Memorias en conflicto y paz en Colombia:

la discriminacin hacia lo{s) "negro{s) ".

Luz Adriana Maya Restrepo ,.

Introduccin

L
a modernidad en Colombia se inaugur bajo la gida esclavista e inquisi-
torial. El rgimen imperial y catlico espaol la troquel con los cuos
del genocidio indgena y la deportacin de cientos de miles de personas
del frica occidental (Lovejoy, 1982: 497). Al terror de las guerras de conquista
se aadi el caos ocasionado por los desplazamientos forzados de poblacin. A la
omnipresencia de la muerte, los colonizadores sumaron formas violentas de con-
trol de las poblaciones deportadas. Por lo menos tres prcticas concretas de repre-
sin son discernibles en los archivos coloniales: la violencia contra los cuerpos,
la coaccin de los actos y el escudriamiento de las almas.
Las prcticas de sujecin y dominio corrieron a la par con los discursos que las
legitimaban. Mientras el Estado colonial produca los Cdigos Negros (Sala-
Moulins, 1992: 48), para hacer ms eficaces las tcnicas de castigo corporal, el
Manual del Inquisidor era introducido por la Inquisicin desde 1610, para aman-
sar los espritus. Ambos compendios propendan a la supresin de los hbitos po -
litestas, polignicos y polilinges de los deportados del frica, y su aplicacin
debera conducir a la asimilacin de las prcticas m01lotestas, monogmicas y
monolinges de sus amos (Arocha. 2(01).

Agradez.eo a Joshua Mittroti el haberme pennitido retomar ideas en el documento tilulado HU ciencia.
un inSllUtneDlO ms para la exclusill de los afrocolombianos". Este manuscrito fue presentado como ensayo final
del seminario ,,(si N"Wo(s) y la Nadlm, ";/llos XIX)' XX lYajo mi direccin en el Departamento de Historia de la
Universidad de los Andes, BogOl. Colombia .
Profesora Asociada, Depanamenlo de Historia, Faculllld de Ciencias Soda les, Universidad de los Andes, Vishin
Professor, Latin American and Latino Studies, Univcrsity ofC.lifomia (Santa Cruz).

179
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2

Empero, ni el refinamiento de los discursos teolgico y jurdico de inquisi-

dores y letrados ni sus mquinas de tortura produjeron la homogeneizacin cul-
tural, mediante la cual los espaftoles pretendan ejercer el control sobre los su-
puestos "vencidos" (Wachtel, 1971: 48). El proyecto monocultural eurocntrico,
que buscaba domesticar almas para rentabilizar cuerpos, fracas. Ni la sombra de
la cruz ni el zumbido del ltigo fueron suficientes. Los deportados africanos se
volvieron cimarrones. El trmino cimarrn fue utilizado por los espaoles para
nombrar a los esclavizados/as quienes huan de minas, casas y haciendas para
construir espacios de autonoma y libertad al margen del cautiverio esclavista. Es-
tos rebeldes respondieron con la guerra a la violencia fsica y simblica que des-
pleg el Estado colonial y ms tarde republicano (De Friedemann, 1993: 36).
Gracias a las mltiples formas de resistencia opuesta por los cautivos. las formas
policulturales sobrevivieron a la tica monocultural que se pretenda imponer. El
Artculo 7 de la Constitucin Colombiana de 1991, que reconoce la plurietnici-
dad y la multiculturalidad de la nacin, es la prueba del fracaso de este ejercicio
que ha durado casi 500 aos.
Es probable que el ao 1492 no fuera totalmente diferente de este 2001. Del
mismo modo que hoy en da, el teln de fondo de las culturas puestas en contac-
to fue. un mundo "recin esferizado" a golpe de "descubrimientos", comercio de
seres humanos, desplazamientos y .migraciones,forzadas., La escena central fue.Ja
guerra en la cuaUlldiosbmvosycimarronesdetodo.el
tra un proyecto imperial que arrancaba dioses, que les robaba su mundo al nom-
brarlo con un nuevo lenguaje. que violaba la esttica a la desnudez. que demoni-
zaba las diferentes expresiones. de la espiritualidad. La represin militar y simb-
lica fue la respuesta al disenso (Arrzola, 1970).
Ms tarde, el siglo XIX, independendista y republicano, no tard en hacer uso
de la luminotecnia de la ciencia para justificar la inferioridad de la gente africana y
de sus descendientes en Colombia. La idea de Repblica se import con regustos
de igualdad, libertad y fraternidad. Sin embargo, este nuevo bocado slo fue distri-
buido entre los criollos, descendientes de los espaoles. Los recin nacidos ciuda-
danos, hijos o nietos de amos, encomenderos y corregidores, se pusieron a tono con
su tiempo ilustrado, y produjeron discursos que seguan nombrando a las antiguas
castas con las mismas prdicas repletas de imgenes y gestos de exclusin.

