EPISTEMOLOGIA MORAL COERENTISTA EM RAWLS1

Denis Coitinho Silveira

Universidade Federal de Pelotas/CNPq

ABSTRACT: My main aim in this paper is to analyze the problem of moral justification in John
Rawls`s works such as A Theory of Justice (TJ, IX, 89), Political Liberalism (PL III, 2),
Justice as Fairness: A Restatement (JF I, 9), The Law of Peoples (LoP I, 1), Outline of a
Decision Procedure for Ethics (ODPE), The Independence of Moral Theory (IMT), Justice
as Fairness: Political not Metaphysical (JFPnM). I wish to characterize the theory of justice
as fairness as a coherentist system of justification, that relies with a holistic coherentist
epistemology, a social contract theory that introduces a social ontology and a pragmatist
strategy in the contractarian theory. In the scope of this work, I will analyze the core
characteristics of the holistic coherentist epistemology presupposed and how its solve the
problems of epistemic regress, dogmatism, dualism, asymmetry and circularity.
KEYWORDS: moral justification, moral epistemology, holistic coherentism.

RESUMO: Meu principal objetivo neste artigo analisar o problema da justificao moral
para John Rawls a partir dos textos A Theory of Justice (TJ, IX, 87), Political Liberalism (PL
III, 2), Justice as Fairness: A Restatement (JF I, 9), The Law of Peoples (LoP I, 1),
Outline of a Decision Procedure for Ethics (ODPE), The Independence of Moral Theory
(IMT), Justice as Fairness: Political not Metaphysical (JFPnM). Minha inteno a de
caracterizar a teoria da justia como equidade como um sistema coerentista de justificao
que conta com uma epistemologia coerentista holstica, uma teoria do contrato social que
introduz uma ontologia social e uma estratgia pragmatista na teoria contratualista. No
escopo deste trabalho, analisarei as caractersticas da epistemologia coerentista holstica
pressuposta e de como ela resolve os problemas de regresso epistmico, dogmatismo,
dualismo, assimetria e circularidade.
PALAVRAS-CHAVE: justificao moral, epistemologia moral, coerentismo holstico.

1O presente trabalho foi realizado com apoio da CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior e do CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Brasil.
Agradeo ao apoio recebido por Catherine Audard no desenvolvimento desta pesquisa.

Dissertatio [34] 161 182 vero de 2011

 Denis Coitinho Silveira

Situando o Problema
O problema central enfrentado pela teoria da justia como equidade
de John Rawls sempre foi o de procurar estabelecer a justificao da norma
moral a partir de um afastamento em relao s estratgias fundacionalistas,
como as do intuicionismo, perfeccionismo, idealismo transcendental,
naturalismo e dedutivismo cartesiano, por exemplo (PL III, 1-2: 90-101; TJ
I, 7-9: 34-53/30-46 rev.; IV, 40: 251-257/221-227 rev.; IX, 87: 577-578/506
rev.). O fio condutor de todas estas teorias morais o estabelecimento de um
sistema inferencial, em que um critrio moral inferido (ou de forma
dedutiva ou de forma indutiva) de um fato moral, fato este que conta como
fundamento ltimo. O fundacionalismo em epistemologia moral a
tendncia do estabelecimento da justificao da regra a partir de sua
correspondncia com um fato, isto , a partir da identificao de sua verdade,
tomando como correlatos os termos justificao e verdade. Por oportunizar
um ponto ltimo de ancoragem para a fundamentao dos princpios
morais, o fundacionalismo pode evitar os problemas de regresso epistmico e
circularidade. Os seus principais problemas, alm da referncia metafsica a
um fundamento ltimo, dogmatismo, encontram-se na implicao dualista e
na assimetria entre os termos, uma vez que se pode inferir o critrio do fato,
mas no se pode inferir o fato do critrio2.

2 O fundacionalismo uma tese geral em epistemologia que defende que as crenas so justificadas a
partir das relaes lgicas existentes entre as crenas que necessitam de justificao e as crenas que
no precisam de justificao em razo de serem autojustificadas ou autoevidentes. Esta tese pode ser
entendida por contar com a relao entre: (i) crenas autojustificadas e (ii) crenas inferidas das crenas
autojustificadas. No modelo clssico, a principal caracterstica a afirmao de que algumas crenas
so justificadas no-inferencialmente, isto , so autojustificadas, o que oportuniza uma justificao no-
condicional, infalvel. A infalibilidade da crena, assim, a tese central do fundacionalismo. O seu
principal problema epistemolgico o do dogmatismo, uma vez que as crenas autojustificadas so o
fundamento ltimo que contam como um fato. Por exemplo, tanto o racionalismo como o naturalismo
podem ser considerados dogmticos em razo de contarem com premissas evidentes que servem de
fundamento para o estabelecimento da norma. No primeiro caso, se presume que os primeiros princpios
sejam verdadeiros e se usa um raciocnio dedutivo para se chegar aos princpios morais. No segundo
caso, se parte de conceitos no-morais e se induz os princpios morais. Ver JAMIESON, 2000: 482. Ver,
tambm, SOSA; KIM, 2005: 105-106; BONJOUR, 2010: 177-202; DANCY, 2010a: 53-58; DANCY,
2010b: 535-536; ALSTON, 2010: 382-385; AUDI, 1993: 96-116; SOSA, 19995: 73-75; AUDI, 2003: 193-
195; BRINK, 1989: 101-104. Para a assimetria e unidirecionalidade do fundacionalismo e simetria do
coerentismo, ver DANCY, 2010a: 110.

