Cercetari Filosofico-Psihologice V 2 PDF

Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul V Nr. 2
iuliedecembrie 2013
Academia Romn
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
Director: Acad. Alexandru SURDU

CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: C.S. Victor Emanuel GICA
Secretar de redacie: C.S. gr. III dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Viorel Iulian TNASE;
Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI; Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA;
Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU; Prof. univ. dr. Teodor VIDAM;
Prof. univ. dr. Margareta DINC; C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN;
C.S. gr. III dr. Mona MAMULEA; C.S. gr. II dr. Claudiu BACIU;
C.S. gr. III dr. Marius DOBRE; C.S. gr. III dr. Drago POPESCU
Redactori: C.S. gr. III dr. Camelia POPA; C.S. dr. tefan-Dominic GEORGESCU;
C.S. Ovidiu G. GRAMA
COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Acad. Alexandru BOBOC;
Acad. Teodor DIMA;
Acad. Evanghelos MOUTSOPOULOS (Atena, Grecia);
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU
Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,
redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice, Calea 13 Septembrie,
nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Website: http://www.institutuldefilosofie.ro
APARE DE DOU ORI PE AN
Anul V, Nr. 2 iulie decembrie 2013

Academia Romn
Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: WM Victor Emanuel GICA
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Viorel Iulian TNASE;
Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI; Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA;
Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU; Univ. Prof. Dr. Teodor VIDAM;
Univ. Prof. Dr. Margareta DINC; WM Dr. Ana-Maria MARHAN;
WM Dr. Mona MAMULEA; WM Dr. Claudiu BACIU; WM Dr. Marius DOBRE;
WM Dr. Drago POPESCU
Redakteurs: WM Dr. Camelia POPA; WM Dr. tefan-Dominic GEORGESCU;
WM Ovidiu G. GRAMA
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Alexandru BOBOC, Mitglied der Rumnischen Akademie;
Teodor DIMA, Mitglied der Rumnischen Akademie;
Evanghelos MOUTSOPOULOS, Mitglied der Akademie von Athen
(Griechenland);
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU
Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,
die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Webseite: http://www.institutuldefilosofie.ro
ERSCHEINT HALBJHRLICH
V. Jahrgang, Nr. 2 JuliDezember, 2013

CERCETRI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
Anul V iulie decembrie 2013 Nr. 2
SUMAR
STUDII I CERCETRI
ALEXANDRU SURDU, Corporalitatea existenei nemijlocite ............................................9
HANS LENK, The Essence of Olympic Man: Toward an Olympic Philosophy
and Anthropology .................................................................................................19
TEODOR VIDAM, Elemente de gndire etic la Bertrand Russell ...................................29
MIRCEA MARICA, On What Triggers the Husserlian Epoch .........................................45
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, Formele logicii tradiionale i logica lui Hegel .......53
ROMINA SURUGIU, Istoria metafizicii ca istorie a culturilor ..........................................63
DRAGO POPESCU, Semnificaia Originii speciilor a lui Darwin n filosofia lui
Constantin Noica ...................................................................................................69
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH, Gegenstand und Methodologie
der Sozialwissenschaften (II) ................................................................................79
ADELA MAGDALENA CIOBANU, CAMELIA POPA, Disfuncii sociale
n schizofrenie .......................................................................................................89
GEORGETA PREDA, ADINA ENACHE, Cunoaterea problemelor de via
ale adolescenilor, direcie aplicativ a psihologiei educaiei ............................101
TRADUCERI
G.W.F. HEGEL, Cinci lecii despre dovezile existenei lui Dumnezeu
(traducere i introducere de Drago Popescu) ....................................................111
VIAA TIINIFIC
Al XXIII-lea Congres Mondial de Filosofie, Filosofia ca investigaie i mod de via,
Atena, 410 august 2013 (Rodica Croitoru) .......................................................135
AL XI-lea Congres Internaional al Societii de Studii Kantiene de Limba Francez,
Raiunea practic: concepte i moteniri, Salvador da Baha,
811 octombrie 2013 (Rodica Croitoru) .............................................................141
Conferina Internaional Dimitrie Cantemir Educator al romnilor, Ediia a III-a,
Bucureti, 2426 octombrie 2013 (Victor Emanuel Gica) ..................................145
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, Bucureti, 2013, 173 p.

NOTE DE LECTUR
Cleobulos Tsourkas, nceputurile nvmntului filosofic i gndirii libere n Balcani.
Viaa i opera lui Teofil Corydaleu (15631646), Editura Aius, Craiova,
2011(Niculae Srbu-Ionescu) . ............................................................................151
Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu (coord.), Tulburarea depresiv Noi direcii
de cercetare, Vol. I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2014
(Bogdan Danciu) .................................................................................................153
IN MEMORIAM PETRE BIELTZ

MARIUS DOBRE, Petre Bieltz Profesorul de logic ....................................................157
PETRE BIELTZ, Gndirea critic i raionarea non-monotonic .....................................161
Petre Bieltz O ilustrare a polivalenei logicii (bibliografie de Titus Lates) ................167
PHILOSOPHICO-PSYCHOLOGICAL
INVESTIGATIONS
Year 5 July December 2013 Nr. 2
CONTENTS
STUDIES AND RESEARCHES

ALEXANDRU SURDU, The Corporality of Immediate Existence .....................................9
HANS LENK, The Essence of Olympic Man: Toward an Olympic Philosophy
and Anthropology .................................................................................................19
TEODOR VIDAM, Elements of Ethical Thinking in Bertrand Russell .............................29
MIRCEA MARICA, On What Triggers the Husserlian Epoch .........................................45
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, The Forms of Classical Logic
and the Logic of Hegel ..........................................................................................53
ROMINA SURUGIU, The History of Metaphysics as History of Cultures .......................63
DRAGO POPESCU, The Significance of Darwins Origin of Species
in Noicas Philosophy ...........................................................................................69
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH, The Object and Methodology
of the Social Sciences (II) .....................................................................................79
ADELA MAGDALENA CIOBANU, CAMELIA POPA, Social Disfunctions
in Schizophrenia ...................................................................................................89
GEORGETA PREDA, ADINA ENACHE, Knowledge of the Teenagers Life
Problems a Practical Direction in Educational Psychology .............................101
TRANSLATIONS
G.W.F. HEGEL, Five Lectures on the Proofs of the Existence of God
(translation and introduction by Drago Popescu) .............................................111
SCIENTIFIC LIFE
The XXIII World Congress of Philosophy, Philosophy as Inquiry and Way of Life,
Athens, August 410, 2013, (Rodica Croitoru) ..................................................135
The XI International Congress of the Society of Kantian Studies in French Language,
Practical Reason: Concepts and Legacies, Salvador da Baha,
October 811, 2013 (Rodica Croitoru) ...............................................................141
International Conference Dimitrie Cantemir Educator of Romanians, 3rd Edition,
Bucharest, October 2426, 2013 (Victor Emanuel Gica) ...................................145
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, Bucureti, 2013, 173 p.

READING NOTES
Kleoboulos Tsourkas The Beginnings of Philosophical Teaching and of Free-Thinking
in Balkans. The Life and Work of Theophilus Corydaleus (15631646),
Aius Publishing House, Craiova, 2011 (Niculae Srbu-Ionescu) .......................151
Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu (eds.), Depressive Disorder New Directions
in Research, Vol. I, Bucharest, Romanian Academy Publishing House, 2014
(Bogdan Danciu) .................................................................................................153

MARIUS DOBRE, Petre Bieltz The Professor of Logic ...............................................157
PETRE BIELTZ, Critical Thinking and Non-monotonic Reasoning ................................161
Petre Bieltz An Illustration of the Polyvalence of Logic
(bibliography by Titus Lates) ..............................................................................167
STUDII I CERCETRI
CORPORALITATEA EXISTENEI NEMIJLOCITE

ALEXANDRU SURDU
The Corporality of Immediate Existence. As a part of a broader systematic

undertaking, this study makes an inquiry into what I called Immediate Existence while
bringing in a distinction between the eon (the thing in itself), the anteton (the object which
stands before Gegenstand), the aistheton (the object of sensation), and the percepton
(the object of perception). The last three are related to Immediate Existence, while the first
is linked to Subsistence. The thing in itself does not exist; it merely subsists. Immediate
Existence involves the unaltered corporality of the objects. In as far as the natural objects
stand before us (as antetons) they become objects of sensations (aisthetons), as well as
objects of perceptions (perceptons). As such, they can be considered as appearances of
Immediate Existence. The object as anteton is subject to observation. What happens outside
our observation does not belong to Immediate Existence.
Key words: Immediate Existence, corporality, qualities and substratum, eon,
anteton, aistheton, percepton.
Apariiile Existenei Nemijlocite, de la eon la reprezentare, nu sunt altceva dect

confruntrile, mai mult sau mai puin desvrite, dintre obiect i subiect, fiecare dintre
acestea ctignd i pierznd unul de la cellalt cte ceva. Subiectul ctig
procesele psihice difereniate: 1) senzaia, 2) simurile fr analizatori speciali, 3)
percepia, 4) observaia i 5) reprezentarea, prin ultima reuind dispensarea de prezena
obiectului, adic pierde obiectul. Obiectul ctig: 1) localizare, 2) distanare, 3)
poziionare, 4) dimensionare i 5) perspectiva, care, fiind estompate prin reprezentare,
s-ar putea spune c le va i pierde. Ctigul psihologiei este sensibilitatea sau
Sufletul senzorial (he aisthetike psyche, cum i zicea Aristotel); ceea ce ctig i
apoi pierde obiectul este corporalitatea (somatoteta). Cele dou ntrebri n legtur
cu sensibilitatea i corporalitatea: dac prima aparine i a aparinut dintotdeauna
omului, independent de orice obiect, i dac a doua i aparine dintotdeuna obiectului,
independent de orice subiect, nu-i au locul la nivelul Existenei Nemijlocite, n care se
constat doar existena lor simultan i interdependena lor.
Obiectul n genere (to on) nu este acelai cu corpul (he soma), chiar dac al doilea
nu este altceva dect primul. Corpul, s-ar putea spune, ne apare ca obiect, sau obiectul
este apariia corpului. Aici putem folosi i termenul de substrat (hypokeimenon, la
Aristotel), renunnd ns la ambiguitatea termenului grecesc. Mai ales n forma, amintit
deja, de hypokeimenon proton, termenul are semnificaie de subsistent sau chiar de
Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 917, Bucureti, 2013

10 Alexandru Surdu 2
Subsisten primar, independent de orice altceva, dar i semnificaia de hypokeimenon

fa de legomenon, adic subiect fa de predicat, i, numai n anumite contexte, semni-
ficaia de substrat sau suport al unor determinaii, cum sunt acelea ale corporalitii.
Oricum, nu trebuie s nelegem c substratul ar fi ceva independent de corporalitate sau
ar fi substratul corporalitii. Termenul potrivit este acela de substrat corporal al obiec-
tului, adic al propriei sale apariii fa de subiectul uman. Din aceast cauz, un anumit
corp poate s ne apar ca simplu esteton, ca percepton sau ca anteton. Independent ns
de modalitatea apariiei i chiar a aparenei, cci un corp s-ar putea s ne apar, mai ales
ca esteton, drept altul sau altceva, el i menine ca atare corporalitatea pn n momentul
n care, din anumite motive, nceteaz s mai fie obiect (al unui subiect), meninndu-se
sau nu ca reprezentare.
1. Cele cinci tipuri de corp

Pentru a ne imagina Existena Nemijlocit corporal trebuie s renunm la
reprezentrile noastre obinuite despre mediul ambiant actual urban sau rural, care
nu este alctuit din obiecte, ci din lucruri. Chiar i copacii, nu mai vorbim de pomi,
sunt prelucrrile noastre, prin simplul fapt c nu au fost tiai. Mergnd printr-o
pdure, n care copacii sunt aliniai sau toi sunt de aceeai grosime i de acelai
soi, deducem imediat c nu ne gsim dect aparent ntr-un mediu natural, i parc i
i ateptm pe surducanii narmai cu drujbe care s-i doboare.
Existena Nemijlocit presupune corporalitatea nealterat a obiectelor care,
numai n mod ntmpltor, au forme sau dimensiuni raportabile la trupul omului i deli-
mitabile la posibilitile acestuia de a le utiliza. Prin piatr, de exemplu, nelegem o
bucat de roc, desprins dintr-o stnc, lefuit sau nu de ape, de o mrime i o
greutate care ar putea fi cuprinse cu o mn. Dac este mai mare o numim pietroi sau
bolovan. Obiectele naturale, nemijlocite, care ne stau n fa (antetoni) sau nu, n-au
nicio legtur cu astfel de aprecieri. Din perspectiv obiectual conteaz doar faptul c
ele, ntr-un fel sau altul, trebuie s poat deveni obiecte ale senzaiilor (estetoni) sau
percepiilor umane (perceptoni), adic apariii ale Existenei Nemijlocite.
Cele cinci tipuri de corpuri, diferite dup substratul lor corporal, respectiv: 1)
minerale (anorganice); 2) organice; 3) vegetale; 4) animale i 5) umane, au denu-
mirile, ca i semnificaiile acestora, mprumutate din tiinele naturii (Naturwissen-
schaften), ceea ce depete domeniul Existenei Nemijlocite. n cadrul acesteia
ns, fr alte consideraiuni care s depeasc nivelul sensibilitii, subiectul
uman, avnd antetoni din toate aceste regnuri, le distinge cu mare precizie cnd au,
ca de obicei, un anumit substrat corporal preponderent. Dar poate s disting, n
situaii speciale i zonele lor de confluen.
Ideile evoluioniste, aprute mai trziu n dezvoltarea tiinelor, au avut ca
suport, senzitivo-perceptibil, tocmai existena acestor zone de confluen hypo-
keimenal, ca s-i spunem aa, dintre diferitele tipuri de corpuri, mai ales dintre
cele vegetale i animale, care ar lsa impresia trecerii de la unele la altele.
Cercetrile tiinifice corecte, spre deosebire de falsurile propagandistice,
dovedesc, dimpotriv, distincii tot mai rigide ntre toate cele cinci regnuri, vor-
bindu-se astzi, pe plan cosmic, despre universuri distincte ale acestora, ceea ce
3 Corporalitatea existenei nemijlocite 11
infirm proveniena lor unele din altele, n ciuda coexistenei i a confluenei lor n
anumite condiii. Ceea ce se constat astzi, ca i n cursul erelor geologice, este nu
evoluia, ci involuia i adesea dispariia majoritii speciilor i, din anumite moti-
ve, chiar a oamenilor, n favoarea unui numr tot mai restrns al acestora, care, din
orice punct de vedere, nu sunt cei mai evoluai.
Din perspectiv obiectual-corporal, indiferent de regnul lor, cele mai impor-
tante sunt corpurile individualizate apropiate de subiectul uman sau la ndemna
acestuia, care au i devenit antetoni ai acestuia. n funcie ns de interesele omului,
de adpost, de menajarea corpului, de hran, de divertisment, de plcere, atitudinea
acestuia fa de diferitele corpuri a fost ntotdeauna difereniat, ceea ce nu se
observ la animale.
n funcie de mediul n care triete: geografic, climateric, mineral, vegetal,
uman, subiectul are atitudini diferite i fa de aceleai corpuri.
Ceea ce nseamn c i la nivelul corporalitii se observ o dubl determinare
reciproc ntre obiect i subiect. Corpurile, am putea spune, prin particularitile lor
de substrat, determin atitudinea difereniat a subiectului, dar i preferinele subiec-
tului sunt difereniate fa de acelai corp, cu acelai substrat. Toate acestea, comple-
tate cu permanenta aprofundare, la nceput prin durat i apoi prin perfecionare, a
mijloacelor de observaie, au condus la surprinderea treptat a particularitilor
caracteristice ale corpurilor individualizate din diferite regnuri. Acestea, devenite
antetoni i reprezentri curente, dup ce au fost percepute n ambiana lor: localizate,
poziionate, dimensionate, n repaus sau deplasare, pe diferite durate, ajung s devin
att de familiare subiectului, nct acesta este capabil s le reproduc catoptronic (gr.
catoptron = oglind), speculativ (lat. speculum = oglind), vizual nfirile, dar i
auditiv, prin imitarea sunetelor pe care le produc.
Reproducerile corpurilor se fac din materiale plastice sau pe astfel de materiale
(luturi, s zicem), pe scoare de copac, pe nisip, pe pietre, pe piei sau pe propria piele
(tatuaje). Cele mai multe sunt perisabile, dar unele (scrijelate sau colorate) se pot
menine. Cele mai renumite, pstrate pn n zilele noastre, sunt reproducerile rupestre
(rupes = stnc) animaliere. Ele nu pot fi considerate picturi, cum se face de regul,
adic opere de art, din mai multe motive. n primul rnd, nu aveau scopul de a fi
admirate, cum o fac privitorii din zilele noastre. Btinaii australieni fac altfel de
reprezentri pe nisip pentru a marca punctele vulnerabile ale corpurilor de animale pe
care le reproduc. Dar animalele nu sunt niciodat de fa. Reproducerea nu este a unui
anumit animal sau om, ci a reprezentrii acestuia, care nu este numai a lui. Artistul nu
picteaz ns reprezentri ale cailor sau ale oamenilor, ci corpurile (chipurile) acestora, cu
care i trebuie s semene. Are nevoie de modele, uneori chiar n atelierul de pictur.
Bizonii ns nu erau n peterile cu pereii buni de scrijelat sau colorat. Autorul
reproducerii, familiarizat cu animalul devenit antetonul su, avea reprezentarea acestuia
i, respectiv, a unei mulimi considerabile de animale asemntoare n diferite postri,
prielnice sau nu, pentru a fi vnate: la diferite distane, n anumite momente, poziii etc.,
ceea ce pictorul nu poate s aib. Aa se explic cum, aproape pe ntuneric, vntorul
primitiv trasa conturul reprezentrii sale pe un perete de stnc, acolo unde el o vedea
realmente. Astfel se explic i faptul c nu s-au gsit reproduceri mai puin reuite sau
greite, cu corecturi etc., cci acolo nu era o coal de pictur. Reproducerile acestea nu
se fceau pentru a fi admirate, ci erau necesare, vitale pentru ndeletnicirea celor care le
fceau, cum sunt i schiele organelor fcute de chirurgi nainte de operaii, aproape cu
ochii nchii, sau schiele autorilor de cri de anatomie, histologie, geografie etc., care i
reproduc propriile lor reprezentri despre antetonii supui unor multiple observaii.
Reproducerile acestea nu sunt ns numai vizuale. Cele auditive pot fi astzi
realizate cu ajutorul aparatelor de nregistrat. Psrarii ns reproduc att de bine
reprezentrile antetonilor auditivi ai trilurilor de psri, nct le ntrec adesea pe
cele originale, care au ezitri sau particulariti perturbante n funcie de imperfec-
iunea organelor naturale de emisie. Reproducerile vizuale rupestre sunt de aceeai
natur cu nregistrrile sonore.
Din perspectiv medical, fonoscopia, n care era specialist savantul romn tefan
Odobleja, se ocup cu reproducerile observaiilor sonore ale funcionrii organelor, cu
ascultarea corpului uman i, prin extensiune i a corpului animal. Ascultare care se face
uneori prin percuii. Observaia acustic ndelungat a unor antetoni organici, datorit
faptului c se bazeaz pe reprezentri auditive personale, este greu de descris, iar
reproducerile nu au acurateea celor vizuale, comparabile cu cele picturale, sau a celor
auditive obinuite. Cu toate acestea nregistrrile magnetico-electronice amplificate ale
ritmului cardiac (ale btilor inimii) normal sau ale respiraiei normale pot avea
consecine benefice asupra unor bolnavi cu afeciuni cardiace sau pulmonare care le
ascult. Este vorba de procedeul, pe care tefan Odobleja l numea, al rezonanei, al
reproducerii cu mijloace tehnico-cibernetice al unor reprezentri ale comportamentelor
corporale umane sau animaliere. n cazuri medicale sunt adesea decisive reprezentrile
olfactive i tactile pentru stabilirea unor diagnostice. Reprezentrile gustative se fac prin
descrierile aproximative fcute de ctre bolnavi.
Devenite antetoni, corpurile, indiferent de substratul lor mineral sau organic,
vegetal, animal sau uman sunt supuse observaiei, am putea s-i spunem prin
extensiune, comportamentale, raportate ns n permanen la subiectul uman i la
necesitile acestuia. Ele se dovedesc: utile sau inutile, folositoare sau nefolosi-
toare, duntoare sau neduntoare.
Populaiile primitive, dup urmele materiale rmase de la ele, ca i populaiile
simple din zilele noastre, care nu utilizeaz mijloace tehnico-tiinifice de investigaie,
au reprezentri adesea uimitoare despre comportamentele diferitelor corpuri mine-
rale, organice, i mai ales ale diferitelor plante sau animale (comestibile, terapeutice,
estetice), pe care le i transform n alimente, leacuri, veminte, arme, unelte sau
podoabe, ca reproduceri vizuale, acustice, olfactive, gustative, tactile ale reprezentrilor
despre antetonii corpurilor din mediul Existenei Nemijlocite n care triete omul, i cu
care este, s-ar putea spune, n permanent rezonan.
2. nsuirile corpurilor antetoni

nsuirile corpurilor nu pot fi evideniate dect la antetoni. La estetoni nu exist
nicio deosebire ntre nsuire i obiect, cci ambele corespund aceleeai senzaii.
Perceptonul nu este altceva dect un complex de senzaii, adic de nsuiri. Abia la
corpurile antetoni, adic la cele supuse observaiilor, apare distincia dintre suportul
corporal i nsuirile sale. Cert este c nu exist suport corporal fr nsuiri, iar corpul,
ca anteton, rezid n identitatea acestora.
Fr acceptarea distinciei dintre suportul corporal i nsuiri s-a ajuns ade-
sea la interpretri ale acestora ca fiind distincte i uneori chiar separate de corpuri.
La nivelul Existenei Nemijlocite nu exist ns corpuri fr nsuiri, iar acestea
sunt numai corporale.
O prim mprire a nsuirilor corporale se face dup tipurile de corpuri:
minerale, organice, vegetale etc., i acestea, la rndul lor, distingndu-se dup
organele de sim: minerale olfactive, minerale gustative etc. Nu exist ns corpuri
care s aib o singur nsuire.
nsuirea, de la nsui (pronume, vide i lat. ipsus, ipse), exprim foarte bine
legtura nemijlocit cu obiectul nsui, faptul c nu este altceva dect acesta, faptul c
se confund, se identific cu acesta. Neavnd corespondent n alte limbi, nsuirea a
fost confundat cu nsuie-tatea, respectiv proprie-tatea, care este un tip de categorie
mixt subordonat genurilor de categorii cali-tate i canti-tate, dar i celor de modali-
tate i relaie (relativi-tate), sufixul -tate fiind determinativul lingvistic al genurilor de
categorii, care in de domeniul Raiunii, ca facultate a gndirii. Tot pe linie categorial
s-a fcut legtura cu propriul aristotelic (idion), n lat. proprium, din care provine i
proprie-tas. Dar propriul, alturi de diferen, accident, gen i specie, face parte din
cele cinci voci ale lui Porphyrius, deci nu este nsuire, ci expresie lingvistic
(categorie n sens aristotelic) care se spune despre ceva (kata tinos legethai), dar nu
despre unul singur (kathhenos), ci despre mai multe (kathpleionon). Pe cnd nsuirea
nu se spune i nici nu se poate spune, ci este doar perceptibil senzorial.
Din mulimea de semnificaii a termenului proprietate (Eigenschaft) n limba
german: Besitz, Eigentum, Merkmal, Beschaffenheit, Eigenheit, Eigenart .a., niciuna
nu coincide cu cea de nsuire, cci toate presupun ceva care, n mod evident, se refer
la mai multe obiecte, cu semnificaie adesea categorial (-tum i -heit avnd rolul de
-tas, -tate).
Din punct de vedere ontic, nsuirile corporale sau obiectuale sunt identice
cu obiectele ca antetoni, adic obiectele supuse observaiei. Ele nu se confund cu
proprietile obiective, legate i acestea de obiecte, dar neperceptibile senzorial
n mod nemijlocit, ci prin anumite aciuni asupra obiectelor, diviziuni, s zicem,
sau disecii (experimentale sau nu) prin care descoperim alctuirea obiectelor
(Beschaffenheit) sau structura (Gestalt) lor. Acestea sunt, ntr-adevr, obiective, dar
nu sunt obiectuale; sunt proprieti ale obiectelor, dar nu sunt nsuiri.
Din perspectiv gnoseologic, nsuirile in de treapta senzorial a cunoaterii, a
simplei observaii, i nu presupun operaiuni sau procese psihice specifice Intelectului
sau Raiunii, cum presupun proprietile n genere. S-ar putea considera, n legtur cu
proprietile, c nsuirile ar face parte din aa-numitele caliti primare, cum ar fi
ntinderea sau figura, dar acestea, proprieti fiind ale obiectelor (adic obiective), sunt
i mai ndeprtate de nsuirile obiectuale, ale fiecrui obiect n parte.
De altfel, chiar termenii de proprie-tate i cali-tate ne semnaleaz, din per-
spectiv lingvistic, treapta raional a cunoaterii, categorial: n loc de nsuire
este vorba despre nsuie-tate, adic despre cali-tatea de a fi nsuire.
Tot din perspectiv gnoseologic trebuie s inem cont i de reprezentrile anteto-

nilor, de faptul c unele imagini ale acestora sunt estompate iar altele sunt accentuate. Ce-
i drept, reprezentrile nu sunt imagini ale nsuirilor, ci ale obiectelor, dar accentuarea
unor imagini ale acestora nseamn i accentuarea, evidenierea unora sau chiar a uneia
dintre nsuirile lor. n cazul unei reprezentri obinuite, a Lunii, de exemplu, este accen-
tuat culoarea galben-pal a acesteia, pe cnd reprezentarea Soarelui evideniaz galbe-
nul-strlucitor, chiar dac acestea nu sunt separate de alte nsuiri, geometrice, s zicem,
ale celor dou corpuri cereti. Tot cu ajutorul reprezentrilor se fac asocierile obinuite
dintre anumite nsuiri i corpurile crora le aparin cu precdere acestea; este cazul gus-
turilor sau mirosurilor stridente ale unor corpuri (minerale, vegetale sau animale), de
unde i expresiile de genul a mirosi ca un dihor, a fi slab ca un r .a.m.d.
3. Fenomenele corporale
Dac aciunile noastre asupra corpurilor presupun intervenii prin mijlocirea
Intelectului i a Raiunii, exist aciuni, ca s le spunem aa, ale corpurilor nsele, sin-
gure, fa de altele sau mpreun cu acestea. Fenomenul este desfurarea (Vorgang),
petrecerea (Geschehen) unui obiect, aa cum apare, se comport sau dispare acesta.
Fenomenul corporal sau natural (Naturphnomen) nu trebuie confundat cu
fenmenul (phainmenon), ca apariia n genere a unui obiect (eventual n sine) sau a
unei esene noetice (noumenon), n sens kantian. Fenomenul este un obiect cu dubl
aciune, fizic, natural, corporal, pe de o parte, i, pe de alta, cu aciune asupra
organelor de sim, vizual, acustic etc. Din prima perspectiv fenomenele naturale
sunt astronomice, meteorologice, telurice .a., din a doua, sunt optice, acustice, tactile
etc. Acelai fenomen atmosferic poate s fie vizual (fulger) i auditiv (tunet) .a.m.d.,
s presupun unul sau mai multe obiecte cu apariie simultan sau succesiv. Naterea,
creterea, maturizarea, mbtrnirea, moartea sunt fenomene ale unor corpuri de vieui-
toare; coagularea, cristalizarea, topirea, evaporarea sunt fenomene ale unor corpuri
minerale; rsritul, apusul, eclipsa sunt fenomene ale unor corpuri cereti. Soarele este
un corp, rsritul Soarelui este un fenomen. Corpul i fenomenul sunt ns identice.
Fcnd abstracie de Existenializare, adic de trecerea de la Subsisten la
Existen, fenomenul este considerat uneori ca datul nemijlocit (das unmittelbar
Gegebene) din a crui desfurare haotic ar fi desprins, prin cunoatere senzo-
rial i/sau raional, obiectul. Aceasta, fcnd abstracie i de tipurile de obiecte:
eon, esteton, percepton i anteton.
Obiectul, fenomen fiind, adic, angrenat n propria sa desfurare, este, din punct
de vedere gnoseologic, prioritar desfurrii sale, cci aceasta presupune, de cele mai
multe ori, depirea duratei obinuite de observaie (naterea, creterea, maturizarea etc.,
unei persoane; transformrile telurice, sedimentrile, eroziunile etc., ale unei pietre, de
exemplu). Altfel spus, datul nemijlocit este mai degrab obiectul dect fenomenul, cu
excepia cazurilor n care obiectul nu poate s apar dect n desfurarea sa (rul n
curgerea apei). Pe cnd fenmenele n sens kantian, nu sunt date numai prin inter-
mediul sensibilitii (vermittelst der Sinnlichkeit), ci i prin reprezentarea lor n cadrul
experienei (dessen Vorstellung auf Erfahrung). Aici, n locul observaiei (Beobachtung)
apare experiena (Erfahrung), care presupune o aciune nu att a obiectului asupra
receptivitii (Rezeptivitt) simurilor, ci mai ales o aciune a omului asupra obiectului.

Cci, tot kantian vorbind, condiiile experienei (Bedingungen der Erfahrung) sunt cate-
goriile i principiile transcendentale, care, la Kant, in de Intelect, de gndire nu de sensi-
bilitate, de o prelucrare (Verarbeitung) a datelor senzoriale. La Kant ns nici datele
senzoriale nu sunt nemijlocite, cci i sensibilitatea le prelucreaz, turnnu-le, ca s
zicem aa, n formele sale, spaiul i timpul, pentru a le putea oferi experienei ca
fenmene, dar nu ca fenomene.
Din perspectiva apariiilor Existenei Nemijlocite, fenomenele corporale, ca
antetoni, sunt un fel de obiecte observate deja, dar, pe de alt parte, sunt i observa-
bile n continuare. Cci, spre deosebire de obiectele antetoni relativ stabile, feno-
menele difer ca durat i poziie i au nsuiri vaiabile. Mai mult, se poate consi-
dera c, asemenea obiectelor, nici fenomenele, ca desfurri ale acestora, nu pot fi
identice, ci numai asemntoare unele cu altele. Deosebirile fiind uneori mai pro-
nunate dect asemnrile, fenomenele sunt recunoscute prin reprezentrile lor,
care, selective fiind, urmresc n special asemnrile.
Tendinei de fenomenalizare a obiectelor, de fluidizare a acestora n maniera lui
Heraclit, i se opune tendina de obiectivizare a fenomenelor, de rigidizare a lor n
manier parmenidian (nimic nu se mic fa de totul curge). Exist i posibilita-
tea despririi fenomenelor de obiecte cu acceptarea ambelor, sau numai a unora dintre
ele. Dar toate acestea sunt consideraiuni care depesc sfera Existenei Nemijlocite.
Acelai lucru este valabil i despre aa-numitele fenomene psihice neperceptibile ca
atare, ca i tririle mistice, artistice, care sunt adesea i inefabile.
Reducera obiectelor la fenomene i studiul acestora n toate accepiunile
(corporale, psihice, senzoriale sau mentale) constituie obiectivul fenomenologiei ca
disciplin ontologic, ca tiin general a fenomenelor, spre deosebire de tiinele
particulare: naturale (ale fenomenelor fizice, chimice, biologice), sociale, istorice,
politice etc., care nu in de Existena Nemijlocit.
4. Evenimentele naturale
Evenimentele naturale sunt fenomene corporale, adic obiecte antetoni, a
cror desfurare se face ntr-un mod mai pregnant fa de fenomenele obinuite.
Ele au uneori aspecte catastrofale sau presupun transformri majore ale mediului
nconjurtor. Spre deosebire de fenomenele obinuite care trec adesea neobservate,
evenimentele se impun ateniei i, psihologic vorbind, sunt memorate i evocate.
Evenimentele sunt considerate i fenomene ntmpltoare, neateptate,
accidentale (lat. eventum = ntmplare, de la evenio = a iei la lumin, a se ntmpla, a
avea loc, a urma, a avea un rezultat bun sau ru). Este i motivul pentru care reprezen-
trile evenimentelor sunt mai vii i pot deveni obsedante, att n stare de veghe, ct i n
somn. Unele evenimente sunt ateptate i dorite, altele sunt evitate. Spre unele se
alearg, de la altele se fuge.
Spre deosebire de obiectul anteton, care este de fa, n preajm sau la ndemn,
evenimentul este obiectul care vine de fa sau iese n fa, am putea spune n faa
celorlalte fenomene antetoni, i, gnoseologic vorbind, subiectul nsui contribuie sau
ncearc s contribuie la aducerea sau la evitarea lui din cmpul observaiei. Iar, n
msura posibilitilor, ncearc s-i scurteze sau s-i prelungeasc durata observaiei i,
respectiv, distana de la care se face aceasta.
n cadrul Existenei Nemijlocite nu se pune problema vreunui control al eveni-
mentelor naturale referitoare la amploarea acestora, producerea sau evitarea lor, care
depesc simpla lor observaie. Cele mai evidente exemple de evenimente naturale sunt
calamitile: erupii vulcanice, cutremure, furtuni, inundaii .a., toate fiind inevitabile
i avnd efecte neplcute, care determin i preferinele pentru duratele observaiilor i
distanele de la care se fac sau pot fi fcute. Exist, desigur, i evenimente naturale pl-
cute, ca: ploile de primvar, ieirea ciupercilor dup ploaie, coacerea fructelor, na-
terea mieilor etc.
5. Procesele fenomenale
Procesele fenomenale sunt evenimente naturale deosebite a cror observaie,
datorit duratei prelungite a acestora i a siturii lor n preajma subiectului, se face,
cu sau fr intermitene, n permanen. Aceasta, spre deosebire de evenimentele
naturale mai pronunate dar de scurt durat.
Cel mai simplu proces este deplasarea, respectiv, observarea schimbrii locului.
Ea poate s fie uneori un eveniment major, mai ales pentru populaiile care nsoesc
turmele de animale care se deplaseaz n cutarea hranei. Exist ns i deplasri ale
petilor, psrilor iu altor vieuitoare. Un tip special de deplasare este migraia, ca
deplasare periodic anual, n funcie de condiiile climaterice, de la Nord spre Sud i
invers, n special a psrilor, sau a petilor pe anumite trasee acvatice. Caracteristic
este, pentru nceperea migraiei, maturizarea vieuitoarelor pentru posibilitatea de
parcurgere a unor distane mari. Direct observabile sunt plecrile i rentoacerile vieui-
toarelor migratoare, care devin i evenimente naturale databile calendaristic.
Procesul de schimbare este legat de observaia unor evenimente naturale care se
petrec i ele calendaristic, dar uneori i accidental, cum a fi uscarea frunzelor, cderea
penelor, a prului (a lnii, a blnii) sau numai a schimbrii de culoare a penajului sau a
prului; schimbrile climaterice anuale sau accidentale, schimbrile meteorologice cu
reveniri la stri obinuite pentru anumite perioade ale anului, schimbri ale poziiei
astrelor .a.
Transformrile sunt ns procedee fenomenale observabile la evenimente
naturale care nu mai revin la forma iniial: transformri ale solului, alunecri de
teren, secri de ape sau transformri ale cursurilor de ape, eroziuni ale malurilor.
Cazuri speciale de transformri sunt metamorfozele, observabile n special la
insecte (ou, larv, nimf, adult) i la batracieni.
Dezvoltarea este un proces cu multe semnificaii, cea fenomenal fiind obser-
vabil la evenimente naturale organice legate n special de perioade de cretere i de
maturizare ale plantelor, animalelor i ale oamenilor. Dezvoltarea fenomenal n
aceast accepiune a Existenei Nemijlocite are pentru fiecare accepiune particular
i cte una contrar: cretere-descretere; maturizare-mbtrnire, dezvoltarea nsi
avnd ca limit stagnarea.
Evoluia i contrarul acesteia, involuia, nu sunt observabile la nivelul Exis-
tenei Nemijlocite.
*
Neinnd cont de procesul Existenializrii, de raporturile determinate dintre
obiectul i subiectul cunoaterii, de tipurile de obiecte (esteton, percepton, anteton) i
nici de corporalitatea Existenei Nemijlocite de care sunt legate direct nsuirile (nu
proprietile), fenomenele corporale, evenimentele naturale i procesele fenomenale
(de la deplasare pn la dezvoltare), s-ar putea considera c Existena Nemijlocit ar
ine de faza primitiv a omenirii care ar fi fost demult depit. Aceasta ar fi ns o
afirmaie incorect din mai multe puncte de vedere. Ea ar presupune conceptul de
evoluie, care nu poate s apar dect n contextul ipotezelor despre Existen n
genere, adic n domeniul Realitii. Chiar i aici ns, evoluia nu este acceptat dect
n cadrul restrns al Existenei Sociale (evoluie tiinific, evoluie tehnic, economic,
politic etc.), fiind discutabil n domeniul naturii i, mai ales, al speciilor. n legtur
cu omul se constat, dimpotriv, o involuie n privina acuitii simurilor, singurele pe
care le presupune Existenializarea i, respectiv, observaia senzorial. n plus, am
convenit de la nceput c aici este vorba despre omul n genere, din toate timpurile. Or,
n aceste condiii, faza primitiv a omenirii (fcnd abstracie de noile descoperiri
referitoare la civilizaiile ancestrale considerate superioare celei actuale) ar prezenta
multe avantaje, pe care ns nu le putem dect bnui. Important este faptul c
Existenializarea Subsistenei nu este ceva care s in de domeniul trecutului. Ea se
face nc i se va tot face prin om i pentru om, atta timp ct acesta, la rndul su, va
mai exista. Ceea ce se petrece ns n afara observaiei noastre sau chiar s-a petrecut
deja este ca i cnd n-ar fi existat, i, ca atare, independent de orice ipoteze, nu face
parte efectiv din Ansamblul Existenei Nemijlocite.
THE ESSENCE OF OLYMPIC MAN:
TOWARD AN OLYMPIC PHILOSOPHY
AND ANTHROPOLOGY
HANS LENK
Abstract. Sport philosophers should develop a new philosophical anthropology of

the creative achieving and of the achieving personality and should apply this partially new
philosophical anthropology to sport, science, art, play, and to any creative action, as well as
to education. This is a difficult task, man being characterized by many essential traits. He is
at the same time homo faber, homo cogitans, homo agens, homo loquens, homo ludens,
homo laborans, homo creator, homo compensator, or even homo competens (the compet-
itive being). No single one of these characteristic features offers a clean-cut criterion of
what man really is. The present paper attempts to sketch some basic ideas along these lines.
Key words: achievement, homo performator, achieving being, free action, Olympic
philosophy, sport.
According to the goals of the founder of the modern Olympic Games, de

Coubertin, as stated in the basic principles of the International Olympic Committee,
the Games are intended to gather the worlds youth at a great sport festival held every
four years to create international respect and goodwill and help build a better, more
peaceful world.
The Olympic Games thus undoubtedly have suprapartisan political influence:
They may have no directly effective peace mission as it is sometimes alleged but
they constitute a symbol of a better and more human world, an understanding among
the athletic youth crossing all national and cultural boundaries: All this furnishes the
values and goals of the Olympic Movement with the identity and union of a truly
international and intercultural movement. They are a fascinating symbol of the unity
of humankind in its higher aspirations. In this, even ambiguity and vagueness of
many components within the Olympic Idea can and did lead to a social gathering and
uniting impact and toward a real social effect of multicompatibility and multiiden-
tifiability of the Olympic Movement (cf. Lenk 1964). It is certainly inappropriate to
overcharge the Olympic Idea with a direct world peace mission and with immediate
political functions. Rather, some of its social functions can be interpreted as an
indirect though far-reaching symbolic impact or political neutrality drawing on and
developing an all-human value system, which offers extant public opportunities for
young athletic representatives of different nations enabling them at least to meet and
First published in International Journal of Physical Education 21, 1984, No. 2, pp. 914.

20 Hans Lenk 2
learn to know and in part understand each other. In this sense, the Olympic Games
and moreover, the Olympic Movement generally fulfil an important symbolic role
and function for an ideal unity of mankind.
In our age of television and telecracy the Olympic sport show would fascinate
hundreds of millions of spectators via direct colour TV coverage to all countries. In
this telecratic inspection system some of the athletes personal and, at times, even
human rights of his or her private personality, seem to be in danger of falling victim
to a tendentially all-encompassing televisor, to the mass media camera-eye of Big
Brother. This is a tendency not to be ridiculed since Orwell's year 1984, indeed.
Olympic Games of the future will increasingly be faced with such telecratic
problems not only in mass media and commercial respects. Commercial, political
and public information needs will rather frequently conflict with the athletes rights.
We have to develop and this aspect implies philosophical work properly a kind of
protection program for the athletes to secure their rights against the managers and
constraints of the public media including their manipulative and alienating effects.
Telecracy is and will remain, even grow, to be a major problem of the Olympics
and top-level athletics in the future. In addition, the postulated athletes rights pro-
gram has to pertain to their sovereignty and freedom of decision-making as against
autocratic officials and coaches. The athlete as a person with specific human rights
have to be protected. Only this way the athlete can really in a humane sense of the
word fulfil the mentioned paragon function as an ideal model.
But coping with media problems, political and commercial questions will
certainly not suffice. Nor are the Olympic Games just an affair of symbols, of the
protocol and ceremonies like the opening, closing and victory ceremonies. The
Olympic Idea and the Olympic spirit are much more and further-reaching than just
external symbols. They should remain alive and have to be adapted to modern
requirements, e.g. to the open-minded critical intellectuality of todays younger
generation.
It is high time: S.O.S.: Save Olympic Spirit!
Ceremonial change by itself cannot bring about this necessary reform. Some
outdated components of the Olympic Idea as, for instance, exaggerated nation-
alism, winning at any price, compulsive manipulation, the traditional totally auto-
cratic style of coaching, the dictatorship of officials, other-direction in motivation
etc. have to be eliminated or at least mitigated. In addition, we can hardly expect
the new positive concepts, these enthusing and exciting goals, novel guidelines and
ideals from a hard empirical scientist who is usually restricted to his very
discipline only. The intellectual reform of the Olympic Movement and sports is
basically primarily a philosophical task which, by the way, the XIth Olympic
Congress at Baden-Baden as of 1981 did not approach even from the distance.
Philosophically speaking, this otherwise (organizationally speaking) rather revolu-
tionary Olympic Congress brought nothing new nothing even of a qualified
intellectual level at all. Prime Minister Mzali of Tunis (a member of the IOC), e.g.,
submitted the only paper of the so called Olympic philosophy, but he only gave
some old-fashioned hortatory advice regarding the educational value of Olympism
3 The Essence of Olympic Man 21
(including the usual wrong quotation of the mens sana in corpore sano instead of
Optandum (e)st ut sit mens sana in corpore sano (Juvenal)). Olympism would be
a quest for the best and the Olympic philosophy a cry for joy, a homage to the
enthusiasm of youth indeed a real disappointment regarding serious or new
philosophical content. Therefore, the new Olympic Idea still remains to be reborn
or at least reformed. The most important reorientation is, it seems, a philosophical
one. It has yet to be waited for, it has to be worked for. It has to be a reform in the
philosophical foundation, a renovation of the Olympic philosophy and spirit.
Really Olympic philosophers to the front! Sport philosophers have to take the
fashionable academic criticisms of the last five decades against sport and achieve-
ment orientation seriously. They should develop a new philosophical anthropology
of both creative achieving and the achieving personality. We should also apply this
partially new philosophic anthropology to sport, science, art, play, and any creative
action as well as to education. This is particularly true for the Olympic level.
A philosophy and a philosophic anthropology of achievement and creativity
of man seem to be of an utmost importance particularly for future interpretations
of top-level sports of all kinds most notably for the Olympic realm. I would like to
sketch some basic ideas along these lines. Certainly, man is characterized by many
essential traits: He is at the same time homo faber, homo cogitans, homo agens,
homo loquens, homo ludens, homo laborans, homo creator, homo compensator, or
even homo competens (the competitive being). All these characteristic features
seem to encompass more or less necessary conditions, but no single one offers a
sufficient condition and thus a clean-cut criterion of what man really is.
Any monolithic definition and theory of the human being seems to be doomed
to onesidedness and, thus, failure. A definition, moreover, cannot replace a whole
theory referring to a very complex field and object. A philosophic anthropology thus
has to go beyond a single-factor-approach, it has to develop a multifactorial theory or
interpretational model. It cannot also just summarize results of empirical sciences
and humanities. But it has necessarily also to include ideal-type characterizations
such as the mentioned features and even normative functions, regarding ideal traits of
what man should be under the auspices of his permanent orientation toward the good,
or better, toward goals and tasks, hopes and life plans.
Nevertheless, even if this is to be taken into consideration, it may be
worthwhile to pay attention to another rather specific trait of man:
Humans are not only the acting beings (Schtz, Gehlen) (i.e. the being con-
sciously orienting himself towards goals), but they are more specifically the beings
who try to materialize goals better and better by acting themselves, as individual
agents. Man or woman is at the same time the personally acting and performing
being. (S)he is the achieving being, so to speak. Proper action, creative personal
performance and accomplishment are necessary ideal traits of a real human being.
Eigenhandlung und Eigenleistung proper/personal action and authentic achieve-
ment are among the most specific designating traits. Real life is personal, proper
acting and achieving (at least, in what we call western culture). Individual authen-
tic achievement might be interpreted here in the wider sense later on it has also to
22 Hans Lenk 4
be understood in an even more specific cultural sense, i.e. in the narrower sense of
ever-improving quantifiable or measurable performance and accomplishments.
Without exaggerating this trait of the homo performans as the one and only
trait characteristic of man, let us deal a bit more with this feature and relate it
which is easy enough, after all to sports.
First of all, I should like to do a little bit of pseudoetymology: homo performans,
homo performator. The achieving being has to use, to create and to orient her or
himself at forms. (S)he can only achieve via using and/or creating identifiable forms,
structures: per formas. Thus, (s)he is depending on and even obliged to externalize, to
project ones own intentions, to achieve external products. Creative self-externalization
only allows for reflecting, reflection (reflexion). Self-perfection is only possible by
performing, i.e. personal achievement. This includes goal-oriented, even systematic,
well-trained acting and performing also in the sense the word is used in performing
arts. Erving Goffmans social psychology of The Self in Everyday Life (1959)
comes to mind. Everybody performs parts, roles in the theatre of daily life. In some
sense we are all actors playing in a great drama be it a tragedy (hopefully not) or a
comedy (a satyr play as in antiquity). By the way of forms in the double sense of
using forms and forming oneself homo performator comes to understand oneself and
to make her or himself who he is or is to be: How one becomes what one is (to be)
(Nietzsche, VI, p. 255).
The achieving being this is much more than solely the acting being, the
compensating being etc. Nevertheless, this facet of human characterization clearly
comprises the capacity of acting and action orientation, striving for goals, tasks and
improvement.
To be human, to stay alive as a human being is to be active and creative
homo actor, performator and creator. Plato even defined life as active
movement (i.e. movement of the soul). (Phaedrus 245 c: When or where move-
ment finishes, life finishes itself.) We can assimilate this with Schillers Man (or
woman) is only completely a human [i.e. in the ideal, fully developed sense],
when he (or she) plays! Man is only really alive as man when he acts and moves
(physically as well as psychically). We can extend this to the slogan Man is
only completely man, when he achieves freely, i.e. according to ones own
choice and determination as well as ones endeavour and not merely governed by
necessities of sustenance, orders etc.
Personal and proper free authentic action is a criterion of real life for the
achieving being. Only (s)he who acts, achieves and moves (something and himself) is
really alive. Life in its deepest sense is goal-oriented action, is personal achievement,
engagement and performance in the mentioned sense. If human life is ideally creative
action, achieving, performance, homo creator, homo movens and homo performator
are necessarily connected with one another. Creative or senseful human life (in its ideal
sense)1 is in the last analysis personal achieving activity (at least in the wider sense of
1
Certainly, this is ideal-type speak: Human suffering, incapacities of elder people or not yet
developed competences or capabilities of youngster would not deprive them of their hu-
manity, ethically speaking!
the term achievement). If creative life in its deepest roots is proper and personal
activity and achievement active sporting activity, then, remains to be a distinct (or
even distinguished) element, vehicle and medium of engaged active life in the original
sense of Eigenhandlung (proper and authentic action). Thus sport is active life,
genuine life, creative life, higher life! To state this is by no means trivial in the
overwhelming grip of the administrated and codified world we talked about above
particularly in the year 1984! Indeed, active sport has remained to be genuine action
(Murphy) in a world of prevailing institutions and codifications.
It is easy therefore to apply the mentioned insights to athletics. Our main thesis
is that a sport in general is a realm of activity in which genuine personal action in the
original psychophysical sense is still not only possible but rather the paradigmatic
case. (That would merely also pertain to handicapped persons!) Sporting action and
achievement cannot be delegated, vicariously achieved, pretended or obtained sur-
reptitiously: In this sense the normal sport achievement is gained by personal endeav-
our and effort it is, ideally speaking, a genuine and honest action resulting in an
adequate assessment.
Sporting action and performance requires personal and at least in top-level
athletics almost total devotion and engagement. Concern for bodily excellence
to use Paul Weiss nice phrase is nothing to play at or with loosely. Athletic
action and achievement requires spontaneity, serious engagement and self-victory.
Even leisure sports and play require personal effort, psychophysically and
active involvement. Personal freedom in sports is to be found in the deliberate
agreement with the rules as well as in the spontaneous and/or planned variations of
action strategies within the framework and allowances of norms. It is also ex-
pressed in the vicissitudes and unpredictabilities of a competitive event. Finally, a
personal sense of freedom might be gained and materialized if you successfully
carry a victory over yourself or symbolically over an opponent or a natural obsta-
cle: examples (which I had experienced time and again) are a glacier wall of six
thousand feet or the unavoidable weakness period in a marathon after twenty miles.
In leisure sport, the making up of rules as we go along provides an additional
means of expressing and constituting a freedom of action. Therefore, Adorno and
the Frankfurt School of social philosophy were wrong when they stated that sport
would be essentially a realm of unfreedom wherever it is organized. To be sure, in
top level athletics there are at times dangers and instances of manipulation, aliena-
tion or even compulsion exerted on athletes by officials, authoritarian coaches,
public expectations of spectacular records, pressure of public opinion, journalists
etc. But these are deviant phenomena not meeting the paradigmatic (ideal) case of a
free, voluntary athlete. Only an athlete who is freely devoting her or himself to a
strenuous regimen of training is capable of extraordinary accomplishments: You
can command somebody to march but not to establish a world record.
By the way, what was said about being victorious over oneself certainly
applies well to handicapped persons as well as athletes.
The norm of athletic competition and the Olympic agon after the piece of
advice Peleus gave to his son Achilles Always to be the very best, distinguished
24 Hans Lenk 6
from everyone else (Homer Iliad VI, 205; XI, 794) this so-called Achilles
Complex (Segal) is not the only norm of the best possible achievement, but it is
rather significant and characteristic for achievements of Olympic calibre. The
Olympic Idea, thus, is characterized by a specific principle of achievement, namely
the agonetic (agonistic) or competitive one at top level. However, even in the
Olympic Movement, the harsh ideal norm of being the unique victor is mitigated or
brought into relation, so to speak, as it shows Coubertins well-known quote from
the Bishop of Pennsylvania The most important thing in the Olympic Games is
not to win but to take part. Educationally, it is indeed more important to perform
at ones best level in order to achieve the best possible personal result, to be able to
participate in the Games of the sporting elite and to fight fairly and well. Indeed,
most of the conducive effects and educational impacts of a rigorous athletic
training and of a genuine top-level achievement motivation can be gained without
being the eventual champion. Sometimes, it is rather an important educational
challenge to stand defeat, though nowadays also an Olympic victory seems to
provoke a special test for the athletes personality whether he can come out of the
public and commercial aftermath uncorrupted. The victorious athlete, so to speak,
has also to qualify a test of personal maturity in our publicity-prone society.
The Olympic athlete, indeed, serves as an outstanding paragon example
documenting this symbolic sense of an active achieving life. The Olympic Idea
the agonetic idea at top-level, expressed in the Achilles and the Coubertin slogan
alike is certainly incorporated, even incarnated in the ideal type of an Olympic
athlete may (s)he (have) be(en) a winning or a losing contestant. To have fought
well, to have achieved ones best that seems to be the very core of the Olympic
Idea. We should try to keep this educational idea relatively free from exaggeration
to an inhumane extreme as well as from political and/or commercial distortion.
In order to achieve these goals it should be worthwhile and conducive to
elaborate indeed a new Olympic Philosophy as was already asked for by IOC
President Brundage before the Munich Olympics (1972) as well as by President
Samaranch prior to the Baden-Baden Olympic Congress in 1981.
The mentioned idea about the multicompatibility and multiidentifiability of the
Olympic Idea, Olympic value system and Olympic Movement have to tie in; a
somewhat more concise definition of the term Olympic Idea would have to comprise
this pluralistic structure of values, norms and basic features of the Olympic Movement.
The values of tolerance, equal participation rights, respect of partners and sport
opponents, the idea of a symbolic unity of mankind, the achievement principle and the
respective idea of an Olympic achieving elite are indeed values of such a formal
character, functional norms so-to-speak which are compatible with many different
cultural contents. All this is reflected already in the Olympic Charter, e.g. in 6 and
3: regarding the autonomy of the Games, the Movement and NOCs and the IOC,
rejection of any discrimination on political, racial or religious grounds etc. One should
also look to Coubertins most important principle of todays Olympic: All games
all nations which, interestingly enough, does not appear at all within the Olympic
Charter even not in the last edition! The most famous Olympic slogan Citius
Altius Fortius ( 6) also not mentioned any more in the last version of the
Olympic Charter could and should be supplemented by pulchrius and humanius
capturing the aesthetic and humanitarian aims of the Olympic Movement. Indeed, the
Olympic philosophy has to be worked out according to an intellectual level of
discussion up-to-date reflecting the far-reaching cultural and not only sportive compo-
nents. The Olympics are in need of a more encompassing and concise description of
the intellectual and philosophical content as well as of the Olympic conception of
humans. Olympic philosophy and Olympic anthropology have to be developed in the
future in order to be able to cope with external dangers cropping up from commercial-
ism and nationalism and to successfully reflect the overriding impact of the Olympic
Idea on sports and an active achieving life in general. (We may and would have to add
also the now so-called Paralympic values.)
Already Coubertin interpreted the Olympic tradition as being much more than
the mere organization of sport games or just a world-championship of all kinds of
sport. Coubertins main idea of an Alliance of the arts, the sciences and sports in
the Olympic Games might also influence some organizational parts of the Olympics.
However and again, just the mere reform of the Olympic protocol will not suffice.
Some suggestions might reflect Coubertins ideas: why not involve the
winning artists in the respective youth competitions in music (Jugend musiziert)
and research or arts? The young elite musicians could give a concert at the occasion
of the Olympic Games, expositions could cover the other creative competitions
mentioned. An Olympic arts award could honour the best work of art relating to
sports of the respective last Olympiad, i.e. the last four years. One could also think of
an Olympic award in science regarding sport themes maybe in two classes, in
natural science and the humanities. Also, one could think of a special award for a
really outstanding accomplishment in a non-Olympic sport, of a fair play and
Olympic humanity award as well as of an Olympic all-round award for combining
sportive and other accomplishments in an outstanding combination. Why not invite
some of the previous victors of the Para-Olympics, now Paralympics, of the handi-
capped athletes to attend the Opening Ceremony or the respective prize awarding
occasions?
Within the Olympics itself it seems to be overdue by now to honour all the
finalists in the victory ceremonies not only the three medallists since the level of
achievement, preparation and effort seems to be often almost the same for any
finalist. This had been suggested time and again but has as yet not succeeded.
Years ago, some international sport federations do already successfully play down
nationalistic emphasis in the protocol of their respective championships by barring
national flags, anthems, military uniforms at the occasion of opening and victory
ceremonies. (Unfortunately, that telling symbolic act has meanwhile mostly been
given up again.). At least, one could and did leave the national flags circling the
main Olympic stadium under the Olympic flag and combine the respective teams
flag bearers in a great block at the opening and closing ceremonies. This would
reflect the international participation but not unduly emphasize the chauvinistic
accent. The respective Olympic team could march in behind the National Olympic
26 Hans Lenk 8
Committees flag as in part, for other reasons, already practised in the Moscow
Games in 1980. One could also dispense with national flags and anthems at the
victory ceremonies since the nationality is mentioned on the scoreboard anyhow.
(At this time, that seems rather utopian though.) Since the Games are considered to
be individual events not taking place between countries or nations ( 9, Olympic
Charter) but only citizens of a country which have been entered by their respective
NOC are allowed to represent this country ( 8, 30, 67), a certain kind of
analysis and improvement of the respective ambivalence or even contradictions
within the Olympic Charter are required.
Generally speaking, the IOC should more actively and more politically serve
the supernationality and internationality of the Movement by using political means
in order to guarantee a relative political non-partisanship, the Olympic neutrality.
That however cannot be obtained by preaching ideals, but only by courageously
using political means. All this seems to be more promising since the Olympics are
a really prestigious international enterprise on a worldwide scale by now. Though
the Olympic Movement cannot bring about world peace as a direct consequence as
was alleged sometimes, it can certainly serve an indirect mission in getting the
peoples to understand and respect each other in a benevolent way using the
Olympics as a symbol of a more peaceful and better world and of an ideal unity of
mankind. The Olympic Movement has to remain aware of and consciously pursue
the humanistic, educational and philosophic dimensions of its idea in order to live
up to its honourable tradition. The Olympic Movement is too important a human-
istic idea to get sacrificed or to fall victim in the jungle of commercialism, tele-
cracy and nationalism.
References
Adorno, T.W.: Stichworte. Kritische Modelle 2. Frankfurt a.M.: 19692.
Coubertin, P. de: Les trustees de lIde Olympique. Revue Olympique 1908, pp.
109 ff. Also in Cook, TA. (Ed.): The Fourth Olympiad. London: 1908, and in
Coubertin, P. de: One campagne de vingt-et-un ans. Paris: 1909, Annex.
Coubertin, P. de: Mmoires Olympiques. Lausanne: 1931.
Coubertin, P. de: The Olympic Idea. Schorndorf: 1966.
Gehlen, A.: Der Mensch (1940), cit. Bonn: 1960).
Goffman, E.: The Presentation of Self in Everyday Life. New York: 1959.
Homer, Iliad.
International Olympic Committee (Ed.), Olympic Rules and Regulations (Olympic
Charter). Lausanne: 1974.
Lenk, H: Werte Ziele Wirklichkeit der modernen Olympischen Spiele.
Schorndorf: 1964, 19722.
Nietzsche, Friedrich: Ecce Homo. Wie man wird, was man ist. In: Nietzsche,
Friedrich: Kritische Studienausgabe, vol. VI. (Ed. Colli, G./Montinari, M.).
Munich: 1999.
Nietzsche, F.: Die frhliche Wissenschaft. Stuttgart: 2000.
Schiller, F.: ber die sthetische Erziehung des Menschen. Munich: 1967.
Schtz, A.: The Phenomenology of the Social World. (German orig. Vienna: 1932),
Frankfurt a.M.: 1974.
Schtz, A.: Collected papers, vols. IIII. The Hague: 1971, 1964, 1966, vol. IV.
Dordrecht/Boston/London: 1996.
Segal, E.: Reflexions on the right to ones own limit. Bull. of the 11th Olympic
Congress in Baden-Baden 1981, No. 4, pp. 2427.
Weiss, P.: Sport a Philosophical Inquiry. Carbondale/Edwardsville/London/
Amsterdam: 1969.
ELEMENTE DE GNDIRE ETIC
LA BERTRAND RUSSELL
TEODOR VIDAM
Elements of Ethical Thinking in Bertrand Russell. This study explores the thinking of
one of the great philosophers of the first half of the 20th century, one of the great and passionate
personalities of an active scepticism. In the first part of the study, which gives a critical view on
the pre-analytic philosophy, I shall underline the inconsequent elements of a configured
philosophy: Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc. In the second part I shall sketch the
analytical philosophy created by Russell. In the third part I shall argue that when Russell needs a
rational background and a homogenate and authoritative philosophic support for treating ethical
problems, this support comes paradoxically to a minimal, atomized and relativist level.
However, Russell dares to treat the most important problems in defending humans rights within
the contemporary society.
Key words: metaphysics, philosophy, analytical philosophy, atomic sentences, moral
problems.
1. Privire critic asupra gndirii filosofice preanalitice

ntr-o manier decisiv i ferm, B. Russell relev A ne nva cum s trim
fr certitudine, dar fr a fi totui paralizai de ezitri este poate principalul lucru pe
care filosofia l mai poate face, n epoca noastr, pentru cei ce o studiaz 1 .
Accederea la aceast poziie critic terapeutic a filosofiei n prezent, cnd suntem
npstuii de amploarea fr precedent a suitei de crize bulversante i rvitoare,
necesit o scrutare atent a etapelor parcurse anterior de gndirea filosofic europea-
n n ce privete recursul la procedeele de analiz i sintez, dezvluirea problemelor
stringente puse de mersul istoric al omenirii la nivelul comunitar i global, precum i
schimbrile de accent axiologic pe care le implic noile perspective valorice, ori-
zonturile de ateptare, noile orientri i reorientri legate de dimensiunile etice ale
sensului vieii.
Ideea de soart a exercitat o mare influen asupra ntregii gndiri filosofice
greceti, fiind una din sursele din care a derivat credina n legea natural. nrdcinarea
prin natere, parcurgerea unui ciclu existenial n cazul fiecrui individ aproape identic,
a fcut ca soarta s aib un temei ontic natural, legat ndeosebi de temperament. Porniri
necenzurate, nclinaii, aptitudini, manifestarea spontan a psihismului uman i alte
goluri n cunoaterea uman incipient a fcut ca termenul de ethos s fie redus la
principiul plcerii i suferinei n ce privete constituirea comportamentului uman.
1
B. Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. 1, Editura Humanitas, Bucureti,.2005, p. 9.