Iglesia colonial y discursos de exclusin en la Nueva Granada,

siglo XVII
Desde 1533 y hasta 1810, gente africana perteneciente a diferentes culturas
fue deportada desde el frica occidental a lo que es hoy Colombia. En 1618, el
jesuita Carlos de la Orta escribi a su padre algunas percepciones sobre Cartage-
na de Indias, su cosmopolitismo y su trfico:

180
 Luz Adriana Maya Restrepo

"Estos lugares son tan calurosos, que estando al presente en la mitad del in-
vierno. se siente mayor calor que en la cancula. Los esclavos negros son
en nmero de 1.400 en la ciudad van casi desnudos. Los cuerpos humanos
de continuo estn baados de sudor. Los alimentos son bastos e inspidos.
Hay gran escasez de agua dulce, y la que se bebe es siempre caliente... En
cuanto a forasteros, ninguna ciudad de Amrica, a lo que se dice, tiene tan-
tos como sta, es un emporio de casi todas las naciones, que de aqu pasan
a negociar a Quit. Mjico. Per, y otros reinos; hay oro y plata. Pero la
mercanca ms en uso es la de esclavos negros. Van mercaderes a comprar-
los a vilsimos precios a las costas de Angola y Guinea; de all los traen en
naves bien sobrecargadas a este puerto, donde hacen las primeras ventas
con increble ganancia; a los que quedan los embarcan de nuevo" (Pache-
co, 1959: 91, 249 Y 275).
Nueve aos ms tarde, cuando Cartagena ya era el principal puerto negrero de
toda la Amrica Hispnica (Vila Vilar, 1977: 68), Alonso de Sandoval (S.1.) publi-
c un libro titulado De Instauranda Aethiopum Salute (De Sandoval, 1627). En
1627, esta obra aparece como un testimonio excepcional sobre la trata negrera. Pe-
ro su estudio tambin nos permite aproximar la visin que el clero de entonces te-
na sobre frica, sus gentes y sus culturas. Podra decirse que en el contexto colo-
nial y esclavista americano, demonizacin y ahistoricidad son dos imgenes ar-
quetpicas fundadoras de los discursos de exclusin hacia la gente africana y afro-
descendiente (Maya, 1989: 56-66). Veamos cmo la exgesis de algunos pasajes
del libro de Sandoval nos advierte acerca de la forma en que se elaboraron estos
estereotipos y la manera en que la Iglesia colonial contribuy a su difusin.

Iglesia y negacin de la humanidad de la gente africana

La deshumanizacin de las personas africanas durante la trata se consolid
de hecho mediante las prcticas mercantiles que atribuyeron a los cuerpos huma-
nos un valor de cambio. En consecuencia, estos fueron tratados como mercancas.
De ah que en el contexto de la trata y de la sociedad esclavista, ellla esclavo/a no
slo era alguien privado de su libertad: tambin fue alguien cuyo cuerpo ocupa-
ba el mismo rango que cualquier otro bien, susceptible de venta, intercambio o
donacin. Son numerosos los documentos del Archivo General de la Nacin y de
los Archivos Regionales (Colombia) en los cuales aparecen los esclavizados co-
mo valores de cambio. Las compra-ventas, las donaciones de esclavos en los tes-
tamentos o en las cartas de dote, son apenas algunos ejemplos.
De este modo, los cuerpos de la gente Mandinga, Yolofo, Bran, Zape o Ba-
lanta que fueron deportados desde Cabo Verde, Cacheo o San Luis de Senegal,
fueron cosificados. Los comerciantes de esclavos venan de todas las ciudades y
villas de la Nueva Granada e incluso del Virreinato del Per para comprarlos co-

181
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2

mo vimos en la cana que De La Ona escribi a su padre. Atravesaban cordilleras

y navegaban ros para llegar a Cartagena al mismo tiempo que los galeones, que
tambin venan del frica y del Golfo de Guinea. Los de estas proceden-
cias quedaron registrados en los documentos espaoles con los nombres de Con-
gos, Monicongos, Angolas, Anzicos, Arars y Carabales. Sin embargo, no impor-
taba el lugar de la costa de donde fueran deponados. Hombres, mujeres, jvenes
e incluso pequeos realizaban la travesa ...
"[ ...] tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados. que me certifican los
mesmos que los traen que vienen de seys en seys con argollas por los cue-
llos en las corrientes y, estos mesmos, de dos en dos con grillos en los pies.
de modo que de pies a cabeza vienen aprisionados, debajo de la cubierta,
cerrados de por fuera, donde no ven sol ni luna, que no hay espaol que se
atreva a poner la cabeza en el escotillo sin almadiarse, ni a perseverar den
tro una hora sin riesgo de grave enfer.medad..Tanta.es la hediondez, apre-
tura y miseria de aquel lugar" (De Sandoval, 1627: captulo XVIII).
No obstante, y al tiempo que comercializaba con seres humanos, Espaa pre-
tenda figurar entre las naciones de Occidente como el reino catlico por excelen-
cia. Esta gran contradiccin tica requiri de argumentos filosficos que legiti
marn acciones como las descritas por Sandoval..Ms an, la colonia neograna-
dina dependa casi totalmente de la fuerza de trabajo. esclavo. Ante. esta urgencia.
la teologa y la ciencia fueron puestas al servicio dela estabilidad econmica del
Imperio.

Iglesia y demonizacin
Durante el siglo XVI y XVII, Espaa enfrent el debate sobre la humanidad
de la gente del frica. Sin embargo, ste estuvo muy lejos de cobrar la imponan-
cia que s tuvo la controversia alrededor de la humanidad de los indgenas. La po-
sicin del Papado a propsito de la esclavitud africana fue bastante timorata si se
compara con la que adopt el Papa Pablo III respecto a los indgenas (Tardieu,
1993: 43). En 1531, Bartolom de las Casas, defensor de estos ltimos, haba en-
viado una cana al Consejo de Indias en la cual se opona a la esclavitud de los
aborgenes, y sugiri que "sera posible traer esclavos negros o moros para no
causar perjuicio a los indgenas" (Prez de Tudela Bueso, 1958: 9).
Como hoy, la modernidad se instauraba al ritmo de las necesidades impe-
riales, bajo el signo de los desplazamientos de poblaciones y las migraciones
forzadas. Estas movilidades inauguraron acercamientos imprevisibles entre las
diferentes memorias puestas en contacto y en conflicto desde entonces. Pero
como es sabido, no todas las tradiciones histrico-culturales y sus formas de.re-
cordacin tuvieron el mismo rango dentro de la sociedad colonial, catlica y

