ni, na
przykad z Turcji, Iranu, a nawet za morzami. Zdarzay
si lata, e marynarze wykupowali wszystkie wyroby
jelszawskie, ktre potem trzeba byo dostarczy do
portu w Triecie. Tutaj naley wspomnie o innych
mieszkacach Jelavy, o furmanach. Oni te mieli
swj cech, wspomniany w XVI wieku. Odjedali na
wozach zaadowanych dzwonkami, a wracajc kupowali na jarmarkach wosk i mid. Take pciennicy lub
124
C Z
E C
H Y
IE
P O
L S
K A
Jelava
IA
TR
S
AU
JU
I N
Y
G R
W
R U M U N I A
IA
BUG ARIA
Po dzi dzie w pasterskich rejonach najbardziej poszukiwane s jelszawskie wyroby. Byy i inne warsztaty w Europie, lecz nie tak cenione, w Niemczech,
w Szwajcarii. Przemysow produkcj zajmowali si
bracia Mayerovci w Baskiej Bystrzycy. Podejrzewamy
nawet, e w wikszoci produkowane tam dzwonki
byy wzorowane na jelszawskich.
Niezwyka popularno jelszawskich dzwonkw
tkwi w sposobie strojenia, ktre byo trzymane w tajemnicy przez dzwonkarskie rody. Zamawiajcy pasterze
wymagali, aby dzwonki miay okrelony i czysty dwik.
Baca po ich gosie mg pozna, gdzie si znajduje jego
kyrdel, szczeglnie niespokojne i niezdyscyplinowane
sztuki. Czstokro w jednym rejonie byo kilka szaasw.
Kady szaas mia dzwonki rnie strojone, aby baca,
juhasi-valasi i psy pasterskie mogli pozna swoje stado
wedug gosu, zapobiegajc pomieszaniu si owiec. Na
stado w sowackich grach wystarczy 12-15 dzwonkw
na jeden gos, to znaczy rwno strojonych. Na nizinach
stosuj harmonijnie dopasowane dzwonki, tworzce
dzwonkow muzyk (sow. banda, partija, mad. cimbal).
U polskich pasterzy zestrojenie wszystkich uywanych
dzwonkw jest przypadkowe, ale staraj si oni nabywa
kady z czystym gosem. Bacowie czsto kolekcjonuj
dzwonki i maj ich duo. Zakadaj je wszystkie owcom
na zakoczenie sezonu. Wtedy cae stado dwiczy podczas powrotu do wsi. Starsi pasterze nie wyobraaj sobie stada byda bez tego instrumentu. Dzwonek uatwia
pilnowanie zwierzt, konsolidowa stado, odstrasza drapieniki, by rdem prestiu, peni te funkcje estetyczne i apotropeiczne. Jeden dzwonek z dobrym gosem
irzemieniem by wart dwie do trzech owiec.
Jak wyej powiedziano, sukces jelszawskich
dzwonkarzy polega na strojeniu. Aby zosta dobrym
rzemielnikiem, potrzebna bya co najmniej dziesicioletnia praktyka. Kandydat na ucznia musia mie doskonay such. Musia te by silnym chopcem. Tylko
125
opiera si o blach. Mona sobie wyobrazi mistrzostwo stroiciela, ktry w nieustannym huku warsztatu
potrafi uzyska czysty gos dzwonka, wysokoci odpowiadajcy zamwieniu.
Gotowe dzwonki nawlekalno na drut po 50-100
zalenie od wielkoci. Dalej zajmowali si nimi domokrcy, przekupnie, furmani, pciennicy, woskarze
ioczywicie pasterze, rozprowadzajc je po wiecie.
WJelavie wytwarzali dzwonki w 12 wielkociach, nowsze w 10 lub 7. Ceny ustalali wedug wagi, czyli wielkoci, i niekiedy jakoci dwiku. Zalenie od gatunku
byda i okolic byo zapotrzebowanie na dzwonki na
woy i krowy, kozy i winie, konie i wielbdy; byy
te greckie, banackie, madziarskie, tyrolskie, paryskie.