30 Teodor Vidam 2
S-a intuit c numai prin renunri; printr-o via ascetic i prin purificri
putem atinge extazul asemntor unui zeu. Extazul deriv din religia personal, iar
teologia din matematic, considera Pitagora. Cel care a descoperit teorema care i
poart numele era deopotriv raionalist i mistic. Se zice c, dndu-i seama de
faptul c diagonala unui ptrat este incomensurabil fa de laturile acestuia, a
ncercat s tinuiasc acest adevr despre numerele iraionale, pe care totui i l-a
spus lui Hippasos din Metapont Pentru a nu dezvlui acest adevr care i contra-
zicea ntreg edificiul filosofic, acesta a fost necat n mare.
Orfismul dinainte de Pitagora era analog religiilor asiatice ale misterelor.
Preocuprile religioase i etice din faza iniial a filosofiei greceti au adus un filon
obscurantist. Bertrand Russell relev c, de la Democrit ncoace, s-a acordat prea mare
importan fiinei umane comparativ cu studiul universului iar, odat cu scepticii, s-a
acordat mai mult importan cum cunoatem, dect dobndirii noilor cunotine.
Socrate a fost mpiedicat s caute un leac relelor, fiind condamnat de concet-
enii si s bea cucut. El, care era condus de voce divin, era convins c o gndire
clar este cea mai de seam condiie a unei viei drepte. Sesizm aceeai ambivalen la
Socrate, la fel ca i la Pitagora. Totui, linia instituit de Socrate n gndirea filosofic
greac susine n mod ferm c numai cunoaterea poate s fac ca toi oamenii s
devin virtuoi, pe cnd etica cretin consider c curenia inimii este faptul de cpe-
tenie, iar aceasta se poate ntlni la cei necultivai ca i la cei cu nvtur.
Socrate i Platon au susinut caracterul nemuritor al sufletului. Ultimul nu a
susinut creaia lumii din nimic, ci demiurgul a reornduit-o dintr-un material preexis-
tent. El a pus spiritul n suflet i sufletul n corp. Pentru Aristotel materia fr form
este doar potenialitate, pe cnd conlucrarea ntre materie i form d natere la sub-
stan, la organizarea i diferenierea firii umane lipsit de nelepciune, urmnd ca
aceasta s se dobndeasc prin cultivarea capacitilor intelectuale, ntruct Aristotel se
ndoiete de caracterul nemuritor al sufletului.
Platon a fost cel mai important filosof n cretintatea timpurie, pe cnd Aristotel
n perioada bisericii medievale. n Renatere a fost valorificat ndeosebi Plutarh. Marea
majoritate a oamenilor fceau confuzie ntre credina n necesitate (fatalism) i credina
n noroc (hazard). ntre aceste dou credine opuse (fatalism i probabilism) se interca-
lau o serie de dileme: la ce bun s fii cinstit cnd n mod aproape sigur cel fa de care
eti cinstit te va escroca? La ce bun s aderi cu statornicie la o cauz, cnd nicio cauz
nu e important sau nu are ans de a triumfa durabil?
n cuprinsul elenismului, dup eecul eticilor pgne, exceptnd stoicismul,
s-a nscut cretinismul ca evanghelie a mrturisirii, cretinism care a inspirat un zel
misionar i a creat biserici. Pyrron susine c nu avem niciodat un temei raional
de a prefera o linie de aciune alteia. Ne putem bucura de prezent, cci ce va urma
este nc nesigur. Valabil sau nevalabil poate s fie doar un enun. Probabilitatea
trebuie s ne fie cluz n practic, deoarece este rezonabil s acionm cu cele
mai probabile dintre ipostazele posibile.
Pe lng contradicia dintre fatalism i hazard sau probabilism n cmpul de
analiz al gndirii etice, decelm contradicia dintre liberul-arbitru i determinism,
contradicie ce marcheaz gndirea filosofic de la origini pn n prezent, adic cum
3 Elemente de gndire etic la Bertrand Russell 31
se explic accesul la autonomie individual n cuprinsul funcionrii n mod unitar a

rnduielilor universale a lumii. A treia contradicie se refer la faptul c perfecionarea
moral nu e posibil numai n plan intern, cum considerau stoicii, sau prin realizarea
unor mutaii brute n plan extern, cum consider anarhitii sau revoluionarii, ci e
nevoie de o consonan ntre aceste modificri, e nevoie de a evita orice rupere de ritm
ntre natur i cultur. Ruptur de ritm ce poate duce la catastrofe.
Din pricina dezndejdilor, amgirilor i a suferinelor, cretinismul a fost cel mai
eficace n a aduce mngiere sau consolare. n mod rezonabil, B. Russell constat:
Numai bucuria i mhnirea nsoite de reflecie asupra universului genereaz teorii
metafizice2 . Cretinismul are ca surse pe Platon, neoplatonismul i, n parte, stoicis-
mul. Religia cretin este rezultatul convertirii unor presupoziii filosofice n dogme
religioase n perioada elenist. La nceput cretinismul a fost propovduit de evrei
(Petru, Pavel) evreilor, ca un iudaism reformat. Ideea c evreii erau poporul ales era
insuportabil orgoliului grec. Pe msur ce cretinismul se eleniza, devenea teologie.
nainte de Constantin morala cretin a fost nendoielnic superioar celei a
pgnului mediu3 . Sf. Ambrozie a instituit concepia ecleziast despre relaia dintre
biseric i stat, Sf. Ieronim a dat bisericii apusene biblia n latin, iar Sf. Augustin a
trasat teologia aa cum avea s rmn pn la reform. B. Russell recunoate c n
firea lucrurilor nu exist niciun temei ca aceast superioritate s continue. Meseria filo-
sofului este de a descoperi lucruri despre lume gndind, i nu observnd.
Admiterea ca factor cheie a ntregii existene a divinitii i providenei divine,
ntr-un cuvnt a creaionismului, nu exclude manifestrile rului, a contingenei, a
liberului arbitru, a ntmplrii i ocazionalismului. Raporturile contradictorii explic
natura eterogen i tensionat a naturii umane. Prezena i aciunea contradiciilor pe
teritoriul vieii i aciunii umane se intensific odat cu trecerea de la natur la civili-
zaie i cultur. Credina religioas nu este ceva ce ar trebui decis de un mecanicism
guvernamental. Protestanii au revendicat dreptul la judecata individual.
Reprezentanii reformei prin Luther i Calvin au revenit la Sf. Augustin, din a
crui doctrin au reinut numai partea care trateaz relaia sufletului cu Dumnezeu, nu
i cea referitoare la biseric. Contrareforma a fost o revolt mpotriva libertii intelec-
tuale i morale a Italiei renascentiste. Reformatorii au exclus purgatoriul i doctrina
indulgenelor pe ale crei venituri se sprijinea papalitatea. Loyola, prin ordinul iezui-
ilor, susinea liberul-arbitru i se opunea predestinrii. Mntuirea nu se dobndea ex-
clusiv pe credin, ci, deopotriv, prin credin i fapte.
Filosofia modern manifest n cea mai mare parte un caracter individualist
i subiectivist. Aceste trsturi sunt foarte pregnante la Descartes. Metoda ndoielii
teoretizat de el este de o mare nsemntate filosofic. B. Russell recunoate ne-
lepciunea la puini filosofi, printre care la Heraclit i Spinoza. Ultimul l-a cucerit
aproape total prin grandoarea i profunzimea concepiei sale filosofice. Mesajul
etic al lui Spinoza este c putem tri demn chiar i recunoscnd limitele puterii
umane. O idee a lui Spinoza l frapeaz, i anume: trebuie s fie greu un lucru pe
2
Ibidem, p. 306.
3
Ibidem, p. 348.
32 Teodor Vidam 4
care l ntlnim att de rar (nelepciunea). Ea este mrea deoarece se dobndete

pe ct de greu, pe att de rar.
Orientarea etic spinozist ne determin s ne punem ntrebarea limit: Cum
ne putem pstra calmul filosofic cnd familia este masacrat? Ori, cum s ne
pstrm calmul filosofic n pragul mizeriei materiale i morale? Cum s supra-
vieuim demn n condiiile n care nu mai dispunem de termometrul axiologic i nu
mai avem nici busol? Spinoza, consider B. Russell, ne-ar fi sftuit s depim
orizontul ngust din care izvorte pcatul i n cele mai mari nenorociri s nu ne
nchidem n lumea propriei dureri. Ura crete printr-o ur reciproc, i, dimpotriv,
poate fi dizolvat prin iubire.
Ct vreme impostorii, pseudovalorile, tupeitii dein puterea, nu-i de mare folos
s aplici preceptul Iubete-i pe propriii dumani. Iar de putere nu-i poi deposeda fr
mpotrivire. Dei i recunoate mreia singular lui Spinoza n domeniul studierii
fenomenului moral, Russell nu este de acord cu viziunea filosofic de ansamblu
profesat de acesta. El nu este de acord c nenorocirile care ni se ntmpl sunt nite
simple dezacorduri trectoare ce poteneaz armonia funciar a universului. Poziia sa
atomist i afirm aici tria punctului de vedere. Evenimentele particulare sunt ceea ce
sunt, i nu devin altceva prin absorbirea lor ntr-un ntreg.
Nimic nu poate transforma rul n bun i nu poate conferi perfeciune
ntregului din care el face parte. Este util ca rul i relele cauzate personal s nu le
dai o amploare mai mare. Dar dac relele submineaz celulele morale de rezisten
ale unei comuniti naionale, atunci nicio ngduin nu are ce cuta, i, nicio
energie nevalorificat nu-i are rostul. Dincolo de precariti, ngrdiri marcate de
limite i limitri, altfel-zis obstacole, crearea de valori sau competiia torelor, cum
o numete E. Sperantia, reprezint justificarea mersului i mreiei istorice a oric-
rei comuniti umane.
Existena nu o putem stabili dect prin experien. Dup B. Russell ideea cea
mai profund pe care o putem ntlni la Leibniz este existena celor dou feluri de
spaiu unul subiectiv percepiile fiecrei monade n parte, i altul obiectiv ce
rezid n unificarea ansamblului punctelor de vedere n cazul monadelor. Indi-
vidualismul se afirm prin teoria monadelor dei el a fost afirmat odat cu cinicii i
stoicii. Un om poate tri o via bun indiferent de circumstanele sociale numai
dac se cantoneaz n planul restrictiv al cerinelor vieii interioare.
Munca este aceea care pune pecetea valorii pe orice lucru. Fora, susine Locke,
nu trebuie opus forei nedrepte i nelegitime. Etica lui Kant este important deoarece
este anti-utilitarist, aprioric i nobil. De altfel, etica unui om reflect de obicei
caracterul su, iar bunvoina conduce la dorina de fericire general4 . Pentru a se
putea formula o etic modern satisfctoare a relaiilor umane este esenial s se recu-
noasc limitrile necesare ale puterii oamenilor asupra mediului nconjurtor non-uman
i limitrile dezirabile ale puterii n raporturile unora cu ceilali.
Nietzsche este pentru cei puini, Marx este pentru cei muli. Nietzsche l
detest pe Socrate pentru obria sa umil, taxndu-l drept plebeu i nvinuindu-l
4
B. Russell, Istoria filosofiei occidentale, Editura Humanitas, Bucureti, vol. II, 2005, p. 159.
c a corupt tineretul. Pe Kant l numete fanatic moral al lui Rousseau. El mpr-

tete o viziune aristocratico-monarhic. El este un individualist ptima, un filo-
sof care crede n erou. El se preteaz la dispre fa de femei i la o critic acid a
cretinismului pe care l clasific drept o minciun funest i seductoare.
Iubirea spontan de oameni i se pare cu neputin. El consider c fericirea
oamenilor de rnd nu ine de binele per se. n cazul concepiei sale filosofice nu este
clar dac etica aristocratic este congenital sau se datoreaz educaiei i mediului.
Nietzsche nu nelege simpatia n sensul de a fi ndurerat de suferinele altora, i
ntruct aceasta este privilegiul adnc al moralei cretine. Etici precum sunt cea cretin
i cea budhist i au sorgintea emoional n simpatia universal, creia i se opune
radical Nietzsche, pronunndu-se pentru frumuseea plenitudinii biologice vitale, adic
iubirea-farnic a vieii. El ridic orgoliul la rang de datorie.
Utilitarismul e ntr-un fel o prelungire a eticii nietzscheene. El consider
motivul de cpetenie al conflictelor ca fiind egoismul: pe majoritatea oamenilor i
preocup propria bunstare, i nu aceea a altora. Dup Russell, n viziunea utili-
tarismului Etica are un dublu scop: nti s gseasc un criteriu pentru deosebirea
dorinelor bune de cele rele; iar n al doilea rnd, s promoveze, prin laud i blam,
dorinele bune i s le descurajeze pe cele rele 5 . Etica utilitarist difer de cea
nietzschean ntruct aceasta susine c doar o minoritate a speciei umane prezint
importan etic, pe cnd fericirea sau nefericirea celorlali trebuie ignorat. Etica
utilitarist e democratic i antiromantic.
Detandu-se critic-constructiv de poziia nietzschean, B. Russell specific
Nimeni nu s-ar apuca de filosofie dac ar crede c orice filosofie nu-i dect expresia
unor preferine iraionale6 . innd seama de aliniamentele unor asemenea disocieri,
Russell consider c filosofiile se calific, de regul, fie n funcie de metoda lor, fie n
funcie de rezultatele la care ajung. Dup metod distingem filosofia care practic
ndoiala de la Descartes ncoace, unele elemente aprioriste de la Kant ncoace i cele
empiriste care reprezint marea majoritate. Dup rezultatele la care ajung avem de a
face cu concepii filosofice realiste i idealiste.
n acest context al analizei, Russell mai face o clasificare a demersurilor filosofi-
ce, n funcie de dorina dominant care l-a mpins pe autorul n cauz s filosofeze. n
aceast ordine, dispunem de filosofiile sentimentului inspirate de bunvoin, simpatie,
iubire sau fericire, filosofiile teoretice inspirate de pasiunea pentru cunoatere, i filoso-
fiile practice, inspirate de dorina pentru aciune. Russell se raporteaz la un alt mare
filosof contemporan cu el, i anume la H. Bergson. ncercnd s deslueasc aportul lui
Bergson la dezvoltarea gndirii filosofice occidentale, Russell relev c att mecanicis-
mul, ct i teologia neag c rezultatul ar putea cuprinde vreo noutate esenial.
Mecanicismul privete viitorul ca fiind implicit cuprins n trecut, teologia
crede despre captul de atins c poate fi dinainte cunoscut. mpotriva acestor orien-
tri, Bergson susine c evoluia este creatoare precum opera unui artist. Opoziia
radical este aceea dintre instinct i inteligen.
5
Ibidem, p. 291.
6
Ibidem, p. 297.
34 Teodor Vidam 6
Aceast opoziie dintre instinct i inteligen nu exist n absena total a celuilalt.

Ipoteza suprem a instinctului este intuiia, adic instinctul devenit dezinteresat. Aceast
opoziie se exprim n felul urmtor: n interiorul eului nostru exist o succesiune fr
exterioritate; n afara eului nostru exist exterioritate reciproc fr succesiune. Am putea
caracteriza intuiia ca fiind sintetic i nu analitic. n memorie trecutul se prelungete n
prezent. Ea este aceea care face reale trecutul i viitorul i creeaz adevrata durat i
adevratul timp.
n procesul evoluiei creatoare animalul i ia ca punct de sprijin planta, omul st
clare pe animalitate, iar ntreaga omenire este o nestvilit arj n stare s rstoarne
orice rezisten i s doboare numeroase obstacole, poate chiar i moartea. Este cert c
experiena nu exist dect acolo unde exist via. Ea nu este coextensiv cu viaa
deoarece n cuprinsul ei distingem ntre ce apare i ceea ce este.
2. Viziunea filosofic profesat de B. Russell

Meseria filosofului este de a descoperi lucruri despre lume gndind, i nu obser-
vnd. ns, nu putem pleca numai de la experien sau numai de la gndire. Punctul de
plecare nimerit nu e nici unul, nici cellalt, ci o susinere i o conciliere reciproc.
Oricine vrea s devin filosof trebuie s nvee s nu se team de prejudeci i absur-
diti. Cci, precizeaz Russell n lume exist i alte lucruri n afar de noi nine i de
experienele noastre individuale7 . Facultatea de a avea experiena nemijlocit a lucru-
rilor diferite de sine nsi este principala caracteristic a unei mini.
Numai principiul inductiv poate justifica vreo inferen de la ceea ce s-a exami-
nat pentru a demonstra principiul inductiv fr a eluda problema. Nu se poate ti c
ceva exist dect cu ajutorul experienei. Singur cunoaterea a priori cu privire la
existen este ipotetic. Cel mai important exemplu de cunoatere a priori non-logic
este cunoaterea cu privire la valoarea etic. Russell se pronun nu referitor la judeci
despre ceea ce este util sau ceea ce este virtuos, ci cu privire la dezirabilitatea intrinsec
a lucrurilor.
Toate judecile ce circumscriu ceea ce este util depind de judeci cu privire
la ceea ce este intrinsec valoros. Faptul c un lucru exist sau nu exist nu poate
demonstra nici c este bun, nici c trebuie s existe i nici c este ru. Etica trebuie
s stabileasc imposibilitatea deducerii a ceea ce trebuie din ceea ce este. n cazul
eticii este a priori ceea ce este intrinsec valoros. Natura noastr este n aceeai m-
sur un fapt al lumii reale ca i orice altceva i nu poate exista nicio certitudine c
ea va rmne constant. Realitatea pare s fie c ntreaga cunoatere a priori se
refer la entiti care nu exist n lumea mental nici n cea fizic. E lumea univer-
saliilor. Pn i filosofii au recunoscut de cele mai multe ori, n linii mari, numai
universalii care sunt numite de adjective sau substantive, n timp ce acelea numite
de verbe i prepoziii au fost trecute cu vederea.
Nu albeaa se afl n mintea noastr, ci actul de a gndi despre albea. Universa-
liile nu sunt gnduri, dei atunci cnd sunt cunoscute ele sunt obiecte ale gndurilor.
Lucrurile exist numai atunci cnd ele sunt n timp, adic atunci cnd putem indica un
7
B. Russell, Problemele filosofiei, Editura All, Bucureti, 2004, p. 16.
anumit moment n care ele exist (fr a exclude posibilitatea ca ele s existe perma-
nent). Universaliile nu exist, ele au fiin deosebindu-se de existen prin aceea c este
atemporal. Lumea universaliilor poate fi descris ca lumea fiinei.
Lumea existenei este efemer, vag, lipsit de precise, lipsit de un plan sau
un angajament clar, ns conine toate gndurile i tririle, toate datele senzoriale i
toate obiectivele fizice, tot ceea ce poate fi bun sau ru, tot ceea ce are importan
pentru valoarea vieii i lumii. Att lumea existenei ct i lumea universaliilor sunt
importante pentru metafizician.
Relaiile temporale i cele spaiale sau relaiile de proximitate se numr printre
cele pe care le cunoatem nemijlocit. O alt relaie pe care ajungem s o cunoatem
nemijlocit cam n acelai mod este asemnarea. Dac vd dou nuane de verde fa de
o pat roie ele se aseamn mai mult ntre ele dect roul. n acest fel cunosc
nemijlocit universalul asemnare sau similaritate. Dac doi ori doi fac patru i fiind o
propoziie general a priori indiscutabil, toate aplicaiile ei particulare reale presupun
experien i prin urmare conin un element empiric. Att lumea universaliilor ct i
aceea a particularelor pot fi cunoscute nemijlocit sau prin descriere.
Mai nti, consider Russell, trebuie s distingem ntre cunoaterea lucrurilor i
cunoaterea adevrurilor. Fiecare are dou tipuri, unul imediat i unul derivat. Cunoa-
terea imediat a lucrurilor, pe care am numit-o cunoatere prin experien nemijlocit
rezid n dou tipuri, dup cum lucrurile cunoscute sunt particulare sau universalii.
Dintre particulare cunoatem nemijlocit datele senzoriale i probabil pe noi nine. n
ceea ce privete universaliile pare s fie niciun principiu potrivit s le cunoatem, dar
sunt relaiile spaio-temporale, asemnarea i anumite universalii logice abstracte.
Cunoaterea prin descriere implic ntotdeauna att cunoaterea nemijlocit
a ceva ct i cunoaterea de adevruri. Cunoaterea prin adevruri poate fi numit
intuitiv, iar adevrurile cunoscute n acest fel pot fi numite adevruri intrinsec
evidente. Exist o convingere larg rspndit, potrivit creia tot ceea ce credem ar
trebui s poat fi dovedit sau mcar stabilit ca fiind foarte probabil. O convingere
fr temei este una nerezonabil. Exist principii etice intrinseci evidente. Ca de
exemplu Avem datoria s urmrim ceea ce este bun.
Demersul filosofic autentic, dup B. Russell, nu se poate lipsi de o problem
preliminar, i anume de stabilirea a ceea ce este adevrat i fals. Dei adevrul i falsul
sunt proprieti ale convingerilor, ele sunt proprieti care depind de relaiile convin-
gerilor cu alte lucruri i nu putem vorbi de o calitate intrinsec a convingerilor. Ceea ce
poate face o convingere adevrat este un fapt. Filosofia tinde n primul rnd spre
cunoatere, ea d unitate i sistematicitate cunotinelor. Ea recurge la o examinare
critic a termenilor, convingerilor, prejudecilor i opiniilor noastre. Are binele i rul
vreo importan pentru univers sau numai pentru om?
Pe lng puine certitudini filosofia conine mai multe incertitudini. S-ar
putea ca B. Russell s aib dreptate atunci cnd el relev c valoarea filosofiei ar
conta mai mult n aceste incertitudini. Nu dac acest mnunchi de incertitudini
sporesc scepticismul i agnosticismul, determinnd subminarea convingerilor rezo-
nabile, lipsa oricrui plan de aciune i a oricrui angajament clar, ducnd la absurd
i nihilism. Cci, dup cum specific n mod pertinent acelai B. Russell, omul care
36 Teodor Vidam 8
nu a nvat niciun dram de filosofie trece prin via nctuat n prejudeci deri-
vate din simul comun, din convingerile obinuite ale epocii i naiei sale i din
convingerile pe care i le-a nsuit fr cooperarea i consimmntul raiunii sale.
Dei filosofia este incapabil s rspund cu certitudine la ndoielile sale, ea ne
poate sugera multe posibiliti care ne lrgesc orizontul gndirii i ne elibereaz de tirania
obinuinei. Filosofia alung dogmatismul arogant al acelora care nu au cltorit n
regiunea ndoielii eliberatoare i menine vie capacitatea noastr de a ne mira, prezen-
tndu-ne lucrurile obinuite dintr-o perspectiv neobinuit. Viaa omului instinctual este
nchis n cercul intereselor sale private: aceasta poate include familia i prietenii.
ntr-o astfel de via nu exist pace, ci o lupt continu, exist ceva febril i
nemrginit. Lumea privat a intereselor instinctive este una mic, situat n mijlocul unei
lumi mari i puternice care mai devreme i mai trziu va reveni cu siguran la lumea
noastr privat. Aceast lume mrunt-meschin ntreine lupta continu ntre insistena
dorinei i neputina voinei. Pentru ca voina noastr s fie liber i demn trebuie s ne
salvm ntr-un fel din aceast nchisoare. O cale de salvare este prin contemplaia filo-
sofic. ntrebrile pe care i le pune filosofia sunt ntrebri care adncesc concepia
noastr asupra a ceea ce este posibil.
Leibniz presupune c lucrurile i fiinele nu fac dect s nfptuiasc un program
trasat odat pentru totdeauna. Bergson i Russell critic finalismul. n acest sens, B.
Russell subliniaz Dar dac n univers nu exist nimic imprevizibil, nici invenii, nici
creaie, timpul devine la fel de inutil8 . Finalismul astfel neles nu este dect un meca-
nism ntors pe dos. Realitatea este i devine. Ea curge n pofida dificultilor noastre de
nelegere. Ea este mai mult trit dect gndit. Nu putem nelege lumea dac nu ne-
legem schimbarea i continuitatea.
Eliberat de satisfacerea grijilor vieii cotidiene, realitii i revine sarcina s ne
ajute s nelegem aspectele generale ale lumii i s analizm logic lucrurile familiare, dar
complexe. Lumea fenomenal este o lume a strilor de fapt care nu poate fi descris doar
prin simple predicii, ntruct lumea relaiilor se diversific, devenind deosebit de com-
plex. O propoziie care exprim ceea ce am numit un fapt, adic una care, atunci cnd
este asertat, afirm c un lucru are o anumit calitate sau c ntre anumite lucruri se
gsete o anumit relaie o numesc atomar. Propoziii moleculare sunt acelea care
conin conjuncii precum sau, i etc. de exemplu Toate triunghiurile echilaterale sunt
echiunghiulare. Un etician i propune ca ideal s transforme o propoziie general nega-
tiv Toi oamenii sunt muritori n judecata general pozitiv Toi oamenii pot deveni
merituoi. Gndurile i sentimentele noastre nu se produc dac nu exist un eu cruia s-
i aparin, pe cnd n cazul lumii exterioare obiectele persist n absena oricrui subiect
perceptor. Nu identificm senzaia cu datul senzorial sau altfel spus cu obiectul sensibil.
Numai c lucrul n sine sau materia se prezint drept cauze ale obiectului sensibil.
Aceasta e ceea ce cunoatem realmente din experien. Prin experiena corectrii, senza-
iilor tactile cu cele vizuale devenim capabili s depim n parte aparenele.
Russell aplic briciul lui Occam: entitile nu trebuie multiplicate dincolo de
necesar. Teoriile fizicii nu i asum c materia exist numai atunci cnd este perce-
8
B. Russell, Cunoaterea lumii exterioare, Editura Humanitas, Bucureti, 2013, p. 26.
put. Experiena nu ofer, aadar, niciun temei presupunerii c exist momente tempo-
rale ca entiti distincte de evenimente: tot ce ofer experiena sunt evenimente, ordo-
nate prin relaie de simultaneitate i de succesiuni. Numim eveniment tot ceea ce
include temporal sau este inclus temporal. Pentru ca relaia temporal s fie tranzitiv
nseamn ca B s fie derivat din A, iar C la rndul su s fie coninut n B, ceea ce
nseamn c el poate fi derivat i din A.
Dac relaia temporal nu e tranzitiv nseamn c evenimentele sunt diferite.
Nu pot exista dou fapte privitoare la acelai lucru.
Oriunde exist schimbare exist cu necesitate o succesiune de scri. Nu poate
exista schimbare iar micarea mecanic e doar un caz particular de micare fr s
existe ceva care difer la un moment dat fa de cum era la un alt moment. Schimbarea
presupune, aadar, n mod necesar relaii i complexitate. n toate verbele tranzitive
este implicat ideea de cauz ca activitate, iar nainte ca aceast idee s fie eliminat,
ele ar trebui nlocuite prin nite perifraze greoaie9 .
n acest context de analiz, unele motive pentru care dorim s existe liber-arbitru
sunt profunde, altele sunt banale. S ncepem cu primele: nu vrem s ne simim prini
n chingile destinului n aa fel nct, orict am dori s vrem un lucru, o for exterioar
s ne poat sili totui s vrem un altul. Nu vrem s credem c, orict de mult am dori s
acionm bine, ereditatea i mprejurrile ne pot sili s acionm ru. Vrem s simim
c, n situaii de cumpn, opiunea noastr e important i c este n puterea noastr s
optm. Dar n afar de aceste dorine, care sunt demne de tot respectul, avem i altele
nu att de respectabile, care ne fac i ele s dorim liberul-arbitru. Aici sunt implicate
dorine precum puterea i vanitatea.
Aciunile umane sunt rezultatul unor dorine, i nicio previziune nu poate fi
adevrat dac nu ia n calcul i dorinele. ntocmai cum amintirea nu creeaz trecutul,
la fel previziunea nu creeaz viitorul. Ca atare, liberul-arbitru are un spaiu de joc ntre
capriciu i necesitate n ce privete manifestrile existenial personale. Altfel zis, ntre
posibil ca expresie a dorinelor i preferinelor subiective i probabil ca expresie a
tendinelor unei voine comune sau publice. Dorina de a cunoate adevrul filosofic
este un lucru foarte rar. Ea este uneori eclipsat de dorina de a crede c cunoatem.
Aspiraia la adevrul necontrafcut mai e deseori eclipsat, la filosofii de profesie, de
pasiunea pentru sistem.
Credinele naive pe care le gsim n noi nine atunci cnd ncepem pentru
prima dat procesul refleciei filosofice se pot dovedi aproape toate, pn la urm,
susceptibile de o interpretare adevrat: nainte de a fi admise n filozofie, ar trebui
s fie supuse toate la proba criticii sceptice. nainte de a fi trecut prin aceast prob
de foc, ele nu sunt dect nite deprinderi oarbe, mai mult nite moduri de compor-
tare dect nite convingeri intelectuale. Spre a nfrnge dominana deprinderilor,
trebuie s facem tot ce ne st n putin pentru a pune la ndoial simurile,
raiunea, morala, ntr-un cuvnt, totul. n anumite direcii constatm c ndoiala e
posibil, iar n altele i se va opune aceea viziune direct a adevrului abstract de
care depinde posibilitatea cunoaterii filosofice.
9
Ibidem, p. 231.
38 Teodor Vidam 10
3. Unele elemente de gndire etic la B. Russell

Una din problemele etice de neocolit pentru B. Russell este aceea despre ce
nseamn a fi cretin sau dezvluirea unor argumente contrare acestei poziii. n dezacord
cu prerea comun potrivit creia a fi cretin nseamn a tri o via bun sau a tri decent
n acord cu luminile sale, B. Russell consider c a fi cretin nseamn a dispune de un
crez. Aceasta se definete prin doi itemi: primul se refer la credina necondiionat n
Dumnezeu i n nemurirea sufletului; al doilea item, dup cum i numele indic,
circumscrie un crez despre Iisus, despre natura teandric, sau nu, a acestuia.
Russell examineaz cele cinci argumente n favoarea existenei divinitii,
dezvluindu-le inconsistena lor logic. Astfel, argumentul primei cauze se datorea-
z impunerii unei concepii mecaniciste despre originea universului, pierzndu-se
din vedere c legile naturii sunt diferite n diferitele zone sau sectoare ale existenei
fr ca modalitile cauzalitii s se reduc doar la conexiuni exterioare aa cum se
petrece n lumea fizicii sau organizarea sistemului nostru planetar. Micarea este
mult mai complex dect micarea rectilinie (legea ineriei) i micarea circular
datorat interaciunilor cosmice.
La fel de inconsistent se dovedete a fi i argumentul finalitii la un examen
logic mai aprofundat. Aseriunea c totul n lume este fcut ntocmai pentru a tri n
lume, n cea mai bun din toate lumile posibile dup cum susine Leibniz, este un
argument srac, ntruct aceast menire e contrazis de evoluie i de faptul c viaa
uman i viaa n general pe aceast planet se va stinge. Nimeni nu e nefericit n
legtur cu ceea ce urmeaz s se ntmple cu viaa peste milioane i milioane de ani,
fiind prini de satisfacerea grijilor cotidiene. Suntem preocupai mai mult de ce a fost,
de ce se ntmpl n prezent fr s avem nicio deschidere clar nspre viitor.
Nu putem nelege ceea ce este drept sau nedrept n lumea n care trim dac
nu admitem divinitatea. Enunul sau premisa de la care plecm este aceea c Dum-
nezeu este bun, poziie pe care o recunosc i propun i teologii. Ca atare, datorit
acestei aseriuni putem nelege diferena ntre ceea ce este drept sau nedrept fr s
putem ndrepta nelegiuirile, injustiiile din lumea mundan i profan n care trim.
Argumentul moral invocat de Kant pentru a rspunde la cea de a treia
ntrebare, Ce putem spera?, vizeaz o via viitoare, cnd balana divin va redresa
viaa de pe pmnt, admindu-se raiul i infernul pentru a se nfptui finalmente
justiia. Or, conchide Russell, la urma urmelor cunoatem numai aceast lume, i
nu cunoatem restul existenei ce intr n componena universului. Proliferarea
frdelegilor, a injustiiilor n istoria societii umane contemporane submineaz
moralitatea, mpuinndu-se sorii de izbnd pe zi ce trece. Scepticismul su activ
pare s lase scutul jos.
Ct despre cel de al doilea item crezul despre Iisus, nici n acest caz nu
dispunem de argumente ireproabile. I se atribuie lui Iisus enunul Nu judeca
pentru ca la rndul tu s nu fii judecat, precum i zicerea Capul plecat sabia
nu-l taie. Sunt enunuri care nu ndeamn la revolt, ci la supunere, la acceptarea
umilinei. Iisus las de neles c a doua sa sosire este iminent, iar mpotriva
popoarelor care nu voiau s asculte de nvtura sa utilizeaz un ton vindicativ,
ameninndu-le cu damnarea etern: Voi erpi, voi generaii de vipere, cum putei
voi scpa de damnarea infernului. Aceti oameni nu vor fi iertai de duhul sfnt
nici n aceast lume, nici n lumea care vine.
Este ciudat cum Iisus, ca cel mai temeinic garant a celui mai nalt grad al bun-
tii morale, nu pune capt revanei damnrii. E paradoxal cum cel mai nalt standard al
moralitii nu s-a eliberat i nu ne-a eliberat de resorturile fricii i terorii. Focul iadului
este pedeapsa pentru pcat, este o manifestare a cruzimii. Ea (nvtura cretin n.n.)
este o doctrin care pune cruzimea n lume i ofer generaiilor lumii tortura cruzi-
mii 10 . Oamenii accept ideea c religia cretin i face pe oameni mai virtuoi.
Cretinii par s fie siguri c ei nu se potrivesc cu aceast lume, teama fa de
moarte isc neliniti profunde, iar finalmente teama de misterele nedezlegate nc
nteesc aceste frmntri. n aceast lume putem acum ncepe s nelegem cte
puin lucrurile, cte puin s le stpnim cu ajutorul tiinei 11 . tiina ne poate
ajuta prin eforturile proprii n aceast lume s facem un loc potrivit de trit, n
schimbul mpriilor promise de religii i biserici. Trebuie s ateptm s mergem
pe propriile noastre picioare i s privim de jur mprejur lumea, faptele ei bune i
faptele ei rele s privim frumuseile i ureniile ei; s privim lumea aa cum este,
i s nu ne fie spaim de ea. S cucerim teorii generate de ea.
Trebuie s ne trezim i s ne deteptm pentru a putea s stm treji i s privim
lumea ferm n fa. Trebuie s facem ceea ce se poate mai bine n lume, i dac ea nu
este aa de bun cum dorim, la urma urmelor, dac nu poate deveni mai bun dect
este, atunci trebuie s ne strduim s o facem mai bun dect n perioadele anterioare.
O lume bun are nevoie de cunoatere, blndee, i curaj12 . ncrederea noastr poate
fi dobndit prin depirea trecutului, cunoaterea i valorificarea atent a prezentului
i, bineneles, prin atitudinea privirii nspre viitor pe care s-l preparm, s-l intuim de
facto ntr-o bun zi.
Fr ndoial c ne ntlnim cu cel mai pasionant i viguros sceptic. n mod
rezonabil ne dezvluie slbiciunile celor cinci argumente care ar putea puncta
armtura unei credine religioase. El se pronun hotrt mpotriva superstiiilor
ntreinute de practicile religioase, mpotriva pre-judecilor simului comun sau
mpotriva unor deprinderi familiare sau contractate n virtutea unor uniformiti
frecvente n experiena noastr nemijlocit. El nu neag posibilitatea ca aceeai
persoan s fie credincios n materie religioas pe baze emoionale i s caute
certitudini raionale n cercetarea i cunoaterea tiinific i filosofic.
n lucrarea sa Marriage and Morals B. Russell valorific o moralitate nou, mai
puin deformat a personalitii umane, urmrind trecerea de la predominarea femeii n
constituirea familiei la constituirea familiei patriarhale i clarificarea paternitii.
Fiecare aspect, de la originea cstoriei la valoarea sntii vieii sexuale, la comanda-
mentele vieii sociale, innd seama de emanciparea femeilor i dezvoltarea contracep-
tivelor, B. Russell le analizeaz scrupulos, nelsndu-i s scape amnuntele semnifi-
cative. Astfel, el urmrete ndeaproape pe ntreg parcursul crii situaiile conflictuale
10
B. Russell, Why I Am Not a Christian, London, Watts & Co, JohnsonCourt, Fleet Street,
E. C., 1927, p. 25.
11
Ibidem, pp. 2930.
12
Ibidem, p. 31.
40 Teodor Vidam 12
generate de influena religiei, atuurile i lipsurile marxismului i psihanalizei n ce

privete elementele viabile ale vieii de familie, cum ar fi meninerea proprietii i
educaia copiilor. El nu neglijeaz nici posibilitile eugeniei.
Una din ideile centrale fiind locul i rolul iubirii printre celelalte valori cardinale
ale fiinei umane. Astfel, el susine Iubirea mutual pasionant reiese din ultimele
aezri la sfritul acestei simiri, se prbuesc la pmnt pereii grei ai egoului i se
produce o nou fiin compus din doi n unul. Unul nu face plmada fiinelor umane
pentru a sta singure, ntruct ele nu pot nfptui proiectul lor existenial prin excepie
dect cu ajutorul altuia sau alteia; i populaia civilizat nu poate satisface pe deplin
instinctul lor sexual n afara iubirii13 . Dac iubirea nseamn a aduce tot binele, dac e
capabil, ea trebuie s fie liber, generoas, neconstrns i de bunvoin. B. Russell
consider c exist un alt mare obstacol n calea iubirii moderne i anume teama de a
nu pstra individualitatea intact. Ori, specific el Individualitatea nu are un sfrit n
ea nsi, ea este ceva ce trebuie s intre ntru fructificare prin contact cu lumea i aa
fcnd trebuie s piard separarea sa14 .
Iubirea are propriile sale idealuri i propriile sale standarde morale intrinseci.
Relaia sexual separat de iubire are puin valoare i aceasta conduce la elevare i
rafinament. Cerinele iubirii n viaa uman sunt foarte mari. Iubirea devine o for
anarhic dac e lsat liber fr nicio cutum sau lege. ntremndu-se puin cu
interesele copiilor, iubirea devine scopul esenial al unei etici sexuale nelepte. innd
seama de aceste exigene ale iubirii Russell ajunge la urmtoarea concluzie: Date fiind
toate aceste condiii, consider cstoria ca fiind cea mai bun i cea mai important
soluie care poate exista ntre dou fiine umane 15 . Sub cercetarea incisiv a
intelectului lui Russell Cstoria i morala ne dezvluie toate aspectele percutante i
semnificative pentru etica zilelor noastre. Pentru noi natura nu este vinovat i nici nu
are vreun merit, ci caracterul, formarea acestuia n cazul fiinei umane este opera cea
mai important, iar mediul familial este o incint de nesubstituit.
B. Russell recunoate n mod deschis c este puin nelepciune n lume:
Heraclit, Spinoza i un proverb ici i acolo. El s-a ridicat ntotdeauna n aprarea
drepturilor omului. Dup ce a surprins n mod temeinic inconsecvenele sistemelor
filosofice nchegate, fie c e vorba de hegelianism, fie de precursorii acestuia Leibniz i
Descartes, cnd a ajuns la etic i cnd avea nevoie de un fundal raional, de un sistem
riguros i autoritar, pentru a aciona n favoarea umanitii i justiiei denunnd actele
dezumanizante, el s-a trezit cu atomizarea realitii i cunoaterii lipsind etica de
suportul filosofic indispensabil. Lipsa unui tablou strns de postulate etice, dup cum
sesizeaz M. Malia16 nu l-a mpiedicat s acioneze n favoarea pcii, a dezarmrii i a
unei moralitii globale. Suntem n faa unui intelect care a trit la o putere superioar
nevoia profund uman de certitudine i solidaritate.
B. Russell recunoate n tineree, contrar concepiei sale filosofice ulterioare c
Este foarte greu pentru oricine s se situeze pe linia cea mai bun fr ajutorul religiei,
13
B. Russell, Marriage and Morals, Unwin Paperbacks, London, 1976, pp. 8384.
14
Ibidem, p. 85.
15
Ibidem, p. 96.
16
B. Russell, Autobiografie, Editura Politic, Bucureti, 1969, pp. 79.
bazndu-se doar pe forele sale interioare17 . n acest context al refleciilor personale,

Russell consider c exist trei ci diferite, dei convergente, de a ne raporta la problema
liberului-arbitru. Prima este aceea a omnipotenei lui Dumnezeu, a doua cale este aceea a
domniei legii, iar a treia cale este aceea c toate aciunile sunt cauzate de motive.
Omnipotena lui Dumnezeu este acelai lucru cu domnia legii, iar determinarea
aciunilor prin motive tocmai forma particular pe care o mbrac legea. Ca atare, prin
liber-arbitru nelegem c atunci cnd n faa noastr se deschid mai multe ci suntem
liberi s alegem oricare dintre ele. Omnipotena divinitii este numai o ipotez. Aciu-
nile noastre sunt sau pot fi independente de El. Aceasta pare de neconceput, dar nu e
nicidecum imposibil de vreme ce omnipotena sa este numai o ipotez. Dar dac omul
este supus legii nu nseamn aceasta c aciunile sale sunt predeterminate tot aa cum
sunt micrile unui animal sau creterea unei plante? Paradoxal, fr ndoial, oameni
diferii, n aceleai condiii, acioneaz diferit. Aceasta este o dovad c prezena i
aciunea liberului-arbitru nu poate fi negat.
Russell consider c nu exist niciun subiect tabu care s stopeze libertatea de
gndire i exprimare, dup cum, nu se poate cere nimnui s aib toate calitile care
dau valoare fiinei umane. Ceea ce se poate pretinde cuiva este s ntruneasc mcar
unele dintre acestea. Lumea nu va putea prospera niciodat dac nu va exista mcar un
mic numr de oameni care se vor mrgini s cread n ceea ce a fost dovedit i care nu
vor confunda ceea ce cunoatem ntr-adevr cu ceea ce nu cunoatem.
Pentru a defini conceptul de moralitate pe lng psihologie, antropologie, socio-
logie i axiologie, e necesar s se studieze dreptul i tiinele politice, a cror infrastruc-
tur este natural, economic i istoric. O activitate fr un el precis este ineficace. B.
Russell realizeaz c etica poate dobndi mai mult credibilitate dac ine seama de fap-
tul c suferina i ofer o experien mult mai bogat dect plcerea. Liberul-arbitru nu
nseamn a aciona dup bunul plac, a aciona dup tumultul sau freamtul sentimentelor,
ci n principal nseamn a-i asuma rspunderea n a te face. Baza general a utilitaris-
mului o reprezint unele axiome medii, pe cnd intuiionismul pleac de la singura surs
a premiselor morale care o constituie intuiiile imediate. Presupoziia c plcerea este
singurul bun, iar suferina singurul ru este contrazis de experiena moral. Un filosof a
priorist obinuit ar rspunde c experiena nu are nimic de a face cu morala, ntruct ea ne
nva numai ceea ce este i nu ceea ce ar trebui s fie. Or, binele i rul l sesizm prin
intuiiile morale autentice tot aa cum percepem culoarea i forma fenomenelor.
Ideea c maximele generale i au obria n contiin este o eroare general de
decalog. Adevrata metod a eticii este inferena, pornind de la faptele atestate empiric
n laboratorul moral al vieii. Demnitatea de care e capabil existena omeneasc nu
poate fi dobndit numai pe calea reproducerii naturale i materiale. Viaa cea mai
bun const n a gndi just i a simi profund tot ceea ce e omenesc i a contempla
lumea frumuseii i a adevrurilor abstracte. Concepia etic a lui B. Russell este opus
utilitarismului.
Cunoaterea este legat de fenomenele naturale, de obiectele create, de oameni,
de obiectele ideale, de adevrurile abstracte. Pregtirea terenului pentru mprtirea
17
Ibidem, p. 82.
42 Teodor Vidam 14
exigenelor morale necesit detaarea de superstiii, de prejudeci i de ideile sau

dogmele false care pot duce la imense prejudicii. Numai bunul gust poate conduce la
sporirea fericirii. Iat o nuc grea de spart pentru utilitariti18 .
Adeseori B. Russell zicea c numai Tamisa i pescruii mi sunt prieteni, ei
nu caut bani i putere. Viaa real nseamn i emoiile personale care constituie
materia religiei i poeziei, dar sentimentele nu-i pot fi de un folos maxim fac nu
nvei s le domini i s le neutralizezi. Elevaia spiritual de nivel superior, se
realizeaz prin gndire, ntruct prin dorine i aciune omul rmne sclavul
mprejurrilor. Buntatea moral, B. Russell o concepe printr-o iubire care ia act de
existena binelui fr s duc la nicio posesiune sau folos strict personal. B. Russell
face o remarc de loc ntmpltoare i anume e mai uor s constai ce e bine dect
s-l practici, iar preceptele mele sunt cu mult mai nalte dect ceea ce reuesc s
nfptuiesc. Dar remarca etic exemplar este c viaa i s-ar prea greu de suportat
dac n-ar fi aproape de oameni, ale cror necazuri trebuie s le mprteasc.
Solidaritatea cu semenii notri, solidaritatea cu cei aflai n suferin, respectul
fa de munc care ne face s renviem ca pasrea Phoenix din propria cenu, toate
aceste convingeri morale exprim umanismul ptrunztor de care d dovad Russell.
Religia i arta mi se par ncercri de umanizare a universului, ncepnd, fr
ndoial, cu umanizarea omului19 . B. Russell apreciaz religia dup austeritatea ei
(asprimea i sobrietatea ei). Orict de auster ar fi o religie, ea trebuie s fie mai puin
auster dect adevrul.
Viaa nu se reduce la materie i energie n continu micare, ci prin prezena i
aciunea vieii, prin spectacolul policrom al acesteia, suntem copleii de mpletirea
inextricabil dintre via i moarte, de smulgerea i detaarea din ngrdirile limitelor i
limitrilor prin crearea de valori, care configureaz semnificaiile n noi constelaii de
sensuri dibuind probabil valenele constructiv terapeutice ale dimensiunilor etice
neexplorate pn n prezent. Prin cultura etic autentic buntatea zgzuiete cinismul
i cruzimea.
Religia nu poate accede pn la rdcina lucrurilor f r ajutorul filosofiei.
Trebuie s considerm cu profund respect instinctul religios, dar trebuie s subli-
niem c nu exist niciun atom de adevr n niciuna din acele metafizici inspirate de
religie. Iar dac nu cunoatem altceva mai bum dect o via virtuoas, atunci
pierderea religiei deschide noi perspective curajului i forei sufleteti i, astfel,
poate face vieile virtuoase mai bune dect au fost timp ct religia era ca un leac la
necaz 20 . Toate credinele noastre vitale rezult din experien. O pregtire
filosofic te ajut s dobndeti experiene mai bogate i s le foloseti mai bine e
cele acumulate. El admite c dragostea fa de Dumnezeu, dac cumva exist un
Dumnezeu, le d posibilitatea oamenilor de a fi mai buni dect pot fi ntr-o lume
fr Dumnezeu. Aceast poziie ambivalent fa de credin ne amintete de pariul
existenial al lui B. Pascal. S se fi ndoit B. Russell de garania moral a scepti-
cismului su activ?
18
Ibidem, p. 253.
19
Ibidem, p. 291.
20
Ibidem, p. 294.
El ne indic c un crez etic justificat ofer cea mai mare parte din ceea este
necesar pentru cea mai nalt via imaginabil i tot ce este necesar pentru cea mai
bun existen posibil. Un astfel de crez etic este suficient pentru a te conduce n
via. Disciplina trebuie s vin din interior, ea nu trebuie s fie exterioar. Orice
via pasionat i curajoas pare s fie bun prin ea nsi.
Bibliografie
Russell, B., Cunoaterea lumii exterioare, Editura Humanitas, Bucureti. 2013.
Russell, B., Istoria filosofiei occidentale, Editura Humanitas, vol. 1 i 2, Bucureti,
2005.
Russell, B., Problemele filosofiei, Editura All, Bucureti, 2004.
Russell, B., Why I Am Not a Christian, London, Watts & Co, JohnsonCourt, Fleet
Street, E. C., 1977.
Russell, B., Marriage and Morals, Unwin Paperbacks, London, 1976.
ON WHAT TRIGGERS HUSSERLS EPOCH
MIRCEA MARICA
Abstract. Husserls methodological skepticism is concerned with the possibility of

understanding the objective attainments, not with questioning the justification of scientific
claims. The motivation behind the epoch is twofold: first, there is the perplexity one
experiences when faced with reflecting upon the objectivity of our knowledge claims;
second, in performing the epoch, one is motivated by the need to avoid a methodological
mistake. It is not that we doubt knowledge; it is just that it would be a methodological
mistake to base ourselves upon it for an investigation into what knowledge itself is.
Inasmuch as the epoch is directed towards a clarification of our very claims to knowledge,
its radical form is a methodological prerequisite.
Key words: phenomenology, Husserl, objectivity, subjectivity, self-evidence,
epoch, navet, science, knowledge, empirical, formal, logic.
Introduction
Husserls phenomenology is, first and foremost, a method. It begins with the
suspension of the so called natural attitude (NA), the everyday navet defined by
the highest degree of taking things for granted, of postulating objectivity, a sort of
quotidian ordinariness, removed from any critical awareness. In performing the
phenomenological epoch, the philosopher is to bracket NA completely, to
neutralize the general thesis as such.
Several scholars, however, have expressed doubts regarding the motivation
behind such a radical suspension of judgement. People (e.g., Fink (1970), Sartre
(1962)) have argued that the natural attitude is coherent as it stands, and thus there
are no rational reasons within it to motivate the critical stance Husserl proposes.
The purpose of this paper is to inquire the motivation behind the Husserlian
epoch, as it can be depicted from Husserls early lectures on logic and epistemo-
logy (ILTK). I will argue that one can distinguish a twofold motivation in Husserls
text: first, the triggering ground of the epoch consists in the sense and the aware-
ness of a lack of fundamental understanding concerning our knowledge claims.
Secondly, in what its radical form is concerned, I will argue that, given the
purpose, a radical form of suspension of judgement is needed. Since the concern of
the Husserlian theory of knowledge is with what knowledge as such is, it follows
that it cannot start its investigation from presupposed knowledge claims.
To this aim, I will first offer a brief account of Husserls proposed method,
as depicted from his 1906/07 lectures and Ideen I. Further on, I will distinguish
between three levels of navet Husserl finds in our ordinary and scientific atti-

46 Mircea Marica 2
tudes; even though having a critical stance built within them, sciences, whether
empirical or formal, are still naive in the sense of them not questioning the possi-
bility of their own accomplishments. As such, there is still a fundamental piece of
knowledge we lack.
In the final section of this paper I will contrast the Husserlian epoch with
the Cartesian doubt. Distinguishing the fundamental differences in both form and
purpose between the two will prove particularly fruitful in obtaining further clarifi-
cation regarding motivation that lays behind Husserls method.
The natural attitude and the epoch: A pedagogical skepticism

The natural attitude is characterized by a general positing, a directedness
towards nothing in particular, towards a general thesis. To perform the phenomeno-
logical epoch is to bracket NA completely, to neutralize the general thesis as such.
The philosophical attitude specifically consists, according to Husserl, in recog-
nizing the NA as nave and trying to gain a certain distance from it, to bracket it.
All philosophical questions are first and foremost questions of knowledge. If
we are not sure that knowledge is possible and what knowledge is, we cannot start
any investigation. In that sense, questions of knowledge are the first questions of
philosophy.
Husserl (ILTK: 33a) argues that any theory of knowledge implies a unique
kind of epistemological skepticism as its starting point. But the epoch does not
entail a negation of our ordinary claims, but rather a modification, a neutralization.
The phenomenological attitude is designed as an escape the nave dogmatism of the
NA by a suspension of judgment, implying neither an affirmation, nor a denial of our
ordinary claims: It is not a transformation of the [general] thesis into its antithesis,
of positive into negative; it is also not a transformation into presumption, suggestion,
indecision, doubt (in one or another sense of the word) (Ideen I: 9798).
Thus, Husserls methodological skepticism is not a disavowal of knowledge.
It is concerned with the possibility of understanding the objective attainments and
the validity of sciences, not with questioning the justification of scientific claims.
Husserls method is directed towards understanding what objective scientific
validity might be and how does it reveal itself in subjective acts. As Dermot Moran
puts it, [...]Husserl employs the term epistemology not to refer to the kinds of
epistemic justification usually marshalled to overcome the threat of skepticism, but
rather, more in the Kantian sense of an a priori investigation into the nature of
those acts which yield cognition (2000: 92). Then again, because it wants to
understand knowledge better, it cannot start from knowledge.
The suspension of the NA modifies the general thesis, displacing it from what
appears to how it appears, how those objects are given to one. Thus, Husserl shifts to
a genuinely transcendental position: how is it that these phenomena are given to me.
If in the natural attitude we look upon the world as something that is already
given as existing, through the epoch we give up this stance. We abstain from
participating, as reflecting subjects, in the natural positing of existence by the
original act of our natural ego (Kockelmans 1994: 222).
3 On What Triggers the Husserlian Epoch 47
However, people have wondered what is it that is lacking within the NA,
which might trigger such a move. Eugene Fink (1970), Husserls last assistant,
notably discusses this problem, arguing that there are no apparent motives within the
natural attitude for executing the phenomenological epoch. Sartre (1962: 102) also
takes up the problem raised by Fink, arguing that the transcendental subject seems
artificial, because it can only be understood from the point of view of a method
which seems un-motivated in the natural attitude. The epoch seems like an acte
gratuit; [t]he natural standpoint is perfectly coherent as it stands; there are no
cracks or difficulties which would lead us to question it, much less to suspend it
wholesale in the manner recommended by Husserl(Carr 2003: 193).
In Ideen I, Husserl describes the epoch as an act of our perfect freedom.
The transition to the reduction simply follows the presentation of the natural
attitude: Since we are completely free to modify every positing and every judging
and to parenthesize every objectivity [], instead of remaining within this attitude,
we shall radically alter it (Ideen I: 57).
However, while one might find Husserls account in Ideen I indeed lacking a
detailed depiction of the incentives for performing the epoch, in his 1906/07 lectures,
when first introducing the method, Husserl develops this point extensively.
Three levels of navet

In ILTK (27), Husserl does acknowledge that, as opposed to our everyday
navet, the sciences themselves have already a critical reflex built into their work.
In the scientific attitude, we gain our axioms from empirical observation, we de-
duce theorems which gain the character of hypothesis, and then retest these hypoth-
eses empirically. As long as they are not falsified, we hold on to them. This is a
genuine critical stance: sciences do not just take their hypotheses for granted; they
are not nave about them. The progress of science involves a continuous critical
testing and retesting of hypotheses. In this sense, a critical attitude is definitive of
science in general (ILTK: 128).
But the fact that science is already critical in comparison with our ordinary
nave attitude is just a higher form of navet (unlike the radical critical stance of
philosophy). That is because sciences would not pose the general question regard-
ing how knowledge is attained.
So one can, by now, distinguish two forms of navet a lower and a higher
form. The difference between the critical function in science and critical philoso-
phical thinking can also be sorted out in terms of purpose: the purpose of the
critical function of ordinary science is to increase and improve knowledge: to know
more and to know better, to increase the certainty of our knowledge claims. The
philosophical critical reflection operates on another level. It is about understanding
what the achievement of science actually consists in. Thus, the critical stance of
philosophy has a different finality than the ordinary critique which is inbuilt in the
scientific methodology.
Even with regard to formal sciences, the point Husserl makes is that they them-
selves are, in a further, higher form, nave, because they themselves lack philosophical
48 Mircea Marica 4
criticism (ILTK: 28, 30). Knowledge of the a priori consists of insight: I see that one
plus one equals two, I understand it, I follow it. The seeing, the thinking, the understand-
ing are subjective acts. Thus, when we talk of a theory of knowledge, we cannot but also
talk about these subjective acts, without which there is nothing in terms of science and
understanding: as long as no clarity is reached about the justification of knowledge in
general, formal logic cannot defend the legitimacy of its procedure with absolute
certainty either. It proceeds, we can say, in a noetically naive way (ILTK: 138).
In the formal sciences subjectivity almost disappears into oblivion. When
performing the deductive acts we do not attend to this subjective side, we are
completely directed towards our formal objects, oblivious of all the subjectivity
involved. However, it cannot be reduced to nothing, it must be active. Thus, in
empirical observation, we experience a regular need to check the epistemic relia-
bility of our subjective acts, observations, memories, while that doesnt apply to
formal sciences, because self-evidence turns us inattentive of the subjective acts
involved in seeing the axioms. The evidence in logic is of such kind that we can
become unaware of the role played here by subjectivity; so much so that, for
instance, for Kant, the analytic a priori spoke for itself. His theory of knowledge
was not concerned with it. So, for Kant only the synthetic a priori and the empirical
are considered to be a true epistemic problem. Husserl starts with the Kantian
intuition that subjectivity plays a problematic role in the a posteriori. But he argues
that a full theory of knowledge has also to account for the self-evidence of the
insights of logic (ILTK: 26, 27 and 28).
Whatever science produces, starts at an ultimate level, with experience (25).
Natural science does not reject common, pre-scientific experience of nature, but cor-
rects it. Even if going far beyond what seems to count as the object of direct experi-
ence, the scientist is still ultimately justifying his claims on perception. Science cannot
totally discard experience. But perceptual experience is categorized, structured, formed
by thought. The thought is a categorical structure which transforms perceptual experi-
ence into categorical structures: S is P. This is a major step. The world is turned into a
categorical object: I lift what I experience into the realm of the intelligible. With regard
to science, that is the crucial step. Starting from this most elementary lifting, I can go
on and make more complex categorical structuring, I can expand my knowledge. In
this way, I lift the world into ever more complex forms of intelligibility.
Empirical observations and insight into the logical axioms are both, howev-
er, subjective acts of seeing. Thus, a full theory of knowledge has to account for
the self-evidence of the insights of logic too:
For, if one has realized that, in themselves and by their essence, cognitive
acts claim legitimacy and have to be able to prove that claim in themselves
alone, then questions about this proof must be raised in theoretical
universality for all types of knowledge, and nowhere can it ever be said that
one way of knowing or another is not in need of any critique (ILTK: 133).
In sum, science, be it empirical or formal, does not have a complete knowl-
edge of how it comes about its own knowledge. Also, the articulation of the formal
sciences is still directed towards the purpose of the regional sciences, servicing the
ordinary knowledge interest of science, in terms of genuinely knowing the world
better. So they themselves are inscribed in the scientific project. In that sense too,
they partake in the navet of the empirical sciences. Of course, their navet is of a
higher form, as they guide the regional sciences towards the universality pertaining
to formal ontology; as such, they are already articulating universal conditions of
possibility of knowledge in general. But they are still nave, given that they are not
critical with their own accomplishments. As such, we need a further, philosophical
critical reflection on this whole scientific project in terms of what this knowledge
actually is.
The epoch and the Cartesian doubt: form and motivation