182
 Luz Adriana Maya Restrepo

eurocntrica. Las de los deportados de frica pasaron por el tamiz de una taxo-
noma de la negacin que cobr fuerza inusitada en la modernidad, pero cuyos
supuestos epistemolgicos se anclaban en las tradiciones intelectuales del occi-
dente medievaL

Los etiopes: una construccin de la geografa antigua al

servicio de la "teologa de los descubrimientos"
Desde el medioevo hasta el "descubrimiento de Amrica", los europeos uti-
lizaron el trmino etope para nombrar a la gente del frica Sub-sahariana. Lo ha-
ban tomado de Plinio. La acepcin ms preeminente de este vocablo se nutra de
la teora de las zonas climticas elaborada por los Antiguos. Desde la Antigedad,
frica fue situada en la zona trrida, y por ende este continente era percibido co-
mo una zona de intenso calor.
Acerca de este asunto, Plinio escribi:
"Etope era el hijo de Vulcano que reinaba sobre toda la Etiopa, tierra co-
nocida desde la Antigedad bajo el nombre de Ethera que quiere decir es-
fera, cielo o elemento de fuego" (Plinio en De Sandoval, 1627: 10).
Debido a las altas temperaturas que la abrazaban, Etiopa era imaginada co-
mo un espacio en permanente combustin. De ah que fuera posible inferir que el
trmino etope viniera del verbo cremo, que quiere decir quemar(se). Alonso de
Sandoval divulg esta idea en su libro al concluir que etope equivaHa a decir
"hombre de rostro quemado" (1627: 4). El impacto cultural de esta divulgacin
va ms all de la simple difusin de los autores clsicos en el mundo reciente-
mente "conquistado". Esta idea se convirti en pilar de la modernidad barroca en
la Nueva Granada. Al aceptar esta proposicin, el clero ratificaba uno de los pre-
juicios fundamentales de la cultura occidental: debido a sus condiciones climti-
cas, frica slo poda engendrar monstruos.
A propsito de este asunto, Jacques Le Goff anota:
"entre las teoras geogrficas, la ms durable, la ms estable, la ms llena
de consecuencias, es la que trata de las zonas climticas ( ... ) la situacin
del frica llamada Etipica en la zona trrida pesa sobretodo sobre la cons-
truccin de su propia imagen pues esta teora desencaden una serie de
"teoras" sicolgicas y morales sobre este continente y sus pobladores. As
por oposicin al fro o a los climas templados, el calor era considerado co-
mo un clima horrible y debilitante. ste slo poda engendrar la fealdad, el
terror, la pereza, la incapacidad para crear, para actuar, y por supuesto pa-
ra dirigir. Adems el calor produca hombres pequeos, en ltima instan-
cia, el frica negra era un territorio de monstruos" (1985: 8).

183
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2

Los etopes: monstruos, hijos del demonio

El rango de monstruos atribuido a la gente africana desde la geografa clsi-
ca y la patrstica medieval fue un supuesto fundamental cuando se trat de relati-
vizar la humanidad de la gente africana. La aceptacin de esta categora refrend
el discurso que situaba a los africanos y sus descendientes en un estadio inferior
de la hominizacin, una suerte de sub-especie humana. Es muy probable que es-
te argumento haya sido de gran utilidad en tiempos de la trata negrera. Tal vez por
esta razn, Sandoval lo difundi de manera didctica en su libro. mediante ejem-
plos como el siguiente:
"Para entender la mayor dificultad que tratamos en este captulo, de la di-
versidad de fonnas, que se halla en la especie humana entre los Etopes y
dems reinos de negros, es necesario saber la causa de generacin de mons-
truos ( ... ) No es menor maravilla lo que tambin vi enJa villa de Mompox
distrito de Cartagena en donde nos mostraron tres muchachuelas, hijas le-
gtimas de Martn Angola Negro y Mara su mujer tambin Angola ansi
mismo negra esclavos de Martn de Istayza y Ana Gmez su mujer vecinos
de esta villa. La primera se llamaba Juana, de edad de nueve aos, de muy
buena gracia y facciones espaolas, pero negra como sus padres, la segun-
da seria co,mo de seys. aos .llamada Ventura, Jeezuela, oziconcilla. nariz
chata, patona como. negra; empero'todaJTlllS'wbia;.bl'8.l1ca y zarca que una
.alemana,
. como de negra. L81tereeradlamada: Theodo-
ra, seria dedos aos, rubia .yza.rt:a",y. tambin:coJlta.:de.vistacGmo la segun-
da" (De Sandoval, J627: 12),
El nfasis de Sandoval en lo anatmico se enmarca dentro de un esquema sim-
ple de opuestos ejemplificado con el caso de esta familia. De un lado, encontra-
mos la "negrura" representaba por Juana, Martn y Ana. Del otro, la "blancura" de
Ventura y Theodora. Sin embargo, es evidente que la "blancura" de las dos chiqui-
llas no era suficiente para eximirlas de la monstruosidad, pues segn este relato,
adems del color, sta se manifiesta en rasgos fsicos particulares como son: ozi -
cancilla. nariz chata. patona como negra, y los cabellos [...] retorcidos como de
negra. Estas particularidades fsicas aparecen como propias de los "negros" y ade-
ms, segn deja inferir el texto de Sandoval, seran de carcter hereditario, dado
que ellas descienden de "esos dos monstruos" (De Sandoval, 1627: 24) llamados
Martn y Ana, negros Angola. Segn este sistema de clasificacin habra pues una
negrura epidnnica y otra identificable mediante la observacin detallada de cier-
tos rasgos fsicos, en particular la boca, la nariz, el cabello y los pies.
Este pasaje nos coloca frente a otro debate no menos importante, cuando se
pretende discutir acerca de la fonnacin de los discursos raciales. Se trata del afn
del Occidente moderno por catalogar las "otras humanidades" recin descubier-
tas segn sus caractersticas fsicas. En este caso particular, el marco de interpre-

