CULTURAS

Aspec~os

IND1"GENAS,

de

1a

BARROCO
UNIVERSALES

mdsica
de

EUROPEO,

y 1as ar~es
Chiqui~os

en

UTDP1'AS

las

Leonardo

Hisiones

Waisman

Entre 1691 y 1767 los misioneros jesuitas establecieron en un vasto

territorio de lo que actualmente es el Oriente boliviano una especie de
confederacin formada por 10 pueblos de indios, guiado cada uno de ellos por uno
o dos sacerdotes, e integrados jurdicamente (pero con escasos nexos en la
prctica) al imperio espafiol de Indias. Si bien hasta poca reciente estas misiones
haban atrado poca atencin, eclipsado su esplendor por el llamado "Estado
jesutico" del Paraguay, en los 6ltimos a~os se ha producido un sbito brote de
inters por ellos, motivado en gran parte por la labor de restauracin de los
templos llevada a cabo por la Iglesia, con fondos provenientes de Alemania. La
utlESCO ha declarado a la zona "Patrimonio cultural de la humanidad", algunas
empresas de Santa Cruz de la Sierra han comenzado a ofrecerlas como atraccin
turstica, y se han publicado varios trabajos sobre diversos aspectos de las
reducciones en cuestin l. Actualmente los restauradores, habiendo casi completado
la restauracin de las iglesias an en pie, abordan la reconstruccin al menos
parcial de las estructuras urbanas antiguas, incluyendo las viviendas indgenas. 2
El inters que despiertan estos pueblos misioneros, habitados por cerca de
20.000 indios al final de la poca jesutica, est ampliamente justificado. Si bien
las reducciones del Paraguay estuvieron durante un lapso bastante ms prolongado

La bibl iografia reciente sobre los a!ipt!Ctos histricos de Chiquitos en la ~oca jl!9.litica abarca: llerner Hofhlaoo, las 1isiones
jesutic.is entre los chi"itanos, (bnos Aires: F\Mldaci6n para la Educaci6n, la Ciencia y la Cultura, 1~79>; id., Vid.i y oora del padre
lfartin Set.id, S.J. <I694-1772J (lmlos Aires: Fllld.Ki6n para la Educaci6n, la Ciencia y la Cultun, 1980; Railldld Fischer, P. lfartin
Schlid SJ (1694-1772) -Seine Briefe 1.11d sein llirken, lleitrage zur Zuger 6eschichte, vol. 8 (Zug: Verla9 Kalt-Zehnder, 1988}; Peter Strack,
"" Gott, 6eteinscht1ft l.lld den 6.isten (Bielefeld: Ver lag fr Regionalgeschichte, 1991) id., "1te Dios y los Pozolcas ( ibid., 1992>; r.itonio
llenacho, SJ, Pcw tiems de Oti"itos (5.vl Javier: Vicariato r.,osu1 ico de ~flo de Ch!vez, 1991>; Al cides Parejas bello y Virgil io Su.irez
Salas, Otiquitos -Historia de 111a utopa (Santa Cruz: s.e., 1992). Las principales ftl!lltes docUE11tales soo las cartas de llartin Sch1id
(pj,licadas en Fischer, ,,.rtin Set.id>; la descripcin del Padre Juli.wi Knogler, pj,licada en Jiirgen Riester, 'Julian Knogler S.J. und
die Rl!duktiooen der Chiquit.m in Ostbolivien", RrchiM Historicu1 Sodetatis Jesu 29 (1970): 268-348 (traducci6n castellana inc01pleta
en Hofflilllll, Las 1isiones jPSUiticas) y Ju.wi Patricio Fernidez, l?elaci6n Historial de las lfisiooes de indios Otiquitos que en el Pt1ragu,y
tienen los pldres de la Co,p.Jia de Jesds, 2 vol s., l!adrid 1895,
Sdlre arquitectura y diseo urbano, vase llario Buschia2zo, Ar"itedurd en las lfisimes de ltl,jos y Oti"itos, (la Paz: lllSA,
19n>, y la 5l!Cjll1d.J parte del tOIC) de P..-ejas y Su.irez arribi citado, as COIC) el trabajo t,\s antiguo, pero a6n 6til, de Felix Plattner,
UfJlie in I.Jrwld - Das llerk des fcisl.msschi,eifzers ,,.rtin Schlid dU5 &wr <Zrich, lffl).
En cuillto a la 16sica, el reciente 'CaU!ogo de los Afchivos de lloxos y Chiquitos, l?evista del Instituto de lnvestigaci6n
/IJsicoldgica "C.Ulos Veg.J' (&enos Aires), 1992, de llaldelar Axe! Roldi, ser.\ a.pliado y corregido por el caUlogo que preparan lierardo
fbsliby, Bernardo lllari y el autor de este trabajo. Estos tres aisic61ogos, ooidos a lraa Ruiz y ll!lanie Plesch, trabajan desde 1989 en
un proyecto trienal denolinado 'Historia y antropologa de la 16sica en Chiquitos, financiado por el COtlCET y con sede en el Instituto
Nacional de I\Jsicologa, habiendo producido individual y colectivclll'llte una docena de trabajos sobre el te11a (algunos presentados en
Congresos y otros pool icados).
1