Descartess methodological doubt was also directed towards achieving
apodictic foundations for knowledge, and thus it may be regarded as preliminary to
Husserls epoch. However, Descartess goal is to find the ground from which
science can start from, while for Husserl epistemological investigation does not
deal with the specifics of how one is justified in believing particular facts,
expressed in a proposition like Paris is South of London. Rather, the epistemo-
logical question deals with the processes involved in being justified in believing
any fact whatever (Sanchez 2010: 9).
As such, Husserls project is completely different from Descartess in both
motivation and form. From the point of view of motivation, Descartes wanted to
provide an indubitable foundation to scientific knowledge. Husserl says that even if
we were to find such a mathesis universalis, the problem of the theory of knowledge
would still not be solved. Husserls theory of knowledge is not about obtaining
perfect knowledge, but rather about clarifying what knowledge is, a clarification by a
critique of knowledge; an understanding of the meaning of knowledge and its
objective claim to cogency (ILTK: 182).
In what form is concerned, Descartes denied, at least temporarily, the existence
of the things reduced, while Husserl only places it within brackets. In performing the
epoch, we just put out of action the general positing which belongs to the essence of
the natural attitude. The epoch is envisioned as a certain refraining from judgment
which is compatible with the unshaken conviction of truth, even with the unshakable
conviction of evident truth (Ideen I: 59-60).
What Descartes stands for is the philosopher meddling in the business of the
sciences. The philosopher trying to increase the rationality of science, give it a
better foundation, a better justification. Thus, the Cartesian picture is still scientific,
involved in the enterprise of improving science itself, by giving it more solid
foundations, justification (ILTK: 185).
Of course, in any number of times, Husserl also talks about transcendental
phenomenology as being the ultimate foundation for science. However, what Husserl
means by this differs from the foundations that sciences themselves continuously work
at for improving their own knowledge. The internal foundational work of the sciences
is to be distinguished from the philosophical foundations: [p]hilosophy is not in a
50 Mircea Marica 6
position to check or add to that evidence, and has no business certifying, rejecting, or
even weighting the truth of those claims. Husserl's investigation [] aims only at the
meaning or sense of those claims and of that evidence (Hall 1982: 189-190).
Being concerned with what knowledge as such is, a theory of knowledge
cannot start its investigation from presupposed knowledge claims. The epoch
operates on our judgements in the broad sense, on our stances, on our position
takings. It keeps a distance, it doesnt engage with them, it brackets them, it puts
them out of action. It doesnt go along with them, it doesnt go against them, it just
holds back from them. It is a peculiar operation in which we alienate ourselves from
ourselves, from our own stances. We behave as if we are totally neutral spectators.
So we do not doubt anything in performing the epoch, because that would be an
engagement with these claims. We leave them as they are, and just pull out of them.
In what the motivation laying behind the epoch is concerned, for Husserl, as
opposed to Descartes, the problem is not that sciences lack intelligibility or a strong
justification. As such, Descartess method is motivated by the dissatisfaction he finds
in the foundations upon which all scientific knowledge rests. The motivation behind
the epoch, however, is quite distinct from that; when we start reflecting upon
scientific knowledge in terms of what it actually is, and what it gives us, we are
puzzled by not understanding the objectivity which is posited behind all of scientific
knowledge. How can something which is utterly subjective give us objective
knowledge of things which are not in our mind? This puzzlement about how our
mind can reach out and tell us what is out there is behind the philosophical attitude
proper. Everything science does is utterly rational and convincing, so convincing that
we cannot deny it, but when we reflect upon how is it possible, and what this
objectivity actually is, we get perplexed:
We see that what is proven is demonstrated beyond a doubt. But, as
soon as we begin to reflect epistemologically, that does not help us.
Abysses of problems open up, and we come to admit that knowledges
claim to legitimacy is in general a puzzle. As long as the puzzle is not
solved, as long as the essence, possibility, and objectivity of knowl-
edge not elucidated, the meaning of knowable and known objectivity
not elucidated, then all pre-established, determinate knowledge is
subject to a big question mark (ILTK: 83)
Thus, while behind Descartess doubt, there lays some kind of dissatisfaction
with regard to the certainty of scientific knowledge, the motivation behind the
epoch is twofold: first, there is the perplexity one experiences when faced with
reflecting upon the objectivity of our knowledge claims; second, in performing the
epoch, one is motivated by the need to avoid a methodological mistake. It is not
that we doubt knowledge; it is just that it would be a methodological mistake to
base ourselves upon it for an investigation into what knowledge itself is. We may
have doubts with regard to certain claims or positions, but the motivation of the
epoch is not founded on these doubts. Even if we have no doubts about all of our
claims, even if we are perfectly happy with science and the scientific knowledge
we have, there is still a reason for the epoch. That is because the concern Husserl
has in his idea of epistemology is not that this knowledge in itself is lacking
justification, it is just that we do not understand what we have there, that we do not
understand what this objectivity actually means.
There is a piece of knowledge lacking: the piece of knowledge with regard to
what a piece of knowledge is. What motivates the epoch is the sense and the
awareness of a lack. There is a lack of fundamental understanding concerning our
knowledge claims in the sense of what we actually have there, what they achieve,
what this objectivity is. In order to fill that lack, in order to achieve that
understanding we must, of course, not presuppose any of this knowledge in our
investigation. That means we have to bracket all of it in the first place, as the initial
gesture, as the initial move.
Conclusion
In this paper, I have argued that there are three levels of navet built,
respectively, within our ordinary attitude towards knowledge, and within both our
empirical and our formal scientific endeavours. Neither question the very way we
come to acquire knowledge in the first place. As such, there is a fundamental piece
of knowledge we lack. The awareness of that lack is what lies behind the critical
stance put forth by Husserl, is what motivates the radical suspension of judgement
he employs. Inasmuch as the epoch is directed towards a clarification of our very
claims to knowledge, its radical form is a methodological prerequisite. One cannot
start from engaging with knowledge claims in the quest for understanding
knowledge.
Bibliography
Primary Sources
Abbreviations of Husserls works:
[ILTK] Introduction to Logic and Theory of Knowledge: Lectures 1906/07,
Collected Works, vol. 13, ed. Ulrich Melle, trans. Claire Ortiz Hill.
Dordrecht: Springer, 2008.
[Ideen I] Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological
philosophy: First book, trans. F. Kersten. The Hague: Martinus Nijhoff,
1983. [1913]
Secondary Literature
Drummond, J. (1990) Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism,
Dordrecht: Kluwer Publishers.
Fink, E. (1970).The Phenomenological Philosophy of Edmund Husserl and
Contemporary Criticism. In The Phenomenology of Husserl: Selected
critical Readings, ed. R.O. Elveton, Chicago: Quadrangle Books [1933].
52 Mircea Marica 8
Hall, Harrison (1982). Was Husserl a Realist or an Idealist. In Husserl:

Intentionality and Cognitive Science, ed. By Hurbert L. Dreyfus, London:
MIT Press: 169192.
Kockelmans, J.J. (1994). Edmund Husserls Phenomenology.West Lafayette, USA:
Purdue University Press.
Moran, D. (2000). Introduction to Phenomenology. New York, USA: Routledge.
Sanchez, C.A. (2010). Epistemic Justification and Husserls Phenomenology of
Reason in Ideas . In Epistemology, Archaeology, Ethics, Current
Investigations of Husserls Corpus, edited by Pol Vandevelde and Sebastian
Luft, London: Continuum International Publishing Group.
Sartre, J.P. (1962). Transcendence of the Ego, tr. Forrest Williams and Robert
Kirkpatrick, New York: Noonday Press. [193637].
FORMELE LOGICII TRADIIONALE
I LOGICA LUI HEGEL
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU
The Forms of Classical Logic and the Logic of Hegel. The paper displays a
possible comparison between the forms of clasical logic, on the one hand, and speculative
logics forms, on the other hand. The main goal is to introduce and discuss upon the
differences between these two sets of forms and to prove that speculative thinking has its
own logic, i. e. speculative logic. Besides that, the author states that Hegels logic is the one
that firstly employs speculative logic within his philosophical system, although he never
wrote a book dedicated to the forms of speculative logic.
Key words: notion, judgement, syllogism, concept, division, synthesis, speculative.
Hegel trateaz problemele legate de formele logicii clasico-tradiionale n

cea de-a treia seciune a primei pri a Enciclopediei tiinelor filosofice, Logica, i
rezerv acestora un capitol ce poart titlul Conceptul subiectiv. Fapt destul de
surprinztor, de vreme ce acestea s-au impus n istoria filosofiei ca forme ale
gndirii obiective, independente de orice fel de subiectivitate. Totui, semnificaia
pe care Hegel o acord subiectivului este cu totul special, fapt care poate fi
observat i prin aceea c, n tiina logicii, partea a doua care cuprinde, ntr-o
form mult mai dezvoltat, discuia despre formele logicii tradiionale, se
intituleaz Logica subiectiv. Pentru elucidarea sensului subiectivitii n logica lui
Hegel trebuie, n prealabil, prsit orice semnificaie psihologic a acestui
concept. Mai apoi, fiind vorba despre o tratare logic, prin subiectiv ar trebui
neles tot ceea ce se raporteaz la un subiect, ceea ce este prin raportare la un
subiect, iar nu n sine. Logica obiectiv pusese n discuie determinaiile logicii
ntruct acestea sunt n sine sau pentru sine, cu alte cuvinte, teoria fiinei i teoria
esenei. Trstura conceptului este aceea de a fi n sine i pentru sine, n sensul c,
la nivelul conceptului, gndirea face din ea nsi obiect, dar la nivel strict formal,
iar nu la nivelul experienei, aa cum se ntmplase n Fenomenologia spiritului.
Deci, conceptul este forma prin care, la nivel logic, sunt avute n vedere
determinaiile gndirii ca raportate la un subiect, iar tocmai ceea ce gndete
subiectul n aceste determinaii este relevant. ns, de vreme ce subiectul, ca gnd,
nu se gndete dect pe sine, este evident c avem de-a face cu ceea ce am definit
mai devreme ca fiind concept subiectiv, cu alte cuvinte concept care se raporteaz
la sine, el nsui fiind tocmai faptul de a se raporta la sine, de a fi propriul su
obiect. n logica obiectiv determinaiile nu se raportau la sine prin concept, ci erau
avute n vedere indiferent de o posibil raportare la un subiect. Aceasta este, de
fapt, ceea ce Hegel pune n locul vechii metafizici, adic o doctrin a fiinei strict

54 tefan-Dominic Georgescu 2
obiective, indiferent de orice fel de raportare la subiectivitate. Bineneles, i aici

sunt relevante aspectele logic-formale, iar nu cele psihologice, n sensul c intere-
seaz forma logic a acestei tratri, nu o tratare a lucrurilor n sine aa cum se
petrece n metafizica anterioar idealismului german. Rezumnd, sensul subiec-
tivitii hegeliene este acela de determinare a gndurilor prin raportarea la un
subiect cu ajutorul conceptului, adic prin ceea ce se raporteaz permanent la sine
i este propriul su obiect.
Determinarea formelor logicii n general pornete de la delimitarea gndirii
de sensibilitate i reprezentare. Fr a insista prea mult pe aceste chestiuni, trebuie
spus c unul din meritele cele mai importante ale logicii tradiionale este, potrivit
lui Hegel, faptul c aceast logic fixeaz gndul ca interior al obiectelor, spre
deosebire de aceste dou faculti care se refer fie la singularitatea numeric
abstract, fie la universalul abstract i lipsit de coninut. La nivelul conceptului
subiectiv capitol n care se trateaz despre formele logicii tradiionale
interioritatea obiectului este dat prin reflectare. Interiorul este un universal care st
n raport de supraordonare fa de un singular. Primul act al gndirii aici este
relevant, de fapt, numai rezultatul acestui act, nu actul n sine care ar fi de tratat n
cadrul psihologiei este stabilirea unui universal. Universalul acesta noiunea
este pus ca singular i urmeaz al doilea act, precizarea naturii acestui singular, sub
forma judecii, cu ajutorul predicatului. Al treilea act al cugetrii este reunirea
spontan, mediat n sine, a singularului cu natura sa universal sub forma
silogismului.
Noiunea i conceptul
Conceptul este o singularitate, dar o singularitate de alt natur dect
singularitatea empiric. Este vorba despre o unitate calitativ, iar nu una
cantitativ, ca n cazul lucrurilor perceptibile singulare. Sensibilitatea ofer
singularul abstract, unul ca numr 1 . Gndirea, sub forma conceptului, furnizeaz
singularul calitativ, ce se constituie ca unitate de gndire. Conceptul este, deci, o
unitate de gndire sub care poate fi prins o multiplicitate numeric. Noiunea
clasic este un coninut unitar gndit, rezultat al unui act spontan al cugetrii;
totui, spre deosebire de conceptul hegelian, noiunea nu se aplic unor cazuri n
mod direct i intrinsec, ci numai prin intermediul unui termen sau cuvnt. Prin
urmare, noiunea nu se particularizeaz n vederea ajungerii la singularul empiric.
ntre noiune i realitate va rmne mereu o ruptur pe care cugetarea o poate
rezolva numai prin reflectarea realului sensibil (formele gndirii tradiionale sunt
forme de reflectare) 2 .
1
G.W.F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, Logica, Editura Humanitas, Bucureti,
1995, trad. D.D.Roca, Virgil Bogdan, Constantin Floru, Radu Stoichi, p. 62. n
continuare citatele se vor da din aceast ediie, numit Logica.
2
Pentru distincia ntre tipurile de forme logice, vezi Alexandru Surdu, Introducere la
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti, 1991,
p. 26.
3 Formele logicii tradiionale i logica lui Hegel 55
Spre deosebire de aceasta, conceptul hegelian este i el o unitate determinat

singularitate , dar care nu ia forma reflectrii. Acesta este supus unui proces de
dezvoltare din sine deci nu e rezultatul unei reflectri asupra unor singulare care
se afl n afara sa, ca n cazul noiunii dezvoltare care pleac de la o situaie
diferit: conceptul este pus n prim instan, ca totalitate. Aceasta nseamn c, n
capitolul Conceptul subiectiv, Hegel se refer la categorie, numai aceasta purtnd
marca totalitii.
Dificultatea ar fi substaial redus dac ar exista o distincie clar ntre
noiune i concept. Pentru Hegel, noiunea, aa cum apare definit n logica
tradiional, este numai rezultatul unui mod formal de a privi lucrurile; formal, n
sensul c noiunea nu exprim totalitatea conceptului, ea raportndu-se permanent
la ceea ce se afl n afara ei, i anume la singularitile numerice. Noiunea, din
aceast perspectiv, este cu siguran de natura gndului, dar gndul este abstract,
este o form rupt de realitatea empiric; prin urmare, ca mai sus, este o form
abstract ce apare n urma reflectrii. ns, dac noiunea ar fi fost considerat de
Hegel doar o form a unui alt tip de logic, lucrurile ar fi fost mult mai clare.
Aceasta deoarece conceptul ar fi fost o form specific a logicii speculative, pe
care, de altfel, Hegel o folosete permanent, dar fr a o trata sistematic i separat.
n acest context, noiunea clasic nu ar fi doar o form precar a conceptului
speculativ, ceea ce nici nu este n realitate, de vreme ce forma de baz a gndirii
speculative este conceptul sau categoria.
De exemplu, noiunea clasic om este un universal determinat, gndit,
rezultat al reflectrii asupra realului. Ea nu trebuie confundat cu un general
empiric, fiind o ordonare spontan a realului, un coninut gndit, care nu se reduce
doar la simpla clasificare (identitatea ntre noiune i clas este operat destul de
discutabil n cadrul unei perspective intelective asupra formelor logicii clasice 3 .
Noiunea om nu este n niciun caz o totalitate, dimpotriv, este o particularitate,
chiar dac, din punct de vedere logic, este un universal. Ea este o particularitate din
punctul de vedere al coninutului, de vreme ce, fr a fi o clas, este o
circumscriere a ceea ce cade sub ea (din punctul de vedere al sferei sau
extensiunii). Aceast noiune este un gnd abstract care nu se extinde asupra
totalitii realului; dimpotriv, prin folosirea ei se instituie o limit ntre ce este i
ce nu este omul. n plus, prin noiunea determinat este gndit numai ceea ce este
un lucru, iar nu ceea ce nu este el. Deci, la acest nivel, probabil c Hegel ar fi
ndreptit s aib o perspectiv dialectico-speculativ asupra noiunii, conside-
rnd-o pe aceasta ca rezultat al sintezei ntre realitate (ceea ce este) i negaie (ceea
ce nu este), adic drept limit; dar aceasta ar fi o tratare speculativ a logicii
clasice. O astfel de operaie este posibil: se poate vorbi despre modul n care
categoriile intr n funciune n vederea crerii noiunilor (ar fi greu de crezut c
facultile gndirii sunt n aa msur separate nct nu permit o legtur ntre
conceptele care aparin tipurilor de logici corespunztoare). Dar, n interiorul
3
Alexandru Surdu, Logic clasic i logic matematic, Editura tiinific, Bucureti,
1971, p. 49 i urm.
logicii tradiionale, noiunea intereseaz ntruct spune ceea ce este ceva, indiferent
de ceea ce nu este, prin urmare ea nu ar putea fi o sintez de natur dialectico-spe-
culativ, cum este cazul conceptului sau categoriei, a crei trstur fundamental
este tocmai aceea de fi o totalitate nedifereniat.
n cazul logicii speculative, termenul n discuie nu este om, ci umani-
tate, o categorie. Aceasta opereaz cu totul altfel, n sensul raportrii la om a tot
ceea ce este. Deci, un universal pus ca subiect, un concept pus ca totalitate la care
se raporteaz tot ceea ce este sau din perspectiva cruia se vede tot ceea ce este.
Conceptul de umanitate d, aici, msura realului. Este evident, dac acceptm
aceast definiie, c aceste dou forme logice, noiunea i conceptul, opereaz cu
totul diferit.
Folosirea termenilor logicii clasico-tradiionale nu poate fi justificat nici
dac se recurge la fixarea intelectului i raiunii ca momente ale gndirii
speculative. Motivul este acela c, spre deosebire de logica tradiional, care este o
logic a reflectrii, logica speculativ este o logic a dezvoltrii 4 . n logica
tradiional nu se poate vorbi despre o determinare din sine a noiunii. Noiunea
este constituit n urma unui act spontan de ordonare, iar notele sale sunt extrase
prin analiz. n plus, n cazul noiunii nu avem de-a face cu vreo difereniere n sine
a acesteia, ci numai cu o identitate. Noiunea furnizeaz natura lucrului, esena sau
identitatea gndit a acestuia. Chiar i n cazul definiiei, care fixeaz noiunea,
genul proxim i diferena specific poart tot marca identitii: ambele expun ceea
ce este ceva, nu ceea ce nu este. Conceptul speculativ, pe de alt parte, trece prin-
tr-un proces de auto-difereniere, de negare de sine, de prindere n sine a ceea ce nu
este n sine. Dincolo de dificultatea elucidrii acestei idei hegeliene, trebuie spus
c, n cazul conceptului, momentul determinrii identice a acestuia este doar un
nceput. Adic nu este necesar pentru concept s se formeze n prealabil o noiune
care s poarte marca identitii, iar apoi aceasta s fie depit printr-un act
speculativ de unire a identitii cu non-identitatea. Mai exact, nu trebuie s existe
noiunea om pentru a exista umanitatea (chiar dac, n ordinea cunoaterii,
nelegerea acestei noiuni este prealabil cunoaterii conceptului speculativ), ci
invers. Categoria este plasat anterior noiunii.
Cu aceast ocazie ar putea aprea o obiecie ndreptit: cum poate exista
umanitate, dac nu exist, n prealabil, omul? Umanitatea nseamn exact ra-
portarea ntregului la om, deci a privi o totalitate din perspectiva omului. Lucrurile
stau, fr ndoial, aa. ns actul raportrii realului la om este reflectat n sine, este
o ntoarcere asupra siei a conceptului iar natura conceptului era, ca mai sus,
aceea de a fi propriul su obiect , dar este i o identificare a temeiului,
umanitatea. Numai n acest sens umanitatea, n calitate de concept, este ante-
rioar omului, ca noiune. Presupunnd c noiunea de om nu ar exista, n sensul
c nu ar fi fost niciodat identificat prin gndire sau limbaj, posibilitatea raportrii
ntregului la om, adic umanitatea, nu ar fi fost cu nimic afectat, cel puin n
calitate de posibilitate. Desigur, n acest caz, ar spune Hegel, umanitate ar fi fost
4
Logica, p. 272.
numai un concept abstract, cruia i-ar fi lipsit realitatea. Dar, ca posibilitate a

gndirii, nimic nu ar fi interzis acest concept. Prin natura ei, posibilitatea se
pstreaz atta vreme ct nimic nu o interzice din punct de vedere logic. (De
exemplu, cel mai mare numr natural este o posibilitate pe care nimic nu o inter-
zice logic, dar n realitate aa ceva nu poate exista prin realitate nelegem aici
numirea sau fixarea printr-un termen. Pe de alt parte, al treilea numr par prim
este o imposibilitate logic.)
Judecata i diviziunea originar

i n cazul judecii exist particulariti care conduc la concluzia c, de fapt,
Hegel se refer la o alt form logic. n logica clasic, judecata este unitate a dou
noiuni, una fiind subiectul, iar cealalt predicatul. Unirea acestora se realizeaz
prin intermediul copulei a fi, care nu trebuie considerat identitar, ci judicativ.
Judecata nu constat o identitate n conceptul subiectului, ci reprezint tot rezul-
tatul unui act spontan al cugetrii. Noiunea subiect i noiunea predicat nu trebuie
gndite prin identitate, n sensul c predicatul nu este neaprat o not distinctiv a
subiectului. Definiia, de pild, nu este o judecat, prile acesteia fiind gndite prin
identitate. Sub acest aspect nu este relevant nici dac judecata este analitic sau sin-
tetic, nici dac este necesar sau probabil i, n genere, nimic legat de tipurile de
relaii ce se stabilesc ntre subiect i predicat, ci tocmai natura acestei relaii. Prin
urmare, judecata este, ca mai sus, rezultatul unui act spontan de unire a dou no-
iuni, act ce intereseaz, din punct de vedere logic, nu ca producere (judecarea), ci
ca form logic diferit de noiune 5 .
Astfel, prin judecat se nelege o determinare a noiunii subiect de ctre
noiunea predicat, o subsumare a subiectului fa de predicat. Spre deosebire de
noiune, judecata poate spune i ce sau cum este subiectul, dar i ce sau cum nu este
acesta. La acest nivel trebuie notat i o diferen ntre structura judecii i judecata
ca atare 6 . Ca structur, judecata este o determinare a subiectului de ctre predicat,
deci, ntr-un fel, o subsumare. n judecile concrete aceast determinare poate fi
fcut afirmativ sau negativ. Prin urmare, dac noiunea purta marca identitii,
judecata poart marca diferenei i punerii n relaie a diferiilor (trebuie precizat nc
o dat c este, copula, nu are sens de identitate ntre subiect i predicat luate ca
noiuni, deci ca fiind coninuturi gndite). Dac discuia s-ar purta la nivelul judec-
ilor ca atare, ar aprea mai multe probleme, cum ar fi, de pild, aceea privitoare la
negarea copulei (Omul nu este cas fa de Omul este non-cas). Hegel pare a se
referi mai mult la structura S-P a judecii, adic, la fel ca mai sus, la o determinare a
subiectului de ctre predicat. Mai degrab sub acest aspect trebuie avut n vedere
rolul judecii n logica sa.
Prin judecat, n sens clasico-tradiional, Hegel nelege unirea a dou com-
ponente, subiectul i predicatul, dar unirea lor exterioar. Interpretarea este puin
forat, pentru c, n aceast logic, judecata este o unitate, nu o alturare a dou
5
Vezi i Alexandru Surdu, Logic clasic i logic matematic, ed. cit., p. 51 i urm.
6
Ibidem, p. 52.
uniti. De fapt, Hegel ar fi trebuit s se refere la judecare, la proces, ceea ce nu

mai ine de logic, ci de psihologie. Judecarea este alturarea a dou uniti de
gndire, dar rezultatul acestui act este judecata, iar acest rezultat arat c sinteza
este deja realizat, iar judecata opereaz ca o unitate.
Pe Hegel l deranjeaz, de fapt, modul de a construi logic judecata i maniera
de a o considera pe aceasta. i, n acest caz, el propune o reevaluare a judecii din
perspectiva logicii speculative. Ca i n cazul noiunii i conceptului, ceea ce
rezult nu este o recuperare a judecii pentru gndirea speculativ, ci tocmai o
nou form logic, specific acestui tip de gndire, i anume diviziunea originar 7 .
Este surprinztor faptul c, dei Hegel descoper aceast form logic, prefer s
foloseasc n continuare termenul judecat.
Hegel pornete de la constatarea c structura judecii este reprezentat de
punerea n relaie a singularului cu particularul. Subiectul, singularul, este, ca noi-
une, un universal, deci un coninut gndit. Dar, ca determinaie, este unul i identic.
Deci, noiunea pune o identitate i, implicit, o unitate. Noiunea st ca subiect n
calitatea sa de a fi una, de a fi o determinaie. Mai apoi, determinarea subiectului
prin predicat reprezint o particularizare a subiectului, deci o ridicare a acestuia din
identitate, o difereniere 8 . Din acest motiv Hegel numete judecata diviziune
originar i se opune ideii c predicatul este atribuit din exterior subiectului. Dac
logica se ocup nu cu actul de judecare, ci cu identificarea judecilor 9 , atunci,
printr-o judecat anume, de pild Masa este neagr, nu se impune arbitrar
culoarea obiectului, ci se exprim faptul c obiectul are acea culoare. Hegel pare a
se referi din nou la judecare, nu la judecat, pentru c n logica tradiional exact
acest lucru nu se petrece, adic nu se atribuie arbitrar o noiune altei noiuni, ci se
constat c un anume tip de atribuire reprezint o judecat.
De fapt, Hegel nu face nicio confuzie, ci reproeaz acestei logici faptul c
nu arat clar evoluia de la concept la judecat, ceea ce ncearc el n logica sa.
Astfel, cutnd o ntemeiere mai adnc a judecii, Hegel va gsi o alt form a
unui alt tip de logic, i anume diviziunea originar. Prin urmare, atunci cnd
vorbete despre judecat, Hegel ar trebui s se refere la diviziunea originar; ceea
ce nu se ntmpl n mod explicit n logica sa.
Diviziunea originar reprezint, n termenii lui Hegel, o scindare n sine a
conceptului, dar nu o scindare operat subiectiv, din exterior, ci una a conceptului
prin sine nsui. Judecata (a se nelege diviziunea originar) este o particularizare a
conceptului; mai precis, orice lucru este un singular pus sub un universal, sau orice
lucru este un universal particularizat 10 . Bineneles, nu este vorba despre un singu-
lar empiric, ci despre natura lucrului unic determinat, despre conceptul care nu
este nc determinat ca Idee absolut, ci care are o determinaie particular. Mai de-
parte, Hegel nelege prin aceasta finitatea: deci orice determinaie a conceptului,
atta vreme ct acesta nu ajunge la Ideea absolut, este o dovad a finitudinii,
7
Logica, p. 279.
8
Ibidem, p. 280.
9
Alexandru Surdu, Logic clasic i logic matematic, ed. cit., p. 54.
10
Logica, p. 281.
constatat prin diviziunea originar. n termenii lui Hegel, fiina n fapt i natura
sunt puse n unitate 11 . Toate acestea nseamn, de fapt, un singur lucru: dac lum
n discuie categoria umanitii, aceasta este prin natura ei finit, este determinat
ntr-un fel anume, iar toate predicatele care decurg din ea arat acest lucru. De
pild, Omul are raiune este o judecat n sens clasic; n sens hegelian, n virtutea
umanitii din el, omul dispune de raionalitate, iar umanitatea este determinat ca
raionalitate, ceea ce arat caracterul finit al umanitii, faptul c aceasta nu repre-
zint nc absolutul.
De fapt, aceste exemple care au ca subiect ceva finit nu sunt cele mai
potrivite. Ele servesc pentru a sesiza diferena ntre judecat i diviziunea originar.
Cnd se pune problema unor exemple, Hegel recurge destul de des la propoziii al
cror subiect este Dumnezeu. Dei este dificil de stabilit motivul pentru care Hegel
a procedat aa, n spiritul textului se poate spune c a intuit faptul c formele logicii
speculative sunt diferite de cele ale logicii clasice, i c diviziunea originar, spre
deosebire de judecat, nu opereaz cu noiuni, ci cu concepte. Oricum, necesitatea
unei forme logice aparte apare ca evident n cazul unor astfel de judeci care l au
ca subiect pe Dumnezeu sau Absolutul, acestea nefiind noiuni n sens clasic, ci
concepte n sens hegelian.
Silogismul i sinteza absolut

n ciuda faptului c silogismul este considerat ca fiind forma adevrului,
tratarea acestuia n logica lui Hegel este oarecum grbit. Pe parcursul unui capitol
destul de scurt regsim cam acelai tip de consideraii ca i n cazul judecii, aceasta
din urm fiind mai amnunit analizat de Hegel n capitolul anterior. Discuia
pornete de la o constatare destul de evident pentru cei familiarizai cu modul
hegelian de a proceda, i anume aceea potrivit creia silogismul este 12 unitatea
conceptului i a judecii. Ca i n cazul anterior, reproul lui Hegel este acela c n
logica tradiional silogismul a fost tratat numai formal, fr a se arta necesitatea lui.
n logica hegelian silogismul se dovedete a fi temeiul esenial a tot ceea ce este
adevrat 13 , concluzia fiind c totul este un silogism14 .
Fr a intra prea mult n amnunte, trebuie precizat c, n logica tradiional,
silogismul este tot un act sintetic al gndirii (mai precis, rezultatul acestui act), ca-
racterizat de unitate, ca i judecata i conceptul. n rest, n textul hegelian atrage
atenia o singur problem legat de natura silogismului ca atare, i anume reve-
nirea conceptului la unitate i, prin aceasta, trecerea de la subiectivitate la obiec-
tivitate. De fapt, aceast discuie este mai relevant pentru ceea ce urmeaz n
dezvoltarea logicii hegeliene, i anume obiectul.
11
Ibidem, p. 282.
12
Pentru o discuie lmuritoare n ceea ce privete silogismul n logica clasic, vezi
Alexandru Surdu, Logic clasic i logic matematic, ed. cit., p. 71 i urm. n text ne vom
referi mai mult la consideraiile hegeliene despre aceast form a logicii clasice.
13
Logica, p. 293.
14
Ibidem.
Ceea ce intrig, n cazul abordrii silogismului, este tocmai referirea spora-

dic la problema medierii. innd cont de irul impresionant de medieri care repre-
zint coninutul logicii, de faptul c logica n ansamblul ei are forma unei medieri
(al treilea concept este mereu rezultat al medierii primelor dou), ne-am fi ateptat
ca Hegel s ofere o tratare mai n amnunt a acestei probleme. Unul dintre motivele
pentru care nu o face este acela c silogismul, aa cum apare el n logica tradiio-
nal, nu difer prea mult de silogismul hegelian.
Diferenele dintre noiune i concept, ca i cele dintre judecat i diviziunea
originar, au aprut n mod destul de evident. Dar despre a treia form a gndirii
speculative, sinteza absolut 15 , Hegel nu vorbete deloc cu aceast ocazie. n cazul
logicii clasice, problema fundamental a silogismului era gsirea termenului mediu, a
termenului care s lege cei doi extremi. Aceasta este i dificultatea la care se refer
Hegel, el cutnd unitatea cu sine a conceptului tot sub forma unei mijlociri. Proble-
ma este c sinteza absolut leag un concept cu sine nsui, n timp ce, n cazul
silogismului clasic, nu asistm la o ntoarcere la unitatea conceptului. Din acest
motiv este mai greu de acceptat teza potrivit creia orice obiect este un silogism,
adic este mediat n sine. Aceasta mai cu seam c Hegel minimalizeaz faptul c
silogismul este ntemeierea judecii n logica clasic; dac lucrurile stau astfel, ar fi
fost de ateptat ca sinteza absolut, care face din orice obiect un silogism, s fie mai
precis difereniat de silogism. innd cont de toate acestea, trebuie spus c rezul-
tatul sintezei absolute (panoplia) este tocmai obiectul pus ca unitate a singularitii i
universalitii, mediat prin particularitate. Dac, n cazul judecii, subiectul se
determina prin predicat, acesta din urm fiind universalul care l fixeaz, prin
mediere se arat legtura substanial dintre singular i universal. Deci, subiectul nu
mai este doar un universal care se singularizeaz, nu mai este un caz, ci este
determinat n sine prin predicat, adic i are n sine determinaia sa universal. Mai
precis, un obiect este ceea ce este prin natura lui nsui, obiect care este universal ca
fiind precis determinat, cu ajutorul naturii sale interiorizate. Aceasta duce cu gndul
la monada lui Leibniz, obiectul prin excelen unit cu natura sa.
Pentru mai mult claritate trebuie spus c, de pild, un obiect determinat ca
singular (dar nu ca singular empiric), este ceea ce este prin legtura substanial cu
natura sa. Un scaun este scaun ntruct ntruchipeaz natura sa de scaun, este o
unitate care prinde n sine universalul scaun, este concret ca fiind obiect care, prin
concept, are n sine natura lui. Bineneles, unitatea este de natura gndirii, este o
monad care, spre deosebire de universalul abstract, nu este gen pentru alte uniti.
Silogismul arat aceast legtur profund dintre universal i singular, fr a
permite ca singularul s fie numai un caz al unui universal (cum ar fi cazul
singularului empiric care cade sub o clas). Obiectul astfel constituit este mai con-
cret, nefiind separat de natura sa. Aceste consideraii, ns, sunt mai puin luate n
atenie de Hegel, de vreme ce o astfel de abordare l-ar fi condus la o nou form
logic, specific gndirii speculative, i anume sinteza absolut.
15
Alexandru Surdu, n Filosofia modern, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p. 174, o
numete panoplie.
n concluzie, se pare c formele logicii clasice sunt folosite de Hegel pentru

a susine demersul speculativ de auto-producere a Ideii absolute. Numai c folo-
sirea acestor forme ocazioneaz constatarea c gndirea speculativ are nevoie de
formele ei specifice, pe care Hegel le folosete fr a le numi. Din acest motiv, n
unele situaii se vor nate dificulti, mai ales cnd va fi vorba despre dezvoltarea
ulterioar a sistemului, n filosofia naturii i filosofia spiritului, dezvoltare care
pleac de la aceast logic. Aceste dificulti l vor face pe Hegel s recurg
deseori la concepte ale logicii tradiionale, dei este evident n majoritatea cazurilor
c se refer, de fapt, la formele logicii speculative.
ISTORIA METAFIZICII
CA ISTORIE A CULTURILOR
ROMINA SURUGIU
The History of Metaphysics as History of Cultures. The paper investigates a hypoth-

esis formulated by the Romanian interwar philosopher Nae Ionescu in the metaphysics lectures
he gave at the University of Bucharest between 1928 and 1931. Nae Ionescu explored in that
period the possibility to study the history of metaphysics within the framework of the morphol-
ogy of culture established by the German philosopher O. Spengler. He argued that the history of
metaphysics could be studied as a typology of the spiritual and cultural life of all civilizations,
taking into consideration the context of every cultural system, not only the main ideas
formulated by the thinkers. At the same time, he rejected the idea of the continuity in the history
of civilizations and cultures, using the paradigm of Spenglers cultural pseudomorphosis theory.
Key words: metaphysics, culture, philosophy, Nae Ionescu, Romanian philosophy,
Spengler.
Mircea Eliade scria ntr-un articol din 1951 c Nae Ionescu a fost cel dinti profesor
de filosofie care le-a vorbit studenilor, n perioada interbelic, despre metafizic1 . Avea
dreptate n mare msur, ntruct filosoful romn interbelic Nae Ionescu a fost primul con-
fereniar care a propus i desfurat la Universitatea din Bucureti cursuri de filosofia religi-
ei i metafizic, care le erau att de necesare studenilor pentru a nelege spiritul vremii.
Nae Ionescu credea c un curs de Metafizic ar trebui s se ntind pe trei ani, aa
c, n continuarea cursurilor din 19281929 i 19291930, care au avut ca teme
cunoaterea imediat i, respectiv, cunoaterea mediat, le propune studenilor, n 1930-
1931, un curs de Istorie a metafizicii. Acest curs s-a pstrat n form litografiat sub titlul
Curs de metafizic II, Istoria metafizicei, 19301931, de editarea textului ocupndu-se
D.C. Amzr i Dem. N. Vasilescu, doctoranzi la acea vreme2 .
Cursul exploreaz ipoteza c istoria metafizicii ar putea fi vzut ca o tipologie a
formelor de via spiritual sau cultural, o morfologie a culturilor3 . Cursul se
1
Nae Ionescu a fost dinti profesor care ntr-o vreme cnd pozitivismul i agnosticismul domneau
nc n universitaile romneti, a artat validitatea metafizicii i a vorbit cu nelegere despre mis-
tic i despre experiena religioas. (Mircea Eliade, George Racoveanu, Prefa la culegerea de
texte Convorbiri, 1951, republicat n: Nae Ionescu n contiina contemporanilor si. Memorii,
articole, eseuri, interviuri, coresponden, Crestomaie de Gabriel Stnescu, Bucureti, Criterion
Publishing Co, Bucureti, 1998, p. 153.
2
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, ediie ngrijit de Marin Diaconu i Dora
Mezdrea, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p. 94.
3
Ibidem, p. 151.

64 Romina Surugiu 2
nscrie, astfel, ca tematic i abordare n tendina general a vremii de rennoire a

metafizicii pornind de alte premise dect cele clasice (n cazul lui Nae Ionescu: de la
constatarea rolului pe care ideile metafizice l-au jucat n devenirea culturilor umane).
Identificarea tipurilor fundamentale i ireductibile de reaciune spiritual a omului4
fa de problema existenei este scopul declarat al prelegerilor de Istorie a metafizicii.
Metafizica nu este, pentru Nae Ionescu, o disciplin filosofic vetust, motenit din
vechile programe de studiu ale universitilor occidentale: ea se afirm ca o condiie
fundamental de existen a oricrei culturi.
Cursul de Istoria metafizicii din anul universitar 19301931 se deschide cu o
prelegere despre moda n filosofie. Sub acest titlu, menit s atrag atenia studenilor,
Nae Ionescu i prezint propriul punct de vedere referitor la criticile formulate n
epoc cu privire la fenomenul numit curentul orientalizant din filosofie, adic fa de
noul mod de a filosofa, preocupat de forme de cunoatere a realitii (mistic, via,
intuiie) diferite de atotputernica Raiune, att de respectat n sterilul din punct de
vedere metafizic secol XIX. Nae Ionescu l vizeaz direct n prelegerea sa pe
profesorul Constantin Rdulescu-Motru, iar indirect pe filosofii de orientare raionalist
din Romnia acelei perioade istorice.
La nceputul aceluiai anului universitar, n deschiderea cursului su de
psihologie, Rdulescu-Motru i exprimase ngrijorarea cu privire la influenele misticii
asupra filosofiei romneti din momentul istoric respectiv.
Se tie scria n momentul respectiv Mircea Vulcnescu c o polemic de
ordin cultural s-a iscat n ultimul timp n Universitate, de cnd profesorul Rdulescu-
Motru a deschis cursul su de Psihologie din acest an printr-un atac direct mpotriva
curentelor mistice, orientaliste, asiatice i obscurantiste manifestate, n ultima vreme,
n cultura romneasc i adpostite chiar n snul Universitii. Vizat, dl Nae Ionescu a
replicat, n lecia sa de deschidere, precizndu-i atitudinea fa de atacul de mai sus i
artnd semnificaia i sorii de neizbnd ai opoziiei btrnilor fa de succesul
crescnd al orientrilor spiritualiste printre elementele gnditoare ale tinerei generaii
culturale romneti5 .
Dei lecia lui Constantin Rdulescu-Motru nu s-a pstrat6 , ideile formulate n ea
pot fi identificate cu uurin, urmrind alte scrieri i conferine ale filosofului. nc din
perioada 19261927, acesta dezbtuse ntr-un articol din Gndirea (Sufletul mistic,
Gndirea, Anul VI, nr. 45 / maiiunie 1926) i n volumul Personalismul energetic
(Bucureti, Casa coalelor, 1927), problema influenei misticismului asupra culturii.
Concluzia lui era ct se poate de simpl: Prin urmare, marea cinste, ce se face misticis-
mului astzi, nu este datorit unei renateri a misticismului n sufletul omenirei, ci este
datorit comercializrii. Astzi nu sunt mai muli mistici, dar sunt mai muli profesioniti
4
Ibidem.
5
Mircea Vulcnescu, Gndirea filosofic a dlui Nae Ionescu, n Epoca, an II, nr. 600, 30
ian. 1931, reprodus n: M. Vulcnescu, De la Nae Ionescu la Criterion, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 55.
6
Dup cum arat Dora Mezdrea n Nae Ionescu. Biografia, 3, Brila, Editura Istros,
Muzeul Brilei, 2003, p. 22.
3 Istoria metafizicii ca istorie a culturilor 65
n teologie, n art, n filosofie, n politic, cunosctori de aceea ce cere sufletul

misticului, i cari, vznd rentabilitatea mrfii mistice, produc n aceast specialitate7 .
Nae Ionescu i rspunde lui Constantin Rdulescu-Motru n 1926 n Cuvntul
din 31 iulie (articolul Sufletul mistic), explicnd, n stilu-i caracteristic, c nu poate fi
vorba de un fenomen de comercializare a misticismului, c perspectiva psihosocio-
logic a profesorului Motru este inadecvat situaiei date i c, deocamdat, studierea
misticismului este prematur, n condiiile n care raionalismul cartezian nu lichi-
deaz (adic: admiratorii raionalismului nu fac efortul de a iei de pe poziiile nguste
pe care se afl, pentru a le judeca fr prejudeci).
Aadar, polemica pe tema influenei misticismului n cultura romn nu fusese
deschis n toamna anului 1930, ci deja cu patru ani nainte. Discuia se va muta
ulterior n pres, unde att Nae Ionescu, ct i Constantin Rdulescu-Motru se vor ataca
destul de vehement 8 .
Revenind acum la intenia prelegerilor de Istoria metafizicii, din anul universitar
19301931, considerm c ea poate fi rezumat astfel: un curs de acest tip are de
nfiat diverse formule de valorificare a existenei, aa cum s-au succedat ele n
istoria omenirii. Premisa de la care pornete Nae Ionescu este aceea c n metafizic
exist attea soluii metafizice cte posibiliti de difereniere exist n genul omenesc.
Dac ntr-adevr preocuparea metafizicii este condiionat de diferenierea omenirei,
atunci i soluiile la cari ajungem n lupta cu realitatea sunt difereniate9 . Mai trziu,
Mircea Eliade va vorbi despre provincialismul culturii europene (europocentrism),
care nu este capabil s neleag alte orizonturi spirituale, din cauza prejudecilor n
care s-a scufundat. Aceast idee se regsete, ntr-o form simplificat, n acest curs,
inut de profesorului su, Nae Ionescu.
Nae Ionescu le explica studenilor faptul c istoria metafizicii nu nseamn
cercetarea, compararea i ierarhizarea unor sisteme de gndire, ci ncercarea de a
discuta diversele forme de via spiritual a omenirii. Metafizica, arat confereniarul,
trebuie studiat n reflexul 10 ei, adic urmrind produciile culturale ale diferitelor
grupuri umane, n ncercarea de a stabili principiul lor metafizic generator. Resortul
ultim al unei culturi este, n opinia lui Nae Ionescu, o formul metafizic specific,
unic, irepetabil, iar studierea acestei formule implic cercetarea aplicat a formelor
7
C. Rdulescu-Motru, Sufletul mistic, n Gndirea, Anul VI, nr. 45/maiiunie 1926.
8
Polemica din pres are urmtoarele coordonate: Nae Ionescu l atac dur pe C. Rdulescu-Motru
n prima pagin a ziarului Cuvntul din 14 dec. 1930, n pamfletul Discursul lui Brneanu. Ca
rspuns, C. Rdulescu-Motru redacteaz o scrisoare deschis care va aprea ase zile mai trziu n
Dreptatea i Dimineaa. Nae Ionescu i rspunde a doua zi lui C. Rdulescu-Motru, tot n
Dreptatea i Dimineaa. n paralel, C. Rdulescu-Motru public dou studii n Revista
general a nvmntului i n Convorbiri literare, n care dezbate ntr-un mod tiinific, nu
publicistic, problema influenei misticismului n nvmntul filosofic romnesc. Foarte interesant
e i faptul c n aprarea lui Nae Ionescu iese M. Vulcnescu, care public n Epoca din 30 ian.
1931, p. 1, articolul Gndirea filosofic a dlui Nae Ionescu i n Cuvntul din 21 feb. 1931, p. 1,
articolul Filosofie tiinific, universitate i ortodoxie.
9
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, ediie ngrijit de Marin Diaconu i Dora
Mezdrea, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p. 104.
10
Ibidem, p. 110.
66 Romina Surugiu 4
culturii respective11 . Se simt aici unele ecouri din ideile lui Spengler, exprimate n
partea de nceput a lucrrii Declinul Occidentului (1918).
Spengler demonstra importana realizrii unei morfologii a istoriei universale
(neleas drept cultur), bazat pe coninutul metafizic al fenomenelor contigue culturii
umane. Mai mult, el propunea studierea cu atenie a coninutului simbolic i metafizic
ataat unor fapte culturale i politice, considerate de obicei a fi mai puin importante. Nae
Ionescu aduce n discuie corelaia organic dintre diferitele manifestri omeneti (de
exemplu, folosirea automobilelor ne influeneaz modul de gndi realitatea, ntrebuin-
area monedei sau cmata creeaz anumite forme de via public). Spengler vorbete
despre nrudirea morfologic ce unete luntric limbajul formal al tuturor domeniilor
culturale (un exemplu: legtura dintre cucerirea spaiului prin cale ferat, telefon i arme-
le de foc, cu muzica instrumental bazat pe contrapunct, dar i cu sistemul economic
capitalist)12 .
O alt tez formulat n cadrul prelegerilor de nceput ale cursului este aceea a
imposibilitii existenei unei continuiti n istoria culturilor. Nae Ionescu vorbete astfel
de teoria pseudomorfozei culturale, explicat astfel: adaptarea unor forme generale de
cultur cari, nefiind potrivite firii tale, nu desctueaz n tine forele creatoare. Astfel,
acolo unde formele de cultur sunt normale i naturale, ele sunt impenetrabile, ele nu se
pot influena unele pe altele. n materie de istorie a culturii i de istorie a metafizicei, noi
descoperim nu influene ntre formele culturale, nu cauzalitate ntre aceste forme, ci
descoperim pur i simplu forme culturale de sine stttoare cari, la un moment dat, au un
succes mai mare unele dect altele. Formele culturale nu se succed unele din altele, ci se
nlocuiesc unele pe altele, acesta este adevrul13 .
Mircea Vulcnescu, care a anunat n ziarul Cuvntul deschiderea cursului
universitar respectiv sintetiza astfel ideile confereniarului: La cursul lui de Istoria
metafizicei din acest an, Nae Ionescu a reluat, spre adncire, cele dou teme favorite
ale cugetrii sale filosofice, teme care au format de altfel i subiectul controversei lui cu
dl Frollo, asupra catolicismului, n acest ziar. Anume:
1. ideea c un suflet, ca i-o civilizaie, constituiesc un tot calitativ, nchis, orga-
nic: o monad;
2. ideea c sufletele omeneti, ca i civilizaiile, nu se pot ntreptrunde dect apa-
rent, la suprafa, dnd natere aa-numitelor pseudomorfoze, pentru c n realitate
niciun popor i niciun individ nu pot depi legea care i constituie14 .
Din ideile prezentate mai sus rezult trei concluzii importante:
(1) istoria metafizicii nseamn cercetarea diverselor forme de cultur, fcnd
abstracie de elementul numit timp (n semnificaia acestuia modern, rmnnd ca
timpul s fie reconstituit n funcie de universul spiritual specific fiecrei culturi);
11
Ibidem, p. 111.
12
O. Spengler, Le dclin de lOccident. Esquisse dune morphologie de lhistoire universelle.
Premire partie: Forme et ralit, traduit de lallemend par M. Tazerout, Pris, Librairie
Gallimard, 1931, p. 25.
13
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, ed. cit., p. 118.
14
M. Vulcnescu, Barba lui Visarion, n Cuvntul, an VII, nr. 2058 / 13 ian. 1931, republicat
n: M. Vulcnescu, De la Nae Ionescu la Criterion, ed. cit., p. 61.
5 Istoria metafizicii ca istorie a culturilor 67
(2) a face istoria metafizicii este acelai lucru cu a face morfologia culturii;
(3) o cultur nu poate deprta de o anumit formul metafizic sau cultural, care
i este proprie (stabilim c o formul metafizic este absolut. (...) este absolut ca
necesitate de impunere pentru noi, nu absolut ca valoare explicativ i interpretativ
pentru realitatea istoric sau pentru realitatea aceasta sensibil n genere15 ).
Pentru a-i exemplifica punctele de vedere amintite anterior, Nae Ionescu stabi-
lete o paralel ntre dezvoltarea catolicismului n sud-vestul Europei i a protestantis-
mului n nordul continentului, susinnd ideea c fiecare orientare religioas cores-
punde unui anumit tip de civilizaie. Cultura catolic din cretinism arat confe-
reniarul este valabil acolo unde a dinuit vie ideea de stat roman. Unde ideea de stat
roman a ncetat s fie realitate spiritual, unde ideea de stat roman nu face parte din
plmada locului, acolo catolicismul a ncetat s existe i a fost nlocuit cu altceva, iar
formula catolic a fost nlocuit cu formula protestant16 .
Nae Ionescu le explica studenilor c latinii nu au avut o nclinaie special spre
metafizic. n acest context, confereniarul pune n discuie latinitatea culturii romne,
folosind n acest sens o serie de ntrebri retorice, din care rezult faptul discutabil c se
poate admite doar o influen latin asupra limbii romne, dar nu i asupra spiritualitii
noastre: Cnd am cutat s vd unde e latinitatea noastr ca s-mi gsesc subiectul, ia-o
de unde nu e! n politic? Ne-a ferit Dumnezeu! Bizantini! n literatur? Nici. Slavi ori alt
fel, numai latini, nu! n drept? Traci! Atunci n filosofie? Scepticismul nostru este de a cu
totul alt structur dect cel latin. Noi avem sensibilitate metafizic, romanii n-o aveau!
Atunci unde ne e latinitatea? Probabil c numai n limb! Dar asta e prea puin! Lumea
latin era, fr ndoial, inferioar din punct de vedere al adncimii metafizice17 .
De asemenea, Nae Ionescu ofer i o explicaie legat faptul c modul roman de
via a fost asimilat doar acolo unde a preexistat, ntr-un fel sau altul, stpnirii romane.
Pentru a ilustra aceast idee, Nae Ionescu face o comparaie ntre catolicism i
ortodoxie, evideniind caracterul esenial al celei din urm n structura spiritual a
poporului romn. Reinem aici convingerea ferm a lui Nae Ionescu c ortodoxia
romneasc nu are la baz nimic din civilizaia roman, ci doar elemente din fondul
trac, peste care s-a suprapus metafizica de origine greceasc 18 .
Concluzia lui Nae Ionescu este c o form de via cultural este legat de ceea
ce el numete o anumit structur spiritual a locului cruia i aparine19 . Dac
aceast structur lipsete, apare fenomenul pseudomorfozelor culturale, deoarece o
cultur nu poate evolua niciodat ntr-o alt form de cultur, arat Nae Ionescu. Con-
fereniarul opteaz aici pentru reducerea istoriei culturii la istoria metafizicii i reduce-
rea istoriei metafizicii la istoria culturii. Aceast concepie reducionist i teoria impo-
sibilitii existenei unor influene externe asupra unei culturi sunt false. Contraexem-
plele sunt numeroase n acest sens ce-ar fi fost, de exemplu, Renaterea italian fr
influenele culturale greceti?
15
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, ed. cit., p. 120.
16
Ibidem, p. 124.
17
Ibidem, p. 125.
18
Ibidem, p. 126.
19
Ibidem.
68 Romina Surugiu 6
La Nae Ionescu, o anumit autarhie cultural (bazat n special pe o receptare cir-

cumspect a civilizaiei occidentale) se completeaz cu autarhia politic promovat n
discursul publicistic, dnd natere unei formule de via social / naional diferit de cea
democratic, o formul bazat pe o guvernare autoritar. Nae Ionescu justifica indirect i
o politic de nchidere n graniele proprii, cu consecine ambigue pentru dezvoltarea
economic i social a Romniei.
Dac ar fi s interpretm aceast poziie intelectual, manifestat de Nae Ionescu,
atunci ar fi legitime mai multe ntrebri: Cum poi moderniza din punct de vedere
instituional i cultural o ar, n condiiile n care culturile sunt unitare, nchise n ele i
auto-suficiente?; Oare numai anumite condiii culturale pot determina dezvoltarea unor
instituii progresiste?; Este un anumit tip de guvernare (de exemplu: democraia) restrns
doar la anumite popoare privilegiate printr-o form cultural anume? n condiiile
acestea, se ridic ntrebarea, la fel de legitim: ct de fundamentat cultural este monarhia
constituional ntr-o ar ca Romnia interbelic, n condiiile n care un astfel de regim
politic guverna doar de cteva decenii? Nae Ionescu nu rspunde la aceast ntrebare n
cursul su din 19301931, dar nici nu dezbate consecinele politice, sociale, culturale pe
care le au ideile sale.
SEMNIFICAIA ORIGINII SPECIILOR
A LUI DARWIN N FILOSOFIA
LUI CONSTANTIN NOICA
DRAGO POPESCU
The Significance of Darwins Origin of Species in Noicas Philosophy. The present

article outlines the general directions of analysis of Darwins scientific contribution from
Constantin Noicas ontological perspective. Darwins concepts of evolution and variation of
species receive new nuances in Noicas works, in an exemplary attempt to set up a new logic
of the sciences of the spirit.
Key words: evolution, category, natural selection, element, gene.
Punctul de ntlnire dintre evoluionism i ontologie

Originea speciilor a lui Darwin nu prezint vreo concepie filosofic a auto-
rului, evit chiar s abordeze probleme de natur filosofic; este o lucrare ce trateaz
o problem strict tiinific. Atitudinea lui Darwin fa de valorificrile filosofice
ale contribuiei sale din domeniul biologiei este foarte bine descris de urmtorul
pasaj, n care naturalistul se refer la H. Spencer: Maniera sa deductiv de tratare a
oricrui subiect este cu totul opus tipului meu de gndire. Concluziile sale nu m
conving niciodat... generalizrile sale fundamentale (care, ca importan, au fost
comparate de ctre unii cu legile lui Newton!) despre care a ndrzni s spun c ar
putea fi foarte valoroase din punct de vedere filosofic, sunt de aa natur c nu mi se
par de vreo folosin tiinific anume. Ele fac parte mai mult din natura definiiilor
dect din legile naturii1 . Chiar dac a fost destinul Originii speciilor ca teoria pe
care o propune s ating un prestigiu att de mare nct s treac dincolo de orizontul
asupra cruia s-a aplicat, influennd nu numai tiina i filosofia, dar i cultura i
societatea uman, a vorbi despre evoluionism, pur i simplu, ca despre o viziune
filosofic, este exagerat.
Att tiina, ct i filosofia, au descoperit, n decursul dezvoltrii lor din
ultimele veacuri, c interaciunea dintre ele nu este ntotdeauna rodnic. Ideile filo-
sofice, preluate n forme brute de ctre tiin, pot s mpiedice mai degrab dect
s stimuleze creterea cunoaterii tiinifice. Invers, filosofia, fascinat de metodele
i, mai ales, de succesele tiinei, poate ajunge n situaia de a-i pierde propria
menire sau funcie n cadrul culturii. Se ridic atunci una dintre ntrebrile funda-
1
Ch. Darwin, The Autobiography of Charles Darwin (18091882), ed. N. Barlow, Collins,
London, 1958, p. 109.