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O afastamento em relao s estratgias fundacionalistas representa

uma tentativa de estabelecimento de uma teoria moral no-metafsica, que
procura uma referncia de simetria entre os termos para a justificao,
superando tanto o dogmatismo quanto o dualismo. Para tal, Rawls recorre a
uma estratgia coerentista que busca encontrar a validade da regra a partir de
sua coerncia dentro de um sistema e isto pode ser entendido como uma
epistemologia moral coerentista holstica, uma vez que a justificao do
critrio moral no ser dada por sua correspondncia a algum fato, mas por
sua coerncia com um sistema coerente de crenas, pois a justificao
independente da verdade deve implicar em uma relao com a concepo
moral inteira e de como ela se harmoniza com os juzos ponderados
(considered judgments) em equilbrio reflexivo (reflective equilibrium), uma
vez que a justificao uma questo de apoio mtuo de vrias
consideraes, todas harmonizadas em conjunto em uma concepo
coerente3, que pode deixar de lado as questes de significado e definio
para o desenvolvimento de uma teoria da justia substantiva, o que resolve o
problema do regresso epistmico, uma vez que a crena moral ser justificada
por sua coerncia com um sistema coerente de crenas e no apenas por sua
coerncia com outra crena, seguindo o modelo quineano de justificao (TJ
IX, 87: 579/507 rev.)4. No que segue, abordarei a questo da justificao

3 TJ IX, 87: 579/507 rev.: They are central elements and devices of theory, but justification rests upon
the entire conception and how it fits in with and organizes our considered judgments in reflective
equilibrium. As we have noted before, justification is a matter of the mutual support of many
considerations, of everything fitting together into one coherent view.
4 Rawls reconhece textualmente que este tipo de estratgia justificacional est em proximidade com a

concepo de justificao utilizada por Quine em Word and Object (Captulo 1: Language and Truth) e
Ontological Relativity and other Essays (Ensaio 4: Existence and Quantification). Ver TJ IX, 87: 579, n.
33/507, n. 34 rev. Esta concepo de justificao pode ser compreendida por uma epistemologia
naturalizada e pela caracterstica do holismo. uma forma deflacionalista de compreender o papel da
verdade para a justificao, tomando o contexto como condio necessria para o significado. Para
Quine, o significado sentencial indeterminado, sendo sua teoria do significado holstica, uma vez que
as declaraes devem comparecer ao tribunal da experincia no individualmente, mas como um corpo
coletivo. Isto implica em pensar que os significados das sentenas so interdependentes, sendo um
significado de uma sentena dependente do significado de outras, e pode ser mudado a partir da
mudana de significado de qualquer sentena. Assim, significado algo prprio no das partes, mas da
teoria inteira. Isto se contrape ao atomismo que defende que cada sentena tem seu prprio
significado. No 5 de Word and Object (Evidence), Quine diz que as palavras podem ser aprendidas
como partes das sentenas longas e que algumas palavras podem ser aprendidas como sentenas de
uma palavra atravs definio ostensiva direta aos seus objetos. Em ambos os eventos, os significados
das palavras apontam para seu uso em sentenas e so condicionadas pelo estmulo sensvel. Diz que
qualquer teoria realstica da evidncia deve ser inseparvel da psicologia do estmulo e resposta
aplicada s sentenas. Ver QUINE, 1960: 17. Isto semelhante posio rawlsiana que parte do

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moral como problema central da justia como equidade (justice as fairness) e

as caractersticas centrais da epistemologia coerentista holstica pressuposta
pela teoria moral rawlsiana, a saber, (i) superao da dicotomia fato/valor; (ii)
revisibilidade das crenas; (iii) reciprocidade na direo regra-caso; (iv)
concepo de verdade no correspondentista; (v) intersubjetividade; (vi)
distino entre todo e parte e, tambm, de como ela resolve os problemas de
regresso epistmico, dogmatismo, dualismo, assimetria e circularidade.

O Problema da Justificao Moral

O problema da justificao (justification) visto por Rawls como
relacionado com a necessidade do acordo (consenso), compreendido como
uma escolha na posio original (original position) que requer um equilbrio
reflexivo amplo (wide reflective equilibrium), uma vez que os critrios que
sero aceitos (construdos) devem ser coerentes com os juzos ponderados dos
indivduos e com a teoria moral escolhida:

No que se refere objeo geral, a resposta que a justificao

uma argumentao endereada queles que discordam de
ns, ou a ns mesmos quanto estamos indecisos. Isto presume
uma divergncia de concepes entre pessoas ou internamente
a uma pessoa, e busca convencer os outros ou a ns mesmos
da razoabilidade dos princpios sobre os quais nossas
reivindicaes e juzos esto fundados. Sendo designada para
reconciliar a partir de razes, a justificao procede a partir
do que todas as partes envolvidas na discusso sustentam em
comum. Idealmente, para justificar uma concepo de justia
para algum necessrio fornecer uma prova destes princpios
a partir de premissas que ambos aceitam, estes princpios
tendo, por sua vez, a consequncia de serem coerentes com
nossos juzos ponderados. Assim, a mera prova no
justificao. Uma prova simplesmente demonstra as relaes
lgicas entre proposies. Mas as provas tornam-se

pressuposto de que alguns princpios morais podem ser vistos como naturais e at mesmo bvios, e que
se teria grande dificuldade para consider-los como verdades necessrias ou mesmo para explicar seu
significado. Os princpios so contingentes no sentido em que so escolhidos na posio original luz
dos fatos gerais, sendo uma estipulao razovel (reasonable stipulations) e no uma verdade moral
necessria, uma vez que no h a suposio de que os princpios sejam autoevidentes. Ver TJ IX, 87:
578/506 rev.

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justificao na medida em que os pontos de partida so

mutuamente reconhecidos, ou as concluses to abrangentes e
convincentes que nos persuadem da validade da concepo
expressa por suas premissas (TJ IX, 87: 580-581/508 rev.)5.

A natureza da justificao se encontra na possibilidade do consenso

para o estabelecimento dos princpios morais atravs dos procedimentos
justificacionais da posio original e do equilbrio reflexivo. A estratgia
estipular algumas condies formais e substanciais para a escolha dos
princpios morais a partir da escolha da teoria moral mais coerente com os
valores comuns dos agentes (teorias conhecidas pela tradio como
utilitarismo, intuicionismo, perfeccionismo, kantismo, justia como equidade
como uma reformulao do contratualismo) e com a funo de garantir um
ordenamento social, uma vez que os princpios so aplicados na estrutura
bsica da sociedade (TJ IX, 87: 581-582/509-510 rev.). As condies da
escolha so dadas na posio original, com a estratgia de estipular restries
razoveis suficientes que podem ser aceitas por todos, como ordenamento,
finalidade, publicidade, por exemplo, e conect-las com o propsito dos
princpios morais e seu papel em estabelecer os laos comuns (TJ IX, 87:
581-583/509-511 rev.)6. Note-se que a estratgia central tomar por hiptese
que se escolher os critrios morais a partir de sua coerncia com os prprios
valores ponderados que so assumidos, uma vez que necessrio o