Coulicaci6n oral del Afq. Hals Roth, principal respoosable de las restauraciones desde la ~ada

del setenta hasta hoy.

239

--------------------------------------------

-----

bajo control jesutico 3, y pudieron as llegar a un mayor desarrollo social,

cultural y religioso, estaban ms al alcance tanto de espaoles como de
portugueses, y por consiguiente fueron una codiciada presa para ambos. Los
conflictos con los vecinos y los obispos de Asuncin, las incursiones de los
bendei renties paulistas, la puja territorial entre ambos imperios forzaron un
desarrollo sobresaltado y lleno de interrupciones y migraciones en los "30 pueblos"
del Paraguay. Chiquitos, ms alejado de poblaciones blancas -tanto lusitanas como
hispanas- no estuvo totalmente al margen de la historia continental, pero logr
mantener a raya, con menor esfuerzo, a las tentativas de los encomenderos de Santa
Cruz y las partidas esclavistas de S~o Paulo. Esta situacin estratgicamente
favorable se comprueba al observar el destino de ambas zonas en los afios que
siguieron a la expulsin de los jesuitas en 1767: mientras que aparentemente la
mayora de los guaranes haban desaparecido de las antiguas reducciones a
principios del siglo XIX, los chiqui tanos mantuvieron sus pueblos florecientes
hasta mediados del siglo pasado; mientras de las misiones del Paraguay slo quedan
hoy algunas ruinas, casi todos los pueblos y muchas de las iglesias de Chiquitos
permanecen hoy como testigos de ese ambicioso experimento 4. An en las pocas ms
aciagas para los chiquitanos, cuando los blancos se aduefiaron de todos los pueblos,
sometiendo a los indios a una verdadera esclavitud en las haciendas ganaderas y las
plantaciones de goma, stos siguieron manteniendo sus iglesias, talando rboles
gigantescos y tallndolos para reemplazar sus inmensas columnas de madera cada vez
que fue necesario, reparando la techumbre y usndolas para celebrar los servicios
religiosos an cuando el pueblo quedara 10, 20 o 50 afios sin cura. De la misma
manera, del repertorio musical cantado por los guaranes apenas si queda algn
fragmento; la msica utilizada por los Jesuitas en Chiquitos, en cambio, ha
sobrevivido en su casi totalidad en forma escrita 5, y parcialmente por tradicin
oral 6. Si bien la aventura de los jesuitas en Chiquitos qued trunca por causa
de la expulsin, si bien estas reducciones fueron bastante ms pobres que las de
guaranes, puesto que slo podan "exportar" cera y rosarios en lugar de la yerba
mate que tan excelentes ingresos procuraba a las del Paraguay; si bien la labor de
los sacerdotes fue dificultada por la multiplicidad de etnias que habitaban el
territorio, cada una con su propia lengua, es ms en Chiquitos 7 que en el actual

la pri11era 1isi6n en la zooa del &Jair, loreto,

fue foodada en 1610, 81 aos antes que San Javier, la priaera en el Area

chiquit,11a.
4

El ooico pueblo que desapareci6 fue San Juan, queaado por un incendio pocos aos despuk de la expulsi6n. lluedan en pie hasta

hoy las antiguas iglesias de San Javier, Coocepcin, San Rafael, ScYt Niguel, Santa Ana y San J~; las de Santigo y San Ignacio fueron

dl!IIOlida<; ya entrado el siglo XX.