70 Drago Popescu 2
mentale ale civilizaiei noastre: pot coexista cele dou forme ale culturii? i, innd
cont de faptul c mai degrab filosofia pare dezavantajat de raporturile cu tiina:
are filosofia ceva de spus despre lumea de azi, ori trebuie s cedeze toate preteniile
sale tiinei, autosuspendndu-se?
Un rspuns favorabil filosofiei nu poate fi obinut prin decizii de autoritate
tiinific sau filosofic, nici prin recunoaterea marelui su trecut, ci numai prin
constatarea faptului c filosofia ndeplinete o funcie de nenlocuit n zilele noastre,
care nu poate fi suplinit prin alte mijloace i care nu poate fi neglijat sub nicio form.
Nu este uor de indicat n ce const o asemenea funcie. ntreaga oper a lui
Constantin Noica este un efort de a pune n eviden funcia pe care filosofia o are
de ndeplinit n era n care, nscute din filosofie, tiinele s-au ntors, ca tot ce e
viu, mpotriva ei, i au jefuit-o de concepte i probleme 2 . Pentru Noica, destinul
filosofiei se decide n teritoriul ei cel mai propriu: este vorba despre ontologie.
Ontologiei, evoluionismul i poate vorbi altfel dect rezolvndu-i, cu mijloace
nepotrivite, propriile probleme. Ca produs al gndirii (i, aproape sigur, nu un produs
pur al gndirii, dar nu asta conteaz n cazul de fa), i aceast teorie, cu toate
transformrile pe care ea nsi le-a suferit, este susceptibil a spune ceva n primul
rnd sau mai ales nu despre ceea ce explic, ci despre gndirea nsi. Gndirea i
fiina sunt solidare acesta este punctul de plecare al ontologiei i, n acest sens, tot
ce apare nou n gndire are un ecou ontologic. Prin intermediul oricrei teorii pe care
a construit-o observnd, cu grij i rbdare, o poriune a realitii (n cazul de fa
realitatea vie), gndirea reuete s se cunoasc mai bine pe sine nsi. Orice progres
al cunoaterii are o dubl direcie: n afar, ctre ceea ce este cunoscut, i n luntru,
ctre ceea ce cunoate.
innd cont de ambele direcii, gndirea nu se ngrdete pe sine numai la
acea ultim teorie asupra realitii pe care o elaboreaz: gndire sunt i teoriile
anterioare, pe care cea din urm naintare a cunoaterii le elimin. Pentru oricare
dintre tiine, teoriile infirmate pot fi abandonate fr consecine; n filosofie,
uitarea drumului parcurs nu rmne fr urmri. Angrenat ntr-un vast proces al
cunoaterii de sine, gndirea sufer propriile transformri. Preocuparea exclusiv
fa de creterea cunoaterii poate prejudicia buna nelegere a acestor transformri.
n cea din urm explicare a realitii, gndirea preocupat de cunoaterea de sine
mai degrab include i explicaiile anterioare, abandonate, dect le exclude.
Ce nseamn aceasta? Din punctul de vedere al evoluionismului, ca teorie
tiinific asupra lumii vii, vechea convingere c speciile sunt imuabile este, bine-
neles, o eroare. Din punctul de vedere al gndirii care se cunoate pe sine, aceas-
t eroare nu este o simpl rtcire, lesne de ndreptat: ea este expresia unei logici, a
unui mod de a gndi care, n sine, nu poate fi complet exclus din gndire, o dat ce
i-a fcut apariia unul nou, ci doar repoziionat acolo unde aplicarea lui este adec-
vat. Este cazul clasificrii linnene, care pornete de la ideea unor specii fixe, ne-
transformabile. Aceast idee nu corespunde, n fapt, speciilor vii reale; dar ideea de
clas ale crei elemente sunt permanent identice, dei nu descrie corect realitatea
2
C. Noica, Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 7.
3 Semnificaia Originii speciilor n filosofia lui Noica 71
viului, nu este pur i simplu o eroare; mai mult, cu ajutorul ei a fost fixat nsi
ideea de specie i a putut fi configurat sistemul naturii.
Pentru gndirea modelat de evoluionism, nsi noiunea de individ a suferit o
evoluie esenial, nu doar modul n care noi aplicm aceast noiune la o realitate
anumit: viul. Individul, ca participant la o realitate, general n raport cu el, nu mai
este un unu numeric, o entitate care se adaug mecanic clasei sale iat ce spune, cu
temeiuri tiinifice, teoria evoluionist despre acest obiect de studiu tradiional al
ontologiei i logicii. Individul nu poart n el specia pentru c trsturile pe care specia
le deine i sunt aplicate ne varietur. Dimpotriv, mai degrab individul tinde s
constituie specia; chiar mai mult tinde ctre specia lui, ctre specia care este chiar el.
Individul posed, aa cum scria Noica, o apeten a generalului3 .
Aceste raporturi noi ntre individ i specie fac obiectul de studiu al biologiei,
n sensul preocuprii de a nelege cum are loc transformarea individului viu, care
sunt mecanismele interioare prin care variaia individului produce specia sau, folo-
sind iari cuvintele lui Noica: cum devine varietatea natural o specie 4 . Pentru
biolog ns, gndirea care vedea n individ un reprezentant netransformabil al speciei
sale este un vestigiu al trecutului. Raporturile acestui tip de individ, refuzat de noua
teorie tiinific, cu cel care, prin variaiile lui, produce specia schimbarea care a
avut loc n gndire, cu alte cuvinte preocup n schimb ontologia.
Maniera deductiv de tratare a oricrui subiect, pe care Darwin o descoperea
n filosofia lui Spencer, resimind-o ca opus propriului su tip de gndire, semnalea-
z tocmai nepotrivirea dintre dou tipuri de logic: cea n care individul i generalul
de care aparine au o poziie fix, raporturi prestabilite, i cealalt, n care chiar noiu-
nile de individ i general au suferit o transformare, cuplndu-se i solicitnd regn-
direa raporturilor dintre ele. Nepotrivirea se manifest datorit unei evoluii, dar a
unei evoluii distincte de evoluia biologic propriu-zis: a gndirii nsi. Din punct
de vedere filosofic, tocmai aceast evoluie a gndirii poart n ea germenii apariiei
n tiin a noii teorii privind evoluia speciilor. Omul de tiin nelege c maniera
sa de gndire presupune ceva nou. Dar nu intr n orizontul preocuprilor sale o alt
explicaie a motivelor pentru care a ales-o, n afara aceleia c prin ea poate explica
mai bine fenomenele.
Pentru a descrie n termeni potrivii aceast evoluie, va trebui ca cele dou
tipuri de logic s fie, la rndul lor, puse n relaie. Unul dintre ele are nevoie, n
prealabil, s fie chiar elaborat.
Modelul ontologic i variaia speciilor

Noica discut semnificaia ontologic a Originii speciilor n Scrisori despre
logica lui Hermes. Preocupat de acea situaie n care ntregul este n parte, iar nu
numai partea n ntreg 5 , filosoful ia n considerare contribuia tiinific prin care,
3
Noica, C., Scrisori despre logica lui Hermes, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1986, p. 165.
4
Ibidem, p. 163.
5
Ibidem, p. 20.
72 Drago Popescu 4
n chip exemplar, individul capt o dimensiune suplimentar fa de cea tradiio-

nal unde aprea ca simpl parte a ntregului vznd n aceasta o extindere
peste toate tipurile de logic aprute pn acum 6 . Nu este vorba de a da o
justificare din punct de vedere filosofic a unei teorii tiinifice (nici filosofia, nici
tiina nu au nevoie de aa ceva), de a elabora, n serviciul tiinei, o metod de
care aceasta s-o utilizeze cu i mai mult succes (dac filosofia ar fi fost capabil s
furnizeze metode tiinei, i le-ar fi pus la dispoziie nainte ca rezultatele tiinifice
s apar), nici de a transfera filosofiei rezultate ale unei investigaii ncununate de
succes asupra naturii (ceea ce ar transforma filosofia ntr-un cronicar al unor eve-
nimente n care nu are niciun amestec). Este vorba, pur i simplu, de a determina
consecinele pe care le are apariia noii perspective privind realul viu asupra pro-
blemelor filosofiei.
Modificrile pe care le sufer individualul n tipurile de mulime n care nu
numai partea este n ntreg, ci i ntregul este n parte, nu-l afecteaz numai pe el; i
purttorul de pn acum al individului, ntregul (generalul), sufer transformri
importante. Termenii asupra crora se concentreaz atenia filosofului sunt, de fapt,
trei: individualul, determinaiile, generalul. Ei alctuiesc modelul ontologic.
Modelul ontologic, adic acea structur conceptual a crei evoluie intere-
seaz din punct de vedere filosofic, nu este rezultatul aplicrii n filosofie a rezulta-
telor cercetrii tiinifice de ultim or. Fiind rezultatul evoluiei gndirii care se
cunoate pe sine este, cu alte cuvinte, un rezultat al unei evoluii categoriale.
Dezvoltarea tiinelor implic modificri ale sistemelor categoriale; la rndul lor,
aceste modificri duc la transformri nuntrul modelului ontologic. Abaterile de la
modelul ontologic sunt la fel de importante ca i modelul ontologic schematizat:
acesta nu are rolul de a da un tablou static, ci are un dinamism interior: conver-
siunea unor determinaii n altele 7 . Conversiunea determinaiilor, cuplarea dintre
general i individual cu alte cuvinte, este condiia funcionrii modelului, i nu un
anumit tip de conversiune a determinaiilor.
Individualul, determinaiile i generalul capt semnificaie, din punct de
vedere ontologic, n primul rnd pornind de la sistemul categorial care produce o
anumit configuraie a modelului ontologic. Dezvoltarea tiinelor, dei semnaleaz
modificri ntr-un anumit sistem categorial, nu poate arta n ce constau aceste
modificri, nici nu le poate evalua consecinele. Nu exist tiine care s aib ca
obiect studiul categoriilor. Numai filosofia poate ndeplini aceast sarcin.
n viziunea lui Noica, orice categorie se afl n strns coeziune cu sistemul
din care face parte 8 . Sistemele categoriale sunt produsele cele mai proprii ale reflec-
iei filosofice, puinele ctiguri mai sigure 9 ale acesteia. Evoluia sistemelor cate-
goriale, trecerea de la un sistem categorial la altul, nu presupune abandonarea
6
Ibidem, p. 23.
7
C. Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 260.
8
Idem, Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific, ed. cit., 1969, p. 6.
9
Ibidem, p. 5.
drumului deja parcurs. Evoluia sistemelor categoriale, evoluia gndirii n fond, este
un proces continuu, chiar dac rezultatele lui ne pot aprea n chip fragmentar.
Dup Noica, n ntreaga istorie a gndirii europene se succed doar trei sisteme
categoriale: platonic, aristotelic i kantian. Prin Hegel i face apariia ideea extrem
de important n interpretarea noician a categoriilor tradiionale a meninerii conti-
nuitii dintre categorii. Completa desfurare a sistemelor categoriale a consumat
timp un timp rodnic totui, att dup criteriile filosofiei, ct i dup cele ale tiinei.
Dup apariia ultimului sistem de categorii, procesul dezvoltrii sistemelor catego-
riale nu s-a ncheiat ns, ci abia ncepe. Abia din acest moment modelul ontologic
funcioneaz, ca s spunem aa, la ntreaga lui capacitate. Categoriile tradiionale au,
n cadrul modelului ontologic pe deplin realizat, al evoluiei categoriale desvrite,
funcia de a menine cmpul logic, adic exact acea situaie n care nu numai partea
este n ntreg, ci i ntregul n parte.
n cazul sistemului categorial aristotelic avem de-a face cu afirmarea individua-
lului vzut ca substan prim. Deja, nc de la Aristotel, i face apariia categoria
capabil s dea seam despre realitatea vie: Cu varietatea ei infinit de forme, alteri-
tatea ce se nchide ntr-o identitate realizeaz infinitatea n finit, individualul, fiina
individual, organismul10 . ns logica aristotelic nu poate susine nc o deschidere a
acestui individual ctre generalul care nu doar s l conin, ci s fie, la rndul lui,
coninut n individual. ntre substana prim (existent) aristotelic i substanele secun-
de (de ordin general) se instaureaz o diferen de plan ontologic. Modelul ontologic, la
Aristotel, privilegiaz individualul. Ca rezultat, specia nsi devine un fel de indivi-
dual, n clipa n care se ridic problema determinrii existenei sale. Individul este ns
doar un reprezentant al speciei, care nu mai poate prezenta abateri de la regula acesteia.
Originea speciilor este, n schimb, dup Noica, cea mai bun ilustrare a noului
tip de logic, de care se folosete fr a-l construi ca atare, prin simplificarea realitii
descrise, forat s intre ntr-o schem. Individualul (exemplarele biologice,
indivizii), determinaiile (varietile exemplarelor) i generalul (specia) nu au, n
aceast lucrare, subzisten proprie sau ntietate unul n raport cu ceilali 11 . Modelul
ontologic, aa cum este exprimat el la Darwin, manifest att aspecte substaniale ct
i aspecte funcionale, fr ca acestea s poat fi separate 12 . Tendinei de constituire a
speciei biologice, aa cum este ea pus n eviden de Darwin, nu-i convine ridicarea
la general pe care o ntlnim n silogismul inductiv. n general, silogismul, att de
potrivit clasificrii linnene, este impropriu generalizrii darwiniste. Forma logic
tradiional a silogismului, ca i celelalte (judecata, noiunea), vor trebui s reflecte
evoluia categorial, care se face simit din plin n Originea speciilor.
Cerina creia i rspunde noul tip de logic ntlnit la Darwin este ca formele s
se desprind din lucruri i din situaiile lor logice (noiunea de situaie logic corespun-
de, la Noica, unor raporturi precum repetiia, simetria, asemnarea, proporia, coordo-
narea, subordonarea, negaia, contradicia), nu in-formnd sau ncadrnd materia, ci
10
Ibidem, p. 29.
11
C. Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, ed. cit., p. 164.
12
Idem, Devenirea ntru fiin, ed. cit., p. 334.
74 Drago Popescu 6
lsnd-o s elibereze forme13 . Individul (exemplarul biologic), aa cum l vede teoria

evoluionist propus de Darwin, este tocmai un asemenea tip de form, eliberat din
coninutul su i nu de coninut. Ca individual-general (holomer), i nu ca simplu indi-
vid, n el se manifest variaiile, a cror organizare conduce la apariia speciei. Subsu-
marea unui individ precum cel de tipul individual-general unei specii vzute ca simpl
mulime de indivizi, este un procedeu logic care poate fi, n sine, corect, dar prin care,
de fapt, se rateaz tocmai evenimentul pe care ar fi trebuit s-l surprindem: apariia
speciei.
Specia biologic i elementul: limitele seleciei naturale

Noiunii biologice de specie (redefinite ncepnd cu contribuia lui Darwin)
i corespunde la Noica conceptul de element. Corespondena nu este perfect. Dac
individul vzut de acum ca sistem biologic este caracterizat prin faptul c este
deschis, informaional, cu capaciti de autoconservare, autoreglare, autoreprodu-
cere etc. 14 , elementului i revin cinci categorii (Unu multiplu, Totalitate deschis,
Comunitate autonom, Limitaie care nu limiteaz, Real-posibil-necesarul), a cror
simpl enumerare evoc i nelesul biologic al individului. Categorialitatea ele-
mentului l face ns inaccesibil n termeni strict cantitativi. Exist o pluralitate a
elementelor, dar nu i posibilitatea determinrii lor numerice.
Similitudinile dintre specia biologic i elementul lui Noica nu se datoreaz
faptului c cele cinci categorii sunt rezultatul aplicrii gndirii evoluioniste la o
problematic ontologic. Aa cum am artat, categoriile elementului decurg din
categoriile clasice ale filosofiei, sunt ele nsele rezultatul unei evoluii, ns pe
un alt plan dect cel biologic.
Domeniul de aplicabilitate al categoriilor elementului este mult mai larg,
incluzndu-l i pe cel al biologiei: Elementele fiineaz peste tot. Chiar atunci cnd
n domeniul de investigaie a naturii specia n-a fost acceptat dect ca o ipotez de
lucru, a trebuit s se recurg la alte forme de uniti, mai cuprinztoare, n snul
realului: unitatea ecologic, oikos-ul, comunitatea de via natural i mediul ce fac
posibil existena individual i populaiile. Dincolo de biologie, istoria, psihologia,
tiinele omului n general constituie mpria elementului 15 .
Mecanismele propuse de Darwin pentru a explica adaptarea vieuitoarelor nu
sunt preluate de teoria noician a elementului. Nu exist, de pild, un echivalent al
teoriei seleciei naturale a lui Darwin pe planul elementului. Evoluia biologic este
o consecin a seleciei naturale, care acioneaz nc asupra individului vzut ca
entitate n cadrul populaiei din care face parte. Mai precis, selecia natural
acioneaz asupra organismului, determinat n aa fel nct s se refac pe sine
prin simpla sa definiie (prin codul su) 16 , genernd noi informaii ereditare, care
13
Idem, Scrisori despre logica lui Hermes, ed. cit., pp. 3031.
14
P. Raicu, Informaia genetic i viaa, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1984, p. 30.
15
C. Noica, Devenirea ntru fiin, ed. cit, p. 335.
16
Ibidem, p. 380.
se acumuleaz n timp. Dar transformrile suferite de indivizi ca urmare a seleciei

naturale cad sub noiunea noician de devenire ntru devenire, care nu convine
elementului, dei l poate constitui. Devenirea ntru devenire este refacere de sine
a realului, aadar nivelul realitii organice 17 . Din perspectiva categoriilor elemen-
tului, Totalitatea deschis se manifest n evoluia biologic ghidat de selecia
natural n mod liniar, nu ca un orizont n expansiune; Limitaia care nu limiteaz
se manifest ca repetiie; Comunitatea autonom nu atinge treapta libertii; n
sfrit, Real-posibilul nu asociaz necesitatea.
Putem exemplifica modul n care acioneaz selecia natural printr-un
experiment 18 realizat cu bacteria Escherichia coli. Experimentul avut n vedere are
dou faze:
1. Adugndu-se unei culturi ale acestui organism unicelular un antibiotic
(streptomicin), majoritatea bacteriilor vor muri. Totui, rapid, populaia se va
reface. Mutaiile haotice care determin rezistena la acest antibiotic a bacteriei
apar n rate de ordinul 1/100 milioane, deci, la o populaie de 2030 miliarde de
bacterii vor aprea 200300 bacterii rezistente la antibiotic.
2. Populaia refcut, rezistent la antibiotic, este transferat ntr-un mediu
din care lipsete un aminoacid esenial pentru reproducerea Escherichiei coli (i
anume histidina). Majoritatea bacteriilor vor muri fr s se reproduc. Totui,
bacterii mutante, capabile s se reproduc n absena histidinei, apar spontan cu o
rat de 1/100 milioane exemplare, reconstituind populaia culturii bacteriene.
La sfritul experimentului se obin bacterii rezistente la antibiotic i care se
reproduc n absena unui aminoacid vital pentru reproducere la nceput. Dac
experimentul ar fi urmrit realizarea simultan a ambelor mutaii, probabilitatea ca
el s aib loc era, cu adevrat, infim: 4/10 milioane.
Selecia natural acioneaz ns treptat i asigur organismelor o perfect
adaptare la habitate din ce n ce mai diferite de cel originar. Cele dou faze de mai
sus pot fi multiplicate nedefinit i ne ajut s nelegem cum evolueaz speciile vii.
Din punctul de vedere al elementului pot fi fcute cteva observaii, care nu infirm
mecanismul seleciei naturale, ci arat doar c, n cazul seleciei naturale, modelul
ontologic funcioneaz la parametri redui:
a. Trecerea de la o faz la alta, cu sporul de informaie ereditar pe care l
presupune, nu implic ntreaga specie, ci doar acele exemplare care supravieuiesc
experimentului. Acumularea de noi informaii ereditare poate continua, prin
indivizii care s-au adaptat, dar se poate i pierde. n cazul elementului, mbogirea
individualului se transfer n ntregime asupra generalului, cele dou nefiind
distincte. Nimic din ceea ce sufer individualul nu las generalul indiferent.
Determinaiile cptate de individual, care se transfer asupra generalului, nu sunt
niciodat accidentale. Chiar n cazul prelurii deficiente, de ctre general, a deter-
minaiilor individualului, variaia termenilor modelului ontologic este solidar.
17
Ibidem, p. 379.
18
F. J. Ayala, Darul lui Darwin ctre tiin i religie, trad. de D. Rogoti, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2008, pp. 8081.
76 Drago Popescu 8
Acesta este sensul diferenei dintre totalitatea deschis linear (succesiune linear a
indivizilor) i cea deschis sub form de orizont al elementului.
b. Persistena populaiei purttoare de noi informaii ereditare se realizeaz
prin proliferarea de indivizi identici, nzestrai cu noile adaptri este limitaia care
nu limiteaz ca repetiie, deci cu un sens n special cantitativ. Sensul limitaiei care
nu limiteaz, n cazul elementului, este ns unul mai ales calitativ. Preluat din
categoriile kantiene, unde se gsea chiar sub titlul calitii, nu doar c-i justific
prezena acolo, dar se dovedete singura n msur s transpun pe registrul logic
ireductibilul aparent al calitii 19 .
c. Populaia culturii bacteriene, supus unor condiii vitrege de mediu
gsete, prin autonomia indivizilor, posibilitatea de a se perpetua. Aceast posibili-
tate survine ns datorit unor mutaii ntmpltoare. Ele sunt captate de specie, i
dau ansa s supravieuiasc; rmn ns n chip esenial ntmpltoare. Dau numai
iluzia unui proiect inteligent care s-a realizat prin adaptare. n cazul elementului,
comunitatea autonom presupune libertatea adic aciunea contient, despre care
nu poate fi vorba n cazul seleciei naturale.
d. n sfrit, bacteriile experimentului realizeaz posibilitatea de a se adapta unui
mediu nou, iniial ostil. Aceast posibilitate nu se realizeaz n chip necesar numai
raiunea este capabil, consider Noica, s cupleze real-posibilul i necesarul20 .
Principala concluzie care se poate trage aici le integreaz pe cele de mai sus:
selecia natural nu poate fi aplicat lumii elementului. Acesta ns nu o exclude,
rezervndu-i o treapt de realitate mai restrns. n sens ontologic, biologia spune
nc prea puin despre lume ceea ce spune, totui, este esenial. Spre deosebire de
oricare tiin, care se ridic pn la element dinluntrul acestuia, filosofia privete
elementul n el nsui. tiinele vorbesc despre element ntotdeauna avnd n vedere
un caz al elementului.
Funcia genei i funcia elementului

n cazul elementului, descris ca spaialitate nespaial i temporalitate atempo-
ral21 , au loc procese pe care evoluionismul Originii speciilor nu le putea nc surprin-
de, dar care capt semnificaie din punct de vedere biologic dup descoperirea codului
genetic.
Bunoar, scrie Noica, Subzistena fr consisten a elementelor le d putina
de a se ntreptrunde unele cu altele, spre deosebire de entitile tradiionale. Dac au
n comun cu acestea capacitatea de a spori ca numr, ele au n comun cu categoriile
tocmai pe cea de a compune22 . Descrierea dat aici de Noica elementului permite
unele analogii cu nelesul biologic al genei.
Genele, uniti ale unui program n afara cruia viaa nu este posibil, capabile
s se mbogeasc cu noi informaii i s se recombine, dau posibiliti nelimitate de
19
C. Noica, Devenirea ntru fiin, ed. cit., p. 236.
20
Ibidem, p. 380.
21
Ibidem, p. 350.
22
Ibidem, p. 351.
variaie23 , ca i elementele. Genele nu se amestec, ci numai efectele lor24 . Realizarea

programului genetic se epuizeaz totui n cazul fiecrui individ (exemplar) biologic:
Mizeria fpturii joase, a celei vegetale sau animale, nu este de a nu avea un contur
individual, ci de a nu-l putea depi, o dat obinut25 . Codul genetic, dei funcioneaz
precis ca limbaj, transcrie mesajul pe care l poart n mod mecanic. Mecanismele de
control ale genelor sunt diverse i fascinante, oferind oamenilor de tiin un teren de
investigaie extrem de fertil. Ele realizeaz ns, de fiecare dat, acelai lucru: confirm
regula. O confirm prin faptul c, n ntreaga lume vie, limbajul este acelai. Acelai
alfabet (ADN-ul), acelai dicionar (codul genetic) n cazul tuturor fiinelor vii.
Variaiile sunt att de semnificative nct, prin ele, se poate reconstitui istoria evolu-
iei26 . Ca excepii, variaiile nu fac altceva dect s impun, de fecare dat, valabilitatea
limbajului universal al vieii.
Numai c, dup Noica excepiile nu fac ntotdeauna s confirme regula. Exist
excepii care infirm regula, cele care o confirm, cele care o lrgesc, cele care doar o
proclam i, n fine, excepii care devin ele nsele regula 27 . Sau, cu referin la cea
mai important dintre categorile elementului: Unu i repetiia sa, Unu i variaia sa,
Unu n Multiplu, Unu i Multiplu, Unu Multiplu 28 . Toate aceste tipuri de excepii
descriu mai potrivit fenomenul culturii umane dect fenomenul viului. Totui, n
cazul codului genetic, Unu i variaia sa d seama i de acesta din urm.
Realul reconstituit de elemente, prin combinarea lor n individual, apare ca un spa-
iu ontologic n-dimensional29 . Combinarea genelor n individ produce, de asemenea, un
spaiu ontologic; numai c acesta nu este n-dimensional, ci limitat la limbajul codului.
Dintre toate vieuitoarele, omul este singurul individual n care se realizeaz un
spaiu ontologic n-dimensional: ridicndu-se la nivelul unui sens general, a intrat
astfel n ordine i devenire (...) ns elementul su (cci sensul de via a dvenit mediu
activ, realitate, materie mai puternic dect viaa insului, pe care o modeleaz) este
nmnuncheat nu numai cu alte elemente mai joase, psiho-fizice, dar i cu numeroase
alte elemente spirituale: cu spiritul obiectiv al unei comuniti, cu nivelul istoric al unui
ceas, cu geniul unei limbi prin care sensul de via se formuleaz i i caut consec-
vena cu sine, cu elementul persoanei umane30 .
Exist, aadar, individualitate despre care Unul i variaia sa nu poate da seama n
totalitate. Fa de individualitatea constituit de codul genetic, aceast individualitate se
afirm ca o excepie care devine ea nsi regula. Cndva, prin apariia codului genetic pe
Pmnt, viaa a devenit regul fa de realul fizico-chimic, cruia i se prezenta ca
excepie. Un nou tip de individualitate i-a fcut apariia, pe care, ncepnd cu Originea
23
P. Raicu, Informaia genetic i viaa, ed. cit., p. 32.
24
R. Dawkins, Un ru pornit din Eden. Codul genetic, calculatorul i evoluia speciilor,
trad. E.-M. Badea i D. Oprina, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 17.
25
C. Noica, op. cit., p. 358.
26
F. J. Ayala, Darul lui Darwin ctre tiin i religie, ed. cit., p. 148.
27
C. Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p 11.
28
Ibidem, p. 44.
29
C. Noica, Devenirea ntru fiin, ed. cit., p. 355.
30
Ibidem, pp. 354355.
78 Drago Popescu 10
speciilor, biologia l-a neles din ce n ce mai bine. Constituia individualitii vii este
codul genetic. Funcia lui este de a afirma ca regul ceea ce, din punct de vedere
anorganic, este numai o excepie. O anumit individualitate l-a descifrat, afirmndu-se, la
rndul ei, ca ceva mai mult dect un produs al variaiei lui.
nuntrul acestei noi individualiti, care este omul, a aprut nsi ideea de
cod, de structur informaional nsoit de regulile descifrrii ei, care a putut fi
regsit apoi n realul viu. Omul este i el o excepie, una care devine regula: Dar
excepia s-a prefcut n regula Terrei, dominnd n aa fel viaa i fpturile de pe
ea, nct a prescris i prescrie legi noi firii. nvaii luminai de astzi pot surde n
faa finalismului i teleologiei de altdat, potrivit totul a fost rnduit n vederea
omului; n fapt, ei nii practic un fel de finalism rsturnat, de parc omul ar fi
aprut n vederea lucrurilor, n loc ca lucrurile s fie rnduite n vederea sa 31 .
Funcia elementului se ndeplinete cel mai bine cu privire la acest nou tip de indi-
vidualitate.
31
C. Noica, Modelul cultural european, ed. cit., pp. 2324.
GEGENSTAND UND METHODOLOGIE
DER SOZIALWISSENSCHAFTEN
Zur Analyse und Kritik argumentativer Strategien innerhalb
der Kontroverse um die methodologische Sonderstellung
der Sozialwissenschaften
II
Hans Albert zugeeignet
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH
The Object and Methodology of the Social Sciences: Towards the Analysis and
Critique of the Argumentative Strategies within the Debate Surrounding the Privileged
Methodological Position of Social Sciences (II). The second part of the paper starts from a
firm determination of the general aim of the science resulting in a distinctive approach of
framing and overcoming the controversies. Once established these cognitive purposes, the
author launches a critique upon the theoretical-objective methodology and against the dualist
views regarding the individualization of the sciences. The paper also examines the stance on the
matter from Max Weber, Hans Albert and Joseph Schumpeter. The last part is concerned with
the validity of the methodological approach, delivering a possible interpretation of the
methodological-dualist doctrine. Related to G. Schmoller and N. Rescher, the author advocates
for a teleological and praxeological understanding of the methodology. The dualist tackling of
the social sciences methodology is conceived as a systematic construct of a distinctive scientific
program. This new dimension pertains to Political Economy or Sociology of Knowledge
directions. A research of this sort must be weighted via comparison, taking into account its
fulfillment capacities and its cognitive openness proven when it comes to scientific theory.
Key words: social sciences, natural sciences, methodological dualism, methodolo-
gical monism, methodological essentialism.
V. Was ist das Ziel der Wissenschaft?

Die geisteswissenschaftliche Doktrin geht davon aus, dass die jeweilige
Wissenschaft eine spezifische, fest umgrenzte Menge von Phnomenen behandelt, den
jeweiligen Gegenstand. Seinen deskriptiv aufgewiesenen Wesenszgen soll die ganze
Begriffsbildung angepasst werden. Dabei lassen sich die durch die Entwicklungen
innerhalb einer wissenschaftlichen Tradition gewonnenen differenzierten Problem-
komplexe zu den auerhalb dieser Tradition bestehenden Gegenstandsregionen
umwandeln; und zwar unter Heranziehung der essentialistischen Abstraktion des
Vorliegens einer wahren Deskription (einer Nachfolgerin der Idee der wahren Natur
der Dinge) sowie einer mit ihr verbundenen festen Abgrenzung wissenschaftlicher
Untersuchungsbereiche. Diese Auffassung bietet uns ein verkrztes und in ihrer

80 Dragan Jakowljewitsch 2
Einseitigkeit verklrendes Bild von der Fragestellung der Wissenschaft, wonach ihr
vorrangiges Geschft die Formulierung allgemeiner Stze ber die Gegenstnde, die
Sachverhalte einer bestimmten Art ist. Stattdessen ist aber ihre Hauptaufgabe eher die
Erforschung bestimmter Probleme und ihrer verschiedenen Lsungsalternativen. Wie
dies Max Weber feststellt:
"Wir werden meines Erachtens ganz allgemein davon auszugehen haben,
da die Wissenschaften und das, womit sie sich beschftigen, dadurch
entstehen, da Probleme bestimmter Art auftauchen und spezifische
Mittel ihrer Erledigung postulieren. Die Wirtschaft ist dann etwas, was
unter dem Gesichtspunkt bestimmter Probleme aus der Mannigfaltigkeit
des Geschehens ausgelesen wird." (Weber (1911): 267)
Also, "das Soziale", "das Wirtschaftliche", "das Psychische" usw. sind als
festumgrenzte Gegenstnde wissenschaftlicher Theorienbildung eigentlich Artefakte,
essentialistische Konstrukte. Vielmehr sind einzelne sozialwissenschaftliche Theorien
grundstzlich konstruierbar, ohne Begriffe wie "Wirtschaft", "Psyche" und hnliches
verwenden zu mssen(vgl.: Albert (1961): 314-315). Dies gilt auch fr andere
Gattungsbegriffe, die mit der Vorstellung besonderer, feststehender Phnomenklassen
oder Gegenstandsbereichen verbunden sind, an die nach der geisteswissenschaftlichen
Lehrmeinung die jeweilige Methodologie "herangetragen" oder denen sie sogar
"entnommen" werden soll. Wie es Otto Neurath hervorgehoben hat:
"Wir knnen historische und soziologische Probleme in allen Einzel-
heiten errtern, ohne uns gentigt zu sehen, die Ausdrcke innere
Erfahrung und uere Erfahrung oder Gegensatzpaare von
quivalenter wissenschaftlicher Bedeutung bei der Ziehung von
Grenzlinien zwischen den Wissenschaften zu verwenden." (Neurath
(1980): 896)
Als Folge davon wird auch fr die Frage nach der Individuation der Wissenschaft
und der Gerichtetheit ihrer Begriffsbildung, d.h. die Frage nach der Autonomie von
wissenschaftlichen Teildisziplinen, nicht mehr die "evident plausible" Deskription ihrer
Gegenstnde, deren "unerschtterliche" intuitive Vorstellung entscheidend. Erforderlich
wird dagegen eine eingehende Analyse von spezifischen Problemstellungen der
jeweiligen Wissenschaften, wie sie sich im Rahmen der allgemeinen epistemischen
Zielsetzung wissenschaftlicher Theorienbildung und Annahmen einer bestimmten
Dogmengeschichte gestaltet hat. Hans Albert fhrt dazu aus:
"Fr die Charakterisierung der einzelnen Wissenschaften kommt in erster
Linie eine Analyse der von ihr behandelten Prolematik und ihrer
Lsungenin Betracht, wobei sich im allgemeinen zeigen wird, da sich
nicht nur diese Problemlsungen: die Theorien, sondern auch die Probleme
selbst entwickelt und differenziert haben. Es kommt offenbar nicht darauf
an, was man unter Wirtschaft oder wirtschaftlichem Handeln
verstehen mchte, sondern darauf, welche Probleme die Nationalkonomie
tatschlich in Angriff genommen hat." (Albert (1964): 398)
3 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (II) 81
Es gilt also, die faktischen Problemstellungen der jeweiligen Wissenschaften zu

bercksichtigen, wie sie sich im Verlauf der entsprechenden dogmengeschichtlicher
Evolution gebildet und bewhrt haben, anstatt eine so oder so geprgte Apriorisierung
ihrer Gegestandbereiche vorzunehmen.
VI. Die geisteswissenschaftliche Auffassung der Individuation der

Wissenschaft
Das vorher Dargelegte tastet aber die hier erwartete Phnomenologie des
Verhltnisses gattungsmssige Eigenschaften bestimmter Phnomenmengen
eigentmliche Art ihres Erfassens durch wissenschaftliche Theorien nicht an.
Vielmehr wird diese Phnomenologie hier anscheinend sogar weggedacht. Dies hngt
mit der Einsicht zusammen, dass die Frage nach der Individuation von Wissenschaften
und deren Begriffsbildung nicht identisch ist mit der Frage nach der Bestimmung
dieses Verhltnisses.
Stattdessen gilt es hier die Beziehungen zu untersuchen, die in Fragen wie den
folgenden zum Ausdruck kommen:
Lassen sich die Probleme, mit denen sich die nationalkonomischen Theorien
befassen, als Fragen behandeln, die das tatschliche Verhalten von Individuen in
bestimmten sozialen Rollen betreffen? Was kann der Einsatz von Methoden der
mathematischen Analyse im Zusammenhang mit der Problemstellung der konomie
leisten? In Verbindung mit welchem Erklrungsansatz wrde eine Begrndung von
sozialpsychologischen Hypothesen durch neurophysiologische Befunde eine
Steigerung der Erklrungskraft von Theorien der Sozialpsychologie nach sich ziehen?
Die Beantwortung solcher Fragen vermeidet gegenstandstheoretische Fest-
legungen, die in den blichen Argumentationen der Vertreter des geisteswissen-
schaftlichen Standpunktes am Werke sind: Weil sich aus einer plausiblen Beschreibung
der sozialen Phnomene mit voller Evidenz ergibt, dass die Wirtschaft ein Teil der
Gesellschaft ist, muss die konomische Theoriebildung auf diejenige der Soziologie
gegrndet werden bzw. muss das konomische Wissen auf soziologisches Wissen
zurckgefhrt werden! Oder: Da die konomischen Grundbegriffe in ihrer Bedeutung
vom Begriff des intentionalen Handelns als einem qualitativen, nicht quantifizierbaren
Begriff abhngen, kann die Verwendung mathematischer Methoden in der National-
konomie nur die Rolle einer Notationstechnik ausben die also nur etwas zu leisten
vermag, was auch ohne sie und sachlich angemessener erreichbar ist. Denn die
Struktur des wissenschaftlichen Wissens ber die aufgrund spezifischer Problem-
stellungen thematisierten Phnomenkonstellationen bestimmter Arten ist nicht auf die
intuitiv plausible deskriptive Sonderart der Beschaffenheit der Letzteren (des sozial-
geschichtlichen Stoffes, der Dinge der Natur und Naturerreignisse usw.) reduzierbar.
Folglich ist auch der vermutete Wissenschaftsdualismus der Sozial- und Naturwissen-
schaften, falls er bestehen sollte, nicht durch die einander entgegengesetzten Angaben
ber uns unter gewissen Gesichtspunkten plausibel erscheinenden Deskriptionen von
Seinsweisen entsprechender thematischen Sachverhalte (der Welt der Personen und ihren
Handlungen einerseits, der Welt der natrlichen Vorgnge andereseits) begrndbar.
(Vgl.: Habermas (1973) : 102 ) Eigentlich liee sich die Liste von nach einer plausiblen
Deskription sich grundstzlich verschieden verhaltenden Paaren von Sachverhalten

ungehindert erweitern, so dass hierdurch eine Reihe von Wissenschaften im Vergleich zu
gewissen anderen Wissenschaften prinzipiell unterscheidbar wren und somit eine ganze
Reihe von Wissenschaftsdualismen gerechtfertigt wre. Auerdem ist, wie vorher schon
angedeutet, die methodologische Reichweite von solchen, mittels der Analyse der Um-
gangssprache, der Inhalte der vorwissenschaftlichen Alltagserfahrung oder der transzen-
dentalen berlegung gewonnenen Deskriptionen und Vorstellungen von Gegenstnden
wissenschaftlicher Theorienbildung begrenzt. Von solchen intuitiven Vorstellungen
knnen die Forscher wohl einen gewissen Gebrauch machen etwa bei den ersten
Entwrfen der begrifflichen Verfassung der ontologischen Landschaft des jeweiligen
Forschungsbereichs. Die entwickelten Wissenschaften, die eine Tradition vorzuweisen
haben, verfgen naemlich schon aufgrund ihrer dogmengeschichtlichen Entwicklungen
ber herausgerabeitete begriffliche Verfassungen bzw. mehrere alternative Verfassungen,
die den Ansatz fr die jeweilige Theorienbildung liefern und somit zu keiner solchen
Deskriptionen mehr zurckzugreifen brauchen. Diesen Umstand zu ignorieren wrde
bedeuten, eine abstrakte Einstellungen gegenber wissenschaftlicher Forschung
einzunehmen, und die metaphysischen Ansprche gelten zu lassen, apriorische und
allgemeinverbindliche Anfangsgrnde fr die jeweiligen Wissenschaften festzulegen.
Stattdessen gilt es, eine eingehende Untersuchung der spezifischen Problemstellungen
einer Wissenschaft zu unternehmen sowie ihrer dem erreichten Wissensstand, dem
diesen mitbestimmenden Hintergrundwissen und der allgemeinen epistemischen
Zielsetzung der Wissenschaft nach mglichen alternativen Fassungen und den solchen
Problemstellungen folgenden systematischen Problemlsungen.
Veranschaulichen wir das Gesagte am Beispiel der Analyse der Voraussetzungen
einer leistungsfhigen Verwendung mathematischer Methoden in der konomie, wie
diese von Josef Schumpeter unternommen wurde. Er hat gezeigt, dass Letztere keine
vorangehende sachangemessene Deskription des konomischen Sachgebietes erfor-
dern, die dieses als zhlbare Dinge, bzw. zahlenmige Daten fasst. Was verlangt
wird, ist, dass die betreffende Wissenschaft mit Begriffen arbeitet, auf die man
mathematische Operationen anwenden kann. Dafr gengt es aber, dass diese Begriffe
mathematisch ausdrckbare Gren beinhalten, denen man zahlenmige Gren
zuordnen kann (Schumpeter (1952): 536). Die einzige weitere Voraussetzung, die
gemacht werden muss, ist dann diejenige der infinitesimalen Teilbarkeit der Variablen.
Gem der Entwicklung ihrer Problemstellung und dem entsprechenden
Wissensbestand nach weist nun die konomie eine Flle an funktionalen Relationen in
ihrem Erkenntnisbestand auf. So z.B. diejenige zwischen Zins und Gegenwartsgtern,
zwischen Preis und Produktionskosten oder zwischen Preis und angebotener bzw.
nachgefragter Warenmenge. Aus den bekannten Eigenschaften dieser Funktionen kann
man dann, wie es Schumpeter hervorhebt, mit Hilfe der Methode der mathematischen
Analyse zur Bestimmung neuer Relationen kommen, was mit einer schrferen
Spezialisierung und Unterteilung der Probleme sowie einer erschpfenden Deduktion
aller Konsequenzen zusammenhngt (Schumpeter, ibid.). Wenn also
(a) die Sinnregeln der wissenschaftlichen Weltperspektive einer Wissenschaft
Urteile von der Art einer funktionalen Gleichung (y = f(x)) zulassen,
(b) der Wissensbestand dieser Wissenschaft ber die Kenntnis gewisser

spezieller funktionaler Relationen sowie Eigenschaften dieser Funktionen verfgt, und
(c) die dieser Wissenschaft eigentmliche Formalisierung eine solche Reprsen-
tation von ensprechenden Phnomenen entwickelt hat, die es gestattet, von unendlich
kleinen Teilen der Gter zu sprechen, dann sind die Methoden der mathematischen
Analyse als ein alternatives methodisches Verfahren ausreichend legitimiert, um zum
Erkenntniserwerb eingesetzt zu werden. Bei einer solchen Lage der Dinge sind alle
darber hinaus gehenden berlegungen nicht von Bedeutung, einerlei, ob sie meta-
physischen Intuitionen, phnomenologischen Feststellungen oder dem Streit der
verschiedenen erkenntnistheoretischen Ideologien zuzurechnen sind. Vielmehr sind sie
hier berflssig!
VII. Die Bedeutung des allgemeinen Methodenbegriffes und die Frage nach
der Legitimation der Methodenwahl
Seinem gewhnlichen Verstndnis nach und der faktischen Rolle methodischer
Verfahrensweisen innerhalb der wissenschaftlicher Forschungspraxis entsprechend, hat
ein praktizierender Sozialwissenschaftler, wie es Gustav Schmoller gewesen ist, die
Bedeutung des Methodenbegriffs folgenderweise bestimmt:
Wir verstehen unter Methode ein nach Grundstzen geregeltes Verfahren
zur Erreichung eines bestimmten Zweckes (Schmoller (1911): 432)
Aus dieser Bestimmung der allgemeinen Bedeutung des Methodenbegriffs ergibt
sich, dass wir es, wie dies auch Nicholas Rescher betont, nie mit einer bloen Methode
als solcher, sondern immer schon mit einer Methode-zur-Verwirklichung-eines-Ziels zu
tun haben (Rescher (1977): 34). Demzufolge ist die Frage, die sich bezglich der
Richtigkeit einer Methodologie als einer geordneten Menge methodischer Verfahrens-
weisen stellt, vorrangig die praxeologische Frage nach deren Wirksamkeit hinsichtlich
von Verwirklichung der vorgesetzten Zwecke. Dementsprechend ist dann eine rationale
Rechtfertigung des Einsatzes einer Methodologie primr in Begriffen der Effektivitt im
Hinblick auf die vorgesetzten Zwecke zu formulieren.1 Diese Effektivitt wird durch
eine Analyse des instrumentalen Charakters festgestellt. Die entscheidende Instanz ist
dabei offensichtlich der praktischen Natur: eine Beurteilung, ob die eingesetzte
Methodologie in der Forschungspraxis der Wissenschaft dazu geeignet ist, zu den durch
die Problemstellung und theoretische Zielsetzung der jeweiligen Wissenschaft
beanspruchten Ergebnissen zu fhren.2 Dies kann auch so ausgedrckt werden, dass das
Wissen um die Richtigkeit von Methodologien ursprnglich kein theoretisches
Gegenstandswissen ist, sondern eigentlich ein praxeologisches Wissen darstellt. Wenn
wir jetzt die Frage nach einer rationalen Legitimierung von Methodologien stellen, so
1
Ibid., vgl. auch sein frheres Buch "Topics in philosophical Logic", Dodrecht-Holland
1968, pp.340341.
2
In sum, the rational legitimation of method is not at all a question of theoretical consideratins
turning on matters of asbtract principle, but is essential practical in its orientation (ibid., p. 4).
knnen wir feststellen, dass hier insgesamt zwei sich gegenseitig bedingende Arten von
Wissen im Spiel sind:
Ein ex ante facto-Wissen, bei dem wir uns um eine funktionale Begrndung
der anzuwendenden methodischen Verfahrensweisen bemhen. Dieses Wissen bezieht
sich auf die Relation zwischen
(a) der allgemeinen epistemischen Zielsetzung der Wissenschaft,
(b) der speziellen, differenzierten Problemstellung der betreffenden Einzelwissen-
schaft und dem konkreten Entwurf des Ansatzes der Theorienbildung, jeweils gebunden
an den geschichtlich bedingten Wissensbestand und das relevante Hintergrundwissen,
(c) der Menge der mit (a) und (b) funktional vertrglichen methodischen Ver-
fahrensweisen.
Wenn in dieser Hinsicht eine positive Relation konstatiert werden kann, so stellt
dies eine notwendige, jedoch noch nicht hinreichende Bedingung fr die Recht-
fertigung der betreffenden Methodologie dar.
Ein ex post facto-Wissen, bei dem es um die instrumentelle Rechtfertigung
von angewendeten Methodologien geht. Es grndet auf einer Beurteilung der
tatschlicher Wirksamkeit des Einsatzes gegebener methodischer Verfahrensweisen im
Hinblick auf vorgegebene Zwecke. Durch eine solche instrumentelle Bewertung wird
erst eine positive Bewhrung der verwendeten Methodologie vollzogen und hierdurch
die hinreichende Bedingung fr ihre Akzeptanz angegeben. Denn wie vorher errtert,
sind die Methoden etwas, das intrinsisch Zweck-relativ ist. Deshalb ist die Feststellung
einer solchen Wirksamkeit relativ zur bestimmten vorgesetzen Zwecken (der Theorien-
bildung) entscheidend dafr, dass hinreichende Bedingungen vorliegen, um bestimmte
methodische Verfahrensweisen vorzuziehen.
Auerhalb dieser beiden epistemischen berlegungen besteht in der wissen-
schaftstheoretischen Analyse kein Spielraum fr ein eigenstndiges, durch die Mittel
der philosophischen Analyse und vor aller Wissenschaft zu lsendes "methodo-
logisches Problem der Wirklichkeit", das von den Anhngern der geisteswissen-
schaftlichen Interpretation der Sozialwissenschaften oft angesprochen wird. Insofern
erweisen sich auch die Versuche, ein allgemeines "Kriterium der Sachlichkeit"
sozialwissenschaftlicher Erkenntnis auf der Suche nach "sachlich angemessener"
Methodologie zu formulieren, als fragwrdig. Dies gilt insbesondere, wenn diese
philosophischen Versuche vor jeder Forschung und unabhngig von realen
Zielsetzungen wissenschaftlicher Theorienbildung, also a priori unternommen werden
sollten, wie dies nicht selten beansprucht wird.
VIII. Eine mgliche Reinterpretation der geisteswissenschaftlichen

Lehrmeinung
Die durchgefhrte Betrachtung wissenschaftstheoretischer Annahmen seitens der
geisteswissenschaftlichen Interpretation der Sozialwissenschaften und deren Metho-
dologie hat das Ergebnis erbracht, dass diese Annahmen nicht ohne weiteres als
geeignete Explikationen (sozial-)wissenschaftlicher Erkenntnis gelten knnen. Auch die
sich aus diesen Annahmen ergebenden Metakriterien, durch die die Methoden-
prsumption beurteilt werden soll, werden nicht der eigentlichen Struktur der Erkenntnis-
situation in der Forschungspraxis der Wissenschaft vllig gerecht. Aus diesem Befund
folgt aber nicht, dass die geisteswissenschaftliche Interpretation an sich notwendiger-
weise abgelehnt werden soll. Unsere Ausfhrungen in den vorhergehenden Abschnitten
haben nur gezeigt, dass man diese Interpretation dann nicht aufrechterhalten kann, wenn
man sie dergestalt vertreten will, dass sie die Aufgabe einer allgemeinverbindlichen
Begrndung der allein korrekten Konzeption der Methodologie fr die sozialwissen-
schaftliche Theorienbildung bernimmt und dabei von den dargelegten Argumentations-
weisen Gebrauch macht.
Aus hnlichen Grnden scheitert die geisteswissenschaftliche Lehrmeinung
auch, wenn man sie als die Theorie auffasst, die die Individuation von Wissenschaften
erklrt. Welche relevanten Umformulierungen lsst nun diese Lehrmeinung noch zu,
die sich eher aufrechterhalten lieen bzw. weniger anfechtbar wren? Meines
Erachtens wrden sich hier vor allem folgende zwei Umformulierungen empfehlen:
I.) Sie kann als
(a) eine Pragmatik des Sinnes sozialwissenschaftlicher Stze aufgefasst werden
und zugleich als;
(b) Topik der Begrndung methodologischer Orientierung bei der Theorien-
bildung fr einzelne sozialwissenschaftliche Forscher, bzw. Gruppen von solchen.
Die erste der beiden Aufgaben wrde eine Aufklrung der Bedeutung sozial-
wissenschaftlicher Problemstellungen und Hypothesen anhand entsprechender
Meinungen von Mitgliedern der sozialen Gemeinschaft (also aus der Teilnehmer-
perspektive) miteinschlieen und zwar als zugleich innerhalb des gewhnlichen
thematischen Feldes der Sozialwissenschaften wirkenden Faktoren. Als Ergebnis dieses
Vorhabens knnte eine bedeutungsmige Fundierung der sozialwissenschaftlicher Stze
geleistet werden, in der natrlichen Sprache der gegebenen sozialen Lebensform. Die
zweite Aufgabe wrde auf einer good reasons-Analyse der theoretischen Motivation
sozialwissenschaftlicher Forscher bei ihrer Entscheidung fr eine bestimmte
Methodologie bzw. die ihr entsprechende Verfahren der Erkenntnisgewinnung aufbauen.
Die beiden Fragestellungen lieen sich unter dem Gesichtspunkt einer prag-
matischen Interpretation der Sozialwissenschaften vereinheitlichen, die, richtig
verstanden und mit einer beschrnkter Tragweite verbunden, doch einen wichtigen
Beitrag zur allgemeinen Wissenschaftstheorie zu leisten vermag.
II.) Die geisteswissenschaftliche Lehrmeinung lsst auch eine weitere Umdeutung
zu, die von noch unmittelbarerem methodologischem Interesse sein mag. Bei dieser
Deutung wrde man zunchst (wie auch im Rahmen von I.)) den Anspruch auf die
allgemeinverbindliche Begrndung der einzig richtigen, wahren Methodologie fr die
sozialwissenschaftliche Theorienbildungen aufgeben. Stattdessen wrde die geistes-
wissenschaftliche Position die Aufgabe bernehmen, eine systematische Konstruktion
spezifischer sozialwissenschaftlicher Forschungsprogramme unter gewissen normativen
Gesichtspunkten zu leiten (vgl.: Jakowljewitsch (1989): 121123). Diese Forschungs-
programme wrden dann genauso wie diejenigen der anderweitigen (etwa
naturalistischen) Prgung jeweils danach beurteilt, inwiefern sie sich als systematische
Anweisungen fr eine solche Theorienbildung erweisen knnen, die eine interessante

und fruchtbare Problemenentwicklung innerhalb der sozialwissenschaftlicher Tradition
herbeifhren bzw. die sich im Rahmen dieser Tradition bewhren.
Die beiden Umformulieren sind mit weitgehend bescheidenerer Ansprchen
verbunden als die geisteswissenschaftliche Doktrin in ihrer ursprnglicher Gestalt und
Bedeutung. Diese Umformulierungen stellen aber die bestmgliche Gestalt dar, in der
diese Doktrin ihren Platz in der wissenschaftstheoretischen Diskussion weiterhin bewahr-
en und der wissenschaftlichen Forschungspraxis wichtige Impulse zu geben vermag. Die
sozialwissenschaftliche Dogmengeschichte selbst zeigt uns, dass eine solche Deutungs-
mglichkeit durchaus realistisch ist. Dort finden wir nmlich gewisse Erkenntnis-
programme, wie etwa diejenige des deutschen Historismus in der Nationalkonomie
oder des Neomarxismus in den Sozialwissenschaften, die mit gewissen normativen
Gesichtspunkten geisteswissenschaftlicher Auslegung der Sozialwissenschaften gut
bereinstimmen. Fr die geisteswissenschaftliche Interpretation der Sozialwissenschaften
wrde man dann keine gegenstandstheoretische, essentialistisch geprgte Argumentation
mehr vorbringen, sondern eine Argumentation, die von einer vergleichenden Bewertung
der Leistungsfhigkeit entsprechender Forschungsprogramme ausgeht wie dies z.B. das
Diltheysche Programm einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie oder das
Sombartsche Programm einer verstehenden Nationalkonomie sind.3
Literatur
Albert (1967)a), Hans: konomischer Essentialismus: Der moderne Methodenstreit
und die Grenzen des Methodenpluralismus(1961), in: derselbe: Marktsoziologie
und Entscheidungslogik, Berlin.
Albert (1967)b), Hans: Markt und Organisation: Der Marktmechanismus im sozialen
Kraftfeld (1964), in: derselbe: Marktsoziologie und Entscheidungslogik, Berlin.
Dilthey (1964), Wilhelm: Die geistige Welt, Einleitung in die Philosophie des Lebens,
Erste Hlfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, 4.
unv. Aufl., in: derselbe: Gesammelte Schriften, V. Band, Stuttgart.
Gadenne (1990), Volker: Methoden als Hilfsmittel fr heuristische Forschungs-
entscheidungen. Bemerkungen zu Wottawas Abhandlung der psychologischen
Methodenlehre, in: Psychologische Rundschau 41 / 1990.
Hayek (1979), August Friedrich von: Mibrauch und Verfall der Vernunft, 2. erw.
Aufl, Salzburg.
3
Inzwischen sind ernsthafte Bedenken hinsichtlich der Vorstellung eines berkommenen
Kanons der Disziplinen einschlielich ihrer berlieferten Zweiteilung angemeldet worden.
So etwa hebt Jrgen Mittelstrass hervor: "Die Rede von den Geisteswissenschaften tuscht
eine Ordnung vor, die es lngst nicht mehr gibt. Das Wissenschaftssystem ist dynamisch
und offen; es ist gerade an Rndern produktiv Beispiele: kologie, Soziobiologie, Bio-
chemie, Anthropologie , whrend ein Bestehen auf alten disziplinren Grenzen eher fort-
schrittshemmend, ein falscher Konservativismus ist".
Husserl (1952), Edmund: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phno-

menologischen Philosophie, drittes Buch, hrsg. v. M. Biemel, Den Haag.
Husserl (1968), Edmund: Phnomenologische Psychologie, hrsg. v. W. Biemel, Den
Haag.
Habermas (1978), Jrgen: Theorie und Praxis, Einleitung zur Neuausgabe, Frankfurt
a.M.
Habermas (1973), Jrgen: Zur Logik der Sozialwissenschaften, 3. Aufl, Frankfurt a.M.
Jakowljewitsch (1989), Dragan: Die Frage nach dem methodologischen Dualismus der
Natur- und Sozialwissenschaften und der Standpunkt kritischer Rationalisten,
in: Salamun, K.(Hrsg.): Karl R. Popper und die Philosophie des kritischen
Rationalismus, Amsterdam/Atlanta 1989.
Neurath (1980), Otto: Sozialwissenschaft und Einheitswissenschaft, in: derselbe:
Gesammelte Schriften, hrsg.v. Haller, R. und Rutte, H., Bd.I, Graz
Rescher (1977), Nicholas: Methodological Pragmatism, Oxford.
Taylor (1975), Charles: Erklrung des Handelns, in: derselbe: Erklrung und Inter-
pretation in den Wissenschaften vom Menschen, Frankfurt a.M.
Seraphim (1959), H. Joachim: Die strukturelle Mehrsichtigkeit des Erkenntnisobjektes
der Nationalkonomie, in: Jahrbuch fr Sozialwissenschaften, Bd. 4-10.
Spiethof (1949), Walter: Anschauliche und reine volkswirtschaftliche Theorie und ihr
Verhltnis zueinander, in: Synopsis, Festgabe fr A.Weber, Heidelberg
Schmoller (1911), Gustav: Volkswirtschaftslehre und -Methode, in: Handwrterbuch
des Staats wissenschaften, hrsg. v. Conrad, J., Elster, L., gnz. umgearb. Aufl,
VIII Bd., Jena.
Schumpeter (1952), Joseph: Aufstze zur konomischer Theorie, Tbingen.
Weber (1911), Max: Beitrag zur Diskussion auf dem ersten deutschen Soziologentag,
abgd. in: Schriften der Deutschen Gesellschaft fr Soziologie, Bd.I, Heidelberg.
Winch (1966), Peter: Die Idee der Sozialwissenschaft und ihr Verhltnis zur
Philosophie, Frankfurt a.M.
von Wright (1977), Georg Henryk: Handlung, Norm, Intention, Berlin-New York.
Mittelstra (1991), Jrgen: Geist, Natur und Liebe zum Dualismus Wider den Mythos
von zwei Kulturen, in: Glanz und Elend der zwei Kulturen, hrsg.v. Bachmaeier,
H.-Fischer, E.P., Konstanz.
DISFUNCII SOCIALE N SCHIZOFRENIE
ADELA MAGDALENA CIOBANU, CAMELIA POPA
Social Disfunctions in Schizophrenia. Schizophrenia, the most severe psychosis, is

a disease with a chronic evolution. Its origins are genetic, biological and psychosocial. A
disorder with a course and variable consequences, schizophrenia affects almost all aspects
of patient's life. In this article we will present the risk factors for schizophrenia and we will
analyse the social dysfunctions occurring in people affected by this disease. We will focus
on negative affectivity (anhedonia and interpersonal anxiety), damage of communication,
negative effects in familial relationships and professional activities. Knowing the risk
factors for the disease and understanding the deficits in social skills of persons with
schizophrenia may help remove stigma for these people and preventing their social failure.
Key words: schizophrenia, social dysfunction, anhedonia, negative emotion.
Introducere
Schizofrenia este o tulburare care produce afectri ale creierului pe termen
lung, modificri marcante ale perceperii i nelegerii lumii i perturbri importante
n viaa individului. Pacientul cu schizofrenie, aflat n episod acut, reprezint o
urgen psihiatric i necesit internarea n secii specializate. El afieaz un com-
portament neadecvat, secundar delirurilor, la care se pot aduga sau nu haluci-
naiile proeminente, respectiv percepiile lipsite de obiect. Afectul su este plat ori
inadecvat, nregistreaz o deteriorare clar n activitile sale, poate deveni peri-
culos pentru sine sau pentru ceilali, se retrage din viaa social etc. Dup remiterea
episodului acut, graie tratamentului antipsihotic, boala poate persista, astfel nct
perioadele de remisiune alterneaz cu perioadele de exacerbare. De aceea, trata-
mentul de lung durat este indicat pentru toti pacienii cu schizofrenie, acompaniat
de intervenii psihoterapeutice i de strategii psihosociale complementare, axate pe
mbuntirea mediului social al acestora.
Cercettorii din ntreaga lume au ajuns la concluzia c modelele genetice,
liniare (transmiterea schizofreniei de la genitori la descendeni), nu pot explica n
mod satisfctor aceast boal grav. Drept urmare, pentru schizofrenie au fost
elaborate noi modele interpretativ-explicative, mult mai complexe, biologice i
psihosociale, care surprind caracterul dinamic i evolutiv al tulburrii, vulnerabili-
tile preexistente ale pacientului, interaciunile dintre biologic i social, multiplele
efecte de feedback dintre toate aceste variabile, innd cont, totodat, de mediul n
care triete individul (Ciompi, 1998). Pornind de la noile modele explicativ-
interpretative, s-au fixat i cadrele terapeutice moderne. Astfel, n prezent,
ngrijirea pacienilor diagnosticai cu schizofrenie este asigurat de o echip

90 Adela Magdalena Ciobanu, Camelia Popa 2
multidisciplinar, format din medic psihiatru, psiholog, asistent medical i asistent

social sau comunitar. Aceast echip trebuie s aib ca obiective, pe de o parte,
reducerea frecvenei, a duratei i a severitii episoadelor, scderea morbiditii i a
mortalitii bolii, iar pe de alt parte mbuntirea funcionrii psihosociale, a
independenei i a calitii vieii persoanelor afectate.
Factorii de risc ai schizofreniei

Printre factorii de risc ai schizofreniei se numr, pe lng cei genetici,
infeciile prenatale, complicaiile obstetricale, deficienele de dezvoltare din copi-
lrie, climatul de cretere a copilului, consumul de cannabis la adolesceni, mediul
urban i apartenena la o populaie minoritar (Cannon i Clarke, 2005).
n lumina cercetrilor genetice, incidena familial a schizofreniei este mai
ridicat dect n populaia general iar concordana la gemenii monozigoi este mai
mare dect la gemenii dizigoi (DSM IV-R). Concordana schizofreniei pentru
gemenii monozigoi este de aproximativ 50%, iar pentru dizigoi este de aproxi-
mativ 8-12%, rate mult mai mari dect cea de 1%, gasit n populaia general
(Kendler i Diehl, 1993). Remarcm totui existena unei rate substaniale de dis-
cordan chiar la gemenii monozigoi, aceasta indicnd importana unor factori
nongenetici n schizofrenie (DSM IV-R).
De asemenea, s-a constatat c exist o concordan mai mare ntre membrii
aceleiai familii pentru simptomele negative, fa de cele pozitive, ale schizo-
freniei. Mai mult, s-a observat tendina monozigoilor de a dezvolta tipuri identice
de schizofrenie. n acelai timp, gemenii monozigoi crescui separat au aceeai
rat de concordan ca i gemenii crescui mpreun (Prelipceanu, 2003). Studiile
de adopie au mai demonstrat c riscul de a avea schizofrenie este cel conferit de
printele biologic, nu de printele adoptiv. Riscul pentru un copil adoptat, provenit
dintr-un printe cu schizofrenie, de a dezvolta aceast boal este de 10-12%,
acelai ca i n cazul n care respectivul copil ar fi fost crescut de prinii si
biologici.
Printre vulnerabilitile preexistente ale pacientului s-ar numra i trauma-
tismele suferite n timpul perioadei intrauterine sau la natere, ca i unele anomalii
biologice ale creierului. Numeroase studii au raportat corelaii nalte ntre compli-
caiile de la natere i cele din timpul sarcinii, la pacienii cu schizofrenie, fa de
populaia de control (Jones et al., 1998; Dalman et al.,1999; Preti et al., 2000;
McNeil et al., 1994, Cannon et al., 2002).
n acelai timp, la pacienii cu schizofrenie au fost descoperii mai muli
indicatori ai dezvoltrii anormale a creierului, printre care se numr: tulburrile
dispoziiei substanei albe i ale dezvoltrii corticale, cauzate cel mai probabil de
selecia i migrarea neuronal defectuoase din cursul dezvoltrii precoce a
creierului (survenit n cursul celui de-al doilea trimestru de sarcin); scderea
densitii neuronale din anumite arii corticale (frontal, motorie); existena unor
markeri extracelulari ai aa-numitei neurodezvoltri aberante (dermatoglifele
aberante); fenomenele degenerative suferite de neuroni, dup ce acetia au trecut
printr-un proces normal de dezvoltare (teorie care ar putea explica pierderea
3 Disfuncii sociale n schizofrenie 91
celular fr glioz, mediat de receptorul glutamat, precum i cursul progresiv al

schizofreniei, la unii bolnavi Ciobanu, 2009).
Studiile de specialitate mai arat c, la persoanele care au fost victime ale
abuzului n copilrie, schizofrenia debuteaz mai precoce, iar aceasta are o evoluie
mai proast, comparativ cu cea nregistrat la non-abuzaii de aceeai vrst
(idem). De asemenea, stresul este un factor declanator important n schizofrenie.
Circa 44% din cazurile studenilor diagnosticai cu schizofrenie se prezint la
medic n primul semestru de facultate, al primului an iar printre cei recrutai n
armat se nregistreaz o inciden de opt ori mai mare a schizofreniei n primele
luni de serviciu militar, comparativ cu debutul de schizofrenie consemnat n cursul
celui de-al doilea an de serviciu militar (ibidem).
Factorii psihosociali au fost acreditai la rndul lor, ca avnd un rol mai mare
sau mai puin important n etiologia schizofreniei. Astfel, unele patternuri de
interaciune familial predispun la dezvoltarea, debutul, recderea sau cronicizarea
schizofreniei (DSM IV-R) iar diagnosticul de schizofrenie este pus mai ales n
familiile cu statute socioeconomice inferioare. Alte cercetri au susinut c indus-
trializarea i urbanizarea pot fi citate printre cauzele schizofreniei (Kaplan i
Sadock, 2001; Torrey, 1980; Mortensen et al., 1999).
Incidena schizofreniei n populaiile diverselor state reprezint un obiect
central de studiu al psihiatriei sociale. Cercetrile ultimilor dou decenii au
demonstrat c aceast boal grav i invalidant nu are o inciden strict definit i
uniform la nivel mondial. Mai mult, exist diferene notabile ntre ratele de
inciden ale schizofreniei ntre state i chiar ntre populaiile care convieuiesc pe
teritoriul unuia i aceluiai stat. Majoritatea studiilor din aceast arie au susinut
ns c incidena schizofreniei este mai ridicat n grupurile de migrani, care se
confrunt cu adversiti socio-culturale i economice n rile gazd, precum i n
rndul populaiilor izolate. De pild, n populaia afro-caiaribean care triete pe
teritoriul Marii Britanii, factorii sociali asociai cu dezvoltarea schizofreniei sunt:
separarea prelungit a copilului de prini n perioadele timpurii ale vieii, adver-
sitatea i ostilitatea parental, adversitatea social survenit mai trziu i izolarea
indivizilor (Oliver i Fearon, 2008).
Nu exist nc o explicaie satisfctoare viznd creterea ratei de schizo-
frenie n grupurile de imigrani i nici cu privire la creterea riscului de a dezvolta
aceast maladie, la persoanele care-i prsesc rile de origine. inem s menio-
nm n acest context un alt studiu de profil, care a dorit s verifice dac danezii
care au emigrat din Danemarca au o predispoziie mai mare de a dezvolta schizo-
frenie, comparativ cu danezii care continu s locuiasc n aceast ar. Riscurile
de emigrare s-au dovedit a fi crescute pentru cei nscui n orae, pentru cei
provenii din familii ale cror mame au apelat la serviciile psihiatrice, pentru cei cu
un istoric familial parental de tulburare afectiv bipolar (Pedersen et al., 2011). n
schimb, istoricul personal de boli psihice a sczut riscul de emigrare, mai ales n
cazul celor diagnosticai cu schizofrenie. Nu s-a putut determina dac cei plecai
din Danemarca au un risc mai mare de a dezvolta schizofrenie, comparativ cu cei
rmai n aceast ar, furnizndu-se doar dovezi ale faptului c emigranii danezi
care locuiesc ntr-o ar strin au att o predispozitie mai mare de schizofrenie ca

urmare a expunerii lor la factorii adversivi din orae (s-au nscut n mediul urban),
ct i o predispoziie mai mic de schizofrenie, deoarece nu au avut un istoric
personal de boli psihice.
Au existat i cercetri conform crora riscul de schizofrenie este prezis de
alte constelaii factoriale, cum ar fi rezultatele colare mai slabe, prezena schizo-
freniei n familia subiectului, istoricul frecvent de complicaii obsetricale al mamei,
greutatea mai mic la natere a mamei pacientului cu schizofrenie i proveniena
acesteia din familii srace (Foerster et al., 1991). Srcia este acreditat la rndul ei
ca predictor al schizofreniei (Jones et al., 2008), alturi de antecedentele familiale
de boli mintale, ceea ce arat c aa numitul modelul genetic al schizofreniei
trebuie dezvoltat, astfel nct s se includ n el i riscurile de mbolnvire ale
populaiilor marginale, care triesc la periferia societilor n condiii economice
precare.
Exist i unele rezultate contradictorii ale cercetrilor privind incidena
crescut a schizofreniei n rndul claselor sociale srace. Un studiu pe 11.017
persoane din nordul Finlandei (Mkikyr et al., 1997), urmrite de la vrsta de 16
pn la cea de 27 de ani, a artat c incidena cumulativ a schizofreniei cu debut
precoce (diagnosticat pn n 23) ani a fost mai mare (1,14%) n rndul tinerilor
din cea mai nalt clas social (determinat n raport cu ocupaia tatlui), dect n
rndul copiilor din clasele sociale inferioare (0.47%), diferena fiind semnificativ
statistic (p <0.05). Incidena de schizofrenie n cea mai nalt clas social a fost
mai mare n rndul fetelor, primii nscui, copii ai unor mame cu vrste de sub 30
de ani, din mediul urban. n ceea ce-i privete pe taii acestor copii, muli aveau
probleme cu alcoolul. Concluzia acestui studiu a fost aceea c n unele familii din
nordul Finlandei avansarea profesional a tatlui i problemele acestuia cu privire
la dependena de alcool pot fi determinani ai unui risc crescut de schizofrenie la
copil.
Emotivitate negativ, degradarea relaiilor interumane

