Cercetari Filosofico-Psihologice III 1 PDF

Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul III Nr. 1

ianuarieiunie 2011
Academia Romn
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
Director: Acad. Alexandru SURDU
CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: Prof. univ. dr. Margareta DINC
Secretar de redacie: C.S. dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Adrian NECULAU;
Prof. univ. dr. Mihai D. VASILE; Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI;
Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA; Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN
Redactori: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Responsabili de numr: Victor Emanuel GICA
COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Prof. univ. dr. Alexandru BOBOC, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Teodor DIMA, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU
Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,

redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice, Calea 13 Septembrie,
nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Website: http://institutuldefilosofie.ro
APARE DE DOU ORI PE AN
Anul III, Nr. 1 ianuarieiunie 2011

Academia Romn
Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie
EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: Univ. Prof. Dr. Margareta DINC
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU;
Univ. Prof. Dr. Mihai D. VASILE; Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI;
Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA; Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
WM Dr. Ana-Maria MARHAN
Redakteurs: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Verantwortliche fr die Ausgabe: Victor Emanuel GICA
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Univ. Prof. Dr. Alexandru BOBOC, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Teodor DIMA, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU
Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,

die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: cercetari.filosofico.psihologice@gmail.com
Webseite: http://institutuldefilosofie.ro
ERSCHEINT HALBJHRLICH
II. Jahrgang, Nr. 1 Januar- Juni, 2011

CERCETRI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
Anul III ianuarie iunie 2011 Nr. 1
SUMAR
STUDII I CERCET RI
ALEXANDRU SURDU, Teoria general a sistemelor ........................................... 9
HANS LENK, Maximale Leistung trotz inneren Konflikten ................................ 15
NIELS FFENBERGER, Die Oppositionstheorie aus der Sicht Tetravalenz ...... 23
MIHAI D. VASILE, Divinul n metafizica lui Origen ........................................... 35
VICTOR EMANUEL GICA, Problema non-contradic iei
n dialogurile platoniciene.......................................................................... 49
GABRIEL ILIESCU, Argumentare i logic modal ............................................ 65
AUREL PERA, Gndirea matematic un model de reprezentare,
proiectare i creativitate ............................................................................. 83
GABRIELA FLOREN A POPESCU, IOANA OMER, Dimensiuni
compensatorii ale stresului la nivel organiza ional .................................... 97
MARIA-ELENA OSICEANU, Personalitatea multipl : disociere psihic
sau tulburare de identitate? ...................................................................... 113
MIHAI POPA, Unitatea stilistic a artei medievale romneti ........................... 135
LUCIAN CHERATA, Etimologia cuvintelor igan i (r)rom ............................. 145
TRADUCERI
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS, Despre subiectivitatea funciar
a judec ii estetice (traducere i prezentare de Rodica Croitoru)............. 157
VIA A TIIN IFIC

Simpozionul Na ional Constantin Noica, Edi ia a III-a, Pagini despre sufletul
romnesc, Iai, 2011 (Victor Emanuel Gica) ......................................... 175
Centenarul naterii lui Emil Cioran, Edi ia a XVII-a a Colocviului Interna ional
Emil Cioran, Sibiu - Cisn dioara - R inari, 2011 (Marius Dobre)..... 179
Simpozionul Na ional Emil Cioran, Sensuri metafizice, etice i estetice
ale operei, Bucureti, 2011 (Viorel Cernica) ........................................... 181
Festivalul Na ional Lucian Blaga, Trgu Mure, 2011 (Eugeniu Nistor).......... 185
Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 1-216, Bucureti, 2011

OPINII DESPRE C R I
n obiectiv: ALEXANDRU SURDU, Teoria formelor logico-clasice,
Editura Tehnic , Bucureti, 2008............................................................. 191
VIOREL VIZUREANU, Teoria formelor logico-clasice pledoarie
pentru logic ........................................................................................... 191
DRAGO POPESCU, No iunea, judecata i ra ionamentul
ca forme ale gndirii ................................................................................ 199
NOTE DE LECTUR
Mihai Vinereanu, Dic ionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor
de indo-europenistic, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 2009
(Adrian Rezeanu) ..................................................................................... 203
Adrian Mircea Dobre, Filosofie social n context interbelic
la C. Rdulescu-Motru, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011
(Mihai Popa) ........................................................................................... 208
PHILOSOPHICO-PSYCHOLOGICAL
INVESTIGATIONS
Year 3 january june 2011 Nr. 1
CONTENTS
STUDIES AND RESEARCHES