5 TJ IX, 87: 580-581/508 rev.: In regard to the general objection the reply is that justification is
argument addressed to those who disagree with us, or to ourselves when we are of two minds. It
presumes a clash of views between persons or within one person, and seeks to convince others, or
ourselves, of the reasonableness of the principles upon wich our claims and judgments are founded.
Being designed to reconcile by reason, justification proceeds from what all parties to the discussion hold
in common. Ideally, to justify a conception of justice to someone is to give him a proof of its principles
from premises that we both accept, these principles having in turn consequences that match our
considered judgments. Thus mere proof is not justification. A proof simply displays logical relations
between propositions. But proofs become justification once the starting points are mutually recognized, or
the conclusions so comprehensive and compelling as to persuade us of the soundness of the conception
expressed by their premises. Ver, tambm, JF I, 9.2: 27 e JFPnM: 394.
6 Rawls ressalta que a posio original tem uma natureza hipottica e convida a responder a questo da

razo em se agir moralmente. Sublinha que este procedimento um olhar para um tipo de mundo social,
isto , ela pressupe um mundo social bem-ordenando, reconstruindo seus valores. uma situao de
imparcialidade. E ver nosso lugar na sociedade desta perspectiva de imparcialidade v-lo sub specie
aeternitatis. Este ponto de vista da eternidade no alm do mundo, nem um ponto de vista
transcendente. uma forma especfica de pensar e sentir que pressupe que pessoas racionais e
razoveis podem agir moralmente em sociedade. Quer dizer, este ponto de vista da eternidade um
ponto de vista social. Ver TJ IX, 87: 587/514 rev.

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reconhecimento mtuo para a justificao. Dado que justificao (i) uma

reconciliao a partir de razes, (ii) deve se tomar os valores comuns dos
envolvidos como ponto de partida e (iii) validar estes valores pelo consenso,
acordo e, assim, (iv) os princpios escolhidos devem ser coerentes com os
juzos ponderados dos envolvidos, (v) uma vez que a justificao dada no
por prova, mas por mtuo reconhecimento. Com isto, se pode estipular que
Rawls est usando de forma interconectada uma epistemologia coerentista
holstica (ECH), com o uso do procedimento do equilbrio reflexivo e uma
teoria do contrato social (TCS), com o uso do mecanismo da posio
original, que introduz uma ontologia social com o construtivismo poltico. A
ideia central da justia como equidade de que a sociedade deve ser um
sistema equitativo de cooperao social ao longo do tempo e isto implica nas
ideias de pessoas como livres e iguais e de sociedade bem-ordenada. So estes
valores morais de pessoa e sociedade que so reconstrudos na teoria (TJ I,
3: 11-17/10-15 rev.; JF I, 2-3: 5-9; 7: 18-24; PL I, 3: 15-22; 5-6: 29-40).
Este ponto de vista social oportuniza um incio no-metafsico para a teoria,
uma vez que no so valores apriorsticos que seriam intudos por um
indivduo. Esta ontologia social o input no-metafsico da justia como
equidade que coerente com a epistemologia holstica em razo deste ponto
de vista social estar em coerncia com os juzos ponderados dos cidados em
um sistema democrtico constitucional7. Note-se que estes dois
procedimentos esto integrados e possuem uma forte caracterstica
internalista em razo de sua dependncia estrutura mental dos agentes que
devem escolher na posio original e em equilbrio reflexivo amplo8.

7 Sobre a ontologia social, ver AUDARD, 2007: 56-61; PETTIT, 2005: 167-170; FREEMAN, 2007b: 209-

210.
8 No internalismo, a justificao epistmica depende dos elementos que so internos aos estados

mentais conscientes dos agentes de uma forma em que eles estejam acessveis em sua reflexo. uma
perspectiva de justificao em primeira pessoa. O internalismo afirma que a justificao de uma crena p
por um sujeito S se d em termos de S possuir razes para considerar p verdadeiro. Em termos de
filosofia moral, a crena moral p justificada pela motivao m do sujeito S. No externalismo, a
justificao epistmica deriva de fatores externos ao dos estados mentais dos agentes, de uma forma a
no levar em conta este escopo da conscincia. uma justificao em terceira pessoa. O externalismo
afirma que a justificao de uma crena p por um sujeito S pode se dar em termos de S considerar p
confivel ou legtimo, por exemplo. Em termos morais, a crena moral p pode ser afirmada
independentemente da motivao moral m do agente S. Tambm, se pode falar de razes internas e
externas para a justificao da crena moral e a consequente ao. Ver BONJOUR, 2008: 5-41;
BONJOUR, 2010: 40-41; BRINK, 1989: 37-43; SOSA, 1995: 193-198; SMITH, 1994: 60-62; AUDI, 2003:
328-242; ALSTON, 2005: 51-53; WILLIAMS, 2008: 292-298.

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O problema da estabilidade acrescentado posteriormente na

explicao de justificao, uma vez que este acordo deve garantir uma
estabilidade social, gerando o seu prprio suporte moral, implicando no uso
de uma estratgia externalista:

Desde que justificao endereada aos outros, isto procede

do que ou do que pode ser sustentado em comum; e ento
iniciamos de ideias fundamentais compartilhadas implcitas
na cultura poltica pblica com a esperana de desenvolver a
partir delas uma concepo poltica que possa obter um
acordo livre e racional, sendo este acordo estvel em virtude
dele obter o apoio de um consenso sobreposto de doutrinas
abrangentes razoveis (PL III, 2.2: 100-101)9.

Veja-se que no h modificao da compreenso de justificao, dada

a presena de todos os cinco itens anteriormente referidos. A diferena que
o item (iii) visto como um consenso sobreposto (overlapping consensus)
sobre doutrinas abrangentes razoveis que tem o papel de garantir a
estabilidade social e legitimidade poltica de uma forma coerente com o fato
do pluralismo razovel (fact of reasonable pluralism). Ele possibilita uma
unidade social atravs de um minimum moral que mutuamente
reconhecido por todos os envolvidos. No h uma modificao na estrutura
da justificao, apenas uma pequena correo atravs do acrscimo de uma
estratgia pragmatista (EP), que adiciona um importante elemento
externalista, constituindo-se como o output da teoria, o que possibilita evitar
o problema da circularidade10. Assim, a TCS pode ser vista como uma teoria
do contrato social pragmatista (TCSP).