Produkcja dzwonkw
wwarsztacie Jana Stopki
Krla z Czerwiennego, 2013r.:
puklowanie blachy, formowanie
ksztatu dzwonka, wypalanie,
formowanie serca dzwonka
126
Kolekcja dzwonkw
nakrowy i woy
Duan Mikul
ze wsi Ilanovo na Liptowie
Turconie i klepary.
(A. Chybiski, Dzwony pasterskie
na Podhalu, Krakw 1924 r.)
127
129
Wypas na Podtatrzu
Wojciech Dudziak
Na str. 128
Wypas owiec na Godwce
Na str. 130-131
Redyk w Lenicy, 2012r.,
odlewej: Krzysztof
a, Jan Wilczek, Jzef
Budz Miescorz, Andrzej
Rzepka, Marian Sdelski,
Czesaw Urbaniak, Jzef
Mka, Wadysaw Mka,
JarosawBuczek
130
131
132
133
Stronga u Ptosiw
naBaligwkach
w Witowie, 2009 r.
Wyjcie wiosenne na hale (redyk) ustalano po w. Wojciechu dla owiec, a wtorek po Zielonych witkach dla
krw. Rnice dochodziy nawet do szeciu tygodni,
wmiar znikania pokrywy nienej. Owce wychodziy
z bac i juhasami, krowy z krowiarkami lub krowiarzami.
Przejcie na hale odbywao si etapami. Najpierw wykorzystywano nisze polany kone na wiosenne przepaski, posuwajc si coraz wyej. Odlegoci midzyetapowe skracay si od koca XVIII wieku, poniewa
dawne hale podgrskie zasiedlano na stae, tworzc
przysiki i wiksze osady. Zwyczajowy termin wyjcia
ze zwierztami mg by kiedy wczeniejszy. W dawnych czasach z gmin pnocnego Podhala pasterze
szli z bydem (z Szaflar) dwa dni, nocujc po drodze
wPoroninie. Przed utworzeniem parku narodowego
na polany rdlene pasterze szli do dwch godzin, na
niektre hale cay dzie.
Obecnie termin zajcia hali zaley od zezwolenia
pracownikw parku, ktrzy stwierdzaj gotowo polany do wypasu, co kiedy czynili sami gazdowie. Przepaski
134
Stanisaw Jarzbek
zGliczarowa na wypasie,
2012 r.
135
136
Na targu bydlcym
wMiecie, 1968 r.
indywidualny. Owce za byy wypasane zawsze zespoowo. Gospodarze oddajcy owce na hal spodziewali
si zysku, ktry nie zawsze by, zdarzay si bowiem
lata zimne i deszczowe, wtedy cieszono si, e owce
przeyy. Bacowie pacili wacicielom owiec wieym
serem. W pniejszych czasach gazdowie dali wdzonych serw oscypkw (7 oscypkw za 3,5kg sera).
Umowa bacy z gospodarzami okrelaa te odpat za
owc zabit albo zaginion na szaasie. Jak widzimy,
zpasterstwem zwizanych byo wielu ludzi, ale zawodowi pasterze w1926 roku stanowili tylko 4proc.
mieszkacw Podhala. W latach 1951-1955 wTatrach
i na nowych terenach wypasowych, powstaych w Beskidach po wysiedleniu Rusinw w1947roku, wypasao okoo 120 bacw.