184
 LIIZ Adriana Maya Restrepo

tacin utilizado por Sandoval para explicar "la generacin de monstruos" es de

clara inspiracin agustiniana.
San Agustn se haba hecho la pregunta acerca de la humanidad de los afri-
canos. Sin embargo, su cuestionamiento se inscriba dentro de otro contexto. Se-
gn este autor, los monstruos tenan algo que mostrar. Ellos servan para resolver
de manera dialctica la angustiante pregunta que invadi el pensamiento medie-
val: c6mo seramos si no furamos COI/lO somos? Tanto para San Agustn como
para Isidoro de Sevilla, otro de los autores que influenci el pensamiento de San-
doval (Maya, 1989: 34), el debate se inscriba en el terreno de lo anatmico.
No obstante, en el pensamiento catlico, la "normalidad" del cuerpo humano
es indisociable de la doctrina de fe, la cual considera que el ser humano fue crea-
do a imagen y semejanza de Dios; de ah su incuestionable perfeccin. Empero,
cuando San Agustn se cuestion acerca de la humanidad de la gente del frica
sub-sahariana, concluy que esos monstruos s existan, pues la autoridad de PIi-
nio tena suficiente validez en su poca, pero adems aadi que eran hijos de
Aclam (Roy, 1989: 74).
Entonces, por qu Sandoval incursion en el debate sobre la humanidad de
los africanos utilizando las ideas de la geografa clsica y luego recurriendo a la
autoridad de San Agustn? Cul era la pertinencia de su discurso en pleno auge
de la trata, y ms an, escribiendo un libro al respecto desde el puerto negrero
ms grande del imperio?
En la obra de Sandoval, hombre moderno, testigo del surgimiento del mundo
global de entonces, la "monstruosidad de los etopes" adquiri nuevas connotacio-
nes. En primer lugar, l era un misionero y su objetivo principal era evangelizar a
la gente africana que llegaba al puerto de Cartagena de Indias. El compromiso del
jesuita con esta labor encontraba justificacin en la exgesis bblica propuesta por
los padres de la iglesia. Segn ella, los etopes llevaban a cuestas el pecado, fruto
de las transgresiones cometidas x>r Cam contrd su padre. Pero ms all de la escla-
vitud proclamada como castigo para la descendencia del hijo impertinente, la inter-
pretacin del pasaje bblico supona que el color negro de Cam y sus descendientes
era la manifestacin epidrmica de la suciedad del alma. Es muy probable que, con-
vencido de este supuesto, Sandoval consagrara su vida a la labor misional para res -
tablecer la salud espiritual de los etopes, como lo indica el ttulo de su obra.
Pero an hay ms. Al conjugar los saberes de la geografa antigua con la ex-
gesis bblica de la maldicin de Cam, Sandoval desbord el marco puramente
anatmico expuesto x>r Isidoro de Sevlla y lo extendi al dominio de la vida mo-
ral y social. Esos "monstruos", como Martn y Ana y sus chiquillas, no slo ser-
van para pensar la normalidad del cuerpo y exaltar la grandeza de Dios. Tambin
eran tiles para ilustrar de manera didctica los paradigmas de la normalidad ti-
ca y de la vida religiosa y social que deban regir el orden colonial.

185
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globaliwcn 2

El problema se hizo especialmente complejo en la Nueva Granada. En el mo-

mento en el cual el jesuita pona todas sus ideas sobre el papel, Cartagena de In-
dias y sus alrededores estaban en manos de los cimarrones. Desde 1603, el Go-
bernador de la ciudad, Don Gernimo de Suazo, libraba batallas con ejrcitos fi-
nanciados por los propietarios de haciendas de la zona para someter a Jos alzados,
quienes, liderados por Domingo Bioho, tenan paralizado el trfico por el ro
Magdalena. Es decir, Jos etopes se haban vuelto cimarrones, y su lucha por
construir espacios de autonoma y libertad era un riesgo muy costoso para la co-
lonia. Costo poltico. pues el Estado no poda permitir que la poblacin de origen
africano tomara el ejemplo de la insurreccin, y costo econmico, puesto que el
ro era la arteria principal del comercio colonial.
Por otra parte, en 1627, cuando Sandoval public su obra. el Tribunal de la
Inquisicin ya llevaba 17 aos de labores en Cartagena de Indias. Desde 1610, y
hasta principios del siglo XVIII, la casi totalidad de los procesos adelantados por
sus jueces involucraba a la gente africana o a sus descendientes. Mientras los go-
bernadores de la ciudad votaban presupuestos para someter militarmente a los al-
zados en armas, la iglesia ejerca un control constante sobre los cuerpos y los sa-
beres (Maya, 1999: 75) .