9 PL III, 2.2: 100-101: Since justification is addressed to others, it proceeds from what is, or can be,
held in common; and so we begin from shared fundamental ideas implicit in the public political culture in
hope of developing from them a political conception that can gain free and reasoned agreement in
judgment, this agreement being stable in virtue of its gaining the support of an overlapping consensus of
reasonable comprehensive doctrines. Ver, tambm, LoP I, 1.3: 19.
10 Rawls adiciona uma EP em sua TCS para poder dar conta do problema da estabilidade de forma

coerente com o fato do pluralismo razovel. Para ele, a forma com que foi tratado o problema da
estabilidade na parte III de TJ, com o argumento da congruncia entre justo e bem, no foi
suficientemente adequado, uma vez que a concepo de sociedade bem-ordenada no resultou
realstica, pois exigia uma correspondncia abrangente entre as concepes de bem dos indivduos com
o critrio do justo. Dado o pluralismo moral, melhor pensar os princpios de justia como um consenso
sobreposto entre doutrinas abrangentes razoveis que garante a estabilidade pelas retas razes e,
assim, assegura a legitimidade. Ver PL: xvi-xviii. Importante notar que houve apenas um acrscimo na

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Isto parece apontar para o uso de um sistema coerentista de

justificao em filosofia moral que possui as caractersticas de holismo,
construtivismo contratualista e pragmatismo, integrando o problema da
justificao da regra moral com o problema da estabilidade social e
legitimidade poltica. Dessa forma, a teoria rawlsiana seria composta de (i)
uma ECH, com o uso do procedimento do equilbrio reflexivo amplo, (ii)
uma TCS que introduz uma ontologia moral social, com o uso do
procedimento da posio original, (iii) uma EP na TCS que a modifica para
TCSP, com o uso do procedimento do consenso sobreposto para a garantia
da estabilidade-legitimidade, que o mesmo que um equilbrio reflexivo
completo (full). Este sistema integra o problema da justificao com a
questo da legitimao, tomando como complementares elementos
internalistas e externalistas, em razo de seus procedimentos justificacionais
estarem em harmonia e no em tenso11.

Coerentismo Holstico
Robert Audi aponta que a ideia central do coerentismo como uma
tese geral em epistemologia que uma crena justificada por sua coerncia
com outras crenas que so asseguradas. Este coerentismo pode ser linear ou
holstico. Na forma linear, a unidade da coerncia pode ser to ampla como
a dada por um conjunto inteiro de crenas, embora algumas crenas possam
ser mais significativas em produzir coerncia que outras em razo da
diferena de graus de sua proximidade com o tema da crena em questo.
Assim, uma crena justificada por outra crena dentro do sistema, quer
dizer, uma crena p justificada a partir de uma linha inferencial que busca
por premissas para p e, assim, sucessivamente. Nesta concepo circular, no

TCS, que passou a contar com o procedimento do consenso sobreposto, no abandonando os

procedimentos da posio original e equilbrio reflexivo e que a ECH permaneceu a mesma.
11 Scanlon aponta para uma tenso entre os procedimentos justificacionais usados por Rawls, uma vez

que o equilbrio reflexivo seria um mtodo intuitivo e indutivo e a posio original seria mais terica e
dedutiva, sendo a razo pblica mais restritiva que o equilbrio reflexivo por fazer uso apenas de valores
polticos para a justificao. Mesmo respondendo s objees a respeito do possvel conservadorismo e
relativismo, Scanlon ressalta a tenso entre o descritivismo do equilbrio reflexivo e razo pblica com o
prescritivismo da posio original. Ver SCANLON, 2003:139-167. Ver, tambm, WEBER, 2010: 91-101 e
HEDRICK, 2010: 38 e 82. Creio que a ideia de complementaridade entre justificao e legitimao que
integra elementos internalistas e externalistas para a justificao aponta para uma coerncia entre os
procedimentos e no tenso. A justia como equidade pode ser vista como um sistema coerentista de
justificao em que todos os seus elementos devem estar em harmonia.

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importa quo amplo seja o crculo ou a riqueza de suas partes constituintes,

existindo uma linha de crenas em uma cadeia circular. Por sua vez, o
coerentismo holstico defende que a crena justificada se harmoniza com um
nmero substancial de outras crenas, mas no necessariamente com todas as
crenas. Algumas crenas, como as que expressam princpios bsicos do
pensamento, podem ser justificadas apenas pela coerncia com um grupo
grande e diverso de crenas relacionadas. Dessa forma, a crena justificada
pela sua harmonia com o sistema, isto , sua justificao se d pelo papel que
ela possui na validao do sistema. Esta justificao indireta e no-
inferencial, em razo da crena se constituir em conhecimento no apenas
por receber apoio de outras crenas, mas por no ser inferencialmente
justificada. O estatuto epistmico da crena alcanado por sua coerncia
com um sistema de crenas que possui coerncia, dependendo do suporte da
estrutura integral das crenas qual pertence (AUDI, 1993: 137-140)12.
A epistemologia moral coerentista holstica assegura que uma crena
moral justificada na medida em que o conjunto de crenas do qual ela faz
parte coerente. Assim, cada crena moral avaliada pelo papel que ela
desempenha no conjunto coerente das crenas, evitando o problema do
regresso epistmico. Se a coerncia do conjunto for fortalecida pela excluso
de uma crena ou mesmo pela substituio de uma crena oposta, a crena
em questo no justificada. Se o conjunto mais coerente com a presena
de uma crena preferencialmente que a qualquer outra crena alternativa,
ento, esta crena justificada. Nesta forma de conceber a justificao de
maneira coerentista holstica no h a presena de pontos fixos dos quais
outras crenas seriam inferidas. Cada crena avaliada pela considerao do
efeito de sua presena no sistema coerente, sendo testada por sua efetividade
no sistema. Isto parece apontar para a presena de uma ontologia genrica
pressuposta pelo sistema, uma vez que existe uma famlia de propriedades
qualitativas (relacionais) que fazem de algo um constituinte de tal sistema,

12 Audi explica da seguinte maneira este coerentismo holstico: a justificao no inferencial,

enfatizando o apoio mtuo entre as crenas no interior de um sistema, levando em considerao os
sistemas de crenas. Assim, (i) cada crena justificada em razo de sua coerncia com uma ou
algumas crenas e (ii) as crenas permaneceriam justificadas mesmo se algumas das crenas no
estiverem justificadas. Ver AUDI, 1988: 419-420. Ver, tambm, JAMIESON, 2000: 484; HUEMER, 2010:
25; SAYRE-McCORD, 1996: 124-136; SOSA, 1995: 112-126; DANCY: 2010a: 116; BONJOUR, 1985;
LEHRER, 2010: 278-281; BRINK: 1989: 103.