Na halach oprcz owiec i krw wypasane byy konie. Ras koni mona okreli jako polsk, byy mae
iodporne na cikie grskie warunki. Oddawali je na
wypas wspwaciciele hal. Pasy si same, od ukoczenia prac wiosennych a do niw. Stada koni liczyy
30 do 40 sztuk. Konie suyy do przewoenia produktw mlecznych na wie. Po 1945 roku konie na halach
spotykane byy sporadycznie. Tradycje hodowli wow
sprzajnych zaniky po polskiej stronie Tatr. Prawdopodobnie byy wypasane na wolnoci, podobnie jak
konie. Staszic wspomina o woach pascych si w grach, nie podajc szczegw. Interesowano si nimi,
gdy byy potrzebne. Relacje z pocztku XIX wieku nie
donosz o uywaniu wow do transportu. Jarzma
ipodwjne podkowy dla wow spotyka si czasami
we wsiach podhalaskich, ale mogy by przyniesione
z Orawy i Spisza, krain ssiadujcych z Podhalem, gdzie
utrzymaa si hodowla wow. W Czarnym Dunajcu
wspominaj handel wielkimi woami stepowymi, ktre
kupowali na Orawie. W XVIII wieku zaczto wypasa na
halach kozy, gwnie na skry. Obecnie kozy hodowane s dla mleka. Chowano te winie, jeeli na bacwce
by nadmiar zyntycy. Baca chowa winie dla siebie, ale
take aby zapaci juhasom. Pasterki trzymay na halach
kury. Krowy w gospodarstwach na Podhalu s do dzi
rasy czerwonej polskiej, pochodzcej od tura mniejszego Bos brachyceros, znanej w Europie ju w redniowieczu. Bydo krtkorogie czerwone polskie jest najlepiej
przystosowane do terenu podhalaskiego, nad jego
uszlachetnieniem pracowano od koca XIX wieku. Do
niedawna hodowano te bydo bezrasowe, a w rejonie
granicznym Spiszu i Orawy brzeziate, po krzywkach
byda czerwonego z pinzgauerem ze Sowacji. W latach trzydziestych XX wieku paso si w Tatrach polskich okoo 2000 sztuk byda rogatego. Po ostatniej
wojnie liczba byda zmalaa z powodu rekwizycji niemieckich i zakazu pastwy w lasach tatrzaskich.
137
grodzkim daa polsk owc grsk, ktra przez odpowiedni skad okrywy moe wytrzyma zimne deszcze
inie choruje. Ostatnio wrd hodowcw panuje moda
na owce racki sprowadzane ze Sowacji, ktre maj
wzmocni nasz ras. Owca grska daje wroku okoo
3,5 kg weny, 45 litrw mleka po odsadzeniu jagnicia
oraz nawz. Jagnita kupuj Wosi na wielkanocny st.
Sprzeda jagnit moe si zaama z powodu protestw
obrocw zwierzt, przeciwnych transportowi ywych
jagnit samochodami a do Italii. Wena owcza jeszcze przed trzydziestu laty bya cenionym produktem.
Zsukna robiono ubrania gralskie, swetry czy skarpety
na sprzeda. Obecnie wena nie jest poszukiwana.
Na bacwkach sprzedawano jedynie sery wytwarzane w szaasie. Z produkcj mleczn jest cile zwizany porzdek dnia w sezonie pasterskim. Okoo pitej
138
Rosolnik
139
no barg, czyli zbieran do pachty cik len. Krowy stay na dylach pododze z wyrwnanych od gry
belek, czasem bez podogi na barogu. Gnj po sezonie zabierano do wsi lub suy do nawoenia polany.
Zsiade mleko krwskie i mietan odwoono do wsi
komi lub wozami w drewnianych obokach albo mieszano z owczym do produkcji oscypkw. Teraz na szaasach robi si oscypki z mieszanego mleka albo wrcz
zkrowiego. Klienci chtniej je kupuj, bo maj delikatniejszy smak. Aktualnie zwikszy si asortyment serw produkowanych na bacwkach, obok oscypkw
wdzonych robi si te biae. Mniejsze od oscypkw
becuki i cakiem mae na jeden raz do gby rwnie
s natychmiast sprzedane. Na saasie sprzedawany
jest te wiey ser owczy lub mieszany bunc, a nawet
powrcono do produkcji wikszych serw bruskw,
ale o ksztacie prostoktnym. Oscypki czysto owcze
robione s obecnie na szaasach tylko na wasne potrzeby. Dotychczas produkcj serw zajmowali si wy-
Kamienny kosor
wPicistawach, 1971 r.
140
Koliba na Niniej
Kominiarskiej Polanie
wDolinie Lejowej, 1971 r.