Capacitatea emoional i buna funcionare cognitiv sunt eseniale pentru
adaptarea social a indivizilor. Prin capacitate emoional nelegem adecvarea
afectelor i a sentimentelor n funcie de context i de interlocutori, exprimarea lor
fireasc.
n schizofrenie ns, anomaliile emoionale, constnd mai ales n modificri
calitative ale strilor afective, sunt simptome centrale, care pot explica disfunciile
sociale ale acestor pacieni. n prim planul tabloului simptomatologic remarcm an-
hedonia sau incapacitatea de a resimi plcerea, senzaia de gol interior, emotivi-
tatea negativ intens i frecvent, afectivitatea plat sau trunchiat, indiferen-
tismul afectiv (scderea foarte accentuat a tonusului afectiv i a capacitii de
rezonan afectiv la situaiile ambianei, manifestat prin inexpresivitate mimico-
pantomimic Predescu, 1989), paratimiile (reacii afective aberante i inadecvate,
uneori paradoxale fa de motive, situaii sau evenimente; de pild, o situaie
afectiv negativ este ntmpinat cu veselie i invers idem), ambivalena afectiv
(coexistena unor stri afective opuse calitativ de exemplu dragoste-ur, fa de

aceeai persoan sau situaie) i inversiunea afectiv (bolnavul dezvolt ostilitate
fa de persoanele pe care nainte de mbolnvire le-a iubit sau pe care, n mod
firesc, ar trebui s le iubeasc prini, frai, copii, ibidem).
Toate aceste manifestri emoionale ngreuneaz adaptarea social a persoa-
nelor diagnosticate cu schizofrenie, acestea fiind percepute adeseori ca nite
roboi bizari care triesc printre noi i de care trebuie s ne ferim. De asemenea,
deficitele cognitive ale pacienilor schizofrenici, reflectate n exterior prin opinii
srace sau inadecvate, prin deficite n prelucrarea informaiilor sociale i prin inca-
pacitatea de a se adapta la discursul interlocutorului intensific percepia de bizar
pe care o au oamenii normali care vin n contact cu astfel de persoane. Din cauza
anomaliilor emoionale i a deteriorrii cognitive, se constat nu numai degradarea
puternic a relaiilor socio-profesionale, ci i slbirea relaiilor familiale. Emotivi-
tatea partajat n cadrul mediului familial este una preponderent negativ, iar ciud-
enia acestor bolnavi atrage distanarea rudelor fa de ei, atitudine care le
stimuleaz indiferentismul afectiv i producerea altor simptome negative.
Modul n care pacienii diagnosticai cu schizofrenie reuesc s comunice cu
membrii familiilor lor a fost cercetat n cadrul unui studiu, evalundu-se afectivi-
tatea general a acestora, mai precis negativitatea, pozitivitatea i dezangajarea
participanilor la discuii (N = 91 de subieci). Filmrile efectuate pe parcursul
studiului au artat c simptomele negative ale pacienilor (n special afectivitatea
trunchiat sau plat) s-au asociat cu expresiile emoionale mai srace ale acestora,
dar i cu expresiile emoionale negative ale rudelor lor. ns, spre deosebire de
rude, pacienii cu schizofrenie au afiat mai puine emoii pozitive i au demonstrat
o mai mare dezangajare n discuii. Simptomele negative mai mari, manifestate n
grupul pacienilor cu schizofrenie, au fost legate de o diminuare general a expre-
siei afective a acestora. Cu alte cuvinte, interaciunile familiale ale pacienilor cu
schizofrenie au de suferit n mod constant i semnificativ.
Totui, autorii studiului au reuit s evidenieze c nu simptomele schizofre-
nice sunt cele care determin, prin ele nsele, conflictul dintre pacieni i membrii
familiilor acestora. Vinovat de disfunciile familiale ale acestor bolnavi ar fi dete-
riorarea relaiilor de comunicare, la care particip att bolnavii, ct i rudele. Cu
alte cuvinte, este vorba despre o vinovie partajat ntre bolnav i rudele presu-
pus sntoase ale acestuia. n acest context, trebuie s mai punctm i rezultatele
interesante ale altor studii, potrivit crora sensibilitatea perceptiv i suspiciunea se
manifest i n cazul rudelor pacienilor cu schizofrenie, la care nu sunt semne
psihopatologice evidente (Lencer et al., 2003), ceea ce poate aduce o nou expli-
caie conceptului de vinovie partajat. De asemenea, s-a demonstrat c istoricul
familial de psihoz are un impact semnificativ asupra simptomelor negative din
schizofrenie, influennd negativ sensibilitatea interpersonal i prezentarea
pacientului.
Distana social impus de ceilali oameni persoanelor diagnosticate cu
schizofrenie nu este de natur s mbunteasc relaionarea acestora. Penn et al.
(2000) au demonstrat, printr-un studiu de joc de rol la care au participat 39 de
persoane cu schizofrenie, c distana social impus n cadrul relaiilor cu pacienii

schizofreni a declanat simptomele negative ale acestora. Concluzia studiului citat
a fost aceea c o serie de factori interpersonali, cum ar fi aptitudinile generale
sociale srace, simptomele negative i ciudenia acestor pacieni, perceput de
ceilali, pot contribui la stigmatizarea pacienilor psihotici.
Empatia emoional i empatia cognitiv a acestor pacieni au fost ns
dimensiuni mai puin investigate. S-a artat ns c persoanele cu schizofrenie sunt
puse ntr-o mai mare dificultate atunci cnd trebuie s ntreprind aciuni sociale
concrete i s participe la dialog, dect atunci cnd trebuie s rspund la ntrebri
teoretice, abstracte, despre situaiile sociale, de exemplu s recunoasc situaiile n
cauz, s indice regulile aplicabile acestora i s deduc obiectivele efecturii
aciunilor necesare, cazuri n care pot avansa rspunsuri relativ corecte (Corrigan i
Nelson, 1988). Explorarea mai amnunit a dimensiunilor concret i abstract
ale situaiilor sociale pot contribui la nelegerea cogniiilor sociale ale pacienilor
cu schizofrenie i a disfunciilor interpersonale ale acestora, au concluzionat
cercettorii.
Cogniii deficitare, distan social i inadaptare

Legturile complexe care se stabilesc ntre schizofrenie, stres i handicap
social au fost explorate prin numeroase studii psihiatrice, psihologice sau
sociologice. Astfel, disfunciile sociale din schizofrenie i din alte boli psihice
invalidante este mai mare n cazul bolnavilor care au trit n spitale sau n case-
internat, al omerilor, al vrstnicilor cu o evoluie cronic a bolii i al persoanelor
mai puin educate, comparativ cu disfunciile nregistrate n cazul celor care au trit
independent, al celor care au avut un loc de munc, al celor tineri (aflai la debutul
bolii sau la primele episoade psihotice) i al celor cu un grad mai nalt de educaie
(Munroe-Blum et al., 1996).
Un alt studiu clinic, de aceast dat romnesc, realizat pe 81 de pacieni
diagnosticai cu schizofrenie paranoid la Centrul de Sntate Mintal din Craiova
(Pirlog i Marinescu, 2013), a demonstrat c factorii sociali, familiali i de mediu
influeneaz semnificativ evoluia acestei tulburri. n cadrul studiului menionat a
fost evaluat stresul social al pacienilor, cu ajutorul unor indicatori specifici,
precum i funcionarea personal i social a subiecilor. Agresivitatea, manifestat
n cazul a 69,14% dintre pacieni i tentativa de sinucidere, consemnat la 7,4%
dintre pacieni, au fost precipitate de stresul acut resimit de subieci, probnd
relaia dintre stresul social i depresie. Printre factorii sociali i familiali asociai
schizofreniei, autorii studiului au nominalizat: inversiunea afectiv fa de mam,
dispariia sentimentului de independen social i aciunea social inadecvat
alimentat de delir. Nivelul ridicat de stres din schizofrenie, de care depinde gradul
de remisie al bolii, este o variabil dependent de relaia dintre pacient, familie i
sociatate a fost concluzia celor doi autori.
Disfunciile sociale sunt asociate cu simptomele negative ale schizofreniei,
mai ales n faza cronic a bolii. ns anomaliile sociale aprute n timpul fazei
premorbide a schizofreniei, la persoanele care ulterior dezvolt aceast tulburare,
au fost mai puin studiate. Unele cercetri n domeniu au reuit totui s demon-
streze c funcionarea social i academic a viitorilor pacieni schizofrenici se
nrutete progresiv, n timp, pe parcursul copilriei, adolescenei i la nceputul
vieii adulte; o deteriorare puternic i accelerat va fi nregistrat ns la debutul
bolii (Strauss et al., 2012). Disabulia, dificultatea de a sfri o aciune nceput,
nsoit de o stare afectiv negativ este menionat n aceste studii ca fiind o
manifestare comun a pacienilor cu debut de schizofrenie, ea accentundu-se pro-
gresiv n timp.
Cogniia social deficitar din schizofrenie (modul n care persoana cu aceast
tulburare nelege i interpreteaz situaiile) pare s fie legat de caracteristicile cheie
ale acestei boli, cum ar fi disocierea, scindarea unitii psihice sau deficitele
neurocognitive i simptomele negative (Sergi et al., 2007). Ali autori susin chiar c
att cogniia social deficitar, ct i deteriorrile neurocognitive pot fi interpretate ca
markeri ai schizofreniei (Metha et al., 2013), care ar trebui luai n considerare la
diagnosticarea acestei tulburri i la determinarea amplitudinii ei.
Credem la rndul nostru c rolul factorilor neurocognitivi, susceptibili s
determine funcionarea social redus a pacienilor cu schizofrenie, nu trebuie n
niciun caz minimalizat. De pild, s-a demonstrat c afazia, o tulburare a vorbirii
care afecteaz exprimarea sau nelegerea limbajului vorbit sau scris, cauzat de
anomalii funcionale ale creierului, ca i performanele reduse la sarcinile vizual-
spaiale i de organizare a teritoriului, prezente la unii dintre pacienii diagnosticai
cu schizofrenie, coreleaz cu frecvena sczut de activiti sociale i cu funcio-
narea social total ale acestor bolnavi (Dickerson et al., 1996). Aceast consta-
tare are o valoare aplicativ incontestabil, ntruct reducerea deficitelor cognitive
ale respectivilor pacieni ar putea conduce la mbuntirea rezultatelor lor sociale.
Cercettorii au mai evideniat o corelaie nalt ntre stresorii psihosociali i
exacerbarea simptomelor negative din schizofrenie. De pild, la ntlnirile sociale
care necesit abiliti asertive sau de afiliere (situaii care implic un nivel ridicat
de stres pentru pacienii cu schizofrenie), starea lor negativ se accentueaz iar
emoiile pozitive se reduc, rezultnd o inadaptare social (Horan i Blanchard,
2003), o incapacitate de a rezona afectiv cu interlocutorii. Fora dezadaptativ a
emoiilor negative din schizofrenie depinde ns de diferenele individuale n rs-
punsurile emoionale la stresorii psihosociali (idem).
Srcirea progresiv a vieii psihice, recderile i acutizrile periodice ale
bolii antreneaz stigmatizarea i marginalizarea individului diagnosticat cu schizo-
frenie de ctre ceilali oameni, conducnd n cele din urm la eecul social al
acestuia. Inadaptarea la mediul socio-profesional este maximal amplificat n
schizofrenia paranoid. Persoanele care sufer de aceast tulburare folosesc ca
mecanisme de aprare regresia, negarea, reprimarea care, alturi de anxietatea
interpersonal, le mpiedic adaptarea social i funcionarea profesional adecvat
(Bomov i Reyblat, 2011). Cogniiile paranoice despre colegi i suspiciunea exage-
rat reuesc s declaneze atragerea ostilitii i chiar a furiei celorlali, soldndu-se
cu respingerea social a acestor persoane de ctre grupurile profesionale sau
sociale (Marr, 2012).
Concluzii
Schizofrenia, psihoza cea mai sever, este o boal cu o evoluie cronic, la origi-
nea creia se afl factori genetici, biologici i psihosociali. Tulburarea, cu un curs i
consecine variabile, afecteaz aproape toate aspectele vieii pacientului. n acest articol
am prezentat factorii de risc ai schizofreniei i am analizat disfunciile sociale care survin
n cazul persoanelor afectate de aceast maladie, cu accent pe afectivitatea negativ
(anhedonie i anxietate interpersonal), deteriorarea comunicrii, a relaiilor familiale i a
activitilor profesionale. Cunoaterea factorilor de risc ai bolii, precum i nelegerea
deficitelor competenelor sociale ale persoanelor cu schizofrenie pot ajuta la nlturarea
stigmatizrii acestor oameni i la prevenirea eecului lor social.
Trebuie s mai precizm c schizofrenia, la declanarea creia contribuie factorii
psihosociali, are efecte care se rsfrng asupra socialului i costuri economice importante.
Costul schizofreniei este apreciat ca fiind de ase ori mai mare dect cel al infarctului
miocardic (Andrews et al., 1985). Practic, costul uria al schizofreniei sectuiete buge-
tele celor mai importante state ale lumii. Aceste cost ridicat are drept cauz morbiditatea
crescut a schizofreniei (numrul de bolnavi la 100.000 de locuitori), boal invalidant i
cu o evoluie cronic. n cazul schizofreniei se nregistreaz deficite premorbide, deficite
cognitive, simptome negative debilitante, care conduc la spitalizri frecvente (Johnstone
et al., 1979). n 1994, de pild, costurile legate de aceast boal n SUA au fost de 44,9
bilioane de dolari i sunt n cretere (Rice, 1999). n Marea Britanie, nu mai puin de
5,4% din costurile serviciilor naionale de sntate sunt atribuite schizofreniei. Cnd toate
serviciile pentru bolnavii n cauz sunt contabilizate mpreun, aproximativ 2,6 bilioane
de lire sterline sunt cheltuite anual pentru ngrijirea pacienilor schizofreni (Knapp, 1997).
n Australia, costurile pentru schizofrenie sunt estimate la aproximativ 3 bilioane dolari,
att pentru tratament, ct i secundar pierderii productivitii acestor oameni (Mowry i
Nancarrow, 2001). Aproximativ 75% din persoanele cu schizofrenie sever sunt incapa-
bili s se angajeze sau s lucreze (Tasman et al., 2003).
Cunoaterea factorilor de risc ai schizofreniei, precum i nelegerea deficitelor
competenelor sociale ale persoanelor astfel diagnosticate pot ajuta, dup cum am artat,
la nlturarea stigmatizrii acestor oameni. Bizareriile sau ciudenia perceput din
schizofrenie impun fa de aceti pacieni o anumit distan social, aceast ndeprtare
putnd fi interpretat ca stigmatizare sau ca scdere a ratingurilor de atractivitate ale indi-
vizilor n cauz. La rndul lor, bizareriile pacienilor cu schizofrenie sunt legate de defici-
tele aptitudinilor sociale generale ale acestora. Printre aceste aptitudini se numr compe-
tena de interrelaionare, fluena i claritatea exprimrii, implicarea n conversaie (deter-
minat n funcie de numrul de ntrebri adresate interlocutorilor), precum i interac-
iunile cu ceilali participani la conversaie.
Bibliografie
Andrews, G., Hall, W., Goldstein, G. et al., The economic costs of schizophrenia:
Implications for public policy, Archives of General Psychiatry, 42, 1985,
p. 537-543.
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental

Disorders, Washington D.C., 2000 (4th ed.).
Bomov, P., Reyblat, S., P03-319 Dominant social frustrating factors and
mechanisms of psychological adaptation among women with prolonged
paranoid schizophrenia, European Psychiatry, 26, Suppl. 1, 2011, p. 1489.
Cannon, M., Clarke, M.C., Risk for schizophrenia broadening the concepts,
pushing back the boundaries, Schizophrenia Research, 79, 1, 1 2005,
p. 5-13.
Cannon, M., Jones, P., Murray, R.M., Obstetric complications and schizophrenia:
Historical and meta-analytic review, The American Journal of Psychiatry,
159, 2002, p. 1080-1092.
Ciobanu, A.M., Schizofrenia, Ars Docendi, Universitatea din Bucureti, 2009.
Ciompi, L., Learning from outcome studies: Toward a comprehensive biological-
psychosocial understanding of schizophrenia, Schizophrenia Research, 1, 6,
1988, p. 373-384.
Corrigan, P.W., Nelson, D.R., Factors that affect social cue recognition in
schizophrenia, Psychiatry Research, 78, 3, 1998, p. 189-196.
Dalman, C., Allebech, P., Cullberg, J. et al., Obstretic complications and the risk of
schizophrenia: A longitudinal study of a national birth cohort, Archives of
General Psychiatry, 56, 1999, p. 234-240.
Dickerson, F., Boronow, J.J., Ringel, N., Parente, F., Neurocognitive deficits and
social functioning in outpatients with schizophrenia, Schizophrenia
Research, 21, 2, 1996, p. 75-83.
Foerster, A., Lewis, S.W., Owen, M.J., Murray, R.M., Low birth weight and a
family history of schizophrenia predict poor premorbid functioning in
psychosis, Schizophrenia Research, 5, 1, 1991, p. 13-20.
Horan, W.P., Blanchard, J.J., Emotional responses to psychosocial stress in
schizophrenia: the role of individual differences in affective traits and
coping, Schizophrenia Research, 60, 23, 2003, p. 271-283.
Johnstone, E.C., Frith, C.D., Gold, A. et al., The outcome of severe acute
schizophrenic illnesses after one year, The British Journal of Psychiatry,
134, 1979, p. 28-33.
Jones, P.B., Rantakallio, P., Hartikainen, A.L. et al., Schizophrenia as a long-term
outcome of pregnancy, delivery, and perinatal complications: A 28-year
follow-up of the 1966 North Finland general population birth cohort, The
American Journal of Psychiatry, 155, 1998, p. 355-364.
Jones, B.J., Gallagher Iii, B.J., Pisa, A.M. et al., Social class, family history and
type of schizophrenia, Psychiatry Research, 159, 12, 2008, p. 127-132.
Kaplan, H.I., Sadock, B.J., Pocket Handbook of Clinical Psychiatry, Ed.3,
Lippincott Williams & Wilkins, Editura Medical, 8, 2001, p. 139-160.
Kendler, K.S., Diehl, S.R., The genetics of schizophrenia: A current, genetic-
epidemiologic perspective, Schizophr. Bull. 19, 1993, p. 261-285.
Knapp, M., Costs of schizophrenia, Br. J. Psychiatry, 171, 1997, p. 509-518.
Lencer, R., Trillenberg-Krecker, K., Schwinger, E., Arolt, V., Schizophrenia

spectrum disorders and eye tracking dysfunction in singleton and multiplex
schizophrenia families, Schizophrenia Research, 60, 1, 2003, p. 33-45.
Mkikyr, T., Isohanni, M., Moring, J. et al., Is a child's risk of early onset
schizophrenia increased in the highest social class?, Schizophrenia
Research, 23, 3, 1997, p. 245-252.
Marr, J.C., Thau, S., Aquino, K., Barclay, L.J., Do I want to know? How the
motivation to acquire relationship-threatening information in groups
contributes to paranoid thought, suspicion behavior, and social rejection,
Organizational Behavior and Human Decision Processes, 117, 2, 2012, p.
285-297.
McNeil, Perinatal risk factors and schizophrenia: Selective review and
methodological concerns, Epidemiol. Rev., 17, 1995, p. 107-112.
Mehta, U.M., Thirthalli, J., Subbakrishna, D.K. et al., Social and neuro-cognition
as distinct cognitive factors in schizophrenia: A systematic review,
Schizophrenia Research, 148, 13, 2013, p. 3-11.
Mortensen, P.B., Pederson, C.B., Westergaard, T. et al., Effects of family history
and place and seson of birth on the risk factors for schizophrenia, N. Engl.
J. Med., 340, 1999, p. 603-608.
Mortensen, P.B., Pederson, C.B., Westergaard, T. et al., Effects of family history
and place and seson of birth on the risk factors for schizophrenia, N. Engl.
J. Med., 340, 1999, p. 603-608.
Mowry, B.J., Nancarrow, D.J., Molecular genetics of schizophrenia, Clin. Exp.
Pharmacol. Physiol., 28, 2001, p. 66-69.
Munroe-Blum, H., Collins, E., Mccleary, L., Nuttall, S., The social dysfunction
index (SDI) for patients with schizophrenia and related disorders,
Pedersen, C.B., Mortensen, P.B., Cantor-Graae, E., Do risk factors for
schizophrenia predispose to emigration?, Schizophrenia Research, 127, 13,
2011, p. 229-234.
Penn, D.L., Kohlmaier, J.R., Corrigan, P.W., Interpersonal factors contributing to
the stigma of schizophrenia: social skills, perceived attractiveness, and
symptoms, Schizophrenia Research, 45, 12, 29, 2000, p. 37-45.
Pirlog, M.C., Marinescu, D., 1915 Social risk factors in the evolution of
schizophrenia - Try to a new assessment, European Psychiatry, 28, Suppl. 1,
2013.
Predescu, V. (coord.), Psihiatrie, Vol. 1, Editura Medical, Bucureti, 1989.
Prelipceanu, D., Psihiatrie. Note de curs, Editura InfoMedica, Bucureti, 2003.
Preti, A., Cardascia, L., Zen, T. et al., Risk for obstetric complications and
schizophrenia, Psychiatry Research, 96, 2000, p. 127-139.
Rice, D.P., The economic impact of schizophrenia, J. Clin. Psychiatr., 60 (Suppl 1),
4-6, 1999.
Oliver, E.A., Fearon, P., Schizophrenia: epidemiology and risk factors, Psychiatry,
7, 10, 2008, p. 410-414.
Tasman, A., Jerald, K. J., Jeffrey, Lieberman, A., Psychiatry. Second Edition.
Volume 2; ed. John Wiles& Sons, LTD, 2003.
Torrey, E.F., Bowler, A.E., Clark, K., Urban birth and residence as risk factors for
psychoses: an analysis of 1880 data, Schizophrenia Research, 25, 1997, p.
169-176.
Sergi, M.J., Rassovsky, Y., Widmark, C. et al., Social cognition in schizophrenia:
Relationships with neurocognition and negative symptoms, Schizophrenia
Research, 90, 13, 2007, p. 316-324.
Strauss, G.P., Allen, D.N., Miski, P. et al., Differential patterns of premorbid
social and academic deterioration in deficit and nondeficit schizophrenia,
CUNOATEREA PROBLEMELOR DE VIA
ALE ADOLESCENILOR, DIRECIE APLICATIV
A PSIHOLOGIEI EDUCAIEI
GEORGETA PREDA, ADINA ENACHE
Knowledge of the Teenagers Life Problems a Practical Direction in

Educational Psychology. Teenagers what a challenge! Confused, excited, happy, sad,
most of the time out of balance, hard for them to help themselves, or not even knowing how
to do it! Their actual life problems, which might affect their growth, their psycho-social
maturity, their expected balanced development, and their high education cannot even come
close to the teenagers life problems in the 80s. Pointing out these problems is a must-to-
acknowledge issue, interesting to be researched on the educational psychology field with
answers for the parents, teachers, and authorities. Our study identifies several life problems
of todays teenagers that can empower the most important educational directions for a
harmonious integration into society.
Key words: adolescence, life problems, scholar challenges, inadaptability, drug abuse.
Cine sunt i ce pot fi?

Adolescena este un punct de turnur n existena uman i n acelai timp o
perioad caracterizat prin furtunoase schimbri psihologice, conform teoriei
dezvoltrii personale i sociale a lui Erik Erikson (Lerner, 2004). ntrebarea
existenial a adolescentului este Cine sunt i ce pot fi? Pe drumul maturizrii,
adolescentul sufer schimbri fizice, are probleme emoionale, ideile sale sunt
amestecate, controversate, comportamentele lui sunt schimbtoare, se implic n
activiti diverse. De multe ori exist o diferen major ntre ceea ce este
adolescentul i ceea ce vrea el s devin, ntre gndire i comportament; n faa lui
apar foarte multe opiuni pentru viitor, adeseori contradictorii. Tocmai dezvoltarea
acestui sens al identitii aduce cu sine o victorie asupra problemelor copilriei i
o pregtire autentic n a face fa provocrilor lumii adulte, susine Erickson.
Pe de alt parte, adolescenii se confrunt cu necesitatea de a stabili
propriile legturi i trebuie s o fac n faa unei lumi de obicei ostile. n acest
punct, un adolescent este n stadiul confuziei de identitate, dar societatea i acord
ncredere s se regseasc (Stevens, apud. Lerner, 2003). n acelai timp, potrivit
teoriei cognitiv-constructiviste a dezvoltrii, elaborat de Jean Piaget, adolescena
(cuprins ntre 15 i 18 ani) este un stadiu de via n care gndurile individului
pierd din egocentrismul caracteristic copilriei, ncepnd s ia mai mult o form
abstract, abilitile cognitive ale adolescenilor ajungnd astfel comparabile cu
cele ale adulilor (Sion, 2007).

102 Georgeta Preda, Adina Enache 2
n adolescen, definitivarea identitii (inclusiv sexual i psihosocial)

antreneaz nu numai permanente reevaluri ale sinelui, ci i fluctuaii importante ale
stimei de sine. Reevaluarea sinelui se bazeaz pe confirmri din partea colegilor, pe
aprobare din partea prinilor i a profesorilor. Cercetrile confirm corelaiile dintre
succesul profesional al adolescenilor i respectul de sine, ntre creativitatea i
sociabilitatea acestora. Pe drumul maturizrii psihosociale, adolescenii tind s
devin autonomi, s-i conceap planuri de dezvoltare i s-i asume responsabiliti.
Maturizarea din aceast perioad se bazeaz pe transformarea comportamentelor
copilreti n comportamente adecvate noilor cerine ale mediului social, care conduc
la dezvoltarea personalitii. Tot n perioada adolescenei cresc capacitile
perceptive i de reprezentare. Procesul de nvmnt solicitant antreneaz creterea
randamentului activitii intelectuale, dezvoltarea logicii, a memoriei, a limbajului i
a vocabularului. Dezvoltarea capacitii de comunicare duce, la rndul ei, la
dezvoltarea abilitilor sociale.
Dei familia rmne factorul important al echilibrului emoional i material,
adolescena aduce nevoia de independena crescnd, nevoia de a aparine unui
grup de prieteni i de a fi acceptat. Pentru adolescent, prinii sunt nu doar
principala surs de venituri, ci i banca de informaii, ei ofer susinere i
pedepsire, precum i modele de urmat. Familia format din mam, tat, eventual
frai sau surori, reprezint modelul perfect n care se poate dezvolta un adolescent.
ns societatea actual este ntr-o continu schimbare, valorile morale se modific
i ele, regulile scrise i nescrise sunt mereu altele, structura familial clasic se
degradeaz.
Metodologie i subieci
Identificarea problemelor de via ale adolescenilor s-a realizat prin metoda
brainstorming, n perioada noiembrie 2012 ianuarie 2013. Subiecii, 252 elevi din
clasa a XI-a, de la mai multe licee din Bucureti i din ar, au avut sarcina de a
meniona cinci lucruri care le vin n minte atunci cnd aud sintagma probleme de
via. Ulterior, cele mai importante probleme de via au fost ierarhizate pe baza
frecvenei lor de apariie n rspunsurile adolescenilor.
n cercetare s-a lucrat cu un eantion de elevi de la Colegiul Naional Ion
Neculce din Bucureti (N = 88 subieci). Au fost utilizate, de asemenea, dou
eantioane de comparaie, unul de la cteva licee vocaionale de muzic (N = 79
elevi) i un altul de la Colegiul Tehnic de Industrie Alimentar Dumitru Mooc
din Bucureti (N = 85 elevi). n eantionul de la liceele vocaionale de muzic au
fost cuprini copii de la: Colegiul Naional de Arte Dinu Lipatti Bucureti, Liceul
de Muzic George Enescu Bucureti, Liceul de Art Carmen Sylva Ploieti,
Seminarul Teologic Ortodox Bucureti, Colegiul de Art Ciprian Porumbescu
Suceava, Colegiul Naional de Arte Regina Maria Constana.
Pe baza problemelor de via identificate de adolescenii investigai, am
elaborat un chestionar specific, urmrind ca fiecare problem s poat fi evaluat
de ctre subieci. Chestionarul conine 16 probleme de via cu care s-ar putea
3 Cunoaterea problemelor de via ale adolescenilor 103
confrunta subiecii nii sau ali tineri, crora trebuie s li se acorde o anumit
importan. Evaluarea fiecrei probleme se realizeaz prin note de la 1 la 5, n care
aceste note au urmtoarele semnificaii: 1 problema nu este important i nu m
afecteaz; 2 problema m afecteaz ntr-o mic msur; 3 problema m
afecteaz i nu m afecteaz (mi este indiferent); 4 problema m afecteaz; 5
problema m afecteaz foarte mult.
Ierarhii ale problemelor de via

Cele mai importante probleme de via identificate de cei 88 de elevi de la
Colegiul Naional Ion Neculce din Bucureti au fost: problemele cu banii
(85,22%), problemele psihologice (68,18%), problemele familiale (55,68%), pro-
blemele cu sntatea (45,45%), problemele cu coala (32,95%), problemele n
relaiile interpersonale (28,84%), problemele sociale (25%), problemele cu privire
la organizarea societii (23,86%), problemele legate de viitoarea carier (14,77%),
problemele n dragoste (11,36%), problemele cu drogurile, alcoolul i tutunul
(9,09%) i decesul unei persoane apropiate (5,68%).
Cele mai importante probleme de via identificate de cei 79 de elevi de la
liceele de muzic au fost: problemele familiale, problemele cu sntatea, proble-
mele cu banii, problemele relaionale i problemele cu coala.
Cele mai importante probleme de via identificate la cei 85 de elevi de la
Colegiul Tehnic de Industrie Alimentar Dumitru Mooc din Bucureti au fost:
problemele cu banii, problemele cu sntatea, problemele relaionale, problemele
familiale i problemele cu coala.
Dup cum se observ, ierarhiile problemelor de via au fost apropiate,
pentru eantionul principal i pentru cele de comparaie.
Interesele materiale ale adolescenilor

Problemele cu banii ocup aadar primul loc n ierarhizarea fcut de
subiecii de la Colegiul Naional Ion Neculce din Bucureti, atunci cnd li s-a
cerut s menioneze n ordine problemele de via care li se par importante/i
preocup (85,22%).
Interesul adolescenilor pentru bani poate fi explicat prin faptul c membrii
familiilor acestora au discuii i preocupri cotidiene privind banii. Drept urmare,
putem considera c prinii sau ali membri ai familiei induc adolescenilor un mod
de via n care banul este preocuparea principal. Cu alte cuvinte, adolescenii
ncep s nvee ceea ce prinii lor tiu deja i anume c majoritatea oamenilor au
mai puini bani dect i-ar dori sau de ct le-ar fi necesar.
Pe de alt parte, prezena banilor pe locul nti al ierarhiei problemelor de
via nu poate fi considerat surprinztoare n contextul crizei economice actuale,
cnd oamenii i implicit familiile adolescenilor inclui n studiu trec prin
dificulti financiare majore. De asemenea, se remarc faptul c orientarea ctre
consum a societii actuale i-a pus amprenta i asupra adolescenilor, orientai
pragmatic n direcia deinerii banilor. Banii sunt vzui att ca mijloc de satisfa-
cere a unor nevoi, ct i ca scop final n via.
Dat fiind reprezentarea puternic a adolescenilor investigai cu privire la
problemele colare i de carier, se poate spune c banii ar putea fi vzui, dintr-o
alt perspectiv, i ca rod al unei cariere profitabile. La rndul ei, aceast carier
este legat indisolubil de coala care-i ofer o solid baz de pornire.
De asemenea, banii influeneaz relaiile cu egalii (prieteni, colegi). Banii
permit cumprarea hainelor la mod, a aparaturii IT&C (telefoane, tablete, laptopuri),
ieirea n cluburi i la fast-food-uri, mersul n excursii. n funcie de posibilitile sale
financiare, adolescentul se poziioneaz n ierarhia prietenilor i a colegilor, are sau
nu resursele pentru a adera la moda vestimentar a grupului i la preocuprile de
divertisment ale acestuia. Relaiile tensionate cu prinii apar de cele mai multe ori n
aceast perioad din cauza unor probleme financiare pe care adolescentul le
consider insurmontabile i de natur a-l pune ntr-o poziie defavorabil n grupul de
covrstnici.
Banii au o natur ambivalent, ei pot fi considerai ca o valoare, de exemplu,
un criteriu dup care oamenii folosesc, selecteaz, justific aciunile i i evalueaz
pe ceilali, dar i ca instrument pentru realizarea altor tipuri de valori, precum
dragostea, stima social sau securitatea (Schwarz, 1992).
Multe cercetri s-au oprit asupra resurselor economice privite ca o surs
fundamental pentru a face fa riscurilor, nesiguranei, evenimentelor traumatice
(precum boli, divor, omaj), la care societatea contemporan i expune pe indivizi
mai mult ca n trecut (Pahl, 2008; Maniscalco, 2002; Zelizer, 2005).
Mass-media i descrie adesea pe adolescenii europeni contemporani ca fiind
materialiti, hedoniti i puternic orientai spre actualizarea de sine, prin
maximizarea fericirii personale. Exist chiar melodii populare printre tineri care
transmit mesajul cheltuirii banilor n ritm alert (I got my money lets spend it up),
precum i numeroase clipuri/reclame care ncurajeaz vizitele la mall-uri. Toate
acestea alimenteaz i ntresc goana tinerilor dup binefacerile materiale i dup
securizarea adus de bani. Totui, cheltuirea n ritm alert a banilor, indus de
societatea de consum, este specific numai unei pri a adolescenilor (Begozzi,
2008, Stellinger and Wintrebert, 2008, Caprara et al., 2011), potrivit studiilor
recente.
Probleme psihologice i familiale

Pe locul al doilea n ierarhia problemelor de via ierarhizate de subiecii din
eantionul nostru principal se afl problemele psihologice (68,18%). Adolescenii
au probleme cu stima de sine, cu self-control-ul, precum i cu anxietatea. Se poate
vorbi de mai multe tipuri de probleme psihologice specifice adolescenei, ca i de
probleme psihiatrice comune care debuteaz n aceast etap a dezvoltrii fizice i
psihice a individului.
Astfel, dup cum artam, adolescena este o perioad a sensibilitii
emoionale i a centrrii pe sine. n aceast perioad, adolescenii se afl mai mult
ca oricnd n cutarea independenei. Potrivit literaturii de specialitate, n adoles-

cen apar cele mai frecvente crize de identitate, n timpul crora copiii tind s uite
ceea ce sunt i ncep s-i imite prietenii. Dac adugm la problemele psihologice
i problemele n relaiile interpersonale ale adolescenilor, care sunt tot de sorginte
psihologic, observm c ponderile nsumate depesc ponderea acordat proble-
mei banilor.
Pe locul al treilea n ierarhia problemelor de via ale elevilor de la Colegiul
Naional Ion Neculce din Bucureti se afl problemele familiale (55,68%). Aici
pot fi circumscrise violena, conflictele ntre prini, divorul, conflictele ntre copii
i prini etc.
Problemele familiale au o frecven ridicat i n identificrile realizate de
eantionul de elevi de la Colegiul Tehnic de Industrie Alimentar Dumitru
Mooc din Bucureti. n aceast categorie de probleme au fost incluse att
conflictele/certurile cu prinii, ct i violena intrafamilial, relaiile ncordate ntre
prini sau divorul prinilor. Adolescenii de la colegiul alimentar provin, n
majoritate, din familii defavorizate, locuiesc n cea mai mare parte la cminul
liceului aflat n aceeai curte, sunt mai greu vizitai i susinuti de ctre prini.
Muli dintre prinii lor sunt plecai la munc n strintate. Una dintre problemele
actuale ale autoritilor romne este prsirea copiilor de ctre prini, pentru a
pleca la munc n strintate. Impactul acestei probleme asupra adolescenilor este
unul puternic, aa cum arat i rezultatele obinute de noi.
Astfel de probleme familiale sunt ntlnite i la liceele de muzic, conflictele
intrafamiliale lund forma unor discutii aprinse ntre prini sau ntre prini i
copii, pentru a asigura sume mult mai mari de bani pentru ntreinerea i ajutorarea
adolescenilor talentai.
Problemele cu sntatea ocup locuri fruntae n ierarhiile tuturor eantioa-
nelor de subieci. Acest gen de probleme pot fi justificate att prin stresul provenit
din celelalte probleme menionate, ct i prin lipsa de preocupare a prinilor pen-
tru afeciunile medicale ale copiilor, din diverse motive lipsa banilor, procurarea
celor necesare unui trai decent, lipsa asigurrii medicale i a timpului necesar
vizitei la medic, nepsarea.
Pe ultimele locuri n ierarhia menionat se afl decesul unei persoane apro-
piate, inclusiv lipsa prinilor (5,68%), problemele cu drogurile, alcoolul, tutunul
(9,09%), problemele n dragoste (11,36).
n cazul problemei decesului unei persoane apropiate nu este de mirare c
ponderea ei este att de mic pentru c subiecii investigai nu s-au confruntat
niciodat cu aa ceva, n cursul experienei lor limitate de via. ntructva
surprinztor este faptul c problemele n dragoste i drogurile nu sunt considerate a
fi foarte importante n viaa lor.
Problemele n dragoste sunt menionate totui att n ierarhia obinut pentru
eantionul principal, ct i n ierarhiile obinute pentru eantioanele de comparaie,
ceea ce denot faptul c interesul pentru sexul opus este, la aceast vrst, o
preocupare comun pentru fete i biei. Cu toate acestea, subiecii de gen feminin
resimt mai acut problemele interpersonale, dect subiecii de gen masculin, ceea ce
poate indica frmntri mai intense pe drumul maturizrii emoionale, n cazul

adolescentelor.
Problemele cu coala (32,95) i problemele legate de viitoarea carier
(14,77%) ne arat c adolescenii acord o importan deosebit colii i viitorului
lor traiect profesional. n categoria problemelor cu coala au fost incluse: gradul
sporit de dificultate a unor materii din programa de liceu; slaba pregtire a unor
profesori i, dup caz, preteniile mari ale altor profesori exigeni; teama de bacala-
ureatul de tip nou i gestiunea defectuoas a timpului, sistemul de nvmnt
necorespunztor, dificultatea alegerii facultii.
Problemele cu privire la organizarea societii, bine aspectate din punct de
vedere al frecvenei (23,86%), demonstreaz spiritul civic prezent al adolescenilor
din eantionul principal. Totui, lipsa de perspectiv profesional le creeaz
nemulumire. O mai mare preocupare pentru problemele sociale ar putea sugera un
activism social crescut al adolescenilor, dar i pregnana unei trsturi de
personalitate a eantioanelor studiate, i anume radicalismul. n categoria proble-
melor cu privire la organizarea societii au fost incluse: funcionarea defectuoas a
instituiilor statului, corupia, lipsa de perspectiv social, incapacitatea cronic a
celor care ne conduc de a obine o ar ca afar, parazitarea tuturor nivelurilor
decizionale de persoane incompetente, pilele i nepotismul sau incapacitatea
autoritilor de a rezolva probleme simple. Pe de alt parte, problemele sociale
incluse n ierarhie au o sfer distinct de cea a problemelor cu privire la
organizarea societii, viznd dificultile locative, prezena unui handicap sau a
altor situaii care in de resortul asistenei sociale.
Diferene de gen
Pentru lotul feminin de la Colegiul Naional Ion Neculce din Bucureti
avem pe primele locuri n ierarhia problemelor de via problemele psihologice
(88,88%), urmate de problemele cu banii (83,33%) i de problemele familiale
(75%). Observm, prin comparaie cu lotul masculin, c frmntrile psihologice
ale fetelor sunt mai mari la aceast vrst. Problema banilor este mai important
pentru biei (86,53%), dect pentru fete (83,33%). n cazul bieilor, problemele
cu coala (40,38%) sunt mai pregnante dect la fete (22,22%). Bieii identific
mai puine probleme n relaiile interpersonale (28,84%), comparativ cu fetele
(47,22%). Pe ultimul loc n ierarhie, att la fete, ct i la biei, se afl problema
decesului unei persoane apropiate (5,76% i 5,55%).
Corelaii ntre variabile

Aplicarea chestionarului specific, n care problemele de via au putut fi
evaluate de subieci prin note, ne-a artat c, n cazul elevilor Colegiul Naional Ion
Neculce din Bucureti variabila probleme cu banii coreleaz cu problemele n
relaiile cu ceilali (.52), cu problemele n gsirea unui loc de munc (.43), precum
i cu problemele de sntate (.39).
Date fiind particularitile societii de consum n care trim, menionate

anterior, n care multe dintre relaiile interpersonale ale adolescenilor se dezvolt
n cluburi, cinematografe ori restaurante, este necesar ca tinerii s dispun de ct
mai muli bani, ceea ce se reflect n corelativitatea nalt stabilit de variabila
problemele cu banii cu toate celelalte variabile incluse n analiza corelaional.
Variabila problemele n relaiile cu ceilali stabilete corelaii semnifica-
tive cu problemele cu coala (.67), cu problema gsirii unui loc de munc (.54),
cu problemele cu banii, precum i cu problemele de sntate (.52).
La rndul lor, relaiile cu ceilali pot fi influenate de problemele ntmpinate
la coal sau dup absolvirea acesteia. Lipsa unui loc de munc i dificultatea gsirii
unui loc de munc induc o stare de stres multora dintre adolesceni, atunci cnd i
proiecteaz viitorul. Gndul c se vor confrunta cu lipsa banilor atrage dup sine i
problema viitoarei locuine.
Toate aceste obstacole identificate creaz o stare de dezamgire n rndul
subiecilor investigai, n legtur cu viitorul lor.
Variabila problemele cu coala stabilete corelaii nalte cu variabila
probleme n relaiile cu ceilali (.67), dar i cu problemele cu banii (.52) sau
problemele cu sntatea (.44).
Problemele cu gsirea unui loc de munc stabilete corelaii semnificative cu
problemele de locuit (.57), problemele n relaiile cu ceilali (.54) i cu problemele
de sntate (.45).
Problema cu pstrarea controlului de sine stabilete corelaii nalte cu
relaiile tensionate din cadrul familiei, depresia i/sau anxietatea (.53) i cu
problemele manifestate n relaiile cu ceilali (.49).
Relaiile tensionate n familie pot conduce la depresie, lipsa autocontrolului
i, de asemenea, pot face ca adolescentul s aib probleme n relaiile cu ali
oameni.
Relaiile tensionate n familie pot aprea i de la problema cu locuina. Toate
acestea pot determina depresie, l pot mpinge pe adolescent s consume alcool i
droguri, i pot determina probleme semnificative de sntate. Studiul nostru a mai
evideniat c problema drogurilor coreleaz semnificativ cu jocurile de noroc (.72),
cu depresia i/sau anxietatea (.55) i cu problemele de locuit (.53).
Consecinele abuzului de droguri sunt devastatoare pe plan fizic i psihic,
crescnd probabilitatea eecului educaional, profesional i social al tnrului. n
alte studii de profil, utilizarea frecvent a alcoolului a fost asociat cu problemele
colare, problemele familiale, depresia i morile accidentale ale persoanelor
apropiate adolescenilor.
n studiul nostru, depresia i/sau anxietatea coreleaz semnificativ cu
problemele cu propria persoan (.65), cu lipsa de ncredere n sine (.63), ca i cu
problema drogurilor (.55)
Simptomele depresiei determin o modificare n plan comportamental, cu
consecine n planul vieii sociale i profesionale. Una din cauzele depresiei este
lipsa stimei de sine, manifestat pe termen lung. Apar sentimente de inutilitate,
lips de speran, devalorizare, care pot merge pn la aprecieri negative despre
sine. Lipsa de ncredere n forele proprii coreleaz semnificativ cu problemele cu

propria persoan (.75) i cu problema grijilor (.63).
Concluzii
Adolescenii zilelor noastre sunt debusolai, confuzi, le este greu s se ajute
singuri i majoritatea nici nu tiu cum s o fac. Problemele lor de via, care le pot
afecta creterea, maturizarea psihosocial, dezvoltarea armonioas i buna educaie
sunt total diferite fa de cele ale adolescenilor anilor '80. Identificarea acestor
probleme este un subiect actual, demn de cercetat pe teritoriul psihologiei educa-
iei, cu rezultate ateptate de ctre prini, profesori i autoriti. Studiul nostru a
identificat cteva dintre problemele de via ale adolescenilor de astzi, pentru a
desprinde cele mai importante direcii educative n vederea integrrii lor armo-
nioase n societate.
Problemele de via ale adolescenilor trebuie cunoscute n vederea soluio-
nrii optime a acestora i a iniierii unor intervenii educative i de consiliere
adecvate. Toate aceste probleme i pun amprenta asupra capacitii adolescenilor
de a atinge succesul, att n plan educaional, ct i n alegerea viitoarei cariere.
Realitatea este dur pentru foarte muli tineri, care provin din familii
monoparentale, se confrunt cu lipsuri sau cu srcie extrem, sunt neglijai sau
prea rsfai, prsii de prinii care pleac la munc n strintate etc. Dup cum
am artat, adolescenii sunt extrem de vulnerabili din punct de vedere emoional,
confruntndu-se cu frustrri, dureri, bucurii intense, pe care i le manifest n com-
portament n mod diferit, fie prin timiditate, interiorizare, fie prin agresivitate,
ndrzneal exagerat sau consum de substane interzise.
Bibliografie
Bessozi, E. (Ed.), Tra sogni e realta. Gli adolescenti e la transizione alla vita
adulta, Roma, Carocci, 2009.
Caprara, G. V., Scabini, E., Steca, P., Schwartz, S. (Eds.), I valori nell'Italia
contemporanea, Milano, Franco Angeli, 2011.
Lerner, M. R., Steinberg, L., Handbook of Adolescent Psychology. Hoboken, New
Jersey: John Wiley & Sons Inc., 2004.
Lerner, M. R., Weiner, B. I., Handbook of Psychology, volume 6, Hoboken New
Jersey: John Wiley & Sons Inc., 2003.
Maniscalco, M. L., Sociologia del denaro, Roma, Laterza, 2002.
Pahl, J., Family finances, individualisation, spending patterns and access to credit,
Journal of Socio-economics, Elsevier, 2008, 37, p. 577-591.
Rinaldi, E., Bonanomi, A., Adolescents and money: values and tools to handle the
future, Italian Journal of Sociology of Education, 3, 2011.
Schwartz, S.H., Universals in the content and structure of values: Theoretical
advances and empirical tests in 20 countries, Advances in experimental
social psychology, 25, 1992, p. 1-65.
Sion, G., Psihologia Vrstelor, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007.
Stellinger, A., Wintrebert, R. (Eds.), Young people facing the future. An
international survey, Research Report, Fondation pour l'innovation
politique, disponible sur http://www.fondapol.org., 2008.
Zelizer, V.A., The Purchase of Intimacy, Princeton, Princeton University Press,
2005.
TRADUCERI
G.W.F. HEGEL
CINCI LECII DESPRE DOVEZILE EXISTENEI

LUI DUMNEZEU
n paginile care urmeaz redm, n traducere, primele cinci prelegeri inute de Hegel
n semestrul de var al anului 1829, cu privire la dovezile existenei lui Dumnezeu, parte a
unuia dintre ultimele cursuri ale filosofului. Ediia dup care s-a realizat traducerea de fa
(G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Beweise von Dasein Gottes, neu herausgegeben von
Georg Lasson, Verlag von Felix Meiner, Leipzig, 1930), prezint unele diferene fa de cea
din vol. XII (1832) a Operelor lui Hegel, datorat prietenilor defunctului, diferene preci-
zate de Lasson la finalul volumului, n seciunea privind stabilirea textului. Ediia din 1930,
coninnd aisprezece lecii i o anex (cu o examinare a criticii kantiene a argumentului
cosmologic, precum i prezentarea argumentului teleologic i a celui ontologic dup pre-
legerea din 1831), ofer cititorilor, n paralel cu primele opt prelegeri, i textul notelor de
curs luate de un student al lui Hegel, pe nume A. Werner, conservat ntr-un caiet descoperit
de editor, text care nu a fost tradus aici.
Integrate n Prelegeri de filosofie a religiei de ctre cei dinti editori ai operei hege-
liene, ca a treia parte a acestora, Prelegerile despre existena lui Dumnezeu nu au fost tra-
duse n romnete n ediia Academiei R.S.R. din 1969, datorat lui D.D. Roca.
Cele cinci lecii hegeliene de mai jos alctuiesc un prim ciclu n cadrul cursului
general al expunerii privind dovezile existenei lui Dumnezeu. Este vorba despre un ciclu
dedicat nsemntii pe care preocuparea privind dovedirea existenei lui Dumnezeu o are n
cultura epocii contemporane filosofului. Hegel se refer constant, aici, la diferite poziii fa
de aceast problem, provenind att din domeniul specific filosofiei, ct i din cel al
spiritualitii protestante. Poziiile luate n discuie n cadrul primului ciclu al cursului sunt
influenate, ntr-un fel sau altul, de difuzarea n mediul filosofic sau n cel religios, a ideilor
iluministe, fa de care Hegel adopt o atitudine critic. Restrngerea semnificaiei pe care
o are efortul de a dovedi pe cale raional existena lui Dumnezeu, n favoarea preocuprilor
pentru determinarea condiiilor generale ale cunoaterii sau n favoarea intensificrii senti-
mentului religios n detrimentul cunoaterii, sunt deopotriv respinse. Ambele poziii sunt
responsabile, arat filosoful, pentru dezvoltarea unor tendine ale culturii de ndeprtare fa
de scopul principal al cunoaterii lui Dumnezeu, comun religiei i filosofiei: nlarea
spiritului omenesc la Dumnezeu.
Pentru a nlesni cititorului parcurgerea textului nsui, prezentm n continuare, pe
scurt, alineat cu alineat, coninutul celor cinci prelegeri.

112 G.W.F. Hegel 2
Prelegerea I Credin i cunoatere (I). 1. Prelegerile despre dovezile lui Dum-

nezeu completare a prelegerilor de logic; 2. Dovezile existenei lui Dumnezeu n relaie
cu logica i cu filosofia religiei; 3. Prejudecile culturale ale epocii (lui Hegel): dis-
creditarea dovezilor privind existena lui Dumnezeu, necunoaterea general de ctre
publicul educat (inclusiv de teologi) a acestor dovezi; 4. Dovezile privind existena lui
Dumnezeu se adreseaz gndirii, raiunii; terenul lor propriu este cretinismul; n cre-
tinism, credina exprim interioritatea certitudinii; interioritatea certitudinii se opune altor
surse ale certitudinii, exterioare, dar cuprinde n sine gndirea; pentru cretini, opoziia
gndire-credin este torturant, dureroas; 5. Opoziia gndire-credin este inevitabil, dar
Dumnezeu nu este contradictoriu n lucrarea lui, fiindc spiritul nu este n opoziie fa de
aceast lucrare; pentru Evul Mediu cunoaterea adevrurilor cretine a fost legat de
filosofie; Evul Mediu nu a ntreprins prelucrri istorice ale doctrinei credinei; 6. Cu-
noaterea raional este recunoscut de Anselm din Canterbury; i de Biserica protestant;
7. Sfera raiunii i sfera religiei pozitive sunt separate, dar nu adverse; raiunea recunoate
c tainele religiei nu-i sunt pe deplin accesibile; concordanele religiei i gndirii, stabilite
de intelect, pot declana conflictul dintre credin i gndire; separaia ntre credin i
gndire duce la conflictul lor; spiritualul este concret, deci raiunea i credina sunt
inseparabile; credina reacioneaz la tentativele gndirii de a o subordona; credina opune
gndirii cunoaterea nemijlocit; 8. Opoziia gndire-credin ca opoziie formal; cunoa-
terea lui Dumnezeu subordonat de ctre noua epoc filosofic problemei cunoaterii n
genere; aceast subordonare, dac este acceptat, va avea drept consecin determinarea
cunoaterii ca fiind a finitului; cunoaterea efectiv este ns propria micare a naturii
nsi, exprimat n forma gndirii i preluat de contiin; 9. Sensul dovezilor existenei
lui Dumnezeu: nlarea spiritului omenesc la Dumnezeu; 10. Coninutul divin nu e intu-
iie; gndirea este receptacolul acestui coninut, nu facultatea imaginaiei; 11. nlarea spi-
ritului omenesc se dovedete pe sine, nu trebuie dovedit.
Prelegerea a II-a Credin i cunoatere (II). 1. Obiecii fa de dovezile existen-
ei lui Dumnezeu; principala obiecie: dovada este contiina propriei micri a obiectului n
sine; este respins pe baza faptului c obiectul este un proces necesar, care se justific pe
msur ce se desfoar; opoziia dintre cunoaterea mijlocit i cea nemijlocit cheia
specificului vizat al dovedirii; 2. Tipuri de dovedire; demonstraia geometric; 3. Dovada
experimental: enun, reprezentare, lege; dovada istoric; utilizarea necorespunztoare a
experimentrii n tiina contemporan (lui Hegel); abstragerea neesenialului i limitele
acestui procedeu; fenomenele ca relaii subiective ale cunoaterii; incapacitatea noii
filosofii de a ajunge la infinit, etern i divin; 4. Micarea gndirii active este dovada vizat;
ca separat de obiect, e unilateral; 5. Cunoaterea care se opune obiectului ei este finit;
opoziia cunoaterii fa de obiect nu produce fenomene, ci coninuturi ca atare; coni-
nuturile sunt determinate, nu sunt abstraciuni subiective (fenomene); dar rezultatul este
abstract, n msura n care este considerat ca ceva exterior cunoaterii; procedeele mate-
matice se extind dincolo de coninutul matematic contribuii ale unor logicieni din sec. al
XVIII-lea; 6. Procedeele matematice conduc la abstracie fa de obiectualitate; 7. Metoda
propus de Hegel mediaz abstracia metodei matematice; de aici rezult dovedirea
infinitii, eternitii spiritului; 8. La cellalt extrem al culturii: cunoaterea nemijlocit; ea
este legat strns de procedeele matematice; insuficiena afirmrii credinei, necesitatea
evalurii ei raionale.
Prelegerea a III-a Cunoatere nemijlocit i cunoatere mijlocit. 1. Credina
care respinge cunoaterea; ea este o credin abstract, coninutul ei este sentimentul;
credina abstract se refugiaz n sentiment; subiectivitatea tiinei inaccesibilul credinei;
2. Credina care se afirm prin negarea tiinei; examinarea n continuare a acestei presupo-
3 Cinci lecii despre dovezile existenei lui Dumnezeu 113
ziii; 3. Distingerea credinei de tiin duce la discordan, ntruct ambele in de