.
Pero las armas y la evangelizacin:noJueron.lasnicas,estrategias utilizadas
por eH mperj,o'PMi' .Branece-
sario.que la sociedad.colonial en su conjuntcUtrvjcra'a:r.gumentos,paraadherir a .
las polticas imperiales. As, adems de la contundencia de las razones econmi-
cas, se moldearon representaciones sobre sus culturas, completamente antagni-
cas a aquellas que definan la normalidad y la normatividad de la sociedad escla-
vista. Entre ellas vale la pena destacar aquella segn la cual estos pueblos seran
pueblos sin historia. La representacin de la ahistoricidad se bas en el supuesto
de la monstruosidad, el cual fue asociado con la imagen del demonio y su influen-
cia en las prcticas culturales de estos pueblos. Anotaciones como las siguientes
se repiten a lo largo de toda la obra:
"En estas partes tiene el demonio muchos ministros, que con y bre-
vages acaban quanto quieren y el efecto es quedar los que los toman enage-
nados y persuadidos que si confessaren nuestra santa fe o algun articulo de
ella o adoraren la cruz, moririan sin remedio" (De Sandoval, 1627: 46-47).
A principios del siglo XVII, y en el contexto de la trata negrera, relatos co-
mo ste permitieron quizs personificar al demonio en sus ministros los etopes,
convirtiendo a estos ltimos en el contra-modelo del orden catlico y colonial.
Sin embargo. esta representacin, situada inicialmente en el mbito de "lo reli-

186
 Luz Adriana Maya Restrepo

gioso", se desplaz hacia lo poltico-cultural, pues ella supona la ahistoricidad de

frica. Veamos por qu.
Para el clero espaol del siglo XVII, y para la sociedad letrada y catlica
colonial, la historia de los etopes estaba narrada en la Biblia. Ms exactamen-
te, en el relato bblico del Gnesis que narra la maldicin de No a su hijo Cam.
Segn este relato, la piel negra de Cam y de su descendencia sera la consecuen-
cia y representacin epidrmica del pecado y de la suciedad del alma. Supues-
to que, como explicamos antes, es utilizado por Sandoval como criterio-base
para su taxonoma de la familia de Martn y Ana. Pero adems para expiar la
falta provocada por haberse burlado de su padre, Cam fue condenado a ser es-
clavo de sus hermanos (Gnesis 9, 18-29). Argumento que sirvi para justificar
el cautiverio.
Al mirarlo desde el punto de vista de la relacin memoria-historia, la maldi-
cin podra simbolizar la ruptura del lazo simblico que una la historia de Cam
con Dios. Pero por otra parte, significaba la ruptura de Cam y su prole con la co-
munidad de pertenencia ms importante para los catlicos, la Iglesia. El pecado
y la maldicin rompieron el vnculo que los ataba a la historia de la cristiandad,
nica historia legtima de la humanidad. De este modo, Cam y los etopes fue-
ron simblicamente excluidos de la narrativa de la historia tal como la entenda
el Occidente catlico. Este despojo de la historicidad tuvo profundas repercusio-
nes en las percepciones que se podan construir acerca de su devenir poltico y
social. Al unirlos a la estirpe de Satans por la va del pecado, los etopes no po-
dan ser dueos de su devenir en el tiempo y en el espacio. De ah que fuera im-
posible imaginar que sus experiencias cotidianas estuvieran relacionadas con la
construccin diaria de la santidad indispensable para lograr la salvacin. Conde-
nados a un tiempo esttico, dominado por el demonio, los etopes tambin fue-
ron desposedos de su condicin de sujetos polticos. Por esta razn, todas sus
prcticas y creencias fueron definidas por los inquisidores y misioneros con el
trmino de idolatra.
Desde esta perspectiva, es posible sugerir que la funcin del Santo Oficio de
la Inquisicin de Cartagena no tendi tanto a hacer de los africanos buenos cris-
tianos como a controlar sus almas y su rebelda para rentabilizar sus cuerpos, me-
diante la estrategia discursiva de la demonizacin. La extirpacin de todas las for-
mas de expresin histrico-cultural (como la famili extendida, el culto a los
muertos o los conocimientos acerca de la naturaleza), fue el norte de la labor de
los inquisidores (Maya, J996: 26-44). Su obstinacin con este asunto se debi a
que estos jueces percibieron desde muy temprano que la idolatra contena las
claves que podan articular la cultura poltica de la resistencia, pues en realidad,
ella representaba no tanto un culto al demonio como ...
"un conjunto de cdigos, una gramtica cultural que organizaba todas la re-
laciones con lo real, tal como ste era concebido por los pueblos ( ... ) afri-

187
Cultura )' tramformacones sociales en tiempos de glo!Jalizacin 2

canos ( ...). Ese abanico de creencias, de prcticas, de palabras y de obje-

tos ( ...) no tena nada de un suplemento que tuviera como funcin ampli-
ficar lo real o aadir una justificacin ritual a las manifestaciones ms di-
versas de la actividad humana ( ... ) la idolatra es mucho ms, puesto que
ella fundamenta la representacin de lo real y la manipulacin de la reali-
dad as concebida" (Gruzinski, 1988: 221-223).
Esta guerra de representaciones articulada sobre discursos de negacin y
puesta en prctica mediante la violencia militar y simblica fue probablemente
vista con beneplcito por misioneros y negreros, quienes encontraban argumen-
tos a su favor. A los misioneros les serva para justificar su labor de "normalizar"
a los hijos del demonio, y a los negreros les tranquilizaba la conciencia. Desde el
punto de vista imperial, la demonizadn de los africanos tambin serva para re-
lanzar la imagen de una Espaa en pie de lucha contra todas las herejas. El nue-
vo enemigo de la estabilidad del imperio era el diablo, y sus emisarios desembar-
can por millares en el puerto de Cartagena. Ante esta "etiopizacin" demogrfica
y cultural de las colonias esclavistas, era necesario desplegar un control poltico
que fuera ms all del sometimiento del cuerpo. Para eso se recurri a los discur-
sos de negacin, pretendiendo de este modo doblegar las tradiciones culturales de
la gente deportada. de frica.