141
nigdzie nie opublikowany, w sprawie regulacji stosunkw wasnociowych na terenie TPN. Na jego podstawie
zacza si akcja wywaszczeniowa. Wspwacicielom
hal pacono 30 groszy za metr kwadratowy polany, za
las dawano wicej. Cz grali wzia pienidze, wielu nie chciao wyrzec si ziemi i tym zakadano sdowe
konta depozytowe. I rzeczywicie, wkocu lat siedemdziesitych jedyny w Polsce wypas wysokogrski zosta
zlikwidowany. Przedstawiciele parku powoywali si na
polskiego ideologa ochrony przyrody, profesora Wadysawa Szafera, zapominajc otym, co profesor napisa w roku 1936: Nie ma Tatr bez grala i nie ma grala
bez Tatr []. Czowiek zrs si tu z ziemi, tak, e go od
niej oderwa nie mona []. Ginc gralszczyzn z jej
wszystkimi waciwociami kultury chcemy podtrzyma i utrzyma. Profesorskie marzenia si nie speniy.
Ideologia i nadgorliwo uczyniy swoje. Przyroda wyrwnuje straty powstae i utrwalone przez pasterstwo
wcigu wiekw. Wyjaowione polany zarastaj chraciami, szlachetne roliny gin. Samowysiewajcy si las
likwiduje dawne polany. Doktryna ochroniarska nie pozwala ingerowa w przyrod terenw od bardzo dawna
zagospodarowanych. Ten brak mieszania si do przyrody nie jest waciwy, poniewa dziaania interwencyjne
byy wielokrotnie konieczne. Drzewa powalone przez
wiatr halny czy te gradacja szkodnikw drzewostanu,
wymagajce natychmiastowego dziaania, byy wielokrotnie opniane. Przewiadczenie o samoregulacji
przyrody czsto powiksza szkody wyrzdzone przez
naturalne czynniki. Goszono, e pasterstwo niszczy
przyrod tatrzask, ale tak naprawd nikt nie przewidzia skutkw zaprzestania wypasu. Miejscowa ludno
nie pogodzia si z zakazem i wywaszczeniami. Miao to
fatalny wpyw na wiadomo ekologiczn Podhalan.
Koniecznoci ochrony przyrody kojarzya si gralom
wycznie zdoznanymi krzywdami. Zamiast uczy si
od ludzi zytych z przyrod od dziecka, przyrodnicy im-
Konstrukcja szaasu
podhalaskiego w Zawoju
nad Wetlin, 1967 r.
142
143
*
Zwizki uczuciowe ze rodowiskiem przyrodniczym na wsi, postawy wobec przyrody i jej ochrony
s w nauce polskiej bardzo sabo rozpoznane. Przyroda tatrzaska jest w duej mierze uformowana przez
ludzkie dziaania. Pierwszy rezerwat rolinny powsta
na Hali Pysznej w 1927 roku, wtedy Fundacja Krnicka
wypowiedziaa umow dzierawn pasterzom zLasku
i Klikuszowej. Jeszcze dwa lata wczeniej paso si tam
330 owiec. W latach siedemdziesitych XXwieku pasterze, ktrzy tam pali, wspominali z alem hal zamknit dla byda z niezrozumiaego powodu. Okoo
1950 roku na Pysznej byy jeszcze zachowane lady
mynisk do mielenia rudy wydobywanej kiedy w Ornaku. Przyroda Pysznej, czyli grna cz doliny Kocieliskiej jest wybitnie zmieniona przez czowieka. Raptem
przyszli ludzie spoza Podhala i zaczli dyktowa warunki rdzennym mieszkacom. Tutaj moemy uczyni
dygresj, podajc dwa przykady racjonalnych dziaa
obrocw przyrody: Park Yellowstone zosta utworzony po usuniciu Indian, za Serengeti jaowieje z powodu wypdzenia Masajw. Dziaania ochroniarskie
wydaj si gralom bezsensowne. Kontakty zruchem
turystycznym nie przyczyniaj si do podniesienia poziomu wraliwoci ekologicznej. Niezalenie od wieku
panuje wrd grali powszechna niewiara wzasad-
Na str. 142
Szaasy na Polanie
Stryskiej
Stanisaw Rychtarczyk
zowcami na Jaworzynie
Rusinowej
144
145
147
Tadeusz Szczechowicz
Z wizyt u bacw
Sylwia Tumidajska
Na str. 146
Przejcie przez Zatn
148
149
W drodze na pastwiska
przyRysiance
150
Pomieszczew
wBieszczadach, 1956r.