ALEXANDRU SURDU, The general systems theory ............................................ 9
HANS LENK, Maximale Leistung trotz inneren Konflikten ................................ 15
NIELS FFENBERGER, Die Oppositionstheorie aus der Sicht Tetravalenz ...... 23
MIHAI D. VASILE, To Theion in Origens Metaphysics ...................................... 35
VICTOR EMANUEL GICA, The problem of non-contradiction
in Platos dialogues .................................................................................... 49
GABRIEL ILIESCU, Argumentation and modal logic ......................................... 65
AUREL PERA, Mathematical thinking a model of representing,
projecting and creativity ............................................................................ 83
GABRIELA FLOREN A POPESCU, IOANA OMER, Compensatory
dimensions of stress in organizational level ............................................. 97
MARIA-ELENA OSICEANU, Multiple personality: psychological
dissociation or identity disorder? ............................................................. 113
MIHAI POPA, The stylistic unity of Romanian medieval art ............................ 135
LUCIAN CHERATA, The etymology of the words igan and (r)rom ........ 145
TRANSLATIONS
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS, On the fundamental subjectivity of
aesthetic judgment (translated and presented by Rodica Croitoru) ......... 157
SCIENTIFIC LIFE
National Symposium Constantin Noica, 2nd Edition, Pages on the Romanian
Soul, Iai, 2011 (Victor Emanuel Gica) ................................................. 175
The Centennial of Emil Ciorans Birth, 17th Edition of the International
Colloquium Emil Cioran, Sibiu Cisn dioara R inari, 2011
(Marius Dobre) ........................................................................................ 179
National Symposium Emil Cioran, Metaphysical, ethical and aesthetical meanings
of his work, Bucureti, 2011 (Viorel Cernica)......................................... 181
National Festival Lucian Blaga, Trgu Mure, 2011 (Eugeniu Nistor)............. 185

OPINIONS ON BOOKS
In focus: ALEXANDRU SURDU, The Theory of Logico-Classical Forms,
Technical Publishing House, Bucureti, 2008 ......................................... 191
VIOREL VIZUREANU, The Theory of Logico-Classical Forms pleading
for logic.................................................................................................... 191
DRAGO POPESCU, Notion, judgment and reasoning as forms of thought ...... 199
READING NOTES
Mihai Vinereanu, Etymological Dictionary of Romanian Language backed
by the Indo-European studies, Alcor Edimpex Publishing House,
Bucureti, 2009 (Adrian Rezeanu) ........................................................... 203
Adrian Mircea Dobre, Social philosophy within the interwar context
in C. R dulescu-Motrus work, Bucharest, Romanian Academy
Publishing House (Mihai Popa)............................................................... 208
STUDII I CERCET RI
TEORIA GENERAL A SISTEMELOR

ALEXANDRU SURDU
The general systems theory. The present study analyses the role of the general
systems theory in the broad field of knowledge. It argues that the systems theory is a
complex philosophical discipline of a major theoretical and practical importance.
Depending on the systems theory type, which might be either substantial or theoretical, its
specific problems are of an ontological-gnoseological nature or of a methodological one,
respectively.
Key words: system, structure, function, model, evolution.
Evolu ia actual a tehnicii i a tiin elor determin mbog irea permanent a

tezaurului conceptual al gndirii teoretice contemporane i al filosofiei n genere.
No iunea de sistem, de exemplu, a devenit expresie curent , indispensabil ntr-o
serie ntreag de tiin e. Se vorbete frecvent despre sisteme de axiome, sisteme
numerice, sisteme de referin , de coordonate, informa ionale, lingvistice,
moleculare i multe altele. n plus, de aceast no iune sunt legate i altele, ca:
structur , func ie, evolu ie, care, la rndul lor, au diferite accep ii. Este cu totul
altceva structura matematic , despre care vorbete grupul Bourbaki, i structura
antropologic , despre care vorbete C. Lvi-Strauss. No iunea de func ie are i ea
accep ii biologice, medicale, dar i social-politice, ca i no iunea de evolu ie:
ontogenetic , filogenetic , economic , social . tiin a actual se consider c a
reuit s dep easc restric ia neopozitivist de a se limita la cmpul fenomenelor
observabile, ea tinde s devin altceva dect suma acelor miroirs du Monde.
Lumea trebuie ntr-adev r descris , dar trebuie i n eleas . Avem nevoie de
instrumente materiale pentru a o descrie, dar avem nevoie de concepte generale i
de teorii pentru a o explica i a o n elege. Utilizarea f r discern mnt a no iunilor,
admiterea lor ca simple flatus vocis, duce la serioase dificult i terminologice. Ne-
cesitatea antineopozitivist a teoriilor tiin ifice determin i necesitatea unei teorii
a teoriilor tiin ifice, care nu este alta dect filosofia tiin elor.
Filosofia tiin elor este cu totul altceva dect clasica Naturphilosophie
disciplin filosofic n care teoria era aplicat naturii f r intermediul tiin elor.
Este evident c no iuni ca: sistem, structur , func ie, evolu ie nu pot fi obiecte de
studiu ale unei anumite teorii tiin ifice. n teoria logicii matematice, de exemplu,
sunt studiate numai sistemele axiomatice i nu sistemele n genere, deci nici