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sendo as partes deste sistema dependentes entre si13. Assim, a justificao da

crena moral no uma questo de correspondncia a um fato moral ou
uma deduo de premissas autoevidentes, mas uma questo de apoio
mtuo entre juzos e princpios morais no interior de um sistema coerente de
crenas, isto , no interior de uma teoria moral. Dessa forma, este modelo
holstico de coerentismo parece contar com as seguintes caractersticas:
superao da dicotomia fato/valor, revisibilidade das crenas, reciprocidade
na direo regra-caso, concepo de verdade no correspondentista,
intersubjetividade e distino entre todo e parte14.
A justia como equidade parece seguir este modelo coerentista
holstico, dado que a justificao da crena uma questo de apoio mtuo
entre princpios e juzos ponderados harmonizados em um sistema coerente e
no uma questo de correspondncia a um fato ou uma deduo de
premissas autoevidentes (TJ I, 4: 21/19 rev.). Para Rawls, a filosofia moral
uma investigao sobre a conexo entre a estrutura das concepes morais e a
sensibilidade moral humana (IMT: 287). Supera a dicotomia entre fato e
valor, pois procura aplicar a ideia de tolerncia filosofia, tratando o
problema da justificao como uma prtica. Esta teoria pode evitar
determinadas afirmaes a respeito da verdade universal ou sobre a natureza
e identidade das pessoas, partindo do pressuposto de que, em uma
democracia constitucional, a concepo poltica de justia seria, tanto quanto
possvel, independente de doutrinas abrangentes controversas. Assim, esta
concepo pblica de justia poltica e no metafsica, pois uma
concepo moral aplicada estrutura bsica de uma sociedade democrtica, o
que possibilita lidar com o problema do pluralismo moral razovel. Veja-se
que o problema da justificao de uma concepo de justia visto em sua
tarefa social prtica e no apenas como um problema epistemolgico ou

13 Esfeld define um sistema holstico se e apenas se as partes que formam este sistema possurem algumas

das propriedades que so caractersticas comuns s partes do sistema. Diz que isto est conectado com
uma ontologia genrica, pois as partes de um sistema holstico possuem uma interdependncia, isto , as
partes possuem uma dependncia mtua. Ver ESFELD, 1998: 367-375. Ver, tambm, DANCY, 2010a: 117;
BRINK, 1989: 103-104; SOSA, 1995: 112-113; ROBINSON, 2006: 331-360.
14 Bonjour salienta que a tese central do coerentismo (i) da no existncia de crenas fundacionais ou

bsicas e (ii) que a base para a justificao se funda no fato de que as crenas se harmonizam em
conjunto e apiam-se mutuamente, formando um sistema coerente de crenas com as seguintes
caractersticas: a justificao no-linear (holismo), deve ter consistncia e estar fundada na
observao, no possuindo uma meta-crena. Ver BONJOUR, 2008: 42-53. Com isto, temos que o valor
no poder ser visto como distinto dos fatos, uma vez que no h nenhum pressuposto dualista e
dogmtico, sendo a justificao da regra intersubjetiva, recproca e revisvel.

170
Dissertatio, UFPel [34, 2011] 161 - 182

metafsico. Dessa forma, o problema moral no exclusivamente um

problema metatico (JFPnM: 388-389). No artigo IMT, Rawls tambm
defende a independncia da filosofia moral em relao epistemologia, uma
vez que ela deve colocar entre parnteses o problema da verdade moral e da
existncia de fatos morais e investigar sobre as concepes morais
substantivas dos indivduos. Esta independncia em relao a uma
epistemologia e ontologia tradicionais e revela uma tentativa de estipular a
regra moral a partir de sua coerncia com o prprio caso, interconectando os
fatos e os valores para a justificao15.
Esta justia procedimental pura toma como ponto de partida os
valores morais-polticos de uma tradio poltica, de um regime
constitucional democrtico. Esta concepo pode ser apoiada por um
consenso sobreposto sobre doutrinas abrangentes razoveis, o que possibilita
a estabilidade. Procura partir de convices morais ponderadas
compartilhadas em uma democracia constitucional e, ento, busca organizar
as ideias bsicas e os princpios explcitos nestas convices em direo a uma
concepo coerente de justia. Estes valores so tomados como pontos fixos
provisrios, o que j demonstra a caracterstica de revisibilidade das crenas.
A justia como equidade esta concepo poltica de justia que trata de
forma coerentista e falibilista os seguintes elementos:

(i) convices morais ponderadas compartilhadas, como, por exemplo,

de rejeio escravido e tolerncia religiosa, tomados pontos fixos
provisrios;
(ii) princpios bsicos que esto implcitos nestes juzos morais, como,
por exemplo, princpios da igual liberdade, da igualdade equitativa de
oportunidade e da diferena;

15 Ver IMT: 286-288. Ao final do artigo, Rawls reafirma a relao metodolgica de prioridade entre a

filosofia moral e as outras partes da filosofia, como a epistemologia, teoria do significado e filosofia da
mente. Observa que a parte central da filosofia moral que mais relevante a teoria moral, consistindo
no estudo comparativo de concepes morais, estudo este que , em grande medida, independente.
Assim, a exposio do mtodo do equilbrio reflexivo sugere que a questo sobre a existncia de
verdades morais objetivas parece depender de um tipo de acordo que seria obtido entre pessoas
racionais que tenham alcanado um equilbrio reflexivo amplo. Isto aponta para a dependncia da
epistemologia moral em relao teoria moral. No uma abstinncia epistmica, apenas abstinncia
em relao a uma epistemologia tradicional, correspondentista. Ver IMT: 301-302. Para a crtica de
epistemic abstinence, ver RAZ, 1990: 9-20.

171
 Denis Coitinho Silveira

(iii) teoria da justia que assume que a coerncia entre crenas e

princpios a melhor alternativa para uma sociedade democrtica (JFPnM:
393)16.