Z przodu siedzi baca
Stanisaw uszczek Wrajsyi
zRatuowa, stoj od lewej:
Olek Leja z Czerwiennego,
Jzef Morawa z Ratuowa,
Stanisaw Dugopolski
z Ratuowa, Andrzej
Ratuowski z Ratuowa,
Tadeusz Szczechowicz
zRatuowa, Jzef Mateja
z Czerwiennego i Jzef
Bakowiak z Ratuowa
151
Stanisaw Szczechowicz,
wypas w Zawoi Barankowej,
2012 r.
Marian Sporek,
bacazeSoblwki
152
Na bacowskiej emeryturze
Bronisaw Tylka, Nowe Bystre
153
154
Lenicy na Podhalu, przy gwnej drodze przez wiosk stoi koliba, naleca
do gazdy i bacy Kazimierza Furczonia.
Bacwka nowa, zaoona w 2003 roku,
ale jej waciciel bynajmniej nie naley do pocztkujcych w zawodzie bacy. Od pokole zajmujemy si
owczorstwem, a jo zajmuje si ju od dziecka, majc
sze lat juzech by w Bieszczadach przy owcach. Stryk,
tata tam jedzili. Ale to moze wcesniejsom historie powiemy. Z jednej strony tata, ktry od chopca na polanach,
wgrach wypasali, i nie tak jak dzi po duzo owiec, tylko
po kolkadziesit. W 1946 roku zegnali juz z gr. Poszli na
Jaworki (8 maja 1948 r. ruszy tzw. Wielki Redyk przeszo 8 tys. owiec). W Jaworkach by baca Chodorowicz
zLenicy Gronia, i tata przy nim jesce przed wojskiem podbacowa. I potym pose do wojska na trzy lata, i wiadomo
ozeni sie z mam z rodziny Kobylarczykw. Z tej strony,
moja babka i prababka wypasay w holach 70 owiec. I do
dzi te hale z Murzaskich i Kobylarczykw s, i zwizane
s z rodzestwem. Kazimierz Furczo wspomina, e
jest krewnym po kdzieli synnej pasterki Marii Murzaskiej, ktrej ukazaa si na zboczu Wiktorwek nad
Zotym Potokiem w Tatrach w 1860 roku Matka Boska.
Najjaniejsza Pani przekazaa kilkunastoletniej pasterce
ostrzeenie dotyczce utraty pastwisk i lasw przez
grali. Jo nie pamitam, bymy kiedy bez owcy byli. Babka jak jesce owiecki chowali, to mi te pi owiecek dawali.
Po dziadku chowo do dzi na tym placu mamin brat.
Mapa miejsc bacowania przez pokolenia rodziny
Kazimierza Furczonia rysowaa si pod dyktando historii pasterstwa na Podhalu. Na niej kolejno znacz
155
piajc bacw i hodowcw z Podhala, Beskidu ywieckiego, lskiego, Sdeckiego i Pienin. Zaoycielem
iprezesem spdzielni jest Kazimierz Furczo. Spdzielnio zarejestrowaa bez te roki jakby produkt zastpcy
z mleka krowiego, owczo-krowiego ser gazdowski, golka, pucok dostpny cay rok. Oscypek mamy sezonowy,
i to w dwch wojewdztwach. Szczeglnie staramy si
teraz o jagnicin, baranin staramy si tu o konsumenta polskiego. Jak nie naucymy tego je, to nie bdziemy
mie tego przysowiowego produktu. Staramy si pomc
wszyckim hodowcom owiec, pocowsy od tego, co piyn
wogrdku chowo, do tego co mo pinset cy tysioc.