!!!! Ha sido reunida por el Arquitecto Hans Roth en el Archivo l'llsical de Chiquitos, actualaente en Concepcin (Provincia de lflo
de Ch~vez). los aaooscritos provienen de Sdnta Ana y San Rafael. Se puede afiraar que la gr,11 aayoria de las obras incorporadas en poca

jesutica se han preservado (a veces s61o en foraa de frag1e11tos) porque:

a) aoo est~ en el Archivo casi todas las obras en una lista parcial del repertorio ordenada con criterios lit6rgicos a aediados del siglo
XVIII (Ordo de 16sica para 1isas, signatura m del archivo).
b) Casi todas las COlpOSiciones provenientes de Santa Ana se encuentran taabim en partes provenientes de San Rafael.
e> El pequeo repositorio de 16sica ec;crita de S.vitiago de Chiquitos (en llc1llO'i privadas) que descubrilOS tatllim cootiene casi
exclusivall!llte c01posiciones ya conocidas por los fondos de Santa Ana y San Rafael
. En cuanto a las incorporaciones postjesuiticas, el aserto es s dificil de sostener; es posible que de ellas se haya perdido
algllla parte iaportante.

En los trabajos de c~o realizados por el equipo de investigaci6n arriba eencionado, hemos podido recoger algunas grabaciones
introducidas por los jesuitas. He real izado c01paraciones entre las versiones escritas y las orales de algtN de ellas en 1i
trabajo para la VI Conferencia de la ~iaci6n 1\-gentina de l\lsicologia (Crdoba, tm>: "Hostia o terrn de az6car? El repertorio en
lengua chiquitana del Archivo lllsical de Chiquitos.

de

oom

Y tamim en la vecina regi6n de Noxos.

240

Paraguay donde podemos estudiar las realizaciones y los fracasos, los defectos y
las virtudes del sistema que implantaron los jesuitas para llevar a cabo su misin.
Este trabajo propone comentar algunas de las caractersticas fundamentales del
sistema a travs de su representacin artstica.
La amplsima literatura sobre las misiones jesuticas en general, a menudo
parcial y polmica, nos permite identificar tres conjuntos culturales fundamentales
para comprender la manera en que se estructur la vida en las reducciones: La
Europa barroca, las culturas indgenas involucradas, y la tradicin de los
utopistas desde Platn hasta Campanella 8. Es posible abordar un estudio de las
formas artsticas producidas en las reducciones a travs de una matriz producida
por los encuentros y oposiciones, conjunciones y disjunciones d~ estos elementos.
y realidad

utopfa

a.ericana

El disefio urbano de los pueblos constituye una buena aproximacin para este
enfoque. Basados en principios similares a los empleados en las reducciones del
Paraguay, cada pueblo estaba organizado segn dos ejes principales y uno o ms dos
ejes secundarios (Figura l) 9. Aparece aqu la primera conjuncin de elementos:
el disear un mbito urbano a partir de la nada y el formarlo para que sirva de
contenedor y gua de un experimento social entra claramente en la tradicin de los
utopistas 10. Pero un plan basado en ejes que tericamente pueden prolongarse
hasta el infinito, un plan en el que el asentamiento no tiene lmites fijos ni
contorno geomtrico simple es algo sin precedentes en esa tradicin. No debemos
descartar la influencia de la esttica barroca europea, con su permanente bsqueda
del infinito. Pero el .meollo de la problemtica de las misiones chiquitanas es el
encuentro de la especulacin europea con la realidad americana: la primera debe
rendirse a la segunda. Por un lado la sugerencia del paisaje (vastas extensiones
de selvas y colinas sin barreras a la vista), por otro la tradicin poblacional
indgena (caseros reunidos en forma asimtrica alrededor de un espacio libre comn
11) determinan un plan urbano abierto hacia el entorno natural. Ni la amenaza de
los bandeirantes, ni las incursiones de indios hostiles, ni el temor de la fuga de
los aclitos bastan para rodear al poblado con una empalizada y darle carcter de
recinto cerrado.
Lo sagrado

y lo

profano

Estudiemos brevemente la traza urbana. El eje B divida lo sagrado de

profano: de un lado la iglesia, las viviendas de los padres, el cementerio y
espacios y edificios destinados a la produccin comunitaria (talleres, huerta).
otro, las viviendas y huertos de las familias indgenas, agrupados
"parcialidades" o tribus.