10 Teoria general a sistemelor 2
no iunea de sistem. Studiul acesteia trebuie ntreprins ntr-o teorie special , dar nu
una independent de ansamblul teoriilor tiin ifice propriu-zise.
n acest sens, au fost elaborate unele teorii, ca aceea a lui Th. Vogel, care se
intereseaz n mod special de sistemele evolutive, ca i F. Jacob (vide: Logica
viului); pe. L. de Broglie l intereseaz teoria sistemelor cuantice, pe F. de Saussure
sistemele lingvistice .a.m.d. Aceste teorii sunt legate ns prea mult de domenii
determinate pentru a putea constitui o teorie general a sistemelor.
Dei pare dificil de sus inut c ar exista elemente istorice demne de men-
ionat ntr-o teorie general a sistemelor, exist totui probleme interesante care au
fost dezb tute nc din antichitate i care sunt legate direct de tema n discu ie.
S-ar putea vorbi, n primul rnd, despre no iunea de model, care a fost pre-
luat de c tre Platon de la pitagoreici. Este vorba de modelul rudimentar matematic
al universului, conceput ca ordine i armonie. Apoi, s-ar putea vorbi pe larg
despre sistemele planetare, care con in n germene principiile oric rui sistem. Este
vorba de anumite elemente care pot fi caracterizate prin parametri spa io-temporali
i care alc tuiesc un ansamblu cu o anumit structur. n cadrul acestui ansamblu
fiecare element are o anumit func ie. Apelnd i la teoriile cosmogonice, se poate
vorbi i despre o evolu ie, att a elementelor, ct i a sistemului. ncerc rile lui
Platon de a constitui un stat ideal se bazau i ele pe ideea de sistem social, n care
structura i func iile erau bine precizate.
O caracteristic general a sistemelor antice o constituie structura lor macro-
scopic. Anticii, care s-au dovedit adesea observatori fini i gnditori rafina i, au
manifestat, dup cum constat i O. Becker, o team vizibil fa de orice disecare
a fenomenului natural prin interven ii artificiale, care ar fi dus la desfiin area
formei originare a fenomenului, conceput ca un ntreg indivizibil. Sistemele lor
erau sisteme naturale, ob inute prin observarea direct a naturii nconjur toare.
Epoca interven iilor, a disec rilor cu mijloace obinuite, a disec iilor, a deter-
minat apari ia sistemelor organice. Fenomenul sau corpul ncepe s fie considerat
un sistem, cu structur determinat , cu p r i care ndeplinesc func ii i de care
depinde evolu ia ntregului organism. Paralel cu aceste sisteme analitice, naturale,
apar, n aceeai epoc , sistemele sintetice, artificiale, agregatele mecanice, caracte-
rizate i ele prin structur i elemente func ionale.
Este evident c toate aceste elemente istorice trebuie s -i g seasc un loc
determinat ntr-o teorie general a sistemelor, deoarece ele nu au fost i nici nu pot
fi abandonate. Sistemele planetare exist i ast zi n forme tot mai perfec ionate, iar
cele organice analitice i cele mecanice sintetice sunt n plin dezvoltare. Cu toate
acestea, problematica unei teorii generale a sistemelor vizeaz , n primul rnd,
studiul sistemelor utilizate n tiin ele contemporane.
Caracteristica esen ial a acestor sisteme o constituie structura lor microsco-
pic. Epoca modern este epoca disec iilor artificiale, cu mijloace extrafine. Unul
dintre rezultatele principale ale acestor direc ii l constituie faptul c n realitate nu
exist elemente indivizibile, ci doar sisteme, c diviziunea materiei n adncime nu
este altceva dect o diviziune a sistemelor n sisteme, c reia, pe plan macroscopic,
3 Alexandru Surdu 11
i corespunde compunerea sistemelor n sisteme. Abia ast zi no iunea de sistem a