Lo(s) yJa nacin;sigloXJX

Estos discursos permanecieron. a pesar deladvenimientode lalndependen-
cia. En el primer decenio del siglo XIX, el. saber. "positivo" heredado de 1a Ex-
pedicin Botnica no solo inflam los nimos de los criollos contra los penin-
sulares. La tropicalizacin de la geografa moderna fue terreno abonado para
plantar el vergel de cardos que en Jos primeros decenios del siglo XX cosecha-
ra el debate eugentico (Lpez de Mesa, 1920; Pedraza, 1996-1997: 115-159).
Ya desde 1808 Francisco Jos de Caldas (Caldas, 1942), sabio botnico ilus-
trado, logr convertir en "razas inferiores" a los etopes de los telogos y via-
jeros barrocos. As, durante la independencia, las verdades certificadas de la
ciencia se aadieron a las certidumbres teolgicas para garantizar la continui-
dad de los discursos de exclusin, utilizando el mismo marco taxonmico de
negacin.
No obstante, el siglo XIX sigue figurando en la historia latinoamericana co-
mo el siglo filantrpico y abolicionista. En efecto, en el derecho haban desapa-
recido los cdigos que hacan defendible la sociedad de castas; no obstante, la
ciencia republicana difunda discursos racistas que atravesaron airosos el siglo
XX y contribuyeron a troquelar conductas de discriminacin en la cultura polti-
ca contempornea.

188
 Luz Adriana Maya Restrepo

La geografa ilustrada y la construccin de las razas inferiores

en la Nueva Granada
Francisco Jos de Caldas, ms conocido en Colombia como el sabio Caldas,
naci en la ciudad de Popayn en el ao 1768. Es considerado por muchos como
el primer cientfico colombiano. Estudi en el Colegio Mayor del Rosario en San-
ta Fe de Bogot y all obtuvo grados de Bachiller Licenciado y Doctor en Dere-
cho. En el ao de 1801 conoci a otro sabio que vena de la pennsula. llamado
Jos Celestino Mutis. De esta relacin surgi una importante serie de publicacio-
nes, pero la que ms nos interesa destacar es la titulada Semanario del Nuevo Re -
no de Granada. Este peridico cientfico tuvo la intencin de ser semanal, y tan-
to su periodicidad como el lustre de los escritores que lo nutran lo colocaron en
un lugar de preeminencia. Dentro de los textos del Semanario, aparece Del influ -
jo del clima sobre los seres organizados (Caldas, 1942: 34). Publicado por prime-
ra vez en el ao 1808, en plena efervescencia independentista, este documento ha
sido calificado por el historiador Munera como una "de las primeras expresiones
del discurso sobre la nacin colombiana" (Mnera, 1998: 37).
El inters de analizar algunos pasajes de este manuscrito consiste en sealar
la continuidad de los discursos de exclusin en Colombia, entre la Colonia y la
Repblica decimonnica. Y sobre todo, argumentar la forma como la geografa
continu contribuyendo a la elaboracin de arquetipos culturales en el marco de
la taxonoma de la negacin hacia los afrodescendientes. Al igual que en el pe-
rodo colonial, durante la independencia la geografa fue puesta al servicio de la
poltica. Su teora de las zonas climticas tena gran vigencia, y permiti conti-
nuar "inferiorizando" (Santamara, 2001) a los afrodescendientes en la naciente
Repblica. Como afirma Nieto Olarte, "la construccin del conocimiento geo-
grfico estuvo siempre ligada al gobierno" (Nieto, 1995: 50). Las elites criollas
independentistas no solamente buscaban un mejor conocimiento de las regiones
del pas, sino tambin el control sobre los diferentes grupos all presentes (Nie-
to, 1995: 89).
Segn Munera, en 1808, cuando Caldas public el texto sobre De/Influjo del
clima en los seres organizados, la provincia de Cartagena pretenda acabar con el
dominio poltico de Santa Fe de Bogot. En ese momento era evidente la pugna
de las provincias frente a la flaqueza del poder virreinal (Mnera, 1998: 37). En
este contexto poltico, el escrito de Caldas sirvi para fortalecer un discurso na-
cional en el cual la mayora de los nacionales eran los excluidos (Arocha, 1989:
14-21), puesto que robusteCa una nocin de regin en la cual la civilizacin y el
progreso slo podan estar asociados a las zonas fras de las montaas andinas,
mientras que las tierras clidas slo podan albergar a los pueblos brbaros. La
teora de las zonas climticas es entonces aplicada en la construccin del proyec-
to poltico nacional decimonnico.

