CAPITULO IX

LA AUTORREVELACION DEL DIOS TRINO

EN LA CONSUMACION DEL HOMBRE (ESCATOLOGIA)
1. HORIZONTES Y PERSPECTIVAS DE LA ESCATOLOGIA
1.1.

La temtica y el lugar de la escatologa en el cuerpo de la dogmtica: en

los manuales de dogmtica de modelo neoescolstica se
entenda la escatologa como la doctrina de las ltimas
cosas. Se la conceptuaba, por tanto, como el tratado ltimo de
la dogmtica y abarcaba los temas de la muerte y el juicio, del
cielo y el infierno.
El predicado escatolgico no sirve tan solo para calificar todas
aquellas realidades que acontecen en ltimo lugar, despus de la
muerte, sino que se refiere sobre todo al anlisis de la autorevelacin del Dios
trino, bajo el punto de vista de su auto-apertura definitiva para la salvacin de los
hombres. En la creacin y la consumacin Dios se revela como el mismo, como
el Primero y el ltimo, como el Viviente como el alfa y la omega, el
principio y el fin.
En la fe, en la esperanza y en la caridad se encuentra el hombre, en efecto, ya
ahora, en unin con Dios y participa, ya ahora, definitivamente, de la vida del Dios
trino. De todas formas, esta concepcin de lo escatolgico como una cualidad
actual (presente) de la revelacin y de la respuesta creyente del hombre no
excluye el horizonte futuro de la plenitud y la consumacin del mundo y del
hombre. La escatologa de presente es el principio dinmico mediante el cual el
creyente se deja mover por Dios hacia su meta final futura.
La escatologa debe ser expuesta desde la perspectiva estricta de la teologa de la
revelacin, en el horizonte de la autocomunicacin de Dios al hombre. Encuentra
su punto culminante en Jesucristo como el hombre ultimo. Los ejes y los puntos
cardinales de la escatologa cristiana son la fe en la autocomunicacin definitiva
de Dios en su Hijo y la elusin del Espritu de Dios en los ltimos das.
En la autocomunicacin escatolgica de Dios en Jesucristo se revela, en efecto, el
creador y consumador del mundo y del hombre. Por eso puede decirse que la
escatologa es teologa concreta de la creacin. Se mueve en el horizonte de la
autocomunicacin de Dios llegada a su plenitud en el acontecimiento de Cristo.
Caracteriza bajo el punto de vista del de una vez para siempre la auto promesa
irreversible de Dios en su Hijo en esta etapa final, en su obediente auto entrega en
la cruz por nosotros y en la comunicacin de su Santo Espritu.
1.2. Los interrogantes de la escatologa

La escatologa individual: es decir, el modo como la autocomunicacin de Dios

afecta a cada ser humano concreto desde el punto de vista de su decisin libre y
de su auto disposicin. Incluye as mismo su designo ltimo, ya sea en la unin
amorosa con Dios o en la oposicin definitiva a este amor divino.
La conexin entre la Iglesia y la escatologa, es decir, el interrogante de hasta
que punto y en qu medida la autocomunicacin escatolgica de Dios afecta a la
Iglesia como un todo dado que, en definitiva, esta Iglesia es en Cristo como el
Sacramento y el instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1). La consideracin escatolgica remite a la Iglesia como
comunidad de fe, de esperanza y de caridad, as como de oracin de los unos por
los otros y comunin de los santos, que abarca tanto a la Iglesia terrestre como a
la perfecta y consumada.
La escatologa universal: el problema de como se ve afectado el hombre, en
cuanto ser dotado de una orientacin a la historia universal y en
cuanto existencia corpreo-espiritual creada, en el horizonte de la
nueva venida de Cristo, del Juicio final universal, de la
resurreccin general de los muertos, del fin de la historia y de la
fe, en definitiva, en el acto trascendental de la nueva creacin y
de la fundamentacin de nuevo cielo y tierra nueva, para que al
fin Cristo sea todo en todo y Dios domine en todos y sobre todo.
1.3.
La hermenutica de los enunciados escatolgicos:
La escatologa no proporciona informacin anticipada ni describe
el escenario plstico en el que se desarrollaran acontecimientos situados ms all
del tiempo y del espacio. Refleja ms bien aquella
autocomunicacin personal de Dios al hombre que le incita a
tomar decisiones en el tiempo y en la historia ante el horizonte
de la consumacin trascendente que le ha sido prometida.
1.4.

Principales declaraciones del magisterio sobre la

escatologa
a) El destino del hombre como persona concreta

1 La muerte es consecuencia del pecado

2 La muerte es el fin del estado de peregrinacin. Tras la

muerte, el hombre no puede ya influir en su destino
definitivo con nuevos mritos

Decreto sobre el pecado

original del con
cilio de Trento, 1546

De los errores de Martin

Lutero en la bula Exsurge

Domine de 1520.

3 Con la muerte de Cristo ha quedado definitivamente

vencido el dominio de la muerte en cuanto expresin de la
ausencia de la gracia.

Todas las confesiones

de fe.

4 Tras la muerte, sigue inmediatamente el juicio individual, en

el que se decide el destino eterno bien a la felicidad (cielo),
bien a la purificacin en el purgatorio o a la condena en el
infierno.

Bula Benedictus Deus

del papa Benedicto XII,
1336

5 Existen varios nombres para designar este estado de

felicidad, tales como cielo, paraso celeste, patria. Se
conoce a Dios en su unidad, en su trinidad y en las
procesiones de las personas divinas. La visin de Dios es
sobrenatural. Solo en virtud del lumen gloriae, infundido por
la gracia en sustitucin del lumen fidei, pueden el espritu y
la voluntad ser elevados a la contemplacin de la esencia
divina.
La visin de Dios es sobrenatural. Solo en virtud del lumen
gloriae, infundido por la gracia en sustitucin del lumen
fidei, pueden el espritu y la voluntad ser elevados a la
contemplacin de la esencia divina.

De la bienaventuranza
celeste

Solo quien muere en posesin de la gracia justificante y en

el amor de Dios y est enteramente libre de la culpa y de
las penas merecidas por los pecados puede alcanzar,
inmediatamente despus de la muerte, aquella
contemplacin.

6 Del purgatorio se dice que existe y que es el lugar

(status) donde el hombre se purifica (purgatorio) de los
castigos de los pecados que an le restan por cumplir.
7 El pecado original es castigado con la perdida de la visin
de Dios. Quien muere sin haber alcanzado mediante el
bautismo la gracia plena de la justificacin solo sufre la
poena damni, que se identifica con la privacin de la visin
divina.