e En lo organizativo e institucional,

talbil!n son deter1inantes las estructuras del i~io

lo
los
Del
por

espaol de Indias, y de la C01paa

de Jess.
La descripci6n de la planta de los pueblos debe 11.1Cho a conversaciones con el Arq. Hans Roth, y a los diagraaas y coaentarios
de Parejas y ~~rez, Chiquitos (amos parcialaente ~oyadoc; en el trabajo irlito de Eckart Km).
9

As lo trata Raa6n 6uti~rrez (refiril!ndose sdlre todo a las 1isiones del Paraguay) en su "Utopas religiosas y poi ticas
en el urbaniSIO y la arquitectura aaericanos", Latino.,lrica: utopas y 1itos (suMdrios 100-101, 1986), pp. 9-17. Wase tcllllbil!n 1i ""sica
1isional y estructura ideol6qica en ChiQUitos <Bolivia)", Revista lllsical Chilfm (1')(12),
1

11

Todava hoy en ooos pocos poblados indgenas

(cOIO

San Javierito,
241

cerca de San Ignacio) se puede apreciar este IIOdelo.

capilla

"Betania"

I
E:

::-.,iviendas:
:
:
:+
:

D
+

plaza

lmlllvi viendas-:

Ei

<

taller I Aj

>

Ref.:

-.,iviendas-

huerta

pa .io
iglesia

A -- Iglesia

- eje principal separador <

- eje principal integrador
D - ruta de procesiones
E - eje secundario (procesiones)

>

Figura 1: Esquema de la planta

. ......

de un Pueblo

Esta separacin,
sin embargo, no era absoluta y terminante: la plaza (una
mera explanada cubierta de pasto) constitua el mbito de encuentro entre ambos
mundos, ya que al pie de la cruz erguida en su centro se celebraban diariamente
servicios
paralitrgicos
al atardecer.
Rodeaban a la cruz cuatro palmeras,
sirviendo como eco en este encuentro sagrado-profano al campanario de la Iglesia.
En algunos
pueblos,
como San Miguel y San Jos,
era precisamente el
campanario--instrumento
por el cual los fieles son convocados a abandonar la tarea
mundana para sumarse al culto divino --el que constitua el otro extremo del eje
integrador C-. El hecho de que ste, eje de simetra de la plaza y posiblemente de
la poblacin, no haya terminado en la iglesia, sino en el patio jesutico, tambin
parece obedecer a una concepcin en la que la disjuncin sagrado-profano es a la
vez. una conjuncin:
se adopta como punto de partida del eje integrador no el
templo, represent~cin de la morada de Dios, sino el patio, centro de actividades
que conjugan lo divino con lo humano.
La misma c o mpr-e ns n de la relacin entre lo sagrado y lo profano se
encuentra en la ubicacin de talleres y huerta del lado "sagrado'' del eje A: la
produccin econ6mica de la comunidad, cuyos productos eran distribuidos a los ms
necesitados,
usados para embellecer la iglesia y alimentar a los padres, o vendidos
en las ci11dades espaftolas a cambio de insumos que las misiones no producan, eran