189
Cultura y trans/onnaciones sociales en tiempos de global::.acn 2

Por esta razn, la relacin entre el clima y su influencia en los seres huma-
nos es el meollo del texto de Caldas. Como muchas otras de las ideas que cir-
culaban en la Nueva Granada por aquel tiempo, sta tambin era una herencia
ilustrada. Empero, no deja de sorprender que en el momento en el cual la razn
figur como herramienta privilegiada para avanzar en el camino del conoci-
miento, los sabios iluminados, al igual que los antiguos y clrigos barrocos,
usaran su saber para demostrar lo que ya desde el medioevo se adverta median-
te la exgesis de la Biblia y la geografa antigua. Me refiero al determinismo
geogrfico, sus deducciones acerca de la gente africana y sus implicaciones po-
lticas y morales.
Segn el propio Caldas. sera insulso suponer que el clima no ejerca ningn
tipo de influencia sobre los seres humanos. Con una prdica que suena familiar,
181 aos despus del jesuita. Caldas afirma:
"[ ... ] en todas partes. en todos los seres, se halla profundamente grabado
el sello del calor y del fro; no hay especie. no hay individuo en toda la ex-
tensin de la tierra, que pueda sustraerse al imperio de estos elementos:
ellos los alteran. los modifican, los circunscriben, ellos varan sus gustos,
sus inclinaciones, sus virtudes y sus vicios. Se puede pues, decir, se obser-
va y.se;toca.el.influjo.. deJ.c1ima sobre. La eonstitucin.y sobre la.moraLdel
hombre [ ... 1" (Caldas, 1942: 174).
La continuidad entre'los :discursos.coloninles '(:, :independentistas se hace evi-
dente cuando constatamos que ''Siendo definidos, en primera
instancia; en: trminos.'deisns:'C1U'3Ctersticasfisil.."lIs, ymorales.As,' Calda,,; .al
igual que Sandoval, ilustra al'p6blit'trlectordc'manera-didctica acerca'deJa"di...
ferencia negativa" entre la gente del frica y los habitantes de las tierras glidas:
"[ ...] en la naturaleza los extremos se acercan y se tocan en muchos pun-
tos y los terribles efectos del fro riguroso tienen mucha analoga con los
que produce el fuego [ ...] Los hombres de Nubia. del Senegal y de Guinea
en nada se parecen al Lapon o al Groenlando [ ...] bajo el clima abrasador,
cercado de desiertos de arena caldeada, respirando un aire inflamado por
los rayos solares, han sufrido tales alteraciones en la piel, en el pelo, en la
estatura, en la nariz, en los labios, y hasta en el olor de sus cuerpos, que
cuesta dificultad persuadirse que tienen el mismo origen con los habitantes
de las extremidades rticas de los continentes" (Caldas 1942: 145 y 152).
Tambin del mismo modo que el jesuita, Caldas insiste en la relacin entre
determinismo climtico y caractersticas morales. As lo afirm:
"[ ...] el primero de todos los imperios es el imperio del clima, que la em-
briaguez, la sensibilidad y el amor estn en razn inversa de la latitud, que
en el norte est confinado el valor, que acercndonos al medioda parece'que
nos alejamos de la moral misma, que hay climas en que lo fsico tiene tal

190
 LIIZ Adriana Maya Restrepo

fuerza, que la moral casi nada puede, que el clima es el que ha proscrito los
lmites de la religin de Jesucristo y Mahoma [ ... ]" (Caldas, 1942: 137).
Los dos prrafos anteriores permiten comparaciones sugestivas. Al igual que
para Sandoval, para Caldas, boca, nariz, piel y cabello componen un conjunto de
caractersticas que sirven para diferenciar de manera negativa a la gente de fri-
ca. Pero adems, la relacin cuerpo/tica contina siendo til para difundir la idea
de amoralidad de estos pueblos. Sobre este asunto Caldas anota:
"por qu el africano del ecuador es perezoso y el hombre del norte infati-
gable en la carrera yen la caza? por qu ste fecundo sin ser ardiente, no
conoce los celos, cuando aquel voluptuoso, lascivo apenas queda saciado
con la sangre de su rival? por qu el uno pequeo, deforme, aceitunado,
vestido y el otro regular en sus facciones, con talle hermoso, desafa al ba-
no en la negrura [ ...] paganos sus figuras sagradas se convirtieron en do-
los y fetiches, las formas poligmicas de la organizacin social fueron in-
morales [ ...]" (Caldas, 1942: 145-147).
Por otra parte, parece evidente que la diferencia fundamental entre estos dos
autores consiste en que para Sandoval el determinismo geogrfico convirti a la
gente del frica en Etopes, lo cual permiti justificar una forma de sub-humani-
dad pretendiendo de este modo ejercer un control ideolgico contra el cimarrona-
je. Para Caldas, el asunto ya no estaba ligado a la subversin de los afrodescen-
dientes. Para l, el problema consista en que estas razas inferiores representaban
un gran obstculo para el progreso de la repblica. Pues l los considera "simples,
sin talentos, slo se ocupan con los objetos presentes" (Caldas, 1942: ]47). Pero
adems de expresar su eurocentrismo aclarando que en Prusia, AlellJilnia y los
pases europeos el hombre se ha perfeccionado, insiste en demostrar la inferiori-
dad de las regiones del pas de clima clido, pobladas segn l por seres sin nin-
guna inteligencia, respecto de las tierras fras y andinas. Dice:
"reconocer la influencia del clima, tocarla en todos los seres organizados que
pueblan nuestro globo, decir que la Nueva Granada presenta puntos ventajo-
sos para observarla, que aqu basta con recorrer de diez a catorce leguas pa-
ra ver los hielos de los pases septentrionales y los ardores del Senegal [ ... )"1.
Y para dar sentido y ap1icacin a esta afirmacin anota:
uf... ] Que diferentes son los moradores de las selvas del Orinoco y de Cho-
c, comparados con los que habitan las faldas y de los de ]a cima de la cor-
dillera occidental" (Caldas, 1942: 139).
Mediante estos dos ejemplos hemos podido apreciar cmo los arquetipos ne-
gativos que fueron cimiento de las categoras constitutivas de la taxonoma de ex-
clusin viajaron del siglo XVII al XIX en las naves construidas por las palabras
de curas y cientficos.