I concilio de Lyon de
1254

carta del papa Inocencio

III a Umberto de Arles,
de 1201

8
Del infierno se ensena que entra en el quien se obstina en
el pecado mortal hasta la muerte.
El fundamento de la condenacin eterna se encuentra en la
libre voluntad de las personas atrae sobre si la reprobacin
divina, porque persevera hasta la muerte, sin

Benedictus Deus:
concilio de
Florencia:1306

arrepentimiento y penitencia, en el estado de pecado mortal

actual.

b) La comunin de vivos y muertos en Cristo:

Entre cuantos pertenecen a Cristo existe una verdadera comunin en la
salvacin, ya sean los santos en el cielo, los fieles todava peregrinos en la
tierra o las almas que se purifican en el purgatorio.
Los santos en el cielo interceden por los hombres de la tierra.
Las almas en el estado de purificacin comparten la comunin de los
santos, pero por s mismas no pueden hacer nada en su propio beneficio.
c) La escatologa universal:
Al final de los tiempos, vendr por segunda vez Cristo en la naturaleza
humana que ha asumido como propia.
Todos los hombres, incluidos los condenados, participaran de la
resurreccin de los muertos, unos para la vida eterna y otros para la eterna
condenacin en alma y cuerpo. Todos resucitaran con sus propios cuerpos,
en su propia carne es decir, no tendrn un cuerpo etreo o fantasmal.
A la resurreccin de los muertos sigue el Juicio universal sobre todo el
gnero humano y sobre su historia. Al final se implantara el reino de Dios y
de Cristo. Los bienaventurados tendrn vida eterna, fruto de la justificacin,
de la gracia y de los mritos por las buenas obras. Finalmente la Iglesia
pasa al reino celeste. Llegar a su fin en cuanto medio de salvacin, pero
continuara existiendo como fruto de esta salvacin.
1.5.

Diferencias respecto de la confesin ortodoxa y la de la Reforma

Las diferencias en la doctrina sobre la escatologa se reducen al tema del

purgatorio. Las Iglesias ortodoxas no han compartido la evolucin de la
escatologa individual de Occidente. La visin de Dios o, respectivamente, su
prdida, solo se produce, segn las Iglesias orientales, en la hora de la
consumacin del mundo, con el ltimo juicio. Las Iglesias ortodoxas confiesan,
igual que la catlica, que puede orarse por los difuntos para aliviar su suerte.
La doctrina de la justificacin, a la que se opone, en opinin de los reformadores,
la doctrina de las indulgencias y de la oracin en favor de los difuntos. Tambin el
sacrificio de la misa por los vivos y los difuntos parece ser contrario a la idea
bsica de que el sacrificio de Cristo es total y absolutamente suficiente para el
perdn de los pecados. Lutero y Calvino interpretaban las enseanzas catlicas

en el sentido de que la misa, la oracin y las indulgencias ejercen un influjo

humano sobre Dios, para moverlo a la reconciliacin. Ahora bien, la reconciliacin
es un don de Dios que aceptamos en la fe, que nos limitamos a recibir y respecto
del cual las acciones humanas no tienen ninguna capacidad de influencia. Si se
entiende la fe solo como adhesin confiada de cada ser humano a los
merecimientos de Cristo y no tambin como el origen de una nueva existencia, en
la que la decisin bsica, nica y determinante, se traduce en mltiples
manifestaciones vitales.
As entendidas, tanto la salvacin como la redencin en Cristo estn siempre
marcadas por su carcter comunitario. Desde este horizonte de comprensin, la
intercesin por los otros es la manifestacin de la solidaridad en la salvacin y, en
este sentido, la cristalizacin de la consecuencia de su dimensin social.
1.6.

La escatologa
divergencias.

cristiana

como

lugar

de

confluencias

En la escatologa se condensa la visin cristiana de la

realidad en su conjunto. As se explica que en las
declaraciones concretas sobre el destino del hombre y del
mundo reaparezcan una y otra vez todos los problemas
bsicos: la concepcin de Dios, la idea de la revelacin, la
inteleccin del mundo como creacin y, en especial, la
imagen del hombre, llamado, como criatura, a la plenitud
sobrenatural en la gracia de Dios y a la comunin
sobrenatural con la vida divina, en la que esta inserto, ya
desde ahora, en su existencia natural (cuerpo y alma) en el acontecimiento
trascendente de la consumacin.
a). La fe en la inmortalidad en la filosofa griega
La mitologa griega conoce la idea de una existencia en sombras de los muertos
en el Hades, o el traslado de algunos predilectos de los dioses a los felices
campos del Eliseo. La antropologa dualista maneja la teora de las dos
naturalezas a saber el alma y el cuerpo. Platn entiende el alma como aquella
realidad que es capaz de concebir las ideas de belleza, verdad, justicia y bondad.
El alma, segn esto, habra preexistido en el reino de las ideas ya antes de su
unin con el cuerpo, en el que entra y en el que se encuentra como en
una mazmorra.
Aristteles sostena que todo conocimiento se inicia con las percepciones
sensoriales. Rechaza la concepcin del conocimiento como recuerdo por
parte del alma de las ideas que tuvo en su pre-existencia. El alma es la
entelequia que lleva a cabo y consuma lo que es el cuerpo en potencia. El
alma surge y muere con el cuerpo.

En la edad Media Averroes negaba la inmortalidad del alma y solo admita la

indestructibilidad de una razn universal. A esta teora el V concilio de Letrn la
condeno y afirm que la inmortalidad del alma es una verdad al alcance de la
razn.
1.7.

Redescubrimiento de la escatologa caracter bsico del cristianismo.

Escatologa

La
escatologa
Consecuent
e

La
escatologa
trascendenta
l actualizante

Representantes

Teora

Johannes Weiss,
Albert Schweitzer
y Martin Werner

Parten de que, en su espera prxima apocalptica futurista,

Jess haba esperado que el reino irrumpir en el mundo desde
arriba en un futuro inmediato. Tras su muerte, la comunidad
habra seguido esperando esta venida inminente. Pero el
retraso de la parusa habra motivado una des-escatologizacin
de la proclamacin del reino de Dios y, en consecuencia, su
transformacin en un sistema dogmtico y moral influido por el
helenismo.

Karl Barth

Hacia resonar las trompetas del juicio sobre el cristianismo de

la cultura liberal y sobre la teologa de la historia: Un
cristianismo que no sea total, entera y absolutamente
escatologa no tiene total, entera y absolutamente nada que ver
con Cristo.
El hombre no se mueve, en esta concepcin, de forma histrica
lineal entre los polos del ya y del todava no.
La palabra de Dios seria a la vez frontera, crisis y orientacin
del hombre en radical oposicin a una senda religiosa que
llevar al hombre desde s mismo a Dios.

Rudolf Bultmann

Oskar Cullmann

Entenda la espera prxima temporal y las afirmaciones con

cretas, csmicas y escatolgicas, sobre el fin del mundo como
elementos de una imagen mtica del mundo ya superada.
El mensaje de Jess me invita a la decisin y, con ello, a la
autenticidad de mi existencia. El encuentro con Jess me sita,
aqu y ahora, en el fin del mundo y del encerramiento en m
mismo y, a la vez, en la existencia nuevamente creada de la
determinacin. El acontecimiento escatolgico es Jesucristo
mismo.
Reasume los rasgos histricos, mundanos y sociales del
evangelio implcito en la proclamacin escatolgica del reino de
Dios. Lucas habra sealado a Jesucristo como el centro del
tiempo. Abarcara, desde el presente, las dimensiones del
pasado y del futuro. El cristiano se encuentra situado entre el
ya cumplido y el todava no.

Wolfhart
Pannenberg

La teologa
de la

liberacin

Considera que la autocomprencin del hombre se fundamenta

en una mediacin entre la referencia a Dios y la relacin al
mundo. La fe se referira, segn el, a la historia real y no al
simple que de una historicidad vaca, como en el
existencialismo abstracto.
La historia universal es el marco en el que podemos entender
cada uno de los acontecimientos de la historia, entre ellos, la
historia de Jess y, ms en concreto, el acontecimiento histrico
de su resurreccin de entre los muertos.
Se propone reconquistar la dimensin escatolgica de la fe
cristiana a travs de la protesta contra la reclusin de la fe en el
mbito de lo privado y su reduccin a la esfera de la intimidad, y
en contra tambin de una tica del sentimiento y del abuso de la
misma como ideologa de la consolacin.