742

tambin "cosa de Dios". No en vano las tierras labrantas comunes eran conocidas
en el Paraguay como Tupamba, la tierra de Dios.
El esquema de la Figura 1 muestra adems la localizacin de varias capillas
dentro de la trama urbana. Estas servan a la funcin de integracin pueblo-iglesia
al usarse como estaciones en el recorrido de las procesiones 12. En das
festivos, el cortejo parta de la iglesia, daba una vuelta alrededor de la plaza,
con estaciones en sus cuatro esquinas, y luego otra vuelta ms amplia, entre las
casas del pueblo, parando en las capillas que demarcaban este periplo ms extenso.
Reflejaba as la ruta el rol de la plaza como intermediaria entre el complejo
edilicio sagrado y las viviendas de los fieles. Para algunas fiestas, especialmente
Semana Santa, la procesin, saliendo de la Iglesia, se diriga en linea recta a la
llamada "Betania", una capilla en las afueras del pueblo; este itinerario
constitua un eje secundario que conectaba el centro del culto con el campo
circundante -lo sagrado unindose tambin con la naturaleza 13-.
Este disefio urbano, con su biparticin que a la vez separa y une, refleja una
concepcin tambin evidenciada en la organizacin de la msica 14. En efecto, los
cuerpos musicales que an actan en algunos de los pueblos estn tambin separados
en dos grupos: la capilla musical de la iglesia, y los conjuntos de flauta y
tambor. La primera es una organizacin nica para cada pueblo, con sede natural
en el coro de la Iglesia, donde conservaban hasta hace poco sus instrumentos y sus
"papeles de msica". Ejecutan un repertorio que se transmiti fundamentalmente por
escrito, y que musical iza textos litrgicos y para-litrgicos.
Una generacin
atrs 15 algunos de sus miembros saban leer y hasta escribir msica; los textos
eran en latn, ch qu t ano o castellano, e incluan los servicios de la Misa,
Vsperas, y algunas funciones especiales de Semana Santa 16. Adems del canto a
varias voces, en la poca jesutica se utilizaban rgano, clave, arpa, violines,
violas, violoncelos, violones, flautas traversas, clarines, trompas y bajones.
Actualmente se ejecuta en canto, violn y tambor 17.

Por carecer de datos coocretos soore el recorrido de las procesiones en la ~a jesutica, debl!IOS recurrir a datos
actuales, recogidos en nuestros trabajos de ca1po. Coo pequeas variantes, la descripcin se ajusta a lo observado en Santiago, Santa l'lla
y San Ignacio de lbxos. 1)1 infor1e detallado sobre recorridos de procesiones en San Jos (que coincide con nuestr~ observaciones>, se
encontrar~ en el ~~dice de Eckhart Khne en Strad,
J)Jte Dios y los Pozokas. La transposicin de estas observaciones a tiecpos
jesuticos se apoya en el hecho de que estos recorridos en algunos pueblos resultan asi11ficos en el trazado urbano actual, basado en
el tradicional dalero hispc1110c11ericM10, y slo son inteligibles y siHtricos tOllando COIO base el tipo de trazado jesutico.
12

La ubicacin de la capilla Betania parece haber variado entre un pueblo y otro. El "tipo ideal" dibujado por Khne (ver
Fischer, lf.irtin Scfwid, pp. 120-21) la ubica en el extrl!IO ~uesto al conjunto sagrado de nuestro eje C, que se prolonga en esa direccin
par a atravesar todo el pueblo.
1::!t

Aqu debelOS hacer una reserva 1etodolgica: Las partituras antiguas y datos de archivo no bastan para abarcar toda la
realidad 11.1sical en la ~a jesutica. Las referencias a lldsicas y danzas indgenas dentro de las reducciones son escasas en los
docU11eOtos de ese periodo. Ns abundantes son los inforlleS de visitantes di.' la pri1era 1itad del siglo xrx, aunque los datos wsicales
sean a ll!llUdo attJiguos: Alcides D'Orbigny, Viajes por IWrica del ~,, Biblioteca Indiana (lladrid, ICJ58>; lbritz Bach, Die Jl.'Sl.liten und
ihre /fission Chiquitos in Siida.erika <Leipzig, 1843). Helos debido acudir a la observacin de la tradicin chiquitana actual, cuyas
prActicas, aunque indudabletente enraizadas en el pasado jesutico, pueden haberse transfor11c1do por influencias externas y procesos
internos.
1"4

1e

Y alll en la actualidad en San Ignacio de lbxos.

16

Infor1acin SU1inistrada por Januario Sorioc, "capilla" de Santa Ana.

17

Probablellf!llte el talbor sea un agregado post-jesutico

al instrulll!lltario de la capilla.