contiin, opoziia dintre credin i tiin este o abstraciune inacceptabil; 4. Credina
neleas drept cunoatere nemijlocit se distinge de cunoaterea mijlocit i mijlocitoare
(tiina); nu exist cunoatere nemijlocit, nici obiect inaccesibil medierii prin cunoatere;
natura spiritului se dovedete n logic, determinndu-se categorial; 5. Dumnezeu este
activitate care se determin liber, prin raportare la sine; cretinismul este contiina explicit
c Dumnezeu este spirit, se raporteaz la Sine ca Altul Su, pe Sine cu iubire n Sine;
Dumnezeu este Creatorul, dar i mult mai mult dect att; 6. Credina se educ n individ n
spiritul lui Dumnezeu; exist i credin abstract, care doar mediaz ntre subiect i obiect
o identitate goal a acestora; 7. Credina doar ca mediere este, de asemenea, goal; simpl
relaie cu sine nsi; 8. Credina este certitudine; certitudinea se deosebete de adevr;
certitudinea cu adevrat nemijlocit au avut-o Apostolii i cei apropiai lui Hristos izvorul
credinei care se sprijinea pe Adevr; 9. n concluzie, credina ca tiin nemijlocit este o
credin formal abstract; credina adevrat este plenitudine, avnd un coninut veritabil.
Prelegerea a IV-a Sentiment, inim i gndire. 1. Credina ca determinaie sen-
timental este revrsarea contiinei de sine n ea nsi; 2. Credina determinat sentimental
reduce religia la sentiment; religia devine reprezentare, credina devine certitudinea reprezen-
trilor; sentimentul este intimitate inseparabil n sine; 3. Sentimentul este singular, instantaneu;
inima este unitatea cuprinztoare a sentimentelor; 4. Sentimentul i inima implic reflexia; o
religie bazat doar pe ele se poate dovedi imoral, nedemn, nedivin, fiindc sentimentul e
form comun pentru cel mai divers coninut, e doar o form subiectiv; 5. Consecinele
acceptrii drept principiu al sentimentului: simplificarea coninutului divin, a celui juridic, etic,
reducerea lor la bunul plac; slbirea raionrii; 6. Izolarea n sentiment (cunoatere nemijlocit)
este nchidere n particularitate, ntreruperea comuniunii; preocuparea fa de sine produce un
dor nesatisfcut, care este dorul religiei; sentimentul este satisfcut constatnd acest dor; dar
satisfacia lui intr n conflict cu a altor particulariti; faptul rmne exterior particularitii, care
este confruntat cu irealitatea propriei satisfacii; remediul este iubirea, receptarea iubirii lui
Dumnezeu, a dezvluirii Spiritului Su; 7. Inima neconstrns i inima care s-a supus reflexiei:
prima este n relaii exterioare i accidentale cu coninutul; poruncile divine le vede ca cerine
exterioare; inima neconstrns are nevoie de educaie pentru a descoperi nu doar obiectivitatea,
ci i raionalitatea poruncilor (voinei) lui Dumnezeu.
Prelegerea a V-a Cunoaterea lui Dumnezeu. 1. Inima nu trebuie s se team de
cunoatere, fiindc are nevoie de fond pentru ca sentimentul s-i fie veritabil; fondul (coninutul)
inimii trebuie s fie adevrul divin, universalul, iar acesta implic gndurile; obiectul cu care
inima intr n unitate este nlarea spiritului nostru la Dumnezeu; 2. ntrebarea privind
capacitatea raiunii noastre de a-l cunoate pe Dumnezeu nu trebuie transformat n critic a
tiinei; ceea ce nu este dect tot afirmare a cunoaterii nemijlocite; cunoaterea nemijlocit este
introductivul i preliminarul n expunerea temei (dovezilor existenei lui Dumnezeu); recoman-
dare a lui Hegel ctre auditori a unei lucrri contemporane mai detaliate asupra chestiunii; 3.
Simpla credin nu este o teologie (doctrin despre Dumnezeu), ci doar o doctrin despre religie;
zelul religios nu implic o cunoatere a lui Dumnezeu, ci doar o relaie cu El care, ca principiu,
este tocmai principiul non-cunoaterii lui Dumnezeu; aici, Dumnezeu doar este, nu tim ce
este; 4. Dumnezeu stabilete omului, ca cea dinti porunc, s-L cunoasc; infinita buntate a lui
Dumnezeu nu poate interzice omului cunoaterea Sa; Dumnezeu nu s-a revelat oamenilor pentru
a se ascunde de ei; 5. Numai omul se poate mpotrivi cunoaterii lui Dumnezeu; 6. ncheierea
discuiei asupra atmosferei culturale a vremii (iluminism, intelect autodenumit raiune).
Exist dovezi c Hegel inteniona s pregteasc pentru tipar leciile sale privind
existena lui Dumnezeu. Cu doar trei zile nainte de moartea sa neateptat, care a avut loc
n 14 noiembrie 1831, el a semnat un contract cu editura berlinez Duncker & Humblot
114 G.W.F. Hegel 4
(care va publica mai trziu integrala operelor, ngrijit de discipolii si) privind tiprirea
unui volum cu titlul ber das Dasein Gottes. Coninutul textului din anul 1832, pregtit
pentru tipar de ctre Ph. Marheinecke, nu este identic cu cel lsat n manuscris de Hegel.
Marheinecke a folosit pentru Dovezile existenei lui Dumnezeu editate de el diverse
materiale, inclusiv notie luate de studeni.
Prelegerea nti
Aceste prelegeri sunt dedicate examinrii dovezilor existenei lui Dumnezeu;
prilejul exterior c n acest semestru de var am de fcut doar o prelegere asupra
ntregului tiinei m-a determinat s in i o a doua, mcar asupra unui anumit obiect
aparte al tiinei. Am ales aadar unul care se afl n legtur cu cealalt prelegere pe
care o in, asupra logicii, i este un fel de completare la ea, nu n coninut, ci n form,
astfel nct constituie numai o configurare proprie a determinaiilor fundamentale ale
logicii; ele sunt, domnilor auditori care luai parte mai cu seam la cealalt, determinate
att ct vor permite ele nsele s fie, n cel mai raional mod cu putin.
ntruct sarcina noastr este de a trata asupra dovezilor existenei lui Dumnezeu,
pare c din aceasta numai o latur privete logica, i anume natura dovedirii; ns
cealalt, coninutul, care este Dumnezeu, aparine unei alte sfere, a religiei i tratrii ei
prin intermediul gndirii, filosofiei religiei. ntr-adevr, aceasta este o parte a tiinei
pomenite care, n aceste prelegeri, va trebui s fie suspendat i neluat n considerare
pentru sine; ca urmare, va aprea mai ndeaproape ce fel de relaie are ea cu ntregul
doctrinei religiei, precum i c aceast doctrin, ntruct este tiinific, nici nu se
poziioneaz contra logicului, aa cum cea dinti aparen a scopului su are nfiarea
fiindc logicul nu constituie latura simplu formal ci, n fapt, prin aceasta st tocmai
n punctul central al coninutului.
Dar prima ntmpinare, atunci cnd, n general, vrem s ncepem proiectul
nostru, vine din perspectiva general negativ a prejudecilor culturale ale epocii.
Dac obiectul, Dumnezeu, este pentru sine apt, doar prin numele su, de a ne nla
spiritul, a ne interesa simirea n cel mai intim mod, interesul ncordat se destinde
brusc atunci cnd ne reamintim c ceea ce cutm s obinem sunt dovezile existenei
lui Dumnezeu; dovezile existenei lui Dumnezeu au ajuns att de discreditate nct
sunt considerate antichiti, vestigii ale vechii metafizici, din a crei pustietate seac
ne rentoarcem la viaa credinei vii, din al crei intelect uscat ne ridicm iari ctre
sentimentul cald al religiei. O ncercare de a nnoi acele proptele putrede ale
convingerii noastre c este un Dumnezeu, care treceau drept dovezi, prin ntorsturi
i tururi de for ale ascuitului intelect, de a mbunti prin obiecii i
contraargumente locurile slabe, n-ar putea s strneasc prin buna ei intenie niciun
fel de aprobare; fiindc nu dovada aceasta ori aceea, aceast form sau aceea, acest
loc sau acela i-au pierdut greutatea, ci dovedirea adevrului religios ca atare este n
maniera de a gndi a epocii nzestrat cu att credit, nct imposibilitatea unei
dovediri ca atare este deja o prejudecat general, i chiar mai mult, se consider
nereligios a acorda ncredere unei asemenea cunoateri i a cuta pe aceast cale o
ncredinare despre Dumnezeu i natura Lui, sau numai despre fiina Lui. Aceast
dovedire se aeaz att de mult n afara curentului, nct dovezile sunt cunoscute ici
i colo doar din punct de vedere istoric, teologilor nii, adic celor care vor s aib
o familiaritate tiinific cu adevrurile religioase, putnd s le fie necunoscute.
Dovezile privind existena lui Dumnezeu provin din nevoia de a satisface
gndirea, raiunea; dar aceast nevoie a cptat n noua cultur o poziie cu totul
diferit dect avea mai nainte i punctele de vedere sunt menionate n primul rnd
aa cum se nfieaz din aceast perspectiv. Totui, deoarece ele sunt n general
cunoscute i a le urmri pn la fundamentele lor nu este locul aici, v vor fi doar
reamintite, i numai ntruct ne limitm la configuraia lor aa cum se alctuiete ea
pe terenul cretinismului. Aici anume se nate, pentru prima oar, nuntrul omului
nsui, opoziia dintre credin i raiune, se ivete ndoiala n spiritul su i se poate
ridica pn la o nfricotoare nlime pentru a-i rpi pacea. n religiile fanteziei, mai
timpurii, pe ct le putem aminti pe scurt, era necesar s ajung gndirea, era necesar
ca ea s se ntoarc cu opoziiile ei mpotriva reprezentrilor sensibile i coninutului
corespunztor; contradiciile, adversitile i ostilitile care neau de aici exteriori-
zeaz istoria filosofiei. Dar coliziunile conduceau n acel cerc doar la adversitate, nu
la scindare intern a spiritului i sufletului n sine nsui, precum n cadrul cretinis-
mului, unde ambele laturi ajunse n contradicie cuceresc adncimea spiritului ca
rdcina lor unic i comun i n acest loc, legate laolalt n contradicia lor, sunt
capabile a ruina locul nsui, spiritul, n ce are el mai intim. Expresia credin este
deja rezervat celor cretineti; nu se vorbete despre credina greceasc, egiptean
.a.m.d. sau de credina n Zeus, Apis etc. Credina exprim interioritatea certitudinii,
i anume cea mai adnc, mai concentrat, ca n opoziie fa de toate celelalte opinii,
reprezentri, convingeri sau voine; acea interioritate conine ns cea mai adnc i
totodat nemijlocit cea mai abstract, gndirea nsi, o contradicie dintre gndire
i aceast credin este, de aceea, cea mai torturant scindare n adncul spiritului.
O asemenea nefericire nu este ns, din fericire, dac putem vorbi aa, singura
configuraie n care ar trebui s se gseasc relaia credinei i gndirii. Contra ei apa-
re relaia panic a convingerii c revelaia, credina, religia pozitiv i, de cealalt
parte, raiunea, gndirea n genere, n-ar trebui s fie n contradicie ba, mai degrab,
nu pot s fie numai n concordan, dar i c Dumnezeu n lucrarea lui nu se contra-
zice astfel, nu se poate contrazice, fiindc spiritul omenesc n esenialitatea lui, a
raiunii gnditoare n care se va dezvlui necesar ceea ce este originar divin n el,
aceluia care a ajuns la el prin cea mai nalt luminare asupra naturii lui Dumnezeu i
a relaiei omului cu aceasta, ar trebui s-i fie opus. Astfel, ntregul Ev Mediu n-a
neles altceva prin teologie dect o cunoatere tiinific a adevrurilor cretine,
adic o cunoatere esenial legat de filosofie. Evul Mediu era departe de a lua tiina
istoric a credinei drept tiin; el a cutat la Prinii Bisericii i n ceea ce poate
deveni material istoric n genere doar autoriti, edificare i instruire asupra doctrinei
ecleziastice. Direcia contrar, care cerceteaz mai curnd originea omeneasc a
doctrinei credinei nsi, prin prelucrri istorice ale vechilor lucrri i mrturii de
orice fel asupra acesteia, i reduce pe aceast cale la minimum configuraiile sale
principale, revrsate n contradicie cu spiritul dup retragerea lui din actualitatea
116 G.W.F. Hegel 6
nemijlocit din care adeptul era condus prima oar ctre adevrul ntreg, care consi-
der steril trebuina unei cunoateri i dezvoltri mai adnci o atare direcie i este
aproape necunoscut epocii aceleia. Credina n unitatea acestui spirit cu sine nsui
regsete totul, chiar i cele mai abstruse doctrine pentru raiunea care le consider
gndind, i cercetarea se va ndeletnici cu toate cele care sunt pentru sine coninut al
credinei, dovedindu-le i pe temeiuri raionale.
Marele teolog A n s e l m d i n C a n t e r b u r y, despre care ne vom mai
aminti, de altminteri, n curnd, spunea n acest sens: dac suntem ntrii n cre-
din, aceasta este neglijen, negligentiae mihi esse videtur, de a nu cunoate ceea
ce credem. n Biserica protestant, de asemenea, se gsete c, legat de teologie
sau alturi de aceasta, se va cultiva cunoaterea raional a adevrurilor religioase
i se va cinsti; interesul exprimat aici este de a se vedea ct de mult poate fi adus
lumina natural a raiunii, raiunea pentru sine uman, ctre cunoaterea adevru-
lui, cu reinerea esenial c, prin religie, oamenilor li s-au ncredinat adevruri
mai nalte dect ar putea raiunea s fie n stare a descoperi.
Aici se vdesc a fi redate dou sfere separate i, prin separare, se va constitui o
relaie panic ntre ele, astfel nct doctrina religiei pozitive va fi deasupra, dar nu
contra raiunii. Aceast activitate a tiinei gnditoare se gsete exteriorizat prin
exemplul care suscit i sprijin, care n religiile precretine sau n general
extracretine st n faa ochilor, c spiritul omenesc se las pe sine s arunce o privire
adnc n natura divinului i, pe lng erorile sale, ajunge la marile adevruri, ca
existena lui Dumnezeu n genere i ideea mai pur, neamestecat cu ingredientele
sensibile, a nemuririi sufletului, a predestinrii etc. Astfel, doctrina pozitiv i
cunoaterea raional a adevrurilor religioase conlucreaz panic. Aceast poziie a
raiunii cu privire la doctrina credinei se deosebete, totui, de ncrederea raional
menionat, ntruct trebuie s se apropie de cele mai nalte taine ale doctrinei,
Treimea, ntruparea .a., n timp ce punctul de vedere amintit se va mrgini s se
ndrepte asupra lor numai n msura n care va cuteza prin gndire ctre ce ar fi
comun religiei cretine i pgnismului sau necretinismului n genere, ceea ce, de
altfel, ar trebui s rmn doar abstractului religiei.
ns, odat ce diversitatea celor dou sfere a ajuns la contiin, va trebui ca
aceast relaie de egalitate, n care credina i raiunea se afl alturi, s-o examinm
ca lipsit de gndire sau s-o socotim ca o pretenie neltoare: nzuina gndirii ctre
unitate conduce, n chip necesar, mai degrab ctre compararea ambelor sfere, i
apoi, ntruct ele, dendat ce se consider diferite, la concordana credinei doar cu
sine nsi i a gndirii doar cu ea nsi, astfel nct fiecare sfer n-o recunoate pe
cealalt i o respinge. Este una dintre cele mai ntlnite iluzii ale intelectului, ca dife-
ritul care se gsete n punctul central al spiritului s fie astfel vzut nct el n-ar
trebui s treac necesar n opoziie i, prin aceasta, n contradicie. Motivul pentru
nceputul rzboiului spiritului este dat dac concretul acestuia se analizeaz drept
contiin a separrii. Tot ce este spiritual este concret; aici l avem pe acelai n cea
mai adnc determinaie, n faa noastr, i anume spiritul ca concret al credinei i
gndirii; ambele nu sunt doar amestecate n cele mai felurite chipuri, n nemijlocitul
du-te vino, ci legate att de intim una de cealalt nct nu exist credin care s nu
reflecteze, raioneze sau gndeasc n genere, pe ct nu este gndire care nu conine

n sine credina, fie i doar momentan credina, fiindc credina n genere este
forma unei anumite presupoziii ce i are ferm nrdcinat acceptarea acolo de unde
provine credin momentan, adic fiind ea nsi deja n gndirea liber ceea ce ca
presupoziie, gndit nainte sau dup, este rezultat conceput, dar n aceast
transformare a presupoziiei n rezultat are din nou o latur care este presupoziie,
acceptare sau nemijlocire lipsit de contiin a activitii spiritului. Aadar, pentru a
expune natura gndirii care este liber pentru sine, o vom lsa aici deoparte i vom
remarca, mai mult, c datul, legtura n i pentru sine a credinei i gndirii va fi
cheltuit timp ndelungat mai mult de un mileniu i jumtate precum i munca cea
mai grea, pn ce gndirea i-a cucerit libertatea din scufundarea n credina conti-
inei abstracte i, cu aceasta, autonomia i deplina sa independen, n sensul c nu
mai conteaz pentru ea ceea ce nu s-a nfiat dinaintea scaunului ei de judecat i
nu s-a dovedit acceptabil dinaintea ei. Gndirea, cu extremul libertii sale i ea este
pe deplin liber numai n extrem se instituie ca autoritate asupra credinei, nsi
credina se retrage din faa ei, cu att mai mult cu ct se pune i se cerceteaz pe sine
abstract, dispensndu-se cu totul de gndire. De aici urmeaz cel puin c se dispen-
seaz i nu este nsetat de explicare; n lipsa de contiin a gndirii, oricum src-
cioase, cu care trebuie s se mulumeasc, se ascunde mai departe afirmarea gndirii
ca adevr incapabil i distrugtor al ei, astfel c gndirea ar fi capabil numai de
incapacitatea prinderii adevrului, i-ar dovedi astfel nimicnicia, nct sinuciderea i-
ar fi destinaia cea mai nalt. Att de profund se rstoarn raportul n opinia vremii,
nct acum credina n genere s-a ridicat pn la cunoaterea nemijlocit, singura mo-
dalitate care, mpotriva gndirii, obine adevrul, aa cum, dimpotriv, mai demult,
omul putea obine doar linitea pe care putea s-o contientizeze ca adevr prin gndi-
rea doveditoare.
Acest stadiu al opoziiei nu apare fa de niciun obiect ca mai ptrunztor i
mai important dect fa de cel pe care ne-am hotrt s-l examinm, cunoaterea lui
Dumnezeu. Prelucrarea diferenei dintre credin i gndire ca opoziie conine
punerea ei n extreme formale, n care se va face abstracie de coninut, astfel c nu
se vor mai pune mai nti, fa n fa, determinaiile concrete ale credinei religioase
i gndirii obiectelor religioase ci, n mod abstract, ca credin n genere i ca gndire
n genere sau cunoatere, n aa fel nct cea din urm nu va fi dat ca simple forme
ale gndirii, ci drept coninut n i cu adevrul su. Conform acestei determinaii,
cunoaterea lui Dumnezeu este conex ntrebrii privitoare la natura cunoaterii n
genere i, pn ce putem purcede la cercetarea concretului, pare a fi nevoie s ne
punem de acord dac, n general, contiina poate i trebuie s fie a adevratei
cunoateri gnditoare sau credine. Intenia noastr de a trata cunoaterea lui
Dumnezeu se transform ntr-o tratare general a cunoaterii; aa cum a realizat noua
epoc filosofic nceputul i baza filosofrii, astfel nct naintea cunoaterii concrete
a unui obiect, se va cerceta nsi natura cunoaterii. Prin aceasta ndeprtm
pericolul, de neocolit din punct de vedere al temeiniciei, de a trebui s-o lum de la
capt, dac timpul alocat atingerii scopului acestor prelegeri ne-ar permite. Dar
ocupndu-ne pe ndelete cu o cerin care pare a fi nimerit, pare ct se poate de clar
118 G.W.F. Hegel 8
c doar obiectul, nu i faptul, a suferit o schimbare; avem n ambele cazuri fie c

supunem cerina unei cercetri, fie c rmnem la tema noastr de cunoscut; n
primul caz avem un obiect de cercetat, anume cunoaterea nsi. n msura n care
nu pornim de la activitatea de cunoatere, de la cunoaterea efectiv, nu pierdem
nimic, fiindc pe cellalt obiect, pe care nu intenionm s-l tratm, nu-l scoatem din
joc, i el rmne cu ale noastre. Este deci sigur c, ntruct ne urmm scopul, artm
c a cunoate obiectul nostru n el nsui se justific totodat drept cunoatere. C n
cunoaterea adevrat i efectiv se gsete i justificarea cunoaterii, i trebuie s se
gseasc, se tie, s-ar putea spune, deja cu anticipaie; cci acest enun nu este dect o
tautologie; la fel cum poate fi tiut anticipat c ocoliul solicitat a vrea s cunoti
cunoaterea nainte de a cunoate efectiv este inutil, deoarece este autocontradic-
toriu. Dac se reprezint cunoaterea ca o operaiune exterioar prin care se stabilete
doar o relaie mecanic cu un obiect, i.e. rmnndu-i strin, fiindu-i aplicat aces-
tuia din exterior, atunci cunoaterea este ntr-o asemenea relaie doar un fapt particu-
lar pus pentru sine, astfel nct se poate ca formele sale s nu aib nimic comun cu
determinaiile obiectului i, astfel, ntruct aceasta are de-a face cu ele, rmne doar
n propriile forme, nu ajunge la determinaiile obiectului, i.e. nu este o cunoatere
efectiv a acestora. Printr-o atare relaie cunoaterea se determin ca finit i a finitu-
lui; n obiectul ei rmne ceva, i anume propriul interior, al crui concept i este
inaccesibil, strin; ea are aici limita i captul, i de aceea este mrginit i finit. Dar
atare relaie, luat ca singur, ultim, absolut, este transformat de-a dreptul n
presupoziie neexplicitat a intelectului. Cunoaterea efectiv trebuie, n msura n
care nu rmne n afara obiectului, ntruct de fapt nu are de-a face cu el, fiindu-i
imanent obiectului, s fie propria micare a naturii nsi exprimat doar n forma
gndirii i preluat n contiin.
Cu aceasta sunt date n prealabil stadiile culturii de care va trebui s ne ocu-
pm zilele acestea ntr-o materie precum cea de fa. Ei i este accesibil ori,
propriu-zis, obligatoriu, aa cum reiese din ea nsi, c, aa cum s-a spus mai sus,
tratarea cunoaterii nu se deosebete de tratarea naturii obiectului su, trebuind s
fie pe deplin nelimitat. Dau astfel att sensul general n care tema propus, do-
vezile existenei lui Dumnezeu, va fi examinat, i c el se va nfia drept cel
veritabil. Acest sens, mai precis, conine faptul n l r i i s p i r i t u l u i o m e -
n e s c l a D u m n e z e u i gndirii i se va exprima ca nlare de sine, o nlare a
gndirii i n imperiul gndirii.
Ceea ce privete ndeaproape tiina n genere este pentru om esenial contiin;
cu aceasta ceea ce este simit, coninutul, determinaia, ceea ce are simmnt, este i n
contiin, ca reprezentat. Cel prin care simmntul este simmnt religios este coninu-
tul divin; de aceea, el este, esenialmente, cel despre care tim n genere. Dar acest coni-
nut nu este, n esena sa, o intuiie sensibil sau o reprezentare sensibil, nu e pentru
facultatea imaginaiei, ci numai pentru gndire. Dumnezeu este spirit, doar pentru spirit i
doar pentru spiritul pur, adic pentru gndire; acesta este rdcina coninutului ca atare,
atunci cnd, mai departe, se asociaz facultii imaginaiei i intuiiei nsi, iar coninutul
su intr n simmnt. Aceast nlare a spiritului gnditor ctre ceea ce gndul cel mai
nalt nsui este, ctre Dumnezeu, este totodat ceea ce vrem s tratm.
Aceasta este, mai departe, ntemeiat esenial n natura spiritului nostru, ea i

este necesar; necesitatea este cea pe care o avem dinainte n aceast nlare, i
nsi expunerea acestei necesiti nu este altceva dect ceea ce denumim dovedire.
Astfel c nu avem a dovedi n continuare aceast nlare: ea se dovedete n sine
nsi; asta nu nseamn altceva dect c este necesar pentru sine. Avem doar s
ntrevedem procesul ei propriu i vom dobndi, prin faptul c este necesar n sine,
necesitatea a crei nelegere o adeveresc dovezile.
Prelegerea a doua
Atunci cnd se fixeaz sarcina, care s-a preocupat de a se exprima drept o
dovad a existenei lui Dumnezeu, aa cum s-a stabilit n prima prelegere, se ridic
mpotriva ei prejudecata principal; i anume, dovada va fi determinat astfel nct ar
fi doar contiina propriei micri a obiectului n sine. Dac acest gnd e raportat la
alte obiecte poate ntmpina dificulti, ns, n ce-l privete pe al nostru, ele vor
trebui s dispar, fiindc el nu este un obiect imobil, ci nsi acea micare
subiectiv, nlarea spiritului la Dumnezeu, fiind o activitate, desfurare, proces
i avnd n sine nsui un curs necesar care alctuiete dovada, care are nevoie s fie
doar supus examinrii pentru a-i obine dovada. Dar enunarea dovezii conduce n
genere la reprezentarea determinat subiectiv, la obiceiul de a parcurge calea cu ea,
n loc de a face suficient siei conceptul, fr a chestiona i a respinge aceast repre-
zentare care i se opune. n aceast prelegere noi nelegem prin dovad mai curnd, i
anume n chip mai determinat, ceea ce din acesta se d la o parte i se exclude. Nu
avem de-a face cu afirmaia c o dovad ca cea n discuie nu exist, ci cu redarea
limitei ei i evidenierea c nu este, orict de fals ar fi socotit aceasta, unica form
de dovedire. Aceasta depinde de opoziia dintre cunoaterea nemijlocit i cea mijlo-
cit, n care vremea noastr i pune interesul principal cu privire la cunoaterea reli-
gioas, i chiar capt greutate religiozitatea n general.
Deosebirea care produce tulburare tocmai n chestiunea cunoaterii n genere
provine din faptul c sunt de luat n considerare dou feluri de dovedire, din care
unul este oricum folosit de obicei n cunoaterea ca ceva subiectiv, a crei activitate
i traseu se petrece numai n noi i nu este nsui drumul faptului parcurs. C acest fel
de dovedire este al tiinei despre lucrurile finite i despre coninutul lor finit se
vdete dac urmrim mai ndeaproape constituia acestei metode. S lum, n fine,
un exemplu dintr-o tiin n care acest mod demonstrativ este utilizat n maniera lui
desvrit. Cnd dovedim un enun geometric trebuie, pe de o parte, ca fiecare parte
a dovezii s fie demonstrat pentru sine, precum n rezolvarea unei egaliti
algebrice, pe de alt parte ns s determinm i s demonstrm ntregul parcurs al
metodei prin scopul pe care-l avem i, astfel, faptul c el a fost atins prin acea
metod. Dar se tie foarte bine c rezultatul nsui, ca fapt a crui valoare cantitativ
o obin dintr-o ecuaie, nu a parcurs operaiile acestea pentru a ajunge la cantitatea pe
care o are, ba i c mrimea liniilor, unghiurilor etc. nu trece prin seria de
determinaii prin care a ajuns la rezultat pentru a-i face apariia. Necesitatea pe care
120 G.W.F. Hegel 10
o vizm printr-o dovedire de acest fel corespunde pe deplin determinaiilor singulare

ale obiectului nsui, aceste raporturi cantitative i sunt suficiente; dar naintarea n
conexiunile unuia cu altul ne revine ntrutotul nou; este procesul de realizare a
scopului nostru de a nelege, nu o parcurgere prin care obiectul ctig determinaiile
lui n sine, precum i conexiunile lor; astfel nu se dovedete el nsui sau nu
dovedete cum l dovedim noi sau dovedim raporturile lui n decursul nelegerii
n afara dovezii propriu-zise, a crei constituie esenial va aprea numai
ntruct va fi necesar scopului expunerii noastre, n continuare va fi denumit
dovad i ceea ce n domeniul cunoaterii finite este numai o manier, apare doar
n experien, ca nfiarea unei reprezentri, unui enun, legi etc. Dovada istoric
o vom utiliza ca punct de vedere din care lum aici n considerare cunoaterea
nedezvoltat n chip special; ea aparine materiei sale n egal msur ca experien
sau mai degrab percepie, nu se face pe latura ei nicio deosebire ntre dovedirea
pe baza unei percepii strine i mrturia aceleiai. Raionarea pe care propriul
intelect o face asupra conexiunilor obiective ale evenimentelor i activitilor, ca i
critica ei cu privire la mrturii, are n concluziile ei acele date drept presupoziii i
fundamente. n msura n care raionarea i critica constituie cealalt latur esen-
ial a dovezii istorice, ea ntrebuineaz altfel datele reprezentrilor; subiectivul
ptrunde totodat n materie i n egal msur aciunea subiectiv este concluzia i
legtura acelei materii; astfel c parcursul i nfptuirea cunoaterii are i cu totul
alte componente dect parcursul activitilor nsele. Dar n ceea ce privete maniera
de experimentare contemporan, oricum att de uzat, ea mai degrab doar indic
prin percepii disparate, observaii etc., prin materii din acestea; ns interesul ei
este de a dovedi astfel c exist atari genuri i specii, atari legi, fore, capaciti,
activiti n natur i n spirit, nct trebuie precizate i n tiin. Noi lsm
consideraiile metafizice sau comun-psihologice asupra subiectivitii simului, al
celui exterior i al celui interior, deoparte, cu ceea ce survine n percepie; dar mai
departe materia, ntruct face parte din tiin, nu este dispensabil, aa cum e cea a
simurilor, percepiei. Coninutul tiinelor, speciile, genurile, legile, forele etc.
sunt date mai curnd de acea materie care se determin deja oarecum cu numele de
fenomene prin analiz, omisiune a diferenelor neeseniale (fr ca, tocmai, s se
fi dat un criteriu rigid a ceea ce poate trece ca esenial sau neesenial), nfiat prin
punerea laolalt a ceea ce este comun etc. Este tiut c perceptivul nu constituie el
nsui aceste abstraciuni, nu compar el nsui indivizii (sau locurile individuale,
stadiile etc.), nu pune laolalt ceea ce este comun acestora etc., c astfel o mare
parte a activitii cunosctoare este un fapt subiectiv, ca i c acel coninut rezultat
este o parte a determinaiilor sale, ca form logic, produs al acestui fapt subiectiv.
Expresia indiciu, dac dorim s numim i altfel aceast expresie sleit,
desemneaz totodat scopul subiectiv, doar determinaiile, de obicei amestecate cu
omisiunile altora, care exist i n obiecte; uzat poate fi numit acea expresie,
fiindc determinaiile genurilor i speciilor trec i drept ceva esenial obiectiv, nu
sunt doar pentru indiciile noastre. Totui ne putem exprima astfel deoarece genul
din care o specie nltur determinaii pe care n altul le pune, sau fora prin care
omite circumstane exterioare care altminteri sunt prezente, nct ele tocmai prin
aceasta devin neeseniale pentru ea nsi se retrage n genere din propria

exteriorizare i se ntoarce n imobilitate, interioritate, tot aa, d. ex., ca legea mi-
crii corpurilor cereti ntr-un anumit loc, care n acea clip n care se aplic acelor
corpuri cereti, se retrage, i tocmai aceast abstracie continu se dovedete a fi
lege. Dac se consider abstragerea i ca activitate obiectiv, aa cum i este de
altminteri, atunci ea este ns foarte diferit de cea subiectiv i de produsele
acesteia. Aceea las corpurile cereti, dup abstracia de locurile lor i de momentul
temporal, s se ntoarc iari n locul i momentul temporal anterioare, precum i
genul l las s apar din specie, la fel i n alte mprejurri accidentale ori neesen-
iale i n singularitatea exterioar a indivizilor n genere etc., unde dimpotriv
subiectiva abstraciune a legii etc. apare ca atare, n universalitatea ei, ca fiind
fcut s existe n acesta, n spirit, i coninut. n aceste configuraii ale cunoa-
terii, care se determin continuu de ctre simpla manier a dovedirii, trecnd de la
nemijlocita obiectualitate ctre propriile produse, poate aprea nevoia ca metoda,
felul i maniera activitii subiective s fie discutat pentru sine n vederea justifi-
crii preteniilor i procedeelor sale, ntruct ea are pentru sine propriile determi-
naii i felul ei de a nainta, difereniindu-se de determinaiile i procesele obiectu-
lui n el nsui. i fr a intra mai ndeaproape n constituia acestei maniere de a
cunoate, reiese determinaia simpl, pe care o distingem n ea, c, ntruct apare,
n msura n care este instituit, ocupndu-se cu obiectul n forme subiective, ea
este n stare s surprind numai r e l a i i ale obiectului. Este, de altminteri, fr
rost s mai punem ntrebarea dac aceste relaii sunt obiective, reale sau doar
subiective, ideale fiindc aceste expresii ale subiectivitii sunt abstraciuni cu
desvrire vagi. Coninutul, fie el obiectiv, ori numai subiectiv, real ori ideal,
rmne mereu acelai, un agregat de relaii, nu fiinarea n i pentru sine, conceptul
faptului sau infinitul, cu care trebuie s aib de-a face cunoaterea. Dac acel coni-
nut este luat doar ntru-un sens oblic, ca avnd n el numai relaii, c aceste fenomene
ar fi doar relaii cu cunoaterea subiectiv, atunci avem s reamintim rezultatul obi-
nut de noua filosofie ntotdeauna ca o mare realizare, c maniera descris a gndirii,
dovedirii, cunoaterii n-ar fi capabil s ating infinitul, eternul i divinul.
Ceea ce a reieit din expunerea anterioar despre cunoatere n genere, i mai
ales despre cunoaterea gnditoare, e ceea ce ne intereseaz pe noi i privete
momentul principal al acesteia, dovada, cuprinzndu-l pe o latur, fiindc aceasta
este o micare a activitii gnditoare aflat n afara obiectului i diferit de propria
devenire a acestuia. Pe de o parte aceast determinaie poate fi de ajuns scopului
nostru, pe de alta ea este vzut n fapt ca esenialul fa de unilateralitatea care
zace n reflexiile asupra subiectivitii cunoaterii.
n opoziia fa de obiectul de cunoscut zace oricum finitudinea cunoaterii;
dar aceast opoziie nu este de conceput ca infinit, absolut ea nsi, iar produsele
nu sunt de considerat de ctre simpla abstracie a subiectivitii ca fenomene, ci
astfel nct se determin prin acea opoziie, coninutul ca atare fiind expus prin
exterioritatea dat. Acest punct de vedere are o consecin asupra constituiei coni-
nutului i atest o nelegere determinat, pe cnd acea expunere nu d dect cate-
goria abstract a subiectivului, care pe deasupra e vzut ca absolut. Ceea ce
122 G.W.F. Hegel 12
rezult, din felul n care este neleas dovedirea n legtur cu restul i nc cu

calitatea cu totul universal a coninutului, este nemijlocit n genere pentru acesta,
fiindc el nsui, ntruct cunoaterea se raporteaz exterior la el nsui, este
determinat prin aceasta ca un exterior, determinaiile finite constnd mai curnd din
abstraciuni. Coninutul matematic ca atare este desigur mrimea pentru sine; con-
struciile geometrice in de spaiu i au totodat prin aceasta n ele nsele raportarea
exterioar fa de principiu, nct se deosebesc de obiectele reale i sunt doar
spaialitatea unilateral a acestora, n niciun caz deplintatea lor concret, prin care
acestea sunt mai nti reale. Tot aa numrul l are ca principiu pe unu, i este
punerea alturi de acesta a unei multipliciti, care sunt independente, aadar ntr-o
legtur cu totul exterioar. Cunoaterea cu care avem de-a face aici poate fi
desvrit numai n acest domeniu, fiindc d determinaii simple, rigide, i
dependena lor una de alta, nelegerea lor fiindu-le dovada tot att de rigid i
atestndu-i la fel de consecvent mersul necesitii; aceast cunoatere este apt de a
epuiza natura obiectelor sale. Consecvena dovedirii nu se restrnge totui la
coninutul matematic, ptrunde n toate aspectele materiilor naturale i spirituale;
putem deci s cuprindem tot ce privete consecvena n cunoatere, fiindc ea se
sprijin pe regulile silogistice; aa c dovezile privind existena lui Dumnezeu sunt
n chip esenial silogisme. Cercetarea explicit a acestor forme aparine pentru sine
parial logicii, ns parial este necesar ca lipsa fundamentului acesteia s reia
dezbaterea anterioar a acestei dovezi. E suficient s menionm aici, n legtur cu
cele spuse adineauri, c regulile silogismului au o form de ntemeiere, care este,
ca specie, calculul matematic. Punerea laolalt a determinaiilor care trebuie s
alctuiasc un silogism se sprijin pe raporturile coninuturilor unul fa de altul i
care vor fi considerate, de-a dreptul, unul ca mai mare sau mai mic; determinaia
unui atare coninut decide cu privire la corectitudinea subsumpiunii. Logicienii
mai vechi L a m b e r t , P l o u c q u e t s-au ostenit s gseasc un semn prin care
medierea n silogism s fie redus la identitate, care este egalitatea abstract, mate-
matic, astfel ca silogismul s apar ca mecanismul operaiei matematice. Dar n
ceea ce privete mai departe cunoaterea ca o atare punere alturi exterioar de
obiecte, n care propria ei natur este exterioar n sine, vom vorbi despre aceasta
sub numele de cunoatere mijlocit i o vom trata ca urmtoarea opoziie.
Ct privete configuraiile acestea, desemnate drept genuri, legi, fore .a.m.d.,
cunoaterea nu se raporteaz la ele exterior, ele sunt mai degrab produsele acestora;
dar cunoaterea pe care o produc o prezint, precum s-a artat, doar prin abstracie
fa de obiectualitate. Astfel c ele sunt pe deplin nrdcinate n acestea, dar sunt
rupte de realitate n mod esenial; ele sunt concrete, ca figurri matematice, dar
coninutul lor provine esenialmente de acolo de unde i trag originea i el trebuie s
fie temeiul lor justificator.
Carena acestei maniere de cunoatere se face astfel remarcat ntr-o alt
modificare dect apare n expunere, care red produsele cunoaterii, ntruct acestea
ar fi doar o aciune subiectiv, drept fenomene; rezultatul ns n genere e comun, i
noi avem, cu att mai mult, de vzut ce i contrasteaz. Scopul spiritului, faptul c el
e infinit, etern, c lui Dumnezeu i devine interior i n interior este insuficient deter-
minat, este activitatea spiritului care, gndind n genere, mediaz abstragerea, silogi-
zarea, obinnd dovedirea.
Aceast nelegere, produsul nsui al culturii savante a epocii, este de aici
rsturnat n cellalt extrem, i anume cunoaterea nedovedit, nemijlocit, credin
necunosctoare, simire fr gndire nfiat ca unica modalitate de a concepe i de
a deine adevrul divin. Se d asigurarea c acea manier de a cunoate, incapabil de
un adevr mai nalt, ar fi unica, exclusiva modalitate a cunoaterii. Ambele opiuni
sunt strns legate; de o parte avem n cercetare ceea ce ne propunem s tratm, acea
cunoatere eliberat de unilateralitatea ei i prin care n fapt artm c exist o alt
cunoatere dect cea pe care o consideram unic; de cealalt este pretenia pe care
credina o ridic mpotriva cunoaterii, o prejudecat care se ine drept ferm i
sigur att ct duce lips de o cercetare mai riguroas asupra ei nsi. Doar c, n
ceea ce privete pretenia pomenit, e de reamintit c adevrata, neconstrnsa
credin cu ct mai multe pretenii poate ridica, cu att mai puin o face, i c nevoia
nelege s gseasc pentru ea nsi afirmarea seac, polemic a credinei.
Dar ce fel de legtur am cu acea credin sau cunoatere nemijlocit am
discutat deja n alt parte. n centrul unei lucrri despre dovezile existenei lui
Dumnezeu din vremea de azi deja nu mai poate fi definitivat afirmaia credinei;
cel puin e de reamintit la momentul principal, dup care s-o cntrim i s fie pus
la locul ei.
Prelegerea a treia
S-a fcut deja observaia c afirmarea credinei, despre care urmeaz s
vorbim, cade n afara credinei veritabile, neconstrnse; ea, ntruct nainteaz ctre
contiina cunosctoare i, astfel, are contiina cunoaterii, ajunge la cunoatere mai
degrab bizuindu-se pe aceasta, fiindc ea are, nainte de orice, bizuire de sine, i
este siei sigur, este tare n sine. Ci este vorba despre credin ntruct ea se
ndreapt polemic contra cunoaterii i chiar se exprim polemic mpotriva tiinei
nsi. Ea nu este, astfel, o credin care se opune altei credine; credin este aici
comunul ambelor. Este coninutul aflat n lupt cu coninutul; aceast ptrundere n
coninut se nsoete cu cunoaterea n chip nemijlocit, n cazul n care disputarea i
aprarea adevrului religios nu va fi dus cu arme exterioare, de care credina i
religia sunt la fel de strine ca i cunoaterea. Credina care respinge cunoaterea ca
atare ajunge cu asta la vidul de coninut i este n primul rnd abstract ca credin n
general, ea opunndu-se tiinei concrete, cunoaterii, fr a lua seama la coninut.
Att de abstract este, retras n simplitatea contiinei de sine; acesta este, n acea
simplitate, ntruct are doar a resimi, simmntul, i ceea ce este n tiin coninut,
este determinaia simmntului 1 . Afirmarea credinei abstracte conduce aadar
nemijlocit la forma sentimentului, n care subiectivitatea tiinei se baricadeaz ca
1
Fraza original conine un joc de cuvinte bazat pe cuvintele Erfllung Gefhl (nota
traductorului).
124 G.W.F. Hegel 14
ntr-un loc inaccesibil. Despre ambele sunt redate pe scurt punctele de vedere din
care transpar unilateralitatea i, cu asta, neadevrul felului n care se vor afirma drept
determinaii fundamentale ultime.
Credina, ca s ncepem cu ea, se ivete din aceea c nimicnicia tiinei se dove-
dete adevrul absolut. Vom proceda astfel nct s permitem aceast presupoziie i s
vedem ce este ea n sine nsi.
Pentru nceput, dac se formuleaz o opoziie aa de general, ca cea a
credinei i tiinei, pe ct de des se-aude vorbindu-se, atunci aceast abstraciune este
totodat inacceptabil; fiindc credina aparine contiinei, aceasta tie ce crede; tie,
totodat, cu certitudine. Apare astfel ca discordant s vrei s despari, conform unei
atari maniere generale, credina i tiina.
Dar credina fiind desemnat drept cunoatere nemijlocit, va trebui s-o
deosebim n mod esenial de cunoaterea mijlocit i mijlocitoare. ntruct noi
punem alturi analiza speculativ a acestui concept pentru a rmne pe terenul
propriu al acestei afirmri, i opunem acestuia, ca absolut separaie, faptul c nu
exist nicio cunoatere, orict de puin, intuiie, reprezentare, voin, nicio activi-
tate provenind din spirit, proprietate sau stadiu, care nici nu mediaz, nici nu este
mediat, precum i niciun obiect al naturii sau spiritului care ar fi n cer, pe pmnt
sau sub pmnt, care nu deine n el nici determinaia medierii, nici nemijlocirea.
Astfel c faptul general este filosofia logic, desigur, totodat cu necesitatea lui,
la care nu avem nevoie s facem apel aici, a ntregului coninut al determinaiilor
gndirii. Din materia sensibil, fie ea a percepiei exterioare sau interioare, se d
faptul c ar fi propria lui materie, adic doar mediat prin altul; dar din propria lui
materie, mai mult, cel mai nalt coninut al spiritului, se d faptul c i are
determinaia sa n categorii, iar natura i se dovedete n logic, momentul dat al
medierii fiind neseparat n sine. Aadar, aici suntem fixai, n preocuparea fa de
faptul general; faptele se pot lua n ce sens i determinaie se dorete. Fr s ne
pierdem n exemple, rmnem la un obiect care ne st ct se poate de aproape.
Dumnezeu este activitate, liber, raportndu-se pe sine la sine nsui, activitate
rmnnd n sine, este determinaia fundamental n conceptul ei ori n toate
reprezentrile lui Dumnezeu, el nsui fiind ca mijlocire a sa cu sine. Dac
Dumnezeu se desemneaz numai drept Creatorul, activitatea lui este doar pornit de
la sine, rspndindu-se din sine, considerat ca producere intuitiv, fr rentoarcere
la sine nsui; produsul este un Altul dect El, este Lumea. Introducerea categoriei
medierii aduce cu sine totodat sensul c Dumnezeu trebuie s medieze lumea; deci,
cel puin, se poate afirma pe bun dreptate c el ar fi doar golul unei tautologii,
ntruct determinaia creat aparine n primul rnd Creatorului, n chip nemijlocit;
n cellalt ns, creaia ca lume rmne n afara lui Dumnezeu, fixat n reprezentare
ca un Altul fa de acesta, astfel nct el este dincolo de lumea sa, fr ea n i pentru
sine. Dar, cel puin n cretinism, avem a-l cunoate pe Dumnezeu ca activitate crea-
toare, nu ca spirit; aceast religie este mai mult contiina explicit c Dumnezeu este
spirit, la modul propriu, c tocmai el, n i pentru sine fiind, se raporteaz pe Sine ca
Altul su (care se numete Fiul) la sine nsui, ca pe Sine cu iubire n Sine, este n
mod esenial aceast mediere cu Sine. Dumnezeu este n chip deplin Creator al lumii
i determinat astfel suficient, dar Dumnezeu este mai mult dect att; adevratul
Dumnezeu este astfel nct este medierea sa cu sine nsui, aceast iubire.
Acum, credina, ntruct are ca obiect al contiinei sale pe Dumnezeu, are
tocmai prin asta ca obiect al su medierea, astfel nct credina, ca existnd n indi-
vid, este doar prin educare i instrucie, prin educare i instrucie omeneasc n
genere, nc mai mult prin educare i instrucie n spiritul lui Dumnezeu, este doar ca
o atare mediere. Dar i cu totul abstract, ntruct Dumnezeu, ori cutare lucru sau
coninut al obiectului credinei, ar fi precum contiina n genere a relaiei subiectului
la un obiect, astfel nct credina sau tiina este doar mediatoarea obiectelor; este
deja aici identitatea goal, o credin sau cunoatere despre nimic.
Dar, invers, aici se regsete deja i cellalt fapt, c tot nimic este ceea ce nu
este dect exclusiv mediere. S lum ceea ce se nelege ca imediatitate, astfel nct
se consider fr vreo deosebire, care ar aprea astfel drept mediere; ea este simpla
relaie cu sine nsi, fiind, n modalitatea ei nemijlocit, numai fiina. Acum, orice
tiin, mediat sau nemediat, ca i orice altceva n genere, cel puin e s t e ; i
fiindc este, este ceea ce e mai puin, cel mai abstract posibil care se poate spune
despre ceva; dac este i doar subiectiv, precum este credina, tiina, atunci ea
este, i revine fiina, la fel cum obiectului care este doar n credin, tiin, i revine
o atare fiin. Aceasta este o nelegere foarte simplist; dar va fi foarte neindul-
gent fa de filosofie, tocmai datorit simplicitii, nct, de la plintatea i cldura
care este credina, va vrea s nainteze mai departe ctre abstraciuni precum fiina,
nemijlocirea. Dar, desigur, asta nu este o vin a filosofiei; cci infirmarea credinei
i cunoaterii nemijlocite este ceea ce se potrivete acestor abstraciuni. n asta, c
credina n-ar fi o tiin mediat, n asta zace ntreaga valoare a faptului, decizia
asupra lui. Dar noi ajungem i la coninut ori putem, s ajungem tot aa, de
asemenea la raporturile unui coninut, la tiin.
Este de remarcat mai departe c nemijlocirea n cunoatere, care este credin,
are totodat nc o determinaie; i anume, credina tie n ce crede, nu doar n genere,
nu are doar o reprezentare sau cunotin despre aceasta, ci tie n chip cert.
Certitudinea este cea n care se gsete nervul credinei; de aici ne ntmpin o nou
distincie. Noi deosebim certitudinea de adevr. tim foarte bine c multe au fost tiute
cu certitudine i sunt tiute, dar nu sunt totui, din aceast cauz, adevrate. Oamenii au
tiut n mod cert mult vreme i, cu milioanele, o tiu nc cert, ca s dm un exemplu
trivial, c Soarele se-nvrte n jurul Pmntului; mai mult: egiptenii credeau, aveau
aceast certitudine, c Apisul, grecii c Jupiterul .a.m.d., este un zeu mare sau cel mai
mare, aa cum inzii tot cert tiau c-i vaca, ali inzi, mongolii i alte popoare, c un om,
Dalai Lama, este zeu. C aceast certitudine va fi exprimat i afirmat, se-nelege; un
om poate spune, fr ezitare: tiu ceva sigur, eu asta cred, este adevrat. Cu toate
acestea, se nelege tocmai pe dos cnd spui aa ceva; fiindc fiecare este eu, fiecare
tie, fiecare tie sigur. Inaccesibila concesie exprim ns aici faptul c acea tiin,
tiina-cert, acest abstract, poate avea cel mai diferit, cel mai opus coninut, iar
adeverirea coninutului se gsete tocmai n asigurarea dat de tiina-cert, credina.
Dar care om se va aeza i va zice: numai ceea ce tiu eu, i tiu sigur, este adevrat;
ceea ce tiu sigur este adevrat fiindc tiu eu sigur? Pe vecie simpla certitudine st
126 G.W.F. Hegel 16
n faa adevrului i se deosebete de adevr simpla certitudine, tiina nemijlocit, nu

credina. De certitudinea cu adevrat nemijlocit, vizibil, pe care au obinut-o apostolii
i prietenii lui Hristos n nemijlocita Lui prezen, din propriile Lui cuvinte i prin
expresiile gurii Lui, cu propriile lor urechi, ntregul lor sim i sufletele lor, un izvor al
credinei sprijinit pe Adevr, pe care l vor rspndi n viitor n primul rnd prin Spirit.
Pentru ceva ulterior, precum cea mai nalt certitudine dobndit din pomenitul izvor,
nu este nimic prezent, afar de coninutul n sine nsui.
La formalismul abstract prezentat se reduce credina, ntruct ea se determin ca
tiin nemijlocit fa de cea mijlocit; aceast abstracie este tot ce ngduie certitu-
dinea sensibil pe care o am, anume c am un corp, c lucrurile sunt n afara mea,
nenumind-o doar credin, ci deducnd din ea sau adeverind ceea ce ar fi natura
credinei. Dar s-ar face o mare nedreptate dac prin ceea ce se numete n sfera
religioas credin s-ar dori s se vad numai aceast abstraciune. Mai curnd credina
trebuie s fie plenitudine, un coninut care s fie veritabilul coninut, mai curnd
certitudinea sensibil, faptul c am un corp, c m nconjoar lucruri sensibile, st
foarte departe de acest coninut; ea trebuie s conin Adevrul, i anume un cu totul
altul, dintr-o cu totul alt sfer dect cel numit adineauri lucru finit, sensibil. Direcia
dat de subiectivitatea formal trebuie s gseasc, de aceea, credina ca atare n sine
obiectiv, fiindc ea nsi privete totdeauna reprezentrile, o tiin despre ele, o
fiin-doveditoare a unui coninut. Aceast ultim form a obiectivului, n care
configuraia coninutului, i reprezentatul, i tiina acestuia se gsesc risipite, este cea a
simmntului. A vorbi despre el ar putea s nu ne fie la ndemn; el se urmrete nc
i mai mult n vremea noastr, nu fr constrngeri, ci ca un rezultat al educaiei, deja
din principiile care stau la baza acesteia.
Prelegerea a patra
Forma simmntului este strns nrudit cu simpla credin ca atare, precum
s-a artat n prelegerea precedent; ea este revrsarea i mai intens a contiinei de
sine n ea nsi, dezvoltarea coninutului ctre simpla determinaie sentimental.
Religia va trebui s fie simit, va trebui s fie n simmnt, altfel ea nu este
religie; credin nu poate fi fr sentiment, altfel nu este religie. Acestea vor trebui
recunoscute ca fiind corecte; cci sentimentul nu este altceva dect subiectivitatea
mea n simplicitatea i nemijlocirea ei, eu nsumi fiinnd ca o asemenea persona-
litate. Am religie doar ca reprezentare, i credina este certitudinea reprezentrilor
atunci dinaintea mea este coninutul ei, el este ns obiect fa de mine, nc nu este
identic cu mine ca sine simplu; eu nu sunt ptruns de el, astfel nct s-mi alctuiasc
determinarea calitativ. El este venit din cea mai intim unitate a coninutului cre-
dinei, din care eu mi capt fond, fondul su. Aa c este simmntul meu. Fa de
religie, omul nu-i rezerv nimic pentru sine, fiindc ea este cea mai intim regiune a
adevrului; aa c ea nu este nc abstractul eu ca credina i tiina nsele, ci eul
concret, care posed Totul n personalitatea lui cuprinztoare; simmntul este
aceast intimitate inseparabil n sine.
Sentimentul va fi, totui, neles cu determinaia c este ceva singular, ceva

de durata unui singur moment, astfel nct unul singur ar fi alternativ cu altul, dup
sau alturi de acesta. Dimpotriv, i n i m a desemneaz unitatea cuprinztoare a
sentimentelor, dup numrul, ca i dup durata lor; ea este temelia care unete n ea
i tezaurizeaz esenialitatea lor dincolo de fluctuaiile apariiilor fenomenale. n
aceast unitate neseparabil, cci inima exprim pulsul simplu al spiritualitii
vii, poate religia s mbibe coninutul divers al simmntului i s slluiasc n
el pentru a deveni substan stpnitoare, regent.
Dar prin aceasta suntem condui totodat ctre reflexie, ntruct sentimentul i
inima ca atare sunt doar o latur, ns determinaiile sentimentului i inimii cealalt
latur. i, de aceea, trebuie s spunem, totodat, n continuare, c religia este la fel de
puin adevrat deoarece se afl n simmnt sau inim pe ct este de adevrat fiindc
este crezut, cunoscut nemijlocit i cert. Toate religiile sunt n sentiment i inim, att
cele mai false, mai nedemne, ct i cea adevrat. Este la fel de imoral, nedrept i
nedivin sentimentul, pe ct e de moral, drept i pios. Din inim provin gndurile rele,
crima, ruperea cstoriei, clevetirea etc.2 Asta nseamn: c nici rele, nici bune gnduri
nu sunt, nu depind de faptul c sunt n inim sau vin din inim. Vin din determinaia c
ce are simmnt se gsete n inim; este un adevr aa de trivial aici, nct te pune pe
gnduri dac s-l scoi pe gur. Dar ine de educaie, precum rezult din analiza
reprezentrilor, c cel mai simplist i mai general lucru va fi pus n forma ntrebrii i
negat; aceast platitudine sau explicare, care este mndr de propria-i insolen,
descoper adevruri triviale, nesemnificative i fr rost, resuscitndu-le d. ex. pe cele
mai care le vom aminti aici: cum c omul se deosebete de animal prin gndire, dar
mprtete sentimentul cu acesta. Dac simmntul este simmnt religios, religia
este determinaia lui; este simmnt urt, ru, atunci rul, urtul este determinaia lui.
Aceast determinaie a sa este ceea ce alctuiete coninutul contiinei, ceea ce se
numete n maximele citate gnduri; simmntul este ru voind coninut ru, inima la
fel cnd vrea gndurile ei rele. Sentimentul este forma comun pentru cel mai divers
coninut. De aceea, el este la fel de puin justificat pentru oricare din determinaiile sale,
pentru coninutul lui, tot aa ca certitudinea nemijlocit.
Sentimentul se face cunoscut ca o form subiectiv, ca ceva ce este n mine,
ntruct eu sunt subiect a ceva; aceast form e simpl, rmnnd aceeai n toat
diversitatea coninutului, nedifereniat astfel n sine, abstracia izolrii mele. Deter-
minaia acesteia este, dimpotriv, mai curnd n genere divers, inegalitatea
reciproc, multipl. Ea trebuie, tocmai de aceea, s se diferenieze pentru sine de
forma general, a crei determinaie este, i s fie examinat pentru sine; ea are
configuraia coninutului, care const din propria valoare (on his own merits), trebuie
considerat pentru sine, din aceast valoare ea ajunge s fie valoarea sentimentului.
Acestui coninut trebuie s-i premearg, independent de simmnt, fiindu-i verita-
bil, aa cum religia este veritabil pentru sine; este ceea ce-i n sine necesar i
general, faptul, care se dezvolt n mpria adevrurilor ca legi, ca mprie a
cunoaterii nsei i a principiilor ei ultime, Dumnezeu.
2
Matei, 15, 19.
128 G.W.F. Hegel 18
Voi indica pe scurt urmrile acceptrii cunoaterii nemijlocite i sentimen-

tului ca atare drept principiu. Concentrarea lor este tocmai ceea ce conduce coni-
nutul spre simplificare, abstracie, nedeterminare fa de sine. Prin ele se reduce
coninutul divin, fie cel religios ca atare, precum i cel juridic i etic, la minimum,
la tot ceea ce-i mai abstract. Astfel decade determinarea coninutului la nivelul
bunului plac, fiindc n minimul acela nu este nimic determinat. Aici apare o con-
secin important, att teoretic, ct i practic; mai cu seam una practic cci,
ntruct se justific sentimentul moral i aciunea printr-un temei necesar, raio-
narea trebuie s fie nc foarte neformat i necizelat, deoarece nu tie cum s
ofere temei suficient bunului plac.
O alt latur, care aduce izolarea n cunoaterea nemijlocit i sentiment,
privete raportul cu ali oameni, comunitatea lor spiritual. Obiectivul, faptul, este n
i pentru sine universalul, i este aa pentru toi. Astfel nct tot ce e mai general este
gndul n sine n genere, iar gndul este terenul lor comun. Acela care, cum deja s-a
spus, se ocup cu simmntul, cunoaterea nemijlocit, cu reprezentrile sale ori cu
gndurile sale, se nchide n particularitatea sa, ntrerupe comuniunea sa cu alii;
trebuie s-l lsm n pace. ns un asemenea sentiment i inim permite s aruncm o
privire mai ndeaproape n sentiment i inim. Din principiu, ea se mrginete la
aceea c i se aduce contiinei unui coninut determinat determinaia lui nsui, ea se
menine ferm ca contiin de sine, cu determinaie inerent. Sinele i este contiinei
obiectul, el se afl dinaintea acesteia ca substana care are n sine coninutul doar ca
atribut, un predicat, astfel nct nu este independentul n care subiectul s treac.
Acesta este modul unui stadiu fix, care poart numele de via sentimental. n aa
num. ironie, care se nrudete cu ea, eul este stadiul abstract nsui, doar n relaie cu
sine nsui, el se afl n separaie fa de coninutul su, ca pur contiin a sa nsi,
separat de el. n viaa sentimental, subiectul este mai mult n identitate dat cu
coninutul; el este n acesta contiin determinat i rmne aa, ca obiectul i scopul
acestui eu; ca eu religios nsui este scopul su. Acest eu nsui i este obiect i scop
n genere n expresia n genere, nct eul se linitete i linitea sa este mprtit cu
adevrul, astfel nct eul se umple de adevr, este ptruns de el. Plin totodat de dor,
el este nesatisfcut n sine, dar acest dor este dorul religiei; este, aadar, satisfcut de
a avea acest dor n sine: n dor are contiina sa subiectiv, i o are ca sinele su
religios. Se ndreapt numai ctre sine n dor, se descoper n sine nsui tocmai
acolo i n contiina satisfaciei proprii i, alturi de acestea, a mpcrii cu sine.
Zace ns n aceast intimitate i raportul opus, al celei mai nefericite nvrjbiri a
sufletelor pure. n msura n care eu m menin ca un asemenea eu particular i-mi
compar particularitile, emoiile, nclinaiile i gndurile cu cele de care ar trebui s
fiu plin, pot s resimt aceast opoziie a sa ca o contradicie dureroas, care se
permanentizeaz prin aceea c eu m am pe acest Mine subiectiv n vedere i n faa
ochilor, m am de-a face cu mine. Aceast reflexie solid ascunde fa de sine c eu
m voi umple de coninut substanial, de faptul nsui. Cci, n fapt, eu m uit pe
mine; cu ct m adncesc pe mine n el, acea reflexie de sine asupra mea se risipete.
Sunt determinat ca subiectiv doar prin opoziie fa de fapt, care-mi revine prin
reflexia asupra mea. Faptul rmnnd astfel n afara mea, se orienteaz, ntruct el
este scopul meu, ca interes fa de contiinciozitatea acestuia, ctre mine; eu m

descarc continuu i m conin pe mine n aceast descrcare. Aceast gunoenie a
celui mai nalt scop al individului, a strduinei i preocuprii pioase n fiina ei
pentru desvrire sufleteasc, a condus la cele mai nnegurate apariii ale unei rea-
liti lipsite de for, de la cea mai tcut tristee a sufletului iubitor pn la
suferinele sufleteti ale disperrii i nebuniei, att n timpurile mai ndeprtate, ct
i n cele mai apropiate, acolo unde satisfacerea dorului ctig mai mult supremaie
asupra vrajbei produse de acesta i unde mpcarea i chiar ironia i fac loc n ea.
Asemenea irealitate a inimii nu este o vacuitate a acesteia, tot aa de mult micime a
inimii: ceea ce o umple este propriul subiect formal; el trateaz acest eu ca obiect i
scop al su. Doar universalul, fiinnd n i pentru sine, este persistent, i inima se
lrgete numai n sine, ntruct ptrunde n ea i se rspndete n fondul ei, care este,
simultan, fond religios, etic, juridic. Iubirea n genere este cedare a ngrdirilor inimii
n punctul ei particular i receptarea iubirii lui Dumnezeu n acesta, este receptarea
dezvluirii spiritului su, a ntregului coninut veritabil conceput n sine i asimilat n
obiectivitatea aceasta a proprietii inimii. n acest coninut este dat subiectivitatea
care, pentru inim, este form unilateral, prin aceasta fiind impuls, extragere din ea,
i acesta e impulsul, a aciona n genere, ceea ce mai degrab se numete a lua parte
la aciunea divinului n i pentru sine i la coninutul puterii i mreiei. Aceasta este
deci realitatea inimii, i ei i este inseparabil acea realitate intern i extern.
Dac, aa cum se gsete adncit i scufundat n fapt, separm inima
neconstrns de cea supus reflexiei asupra siei, atunci separaia apare ca relaia fa
de coninut. n sine, i astfel rmnnd n afara coninutului, aceast inim se afl fa
de sine n relaii exterioare i accidentale; aceast reciprocitate rezultat, care vor-
bete despre drept i legifereaz pornind de la simmnt, a fost menionat mai
devreme. Subiectivitatea i este opus obiectivitii aciunii, i.e. aciunii din fond
veritabil, simmntului i coninutului su, precum i cunoaterii gnditoare tiina
nemijlocit. Noi punem ns tratarea activitii pe o latur, i remarcm despre
aceasta numai c tocmai acel coninut, legile juridice i morale, poruncile divine,
dup natura lor sunt n sine universalul, i de aceea i au rdcina i temeiul n
regiunea gndirii. Dac uneori am privi legile dreptului i moralitii numai ca
poruncile voinei lui Dumnezeu ele ar fi, de fapt, ale neraiunii divine atunci am
merge prea departe vrnd s ncepem cu aceasta; dar poziia solid, cercetarea, ca i
asigurarea subiectului cu privire la adevrul determinaiilor, care au valoarea de baze
ale aciunii sale, sunt cunoatere gnditoare. ntruct inima neconstrns le este
proprie, nelegerea ei ar fi nc nedezvoltat, i pretenia acesteia de independen i-
ar fi strin, autoritatea venindu-i mai mult de pe calea pe care se gsete, astfel nct
aceast parte a inimii, n care ele sunt sdite, sunt staiuni ale contiinei gnditoare,
cci ale ei sunt gndurile aciunii, principiile generale din sine. De aceea, inima nu
poate avea nimic mpotriva dezvoltrii acestui teren obiectiv al su, cu att mai puin
s deplng dezvoltarea adevrurilor sale obiective, care pentru sine apar mai curnd
ca adevrurile teoretice ale credinei sale religioase. Cum ns aceast posesie i
intimitate intensiv deja numai prin medierea educaiei, care i-a cptat propria
gndire i cunoatere, ca i propria voin exigent, se afl n ea, cu att mai mult se
130 G.W.F. Hegel 20
afl fondul ce se dezvolt ulterior i transformarea cercului reprezentrilor sale, care

n sine n stadiul familiar se gsesc, iar n contiin sub forma gndurilor, cunoaterii
mijlocitoare i mijlocite.
Prelegerea a cincea
Ca s rezumm cele spuse anterior: inima noastr nu trebuie s se team de
cunoatere, determinaia sentimentului, coninutul inimii trebuie s aib fond, senti-
mentul, inima trebuie s se umple cu faptul i, prin aceasta, va deveni n continuare
veritabil; dar faptul, coninutul este numai adevrul spiritului divin, universalul n i
pentru sine, ns tocmai de aceea nu abstractul, ci acelai n dezvoltarea sa esenial
i, de asemenea, proprie; coninutul este la fel de esenial n gndul n sine i n
gnduri. Gndul ns, cel mai intim credinei nsi, c va fi cunoscut ca esenialul i
veritabilul, n msura n care credina nu mai este un nsine, nu mai este
neconstrns ci, n sfera cunoaterii, se-nfieaz ca nevoie sau pretenie a acesteia,
trebuie totodat s fie cunoscut ca necesar, cptnd o contiin a lui nsui i a
raporturilor reciproce ale dezvoltrii sale; el se rspndete astfel dovedindu-se. Cci
a dovedi n genere nu nseamn altceva dect a pune laolalt i, prin aceasta, a face
cunoscut necesitatea, i n prealabilul coninutului particular, n universalul n i
pentru sine, ca i n adevrul nsui al acestui absolut ca rezultat al coninutului
particular i, astfel, ca ultim adevr al su. Aceast reciprocitate care st dinaintea
contiinei nu trebuie s fie o toleran subiectiv dinafara faptului, ci s decurg doar
din acesta, expunndu-se doar pe sine, necesitatea sa nsi. Atare expunere a
micrii obiective, a crei proprie necesitate interioar a coninutului este cunoaterea
nsi i veritabilul ca aflat n unitate cu obiectul. Acest obiect trebuie s fie pentru
noi nlarea spiritului nostru la Dumnezeu, din care decurge aa-numita necesitate
a adevrului absolut ca un rezultat aflat pe deplin n spirit.
Dar numirea acestui scop, deoarece el conine numele lui Dumnezeu, poate
avea cu uurin efectul de-a nimici iari ceea ce s-a spus contra falselor repre-
zentri privitoare la tiin, cunoatere, sentiment, iar pentru conceptul cunoaterii
veritabile putea fi un ctig. S-a remarcat c ntrebarea cu privire la capacitatea
raiunii noastre de-al cunoate pe Dumnezeu se ridic formal, i anume ca o critic
a tiinei, a cunoaterii n genere, a naturii credinei, sentimentului, astfel c va face
abstracie de coninutul acestor determinaii; este afirmarea cunoaterii nemijlocite,
care vorbete avnd n gur fructul Pomului cunoaterii i i sprijin sarcina pe
cmpul formal, ntruct fundeaz confirmarea acestuia i tiina exclusiv pe
reflexiile care se fac asupra dovezii i cunoaterii, i deja prin aceasta coninutul
veritabil trebuie pus n afara examinrii, fiindc el rmne doar la reprezentarea
unei tiine i cunoateri finite. Noi am comparat aceste presupoziii despre tiina
finit i cunoatere doar cu cunoaterea, astfel nct ea nu rmne n afara faptului
ci, fr a se amesteca ntre determinaii, urmeaz calea faptului i regsete n sen-
timent i inim coninutul care i-ar fi esenial contiinei i tocmai pentru aceast
contiin, ntruct adevrul acesteia i se va dezvlui n ce are el mai intim. Dar
prin pomenirea numelui lui Dumnezeu, acest obiect, cunoaterea n genere, aa