Od 2010 roku tradycyjne w kulturze gralskiej
zajcia bacowanie i juhasowanie wpisano na list
oficjalnych zawodw w Polsce. Dawniej, jak wspomina
Kazimierz Furczo, przechodzio si kurs bacowski, sam
zakoczy taki, jeden z ostatnich w 1986 roku w Jaworkach. Gazda z Lenicy myli o modym pokoleniu, ktre
ewentualnie podjoby si bacowania, a dzi moe nie
ma takiej jak on moliwoci podpatrzenia i dowiadczenia tego fachu w rodzinie. Planuje zorganizowa
ski, to bryndza podhalaska. Jo mioem jako pierwszy certyfikat do oscypka. Pniej byo nas wicej. Jako bya opacalno downiej, a jak je dzisioj? Jak zrobiek kurs bacowski
w 1986 r. w Jaworkach, hodowca zy z weny i jagniecia.
Taki prziykod, kilogram weny wtedy, to tyle co trzydzieci
oscypkw zrobi i na targu sprzeda, albo kilogram sera
do mleczarni sprzeda w Rymanowie w Bieszczadach lub
w Nowym Targu. A dzisok, nie licy, ze owce si oszczydze
iza to zapaci czeba, lub samemu osczyc, to ta wena
kosztuje midzy zoty a dwa zote kilogram. Dzisok jeden
oscypek kostuje 30 zotych. Teraz jest na odwrt. Trzeba
30kilo weny sprzeda, jak jo bdzie mia kto kupi, a tu wystarcy jednego oscypka sprzeda. Skra, kozuchy wartao
tyle co pare pensji miesicznych, a dzi skra praktycnie nic
nie worce. Worce troske miso, ale dos cizko jest. Jagni
raz do roku si sprzedo i koniec. To kozdy powie inie tylko
baca, ale i hodowca. Wosi kupujom, i tam jest 25 euro za
kilogram polskiej jagniciny, a tu jak powies 25zotych to
jest duzo. Jesce jest to, ze nasego konsumenta nie sta na
tom zdrowom zywno. Od 1985 roku Polska eksportuje
jagnicin do Woch. Duy popyt na miso przypada
na wiosn, przed Wielkanoc. Pieczona jagnicina stanowi we Woszech witeczne danie.
By sprosta wspczesnym realiom gospodarczym i dobrze wykorzysta moliwoci, jakie wynikaj
dla hodowcw z realizacji rnych programw finansowych, powoano w 2007 roku Tatrzasko-Beskidzk
Spdzielni Producentw Gazdowie w Lenicy, sku-
156
157
Piotr Kohut
158
159
160
Stanisaw Majewski
wypasw Korbielowie,
2012 r.
Stanisaw Biegun
prowadzi owce, 2012 r.
161
Stanisaw Jarzbek,
AdamGruszka z wnuczkiem
Dominikiem, Bolesaw Mitus
iJarek Buczek z psami
wiernymi towarzyszami
bacwi owiec
163
Na szlaku wyrobw
z mleka owczego
Edward Styrczula-Maniak
wTatrach ograniczony wypas owiec, tzw. wypas kulturowy. Realizowany jest na podstawie rozporzdzenia
oTatrzaskim Parku Narodowym, na mocy ktrego bacowie podpisuj z dyrekcj TPN uzgodnione umowy,
ktrych realizacja jest cile monitorowana. Wie si
to z okrelon liczb owiec (do 1500 sztuk) oraz stosown liczb krw, miejscem wypasu, wygldem bacy,
juhasw oraz bacwki. Celem wypasu jest przywrcenie dawnej rwnowagi przyrodniczej w krajobrazie
tatrzaskim oraz kontynuacja obrzdw i bogatej zwyczajowoci zwizanej z pasterstwem.
Kultura pasterska
Na str. 162
Stanisaw Rychtarczyk
wbacwce na Rusinowej
Polanie
164
Do doja, do doja
dojenie owiec, Skawica
Sucha Gra, 2012 r.
165
Na str. 165-169
Tak powstaj oscypki
wbacwce Wadysawa
Komperdy w Skawicy
SuchejGrze
166
167
Szlak Oscypkowy
ieloletnie dziaania promocyjne oraz starania o przyznanie znaku jakoci certyfikatu unijnego sprawiay, e oscypek
sta si krlem polskich serw, rozpoznawalnym na caym wiecie. Jest on nie tylko wspaniaej jakoci przysmakiem, ale produktem, ktrego pochodzenie, ksztat, zapach, kolor i smak s wyrazem naszego
regionu, a poza granicami kraju polskoci.
