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NATAL
2016
Monografia
apresentada
ao
Departamento de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, para obteno do ttulo de
Bacharel em Educao Fsica.
Orientador: Prof. Me. Patrick Ramon
Stafin Coquerel.
Natal
2016
Monografia
apresentada
ao
Departamento de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, para obteno do ttulo de
Bacharel em Educao Fsica.
BANCA EXAMINADORA
RESUMO
ABSTRACT
SILVA NETO, Amaro Pereira. The religious man and the man that plays
according to Eliade and Huizinga, Natal/RN. 2016. Monografia (Graduao em
Bacharelado em Educao Fsica) Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Natal, 2016.
Key words: Homo ludens. Homo religiosus. Religious man. Man that plays. Man
the player. Eliade. Huizinga. Body.
SUMRIO
1. Introduo ............................................................................................................... 7
1.1 Justificativa ............................................................................................................ 8
1.2 Objetivo Geral ........................................................................................................ 9
1.3 Objetivos Especficos ........................................................................................ 10
2. Desenvolvimento ................................................................................................ 10
2.1 Homo ludens ........................................................................................................ 10
2.2 Homo religiosus .................................................................................................. 11
2.3 Dilogo entre Huizinga e Eliade. ..................................................................... 12
3. Consideraes Finais ........................................................................................ 15
Referncias .................................................................................................................. 18
1. Introduo
Este trabalho abordar a relao do homem religioso na perspectiva de
Mircea Eliade com a do homo ludens na concepo de Johan Huizinga. Para
isso, um estudo analtico, tipo reviso bibliogrfica, ser desenvolvido com intuito
de aprimoramento da compreenso de corpo perante a discusso destes dois
autores clssicos.
O Homo religiosus, para Eliade, aquele que percebe seu lugar no cosmos
atravs das hierofanias (DAVID, 2013). Ele se considera um microcosmo, parte
da criao e, ao mesmo tempo, uma imagem dela (ELIADE, 1987). Por isso,
interagir com o mundo sob as orientaes dos mitos, faz com que ele conhea a
natureza e a si mesmo. Porm, o homem arcaico muitas vezes sente-se
abandonado, devido sua ignorncia e impotncia, portanto, ele est decidido a
religar-se (DAVID, 2012) e, atravs de seus gestos em rituais, est sempre
buscando o conhecimento do que foi perdido em pocas imemoriais. Os ritos,
gestos que separados da realidade cotidiana, em um tempo sagrado e um espao
sagrado (ELIADE, 1987), fazem o homem entrar em contato com este
conhecimento. Para contrastar o comportamento e crenas do homem religioso,
Eliade afirma que o homem secularizado no abole os mitos e deuses, apenas os
substitui por novas crenas degeneradas, pois o homem profano um
descendente do homo religiosus e, Eliade ainda afirma, o inconsciente sempre
trar a tona uma crise existencial e super-la sempre um ato religioso.
O homem, segundo Huizinga, possui motivao em seus gestos pela
caracterstica de divertimento, ento esses gestos sedimentaro e formaro uma
tradio, principalmente sendo absorvidos pelo rito e pelo sagrado que, da por
diante, fundaro uma cultura. Para Huizinga (2000), as atividades do homem so
desenvolvidas imersas em uma aura de divertimento, pois so atravs dos jogos
que seus gestos so organizados. Os jogos esto sempre delimitados por tempo
e espao, alm de ser algo fora da realidade cotidiana, mas que tem a
capacidade de criar e recriar a cultura ressignificando o dia a dia do homem,
impregnando os gestos com novos valores.
Ao demonstrar acima as perspectivas de corpo de ambos os autores,
percebemos semelhanas nas atitudes do homo religiosus e do homo ludens
scio
filosfica
do
corpo,
tem
uma
conotao
pejorativa,
uma nova lente para ser usada no olhar dos profissionais de educao fsica ao
executarem suas atividades, pois na Educao Fsica, podemos verificar uma
grande preocupao com o estatuto do corpo que os indivduos manifestam. No
patamar de corpo alcanado pela Educao Fsica hoje, est clara a busca do
corpo arquetpico que se prope sempre jovem e eficiente, e desta forma fcil
observar que o homem moderno est sempre em busca de uma vida eterna em
detrimento de uma Eternidade aps a morte (MARZANO-PARISOLI, 2004).