J que justificao ser um tipo de consenso, a ideia central procurar

uma base para o acordo pblico, e esta base oportunizada pelos juzos
ponderados em todos os nveis de generalidade; assim, a teoria articula as
ideias intuitivas familiares e princpios que possam ser reconhecidos por
todos (JFPnM: 393). A proposta procurar encontrar um conjunto de
princpios que sejam coerentes com os juzos ponderados e convices gerais
das pessoas em equilbrio reflexivo, o que aponta para uma reciprocidade na
direo regra/caso (pluridirecionalidade). Estes princpios devem representar
as concepes morais dos indivduos e sua sensibilidade moral. Como podem
ser observadas vrias crenas morais divergentes, isto , um desacordo moral,
o terico moral deve ser um observador e deve proceder estudando as
principais concepes morais fundadas na tradio da filosofia moral,
incluindo as discusses de questes morais e sociais particulares. Aqui temos
o procedimento do equilbrio reflexivo amplo (wide), de forma que os
princpios devem descrever as crenas morais ponderadas, por um lado, e
estar em coerncia com uma dada concepo moral, isto , com uma teoria
sobre o que correto e errado objetivamente (IMT: 288). Veja-se que Rawls

16 Isto mostra que a justia como equidade concebe a justificao como um equilbrio reflexivo amplo.
Daniels explica que o mtodo do equilbrio reflexivo amplo (wide) uma tentativa de produzir coerncia
em um conjunto triplo de crenas ordenadas asseguradas por uma pessoa particular, a saber, (i) um
conjunto de juzos morais ponderados, (ii) um conjunto de princpios morais e (iii) um conjunto de teorias
de fundo relevantes (background theories), sendo distinto do equilbrio reflexivo estreito (narrow), que s
leva em considerao a coerncia entre (i) e (ii). Ver DANILES, 1979: 258-260; 1996: 1-3 e FREEMAN,
2007a: 29-42. Em ODPE, o mtodo do equilbrio reflexivo o estreito (narrow). A ideia central era
mostrar os princpios implcitos nos juzos ponderados (considered judgments) de juzes competentes
(competent judges) a partir do seguinte mtodo: (i) seleciona-se uma classe de juzos morais (a partir da
moralidade de senso comum) e (ii) identifica-se se eles so coerentes com princpios razoveis e
justificveis; se existe esta coerncia, ento, (iii) estes juzos morais so juzos ponderados (refletidos) e
servem de critrio justificacional para os princpios. A objetividade dos juzos morais ponderados
depende de um procedimento de deciso razovel, quer dizer, a objetividade depende da razoabilidade
que ser alcanada pelos princpios. Assim passa-se a contar com princpios razoveis e justificveis
para arbitrar o discenso moral. Os princpios so razoveis, pois resultam de um mecanismo heurstico
que deve expressar a razoabilidade. Os princpios que passam no teste de razoabilidade so aqueles
que podem ser aceitos por homens razoveis a partir de uma coerncia com suas prprias intuies
morais. Ver ODPE: 1-11. Esta a mesma concepo de equilbrio reflexivo que foi apresentada por
Rawls em sua tese de doutorado de 1950 e sintetizada em ODPE. Ver A Study in the Grounds of Ethical
Knowledge (SGEK), p. 269-270; 282-318.

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Dissertatio, UFPel [34, 2011] 161 - 182

parece propor o procedimento do equilbrio reflexivo amplo para solucionar

o problema de uma fundamentao metafsica para os princpios de justia
atravs de uma estratgia coerentista holstica, de uma forma em que os
princpios devem descrever o senso moral ponderado dos indivduos e servir
de critrio normativo para os juzos morais divergentes, uma vez que so
construdos na teoria normativa e escolhidos por sua funo prtica de
garantia da estabilidade-legitimidade. Este procedimento resolve o problema
de como escolher entre sistemas coerentes alternativos, uma vez que a teoria
da justia como equidade estipula que a coerncia entre juzos e princpios
morais a melhor alternativa para uma sociedade democrtica, marcada pelo
pluralismo moral, sendo superior ao utilitarismo, perfeccionismo e
intuicionismo em razo de possibilitar a estabilidade-legitimidade, isto , em
razo de sua maior consistncia. Para responder s crticas de
conservadorismo do mtodo do equilbrio reflexivo, de maneira que a regra
seria apenas a descrio de crenas e, assim, qualquer crena atual poderia ser
justificada sem uma referncia normativa, Rawls ressalta trs aspectos: (i) os
juzos morais ponderados so tomados como pontos fixos provisrios que
podem ser revistos a partir dos princpios que so sustentados por uma teoria
moral; no possuem o estatuto algumas vezes atribudo aos juzos da
percepo e teorias do conhecimento; (ii) o equilbrio reflexivo requer apenas
que o agente faa as revises com convico e confiana e continue a afirmar
os princpios, aceitando suas consequncias na prtica; (iii) o equilbrio
reflexivo amplo satisfaz certas condies de racionalidade, uma vez que os
princpios so escolhidos com a considerao de concepes morais
plausveis e com a escolha da concepo moral mais razovel. Assim, os
juzos morais ponderados no so tomados como fatos morais, pois eles (i)
so revisveis, (ii) no so autojustificados, (iii) possuem credibilidade (a
partir de uma dada tradio), (iv) precisam ser testados (pelos princpios e
com a teoria para a estabilidade)17.
Dada a pluralidade moral, como escolher uma concepo mais
razovel? A partir da rejeio a um modelo axiomtico geomtrico, se adota o
procedimento do consenso mtuo (acordo), compreendendo os princpios
como suficientes para possibilitar uma base construtiva de acomodao

17 Ver IMT: 289 e DANIELS, 1979: 256- 282. Ver as crticas de conservadorismo, relativismo e

intuicionismo em WEBER, 2010: 101-110; RAZ, 1990: 4-15; DePAUL, 1987: 479-480; BRANDT, 1979:
Ch. 1; LYONS, 1975: 145-149; HARE, 1975: 82-85; FEINBERG, 1975: 108-124; SINGER, 1974: 494;
BARRY: 1973: 10-18.