191
Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2

Teologa y geografa puestas al servicio de la represin y el progreso, en dos

momentos de la historia nacional.en los cuales tal vez hubiera sido ms provecho-
so construir discursos de inclusin.
Como dice Mnera, Caldas se ocup de construir una imagen de la colo m-
bianidad en la cual los Andes "encamaron el ideal de nacin, y las costas y tie-
rras ardientes el otro, la imagen negativa de una Amrica inferior, que se repudia-
ba desde Europa" (Mnera, 1998: 38). En el XIX, los sabios botnicos y gegra-
fos construyeron las "regiones inferiores" pero nada nuevo haban inventado. S-
lo se inscribieron dentro de la larga tradicin que tambin produjo los discursos
de sub-humanidad difundidos por la iglesia durante la colonia.

Conclusin
Es infortunado que el tema sobre discriminacin racial y cultural hacia los
afrodescendientes y su relacin con la violencia no figure en las agendas de los
cientficos polticos o expertos en estudios culturales en Colombia y en Amri-
ca Latina. Pareciera que la violencia en Colombia, por ejemplo, no tuviera com-
ponentes socio-raciales y tnicos. Como si ste fuera un asunto de menor impor-
tancia frente a los titularesque\despliegan ,armas, ,trficos, ilcitos y masacres.
Podo tanto, consideroque.elestudio de.la pennanenciade las. representaciones
coloniales racistas en la .sociedadcolombiana.contempornea amerita nuevos en-
foques, de mayor enve.rgaduraeD euanto:a'Sus. delirnitaciones:cronolgicas y
geogrficas.
En primer lugar, porque quizs los estudios de larga duracin nos permitiran
reconstruir una idea de nuestra propia historia menos mediatizada. En los peridi-
cos y noticieros nacionales e internacionales, las palabras Colombia y violencia
son utilizadas como sinnimos tiles para nombrar realidades que ya parecen
atemporales. Segn los medios nuestra historia parece sumergida en un tiempo
macondiano. detenido por efectos de la manera recurrente en que las imgenes so-
bre el trfico de drogas y el conflicto armado invaden nuestra cotidianidad. Esta
desafortunada reiteracin de la puesta en escena de la violencia en las salas de
nuestras casas crea una nefasta identificacin de los/as colombianos/as y de la co-
lombianidad. La auto-estigmatizacin a la cual nos lleva la constante transmisin
de escenas violentas es sin duda fortalecida por una forma de ejercicio periodsti-
co que rara vez trasciende la inmediatez del suceso. ste, convertido en noticia, es
desposedo de su carcter de acontecimiento. y de manera inexorable es condena-
do al anlisis coyuntural, que lo detiene en una especie de eterno presente. Hoy,
los medios de comunicacin cumplen el papel de ser los arquitectos de la memo-
ria nacional y colectiva. Una memoria histrica para la nacin y para la opinin
pblica internacional, que no tiene ni sentido ni utilidad despus de 24 horas.

192
 Luz Adhana Maya Restrepo

En segundo lugar, y este punto se aplica de manera particular a Colombia, des-

pus de diez aos de reforma constitucional sera prudente hacer un balance de los
logros y limitaciones que han existido para eliminar discursos y prcticas de ex-
clusin de la cultura poltica nacional, y por ende de las decisiones que se toman
en tomo a temas tales como salud o educacin respecto a los grupos tnicos. Pues
"desde el cuatro de julio de 1991, una nueva Constitucin le permite a los colom-
bianos [y a las colombianas] ejercer sus derechos ciudadanos desplegando su di-
versidad tnica. Ya no tienen que ocultar manifestaciones de su identidad histri-
co-cultural, conforme lo requera la normatividad anterior" (Arocha, 1998: 344).
A diferencia de la carta poltica de 1860, la cual rigi los destinos de los/as
colombianos/as hasta la ltima dcada del siglo XX, la nueva Constitucin de
1991 redefini la nacin en trminos de pluritnica y multicultural (Artculo 7).
El reto que esta disposicin plantea consiste en construir la unidad nacional en
medio del reconocimiento de la diversidad cultural. Pretender que saldremos ai-
rosos de este desafo por el simple peso de la jurisprudencia, sera ingenuo. La
permanencia de la violencia discursiva hacia quienes se hallan por fuera del es-
quema mono-cultural eurocntrico incluso sigue grabada en piedra.
"En las paredes [ ...] del edificio de la Academia Colombiana de la Lengua
se lee la siguiente inscripcin: un dios, una raza, una lengua" (Arocha,
1998: 343).
Esta violencia simblica y discursiva impuesta por el proyecto colonial y los
ideales de progreso independentistas y republicanos no desaparecer de la cultu-
ra poltica de nuestro pas ni de nuestros hbitos borrando esta inscripcin. El re-
to de construir una nacin en la cual todos/as se sientan incluidos/as requiere tam-
bin de un ejercicio de redignificacin de las memorias de los pueblos que la
componen. En ese sentido quizs sera til que los/as historiadores/as jugaran un
papel ms decisivo como profesionales de la reconstruccin histrica. y de ma-
nera especial como crticos de los fenmenos de larga duracin que afectan nues-
tras mentalidades y cimientan nuestros hbitos polticos. De este modo, podra
imaginarse un proyecto que propendiera a la reconciliacin de los recuerdos, pa-
so preliminar para la construccin de discursos identitarios ms igualitarios, para
un pas en guerra cuya memoria nacional tambin vive el conflicto de ser la su-
matoria de memorias de exclusin.

193
CullUra y transformaciones sociales en liempos de globalizacin 2

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