A justificativa deste trabalho d-se pela obsesso pessoal de superar o estilo
de vida moderno que bastante rechaado pelos autores aqui mencionados. Esta
superao s pode ser alcanada atravs da exposio de alternativas vlidas o
que tambm feito por Eliade e Huizinga, sendo que o primeiro o faz atravs do
homo religiosus e o segundo atravs do homo ludens. Portanto, cabe a mim
realizar a anlise destes dois conceitos de corpo e suscitar a esperana de
superao da mentalidade moderna.
Por fim, este trabalho ser desenvolvido por meio de uma anlise bibliogrfica.
Esta reviso ser feita baseada nos livros de Johan Huizinga e Mircea Eliade,
principalmente nas obras Homo ludens e O Sagrado e o Profano. Alm dessas
obras, investigamos obras desses autores que corroborem com a investigao
realizada neste estudo, alm de obras de comentadores e demais autores que
tangenciam o tema abordado aqui.
Tambm foram realizados levantamentos bibliogrficos em bases de artigos
acadmicos como o Portal Peridico Capes e o Google Scholar, para podermos
ter entendimento do estado da arte da temtica do corpo sob a perspectiva ldica
e religiosa. Para isso, realizamos pesquisas, nesses bancos de artigos, em ingls
e portugus com as palavras chaves: homo ludens; homo religiosus; Johan
Huizinga; Mircea Eliade.
praticar ritos com esta finalidade. Porm, para Huizinga (2000), pode-se dizer que
o jogo algo atrelado ao esprito, algo que est alm da matria, por tanto no
pode ser explicada por ela. Da mesma forma, o sagrado, onde, ao interpretar
Huizinga e Eliade, vejo que o rito, realizado de maneira anloga aos jogos, a
forma mais didtica para o homem religioso apreender aquilo que existe em seu
redor, visto que, para o homo religiosus a realidade, o sagrado, vai alm da
matria.
3. Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, vimos que o homem abordado por esses autores
possui um corpo integral, ou seja, sem os rompimentos trazidos pelo dualismo.
Um corpo que age dentro de uma percepo de realidade da qual ele sabe que
participa integralmente.
O homo ludens aquele que tem como pano de fundo para suas aes a aura
de divertimento, pois s atravs deste aspecto, que vem com todas as
caractersticas abordadas sobre o jogo, que o homem consegue fundar a
cultura.
J o homo religiosus sabe que ele uma pea da existncia, pois ele
relaciona-se segundo a doutrina do microcosmo e do macrocosmo, a qual, como
vimos em outras palavras, afirma que o homem uma espcie de eptome do
universo, portanto, para entrar em contato com esse universo organizado e
organizar a si mesmo, o homem realiza ritos e interage com as hierofanias.
Porm, em Huizinga vemos que o homem sedimenta seus gestos,
primordialmente, de acordo com a possibilidade de gozo, ou seja, com o intuito de
trazer uma sensao de distenso. Ento, o homem ldico constri a cultura
elaborando gestos que so passados de gerao a gerao.
Mas o leitor pode perguntar-se: por que necessariamente as aes deveriam
ser divertidas?
Ora, improvvel que os gestos que no logram xito, que no trazem a
sensao de distenso, fossem incorporados cultura, por isso que
necessariamente o jogo tem importncia fundamental para a organizao da
sociedade.
Por fim, ratifico que o corpo na modernidade possui vrias facetas, sejam elas
religiosas, ldicas, construtoras ou econmicas, mas esses autores nos do uma
interpretao integral do corpo, seja um corpo que constri a sociedade atravs
do jogo, ou um corpo religioso que constri uma sociedade movido pela nsia de
participar do Mistrio Tremendo.
Referncias
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