1.8.
Las categoras conceptuales de la escatologa actual
a) Teocentrismo, cristocentrismo, antropocentrismo:
De la teologa de la creacin, considerada en su conjunto, se desprende que en el
ordenamiento de sus principios espirituales y materiales el mundo se concentra en el
hombre. La persona humana, que subsiste en una naturaleza corpreo-espiritual, es tanto
en razn de su origen como de su fin el soporte de la autotrascendencia de toda la
creacin. El encuentro del hombre y Dios alcanza en Jesucristo una cima insuperable.
Dios constituye el eje y el punto cardinal del acontecimiento de la salvacin y concilian el
antropocentrismo de la creacin con el teocentrismo humano. As entendido, el
cristocentrismo pasa a ser la dimensin determinante tanto de la praxis de la Iglesia como
de la reflexin teolgica.
b) El encuentro dialogal con Dios:
En la encarnacin del Logos Dios se convierte en el soporte y portador de una historia de
comunicacin humano-divina. El hombre nuevamente creado en Cristo participa con el de
su relacin filial al Padre en presencia de la gracia y del Espritu, en el que acontece Ia
comunin del Padre y el Hijo como amor.
c) La estructura corpreo-mundana de la transmisin de la salvacin:
Desde los presupuestos de la creacin, y ms aun de la encarnacin de Dios, no cabe
esperar, en la perspectiva cristiana, una redencin frente al mundo, sino una redencin
del mundo y del hombre. Con la muerte del hombre no desaparecen ni su constitucin
corporal ni la intercomunicacin personal, sino que son llevadas a su plenitud en la
comunin con Dios y con los dems hombres. Por consiguiente, el cristiano espera su
resurreccin corporal y un nuevo cielo y una nueva tierra.
d) El futuro como dimensin del presente salvfico:
Mediante el acontecimiento de la redencin y su transmisin en la fe, el bautismo y la
comunin eclesial se hace presente la salvacin escatolgica en el centro de la
realizacin personal del hombre. Entiende el futuro histrico como el horizonte ante el que

se alcanza a s mismo en las mltiples dimensiones de su realidad creada y en el que

Dios se le ha prometido como el futuro trascendente absoluto. La presencia salvfica
escatolgica de Dios en Jesucristo en el
mundo y en el corazn del hombre no mengua
el valor de las actividades histricas concretas
del hombre, no la amenaza ni las paraliza.
Hace que los cristianos no solo no teman la
pronta llegada del fin del mundo, sino que la
anhelen y supliquen su pronta venida: Marana
tha: Seor nuestro, ven. Finalmente la
escatologa no es una llamada de advertencia
ante una inminente catstrofe csmica (el
crepsculo de los dioses) ni favorece el estado
de nimo de un ocaso del mundo (los ltimos das de la humanidad). La escatologa es
el evangelio de la autorevelacin de Dios como consumador de su creacin.

II. ESCATOLOGIA DE LA AUTORREVELACION EN EL

TESTIMONIO BIBLICO
2.

La escatologa adventista del Antiguo Testamento

La escatologa tal como la conocemos fue un proceso que se fue gestando a partir
de la revelacin divina y de la meditacin humana a lo largo de la historia, de
personas que tenan una mirada esperanzadora frente a la realidad de la muerte lo
cual llev a una escatologa individual; junto a ella fue apareciendo una
escatologa eclesial, que entenda al pueblo de la alianza como seal
indestructible e instrumento de la voluntad salvfica de Dios; y una escatologa
universal que espera la creacin de un nuevo cielo y una tierra nueva. Esto lo
podemos ver concretado en los siguientes puntos:
2.1.

Yahvh, el Dios de la salvacin: El pueblo de Israel experimenta a Yahvh

como aquel que da y origina la salvacin, la cual, en un comienzo, no toma
dimensin escatolgica, sino que se manifiesta en el favor de Dios, es decir,
con la salud, la larga vida, riqueza, triunfos sobre los otros pueblos, tierras,
etc. Lo cierto es que se le ve como un Dios que a pesar de las infidelidades
del pueblo est siempre ah, pues es un Dios fiel a sus promesas.

2.2.

La trasposicin de la esperanza de Yahvh en la teologa proftica:

Hasta la destruccin del reino del norte en el 722 a.C. y el exilio babilnico
de Jud en el 587 a.C. no se tena la idea de que el futuro pudiera tener un
final, pues se pensaba que si Dios era el seor de la historia, esta no
tendra final, pero estas dos grandes catstrofes para el pueblo, lo llevaron

a contemplar la realidad como un juicio y castigo consecuencia de haberse

apartado de Dios. Y entonces toman sentido las palabras que Ams haba
pronunciado dos dcadas antes, que anunciaba un juicio para el pueblo en
el que Dios se quedar con el resto de Israel, con los que sean fieles a la
alianza y har de ellos un nuevo pueblo donde la unin de Yahvh con su
pueblo ser tan estrecha que toma un carcter esponsal. Entonces empieza
a aparecer la idea de un Mesas rey, hijo de David, que gobernar como
pastor y prncipe a su pueblo, como lo vemos en Miq 5, 1-5 y en Ez 34, 23.
2.3.

La dramatizacin de la esperanza en Yahvh en la Apocalptica: entre la

situacin del pueblo de Israel y las promesas he chas haba gran
divergencia, por ello para soslayar esta brecha se recurre a la apocalptica
que muestra luchas constantes entre el mal y el bien, donde el cumplimento
de las promesas toman un carcter escatolgico, dndose un giro de
dimensin respecto al fin de la historia cuya superacin adquiere una meta
trascendental, donde el futuro no es ya algo desconocido, pues el pueblo
sabe el proyecto divino. As bajo la impresin de la guerra juda y ms tarde
tambin en la situacin de persecucin que padecan las pequeas
comunidades cristianas de Asia Menor se recurri con mayor fuerza a las
imgenes y los motivos apocalpticos para la descripcin de la escatologa
de carcter cristolgico, como lo vemos en ideas tales como la batalla entre
Dios y lo poderes del demonio, la espera de la Parusa, la espera de los
cielos nuevos y la tierra nueva, la espera del reino de Dios. etc.

2.4. La esperanza en una existencia despus de la muerte

2.4.1. Yahvh y los muertos: en el Antiguo Testamento, se tiene una visin de
Yahv como un Dios de vivos y no de muertos, se pensaba que quien mora
iba al sheol que era un lugar sin Dios de donde no se retorna. Pero tambin
afloraba la esperanza de verse librado del sheol y de ser aceptado en la
luminosa gloria de Dios, como Henoc, de quien se dice en Gn 5, 21-24 que
Dios se lo llev, o como el profeta Elas, que ascendi al cielo en un
torbellino (2Re 2, 11).
2.4.2. La resurreccin corporal: despus del exilio, la esperanza va tomando un
carcter apocalptico, una espera despus de la muerte donde Dios salva al
hombre tal cual es como unidad escatolgica, incluso el apocalipsis se
Isaas se atreve a decir que hasta la misma muerte ser destruida, que los
muertos vivirn y los cadveres se levantaran (Is 26, 19). Unido a este Dn
12, 1-3 dice que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
despertaran: stos para la vida eterna, aquellos para la eterna ruina; otro
testimonio lo ofrece uno de los hermanos Macabeos que le dice al rey
Antoco, Dios nos ha dado la esperanza de ser de nuevo resucitados por
l (2Mac 7, 14), as, apoyndose en la fe, Israel lleg a la conciencia de

2.4.3.