cum va fi determinat, i, de asemenea, tratarea acesteia redat pe aceast latur
subiectiv, se va orienta ctre acel Dumnezeu. Deoarece aceast latur a fost sufi-
cient prezentat n cele anterioare, aici va fi mai degrab amintit dect explicat,
altceva fiind de fcut, i anume redarea relaiei lui Dumnezeu n natura sa i fa de
cunoatere. Aici poate fi n primul rnd remarcat c tema noastr, nlarea spiri-
tului subiectiv la Dumnezeu, conine nemijlocit unilateralitatea cunoaterii, adic
propria subiectivitate asimilat, ea este esenial nsi aceast asimilare; cu aceasta,
cunoaterea ntlnete cealalt latur, a naturii lui Dumnezeu i, totodat, propria
relaie n i fa de ceea ce cunoate. Dar partea rea a introductivului i prelimi-
narului, care totui e cerut, este aceea c, prin rezumarea efectiv a obiectului,
devine inutil. ns vom semnala de dinainte c aici nu putem inteniona s ajungem
cu rezumarea noastr pn la acea strns legat de ea dezbatere privind contiina
de sine divin i a relaiilor acestei tiine despre sine cu tiina sa n i prin spiritul
omenesc. Fr a face apel la expuneri mai sistematice care sunt date n celelalte
scrieri ale mele despre acest obiect, pot face aici o trimitere la o scriere mai nou,
cu totul minunat: A f o r i s m e d e s p r e N o n - c u n o a t e r e i d e s p r e
t i i n a a b s o l u t , n relaiile lor cu cunoaterea credinei, de C. Fr. G..l 3 .
Ea ine cont de expunerile mele filosofice i conine tot atta fundamentare n
credina cretin pe ct adncime n filosofia speculativ. Ea lmurete toate punc-
tele de vedere i ntorsturile pe care intelectul le-a ridicat mpotriva cretinismului
cunosctor i d rspuns obieciilor i contrareplicilor pe care teoria non-cunoa-
terii le-a adus contra filosofiei; ea arat n special nenelegerea i greeala de care
se face vinovat contiina pioas atunci cnd lupt pe latura intelectului luminat
prin principiul non-cunoaterii i face astfel corp comun cu el contra filosofiei
speculative. Ceea ce trateaz aceasta despre contiina de sine divin, autocunoa-
terea acesteia n om, autocunoaterea omului n Dumnezeu, privete nemijlocit
punctul de vedere care este totodat explicat n fundamentul speculativ prin lumi-
narea falselor premise pe care acesta le opune filosofiei, ca i cretinismului.
Dar n ce privete reprezentrile cu totul generale asupra crora dorim s ne
oprim pentru a vorbi despre Dumnezeu n relaiile lui cu spiritul omenesc, gsim
nainte de toate acceptarea presupunerii c noi nu-l cunoatem pe Dumnezeu i, n
credina n el, nu tim ce este el, nct nu putem porni de la aceasta. A porni de la
Dumnezeu ar presupune s fi fost tiut i s fi fost dat ceea ce este Dumnezeu n el
nsui, ca Obiect prim. Atare ipotez ngduie ns doar o relaie dinspre noi spre el, a
vorbi despre religie, nu despre Dumnezeu nsui; ea nu permite a se lua n considerare
o teologie, o doctrin despre Dumnezeu, ci integral o doctrin despre religie. Dac nu e
defel o asemenea doctrin, atunci auzim multe, infinit de multe sau, mai curnd, n
nesfrite repetiii, puine totui spunndu-se despre religie i cu att mai puin
despre Dumnezeu nsui; aceast explicare peren a religiei, necesitii, ca i folosului
ei etc., legat de explicaia neclar sau chiar nespus privitoare la Dumnezeu este
3
La E. Franklin [Karl Friedrich Gschel, 17941862, membru al colii hegeliene, pree-
dinte al Consistoriului Provinciei Saxonia nota traductorului].
132 G.W.F. Hegel 22
fenomenul propriu formrii spirituale contemporane. Ne grbim puin dac ne lsm

ademenii de acest stadiu, astfel nct nu avem dinainte dect determinaia uscat a unei
relaii n care se gsete contiina noastr cu Dumnezeu. Att de mult va trebui s fie
religia, nct ea ar fi ptrunderea spiritului nostru n coninut, a contiinei noastre n
obiect, nu o simpl tragere n vid a liniilor dorului, o intuiie care nu intuiete nimic, nu
gsete nimic n faa ei. Cel puin, ntr-o atare relaie intr att de multe nct nu doar
noi stm n raport cu Dumnezeu, ci i Dumnezeu n raport cu noi. n zelul religios se
exprim, mcar n chip prealabil, ceva din relaia noastr cu Dumnezeu, dac nu chiar
exclusiv ceea ce este consecvent tocmai n principiul non-cunoaterii lui Dumnezeu; o
relaie unilateral nu este, totui, defel o relaie. Cnd, prin religie, vom nelege doar o
relaie dinspre noi spre Dumnezeu, nu va aprea vreo fiin de-sine-stttoare a lui
Dumnezeu; Dumnezeu ar fi doar n religie, ca o instituire, mrturie de-a noastr.
Expresia, n chip egal folosit i tgduit, c Dumnezeu ar fi numai n religie, are ns
i sensul mre i veritabil c natura lui Dumnezeu se desvrete n aceasta, aparine
n i pentru sine independenei fiintoare, fiind pentru spiritul omenesc, mprtin-
du-i-se acestuia; acest sens este total diferit de cel remarcat anterior, n care Dumnezeu
este numai un postulat, o credin. Dumnezeu este i se d ntr-o relaie cu omul. Limi-
tnd acest Este prin reflexia permanent recurent asupra tiinei despre el, c noi tim
pe deplin ori cunoatem c Dumnezeu este, nu ce este, nseamn a nu trebui s valori-
ficm nicio determinaie de coninut de-a sa. N-ar trebui s spunem: noi tim c este
Dumnezeu, ci doar Este; cci cuvntul Dumnezeu produce o reprezentare i, cu ea, un
coninut, determinaii de coninut fr acestea Dumnezeu fiind un cuvnt gol. Deter-
minaiile vor putea s fie limitate negativ n aceast limb a non-cunoaterii pe care o
nfim acum, acolo unde, propriu-zis, folosete infinitul, astfel, infinitul n genere,
sau aa-zisele proprieti, s-ar extinde la infinitate i ea ar reda numai fiina nede-
terminat, abstractul, ceva din esena cea mai nalt sau nedeterminat ceea ce n mod
explicit este produsul nostru, produsul abstraciunii, al gndirii, rmnnd doar intelect.
Acum, dac Dumnezeu nu este pus doar ntr-o cunoatere subiectiv, n
credin, ci se ia n serios faptul c el este, c este pentru noi, din partea sa avnd o
relaie cu noi, i dac noi rmnem doar la aceast determinaie formal, prin
aceasta se spune c el se mprtete oamenilor, unde este circumscris, c
Dumnezeu nu este gelos. Vechii greci au pus n reprezentare G e l o z i a n rndul
zeilor, faptul c zeul n genere, care este nalt i mare, desconsider, i are totodat
voin i putere. P l a t o n i A r i s t o t e l au contrazis aceast reprezentare cu
privire la gelozia divin; i mai mult nc a fcut-o religia cretin, care nva c
Dumnezeu li s-a ncredinat oamenilor pn la imaginea de slujitor, c el li s-a
revelat, c, prin aceasta, nu numai c nu-l pizmuiete pe cel mai nalt dintre oa-
meni, ci i stabilete ca porunc, i anume ca cea mai nalt, tocmai prin acea reve-
laie, de a-l cunoate pe Dumnezeu. Fr s ne ocupm de aceast nvtur a
cretinismului, putem s rmnem convini c Dumnezeu nu pizmuiete i s pu-
nem ntrebarea: cum s-ar putea s nu se mprteasc? n Atena, se spune, exista o
lege: ca cel care refuza s lase pe altul s-i aprind fclia de la a sa, s fie pedepsit
cu moartea. Deja n lumina fizic se mprtete acest fapt, anume c se rspn-
dete i se ofer altuia fr a se micora n sine i a se diminua; cu att mai mult e
natura spiritului s rmn n posesia alor si ntruct el pune i pe alii n posesia

sa. Noi credem n infinita buntate a lui Dumnezeu fa de natur; ntruct el
cheam lucrurile naturale din abisul infinit la existen i, n special, pe oameni,
ncredinndu-i unul altuia; ar trebui ca numai corporalul, care i el este, s fie
mprtit de oameni, i spiritualul s le fie refuzat i interzis, cel care, numai el, le
poate drui oamenilor valoarea autentic? Este la fel de nepotrivit s vrei s
ncuviinezi atari reprezentri pe ct este de nepotrivit s spui despre religia cre-
tin c, prin ea, Dumnezeu s-ar fi revelat oamenilor i, totui, ceea ce li s-ar fi reve-
lat ar fi c el nu s-ar revela i nu s-ar fi revelat.
Din partea lui Dumnezeu, cunoaterea sa de ctre oameni nu poate s-i stea cu
ceva n cale. C Dumnezeu n-ar putea fi cunoscut este depit prin aceea c, dac ni se
d c Dumnezeu are o relaie cu noi, c, ntruct spiritul nostru are o relaie cu el,
Dumnezeu este pentru noi, aa cum a fost exprimat, c el se mprtete i se
reveleaz. n natur Dumnezeu se reveleaz, dar natura, piatra, planta, animalul nu-l
pot revela pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este Spirit, doar omului care gndete i
este spirit. Dac cunoaterii lui Dumnezeu nu-i st nimic mpotriv din partea lui,
atunci este vorba despre bunul-plac omenesc, de afeciunea umilinei sau orice-ar mai
fi astea, cnd se stabilete i se afirm ca absolut finitudinea cunoaterii, raiunea
omeneasc doar n opoziie cu cea divin, limita raiunii omeneti ca pur i simplu fix.
Cci aceasta se ine departe tocmai de faptul c Dumnezeu n-ar fi pizmuitor, ci s-a
revelat i se reveleaz; este mai degrab coninut n ea c nu aa-zisa raiune
omeneasc i limita ei este a-l cunoate pe Dumnezeu, ci spiritul lui Dumnezeu n om:
este n conformitate cu expresia speculativ dezvoltat anterior, contiina de sine divi-
n, care se cunoate n tiina omului.
Aceste observaii s fie de ajuns cu privire la principalul punct de vedere istoric,
care hoinrete prin atmosfera culturii vremii noastre ca preocupare a iluminismului i
a unui intelect autodenumit raiune; sunt reprezentri pe care le avem de considerat ca
presupoziii, cunoatere n genere a lui Dumnezeu, care ne apar n cale n prealabil. Se
poate avea de-a face cu ele doar ntruct sunt artate drept momentele fundamentale ale
categoriilor nimicniciei care se poziioneaz contra cunoaterii, nu pregtitoare ale
cunoaterii nsi. Aceasta are, ca efectiv cunoatere, de pregtit obiectul su simultan
cu coninutul.
Traducere i introducere
de Drago Popescu
VIAA TIINIFIC
AL XXIII-LEA CONGRES MONDIAL DE FILOSOFIE

FILOSOFIA CA INVESTIGAIE I MOD DE VIA
(Atena, 410 august 2013)
RODICA CROITORU
O astfel de manifestare tiinific de anvergur, care de data aceasta a ntrunit

aproximativ 3.000 de participani, nu poate fi dect rezultatul unei puternice dorine de
stabilire a cadrului pentru dialogul filosofic orientat, susinut de o decizie politic, ca
i de un efort uman i financiar considerabil. n acest scop, Comitetul elen de
organizare a colaborat cu instituiile partenere: Municipalitatea Atenei, Regiunea
Attica, Universitatea Naional i Kapodistrian din Atena, Universitatea Naional
Tehnic din Atena, Universitatea din Ioannina, Universitatea din Creta, ca i cu susi-
ntori i sponsori ca: Parlamentul Elen, UNESCO, Ministerul Culturii, Ministerul
Turismului, Fundaia Alexander S. Onassis ntru Beneficiul Public, Fundaia A.C.
Leventis, Academia din Atena, ca i cu un numr mare de persoane private i mici
asociaii cu interes filosofic.
Limbile de comunicare ale Congresului au fost englez, greac, francez,
german, rus, spaniol, chinez; de departe ns engleza a dominat, cu cele mai multe
comunicri i comentarii. Limba greac a fost folosit spre a ncununa eforturile
organizatorice ale rii gazd, i pentru a pune n eviden tradiia sa filosofic
excepional; iar chineza i spaniola au fost folosite ndeosebi n cadrul manifestrilor
culturale regionale asiatice i latino-americane. Dintre seciunile cele mai ofertante au
fost: filosofia greac cu 36 de seciuni, filosofia politic 26, etica 21, filosofia social
12, istoria filosofiei 10, filosofia valorilor 10, bioetic 9 i un numr mare de alte teme
cu o frecven mai mic.
Institutul Internaional de Filosofie i-a fcut sesizabil prezena n fiecare zi.
Prima dintre ele s-a referit la trirea n filosofie, fiind organizat de Enrico Berti,
Bernard Bourgeois, Athanasia Glycofridi-Leontsini, Evanghelos Moutsopoulos. Cu
aceeai tem i organizatori, lucrrile Institutului au avut loc i n ziua urmtoare,
pentru a l omagia pe Pierre Hadot, ca i pentru a da seama asupra filosofiei dup John
Dewey. n a treia zi, Institutul a dezbtut rolul filosofiei ntr-o societate bazat pe
cunoatere; bucuria i sublimitatea de a tri ca un filosof, precum i condiiile fericirii.
A urmat Virtute i strlucire: refleciile lui Rousseau asupra unui mod de via
nealienat, prezentat de Herta Nagl-Docekal, precum i Unele reflecii asupra valorii

136 Viaa tiinific 2
adevrului, susinut de Ch. Parsons. Celelalte zile au fost rezervate alegerilor i a

altor probleme administrative. Au fost organizate sesiuni omagiale pentru mari perso-
naliti ale filosofiei. Lui E. Moutsopoulos i-au fost dedicate dou astfel de sesiuni. Au
vorbit despre activitatea sa filosofic, muzical i plastic prieteni, colegi i foti
studeni. Sub titlul generic Polivalena filosofiei lui E. M., Athanasia Glycofridi-
Leontsini, organizatoarea sesiunii, a vorbit despre Contribuia lui E. M. la promovarea
filosofiei neo-elene, Dukas Kapantais despre Evenimente viitoare drept cauze ale
evenimentelor actuale. Kairos i aciunea prezent, Georgia Apostolopoulou despre
Reconstrucia esteticii lui Kant n filosofia lui E. M., Maria Protopapas-Marneli
despre Filosofia Mrii Egee, la E. M., Demetra Sfendoni-Mentzou despre O
apreciere general a filosofiei lui E. M., Ioannis Prelorenzos despre Rolul gndirii lui
Bergson i al filosofilor bergsonieni n opera lui E. M., Panagiotis Pantazakos, despre
Contribuia lui E.M. la evoluia esteticii, Niki-Chara Benakou-Karagouni despre
Ediii noi ale textelor filosofice n Corpus Philosophorum Grecorum Recentiorum,
Eleni Leontsini despre Filosoful muzician. Cazul lui E.M., Apostolos Stavelas despre
Filosofia muzicii n tragedia antic dup E.M.. A urmat un mic concert n onoarea
omagiatului, susinut de Triantafillos Batargias i Nelly Economides din A. Piazola, Fr.
Nietzsche, E. Moutsopoulos. Ulterior, la Muzeul de Istorie al Academiei din Atena, a
avut loc o recepie oferit de organizatori. O sesiune omagial de anvergur, care a
ntrunit o audien numeroas l-a srbtorit pe Jrgen Habermas, sub titlul Cosmo-
politismului. Srbtoritul a vorbit despre reconstrucia democraiei n lume i despre
efectele sale primare i secundare. Au comentat ideile sale David Rasmussen i Arne
Johan Vetlesen. O sesiune dubl de comunicri, dedicat de asemenea unei persona-
liti n via, a omagiat-o pe Ioanna Kuuradi, martor a evenimentelor secolului,
organizat de Betl ofuksken. Au vorbit: Myrto Dragona-Monachou, Stelios
Virvidakis, Bhuvan Chandel, Maija Kule, Ioanna Kuuradi, Harun Tepe, Abdulah
Kaigi, Hlma imga, Glriz Uygur i Jitendra Ramprakash. Dintre personalitile
intrate n istorie, crora li s-a dedicat una sau mai multe sesiuni sunt: Platon, Aristotel,
Confucius, Ibn Rushd, Maimonides, Spinoza, St. Grigore Palamas, Schopenhauer,
Nietzsche, Kierkegaard, Jaspers, Wittgenstein, J.A. Comenius, Sartre, Alain Locke,
Jacques dHondt, G.A. Cohen, L. Cohen, Anna-Teresa Tyminiecka, C.I. Despo-
topoulos. ntre omagieri se mai poate enumera i Ceremonia de decernare a Premiului
pentru Dialog Global pentru anul 2013, Consiliului de Cercetare a Valorilor i Filoso-
fiei, i Preedintelui su, prof. George F. McLean.
Sesiuni plenare. n cuvntul de deschidere, exprimat n segmentul de nceput al
programului prezidat de Evandro Agazzi, William I. McBride, preedintele Congresu-
lui, i-a exprimat sperana ca fereastra ctre lumea gndirii, realizat de acest Congres,
s dea o orientare pozitiv vieii, iar Konstantinos I. Boudouris, preedintele Comite-
tului Elen de Organizare, a vorbit despre echilibrul dintre credine, teorii, concepte i
moduri de via, despre care se sper s se pun de acord prin aceast manifestare
tiinific. A urmat primarul Atenei, prof. George Kaminis. Dup acetia, diferii
vorbitori au abordat aspecte ale metodei: E. Agazzi (Italia, Mexic) Transformarea
metodologic n filosofie, S. Bachir Diagne (Senegal, SUA), Traducerea ca metod,
Gagfin Fllesdal (Norvegia, SUA), Rolul argumentelor n filosofie i John
3 Viaa tiinific 137
McDowell (Africa de Sud, SUA), Metoda filosofic. Urmtoarea edin plenar a

fost dedicat relaiei filosofiei cu tiinele. Au participat Maria Carla Galvotti (Italia) cu
discursul De la filosofia tiinei la filosofia tiinelor, Susan Haack (SUA) cu Filoso-
fia tiinific. Ideea adevrat i Keiichi Noe (Japonia), cu conferina Filosofia i
tiina dup dezastrul din Japonia de Est. Ea a fost urmat n aceeai zi de sesiunea
asupra relaiei filosofiei cu religiile, unde primul invitat, Jean Ferrari (Frana), i-a
asumat un discurs cu aceeai tem. Michael von Brck (Germania) a vorbit despre
nelepciune i responsabilitate. Ctre o relaie a cunoaterii i aciunii n buddhismul
Mahhyana. Suwanna Satha Anand (Tailanda) s-a referit la Metafizica tcerii.
Reflecii asupra tcerii lui Buddha asupra problemelor metafizice. Seizo Sekine
(Japonia) a tratat despre Investigaii filosofice asupra religiilor. Perspectiva unui om
de tiin asupra unui vechi testament japonez. Tematica plenarelor n a treia zi a fost
tehnologia i mediul nconjurtor. Kristin Shrader-Frechette (SUA) s-a referit la toxi-
nele epigenetice, la disfuncii metabolice la copii n comunicarea metaforic: Purtarea
inelului lui Glaucon (n vederea protejrii de astfel de disfuncii). Esa Saarinen
(Finlanda) a comunicat asupra Citirii filosofice a vieii ca o tehnologie inteligent a
sistemelor asupra Sinelui. Junichi Murata (Japonia) a ndemnat s se nvee cte ceva
din dezastrul de la Fukushima n Multidimensionalitatea tehnologiei. Moritz
Riemann (Germania) s-a referit la Deeurile radioactive, impunerea tehnologiei i
democraiei. Urmtoarea sesiune de edine plenare a fost dedicat rolului filosofiei n
viaa public. Au participat Hans Lenk (Germania) cu discursul Efecte noi asupra
publicului n societile utilizatoare de internet i multimedia, Abdussalam Guseinov
(Rusia) a redus filosofia la etic n Filosofia ca proiect etic, Abdolkarim Soroush
(Iran) a tratat despre filosofia vieii a lui Ruhmi. Ultima zi a Congresului a fost
divizat ntr-un dialog Est-West, la care au participat: Samuel Lee (Coreea), Wenchao
Li (Germania, China) i Kah-Kyung Cho (SUA, Coreea), precum i n abordarea
aspectelor filosofiei moderne i contemporane a rii gazd. Au participat urmtorii
profesori din Grecia: Athanasia Glycofridi-Leontsini cu Filosofia neo-elen de la Ilu-
minism la romantism, E. Moutsopoulos, Fiin i adevr la Petros Bralas-Armenis,
Georgia Apostolopolou, Neo-kantianism i platonism n filosofia neo-elen, Kon-
stantinos Petsios Continuiti i discontinuiti n filosofia neo-elen i european.
Comunicri n seciuni. Fcnd o selecie n funcie de prezentator i de ideile
prezentate, menionm contribuia Marinei Bykova (SUA), Despre interpretarea Spiri-
tului la Hegel; spiritul realizeaz dup interpreta rus, profesoar n Statele Unite
libertatea suprem, i de aceea el este o noiune social, care face legtura dintre
individualitate i comunitate. Alain Bilecoq (Frana) n nvarea filosofiei? arat
prin ce se aseamn i se deosebesc Kant i Hegel cu privire la actul de nvare a
filosofiei i ce i unete pe profesor i pe elev ntru acesta. Gaetano Chiurazzi (Italia) n
comunicarea Metafizica revoluionar a lui Kant ca o nou politic a raiunii susine
c prima Critic nu este doar un tratat de epistemologie, ci ntemeierea unei politici a
raiunii, pus n slujba pcii i a vieii comunitare civile. Karen Gloy (Germania) n
Proiectul filosofiei interculturale s-a referit la noua disciplin aprut n anii 80-90
n universitile germane; scopul su este stabilirea dialogului ntre diferite culturi n
vederea coexistenei panice i globalizrii. Elena Mamchur (Rusia) n Metafizica i
138 Viaa tiinific 4
progresul tiinei dovedete neproductivitatea ideologiei instrumentaliste n interpre-

tarea naturii conceptelor i teoriilor tiinifice. Constana Marcondes Cesar (Brazilia) n
Cutarea unei ci noi a eticii: Ricur, Lvinas, Jonas red dialogul primului filosof
cu ceilali doi, asupra pericolelor raionalitii eticii. Ludwig Nagl (Austria) n Trei
reflecii asupra umanismului exclusiv al lui Freud: Tauber, Ricoeur i Wittgenstein
se bazeaz pe critica fcut de Freud religiei. Ricardo Pozzo (Italia), n Filosofia
leibnizean la intersectarea platonismului cu aristotelismul arat c sinteza dintre cei
doi filosofi se regsete la Leibniz n indentitatea logicii cu metafizica. Evanghelia
Sembou (Grecia) n comunicarea n ce const semnificaia fenomenologiei lui
Hegel? avanseaz ideea c Fenomenologia spiritului este o filosofie a experienei,
ntruct constituie dezvoltarea imanent a adevrului rezultat din experien (al
cunoaterii fenomenale). Merit subliniat efortul prof. Hans Poser (Germania) de a
introduce n Congresele de filosofie o sesiune de comunicri pe tema elaborrii ediiilor
critice, cum se fac ele i de ce sunt necesare. Wenchao Li (Germania) n comunicarea
Ediia-Leibniz ca un caz paradigmatic: probleme, metode, rezultate a fcut
comentarii pe marginea manuscriselor, menionnd c ntre ele se afl i o scrisoare
datat 1714, despre filosofia chinez. Gholamreza Aavani (Iran) n Cum s se editeze
texte filosofice islamice nepublicate? a argumentat necesitatea rigurozitii scolastice
n produsul finit, n condiile n care se schimb gramatica i sintaxa. Ken-ich Sasachi
(Japonia) n Textul filosofic: lucrare sau comunicare s-a referit la cazul traducerii din
limba chinez n limba japonez, unde cele 2.500 de caractere ale celei dinti trebuie
redate doar prin 2.050 de caractere ale celei de-a doua, unde tehnicitatea se impune.
Weiming Tu (SUA) s-a referit la Perspectiva chinez. Ricardo Pozzo (Italia) a
pregtit Regndirea istoriei filosofiei i ediiile ei printr-o schem intercultural, pe
baza traducerii n limba italian a operei lui Cicero.
Prezena romneasc. Ca de obicei la astfel de manifestri filosofice de
anvergur muli sunt nscrii, dar mai puin prezeni. Toi cei nscrii sunt, n ordinea
zilelor Congresului i cu ara la care s-au afiliat, dup cum rezult din Program: Rodica
Croitoru, G. Constandache, Ioan Dasclu, Carmen Cozma, Ana Caras, Antonio Sandu,
Rodica Amel, Petru Bejan, Florin Lobon, Ionel Naria, Nicolas Tertulian
(Frana/Romnia), Viorel Guliciuc, Georgeta Marghescu, Claudiu Marius Mesaro,
Adrian Ni, Nikolae Rmbu, Monica Glina (Norvegia), Cornelia Eianu (Austria),
Gheorghe Clitan, Sorin-Tudor Maxim, Gabriel Sandu (Romnia/Finlanda), Ioan Biri,
Virgil Drghici, Ana Bazac, Mihai D. Vasile, Marin Aiftinc, Mihaela Pop, Dan Eugen
Raiu, Ioan Dura, Dan Chioiu, Laura Lenke Pan, Wilhelm Danc, Mircea Dumitru,
Ctlina-Elena Dobre (Mexic), Niadi-Corina Cernica, Tatiana Batr (Moldova),
Isabelle Sabu (SUA), Monica Glina (SUA), Florina-Rodica Hariga, Georgiana
Munteanu, Ana Maria Caminski, Zaharia Clitan (Germania), Ana Simona Hagiu, Ana
Maria Carmen Minecan (Spania), Dan Chioiu, Viorel Guliciuc, Eveline Cioflec
(Africa de Sud), Rodica Pop, Bogdan Popoveniuc, Tudor Moise (Rusia), Dan Zeman.
n Ideea platonic i ideea transcendental ca investigaie i deschidere ctre via,
subsemnata a subliniat faptul c n ideile platonice, Kant a gsit interesant utilizarea
lor ca instrument cognitiv i implicarea raiunii n operaionalizarea lor. Dar el nsui a
folosit raiunea nu numai n reflecia sistematic, ci i ca o deschidere ctre trei
5 Viaa tiinific 139
discipline filosofice, care sunt totodat trei opiuni de via, dintre care cea orientat
ctre credina moral este o modelatoare de caractere. Ioan Biri n Identitatea simbo-
lic i logica partitiv a valorilor spirituale, pe baza sugestiilor lui Constantin Noica,
propune o nou form a logicii partitive: holomeria, n care partea are puterea ntre-
gului. Ana Bazac, n nelepciune risipit?, arat c marea problem a nelepciunii
acumulate const din comunicare, care trebuie s depeasc constrngerile sociale.
Carmen Mnecan n De Aeternitate Mundi contra Murmurantes: un exemplu al vieii
de mijloc n asimilarea fizicii aristotelice a secolului al XIII-lea se refer la lucrarea
lui Toma dAquino i asimilarea ei n cadrul Universitii din Paris n sec. al XIII-lea.
Tudor Moise arat n Este nc posibil ontologia?, c dac marile probleme
ontologice, precum originea, scopul, dimensiunile infinite n spaiu i timp rmn fr
rspuns, atunci rolul filosofiei se limiteaz la indicarea acestei stri de relativism
permanent. Dan Zeman n Operatori variadici temporali arat cum se pot pune de
acord fenomene complexe ca secvena de timp, interaciunea dintre timpi i adverbiale
temporale, anafora temporal, citirea cu acces dublu.
Lucrrile Congresului s-au ncheiat cu cuvntul Preedintelui Regiunii Attica,
John Sgouros, Preedintele Congresului, prof. W. McBride i al Preedintelui Comite-
tului Elen de organizare. S-a anunat c locul de desfurare a urmtorului Congres de
Filosofie va fi Beijing, n 2017.
Divertisment. Congresul a nceput cu un concert dat de orchestra simfonic a
oraului Atena, care a constat din lucrri de Cherubini, Gluck, Beethoven, Kalkanis,
Skalkottas, Hadjidakis, i s-a ncheiat cu un concert dat de orchestra tradiional a lui
Christos Tsiamoulis, urmat de dansuri populare; seara s-a ncheiat cu un banchet.
AL XI-LEA CONGRES INTERNAIONAL
AL SOCIETII DE STUDII KANTIENE
DE LIMBA FRANCEZ
RAIUNEA PRACTIC:
CONCEPTE I MOTENIRI
(Salvador da Baha, 811 octombrie 2013)
RODICA CROITORU
Cu ocazia celui de-al XVII-lea Congres Interamerican de Filosofie a avut loc

n paralel i n aceeai locaie al XI-lea Congres al Societii de Studii Kantiene de
Limba Francez, cu o tem prin excelen practic, dat fiind c n ultima decad
acesta a fost domeniul kantian care a atras cel mai mult interesul specialitilor n
cadrul congreselor de profil. De organizarea sa s-au ocupat: Daniel Turinho Peres
(UFBa), Joao Carlos Salles (UFBa) i Ricardo Terra (USP), cu sprijinul ANPOF,
FECH UFBA, PRONEX, FAPESB, CNPQ, CAPES, FAPESP, Guvernul Bahia,
Academia de tiine Bahia, SEKLF, Universitatea Franco-German, PATROCNIO,
BAHIAGAS, Secretariatul pentru Infrastructur Bahia, PETROBRAS.
Lucrrile Congresului SEKLF s-au desfurat n slile elegantului Hotel Bahia
Othon Pallace, pe malul Oceanului Atlantic, unde erau cazai cei mai muli dintre
participani, i unde cu generozitate s-au oferit participanilor cazarea, prnzul, ca i
tradiionala cafea de sear. Organizatorii, n special prof. Ricardo Terra, asistat de o
echip tnr de studeni, doctoranzi i profesori, s-au strduit s ofere tot mai mult
participanilor, plecnd de la cadrul natural excepional, calitatea hotelului, a servi-
ciilor, ntre care pentru prima dat asisten medical oferit participanilor. i un alt
avantaj a fost acela al posibilitii de urmrire a unor mari personaliti de la
Congresul Interamerican de Filosofie, cum ar fi Robert B. Pippin i Robert Hanna.
Conferine plenare. Jean Ferrari, preedintele SEKLF, Universitatea
Burgundiei, a deschis seria de conferine plenare cu Prefaa la Critica raiunii
practice. S-a menionat c aceast pies de baz a filosofiei practice i are rd-
cinile n Critica raiunii pure i n ntemeierea metafizicii moravurilor, anunnd
dezvoltrile ulterioare. Ea pune aadar n balan raiunea pur i raiunea practic,
afirmnd primatul celei de-a doua asupra celei dinti, i dnd criticismului posi-
bilitatea s se defineasc ca o filosofie a libertii. A doua conferin plenar a fost
cea a lui Gnter Zller, Universitatea Mnchen, intitulat Inteligibilul din noi.

142 Viaa tiinific 2
Libertatea transcendental i lucrul n-sine-nsui n examinarea critic a Analiticii

paiunii practice pure a lui Kant. El a tratat contrastul formei sistematice i a
coninutului doctrinal n paralel n Estetica i Analitica Criticii raiunii pure (1781)
i n Analitica celei de-a doua Critici (1788). Totodat s-a subliniat rolul pregtitor
al Esteticii transcendentale al primei Critici pentru Analitica celei de-a doua
Critici, urmrindu-se funcia esenial a distinciei dintre aparene i lucruri n sine
nsele, introdus n Estetica transcendental n 1781 pentru postularea libertii
practice, numit transcendental i absolut n cea de-a doua Critic. Cea de-a
treia conferin plenar a fost inut de Michel Fichant, Universitatea Paris IV
Sorbonna, cu titlul Raiune practic i sistem. El s-a ocupat de felul n care con-
ceptul de libertate ndeplinete, fa de metafizic, o funcie arhitectonic, inclusiv
i fa de ceea ce evideniaz raiunea speculativ. Altfel spus, descoperirea raiunii
practice face posibil o metafizic, ca metafizic a raiunii speculative, care este
ceea ce se numete de obicei metafizic n sens restrns, adic ca metafizic a
naturii. Aceasta este numit de Kant enigma criticii (die Rtsel der Kritik).
Conferina programat pentru ultima zi a Congresului, a lui Daniel Weinstock,
Universitatea Montreal, cu tema Respectul cu privire la psihologia moral con-
temporan nu a mai avut loc, i din acest motiv s-a anulat i Atelierul pentru
doctoranzi, programat n aceeai zi.
Comunicri n seciuni. Margit Ruffing, Universitatea Mainz, n comunicarea
Metodologia raiunii pure practice a artat c metodologia celei de-a doua Critici
pare a fi superflu; aici refleciile lui Kant indic faptul c fundamentul teoretic al
filosofiei morale const din concordana sa cu contiina moral nsi, caracterizat de
raiunea practic i legea ei. Legitimarea principiului moralei se trage din evidena
originar a comprehensiunii de sine nsui i astfel devine o doctrin i totodat un
element dogmatic al filosofiei critice. Jean-Franois Kervgan, Universitatea Paris I, n
comunicarea Conceptele libertii la Kant, a susinut c n pofida opiniilor frecvente,
concepia kantian asupra libertii nu s-a modificat ntre 1781 i 1785, datorit
inventrii autonomiei, ci ea a continuat s se transforme pn la ultimele scrieri ale
lui Kant. Aceast evoluie este legat de reformularea raportului dintre conceptele
libertii, liberului arbitru i voin. Avndu-le n vedere se deschide calea unei refor-
mulri a raionalitii normative, dup cum se pune n filosofia contemporan. Gerhard
Seel, Universitatea Berna, n comunicarea Kant trebuia s i menin teoria sa asupra
activitii, fiind dat realismul su tardiv? a artat c n operele sale trzii, mai ales n
Reflecii i Opus postumum, Kant a mpins realismul su empiric mai departe
dect n opera sa publicat. Dezvoltarea sa este marcat de urmtoarele teze: 1. Subi-
ectul tie a priori c el ocup, ca subiect empiric, un loc n spaiu ntre alte obiecte
empirice; 2. subiectul nu va fi afectat de un lucru-n-sine. Singura surs posibil de
afectare este lumea empiric i obiectele care o compun. Dac aceast tez este valabil
i pentru afectarea de sine nsi, soluia la antinomia libertii susinut n ediia B a
Criticii raiunii pure devine ndoielnic. Claude Pich, Universitatea Montreal, n
comunicarea Rotunjimea Pmntului: o ans pentru pace, a artat cum n Metafizica
moravurilor raiunea practic pur trebuie s fie sensibilizat, pentru ca scopul ultim
al oricrui drept, care dup Kant este pacea etarn, s fie realizat. Or, sensibilizarea
3 Viaa tiinific 143
trece prin planeta Pmnt, ca spaiu politic delimitat clar. Aadar, Pmntul permite
stabilirea de borne spaiale precise pentru realizarea dreptului popoarelor (internaional)
i al dreptului cosmopolit. Dac Pmntul ar fi fost o suprafa plan infinit, atunci
formarea de comuniti umane ar fi fost problematic, iar starea natural nu ar fi putut
fi niciodat abolit. Catherine Colliot-Thlne, Universitatea Rennes 1, n comunicarea
Dreptul nnscut i dreptul oamenilor: comentariu asupra unei distincii kantiene a
dezvoltat distincia fcut de Kant n Doctrina asupra dreptului din Metafizica moravu-
rilor, unde n Introducere libertatea este tratat ca un drept nscut, opus dreptului
oamenilor (ius gentium, droit des gens), care este dobndit. S-a susinut c acest drept
se sustrage oricrei pozitivri posibile, care poate fi fundamentul tuturor drepturilor pe
care un stat bine constituit le poate garanta. Zeljco Loparik, Universitatea Campinas, n
comunicarea O lectur semantic a teoriei kantiene a judecilor practice a fcut o
prezentare a teoriei kantiene a referinei conceptelor teoretice, empirice i pure, ca i a
adevrului judecilor sintetice teoretice n general. S-a artat felul n care aceast
interpretare semantic a criticii judecilor teoretice poate fi extins asupra studiului
teoriei kantiene a judecilor sintetice a priori practice sau pragmatice, care s ofere o
lectur unitar a operei critice kantiene. Mai Lequan, Universitatea Lyon 3, n comuni-
carea Emergena unei raionaliti specific practice ca necesitate nemijlocit absolut,
dei indemonstrabil, n trei scrieri precritice din anii 1763-1764, a identificat unde se
nate o raiune practic, gndit n relaie cu o necesitate nemijlocit absolut, pentru
care Prelegerile de etic pregtesc conceptul. Au fost examinate Unicul fundament
posibil al unei dovezi asupra existenei lui Dumnezeu (1763) i Observaii asupra
sentimentului de frumos i sublim (1764). Silvia Altmann, Universitatea Federal Rio
Grande do Sul, n comunicarea Libertate i moralitate n ntemeierea metafizicii
moravurilor i Critica raiunii practice s-a ocupat de deducia imperativului n cele
dou lucrri practice, i de compatibilitatea lor. Sophie Grapotte, SEKLF, n comuni-
carea Acuzaia de formalism i problema aplicrii morale: rspunsul tipicului a
explicat soluia dat de Kant problemei aplicrii morale din Tipicul facultii de
judecare practice pure, pentru a evidenia c etica kantian nu se reduce la un
formalism gol, dup cum susinea Hegel. Franz Sagemller, n Raiunea practic
kantian n relaia lutheran coram i prin aceasta n critica sa definitiv a dat o
interpretare a felului n care raiunea tie s se critice i s se purifice prin excluderea
ntrebuinrii imanente a termenilor transcendeni, ca i prin ntrebuinarea transcen-
dent a termenilor imaneni. Ricardo Terra, Universitatea So Paulo, n comunicarea
Un an extraordinar: 1784, a analizat lucrrile avute n lucru n anul menionat (Ideea
unei istorii universale, Ce este Luminarea?, manuscrise de drept natural, cursuri de
etic, Istoria universal i teoria cerului, reflecii asupra raselor) n care se aduc
modificri importante doctrinei asupra dreptului natural (Naturrecht Feyerabend); cu
ocazia ultimei a pus n discuie problema punerii n relaie a traductorilor neo-latini ai
lui Kant (ceea ce s-a i realizat prin organizarea unei discuii tematice a traductorilor
acesteia n limbile italian, francez, portughez, spaniol). Naima Hadj Abderrah-
mane, Universitatea Alger 2, n comunicarea Kant ntre al nostru ibdt i al nostru
mou malt, a prezentat un studiu de caz pe marginea unor concepte kantiene cum
ar fi raiunea, voina bun, contiina moral, imperativul categoric pentru studeni de
144 Viaa tiinific 4
confesiune musulman. Ele sunt trecute prin filtrul primului termen, care semnific
jurisprudena musulman, ce include acte de adoraie, pelerinaj post, precum i al celui
de-al doilea termen, care semnific partea jurisprudenei musulmane referitoare la
relaiile musulmane cotidiene. Rodica Croitoru, Academia Romn, n comunicarea A
treia antinomie a raiunii pure, suport epistemic al aciunii practice a artat c vzut
din direcia raiunii practice, dificultatea reglementrii aciunii practice const din
necesitatea trecerii de la un tip de cauzalitate la altul, astfel nct aciunea realizat n
mediul natural al fiinei umane i supus cauzalitii naturii percepe limita acesteia i n
acelai timp nevoia de a o depi. Vzut din direcia raiunii pure, aceeai dificultate a
raiunii practice asumat de antinomia cauzalitii se deplaseaz ctre fundamentul
acesteia: explicaia nceputului prim al seriilor cauzale, determinarea sensibilului de
ctre inteligibil, explicarea realitii i posibilitii libertii. Prin supoziia transcenden-
tal i prin introducerea seriilor cauzale dinamice se ofer un rspuns funcional, care
asigur realizabilitatea mecanismului moral i menine legtura naturii cu libertatea. E.
Moutsopoulos, Academia din Atena, n comunicarea Raiunea practic i voina bun
la Kant (ntemeierea metafizicii moravurilor ) n lectura lui Jean Ferrari a propus o
construcie dialectic cu o direcie dubl, n care una dintre extremiti este reprezentat
de voina bun, iar cealalt de legea moral.
Adunarea general a SEKLF, prezidat de preedintele su, Jean Ferrari, a
fcut bilanul activitii societii de la Congresul de la Luxemburg din anul 2011,
situaia drepturilor de autor de la editura J. Vrin, la care se public volumul de
contribuii ale participanilor i a supus la vot propunerea fcut de doi delegai
spanioli ca urmtorul congres s fie organizat de cteva universiti din Madrid cu o
sptmn nainte sau cu una dup Congresul Internaional Kant, 2126 septembrie
2015, pentru a facilita prezena participanilor non-europeni; ea va avea drept tem
Natura i libertatea. Propunerea a fost votat n majoritate. El va fi urmat de
Buenos Aires n 2017.
Congresul s-a ncheiat cu un cocktail la un Yacht Club de pe malul Oceanu-
lui Atlantic.
CONFERIN INTERNAIONAL
DIMITRIE CANTEMIR
EDUCATOR AL ROMNILOR
EDIIA A III-A
(Bucureti, 2426 octombrie 2013)
VICTOR EMANUEL GICA
n cadrul manifestrilor de promovare a memoriei politice, tiinifice i cultural

a lui Dimitrie Cantemir organizate la nivel naional i internaional, Ediia a III-a a
Conferinei Internaionale Dimitrie Cantemir educator al romnilor a fost dedicat
aniversrii a 340 de ani de la naterea prinului-filosof. Conferina a fost organizat de
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir din Bucureti (UCDC), n parteneriat cu
Academia Romn, Asociaia de Cultur Dimitrie Cantemir, Asociaia European
Dimitrie Cantemir i Asociaia ASTRA Desprmntul Bucureti, n perioada 24-26
octombrie 2013.
Ediia a III-a a Conferinei Dimitrie Cantemir educator al romnilor i-a
propus ca obiective: punerea n lumin de ctre Dimitrie Cantemir a omului moral i a
rolului contiinei morale n istorie i n viaa cetii; cercetarea operei lui Dimitrie
Cantemir din perspectiv tiinific i prezentarea contribuiei gnditorului romn la
nelegerea i explicarea raionalist i iluminist a omului i a universului; ilustrarea
operei lui Dimitrie Cantemir ca sintez cultural ntre Orient i Occident; abordarea lui
Dimitrie Cantemir ca domn iubitor de ar i de neam, expresia contiinei identitii i
apartenenei la o etnie i cultur; prezentarea lui Dimitrie Cantemir ca apologet al
cretinismului rsritean i promotor al unei pedagogii cretine.
Din comitetul tiinific al conferinei au fcut parte personaliti de prestigiu ale
vieii universitare i academice: prof. univ. dr. Momcilo Luburici (Preedintele
UCDC), prof. univ. dr. Corina Adriana Dumitrescu (Rector al UCDC), acad. Dan
Berindei (Vice-Preedinte al Academiei Romne), acad. Alexandru Surdu (Directorul
Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu Motru al Academiei
Romne), acad. Alexandru Boboc (Academia Romn), acad. Rzvan Theodorescu
(Academia Romn), acad. Andrei Eanu (Academia de tiine a Republicii Moldova),
prof. univ. dr. Jukka Kangaslahti (Universitatea din Turku, Finlanda), prof. univ. dr.
Radu Golban (Universitatea St. Gallen, Elveia), prof. univ. dr. Antonello Falco Biagini
(Universitatea Sapienza Roma, Italia), prof. univ. dr. Cristian Dumitrescu (UCDC),
prof. univ. dr. Dumitru Mazilu (UCDC), prof. univ. dr. Ioan Chiper (UCDC), prof.

146 Viaa tiinific 2
univ. dr. Cezmy Karasu (Universitatea din Ankara, Turcia), prof. univ. dr. Zeynep
Szen (Universitatea Tehnic din Istanbul, Turcia), prof. univ. dr. Victor vircun
(Ambasador, Secretar al Organizaiei de Cooperare Economic la Marea Neagr), dr.
Albina Girfanova (Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Federaia Rus), prof.
univ. dr. Emil Pun (Universitatea din Bucureti), prof. univ. dr. Nicolae Sacali
(Director al revistei Paideia), dr. Nataa Tosici (Deputat, Preedinte al Micrii
Romnilor din Serbia Valea Timocului), conf. univ. dr. Gabriela Pohoa (Decan al
Facultii de tiine ale Educaiei a UCDC, redactor-ef al revistelor Cogito i
Euromentor), Constantin Barbu (UCDC).
Ceremonia de deschidere a conferinei, care a avut loc n ziua de vineri, 25
octombrie 2013 la sediul din Bucureti al Universitii Cretine Dimitrie Cantemir, a
fost prezidat de prezidat de prof. univ. dr. Corina Adriana Dumitrescu, Rector al
UCDC. n cadrul acestei au fost adresate mesaje de felicitare din partea Ministerului
Educaiei Naionale, Ministerului de Externe (prezentat de dl. Titus Corlean, ministru
de Externe), Ambasadei Federaiei Ruse la Bucureti (prezentat de Excelena Sa Oleg
Malginov, ambasador al Federaiei Ruse la Bucureti), Patriarhiei Romne, Universi-
tii din New York (prezentat de dna. Katherine Fleming, prorector al universitii),
Bibliotecii Naionale a Franei (prezentat de prof. dr. tefan Lemny).
Lucrrile conferinei s-au desfurat n cadrul a cinci seciuni: Educaia moral
n opera lui Dimitrie Cantemir (Seciunea I); Educaia tiinific n opera lui Dimitrie
Cantemir (Seciunea II); Educaia cultural n opera lui Dimitrie Cantemir (Seciunea
III); Educaia patriotic n opera lui Dimitrie Cantemir (Seciunea IV) i Educaia
religioas n opera lui Dimitrie Cantemir (Seciunea V).
Lucrrile n plen au fost deschise de ctre dl. acad. Alexandru Surdu, director al
Institutului de Filosofie i Psihologie ,,C. Rdulescu-Motru al Academiei Romne, cu
comunicarea tiinific Aspecte logicopedagogice ale operei lui Dimitrie Cantemir. n
continuare au prezenat comunicri: dl. acad. Alexandru Boboc, Dimitrie Cantemir i
cugetarea modern; prof. univ. dr. Gheorghe Bobn (Academia de tiine din
Republica Moldova), Etica la Antioh Cantemir; prof. univ. dr. Corina Adriana
Dumitrescu (UCDC), Concepia lui Dimitrie Cantemir despre Omul Ales; prof. univ.
dr. Dumitru Cldare (Universitatea de Stat din Chiinu), Despre Etica lui Dimitrie
Cantemir; Nataa Tosici (preedinte al Asociaiei Romnilor de pe Valea Timocului,
Serbia), Evoluia drepturilor minoritilor etnice de la Cantemir pn n prezent. n
continuare lucrrile Conferinei s-au desfurat n paralel n cadrul seciunilor.
Seciunea I, Educaia moral n opera lui Dimitrie Cantemir, a avut ca
moderatori pe prof. univ. dr. Corina-Adriana Dumitrescu, acad. Alexandru Surdu,
acad. Alexandru Boboc, prof. univ. dr. Dumitru Cldare). Au fost prezentate
urmtoarele comunicri: Dimitrie Cantemir despre Fortuna Labilis, prof. univ. dr.
Vasile Macoviciuc (ASE, Bucureti); Elemente etice n lucrarea Divanul, prof. univ.
dr. Dumitru Cldare (Universitatea de Stat, Chiinu); Aspecte ale unei viei nelepte
n Divanul lui Dimitrie Cantemir, conf. univ. dr. Eugen Nicolescu (UCDC); Lege
i tradiie n opera lui Dimitrie Cantemir, conf. univ. dr. Drago Rdulescu (UDC);
Relaia dintre moral i justiie reflectat n Descriptio Moldaviae, lect. univ. dr.
Lucia U (UCDC); Personalitatea moral a moldoveanului n opera lui Dimitrie
3 Viaa tiinific 147
Cantemir, lect. univ. dr. Maria Condor (UCDC); Dimitrie Cantemir structur i stil
n reconstrucia moral a personalitii umane, lect. univ. dr. Mihaela Sterian,
(UCDC), nelepciunea operei lui Dimitrie Cantemir i reconstrucia luntric uman
prin intermediul acesteia, lect. univ. dr. Daniel Paraschiv (Universitatea Spiru Haret
Craiova), asist. univ. dr. Ramona Paraschiv (UCDC); Condiia uman n opera lui
Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Daniela Ciochin (UCDC); Modelul Dimitrie
Cantemir, Constantin Barbu (UCDC);
Seciunea a II-a, Educaia tiinific n opera lui Dimitrie Cantemir, a fost
moderat de ctre prof. univ. dr. Momcilo Luburici, acad. Alexandru Surdu, acad.
Alexandru Boboc, aonf. univ. dr. Gabriela Pohoa i lect. univ. dr. Costel Chite. n
cadrul seciunii a fost susinute urmtoarele comunicri: Despre logica lui Dimitrie
Cantemir, prof. univ. dr. Ioan Ceapraz, (Universitatea de Vest, Timioara); Dimitrie
Cantemir model enciclopedic al umanismului european. Repere epistemice, conf.
univ. dr. Daniela Dunca (Universitatea Tehnic, Cluj-Napoca), prof. univ. dr. Petru
Dunca (Universitatea Baia Mare); Metafizic i tiin n opera lui Dimitrie Cantemir,
conf. univ. dr. Gabriela Pohoa (UCDC); Figurile i modurile silogistice n
Compendiolumul lui Dimitrie Cantemir, cercettor t. drd. Victor Emanuel Gica
(Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei
Romne); Timp i eternitate n Sacrosanctae Scientiae Indepingibilis Imago a lui
Dimitrie Cantemir, cercettor t. III, dr. Drago Popescu (Institutul de Filosofie i
Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne); Logica,
propedeutic n opera lui Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Costel Chite (UCDC);
Dimitrie Cantemir o perspectiv sociologic, prof. univ. dr. Radu Baltasiu, drd.
Ovidiana Bulumac, drd. Ionu Mavrichi (Universitatea Bucureti); Vocaia sociologic
a operei lui Dimitrie Cantemir. Elemente de stratificare i selecie social n
Descriptio Moldaviae, conf. univ. dr. Elena Nedelcu (Universitatea Nicolae
Titulescu); Rost i rostire n opera lui Dimitrie Cantemir, Lect. univ. dr. Mihaela
Eleonora Constantinescu, lect. univ. dr. Gheorghe Ciobot (UCDC); Unele consideraii
privind componenta economic a gndirii cantemiriene, conf. univ. dr. Marin Badea
(UCDC); Elemente de educaie economic n Descriptio Moldaviae, conf. univ. dr.
Cristina Blceanu, (UCDC); Actele i documentele lui Dimitrie Cantemir din Arhiva
Academiei din Berlin, dr. Mircea Arman (Tribuna, Cluj-Napoca; Dimitrie Cantemir
n istoriografia romneasc, conf. univ. dr. Nicu Pohoa (Academia de Poliie
Alexandru Ioan Cuza, Bucureti); O evaluare comparat a Istoriei otomane a lui
Dimitrie Cantemir, dr. Gemil Tahsin (Institutul pentru studii turco-ttare, Cluj-
Napoca); Incompatibilitatea dintre caracterul arhaic al organizrii obtilor steti i
instituiile centralizatoare ale statului n opera cantemirian, prof. univ. dr. tefan
Olteanu (UCDC); Reflectarea etniei ttare n operele Prinului Moldav Dimitrie
Cantemir, lect. univ. dr. Adina Fodor (Institutul pentru studii turco-ttare, Cluj-
Napoca); Cantemir Voltaire. Disput cu privire la originea ttar a Dinastiei
Cantemir, lect. univ. dr. Giuseppe Cossuto (Universitatea 3, Roma).
n cadrul Seciunii a III-a, Educaia cultural n opera lui Dimitrie Cantemir,
moderatori: lect. univ. dr. Marin Tudor, lect. univ. dr. Conona Petrescu, lect. univ. dr.
148 Viaa tiinific 4
Mihaela, au fost susinute urmtoarele comunicri: Aspecte interculturale n opera lui

Dimitrie Cantemir, prof. univ. dr. Octavia Costea (UCDC); Dimitrie Cantemir i lumea
islamic, conf. univ. dr. Iuliana Patin (UCDC); Eurocultura prin educaie n opera lui
Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Iuliana Trac (UCDC); Neamul Cantemiretilor
simbol al culturii romne n spaiul rus, lect. univ. dr. Emil Dumitru, Ecaterina
tefania Dumitru (UCDC); Consideraii despre opera lui Dimitrie Cantemir, conf.
univ. dr. Petronela Miranda Vlad, conf. univ. dr. Rodica Mariana rlea (UCDC, Cluj-
Napoca); Imaginea lui Cantemir ca educator al romnilor, lect. univ. dr. Mihaela-
Simona Apostol, conf. univ. dr. Adriana-Anca Cristea (UCDC; Obiceiuri i tradiii
romneti n Descriptio Moldaviae, lect. univ. dr. Mihaela-Daniela Crstea (UCDC);
Arta traducerii n opera lui Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Doina Ivanov (UCDC);
Contribuia lui Dimitrie Cantemir la educaia muzical, prof. PhD. Miruna Vidican
(Colegiul George Enescu); Dimitrie Cantemir: valoarea i actualitatea unui model
pedagogic original, lect. univ. dr. Marian Covlea (UCDC); Rezonane moderne n
relaia eveniment istoric-imaginar artistic n Istoria ieroglific de Dimitrie
Cantemir, asistent PhD. Alina Pop (UCDC); Receptarea operei i personalitii lui
Dimitrie Cantemir n contemporaneitate, lect. univ. dr. Maria Cernat (UCDC); Ediiile
Cantemir, dr. Florin Rotaru; Perspective interdisciplinare ale educaiei n opera lui
Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Mihaela Mocanu (UCDC); Opera lui Dimitrie
Cantemir sintez ntre Orient i Occident, lect. univ. dr. Nicoleta Ciachir (UCDC);
Actualitatea paideutic a operei lui Dimitrie Cantemir, Conf. univ. dr. Emilia Gogu,
Conf. univ. dr. Marinella Turdean (UCDC).
Seciunea a IV-a, Educaia patriotic n opera lui Dimitrie Cantemir, a avut ca
modertori pe acad. Dan Berindei, acad. Andrei Eanu, prof. univ. dr. Constantin Hlihor
i conf. univ. dr. Marin Badea. Au fost susinute urmtoarele comunicri: Percepia
personalitii i operei lui Dimitrie Cantemir n cercuri tiinifice i culturale de peste
hotare cu 40 de ani n urm, prof. univ. dr. Ion Alexandrescu (UCDC), Dimitrie
Cantemir i Altare della Patria, prof. univ. dr. Nicolae Sacali (UCDC); Imaginea
romnilor n opera lui Dimitrie Cantemir, prof. univ. dr. Grigore Georgiu (SNSPA);
Clasificarea regimurilor politice n Principatele Romne ara Romneasc i
Moldova. Concepia lui Dimitrie Cantemir privind absolutismul monarhic i succe-
siunea ereditar la tronul Moldovei, prof. univ. dr. Cristian Ionescu (UCDC);
Activitatea lui Cantemir pe timpul campaniei lui Petru cel Mare n Persia. Un
precursor al rzboiului informaional?, prof. univ. dr. Constantin Hlihor, (UCDC);
Actualitate i diplomaie n opera lui Dimitrie Cantemir, prof. univ. dr. Florin Negoi
(UCDC); 297 de ani de la apariia Descriptio Moldavie, prof. univ. dr. Viorica
Ionacu, lect. univ. dr. Argentina Velea, (UCDC); Unitatea dintre umanism i doctrina
politic a lui Dimitrie Cantemir, conf. univ. dr. Rodica Mariana rlea (UCDC);
Domnitorul Dimitrie Cantemir, proeminent om de cultur la confluena dintre secolele
al XVII-lea i al XVIII-lea, lect. univ. dr. Marin Tudor (UCDC); Moldova n
geopolitica sud-estului european la nceputul secolului al XVIII-lea. Relaiile moldo-
ruse i prietenia dintre Dimitrie Cantemir i Petru cel Mare, Mihail prlea
(Asociaia European Dimitrie Cantemir); Elemente ale mentalului romnesc n
opera cantemirian, conf. univ. dr. Gavriil Preda (UCDC); Prefaa lui Mller la
5 Viaa tiinific 149
Descriptio Moldavie, dr. Bogdan Cuza (Fundaia AL. I. Cuza, Germania); Critica
politico-social cu accente polemice n Istoria Ieroglific, prof. univ. dr. Gheorghi
Badea; Imaginea lui Dimitrie Cantemir n memoria social a tinerilor, lect. univ. dr.
Ilarion in (UCDC); Actualitatea unor reguli privind organizarea administrativ-
teritorial a Moldovei n vremea lui Dimitrie Cantemir, lect. univ. dr. Ionu Ciutacu
(UCDC); Politic i justiie n opera lui Dimitrie Cantemir, asist. univ. drd. Alexandru
Cordo (UCDC).
Seciunea a V-a, Educaia religioas n opera lui Dimitrie Cantemir, a fost
moderat de ctre prof. univ. dr. tefan Olteanu, conf. univ. dr. Liliana Trofin, lect.
univ. dr. Mihaela Sterian i lect. univ. dr. Valentin Fotescu). Au fost susinute urmtoa-
rele comunicri: Relaia dintre om i Dumnezeu n viziunea lui Dimitrie Cantemir,
prof. univ. dr. Vasile Morar (Universitatea Bucureti); Istoria religiilor de la Dimitrie
Cantemir la Mircea Eliade, conf. univ. dr. Gabriela Pohoa (UCDC); Pledoarie
pentru o pedagogie cretin n opera lui Dimitrie Cantemir, conf. univ. dr. Mdlina
Tomescu (UCDC); De la justiia uman la justiia divin n gndirea lui Dimitrie
Cantemir, conf. univ. dr. Luminia Dragne (UCDC); Reflectarea religiei musulmane n
opera lui Dimitrie Cantemir, conf. univ. dr. Drago Rdulescu (UCDC); Credine i
practici religioase n opera lui Cantemir, conf. univ. dr. Liliana Trofin (UCDC);
Educaia timpurie n viziunea lui Cantemir, lect. univ. dr. Conona Petrescu (UCDC);
Contribuia lui Dimitrie Cantemir la dezvoltarea moralei cretine romneti, lect. univ.
dr. Valentin Fotescu (UCDC);O viziune asupra educaiei n opera lui Cantemir, lect.
univ. dr. Ionu Vldescu ( Universitatea Petru Andrei, Iai), Consideraii privind
modalitile de abordare a educaiei n opera lui Dimitrie Cantemir, prof. univ. dr.
Manoela Popescu, lect. univ. drd. Luminia Creinicean (UCDC);
Prin modul de organizare, numrul participanilor precum i diversitatea de
perspectiver i abordri a operei i personalitii lui Dimitrie Cantermir, Ediia a
III-a a Conferinei Internaionale Dimitrie Cantemir educator al romnilor s-a
dovedit un eveniment deosebit n cadrul manifestrilor tiinifice de promovare a
memoriei politice, tiinifice i culturale a lui Dimitrie Cantemir.
NOTE DE LECTUR
Cleobulos Tsourkas, nceputurile nvmntului filosofic i gndirii libere n

Balcani. Viaa i opera lui Teofil Corydaleu (15631646), Editura Aius,
Craiova, 2011
Cartea a aprut sub egida Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin

Rdulescu-Motru al Academiei Romne, cu un studiu introductiv semnat de acad.
Alexandru Surdu. Tiprit iniial n 1948 la Bucureti, cu titlul Les dbuts de
lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans. La vie et
luvre de Thophile Corydale, cartea a fost scoas din circuitul difuzrii de ctre
puterea comunist, autorul fiind declarat persona non grata i expulzat. A doua
ediie, revizuit, a acestei lucrri a fost publicat de Cleobulos Tsourkas n 1967 la
Salonic. Versiunea n limba romn a primei ediii a lucrrii istoricului grec, datorat
domnului erban N. Nicolau, ne aduce importante informaii privind rolul, pe
nedrept neglijat de istoricii romni asemntor minimalizrii importanei specifice,
considerabile, a scrierilor slavo-romne , al neoaristotelismului scolastic greco-
romn n cultura romn.
Autorul ediiei n limba romn expune, mai nti, apte motive ale impor-
tanei operei lui Teofil Corydaleu i ale lucrrii istoricului Cleobulos Tsourkas
pentru cultura european n general i pentru cea romn n special:
1. Corydaleu este ultimul mare comentator aristotelic de inspiraie greac n-
cheind nousprezece secole de comentariu aproape nentrerupt al operei lui Aristotel n
greaca veche i pstrnd adncimea unei gndiri originare, spre deosebire de colile
interpretative arab i latin medieval.
2. Comentariile lui Corydaleu au ca obiect Categoriile (din care a rezultat
ontologia), Analiticele prime (din care a rezultat logica), Analiticele secunde (din
care a rezultat gnoseologia), Fizica i Despre generare i distrugere (din care a
rezultat fizica teoretic), Despre cer (din care au rezultat fizica teoretic, astrono-
mia, cosmologia i astrofizica), Despre suflet (din care a rezultat psihologia),
Metafizica (de la care s-a motenit i numele unei ramuri a filosofiei), lucrri
aristotelice din care se revendic aproape toate ramurile filosofiei i cele mai multe
tiine ale umanitii de pn la nceputul secolului XX.
3. Interpretrile aristotelice ale lui Teofil Corydaleu reprezint o oper
inedit i n mare parte needitat nc n Europa sau n alt parte, comentariile
acestuia fiind omise din corpusul comentatorilor aristotelici de limb greac
(Commentaria in Aristotelem Graeca) publicat de Academia din Berlin.