243

Hay varios conjuntos de flauta y tambor en cada pueblo. Sus lugares naturales
de ejecucin son actualmente las viviendas familiares y la casa de la comunidad
(llamada "cabildo",
"casa del bastn",
etc.).
La msica que ejecutan es
exclusivamente de tradicin oral; sus prototipos no se encuentran en el archivo
musical jesutico.ni
en las adiciones que ste recibi con el correr de los aflos.
Los instrumentos ejecutados ms comnmente son el burr i r (flauta traversa de cafla),
el taborriorr (semejante al tambor militar occidental) y la tampura (especie de
bombo). En algunas localidades se oyen tambin dos especies de flautas de pan
(ioresorr y ioresoma), el ffano (flauta de pico) y el topurr (traversa larga con
slo dos orificios
en el extremo opuesto al del soplo).
La msica es
predominantemente instrumental, aunque existen tambin canciones.

De lo expuesto surge que la msica y los msicos estn tambin divididos por
un eje que separa la esfera sagrada de la profana -pero tambin aqu existen
fuertes nexos entre una y otra esfera-.
El repertorio de los conjuntos de flauta
y tambor est en general ordenado segn un calendario religioso: gran parte de las
piezas estn adscriptas a la festividad de un santo y los textos, cuando existen,
suelen
referirse al santo y a su fiesta. Claro est que lo hacen desde una
perspectiva no doctrinal: sus temas ms comunes son la alegria, el baile, los
invitados a la fiesta. As como las procesiones integran en el plano urbano las dos
mitades del pueblo, de la misma manera en ellas marchan encolumnados los msicos
de la "capilla" y los de los conjuntos, cada uno ejecutando su propia msica. En
las estaciones, callan las flautas y tambores y toca la "capilla": es la
sacralizacin del mbito urbano. Por contrapartida algn conjunto de flauta y
tambor 18 se para en la puerta de la iglesia antes de comenzar el servicio que
precede a la procesin, invitando al pueblo "profano" a penetrar en el mbito sacro
para iniciar la integracin.
Al salir, entrar o pasar frente a la iglesia la
procesin, el repique de campanas se suma a la algaraba de las diversas msicas
de los caminantes, saludando a los participantes en esa marcha que es tanto una
expedicin de integracin como un oficio religioso.
Barroco europeo y cultura indgena
La di visin marcada por el eje B y por la distincin entre "capilla" y
conjuntos no slo corresponde a la dualidad sagrado/profano; tambin se refiere a
dos de los conjuntos culturales mencionados ms arriba: el barroco europeo y el
mundo i.ndgena.
De un lado, la sencillez de las viviendas indgenas con su piso de
tierra y techo de palmas, el recuerdo de las casas comunales pre-cristianas en las
largas ti.ras dentro de las cuales convivan varias familias, separadas slo por
tabiques.
Del otro, los grandes volmenes, los resplandecientes dorados, las
imgenes policromas,
las paredes recubiertas de diseos ornamentales. All, la
organizacin territorial segn "parcialidades" o etnias, cada una liderada por sus
caciques;
aqu
la separacin
sistemitica
por sexos y edades (marcada por
variaciones de diseo en el piso de la iglesia 19) dentro de una comunidad sin
distingos Atnicos.
Pero tarobiEn
en esto hay factores de unin: La planta y la tcnica
constructiva de la iglesia son en realidad una reproduccin a gran escala de las
viviendas.
En ambos casos se parte de un simple rectngulo en el suelo: las
iglesias no tienen crucero, bside, o aditamento alguno en superficie.
En ambos
casos se comienza por levantar columnas de madera, se procede a techar a dos aguas,
y se termina
cerrando con muros de adobe no-portantes,
dejando en ambos lados

11.\s a 11e11udo, slo los tatiJorileros de los coojuotos.

t '!'J

Esta se preserva

aoo

en San Javier.
244

largos del rectngulo anchos aleros que ofician de galeras: es

de construccin indgena, totalmente ajeno a la prctica europea
Los motivos ornamentales de la iglesia incluyen plantas y
importantes para la economa indgena, y las imgenes de ngeles,
comienzan a tomar fisonomas indgenas.