2.4.4.

2.4.5.

2.4.6.

que para quien es fiel a la alianza, Dios le dar una recompensa que va
incluso ms all de la muerte.
La resurreccin de Israel: podra decirse que una muestra de esto es el
pasaje de los huesos secos de Ezequiel 37, 11-14, pero ello posiblemente
solo se dirige a que Dios saca a su pueblo de los sepulcros y los devuelve a
la tierra prometida, aunque algunos defienden que si es muestra de una
autentica resurreccin, lo cierto es que es un asunto del que no se sabe a
ciencia cierta el significado.
La incorruptibilidad e inmortalidad del hombre: no se entiende aqui que
la incorruptibilidad del alma sea una especie de elemento sustancialmente
divino. Se trata, ms bien, del ser humano en cuanto criatura de Dios, que
puede albergar la esperanza de inmortalidad (Sab 3,4) porque su alma esta
cobijada en la mano de Dios. El conocimiento de Dios y la justicia de la
alianza son las races de la inmortalidad* (Sab 15,3) y el fundamento de la
incorruptibilidad (Sab 6,18). Hay que tener en cuenta que en tiempos de
Jess, todava no se haba alcanzado en el judasmo una visin unitaria y
compartida por todos acerca de Ia resurreccin. Los saduceos la
rechazaban, mientras que era aceptada por los fariseos (cf. Mt 22,23; Act
23,8).
La morada de los muertos: viendo que era injusto que los buenos tuvieran
el mismo fin que los malos despus de la
muerte, se empez a contemplar la idea de
dividir el hades, entonces a la parte superior se
le llam cielo, paraso, nueva Jerusaln, que es
el lugar de Dios y de los justos y, la parte inferior,
recibi el nombre de infierno, valle de los
muertos y lago de fuego. Contemplando,
igualmente, en esta concepcin un estado intermedio, en donde estaran
quienes todava no pueden ver a Dios.
Estado intermedio, purificacin, intercesin, oracin: en el Antiguo
Testamento se ve ya un rito de intercesin por los pecados de los difuntos,
es as como Judas Macabeo orden hacer un sacrificio de expiacin por los
cados en batalla de Israel en cuyos cuerpos se encontraron imgenes de
dolos (Mac 12, 43-46).

3. El centro de la escatologa neotestamentaria en la programacin del reino

de Dios de Jess.
3.1. La proclamacin del reino de Dios como el nuevo enfoque centralizador:
el ncleo de la enseanza de Jess fue el anuncio del reino, con ello
cambi la mentalidad del pueblo que esperaba al mesas, pues aunque no
lo define explcitamente, s muestra que, el reino no tiene un carcter
triunfalista segn el mundo, por ello dice que el reino no pertenece a este

3.2.

3.3.

3.4.

mundo (Jn 18, 36), ya que su reino es la expresin dinmica de la

salvacin. As las cosas, el reino se experimenta por la fe, no en un espacio
o lugar especfico, y aunque s es un cambio de mentalidad, esta no es de
carcter triunfalista, sino humanista, es decir, su reino es de los pobres, de
los marginados, de los que sufren, de los que aceptan libre y
voluntariamente a Cristo y comprometen con l toda su existencia, por ello
compromete en el amor por el prjimo, pues su reino es de accin y como
tal compromete a quienes lo aceptan con su misin evangelizadora.
Resumiendo podemos decir, que el reino de Dios no es una idea, sino una
persona la de Jess de Nazaret, el Hijo de Dios.
La escatologa en los Sinpticos:Los sinpticos identifican a Jess como
el Hijo del hombre y se le entiende como el revelador escatolgico del
Padre y el portador histrico del reino de Dios, se le espera como juez del
mundo que, vendr sbitamente, al final de los tiempos en las nubes del
cielo; al ser rechazado por el pueblo, Jess tiene que emprender el camino
del Hijo del hombre doliente (Mc 8,38). A travs de la pasin, el Seor
resucitado se revela tambin como juez. Solo con la parusa se har
patente a todos los hombres su verdadera significacin. Se salva quien
sigue a Cristo en su pasin y su cruz y le confiesa en la fe como Hijo del
hombre. Mateo declara que en Jess se ha cumplido la promesa
escatolgica del reino de Dios. El Seor resucitado est presente y acta
en su comunidad hasta la consumacin del mundo (Mt 28,19). A l le ha
sido entregado todo el dominio y todo el poder de Dios sobre el mundo. Sus
discpulos son el verdadero Israel y la comunidad salvfica escatolgica,
llamada a la proclamacin universal del evangelio, al servicio de la
salvacin del perdn de los pecados y al seguimiento, as tras la muerte y
resurreccin de Cristo comienza el tiempo de la Iglesia.
Enunciados escatolgicos en las cartas paulinas: Para pablo al Cruz y
resurreccin de Jess constituyen el punto crucial, por ello ve en Jess el
complimiento de las promesas de Dios, quien a su vez en funcin vicaria
asume sobre s el castigo merecido por nuestros pecados para dar la
salvacin al gnero humano, por ello, quien vive en Cristo se convierte en
nueva creatura (2Cor 5,17), pues justificado y santificado en el Espritu
Santo, puede superar las seducciones del pecado (Gal 5, 16-24). La historia
llegar al final, cuando Cristo haya aniquilado todo principado, todo poder,
toda majestad y entregue y entregue su reino a Dios Padre, as lo
verdaderamente determinante para Pablo es pertenecer a Cristo en la vida
o en la muerte, pues tras la muerte se encuentra con l, ante quien debe
comparecer sobre lo que vivi en el cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5, 10).
La escatologa de las cartas deuteropaulinas: En la muerte y
resurreccin de Cristo la salvacin est ya dada, por ello se enmarcan en la
espera de la parusa que ser el reinado definitivo de Dios y la
consumacin de la historia, es aqu donde radica la importancia de dar a

3.5.

3.6.

3.7.