152 Note de lectur 2
4. Orientul european i datoreaz lui Corydaleu i discipolilor si un iluminism

aristotelic, total opus aristotelismului dogmatic al Apusului european, care a deter-
minat reacia renascentist, la a crei ivire au avut un rol foarte important nvaii de
cultur greac refugiai din Imperiul bizantin cucerit de otomani.
5. Academiile Domneti de la lai i Bucureti au fost vreme de peste 100 de
ani (sec. XVIIXVIII) centrul iluminismului aristotelic i al filosofiei greceti n
genere, dup un program de nvmnt aristotelic n limba greac veche
(Biblioteca Academiei Romne i Biblioteca Central din Iai dein peste 150 de
manuscrise ale comentariilor lui Corydaleu, fa de totalul de aproximativ 250
inventariate pn acum).
6. Pe lng lucrrile deja publicate la Veneia (Comentarii i ntrebri
privind ntreaga Logic a lui Aristotel 1729; Curs introductiv la Fizica lui
Aristotel 1779; Despre generare i distrugere dup Aristotel 1780), au fost
publicate n Romnia, din iniiativa i n traducerea lui Constantin Noica (cu textul
grec i traducerea n limba francez), Introducere n logic (1970) i Comentarii la
metafizic (1973), rmnnd de publicat nc cinci volume ale operei filosofice a
lui Teofil Corydaleu.
7. Lucrarea citat a lui Cleobulos Tsourkas este n continuare cea mai
important contribuie la cunoaterea nsemntii operei lui Corydaleu.
n prima parte a lucrrii sale, istoricul Cleobulos Tsourkas expune datele biogra-
fice i contextul cultural european n care s-a format i a activat Teofil Corydaleu,
opera sa i importana acesteia pentru spaiul balcanic i, n spe, romnesc, incluznd
i datele disponibile despre Academiile Domneti din Principatele Romne i despre
manuscrisele din Biblioteca Academiei Romne coninnd opera lui Corydaleu.
n a doua parte a lucrrii, Tsourkas expune comentariile lui Teofil Corydaleu
la tratatele aristotelice (Logica, Fizica, Despre generare i distrugere, Despre cer,
Despre suflet).
erban N. Nicolau, autorul ediiei n limba romn a lucrrii lui Cleobulos
Tsourkas Les dbuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les
Balkans. La vie et luvre de Thophile Corydale (15631646) , a inclus n aceasta,
pe lng Indexul de nume i lucruri al lui Cleobulos Tsourkas, i un index, rod al
ostenelii proprii (Index al fragmentelor de logic i fizic ale lui Teofil Corydaleu:
Index romn i Index analitic grec-romn), precum i nite ilustraii folositoare
privind cri, oameni i locuri despre care face meniune istoricul grec.
Considerm ediia lui erban Nicolau a lucrrii lui Cleobulos Tsourkas despre
importana activitii gnditorului grec Teofil Corydaleu pentru nceputurile nv-
mntului filosofic i ale gndirii libere n Balcani drept un eveniment cultural
semnificativ.
Niculae Srbu-Ionescu
Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu (coord.), Tulburarea depresiv

Noi direcii de cercetare, Vol. I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2014
Cartea Tulburarea depresiv noi direcii de cercetare (Vol. I), aflat sub
tipar, reprezint o apariie editorial valoroas pentru comunitatea psihologilor i a
psihiatrilor din Romnia, cu aplicabilitate n domeniul diagnosticrii i tratrii tulbu-
rrii depresive. Lucrarea este coordonat de ctre dr. n psihologie Camelia Popa,
cercettor tiinific n cadrul Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin
Rdulescu-Motru al Academiei Romne, Departamentul de Psihologie i dr. n
tiine medicale Adela Magdalena Ciobanu, medic primar psihiatru la Spitalul Prof.
Dr. Al. Obregia, lector universitar la Universitatea de Medicin i Farmacie Carol
Davila din Bucureti. Autorii capitolelor sunt psihologi i medici psihiatri.
Capitolul 1, intitulat Depresia, tulburarea mintal a sec. XXI, atrage atenia
asupra expansiunii depresiei n populaia general, prin coborrea vrstei de debut a
acesteia i mbtrnirea populaiei. Modelele teoretice complexe, care analizeaz
faetele depresiei (prin prisma factorilor biologici i a celor psihosociali implicai) i
studiile clinice ample pe eantioane variate de pacieni depresivi reprezint expresii
ale preocuprii comunitii tiinifice internaionale fa de creterea incidenei
acestei tulburri.
Capitolul 2, Cauze i modele explicative ale depresiei, puncteaz faptul c
depresia afecteaz toate grupele de vrst i toate categoriile sociale, complicaia ei
major fiind suicidul. Sunt descrise simptomele i cauzele depresiei i sunt prezentate
cteva dintre modelele explicative ale acestei tulburri.
Capitolul 3, Perspectiva biopsihosocial asupra depresiei, i propune s
identifice factorii psihosociali care acioneaz n cazul pacientului depresiv, n cali-
tate de stresori. Cunoaterea stresorilor cu cel mai mare potenial de declanare a de-
compensrilor psihotice ajut clinicianul s se adreseze acestor chestiuni n mod
suportiv.
Capitolul 4, Perspectiva biopsihosocial asupra depresiei, continu demersul
analitic prezentat n capitolele anterioare, insistnd asupra modelului biopsihosocial
al depresiei, care demonstreaz interaciunea complex a factorilor biologici, psiholo-
gici i sociali cu rol n declanarea i ntreinerea acestei tulburri.
Capitolul 5, Markeri biologici n tulburarea depresiv, atenioneaz asupra
faptului c determinarea n laborator a markerilor poteniali pentru depresie ar putea
fi util att pentru a obine un diagnostic de precizie al acestei tulburri, ct i n
vederea monitorizrii, sub tratament, a evoluiei bolii. Totodat, determinarea marke-
rilor ar ajuta la o mai bun nelegere a bazelor biologice ale depresiei.
Capitolul 6, Harta european a suicidului, arat c suicidul este folosit,
indirect, ca indicator al sntii mintale a unui popor, deoarece el apare mai ales n
depresia clinic i n alte forme de boli mintale, n perioadele de criz personal
(divorul, traume fizice), n alcoolism i n toxicomanie. Sinuciderea semnific nu
doar deteriorarea existenei individuale, ci i degradarea contextului socio-economic
n care funcioneaz oamenii. Capitolul prezint ultimele date ale Eurostat cu privire
la suicid.
Capitolul 7, Evaluarea riscului suicidar n populaia de adolesceni:

Proprieti psihometrice ale versiunii n limba romn a scalei Osman, prezint o
cercetare laborioas privind traducerea, adaptarea pe populaie romneasc i experi-
mentarea scalei revizuite propuse de Osman i colaboratorii si, n vederea obinerii
unor informaii precise de ctre psihologii clinicieni sau psihiatrii care consult
pacieni cu tulburri depresive i/sau istorie suicidar.
Capitolul 8, intitulat Crizele economice i epidemiile suicidare, investigheaz
morbiditile psihologice asociate nesiguranei locurilor de munc, n contextul
strategiilor de aciune ale Uniunii Europene viznd sntatea mintal a omerilor.
Capitolul 9, Indicatori ai riscului suicidar, examineaz n mod analitic factorii
de risc pentru suicid, vzut ca urgen psihiatric: boala psihic; sexul masculin;
starea de celibat; vrsta naintat sau adolescena; judeul de provenien i naionali-
tatea; omajul i excluderea social, absena reelei de suport social; istoricul personal
de suicid al pacientului i al familiei sale de origine; tentativele recente de suicid;
posesia unor arme letale care i-ar nlesni suicidul; parcurgerea unor situaii puternic
psihotraumatizante precum pierderea/moartea partenerului de via, a prinilor sau a
copiilor; prezena unor boli somatice cu prognostic grav sau rezervat etc.
Capitolul 10, Aspecte ale depresiei reactive n cazul mobbing-ului, evideniaz
rolul nociv al terorii la locul de munc asupra sntii mintale a angajailor. Acest
stresor este considerat de ctre majoritatea specialitilor ca fiind mult mai nociv dect
toate sursele stresogene de la locul de munc luate la un loc, dat fiind puternica sa
legtur cu depresia reactiv.
Capitolul 11, Influena depresiei clinice asupra morbiditii i mortalitii n
oncologie, centralizeaz rezultatele studiilor de oncopsihiatrie, care indic trei moda-
liti prin care depresia reuete s nruteasc prognosticul n tratarea cancerului,
cu impact direct asupra ratei mortalitii: slbirea sistemului imunitar, refuzul respec-
trii schemelor de tratament de ctre bolnav i scderea calitii vieii acestuia.
Capitolul 12, Comunicarea dintre terapeut i pacienii cu afeciuni oncologice,
depresivi, vizeaz optimizarea comunicrii cu aceast categorie de pacieni aflat
ntr-o stare de vulnerabilitate extrem. Cercetarea realizat relev comportamentele i
atitudinile deontologice ale terapeuilor, manifestate prin acordarea de atenie i timp
pacientului, interesul, solicitudinea i promptitudinea fa de problemele lui, precum
i comportamentele/atitudinile nedeontologice, neprofesionale, reflectate prin lipsa
timpului i ateniei acordate pacientului, agresivitate, interes material, carene educa-
ionale etc.
Capitolul 13, Screening-ul depresiei n rndul vrstnicilor. Studiu comunitar,
arat c n cazul persoanelor n etate manifestrile psihopatologice cunosc un spectru
larg. Dou manifestri dintre cele care apar mai frecvent sunt depresia i demena de
tip Alzheimer. Studiul realizat evideniaz c, adeseori, simptomele depresive pe care
le experimenteaz un btrn sunt rezultatul unui concurs de factori endogeni i exogeni
(condiii materiale, boli acute sau cronice, pierderi ale unor persoane semnificative,
anumite trsturi de personalitate, reeaua de suport social, alte influene externe).
Capitolul 14, Tulburarea depresiv la copii i adolesceni, inventariaz predic-
torii depresiei majore la copii i adolesceni, n lumina celor mai recente studii n
domeniu. Cunoscnd toi aceti predictori, clinicienii pot implementa strategii efici-
ente de prevenie a depresiei n rndul tinerilor.
Capitolul 15, Tulburri afective la personalitatea borderline, analizeaz
psihopatologia afectiv (dezechilibrul emoional) i distorsiunile cognitive care pot fi
considerate rspunztoare de rspunsurile maladaptive din tulburarea borderline.
Depresia major, tentativele de suicid i comportamentele parasuicidare reprezint
complicaii frecvente ale acestei tulburri. Tratamentul deinuilor borderline n peni-
tenciare poate fi justificat prin scderea riscului de recidiv.
Capitolul 16, Depresia, tulburare comun a deinuilor, examineaz nesigu-
rana, stresul, depresia, suprarea, stima de sine sczut i singurtatea resimit n
timpul deteniei, punctnd faptul c numeroi deinui dezvolt depresie.
Capitolul 17, Utilizarea excesiv a noilor tehnologii i depresia, arat c
dependena de Internet (reele de socializare, jocuri online, navigatul compulsiv pe
site-urile web, utilizarea nesntoas a chat-urilor) i dependena de telefoanele mo-
bile sunt considerate noi tulburri mintale ale vremurilor noastre. Dei statutul noso-
grafic al acestora nu a fost nc acreditat i introdus n marile tratate de psihiatrie,
cercettorii susin c noile comportamente adictive genereaz stres, depresie i
anxietate.
Capitolul 18, Depresia abordare psihoterapeutic integrativ, prezint n detaliu
abordarea psihoterapeutic integrativ a depresiei, utiliznd un model propriu de evaluare
a personalitii, cu ajutorul faetelor acesteia, i anume modelul octaedric.
Capitolul 19, Psihoterapia anxietii, la pacienii cu depresie medie, nfiea-
z dou studii de caz complexe, din domeniul psihologiei clinice a anxietii, la paci-
eni diagnosticai cu aceast tulburare i ntrunind un scor mediu de depresie, msurat
cu ajutorul Scalei Beck.
Capitolul 20, Terapia de familie n abordarea tulburrilor depresive, arat c,
n cazul pacienilor depresivi, un obiectiv principal al terapiei de familie este mbun-
tirea comunicrii membrilor familiei, n acest fel reducndu-se simptomele depre-
siei. Avnd n vedere att numrul mare de persoane afectate de depresie, ct i im-
pactul major pe care aceast afeciune l are asupra sntii publice, este important
ca pentru tulburarea depresiv s se identifice tratamente eficiente, la costuri acce-
sibile. Cercetarea n domeniul terapiei de familie poate oferi un rspuns eficient
acestor cutri.
Capitolul 21, Dinamica relaional n familiile cu un pacient depresiv, aprofun-
deaz subiectul cunoaterii dinamicii interaciunilor din familia pacientului depresiv,
care ofer specialistului o viziune mai ampl asupra patologiei depresive i posibilitatea
interveniei prin terapie de familie, asociat cu tratamentul medicamentos.
Organizaia Mondial a Sntii consider c, prin diagnosticarea i tratarea
depresiei, pot fi reduse semnificativ att numrul deceselor evitabile, generate de sui-
cid, ct i costurile economice uriae, legate de scderea productivitii muncii, n cazul
persoanelor deprimate. La rndul ei, Uniunea European susine c tulburarea depre-
siv reprezint o provocare urgent de sntate public, n condiiile n care costurile
sociale i economice pe care le implic aceast boal reprezint o ameninare major
la productivitatea Europei. Potrivit documentelor programatice ale UE, prevenirea
depresiei ar trebui s nceap nc din copilrie, prin construirea factorilor de rezilien

precum nsuirea competenelor socio-emoionale i a abilitilor adaptative.
n concluzie, considerm c lucrarea Tulburarea depresiv noi direcii de
cercetare (Vol. I) reprezint o resurs bibliografic valoroas, un adevrat ghid al
psihologului clinician i al psihiatrului. Cartea ofer practicienilor domeniului o
bogat baz teoretic i metodologic, armonizat cu preocuprile tiinifice ale
momentului i racordat la cerinele Organizaiei Mondiale ale Sntii i ale
Uniunii Europene.
Bogdan Danciu
(19372013)
PETRE BIELTZ PROFESORUL DE LOGIC

MARIUS DOBRE
Petre Bieltz s-a nscut n anul 1937, la Ploieti, loc de care a fost foarte ataat pe
parcursul vieii sale i unde a i fost nmormntat. A absolvit Facultatea de Filosofie a
Universitii din Bucureti, urmnd apoi i studii postuniversitare la University College
London. Doctoratul l susine n 1972 la Universitatea din Bucureti. La Facultatea de
Filosofie a Univeritii Bucureti a fost profesor titular din 1960 pn n 1999; a predat
la mai multe faculti ale Universitii Bucureti (Drept, Sociologie, Psihologie, Peda-
gogie), dar i la Politehnica Bucureti (la Electronic i Telecomunicaii, Energetic,
Electrotehnic sau Transporturi). Din 1990 pred i la Facultatea de Psihologie a
Universitii Titu Maiorescu (al crei creator este, ndeplinind o vreme i funcia de
decan). De-a lungul timpului a predat cursuri de logic general, logic simbolic sau
logic juridic; n ultimii ani ai activitii sale didactice concepe i pred un curs de
Gndire critic (la Facultatea de Psihologie mai sus menionat). Cursul de Logic

158 Marius Dobre 2
juridic i-a fost solicitat, dup 1990, i de universitile Titu Maiorescu, Nicolae
Titulescu, Dimitrie Cantemir i Romno-American. Din 2004 a fost i conductor
de doctorat la Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti.
A avut o influen puternic i asupra predrii logicii n nvmntul preuniver-
sitar prin editarea mai multor manuale (dintre care amintim doar Logica, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, i Logic i argumentare, Editura Teora,
1999, ambele n colaborare cu D. Gheorghiu) i prin coordonarea concursurilor colare
(ndeosebi olimpiadele de logic).
Din 2005 a fost coordonatorul unui proiect de introducere a unor teste de
gndire critic n nvmntul juridic romnesc (la Institutul Naional al Magistraturii
din Bucureti, n colaborare cu Law School Admission Council din SUA).
De-a lungul timpului a fost membru al mai multor comisii de perfecionare a
nvmntului sau de cercetare tiinific: din 1972 a fost membru consultant agregat
al Centrului Superior de Logic i tiine Comparate din Bologna; din 1995 este
preedinte al Asociaiei de Logic Organon (Romnia); din 2001 a fost membru
corespondent al Academiei Oamenilor de tiin din Romnia; din 2002, vicepree-
dinte al Societii Germano-Romne de Filosofie; ntre 2000 i 2002, expert evaluator
la Centrul Naional de Formare Profesional Leonardo da Vinci; ntre 2001 i 2003 a
urmat Programul European MATRA de evaluare a calitii nvmntului superior.
Petre Bieltz a fost un specialist n logic clasic, logic simbolic, domeniile
largi ale logicii, implicndu-se i n unele aplicaii ale acestora precum logica juridic
sau gndirea critic. Au rezultat mai multe articole n aceste cmpuri de cercetare i
cteva cri remarcabile. Dintre cri amintim: Principiul dualitii n logica formal
(Editura tiinific, Bucureti, 1974), Elemente de logic teoretic i aplicat (Editura
Pan Publishing House, Bucureti, 1996), Logic juridic (Editura Pro Transilvania,
Bucureti, 1998), Bazele gndirii critice (Editura Academiei Romne, Bucureti,
2012). Dintre studiile cele mai reprezentative (aprute n publicaii academice
prestigioase precum: Acta logica, Revue roumaine des sciences sociales, Revista
de filosofie, Probleme de logic), amintim, de asemenea: Unele proprieti ale ope-
ratorilor logici n calculul propoziional bivalent (1963), Les principes de la pense
dans les calcules des propositions AN et CN (1964), The Logical Square of Duality
(1968), Some Remarks concerning the Principle of Excluded Middle (1970), Excluded
Middle and Many-Valued Logics (1976), Was William Ockham the Founder of a
Three-Valued Logic? (1979), Sisteme axiomatice pur-implicaionale (1989), Sisteme
axiomatice cu constante propoziionale i variabile functoriale (1990), Analiza logic
a relaiilor de putere (1990), Logica i psihologia raionrii (2003) etc.
nainte de a fi cercettor n domeniul logicii, Petre Bieltz a fost PROFESOR DE
LOGIC pentru foarte multe generaii de studeni... i a stat la catedr pn n ultimul
an al vieii sale. Sintetiznd odat viaa sa, a spus: Cu creta n mn, la tabl. Gene-
raii de studeni i sunt recunosctori i i aduc aminte cu plcere de personalitatea sa
pedagogic: convingtor, exigent dar prietenos, disponibil s ofere oricnd explicaii
sau detalii suplimentare cu o verv inconfundabil.
Cei ce l-au cunoscut tiu c profesorul Petre Bieltz era un om cald, deschis,
optimist, dispus s ajute pe oricine, oricnd, doar din motivul de a face bine altcuiva.
3 Petre Bieltz Profesorul de logic 159
Rbdtor, primitor, colegial i cte atribute de genul acesta s-ar putea nira... Era entu-
ziasmat la apariia oricrei cri din domeniul su de competen, bucuros c i poate
satisface din nou setea de cunoatere.
n perioada n care l-am cunoscut mai ndeaproape, dup 2002, am regsit acel
profesor energic, lupttor, dornic de implicare n orice demers intelectual.
A fost, cel puin n perioada n care i-am fost aproape, mai ales un militant
pentru pstrarea sau introducerea disciplinelor ce ineau de logic n nvmntul
romnesc (n contextul nenumratelor reforme de la noi) a fost cazul ultimului su
proiect important, introducerea testului de gndire critic la admiterea n magistratur.
Tot n aceast perioad, n care a avut loc o degradare semnificativ a nv-
mntului universitar romnesc, profesorul Bieltz era unul dintre cei care pstrau
standardele de exigen i corectitudine n evaluarea studenilor. Pe vremea cnd era
decan, reuea s fac selecia studenilor nc din primul an: cine nu lua examenul la
logic n anul I pleca la Spiru Haret Chiar i dup aceea, a rmas de neclintit i
insensibil la presiuni; un decan a exclamat odat: Iar a venit Bieltz s ne strice apele!
A militat, de asemenea, n faa altor tiine sau discipline, pentru reconsiderarea
logicii sau a gndirii critice n practica metodologic a tiinelor; a fost cazul psiho-
logiei, pentru care a realizat un model de predare a gndirii critice n psihologie; a fost
i cazul dreptului, pentru care a realizat un manual de logic juridic, la un moment dat.
Dup ce s-a stins, soia sa, doamna Lucia Bieltz, l-a caracterizat, n spiritul celor
spuse mai nainte, drept un om care se implica prea mult.
Profesorul Petre Bieltz ne-a prsit ns prea brusc i prea devreme, ntr-un
moment cnd muli dintre noi mai aveau nevoie de el, ca dascl sau ca prieten. Autorul
acestor rnduri triste a crezut, ca i profesorul Bieltz nsui acum doar cteva luni, c el
ar mai fi fost util nc nvmntului romnesc...
Dumnezeu s-l odihneasc!
GNDIREA CRITIC I RAIONAREA
NON-MONOTONIC
PETRE BIELTZ
Critical Thinking and Non-monotonic Reasoning. Critical thinking is an interdis-

ciplinary field emerged from the sytematic study of reasoning. In addition to the deductive
reasoning, which is monotonic and of a mathematical kind, critical thinking pays attention to
the non-monotonic reasoning as well. What is specific to the non-monotonic thinking is the
fact that achieving new informations may cause the reasoner to drop the initial conclusion, to
reject it or even to replace it with another. Critical thinking fits much better than the tradi-
tional logic with the way people actually think and reason.
Key words: critical thinking, traditional logic, monotonic and non-monotonic
reasoning.
Gndirea critic este un domeniu interdisciplinar nscut pe fondul studiului

sistematic al raionrii (argumentrii). La naterea acestui domeniu interdisciplinar au
contribuit cu rezultate teoretice i practice o multitudine de preocupri aa cum ar fi
filosofia, psihologia raionrii, sociologia, retorica, logica, pedagogia i chiar
cercetrile din domeniul specializat al inteligenei artificiale. Printre principalele
motive care au condus la apariia i dezvoltarea investigaiilor de gndire critic s-au
numrat nc de la nceput o anume insatisfacie i o reinere legate de relevana
rezultatelor obinute separat de cercetrile citate pentru ceea ce este de fapt raionarea
uman, indiferent dac aceasta este specific oamenilor lipsii de competene
avansate sau este proprie savanilor care dezvolt explicaii sofisticate, elaboreaz
ipoteze complexe i caut justificri teoretice sau experimentale pentru acestea. Desi-
gur, dintre principalele temeiuri implicate n naterea i amplificarea preocuprilor de
gndire critic nu putem neglija nici cerinele impuse logicii ca principal cercetare
asupra raionrii de dificultile teoretice sau practice cu care s-au confruntat
dezvoltarea economic i politic a societii actuale, aa cum ar fi decizia juridic
sau economic, cea managerial din oricare domeniu, iar n ultimul rnd ncercrile
de iniiere i de consolidare a unei organizri sociale fundamentat pe o democraie
autentic. S ne reamintim aici spusele celui de al treilea preedinte din istoria
Statelor Unite al Americii: ntr-o naiune republican, ai crei ceteni urmeaz a fi
guvernai cu ajutorul raiunii i al convingerii i nu cu ajutorul forei, spunea Thomas
Jefferson, arta de a raiona devine de prim importan.
Gndirea critic, spun specialitii, i afl nceputurile n Grecia antic, mai
exact, n demersurile teoretice i practice datorate lui Socrate, dar, aa cum am i
sugerat deja, interesul actual pentru gndirea critic a fost determinat i continu s

162 Petre Bieltz 2
fie determinat de o multitudine de factori, muli dintre acetia fiind pui n eviden
de dezoltarea contemporan a civilizaiei i a societii omeneti.
Mai nti, studiile clasice asupra raionrii gndit ca instrument de susinere i
promovare de idei sau opinii sub forma unor concluzii ferme ce i-ar afla temeiul
(justificarea) n alte idei crora le-ar reveni rolul de premise s-au dovedit, n urma
felului n care ele au evoluat, inadecvate felului n care oameni cu diferite niveluri de
competen oameni obinuii sau savani reputai ajung s gndeasc i s
raioneze, s-i promoveze ideile sau opiniile. Mai exact, studiile clasice dedicate
raionrii, derulate mai ales de ctre logicieni, s-au probat a fi relevante n special
pentru raionarea matematic sau pentru speculaia filosofic, dar nerelevante pentru
felul n care raioneaz oamenii simpli i chiar specialitii n viaa i n preocuprile
lor cotidiene. n raionarea matematic, predominant deductiv, intereseaz exclusiv
relaia de consecin, adic legtura dintre premisele i concluzia unui raionament
sau ale unei demonstraii, faptul c premisele impun cu necesitate formal o anumit
concluzie i nu sunt deloc luate n considerare coninuturile propoziiilor ce particip
la demonstraia sau raionamentul n cauz, astfel nct adevrul premiselor pe care
se bazeaz demonstraia este pur ipotetic. Teorema lui Pitagora spunea G. Frege,
fondator al logicii matematice este aceeai pentru toi oamenii, indiferent de
competena lor, de limba pe care o vorbesc, de epoca n care triesc. O astfel de
raionare este monotonic: dac pornim de la premisele date, concluzia rezult cu
necesitate i nimic nu o poate infirma sau rsturna. Dac la premisele iniiale
adugm informaii noi, vom obine, tot cu necesitate, nc o concluzie, dar acest
aspect nu schimb cu nimic nici raionamentul i nici concluzia iniiale. Mai exact, s
considerm o operaie aritmetic elementar: din premisa 2+3 rezult cu necesitate
concluzia 5; acum, dac la premisa iniial adugm o nou informaie, de pild,
cea redat de numrul 4, vom obine o nc o concluzie, respectiv, 9, dar din 2+3
rezult tot 5.
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul raionrii nematematice, indiferent dac,
aa cum precizat, raionatorul este un om obinuit lipsit de competene logice sau
un savant cu nalt specializare. Astfel, chiar n situaia n care el nu este dominat i
nici mcar influenat hotrtor de triri pur subiective sau de interese meschine,
mai ales omul obinuit pune un accent prioritar i chiar absolut pe coninutul
ideilor cu care opereaz sau vine n contact i nu pe formele i exigenele formale
ale raionrii.
S lum drept exemplu un experiment propus n 1966 de celebrul psiholog
cognitivist Peter Wason. Fie patru cartonae care sunt inscripionate pe ambele
faete, pe una din ele cu litere i pe cealalt cu numere ntregi, dar care sunt
prezentate diferit, mai exact, primele dou apar cu faeta pe care sunt inscripionate
litere, iar ultimele dou cu faeta pe care sunt nscrise cifre, adic cele patru
cartonae sunt dispuse dup cum urmeaz:
E C 5 4
3 Gndirea critic i raionarea non-monotonic 163
Experimentul ne cere s verificm dac n cazul acestor cartonae a fost sau nu

respectat regula conform creia dac pe faeta vizibil a cartonaului apare o vocal,
atunci pe cealalt faet a aceluiai cartona este inscripionat un numr impar. Pentru
a verifica aceast regul, subiectul are voie s ntoarc doar dou din cele patru
cartonae. Trebuie spus c un numr impresionant dintre subieci, n fond majoritatea
covritoare a acestora, au oferit rezolvri greite ale sarcinii menionate.
n schimb, rezultatul este mai bun, dac experimentul este repetat cu exact
aceiai subieci crora li se prezint tot patru cartonae, dar altfel inscripionate. De
aceast dat, cele patru cartonae sunt puse n faa unor consumatori aezai la
aceeai mas dintr-un restaurant. n plus, fiecare dintre cartonae este acum altfel
inscripionat, respectiv, pe una din faetele sale se afl numele buturii consumate,
iar pe cealalt faet a sa se afl vrsta consumatorului. n sfrit, de aceast dat,
catonaele sunt dispuse n urmtoarea succesiune:
Rom Cola 25 ani 14 ani
iar n aceast nou situaie se cere acelorai subieci s rezolve exact aceeai sar-
cin, adic s verifice respectarea unei reguli conform creia consumul buturilor
alcoolice este interzis minorilor. Mai mult, pentru gsirea soluiei, subiecii trebuie
s procedeze la fel ca n primul caz: ei au voie s ntoarc dou i numai dou din
cartonaele date. De aceast dat, procentul cel mai mare a revenit subiecilor care
au descoperit soluia corect.
Diferena de performan dintre situaiile de decizie (alegere) analizate tre-
buie s dispun de o explicaie ce ine de aptitudinile decidenilor. Specialitii par a
fi de acord cu explicaia c rezultatele net mai slabe din prima situaie n care
maxim 25% dintre subieci au ales soluia corect par a fi legate de faptul c n
aceast prim situaie raionatorii sunt obligai s aleag opernd exclusiv cu
abstracii dificil de manipulat, n timp ce n cea de a doua situaie prezentat ime-
diat mai sus, n care respondenii au ales corect n proporie de peste 80%, ei au
operat prioritar cu informaii intuitive accesibile pe baza experienelor cotidiene
proprii lor (vrste, buturi alcoolice sau nealcoolice). ntr-adevr, procentul redus
de soluii corecte din prima situaie pare s fie efectul faptului c raionatorii tre-
buie s lucreze cu litere despre care li se spune ca pot fi vocale sau consoane i cu
numere naturale despre care li se spune c pot fi pare sau impare. Astfel gndite,
literele i numerele naturale nu sunt dect simboluri, adic entiti abstracte, fr
legtur cu aspecte pur intuitive. Ca atare, n prima situaie decidentul este obligat
s aleag, adic s raioneze, s caute un temei pentru alegerea sa doar cu ajutorul
unor reguli i scheme de raionare mai greu de accesat.
Pentru a clarifica cele de aici, s lum n considerare un exemplu simplu.
Dei este perfect firesc a spune Pe Pmnt exist 5 continente locuite concret
Europa, Asia, America, Africa i Australia n calitatea acestora de continente,
adic, de teritorii geografice individuale. Numrul natural 5 coninut n acest
enun nu introduce o proprietate de teritoriu geografic individualizabil, ci o pro-
164 Petre Bieltz 4
prietate de continent locuit, care este, la rndul su, o proprietate de teritoriu

geografic individual. Aceasta nseamn c, gndit ca proprietate, numrul natural 5
este n fond o abstracie neintuitiv, n sensul c el reprezint o proprietate a unei
proprieti de individ, respectiv, a celei de a fi continent locuit, unde continent
locuit este proprietate de individ, de ntindere geografic individual; putem spune
fr teama de a grei c exist 5 continente locuite, putem oferi exemple de astfel
de continente, dar ar fi de-a dreptul absurd s susinem c Europa sau Asia, luate
separat, au fiecare n parte proprietatea de a fi 5.
Oare incapacitatea multor oameni de a opera cu abstracii i tendina lor de a
se limita la decizii bazate pe exemple intuitive, pe informaii direct accesibile ce
provin din experiena cotidian sau din auzite ne oblig s renunm la definiia
antic conform creia omul este fiin raional? Altfel spus, cei care se bazeaz
doar pe informaii intuitive, pe datul experienei, oare nu raioneaz deloc cnd
iau decizii, cnd aleg s adopte o anume atitudine, oare nu apeleaz sub niciun
aspect i la niciun fel de structuri logice? Pentru a clarifica i acest aspect, s
considerm urmtorul tabel de enunuri, care sunt perfect fireti i uor inteligibile:
Limba Enunuri afirmative Enunuri negative

Orice expertiment tiinific presupune Unii liceniai n economie nu
Romn
observaia lucreaz n contabilitate
Plusieurs dsordre psychologique
Beaucoup de gens vivent dans le secteur
Francez ne sont pas appropi au assistance
urbain
medical
Die Selbstbeobachtung ist nicht
Kognitive Verhaltenpsihologie ist neue
German moderne Methode innen
Niederlassung von Psychoterapy
psychologische Untersuchungen
All psychological disorders involve certain
Englez No animal dreams
cognitive behavioural processes
La gente che soffre dalia
Gli psicologi sono molto importanti in
Italian depressione non dovrebbe evitare
admministrazione dei servizi umani
presenza psicologico
La psicologia est de gran inters para los La sicoanlisis no fueron
Spaniol
muchos de gente fundades des cerca psicolgos
A maioria de criaturas de mar no
Portughez A ansiedade un afeio psicologico
so mamifero
Sommige psychologische
Olandez Alle mensen houden van gokken
wanvorde is niet permanent
Indiferent de adevrul sau falsitatea lor, cele 16 enunuri nscrise n acest ta-
bel difer substanial sub cel puin trei aspecte:
(1) Sunt exprimate n opt limbi naionale diferite (doar enunurile aflate pe
acelai rnd sunt redate n aceeai limb naional);
5 Gndirea critic i raionarea non-monotonic 165
(2) Ca structur gramatical, aceste enunuri sunt diferite, structura gramati-

cal a fiecrui enun fiind specific limbii naionale n care este formulat;
(3) Dei n majoritatea lor exprim informaii cu coninut psihologic, n tabel
nu exist nici mcar dou enunuri care s redea exact aceeai informaie (care se
refer la acelai aspect).
Cu toate acestea, 8 dintre enunurile aflate n tabel (cele aflate n coloana din
stnga) sunt de forma A este B, iar celelalte 8 (cele aflate n coloana din dreapta)
sunt de forma A nu este B. Iat c, dei aparent este vorba de 16 enunuri care in-
tuitiv difer substanial ntre ele, aceste 16 enunuri sunt construite, produse, gn-
dite etc. pe fondul a numai dou structuri logice, ceea ce nseamn c indiferent de
limba pe care o folosim i de gndurile pe care le ntreinem sau le promovm, nu
pot fi evitate structurile logice necesare pentru a cldi pe suportul lor ideile (opinii-
le, prerile etc.) care se nasc n mintea noastr sau pe care le transmitem interlocu-
torilor notri.
O comparaie sumar a rezultatelor experimentului cartonaelor i cel al
discuiei despre tabelul multilingvistic ne conduce la ideea c oamenii angajai n
raionare, n promovarea propriilor opinii sau n respingerea celor propuse de alii,
dei opereaz prioritar cu coninuturi, folosesc totui, contient sau nu, structuri
logice care par a fi inerente fiinei umane, indiferent de felul n care au ajuns s le
dein. Tocmai prioritatea dat coninuturilor informaionale pentru a ajunge la
alegerea de soluii, pentru a-i justifica propriile idei, pentru a accepta sau respinge
concluzii avansate de alii dovedete c n mod normal oamenii raioneaz non-
monotonic. Acest tip de raionare nu nseamn deloc c raionatorul savant sau
om obinuit nu folosete sub niciun aspect raionamente evaluate de logicieni ca
fiind valide, adic din cele prin care este imposibil ca din premise adevrate s
obinem concluzii false. Ceea ce este specific raionrii non-monotonice este ns
faptul c obinerea de informaii noi care i-au fost disponibile raionatorului abia
dup ce el a avansat argumentul l poate determina pe acesta s renune la conclu-
zia iniial, s o resping sau chiar s o nlocuiasc cu o alta. De pild, se tie
despre cini c percep ultrasunetele i, ntruct Grivei este cine, printr-un raiona-
ment deductiv valid (silogism valid de figura I) din aceste premise se obine con-
cluzia conform creia Grivei percepe ultrasunetele; dac ns persoana care a
produs acest raionament afl ulterior c Grivei este surd din natere, ea va renuna
automat la concluzia iniial.
Gndirea critic acoper i acest fel de raionare, pentru c aceast disciplin
care vede n structurile i exigenele raionrii promovate de logica tradiional
doar un criteriu, un punct de plecare n evaluarea susinerilor diferitelor persoane,
corespunde mult mai bine felului n care gndesc i raioneaz oamenii, crora le
recomand s nu accepte diferite preri sau opinii dect dup ce le-au examinat
atent pentru vedea care este temeiul lor, dac acest temei justific realmente opinia
avansat pe baza lui i care ar fi consecinele ce decurg din acceptarea lor.
Prin urmare, gndirea critic este preocupat i de deosebirea dintre raionarea
monotonic i cea non-monotonic, de analiza i evaluarea procedurilor inspirate de
logic, de felul i msura n care acestea sunt implicate n construcia, formularea i
166 Petre Bieltz 6
promovarea opiniilor i prerilor proprii, dar nu neglijeaz nici evaluarea ndemnu-

rilor, opiniilor, atitudinilor inspirate sau promovate de alii. Astfel neleas, gndirea
critic se concentreaz cu deosebire asupra diferitelor tipuri de probe i dovezi folo-
site sau invocate cu scopul de a susine sau promova asemenea opinii i preri, pentru
gndirea critic fiind oarecum indiferent dac pentru susinerea sau promovarea lor
raionatorul a recurs la raionamente deductive sau inductive.
Mai exact, indiferent dac este vorba de noi nine sau de altcineva, a lua
poziie ntr-o problem nseamn de fapt a afirma i a pretinde ceva. A gndi critic
nseamn a supune unei evaluri atente, fr patim, nu doar raionamentele sau
explicaiile n cauz, ci i temeiurile care au stat la baza acestora, respectiv ideile
despre care se susine c le ntemeiaz, le justific, le ofer un suport de o anume
trie. n acelai timp, a gndi critic nseamn a proceda calm, rezonabil, a nu ne lsa
influenai de niciun fel de factori externi, pentru c, atunci cnd acceptm sau
respingem o idee, o opinie sau o prere este important, pe de o parte, s ne bazm
doar pe cunotine, pe informaii relevante referitoare la temeiurile invocate n
susinerea i promovarea lor i la valoarea i fora acestora, iar pe de alt parte,
trebuie s evalum ct mai serios consecinele pe care le-ar avea adoptarea sau
respingerea acestor opinii sau preri.
Pe acest fond, gndirea critic urmrete s stabileasc ce este i ce nu este
justificat s credem, ea deschizndu-ne totodat perspectiva spre alte puncte de
vedere, spre toleran fa de prerile i ideile opuse, ctre o evaluare corect a
acestora, lipsit de prtinire i de orice form de subiectivism. Aa cum subliniaz
specialiti de seam n domeniu, a nu gndi critic nseamn de fapt a nu fi liber,
deoarece n acest caz ai adoptat tacit sau nu opiniile sau prerile altora, care au
ajuns acum s te domine i s determine propria ta via. n schimb, dac ai selectat
i ai reinut doar acele opinii i preri pe care le-ai examinat critic i ai reuit s
stabileti c se sprijin pe o bun raiune, c sunt rezonabile, nseamn c ai dobndit
dreptul de a le susine i de a le promova. S-a dovedit c ntr-o asemenea situaie
gndirea critic nu-i blocheaz creativitatea, ci dimpotriv, o poteneaz i i asigur
libertatea de a aciona prudent i raional. Deprinderea aptitudinilor de gndire critic
ne permite s nu confundm libertatea cu arbitrariul i ne conduce inevitabil la
concluzia c adevrata libertate a unui individ se oprete n faa libertii altui
individ, iar fr o astfel de libertate democraia este doar o simpl iluzie.
PETRE BIELTZ
O ILUSTRARE A POLIVALENEI LOGICII
(BIBLIOGRAFIE DE TITUS LATES)
I. Monografii:
a. de autor:
Petre Bieltz, Principiul dualitii n logica formal, Bucureti, Editura tiinific
(Logos), 1974, 198 p.
Cuprins: Introducere; I. Dualitatea n logica standard; II. ncercare pentru o matrice
a operatorului [de dualizare]; III. Teoremele dualitii; IV. Principiul dualitii i
logica formal; V. Consideraii finale.
Lucrarea are la baz teza de doctorat; conductor tiinific: Acad. Prof. Athanase
Joja. Un rezumat al tezei cu acelai titlu - a aprut la Centrul de multiplicare al
Universitii din Bucureti, n 1972 (23 p.).
Petre Bieltz, Elemente de logic teoretic i aplicat, Bucureti, Editura Pan
Publishing House, 1996, 220 p.
Cuprins: I. Introducere; II. Logica bivalent a propoziiilor; III. Metoda formelor
normale; IV. Sistemul axiomatic al logicii bivalente a propoziiilor; V. Sistemele
axiomatice pur-implicaionale; VI. Sisteme axiomatice cu constante propoziionale
i variabile functoriale; VII. Propoziii complexe; VIII. Axiomatica logicii
predicatelor; IX. Deducia natural n logica predicatelor; X. Logica claselor
extensiune a logicii predicatelor; XI. Logica relaiilor extensiune a logicii
predicatelor; XII: Logici polivalente; XIII. Bazele logice ale deciziei sociale; XIV.
Elemente pentru o logic a puterii.
Petre Bieltz, Bazele gndirii critice, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2012,
335 p.
Cuprins: I. Elemente introductive; II. Logica i psihologia raionrii; III. Gndirea
critic i analiza limbajului; IV. Termen noiune model mintal cuvnt; V.
Sistematizarea informaiilor; VI. Gndirea critic despre argumentele deductive cu
propoziii categorice; VII. Raionamente deductive cu propoziii compuse; VIII.
Raionamentele inductive; IX. Erori formale i informale.
b. n colaborare:
Petre Bieltz, T. Paraschiv, Logic, informatic i calculatoare, vol. 1, [pref. Mircea
Martin (Kansas University, USA)], Bucureti, Editura Pan Publishing House,
1996, 283 p.

168 Petre Bieltz O ilustrare a polivalenei logicii 2
Cuprins: Elemente de logic informatic; 1. Noiuni generale despre calculatoare i

sisteme de operare; 2. Sistemul de operare MS-DOS. Structur, ncrcare, faciliti;
3. Interfaa Norton Commander (NC); 4. Sistemul de fiiere; Comenzile sistemului
de operare MS-DOS; 5. Mediul Windows; 6. Aplicaiile sistemului Windows; 7.
File manager (Gestionarul de fiiere); 8. Aplicaia WRITE; 9. Word for Windows;
10. Mediul Turbo Pascal; 11. Aplicaii.
Petre Bieltz, T. Paraschiv, Modelarea sistemelor complexe, Bucureti, Editura A

& C International, 1996, 141 p. *
Petre Bieltz, Dumitru Gheorghiu, Logic juridic, Bucureti, Editura Pro
Transilvania, 1998, 529 p.
Cuprins: Cuvnt nainte; 1. Noiuni introductive; 2. Analiza limbajului; 3. Termeni
i noiuni; 4. Definiia i clasificarea; 5. Propoziii interogative; 6. Logica normelor
juridice; 7. Exigene logice privind sistemele de norme juridice i discursul juridic;
8. Logic formal elementar: I. Logic propoziional, II. Silogistica, III. Elemente
de logica predicatelor.
Petre Bieltz a elaborat exerciiile de la capitolul Termeni i noiuni, capitolele
Analiza limbajului, Propoziii interogative, Logica normelor juridice i, mpreun
cu Dumitru Gheorghiu, capitolul Noiuni introductive.
II. Cursuri universitare, manuale, ghiduri:

Petre Bieltz, Prelegeri de logic: Logica caracterizare general, Concepte i
metode fundamentale, Discipline logice, Fascicola I, Centrul de multiplicare al
Universitii din Bucureti, 1973, 40 p.
Cursul este destinat studenilor de la Facultatea de Filosofie, secia filosofie anul I
curs de zi i fr frecven i secia pedagogie anul I curs de zi.
Petre Bieltz, Prelegeri de logic exerciii, Partea I, Centrul de multiplicare al

Universitii din Bucureti, 1975, 62 p.
Culegerea este destinat studenilor anului I curs de zi i fr frecven pentru toate
seciile Facultii de Filosofie.
Petre Bieltz, Logica, Bucureti, [Universitatea Romno-American], 1991, 62 p.

(text dactilografiat i multiplicat)
Cuprinde, dup o scurt incursiune n istoria logicii, o expunere a conceptelor
fundamentale ale logicii i o iniiere n analiza logic a limbajului. Este destinat n
mod special pregtirii juritilor. Coninutul este regsit, parial sau revzut i
amplificat, n lucrrile: Elemente de logic teoretic i aplicat (1996), Logic
juridic (1998) i Bazele gndirii critice (2012).
Cursul a fost tiprit, tot la Universitatea Romno-Americane, n anul 1992 (64 p.).
Varianta dactilografiat a fost multiplicat i la Institutul de Drept i Relaii
Internaionale Nicolae Titulescu din Bucureti, n anul 1992, sub dou titluri:
Logica i Logica juridic partea I.
*
Au fost notate cu * lucrrile la care autorul bibliografiei nu a avut acces.
[Petre Bieltz, Anghelina Istrate], Logica manual pentru clasa a X-a pentru
liceele pedagogice, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, 184 p.
Cuprinsul: 1. Noiuni introductive; 2. Principiile logice; 3. Noiunea forma logic
fundamental; 4. Definiia i clasificarea; 5. Propoziiile; 6. Propoziiile categorice;
7. Inferene deductive imediate cu propoziii categorice; 8. Silogismul; 9. Propoziii
compuse; 10. Inferene deductive cu propoziii compuse; 11. Propoziii modale; 12.
Propoziii complexe; 13. Logica claselor; 14. Logica relaiilor; 15. Inferene
inductive. Fiecare capitol cuprinde la final un grupaj de Exerciii i probleme.
Manualul a fost reeditat, n aceeai form, la aceeai editur, n anii 1986, 1988.
Capitolele 3 15, (fotocopiate, precedate de dou pagini dactilografiate: Bazele
logicii juridice), au aprut n anul 1991, sub titlul Curs de logic, avnd ca unic
autor pe Petre Bieltz, la Institutul de Drept i Relaii Internaionale Nicolae
Titulescu.
n anul 1990, lucrarea a fost reeditat, tot la Editura Didactic i Pedagogic, n alt
form, cuprinznd doar 11 capitole (1 4, 6 10, 12 i 15), fiind destinat ca
manual pentru clasa a X-a (158 p.). Textul e precedat de un Argument prilejuit de
revenirea la predarea logicii n liceu.
n anul 1991, manualul apare cu acelai cuprins, aspect grafic uor modificat, o alt
paginaie (127 p.), avnd ca unic autor pe Petre Bieltz i destinat pentru clasa a X-a
licee i clasa a XI-a, coli normale. Ediia din anul 1992, cuprinde la final un capitol
cu Soluii i indicaii de rezolvare la exerciii i probleme.
ncepnd cu ediia din anul 1993 a manualului se renun la Argument-ul iniial,
primele dou capitole sunt comasate ntr-unul singur, sub titlul Noiuni
introductive i este adugat un nou capitol Sofisme elaborat de Mircea
Dumitru. Sub aceast form este reeditat n anii 1994 i 1995.
ncepnd cu anul 1996, manualul are pe copert ca autori pe Petre Bieltz i Dumitru
Gheorghiu. Singura modificare notabil este reformularea capitolului Propoziii
compuse care include i problematica din capitolul Inferene deductive cu
propoziii compuse, care nu mai apare distinct. Manualul cuprinde n continuare
capitolul Sofisme elaborat de Mircea Dumitru. Sub aceast form este reeditat n
anii 1998 i 1999.
Manualul a fost tradus n limba maghiar (1996) i german (1997).
Petre Bieltz, Dumitru Gheorghiu, Logic i argumentare: manual pentru clasa a

IX-a, Bucureti, Editura Teora (Educaional), 1999.
Cuprins: 1. Argumentare, argument, logic; 2. Componentele argumentelor; 3.
Definiia i clasificarea; 4. Evaluarea argumentelor; 5. Practica argumentrii.
Petre Bieltz, Mircea Dumitru, Logic i argumentare: manual pentru clasa a 9-a,
Bucureti, Editura ALL Educaional, 1999.
Cuprins: 1. Introducere: De ce studiem logica?; 2. Argumentele; 3. Cu ce fel de
propoziii argumentm?; 4. Evaluarea premiselor; 5. Din nou despre argumente; 6.
Propoziii compuse; 7. Contraargumentele; 8. Propoziii generale; 9. Definiia; 10.
Silogismul; 11. Argumente inductive; 12. Sofisme.
Petre Bieltz, Mircea Dumitru, Gheorghe Clitan, Marius Dobre, .a., Ghid pentru
rezolvarea testelor de verificare a raionamentului logic, Bucureti, Institutul
Naional al Magistraturii, 2010 [accesibil pe Internet].
III. Studii i articole n volume:

P. Bieltz, The principle of duality in formal logic, n: Proceedings of the IV-th
International Congress for Logic, Methodology and Philosophy of Sciences,
Bucureti, 1971. *
Un rezumat al lucrrii se gsete n: IVth International Congress for Logic,
Methodology and Philosophy of Science: 29 VIII 4 IX 1971: abstracts, Bucharest,
Centre of Information and Documentation in Social and Political Sciences, [1971],
pp. 98-99.
P. Bieltz, Logici polivalente, n: P. Botezatu, T. Dima, P. Bieltz, S. Vieru, Gh.

Enescu, Direcii n logica contemporan, Bucureti, Editura tiinific (Logos),
1974, pp. 97-138.
Petre Bieltz, Probabilitate i polivalen, n: Epistemologia i analiza logic a
limbajului tiinei: rezultate perspective limite, coord. Mircea Flonta, Bucureti,
Editura Politic (Materialismul dialectic i tiinele moderne, vol. XVI), 1975, pp.
73-96.
Petre Bieltz, Asupra controverselor terului exclus, n: Probleme de logic, vol.
VII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1977, pp. 169-
182.
Petre Bieltz, Logica alegerii i decizia social, n: Probleme de logic, vol. VIII,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1981, pp. 217-239.
Petre I. Bieltz (P. I. B.), n ce msur pot fi consecvente argumentele referitoare la
existena lui Dumnezeu? i Ce se poate spune despre atributul divinitii de a fi
atotcunosctoare?, n: ntrebri i rspunsuri la probleme de educaie ateist a
tineretului, vol. III, Bucureti, Editura Politic, 1982, pp. 111-115, respectiv
115-118.
Petre Bieltz, Rationality and morality, n: Works of the First International
Conference of APLR, Bucureti, Editura APLR, 1993. *
Petre Bieltz, The mentalities reconstruction from the standpoint of logical and
psychological education, n: Proceedings of the II-nd Internationall Conference of
APLR, Bucureti, Editura APLR, 1994. *
Petre Bieltz and Mihai Dan Brliba, Some remaks concerning the principle of
excluded middle, n: Rumnische Beitrge zur modernen Deutung der
Aristotelischen Logik, Hrsg. von Niels ffenberger und Alexandru Surdu,
Hildesheim Zrich - New York, Georg Olms Verlag (Zur modernen Deutung der
Aristotelischen Logik, Band IX), 2004, pp. 283-293.
IV. Studii i articole n reviste de specialitate:

R. Stoichi, G. ffenberger, P. Bieltz, Cu privire la unele proprieti ale
operatorilor logici n calculul propoziional, n Cercetri filosofice, anul X, nr. 2,
1963, pp. 349-368.
Radu Stoichi i Petre Bieltz, Douzeci de ani de dezvoltare a logicii n ara
noastr, n Revista de filosofie, tomul XI, nr. 4, 1964, pp. 521-527.
P. Bieltz, Esenial, neesenial, accidental, n Gazeta nvmntului, anul XVII,
nr. 802, 1965, pp. 1-6.
Iuliu Petre, Ion Ciocan, Logica expunerii, n Gazeta nvmntului, anul XVII,
nr. 803, 1965, pp. 4-5.
Sunt indicii care ne fac s credem c Iuliu Petre este, n acest caz, un pseudonim
al lui Petre I[uliu] Bieltz.
Radu Stoichi et Petre Bieltz, Les principes de la pense dans le calcul des
propositions AN, CN, n Analele Universitii din Bucureti. Seria Acta Logica,
anul VII-VIII, nr. 7-8, 1964-1965, pp. 189-192.
Petre Bieltz, The logical square of duality, n Analele Universitii din Bucureti.
Seria Acta Logica, anul XI, nr. 11, 1968, pp. 141-149.
Petre Bieltz, La logique mathmatique, n Revue Roumaine des Sciences Sociales.
Srie de Philosophie et Logique, tome XIII, no. 3, 1969, pp. 289-293.
Petre Bieltz and Mihai Dan Brliba, Some remarks concerning the principle of
excluded middle, n Analele Universitii din Bucureti. Seria Acta Logica, anul
XIII, nr. 13, 1970, pp. 39-47.
Petre Bieltz i Dan Mihai Brliba, Logica n perspectiva Caietelor filosofice ale lui
V. I. Lenin, n Revista de filosofie, tomul XXI, nr. 1, 1974, pp. 93-98.
Petre Bieltz, Some remarks regarding the principle of duality in formal logic, n
Revue Roumaine des Sciences Sociales. Srie de Philosophie et Logique, tome
XIX, no. 1, 1975, pp. 63-75.
Petre Bieltz, Excluded middle and many-valued logics, n Revue Roumaine des
Sciences Sociales. Srie de Philosophie et Logique, tome XX, no. 2, 1976, pp.
181-189.
Petre Bieltz, Logical foundation of social decision, n Revue Roumaine des
Sciences Sociales. Srie de Philosophie et Logique, tome XXI, no. 3, 1977, pp.
265-73.
Petre Bieltz, Proprieti generale ale sistemului axiomatic, n Analele Univer-
sitii din Bucureti. Filosofie, anul XXVII, 1978, pp. 81-98.
Petre Bieltz, Was W. Ockham the founder of a three-valued logic?, n Revue

Roumaine des Sciences Sociales. Srie de Philosophie et Logique, tome XXIII,
no. 3-4, 1979, pp. 449-460.
Petre Bieltz, A fost W. Ockham fondatorul unei logici trivalente?, n Revista de
filosofie, tomul XXVII, nr. 3, 1980, pp. 327-333.
Petre Bieltz, Sisteme axiomatice pur-implicaionale, n Analele Universitii din
Bucureti. Filosofie, anul XXXVII, 1988, pp. 46-55.
Petre Bieltz, Sisteme axiomatice cu constante propoziionale i variabile
functoriale, n Analele Universitii din Bucureti. Filosofie, anul XXXIX, 1990,
pp. 70-89.
Petre Bieltz, Cu privire la predarea logicii n liceu, n Revista de pedagogie, anul
XXXIX (serie nou), nr. 3, 1990, pp. 27-30.
Petre Bieltz, Premise ntru corecta delimitare a locului i rolului logicii n
nvmnt (I), n Tribuna nvmntului, anul I, nr. 25, 1990, p. 5; (II), anul I,
nr. 26, pp. 4, 8; (III), anul I, nr. 27, p. 5; (IV), anul I, nr. 28, p. 5; (V), anul I, nr. 29,
p. 3; (VI), anul I, nr. 30, p. 5; (VII), anul I, nr. 35, p. 5.
Petre Bieltz, Deducia natural n logica predicatelor, n Analele Universitii din
Bucureti. Filosofie, anul XL, 1991, pp. 79-89.
Petre Bieltz, Logic i etic, n Revista Psyche, nr. 1, 1995. *
Petre Bieltz, Analiza logic a relaiilor de putere, n Revista de filosofie, tomul
XLVI, nr. 1-2, 1999, pp. 3-15.
Petre Bieltz, Logic i psihologie, n Analele Universitii Titu Maiorescu. Seria
Psihologie, anul I, 2003, pp. 21-28.
Petre Bieltz, Despre gndirea critic, n Revista de filosofie, tomul LX, nr. 4,
2013, pp. 419-426.
V. Terminologie i articole de dicionar:

[P. Bieltz], Indice terminologic al Organonului, n: Aristotel, Organon, vol. IV:
Topica, Respingerile sofistice, Bucureti, Editura tiinific, 1963, pp. 379-398.
Am menionat aceast contribuie dup o mrturie a autorului.
Petre Bieltz a elaborat toi termenii de logic i articolele despre logicienii romni i strini
din:
Dicionar enciclopedic romn, vol. IV: Q Z, Bucureti, Editura Politic, 1966;
Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1972. [Reed.:
1978, 1986];
Mic dicionar filozofic, Bucureti, Editura Politic, 1969. [Ed. a 2-a: 1973];
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978.
VI. Opinii despre cri i recenzii:

Petre Bieltz, Logos i Ethos: ordinea gndurilor i mplinirea elurilor umanului,
n Revista de filosofie, tomul XV, nr. 6, 1968, pp. 757-761. [Despre: Athanase
Joja, Logos i ethos, Bucureti, Editura Politic (Biblioteca de filozofie i
sociologie), 1967].
P. Bieltz, [G. Hasenjaeger, Introduction to the Basic Concepts and Problems of
Modern Logic, D. Reidel Publishing Company/ Dordrecht-Holland, 1972, pp. 180],
n Analele Universitii Bucureti. Filosofie-Istorie-Drept, anul XXIII, 1974, pp.
67-68.
P. Bieltz, Logica instrument indispensabil al cunoateri i aciunii, n Revista de
filosofie, tomul XXXVIII, nr. 4, 1981, pp. 471-477. [Despre: Gh. Enescu,
Fundamentele gndirii logice, Bucuret, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980,
320 p.].
Petre Bieltz, Dou cri remarcabile de filosofia matematicii, n Revista de
filosofie, tomul XLV, nr. 5, 1998, pp. 621-624. [Despre: Marin urlea, Existen
i adevr n matematic, Editura Universitii din Bucureti, 1996 i: Marin urlea,
L. Wittgenstein, antifilosof al matematicii?, Editura Universitii din Bucureti,
1996].
Petre Bieltz, [Marius Dobre, Certitudinile unui sceptic Emil Cioran, Editura Trei,
Bucureti, 2008, 142 p], n Revista de filosofie, tomul LVI, nr. 5-6, 2009, pp.
712-714.
Titus Lates

Cercetari Filosofico-Psihologice V 2 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cercetari Filosofico-Psihologice V 2 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Academia Romn

Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Director: Acad. Alexandru SURDU

APARE DE DOU ORI PE AN

Anul V, Nr. 2 iulie decembrie 2013

Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

V. Jahrgang, Nr. 2 JuliDezember, 2013

Anul V iulie decembrie 2013 Nr. 2

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, Bucureti, 2013, 173 p.

IN MEMORIAM PETRE BIELTZ

Year 5 July December 2013 Nr. 2

STUDIES AND RESEARCHES

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, Bucureti, 2013, 173 p.

IN MEMORIAM PETRE BIELTZ

CORPORALITATEA EXISTENEI NEMIJLOCITE

The Corporality of Immediate Existence. As a part of a broader systematic

Apariiile Existenei Nemijlocite, de la eon la reprezentare, nu sunt altceva dect

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 917, Bucureti, 2013

Subsisten primar, independent de orice altceva, dar i semnificaia de hypokeimenon

1. Cele cinci tipuri de corp

2. nsuirile corpurilor antetoni

Tot din perspectiv gnoseologic trebuie s inem cont i de reprezentrile anteto-

receptivitii (Rezeptivitt) simurilor, ci mai ales o aciune a omului asupra obiectului.

Abstract. Sport philosophers should develop a new philosophical anthropology of

According to the goals of the founder of the modern Olympic Games, de

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 1927, Bucureti, 2013

1. Privire critic asupra gndirii filosofice preanalitice

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 2943, Bucureti, 2013

se explic accesul la autonomie individual n cuprinsul funcionrii n mod unitar a

care l ntlnim att de rar (nelepciunea). Ea este mrea deoarece se dobndete

c a corupt tineretul. Pe Kant l numete fanatic moral al lui Rousseau. El mpr-

Aceast opoziie dintre instinct i inteligen nu exist n absena total a celuilalt.

2. Viziunea filosofic profesat de B. Russell

3. Unele elemente de gndire etic la B. Russell

generate de influena religiei, atuurile i lipsurile marxismului i psihanalizei n ce

bazndu-se doar pe forele sale interioare17 . n acest context al refleciilor personale,

exigenelor morale necesit detaarea de superstiii, de prejudeci i de ideile sau

Abstract. Husserls methodological skepticism is concerned with the possibility of

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 4552, Bucureti, 2013

The natural attitude and the epoch: A pedagogical skepticism

Three levels of navet

The epoch and the Cartesian doubt: form and motivation

Hall, Harrison (1982). Was Husserl a Realist or an Idealist. In Husserl:

Hegel trateaz problemele legate de formele logicii clasico-tradiionale n

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 5361, Bucureti, 2013

obiective, indiferent de orice fel de raportare la subiectivitate. Bineneles, i aici

Spre deosebire de aceasta, conceptul hegelian este i el o unitate determinat

numai un concept abstract, cruia i-ar fi lipsit realitatea. Dar, ca posibilitate a

Judecata i diviziunea originar

uniti. De fapt, Hegel ar fi trebuit s se refere la judecare, la proces, ceea ce nu

Silogismul i sinteza absolut

Ceea ce intrig, n cazul abordrii silogismului, este tocmai referirea spora-

n concluzie, se pare c formele logicii clasice sunt folosite de Hegel pentru

The History of Metaphysics as History of Cultures. The paper investigates a hypoth-

Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 2, p. 6368, Bucureti, 2013

nscrie, astfel, ca tematic i abordare n tendina general a vremii de rennoire a

n teologie, n art, n filosofie, n politic, cunosctori de aceea ce cere sufletul

La Nae Ionescu, o anumit autarhie cultural (bazat n special pe o receptare cir-