Tatrzaska Agencja Rozwoju, Promocji i Kultury
jako instytucja Starostwa Powiatowego w Zakopanem
udziau w Szlaku zostali zaproszeni bacowie posiadajcy midzy innymi certyfikat unijny chronion nazw
pochodzenia (PDO, ChNP), co oznacza nazw regionu,
konkretnego miejsca lub w wyjtkowych przypadkach
kraju, uywan do opisu produktu rolnego lub artykuu
spoywczego. Jako produktu lub jego cechy charakterystyczne powinny by gwnie lub wycznie zwizane z tym szczeglnym otoczeniem geograficznym
i waciwymi dla niego czynnikami naturalnymi oraz
ludzkimi. Cay proces technologiczny, czyli produkcja,
przetwarzanie i przygotowywanie odbywa si na tym
okrelonym obszarze geograficznym. Posiadanie znaku
jest przede wszystkim gwarancj jakoci produktu, tj:
168
169
171
Poytki z owiec
Na str. 170
Zyntyca, syr, oscypki
Kazimierz Furczo
zeswoimiproduktami
172
Na Hali Boraczej
173
174
175
elazo. Pierwiastek ten peni bardzo wan rol wbudowie czerwonych ciaek krwi itransporcie tlenu worganizmie, a nadto niezbdny jest do prawidowego rozwoju
mzgu u modych osobnikw. Bardzo wane jest dostateczne dostarczanie elaza zwaszcza kobietom w okresie miesiczkowania, ciy i karmienia niemowlt oraz
dzieciom w pierwszych latach ich ycia. Niedobr elaza moe spowodowa anemi czy opnienia rozwoju
motorycznego i umysowego dzieci. Rwnie cennymi
substancjami mineralnymi zawar
tymi w jagnicinie
ibaraninie s atwo przyswajalny cynk iselen. Jagnicina pochodzi od zwierzt modych, do 12 miesicy,
azazwyczaj 4-6miesicy. Krtki okres wypasu zapobiega akumulacji substancji szkodliwych w misie. Badania
przeprowadzane na terenach o wysokim steniu metali cikich w glebie wykazay, e zawarto niebezpiecznego kadmu jest wmisie jagnicym ponad stokrotnie
nisza ni jego stenie w przyjmowanej paszy. wiadczy to o wysokiej zdolnoci owiec do odfiltrowania
substancji szkodliwych. Z drugiej strony miso jagnit
iowiec trzymanych na pastwiskach zawiera te skadniki przejmowane z rolin, jak na przykad karoteny, rne
terpeny czy enzymy proteolityczne, ktre wspomagaj
trawienie czy maj inne prozdrowotne waciwoci, podobnie jak zioa, zktrych pochodz.
Pomimo bezsprzecznych walorw prozdrowotnych jagniciny jest to potrawa koncentrowana, ktra
powinna by konsumowana w rozsdnych ilociach.
Spoycie 100 g jagniciny zaspokaja okoo 60 proc.
dziennego zapo
trzebowania na biako u dorosego czowieka. Miso owiec zawiera te puryny, ktre
przyjmowane w nadmiernych ilociach podwyszaj
poziom kwasu moczowego we krwi i mog doprowadzi do powstawania kamieni nerkowych czy podagry.
Jako misa w duej mierze zalena jest od wieku
zwierzcia i warunkw, w jakich byo ono trzymane.
Na str. 174
Wyrb oscypkw
wbacwce Adama Gruszki
na Hali Boraczej wabnicy,
2012 r.
176
177
Formowanie oscypka
polskiego
sera sowackiego
i oscypka sowackiego
179
rda i literatura
Na str. 178
Wapas na Kalatwkach,
1936 r.
180
181
Puciowski J. OP, Dzieje, [w:] Krlowa Tatr, red. M. Babraj OP, 1988.