conocer a Cristo a todos los hombres y es esta precisamente la misin de la

Iglesia; pues equipndose con las armas de Cristo el cristiano puede
alcanzar la victoria en el combate espiritual contra las acciones del
Demonio. Pero este triunfo sobre la tentacin tiene su recompensa, por ello
el cristiano espera la consumacin futura en la epifana de Cristo.
La restante literatura epistolar: La comunidad da a da est enfrentada a
la prueba de su fe, donde saldr triunfante si mantiene su fidelidad a Cristo,
es por ello que la aparicin de doctrinas errneas es seal de que se ha
iniciado ya el tiempo final en donde se enfrenta a un mundo hostil que
persigue a quienes declaran el nombre de Cristo. Es as que escritos como
la carta a los hebreos ve que la automanifestacin salvfica de Dios es ya
un hecho, por ello se pide renunciar a la tibieza de la fe. Los dems escritos
al ver la tardanza de la Parusa dicen que Dios da muestras de su paciencia
para que todos tengan tiempo de arrepentirse (2Pe 3, 4), as su esperanza
radica en la venida gloriosa del Seor.
La dimensin escatolgica de Juan: Jess es la Palabra eterna del
Padre, en su vida terrena se manifest como luz y vida, como verdad y
camino al Padre. Lo que busca con su muerte y su glorificacin en la
resurreccin es preparar a los creyentes una morada en la casa del Padre,
as el Padre y el hijo han fijado una morada en quienes creen y aman, y en
ellos acta el Espritu Santo (Jn 14, 23). Pero la consumacin ltima tendr
lugar en la segunda venida de Cristo, no obstante quien cree en Cristo y
compromete con l su vida tiene vida eterna.
El apocalipsis de Juan: Centra su atencin en la interpretacin de
sucesos histricos y en la relacin con Dios en Cristo, quien es el cordero
degollado, aquel que merece todo honor y toda Gloria, as en la unin de la
Iglesia peregrina con la celeste encuentra sentido la vida cristiana y el
perseverar ante las duras pruebas de la persecucin. Es entonces cuando
utiliza las imgenes de los perseguidores del cordero y del falso profeta y la
prostituta para mostrar con ello que el reinado de Cristo tiene opositores,
pero para quien vive bajo el dominio total de Cristo la recompensa ser
grande pese a las tribulaciones, pues podr desposarse con Cristo,
unindose a l plenamente.
III. PERSPECTIVAS DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA

1. Los problemas en la Patrstica

1.1. Escatologa y teologa de la historia:
Uno de los ms slidos elementos constitutivos de los enunciados de fe
escatolgicos es la creencia en la nueva venida de Cristo, juez de vivos y muertos,
en la resurreccin universal de los hombres al fin del mundo, la consumacin de la
creacin en el Dios trino, la comunin con Dios y la vida eterna.

Tras el final de la etapa de la espera prxima de la parusa, se convirti en tema

especfico propio de la teologa de la historia cristiana el periodo histrico
comprendido entre el envo del Espritu por el Seor exaltado y la nueva venida de
Cristo al final de los tiempos. A partir del acontecimiento de Cristo como cambio de
en, o respectivamente como centro y plenitud de los tiempos; se distinguieron
varios periodos, marcados por fechas teolgicas bsicas tales como la creacin, la
santificacin, el pecado de Adn, el don de la ley, la plenitud de la gracia en Cristo
y la consumacin final.
El cuerpo, como expresin del alma, ser restablecido y llevado a su plenitud
cuando, al final de la historia, se renueve la creacin entera, tambin en su
dimensin material, y se convierta en el lugar de la comunicacin perfecta de los
espritus personales. El hombre recibe y ciertamente asume la gracia a travs del
alma racional, pero de tal modo que queda lleno de esta gracia y de la previa
determinacin a la vida eterna no solo el alma, sino el hombre total, en alma y
cuerpo.
Las ideas tradicionales de una morada del alma en un estadio intermedio fueron
definitivamente superadas, al cabo de una etapa evolutiva de la teologa medieval
occidental, por la declaracin del papa Benedicto XII en la constitucin Bene
dictus Deus. Las almas de los difuntos, que partieron de este mundo dotadas de la
gracia de la justificacin, se hacen participes, inmediatamente despus de su muerte, de
la bienaventuranza celeste. Tambin las de aquellos que aun estn aquejados de
pequeas manchas o defectos participan, tras un periodo de purgacin y purificacin, de
la plena visin de Dios. Las almas de quienes mueren en pecado mortal sern entregadas
a la perdicin por ellas mismas elegida. Finalmente, en el juicio universal y en la
resurreccin general de los muertos, en el ltimo da del tiempo, todos los hombres sern
restablecidos plenamente en sus propios cuerpos.

1.2.

La oracin por los difuntos, la comunin de los santos, la purificacin (el

purgatorio)
La concepcin catlica del purgatorio declara que tras la muerte de los bautizados
que mueren en posesin de la gracia justificante, en el caso de que aun arrastren
residuos temporales de los castigos por los pecados o pecados veniales, existe
todava una ltima purificacin que capacita para la visin plena de Dios mediante
un padecimiento (satisfaccin impuesto por el benvolo juicio de Dios. La Iglesia
puede, tanto oficial como privadamente, apoyar, mediante la plegaria, las obras de
caridad con el prjimo (limosnas) y el sacrificio de la misa, el proceso de expiacin
doliente de los obstculos residuales que se oponen a la unin con Dios.
La doctrina sobre el purgatorio se deduce de tres experiencias bsicas enraizadas
en la Biblia:
a. de la unidad de gracia y penitencia;
b. de la Iglesia como comunidad de salvacin y como comunin de los santos
c. de la distincin (a partir del siglo xi) entre La escatologa individual y la
general.

 Tras la muerte, el hombre debe asumir, ante el tribunal de Dios, la

responsabilidad de sus actos (2Cor 5,10). Esta afirmacin est asociada a
la idea de una purificacin ms all de la tumba.
La oracin por los difuntos surge como consecuencia espontanea de la
conexin natural y de la conviccin de fe de que la muerte no elimina
totalmente la unin de los miembros del pueblo de Dios, as como de la
esperanza en la restauracin escatolgica de la comunin.
Respecto del tema de la situacin de los muertos la Iglesia asumi ideas
bblico-judas relativas a una morada de los muertos ms all de la tumba
(Hades, paraso, cielo). All esperan, tanto los bienaventurados como los
necesitados de purificacin y los condenados, la consumacin en el juicio
final.
El papa Benedicto XII declaraba, en la constitucin Benedictus Deus (1336), que
todos los creyentes bautizados que mueren en estado de gracia justificante
participan, inmediatamente a continuacin del juicio individual, de la visin
beatifica de Dios y entran en la comunin de los santos. Quienes mueren en
pecado mortal reciben al instante la sentencia de condenacin. Quienes mueren
en estado de gracia justificante, pero necesitan purgar los pecados veniales y los
castigos temporales de los pecados, alcanzan la visin divina despus de una
purificacin. Al final, todos resucitaran corporalmente para el juicio universal.
El concilio Tridentino confirmo la existencia de la realidad denominada purgatorio.
Las almas que all se encuentran y que murieron en estado de gracia justificante,
pero no estn purgadas plenamente pueden recibir ayuda a travs de la
intercesin, las limosnas y la celebracin del sacrificio eucarstico de Cristo, que
ha obtenido la reconciliacin en favor de los vivos y de los difuntos. El concilio
condeno adems todas las formas de supersticin y los abusos de las
indulgencias cometidos en el contexto de la fe en el purgatorio. El II concilio
Vaticano confirmo la conciencia de la unin de la Iglesia en todos sus miembros,
tanto de los que en la tierra salen al encuentro del Seor como de los que,
despus de la muerte, estn necesitados de purificacin y de los que contemplan
ya claramente a Dios en la gloria plena.
2. El tratado de la resurreccin en la Escolstica
2.1. La resurreccin futura:
De acuerdo con el proyecto de la creacin, el alma ha sido creada inmortal. Es el
principio de la existencia creada del hombre. Lleva a cabo la unidad corpreoespiritual e indica la disposicin de la naturaleza espiritual del hombre para recibir
la gracia sobrenatural. El alma es el soporte permanente de la naturaleza creada
del hombre bajo todas sus modalidades histricas.
Pero, ms all de su muerte, el hombre no es creado de la nada, mediante el
recuerdo que Dios tiene de l, de suerte que entre la existencia terrena de este
hombre y su consumacin en el cielo no existir ninguna identidad natural. En la
muerte solo se diluye la conexin de los principios constitutivos del alma individual
y la materia. Pero el alma sigue siendo el principio de identidad y la forma
substancial de la unidad corpreo-espiritual.