173
 Denis Coitinho Silveira

mtua: natural supor que a condio necessria para as verdades morais

objetivas que exista um acordo suficiente entre as concepes morais
afirmadas em equilbrio reflexivo amplo, um estado alcanado quando as
convices morais das pessoas satisfazem certas condies de racionalidade
(IMT: 290)18. Rawls diz que uma concepo poltica de justia deve
possibilitar uma forma razovel de moldar em uma concepo coerente a
base profunda do acordo inserida na cultura pblica de um regime
constitucional de maneira aceitvel para as mais firmes convices
ponderadas defendidas. Dessa forma, esta concepo possibilita um ponto de
vista publicamente reconhecido, que a base para a justificao do critrio.
Portanto, sendo a justificao dirigida aos outros que discordam de ns, ela
deve proceder de um consenso, isto , de premissas que possam ser
publicamente reconhecidas como aceitveis. Assim, justificao
reconhecimento (pblico) e no descoberta19. Aqui se percebe o uso de uma
concepo de verdade no correspondentista, uma vez que o verdadeiro ter
o significado de aceitvel, sendo aquilo que publicamente reconhecido
como aceitvel para ns com o propsito de estabelecer um acordo funcional
sobre questes fundamentais de justia poltica (JFPnM: 394)20.
Rawls quer seguir o modelo de Sidgwick, em Methods of Ethics, que
procurou fazer uma exposio dos principais mtodos em filosofia moral
para s depois escolher o melhor mtodo, ao dizer que a tarefa da teoria
moral fazer a exposio dos modelos alternativos que serviro de base para
a escolha por consenso. Alm do intuicionismo e utilitarismo e com a
excluso do egosmo que para Rawls no um mtodo da tica, ele adiciona
a necessidade de exposio do perfeccionismo e da tica kantiana para se
proceder a avaliao (IMT: 290-291). Veja-se que este estudo independente
de outras partes da filosofia, como o da existncia ou no da verdade moral.
Assim, h uma prioridade da teoria moral e filosofia moral sobre a
epistemologia e ontologia, isto , h uma ordem de prioridade entre o

18 IMT: 290: It is natural to suppose that a necessary condition for objective moral truths is that there be
a sufficient agreement between the moral conceptions affirmed in wide reflective equilibrium, a state
reached when peoples moral convictions satisfy certain conditions of rationality.
19 Ver FREEMAN, 2007b: 216-224; LEHNING, 2009: 167-185; POGGE, 2007: 100-101; AUDARD, 2007:

205-206.
20 JFPnM: 394: Rather, justification is addressed to others who disagree with us, and therefore it must

always proceed from some consensus, that is, from premises that we and other publicly recognize as
true; or better, publicly recognize as acceptable to us for the purpose of establishing a working
agreement on the fundamental questions of political justice.

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Dissertatio, UFPel [34, 2011] 161 - 182

trabalho de exposio das teorias morais conhecidas pela tradio e do

mtodo para a escolha da teoria e princpios que serviro de critrios para os
juzos e o trabalho da epistemologia sobre a justificao da norma pelo
critrio de verdade. Isto parece conduzir para a adoo de uma epistemologia
moral coerentista holstica, uma vez que a justificao da crena no se dar
por sua verdade, mas por sua harmonia com as outras partes do sistema
coerente, isto , com os princpios e com a teoria moral que tm a funo de
possibilitar a unidade social e estabilidade, revelando uma importante
caracterstica de justificao intersubjetiva. Por exemplo, as crenas de que a
escravido injusta e de que a tolerncia religiosa boa so justificadas
por sua coerncia com os princpios de justia, princpios estes que
asseguram os valores de liberdade e igualdade, valores que so coerentes com
os critrios de razoabilidade e cooperao que so estipulados na teoria, que,
por sua vez, so coerentes com os valores daquelas crenas e, assim, aquelas
crena so tomadas como ponderadas. A isto, Rawls chama de equilbrio
reflexivo amplo, uma vez que os juzos ponderados esto em coerncia com
os princpios de justia e com a justia como equidade de forma simtrica.
Estes valores identificados na teoria so tomados como pontos fixos
provisrios e no como pontos fixos (TJ I, 4: 20/18 rev.; PL I, 1.3: 8 e III,
7.4: 124). Assim, a crena de que a tolerncia religiosa boa no
inferida do princpio da igual liberdade, que por sua vez seria inferido do
valor de razoabilidade da teoria. Os valores so selecionados em razo da
funo prtica de garantia de estabilidade e legitimidade. A crena
justificada pelo papel que ela desempenha dentro do sistema e por sua
eficcia dentro do sistema em sua finalidade de alcanar a melhor forma de
convivncia social. Esta justificao no se d de forma solipsista, mas
pressupe uma maneira de conceber o conhecimento como um fenmeno
social21.

21 Importante lembrar que qualquer parte do sistema coerente pode ser revisado e substitudo, o que
aponta para a caracterstica do falibilismo. O falibilismo no um defeito, mas uma caracterstica
fundamental de uma epistemologia coerentista que estabelece uma reviso continuada na busca por
mais coerncia. Esta compreenso de justificao, ento, supera o dualismo e o solipsismo. Ver
WEBER, 2010: 69; GRAHAM, 2007: 38-41; FREEMAN, 2007a: 31. Esta caracterstica de
intersubjetividade tambm pode ser identificada no mtodo de adjudicao, uma vez que a justia como
equidade pretende arbitrar (to adjudicate) as duas tradies conflitantes de liberdade e igualdade (i)
propondo princpios de justia para a estrutura bsica da sociedade que harmonizam liberdade e
igualdade, (ii) especificando um ponto de vista social para explicar a razo dos princpios serem os mais
adequados. Ver JFPnM: 392.

175
 Denis Coitinho Silveira

Nesta concepo de ECH, a justificao um problema prtico e no

epistemolgico ou metafsico, no sendo a justia como equidade uma teoria
verdadeira, mas que pode servir como base do acordo poltico entre cidados
vistos como pessoas livres e iguais. Ao defender uma ordem de prioridade
entre a filosofia moral e a teoria do significado, Rawls chama a ateno que
uma definio mais adequada no uma questo de significado, mas de
como a teoria inteira se harmoniza em conjunto, isto , de forma coerente22.
Este um tipo de acordo fundado em valores polticos e atitudes sociais que
podem ser coerentes com as concepes de bem dos indivduos e associaes,
procurando evitar as disputas de questes filosficas e religiosas, no por
serem questes irrelevantes, mas pela compreenso de que estes problemas
no podem ser resolvidos pelo critrio moral-poltico de justia. Este tipo de
acordo faz uso da ideia de tolerncia, pois, dado o pluralismo moral
razovel, a justificao alcanada pelo reconhecimento dos envolvidos e no
apelando para a verdade de uma ordem moral independente. Se a filosofia
tomada como a busca da verdade de uma ordem independente de valores,
ento ela no pode possibilitar uma base compartilhada a uma concepo
pblica de justia para uma sociedade democrtica, pois alguns valores
ponderados assumidos pelos indivduos seriam vistos como falsos (JFPnM:
395)23. Assim, o mtodo do construtivismo poltico usado para evitar o
problema da verdade e a controvrsia entre realismo e antirrealismo a