O projekcie
Instytucja wspfinansujca
Lider projektu
O KONWENCJI KARPACKIEJ:
Ramowa Konwencja o ochronie i zrwnowaonym rozwoju Karpat (Konwencja Karpacka) jest drugim w skali wiatowej
porozumieniem midzynarodowym dotyczcym pojedynczego
obszaru grskiego. Zakada dziaania na rzecz poprawy jakoci
ycia, wzmocnienia miejscowej gospodarki i spoecznoci lokalnych oraz zachowania walorw przyrodniczych idziedzictwa
kulturowego.
Strony Konwencji Karpackiej (Czechy, Polska, Rumunia,
Serbia, Sowacja, Ukraina i Wgry) zobowizay si do wsppracy na rzecz:
ochrony rnorodnoci biologicznej i krajobrazowej Karpat
oraz ich uytkowania w sposb zrwnowaony,
koordynowania planowania przestrzennego,
zapewnienia zintegrowanego i zrwnowaonego zarzdzania zasobami wodnymi i dorzeczami rzek,
promowania zrwnowaonej gospodarki rolnej ilenej,
rozwoju zrwnowaonego transportu i infrastruktury,
rozwoju zrwnowaonej turystyki,
promowania bezpiecznych dla rodowiska technologii
przemysowych i produkcji energii,
zachowania i promowania dziedzictwa kulturowego iwiedzy ludowej,
oceny i monitorowania stanu rodowiska,
podnoszenia wiadomoci i edukacji spoeczestwa natemat Karpat.
Polska ratyfikowaa Konwencj Karpack w2006 roku.
Podpisaa rwnie wszystkie dotychczas uzgodnione protokoy
tematyczne: o ochronie i zrwnowaonym uytkowaniu rnorodnoci biologicznej ikrajobrazowej, o zrwnowaonej gospodarce lenej oraz o zrwnowaonej turystyce wKarpatach.
Partnerzy
PROJEKT WSPFINANSOWANY PRZEZ SZWAJCARI W RAMACH SZWAJCARSKIEGO PROGRAMU WSPPRACY Z NOWYMI KRAJAMI CZONKOWSKIMI UNII EUROPEJSKIEJ
Carpathians Unite mechanism of consultation and cooperation for implementation of the Carpathian Convention is a project supported by a grant from Switzerland in the years 2012-2015
through the Swiss Contribution to the enlarged European Union.
The Project, carried out in Maopolska and Podkarpacie
Provinces of Poland, is targeted at local self-governments,
non-governmental organisations, local entrepreneurs and
farmers as well as scientists, nature conservation services and
tourists. The value of the grant received from the Swiss-Polish
Cooperation Programme amounts to CHF 1,943,054.
The objective of the project is the protection and sustainable use of biological and landscape diversity of the
Polish Carpathians by supporting the implementation
ofthe provisions of the Carpathian Convention.
Pursuant to the provisions of the Carpathian Convention and
its comprehensive approach which stipulates integrated planning
and resource management, and the necessity to take into consideration the objectives of conservation and sustainable use of
biological and landscape diversity in sector policies the actions
of the Project are implemented in different domains relevant to
the conservation and sustainable development of the region.
Therefore, the Project combines the actions aimed at the conservation of habitats, the maintenance of sustainable use of land in
the Carpathians, preservation of the traditional land-use patterns
and local breeds of farm animals with the actions that foster sustainable development of tourism, enhance public participation in
implementing the Convention and facilitate access to the information on natural and cultural heritage of the region. The implementation of the Convention is of crucial significance for the areas
located in the basins of rivers which originate in the Carpathians
and flow into the Baltic Sea and the Black Sea.
Patronat honorowy
POLSKA
ORGANIZACJA
TURYSTYCZNA
Minister Rolnictwa
i Rozwoju Wsi
Marszaek
Wojewdztwa
Podkarpackiego
Patronat medialny
TVP Krakw
TVP Rzeszw
Polskie Radio Rzeszw
Marszaek
Wojewdztwa
Maopolskiego
Polska Organizacja
Turystyczna
Konwencja Karpacka