La materia es el fundamento de la posibilidad, al que el alma aporta la

individualidad y la personalidad del hombre y de su subsistencia. Por tanto, el
alma no existe nunca de forma plenamente incorprea, porque garantiza, como
forma substancial, la identidad metafsica de la autoexpresin en la materia, y con
ello, tambin la identidad corprea del hombre. En este sentido, el hombre est
orientado en su propio cuerpo a la vida eterna y aparece en identidad material
con su existencia terrena.
2.2. Las cualidades de los cuerpos resucitados:
La resurreccin de Cristo ha puesto los cimientos de la resurreccin de todos los
hombres al final del mundo y de su consumacin natural y sobrenatural. La
incorruptibilidad del hombre resucitado se enraza en su participacin en la
eternidad de Dios. No es el gnero hombre el que participa de esta eternidad, sino
cada ser humano concreto.
En el estado de la consumacin eterna seguir existindola distinci6n de sexos,
que es parte constitutiva de la integridad de la naturaleza del cuerpo masculino y
femenino y expresin de la sabidura del Creador, que ha dispuesto de tal modo el
orden de lo creado que a travs de la diversidad de lo finito se transparente la
belleza eterna de Dios.
El hombre existe en un cuerpo real, no en una formacin etrea. Se le otorgan las
dotes (dotes) mediante las cuales puede el alma llevar a cabo de forma
conveniente su unin esponsalicia con la vida de Dios. Las dotes del alma son la
visin, el amor y la fruicin de Dios. Las dotes del cuerpo son: ausencia de
sufrimiento y la mejor adecuacin posible del cuerpo al espritu.
Ocurre lo contrario con los condenados. Tambin ellos participan de la
resurreccin corporal, pues la corporeidad es parte constitutiva de la naturaleza
humana y es, en s misma, buena. Pero no participan de la autocomunicacin
divina en la gracia que acontece en la resurreccin de Cristo, porque la voluntad
de estos hombres se distancia permanentemente de Dios.
Los bienaventurados se distinguen de los condenados en que su voluntad esta
para siempre fija en el bien, que es Dios en s' mismo y que comunica al mundo.
En cambio, la voluntad de los condenados se aferra a su oposicin a Dios, de
modo que no puede darse ningn tipo de conversin. El castigo del infierno no se
produce en virtud de un decreto de Dios, sino que dimana de la obstinacin
definitiva en la oposicin libre de la voluntad al ofrecimiento de la gracia. Es
imposible anularla, porque se ha perdido para siempre a Dios como el hacia donde
trascendente de la voluntad.
2.3.
Muerte y juicio:
El alma, desligada del cuerpo en la muerte, deja tras de s el estado de peregrino
Ya no puede adquirir nuevos merlos. Tras la muerte, llega inmediatamente a su fin
ya sea que recibe en el cielo su recompensa, o su castigo en el infierno. Tambin
hay redimidos que, a pesar del amor, por el que pertenecen irrevocablemente a
Dios, todava necesitan alguna purificacin. Sufren entonces un factor retardador
en la consecucin de su fin ltimo. Esta afirmacin debe ser entendida en sentido
soteriolgico, no cronolgico.

En el ltimo juicio se prepara la forma definitiva de la creacin. Alcanza su fin en el

hombre la consumacin del deseo natural de ver a Dios. En virtud de la
resurreccin de Cristo ha llegado definitivamente al hombre la gracia, una gracia
que se manifiesta y se realiza en la vida del mundo nuevo.
IV. EXPOSICION SISTEMATICA DE LA ESCATOLOGIA
1. Dios es amor: El dominio del Padre
1.1. En su esencia: En su autorevelacin histrica se descubre no solo que Dios ama
al mundo, sino que es, en su misma esencia, amor. Su esencia se realiza como
principio sin principio del amor en el Padre. En este sentido, el Hijo le debe
eternamente su ser divino. En Dios todo es Dios como amor.
1.2. En relacion con la creacin: La personalidad humana, en virtud de la cual
entabla el hombre, y a una con el hombre la creacin entera, una relacin de
socio e interlocutor con Dios, no es necesaria para la autorrealizacin de la
esencia divina.Todas y cada una de las personas creadas estn orientadas al
conocimiento y al amor de Dios. Le compete, en virtud de su condicin de
criaturas, una relacin analgica a Dios como origen y, con ello, al Padre,
una concentracin de Dios en el Hijo y una relacin a Dios como fin mediante
la participacin en la autodeterminacin hacia s en el Espritu Santo. Dios
es, pues, origen, centro y fin de la criatura dotada de espritu y libertad.
Forma, por consiguiente, parte de la naturaleza humana una historia de
libertad, en virtud de la cual o bien se alcanza el auto ofrecimiento de Dios o
se malogra este objetivo. El pecado es oposicin a la voluntad salvfica divina
y contradiccin entre el hombre y su propia esencia y su fin.
1.3.1 En su apertura historicasalvfica: Esta nueva voluntad salvfica divina,
tendente a la encarnacin de Dios (Jn 1,14; 3,16) y orientada a la
reconciliacin y a una nueva relacin con el hombre en la gracia
santificante, solo ha podido llevarse a cabo, de acuerdo con la estructura
histrica de la libertad humana, en la figura de una historia salvfica que,
arrancando de las primeras promesas de bendicin. La necesaria unidad
entre la autocomunicacin divina y su aceptacin creada sustentada por el
Logos permite comprender por qu solo el Logos pudo asumir la naturaleza
humana. En su humanidad, sostenida por el Logos en virtud de su
aceptacin personal e irrevocable, Jesucristo es tambin la cabeza de la
nueva humanidad y su mediador permanente ante el Dios trino. La
redencin, el perdn de los pecados y la alianza nueva estn de tal modo
mediado y transmitido por el que nos convertimos en miembros de su
cuerpo.
La encarnacin de Dios ha llegado en la cruz de Jess a su mxima expresin
histrica. En ella ha quedado superada desde dentro, en la gracia de Dios y la

entrega de la criatura, la autocontradiccin de la creacin. Esta es la vida

eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que enviaste,
Jesucristo (Jn 17,3). El nuevo amor a Dios, en el que nos hacemos uno con
el Dios trino bajo la efusin del Espritu Santo sobre toda la humanidad es
parte constitutiva de la condicin intrahistrica de la revelacin del Hijo en la
naturaleza humana.
1.4. En relacin con la consumacin del hombre: Dios se ha revelado en su ser
esencial y ms ultimo como amor trino. Todas las criaturas espirituales y libres
estn llamadas a participar, con conocimiento y amor, en su consumacin.
2.1.

2. Dios es nuestra justicia: El dominio del Hijo

El Dios trino como medida de la criatura: Las declaraciones bsicas de la
teologa cristiana sobre Dios son de estructura trinitaria, encarnadora y
pneumatolgica. El hombre se caracteriza por una referencia dialogal a
Dios, al que tiende en su condicin de criatura. A la luz del misterio de la
Trinidad, la gracia es participacin de vida por la que Dios capacita de
nuevo a sus criaturas, ordenadas a l, a activar su autotrascendencia en el
espritu y la libertad.