devenit o no iune fundamental a oric rei tiin e i trebuie s devin i o no iune
fundamental a filosofiei.
Pe de alt parte, nu trebuie uitat nici faptul c exist i altfel de sisteme dect
cele amintite. Sistemele lingvistice sunt, ntr-un sens, tot sisteme substan iale, dac
se face abstrac ie de con inutul lor no ional, dar ele sunt alc tuite din elemente
indivizibile (sunete sau semne grafice). De acelai tip sunt i sistemele matematice
i cele simbolice, ca de altfel i sistemele teoretice, cu deosebirea c acestea nu mai
sunt substan iale. Dar, n felul acesta, se poate ajunge la concluzia c ns i filo-
sofia, n calitate de sistem teoretic, trebuie s devin obiect de studiu al unei teorii
generale a sistemelor. Ceea ce ar nsemna c teoria sistemelor este mai general
dect filosofia, c ns i filosofia ar putea s devin obiect de studiu al unei alte
tiin e.
Situa ia este ns alta. Teoria sistemelor este o teorie a sistemelor tiin ifice,
care, la rndul ei, trebuie s se bazeze pe un sistem conceptual, respectiv pe o
anumit filosofie. n acest sens, analiza unui sistem filosofic, ntr-o teorie a sis-
temelor, ar coincide cu analiza filosofic a filosofiei, care, atunci cnd ine cont de
evolu ia istoric , devine istorie a sistemelor filosofice, iar cnd face abstrac ie de
aceast istorie, devine sistem filosofic.
n calitate de disciplin filosofic , teoria sistemelor face parte, aa cum s-a
men ionat, din filosofia tiin elor. n ciuda complexit ii sale, ea nu epuizeaz acest
domeniu. Problemele sale specifice sunt de natur ontologico-gnoseologic , n
m sura n care este o teorie a sistemelor substan iale, i de natur metodologic , n
m sura n care este o teorie a sistemelor teoretice. Din aceast cauz , este de altfel
imposibil de vorbit despre o teorie general unic a sistemelor, c ci cele dou tipuri
de sisteme nu au nimic comun.
Sistemul, n teoria general a sistemelor substan iale, dup cum remarc i
P. Delattre, trebuie gndit neaprat n leg tur cu no iunile de structur , func ie i
evolu ie. Elementele unui sistem substan ial sunt, la rndul lor, sisteme, de a c ror
structur se face abstrac ie. Este evident c elementele unui sistem axiomatic,
respectiv semnele de baz , nu pot fi concepute drept sisteme. Elementele unui
sistem substan ial pot fi alese, ce-i drept, arbitrar, dar numai dintre elementele reale
ale unui ntreg substan ial. Semnifica ia ontologic a sistemului rezid n aceea c
precizeaz structura complex a substan ei. Gnoseologic, sistemul reprezint un
mijloc de investiga ie a unei por iuni, decupat oarecum arbitrar din cadrul sub-
stan ei, dar la o asemenea profunzime nct investiga ia acelei por iuni este valabil
pentru orice alt por iune de acelai gen. Este suficient descoperirea unei singure
particule elementare, pentru ca apoi aceasta s fie descoperit pretutindeni, n
medii asem n toare. n lumea macroscopic lucrurile stau ns altfel, corpurile
cereti, n calitate de elemente ale sistemelor astrale, sunt unicate. Teoria modern
a sistemelor substan iale nu privete ns astfel de sisteme.
O alt no iune fundamental pentru orice sistem substan ial este aceea de
interac iune a elementelor, care sunt concepute ntotdeauna n micare. Repausul
lor nu poate fi dect relativ. Aceasta presupune dispozi ia lor spa io-temporal .
Interac iunea elementelor determin att caracteristicile cantitative i calitative ale
acestora, ct i ale sistemului n ansamblul s u fa de alte sisteme. Din punct de
vedere gnoseologic, poate fi remarcat faptul c , la acest nivel, elementele sunt
caracterizate mai mult prin comportamentul lor dect prin ele nsele, ceea ce l
determin pe Delattre (Systme, structure, fonction, Paris, 1971, p. 19) s considere
c , n cadrul acestor sisteme, elementele nu pot fi definite dect func ional, iar
definirea lor esen ial nu este nici necesar i nici posibil . Este vorba de acea
caracteristic a cunoaterii contemporane concentrat n dictonul Essentiam
renuntiando vincimus. Cunoaterea contemporan nu mai este contemplativ , ci
activ , este ns i ac iunea de transformare a lumii, de nvingere a naturii, indife-
rent de ceea ce este sau nu este ea n sine renun area la cunoaterea esen ei.
Se n elege c interac iunea elementelor din ntregul substan ial, interac iu-