22 Rawls faz uma rpida anlise das condies formais de ordenamento e publicidade e de como estes

conceitos esto relacionados estreitamente com a teoria moral, com a inteno de apontar para as
limitaes de uma teoria do significado. As condies formais possuem uma fora diferenciada
dependendo da teoria moral a que esto associadas. Por exemplo, a condio de publicidade se
harmoniza mais facilmente com algumas estruturas e concepes de pessoas que outras. De forma
anloga, generalidade e universalidade possuem uma fora diferenciada em uma teoria deontolgica
que em uma teoria teleolgica. A concluso que as vrias caracterizaes destas condies esto
intimamente conectadas com uma concepo moral especfica da qual elas pertencem e que a
determinao de seu significado no uma base independente para o entendimento destes conceitos.
Ver IMT: 295.
23 JFPnM: 395: Philosophy as the search for truth an independent metaphysical and moral order cannot,

I believe, provide a workable and shared basis for a political conception of justice in a democratic
society. De forma sutil, Rawls est defendendo uma concepo de filosofia no-metafsica que teria um
papel de (re)construir os valores pblicos assumidos socialmente, buscando identificar sua
racionalidade-razoabilidade, de forma a possibilitar a estabilidade e legitimidade e no o papel de buscar
uma ordem independente de valores para constituir a objetividade. uma maneira sutil e econmica de
dizer que a filosofia poderia ser vista como uma atividade de interpretao racional e no como um
conhecimento absoluto sobre o real. Como defendido em SGEK, o papel da filosofia moral organizar o
senso moral comum do homem correto e tentar mostrar como estes juzos podem ser justificados. Ver
SGEK: 52 e ODPE: 18.

176
Dissertatio, UFPel [34, 2011] 161 - 182

respeito do estatuto ontolgico dos valores morais e polticos. A ideia nem

defender e nem rejeitar estas doutrinas. Parte da tradio da TCS para
alcanar uma concepo praticvel de objetividade e uma justificao
fundada sobre o acordo em juzos reflexivos. Sua ideia bsica a de sociedade
como um sistema equitativo de cooperao social, o que implica nas ideias de
pessoas livres e iguais e sociedade bem-ordenada. Este o ponto de vista
social que garante a objetividade da regra. Isto aponta para uma distino
ontolgica/epistemolgica entre o todo e a parte, sendo que a justificao da
crena se dar sempre por sua coerncia com um corpo coerente de crenas e
no de forma solipsista. Esta justificao possibilita uma reconciliao atravs
da razo pblica, visando alcanar uma base para a cooperao social, base
esta que a do respeito mtuo (razoabilidade e reciprocidade) e isto garante a
estabilidade e legitimidade (JFPnM: 395)24.

Consideraes Finais
A teoria moral rawlsiana apresenta uma concepo procedimental de
justia que defende a objetividade dos juzos e princpios morais de uma
forma coerentista holstica, rejeitando tanto o fundacionalismo quanto o
ceticismo e relativismo. Este sistema coerentista de justificao resolve os
principais problemas em epistemologia moral sem precisar apoiar-se em uma
forte fundamentao ontolgica ou mesmo epistemolgica, apenas fazendo
uso de uma ontologia social e uma epistemologia coerentista pressuposta. O
regresso epistmico resolvido por seu holismo, uma vez que se identifica
uma distino ontolgica/epistemolgica entre o todo e a parte em razo do
uso de uma ontologia social dada pela ideia central de sociedade como um
sistema equitativo de cooperao social. Tambm, no se identifica nenhum
dogmatismo em razo da revisibilidade dos juzos ponderados e princpios
morais e da concepo no correspondentista de verdade compreendida

24Rawls ressalta que os princpios substantivos de justia e as diretrizes de investigao da razo

pblica e seu princpio de legitimidade possuem a mesma base, isto , o mesmo fundamento, que o
acordo. Isto significa que as partes na posio original, (i) ao adotar os princpios de justia para a
estrutura bsica, (ii) devem tambm estabelecer as diretrizes e critrios da razo pblica para aplicao
destas normas. Ver PL VI, 4.4: 225-226. Pogge salienta que esta ideia de justificao se d a partir da
possibilidade do acordo comum, em que um apresenta sua concepo aos outros e, assim, a justificao
apela para as convices aceitas por generalidade. A justificao apela para as ideias que fazem parte
da cultura poltica pblica, propiciando uma reconstruo dos valores pblicos de uma sociedade de
uma forma superior que outras concepes de justia em virtude de sua razoabilidade. Ver POGGE,
2007: 174-175.

177
 Denis Coitinho Silveira

como aceitabilidade ou razoabilidade. Esta concepo no dualista, pois

pretende superar a dicotomia entre fato e valor, uma vez que a tolerncia
tomada em sua acepo normativa alm de descritiva. Tambm, no
possvel perceber uma assimetria entre os termos da justificao, pois h uma
reciprocidade na direo regra-caso no procedimento do equilbrio reflexivo e
uma justificao intersubjetiva, uma vez que a justificao pblica e dada
por reconhecimento e no por descoberta. O problema que poderia ser
apontado ao coerentismo seria o de circularidade, pois defende a tese da
justificao dos princpios por sua coerncia com os juzos ponderados.
Entretanto, penso que a circularidade evitada pelo argumento pragmatista
de complementaridade entre justificao e legitimao, remetendo a um
problema prtico de garantia de estabilidade e legitimidade ao apelar para a
considerao das consequncias dos princpios morais no funcionamento das
principais instituies sociais, polticas e econmicas.
Assim, sendo a justificao uma questo de reconciliao por razes, a
justia como equidade estabelece a coerncia entre juzos e princpios morais
que so acordados por sua funo, estabelecendo a objetividade da norma a
partir do mtuo reconhecimento. O resultado disto a aproximao
holstica entre a esfera factual e normativa, uma vez que a norma moral, o
justo, visto como um fato que pode servir de razo dentro do
procedimento, possibilitando uma alternativa em relao s estratgias
fundacionalistas de estabelecimento de um ponto ltimo de ancoragem aos
princpios. Esta teoria no d a ltima palavra a respeito do que pode ser
considerado como equitativo, isto , a respeito do contedo, mas aponta para
a superioridade estrutural do coerentismo holstico e pragmtico na filosofia
moral contempornea. No seria este um bom ponto de partida como
contraponto intolerncia crescente?

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Recebido em: abril de 2011

Aprovado em: julho de 2011

E-mail: deniscoitinhosilveira@gmail.com

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