El juicio sobre los hombres consiste en justificarlos o respectivamente en

ser-hechos-justos, en quedar justificados, de tal suerte que el hombre, en sus
obras y en sus sentimientos en cuanto expresin del amor puede responder y
corresponder al Dios amante y recibe su santificaci6n como un ser lleno de y por
la santidad de Dios.
2.2.

Cristo nuestra justicia, santificacin y redencin (ICor 1,30): La nueva

justicia, fundada por Dios, mediante la encarnacin, en Cristo, al que nosotros
nos adherimos para quedar justificados ante Dios, se orienta a la cruz y la
resurreccin. Por parte de la humanidad de Jess, su obediencia perfecta es
la respuesta a la justicia que nos ha sido dada en l y por la que
correspondemos a Dios. La plena coordinacin de su voluntad humana bajo la
divina. Dios incluyo a todos por igual en la desobediencia a fin de tener
misericordia de todos (Rom 11,32). Pero Dios da a conocer su justicia
precisamente como manifestacin de su misericordia en el hecho de que en la
obediencia de Jess, mantenida hasta la muerte en cruz, revela la
comunicacin de s mismo, ahora definitivamente aceptada por el hombre,
como comunin de amor.
2.3.
Sobre la teologa de la muerte
2.3.1. La muerte como soldada del pecado: La muerte debe ser analizada no solo
bajo su aspecto biolgico, sino tambin desde la perspectiva teolgica. La
muerte es la manifestacin de nuestro abandono de Dios. En la muerte se vive
el comienzo de la soledad y el desamparo. Desde la muerte de Cristo, nuestra

muerte tiene un doble carcter: por un lado, es castigo por la prdida de Dios
y, por otro, es entrega libre al amor, tanto mayor, de Dios a nosotros que
impregna la muerte de Jess. El reino consumado de Dios no es una
eternidad abstracta, en la que lo terreno, lo histrico y las obras de los
hombres se hunden en lo vano e irreal. En el mundo resucitado de la nueva
tierra y el nuevo cielo hay una apokatastasis pantom la restauracin de todas
las cosas.
2.3.2. La situacin de los muertos: Desde el punto de vista teolgico es incorrecto
limitarse a describir la muerte solo bajo sus aspectos naturales y biolgicos, o
definirla con la poco satisfactoria frmula de separacin del alma y el
cuerpo, para pasar despus a preguntarse por el lugar y la situacin del alma
tras la muerte y dedicarse a disquisiciones filosficas sobre su relacin
temporal con la resurreccin del cuerpo. En la escatologa cristiana, el centro
est ocupado por los enunciados cristolgicos. No se trata aqu de ofrecer, a
modo de reportaje, una serie de descripciones, sino de la relacin que debe
definirse en perspectiva soteriolgica.
Desde la antropologa, no entendemos al hombre como un ser compuesto de un
alma ya lista y acabada y un cuerpo asimismo acabado y listo. En su s mismo
interno, el hombre esta, en el espritu, en la apertura total al ser y en la voluntad de
una referencia libre al bien, de tal modo mediado hacia s mismo que el alma
humana se halla ontolgicamente definida por una triple relacin:
por la relacin trascendental a Dios;
por su relacin a s misma en su autocomprencin y autodeterminacin;
por su relaci6n al mundo, tanto en su aspecto individual como tambin, en
un sentido social e hist6rico ms amplio.
En la muerte entra el hombre, desde el punto de vista de su referencia
trascendental a Dios, en una relacin definitiva con Cristo resucitado en el Espritu
Santo. La base natural de la consumacin sobrenatural por la gracia es la
hipostasis/ persona creada del hombre, que sustenta el compositum corporeoespiritual de la naturaleza humana.
Los santos ven nuestro mundo en la visin de Dios mediada por el Logos. No son
seres inmateriales, porque en la figura de su consumacin ha entrado tambin el
mundo redimido.
a) Tiempo, muerte y eternidad: El hombre consta de forma y materia, y de esta
segunda es parte constitutiva la mltiple diversidad de las modalidades de
realizacin de su propio ser. El hombre que llega a su consumacin en la
comunin con Dios no borra su historia y su ser-en-el-mundo. Los incluye
en su presencia inmediata a Dios, que ser su Dios por todo el futuro.

b) El juicio tras la muerte y la purificacin (el purgatorio: La Biblia testifica la

existencia del juicio tras la muerte: Todos nosotros hemos de
comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo merecido
por todo lo que hizo mientras vivid en el cuerpo: bueno o malo (2Cor 5,10).
Nuestra muerte significa el definitivo ser asumido en la figura de la justicia
de Cristo, el Dios-hombre. Mediante su representacin vicaria nos ha
facilitado la correspondencia con Dios.
Se advierte as que la unin con Dios en el amor es el criterio por el que
seremos juzgados. Por con siguiente, el juicio despus de la muerte es algo
enteramente diferente de una especie de liquidacin de ultratumba entre el
debe y el haber. Es, ms bien, la comprobacin de si en el amor, tal como ha
tornado forma en nuestras obras, correspondemos al Dios Santo en la
conformacin con Cristo, a quien reconocemos como nuestra justicia ante
Dios.
c) La purificacin en el juicio: Todava antes de nuestra plena y
bienaventurada correspondencia con Dios, existe un proceso de
purificacin, un ser sometido a prueba en el fuego del amor de Dios, un
castigo purificador: el purgatorio. En el juicio, Dios media completamente al
hombre hacia s mismo, hacia una figura total plena y consumada. La
imagen del fuego (1Cor 3,15), que aparece muchas veces en la Biblia
asociada a sentencias condenatorias, alude al poder acrisolador, purificador
y educativo del amor de Dios. El hombre puede afrontar este juicio porque
en virtud de su adhesin definitiva a la justicia de Cristo experimenta este
encuentro nicamente como unin en el amor. El dolor inherente a este
encuentro est presente tambin en la experiencia de aquel amor que sabe
que recites mucho ms amor del que es capaz de devolver desde su propia
pureza y plenitud, pues aqu se mantiene constantemente rezagado.
d. Juicio individual y juicio universal: Dos importantes intentos de explicacin
teolgica, a saber, por un lado la idea de la separacin del alma y el cuerpo,
en la que se dara una inmediata bienaventuranza del alma y un juicio
posterior sobre el cuerpo y, por otro lado, la concepcin de una dormicin o
sueno del alma en el sentido de que la eternidad coincide con el
momento de la muerte, la escatologa debe orientarse nicamente segn la
norma soteriolgica del enunciado de fe de que el juicio tiene una
dimensin individual y otra comunitaria. Cada ser humano concreto
encuentra en su muerte definitivamente al Dios del amor en Cristo.
Pero encuentra a Dios tambin, y al mismo tiempo, en su constitucin
social, que forma parte de su esencia y est inserta en la red total de la
historia humana de salvacin y condenacin.