ste una sistema

del siglo XVIII.
frutos locales,
santos y cristos

La msica jesutica del Archivo -el repertorio original de las "capillas" tiene indiscutibles races en el barroco europeo. Compuesta parcialmente por
Domenico Zipoli en Crdoba, y Martin Schmid en el mismo Chiquitos, su
instrumentacin y estilo derivan sin duda de la msica italiana y sur-alemana de
la primera mitad del siglo XVIII. Sin embargo, las pautas estilsticas europeas han
sido sometidas a una severa simplificacin y reelaboracin. Desaparecen las
tensiones y el sentido direccional de la msica barroca europea, se suprime la
fuerte diferenciacin de roles que la caracteriza, se limitan al mnimo los adornos
de virtuoso, se descuidan muchas reglas compositivas acadmicas y se evitan los
efectos dramticos y teatrales. Es msica para participar y no para impresionar a
un pblico; resulta ms representativas del ideal utpico de los misioneros que de
los regmenes absolutistas imperantes entonces en el viejo continente, y tiende un
puente hacia las concepciones y estilo de vida de los chiquitanos.
Sobre los conjuntos "profanos" en la poca jesutica resulta difcil
encontrar datos. Es posible que estn relacionados con los grupos de "flautas,
tambores, clarines, trompas y chirimas" que reciban a los visitantes 20, a la
manera de los "stadtspfeiffer" europeos. Pero deben haber mantenido en su
repertorio msica de tradicin pre-hispnica, porque de otra manera no se explica
la supervivencia de e~as canciones hasta hoy. En la prctica actual (con muchas
variantes en los distintos pueblos) podramos definir al repertorio de burrirr(el
ms di fundido) como "mestizo" por su escala cuasi-occidental 21, su mtrica
regular, sus frases regulares de 4 compases (a menudo combinadas en secuencias de
propuesta-respuesta), y sus afinidades con msica "criolla" de otras zonas -cueca,
taquirari, polca-. La msica ejecutada con otras flautas, en particular el t opurr ;
tiene una fisonoma ms diferenciada: sus escalas (de 6 sonidos para las flautas
de pan, de 4 para el topurr), los perfiles de las melodas, el fraseo y el ritmo
implican la existencia de una tradicin no europea que se ha incorporado a la vida
musical de los pueblos sobre todo a travs de las fiestas del culto catlico. No
podemos, por lo expuesto anteriormente, asegurar que esta incorporacin ocurri
durante el perodo jesutico, pero parece bastante probable, puesto que para la
dcada de 1830 ya haba sucedido 22. Dada la falta de datos sobre este repertorio
en la poca jesutica, no insistiremos ms sobre este tema -pero no podemos dejar
de notar que la presencia de un tambor militar en esta tradicin, tal como se la
conoce desde 1830 hasta hoy, es otro elemento de conjuncin entre lo europeo y lo
indgena.
Las analogas que hemos sealado entre aspectos visuales y aspectos musicales
en las misiones de Chiquitos muestran el alto grado de integracin de la simbologa
que all se desarroll en torno a una concepcin del mundo en la que se entrecruzan
corrientes de pensamiento muy diversas. Creo que el anlisis en estos trminos es
ms til para su comprensin que la pasmada admiracin etnocntrica por la obra

:2C> Ver por ej~lo la descripci6n que hace Sch1id de la llegada de un grupo de indios reci~ incorporados a las reducciones,
en fischer, ffartin Scfwid, p. 114.

T01ando la nota 1.is grave del burrirr (soll COIO t6nica, el tercer grado es de afinacin dudosa -a veces si natural, a veces
si be11al, y a veces una nota interledia-. En el canto a 1e11udo se la ejecuta con un pequeo glissando ascendente si betol-si natural.
21

D'Orbigny transcribe canciones que por sus caracteristicas pertenecen sin duda al repertorio de la flauta de pan; tanto l
Bach describen un baile con asica de topurr.
22

COIIO

245

jesutica, o la condena total por la supresi6n de culturas autctonas. Al fin y al

cabo, la tan cacareada bsqueda de identidad de nuestros pueblos, slo podr ser
encontrada entre las redes de los numerosos hilos que han formado nuestra historia
de mezclas, conflictos y sntesis. Y las expresiones artsticas que hemos comentado
son algunas de las primeras que pueden merecer el calificativo de "criollas", por
resultar del encuentro de lo europeo y lo americano.

246