e. La irrevocable aceptacin de haber sido aceptado: el cielo: El cielo es la

aceptacin de la autocomunicacin de Dios o el cumplimiento, por la gracia,
del desiderium naturale ad videndum Deum bajo la modalidad de la
imposibilidad de perderlo. El amor al prjimo no es un aadido al amor de
Dios, sino su configuracin en los corredimidos. La comunidad de los
santos no se contradice con el teocentrismo y el cristocentrismo global de
la creacin en su imagen redimida. Cada santo es conocido solo en Dios y
todo amor a l se sabe nacido de y sostenido por el Espritu de Dios y, a la
vez, orientado a Dios. Dios mismo honra a sus servidores.
La ratio de los creyentes se dirige siempre al Padre por el Hijo en el Espritu
Santo. Ahora bien, Cristo mantiene con nosotros una doble relacin. Como cabeza
de la Iglesia es el origen de toda gracia y mediador originante de nuestra oracin
al Padre. En la oracin de los unos por los otros se expresa su ser-con en la fe y el
amor. La invocacin de los santos en el cielo significa, por consiguiente, situarse
dentro del nosotros de la comunin de la oracin eclesial, que supera en el
resucitado la frontera de la muerte, al entrar cada uno de los fieles, en, con y por
Cristo, en el crculo de los miembros del cuerpo de Cristo y llegar hasta el Padre.
El cielo significa participaci6n en la vida del Dios trino. En y con el Hijo hecho
hombre conocemos a Dios tal como es, en su misma esencia, que subsiste en las
tres Personas divinas.
f. La contradiccin frente a la asuncin (el estar asumido) en Cristo: el infierno
del mismo modo que el cielo no es una utopa de ultratumba, tampoco el
infierno es un lugar de tormentos del mas all donde la venganza de un
amante rechazado descarga todos los registros de su crueldad. Tambin el
cristianismo burgus, tal como sali de su travesa a lo largo de la
Ilustracin, se opuso a la doctrina de la eternidad del infierno. Aqu se
entenda la relacin entre Dios y el hombre nicamente desde la
perspectiva de la moral. Por tanto, la gracia solo sera una cierta
magnanimidad de Dios. La compasin seria algo as' como si Dios se
tapara los ojos, un punto de vista sesgado desde el que es patente que ya
no pueden tomarse en toda su seriedad las acciones humanas.
Todas las declaraciones sobre el infierno se sitan hermenuticamente en el
marco de la soteriologa. Cristo es la justicia revelada de Dios. Ahora bien, esta
justicia de Dios es en Cristo su misericordia, una misericordia que consiste en que
nos ha hecho justos en virtud de la gracia de Cristo. Su revelacin no es otra cosa
que la realizacin alcanzada en Cristo de su voluntad salvfica universal. En
su camino hacia la cruz y su descenso al reino de los muertos Cristo ha eliminado
por entero el distanciamiento entre Dios y la humanidad (la poena damni).

No es la gracia y la misericordia de Dios lo que falta en el infierno. El infierno es

ms bien y aqu est la ms insondable de todas las paradojas la misericordia
de Dios no aceptada por una libertad pervertida. No existe el infierno en un
sentido paralelo a la existencia del cielo. El infierno es la autocomunicacin ya
llegada en Cristo pero que se encuentra en algunos hombres bajo la modalidad
del rechazo. El infierno es el contrasentido de no aceptar haber sido aceptado.
El amor, en efecto, no puede ser sino autoexpresin de la libertad. Se trata de la
negacin de la autotrascendencia al Dios del amor en virtud de una oposicin que
adquiere una forma definitiva. Es la oposicin a la nueva forma de nuestra
voluntad que Si Espritu Santo ha infundido en nosotros y con la que estamos
unidos con Dios para la vida eterna. Solo Dios es capaz de ver claramente la
interconexin entre la forma interna de la voluntad y los actos materiales de la
vida.
3. Dios es la vida eterna
3.1. Qu es la vida eterna?
Vida significa aquella constitucin interna de un ser que le capacita para una
interioridad respecto de s mismo, para una auto posesin y un comportamiento
libre respecto de otros seres. La vida, en su ms alto sentido, es una caracterstica
especfica de la persona. A traves de las dos actividades fundamentales del
espritu, las de la inteligencia y la voluntad, alcanza la persona humana su fin en la
comunin con Dios.
La co-realizacin del ser activo absoluto de Dios, en cuanto que Dios es el acto
puro (actus purus), significa vida consumada en un sentido extensivo. De esta vida
se dice que es eterna. Eternidad no es lo mismo que tiempo, solo con la salvedad
de que, en el caso de la primera, se prescinde, por hiptesis, de un comienzo y un
final, esto es, una especie de siempre y por siempre extrada del tiempo
emprico.
La identidad absoluta de Dios consigo mismo, es decir, con su ser y su
autorrealizacin, se llama eternidad de Dios. Dios no existe en la eternidad
como si hubiera sido introducido en ella a su propia manera y de una forma casual
o accidental. La experiencia del ser finito se fundamenta en el modo de realizacin
que llamamos tiempo. El hecho de que el hombre se realice a lo largo de la
sucesin de los momentos es lo que constituye su temporalidad y su finitud. Solo
en Dios se da la identidad plena de la esencia y la vida.
Cuando se plantea el interrogante sobre el ser de los condenados no sabemos si,
aparte los demonios, hay otros seres n esta situacin debe tenerse en cuenta,
en primer lugar, la doctrina positiva bblica y eclesial segn la cual tambin ellos

resucitaran con sus propios cuerpos. Las amenazas bblicas de que Dios
aniquilara a los malos no pueden entenderse como una reduccin de su ser a la
nada. Se quiere indicar con estas expresiones que sus acciones en contra de la
voluntad salvfica de Dios son absolutamente intiles, no consiguen nada, y que,
con la muer te, los malvados llegan a su final definitivo. Un castigo eterno
presupone un castigado eterno.
Si los condenados pudieran despertar en s aunque no fuera ms que una
minscula chispita de amor sobrenatural a Dios, estaran ya en la senda de la
penitencia y del arrepentimiento. Pero esto es imposible, porque la muerte
significa el fin de la historia de la libertad. El infierno, como libertad pervertida,
seguir siendo el impenetrable misterio de la iniquidad.
3.2.

El lenguaje teolgico y el lenguaje cientfico sobre el fin del mundo

Esta materia llegara a su plena consumacin en y con el hombre en la comunin

eterna de la naturaleza corpreo-espiritual humana con Dios. Y, a la inversa, la
perdida de la comunin de gracia del hombre con Dios en el inicio del dialogo
humano-divino tuvo repercusiones negativas sobre todo el universo animado e
inanimado, y as lo experimento este mundo con anticipacin temporal.
Solo nos ser concedida la unin perfecta del contenido trascendental y el
categorial de la realidad cuando participemos por la gracia en el conocimiento
eterno que Dios tiene de s mismo y cuando en su Palabra, por la que ha
producido, al conocerlo, el mundo, conozcamos tambin nosotros el mundo, la
historia y el ser y estemos, en el amor, junto a l.
3.3.

La unin esponsalicia del mundo con Dios en Jesucristo

En Cristo pudo adquirir una forma absolutamente concreta lo universal, y cada

individuo que amenazaba verse sepultado bajo el mar de los acontecimientos y
del numero incontable de los seres humanos puede convertirse en el centro
mismo de la creacin, a la que sintetiza y orienta hacia una meta que la
sobrepasa. Entendemos, pues, a Cristo como el universale concretum. l es el
hombre escatolgico siempre nuevo y eterna mente joven, que nunca ser
superado, en el que, como consecuencia de la eleccin absoluta.
Con la mirada puesta en Cristo, enviado por el Padre, y en la comunin que
tenemos con l en el Espritu Santo (Ap 22,17), ira en creciente aumento el canto
de accin de gracias de la creacin redimida, hasta alcanzar el fin de la
consumacin.