nea lor real , este altceva dect interac iunea n sistemul considerat. Sistemul
surprinde doar aspectele cele mai evidente, mai utile i mai uor manevrabile,
aproximndu-le sau ignorndu-le total pe celelalte, care s-ar putea s fie esen iale.
Concordan a dintre sistem i ntregul substan ial este, din aceast cauz , numai
par ial . Confruntarea, de altfel, nu urm rete concordan a, ci avantajele. Sistemul
este, plastic vorbind, cel mai subtil mijloc de nelare a naturii, pe care un antic,
chiar dac l-ar fi putut concepe, nu l-ar fi admis drept principiu al cunoaterii, dei,
n fond, orice inven ie este o nel ciune de acest gen.
Structura unui sistem este determinat de interac iunile luate n considera ie
i nu coincide nici ea cu structura real , pe care o aproximeaz sau o scindeaz n
func ie de obiectivele sistemului. Structura ar putea fi definit drept dispunerea
elementelor n cadrul unui sistem, ales drept model aproximativ al unui ntreg
substan ial. No iunea de structur este legat ntotdeauna de un anumit sistem.
Structuralismul este acea orientare ontologico-gnoseologic n cadrul c reia
structura sistemului este considerat structur real .
Permanenta interac iune a elementelor face imposibil surprinderea structurii
reale, care este dinamic . Numai n sistemele teoretice structurile sunt rigide, c ci
aici elementele i rela iile lor sunt determinate de reguli fixe, ca n cadrul
sistemelor axiomatice.
No iunea de func ie este legat de faptul c elementele unui sistem sunt la
rndul lor sisteme i, ca atare, se pot comporta ca orice ntreg substan ial. Func ia
unui element este ac iunea pe care o poate exercita asupra celorlalte. Este de
asemenea evident c func ia unui element din cadrul unui sistem reprezint doar o
parte dintre ac iunile reale pe care le exercit elementul n cadrul ntregului sub-
stan ial. Ac iunile reale sunt practic infinite i diversificate n spa iu i timp. Numai
n cadrul sistemelor teoretice unul i acelai element trebuie s aib mereu aceeai
func ie.
Interac iunea elementelor, schimbarea func iei lor i a structurii determin
transformarea sistemului. Una dintre problemele cele mai importante legate de
teoria sistemelor se refer la evolu ie. Evolu ia este o no iune care nu privete direct
5 Alexandru Surdu 13
sistemul, ci consecin ele aplic rii lui la ntregul substan ial. Sistemul este un model
aproximativ al ntregului, care poate fi transformat n mod contient ntr-un sens
sau altul. Nu orice transformare a sistemului determin o transformare real . Expe-
rimentul modern const n transformarea permanent a sistemelor, respectiv a in-
terac iunii elementelor, a func iilor i a structurii pn cnd acestea determin
transformarea ntregului substan ial i, n ultim instan , evolu ia lui.
Problema evolu iei ridic numeroase dificult i. Evolu ia poate fi conceput
chiar la nivelul elementelor i la nivelul sistemelor de sisteme. n afar de sistemele
organice, n care sensul evolu iei este mai evident, n cele anorganice conceptul
presupune o analiz subtil a raporturilor cantitative i calitative caracteristice ele-
mentelor. Apare evident i problema involu iei, dar nu orice fel de transform ri ale
sistemelor pot fi astfel clasificate. n cadrul unui sistem se pot ivi situa ii n care
unele elemente evolueaz , altele sunt n involu ie, iar altele sunt stabile. Cunoate-
rea acestor determina ii nlesnete ceea ce se numete previziunea transform rilor
sistematice.
Lucrul cel mai curios, din punctul de vedere al gnoseologiei clasice, l con-
stituie faptul c aceste transform ri sunt posibile f r cunoaterea esen ei, prin
ignorarea ei; mai mult, printr-o cunoatere aproximativ chiar i a neesen ialului.
Cunoaterea prin sisteme substan iale este cunoaterea n ac iune, proprie practicii
tiin ifice a secolului nostru.
Studiul sistemelor teoretice are mai mult o valoare metodologic . El vizeaz
sistematizarea disciplinelor tiin ifice. Idealul de sistem teoretic este cel axiomatic,
practicat n special n matematici i tiin ele exacte. Elementele unui astfel de
sistem sunt rigide i adesea admise n mod conven ional. ntre elemente sunt stabi-
lite rela ii pe baza unor legi care, la rndul lor, pot fi conven ionale. Ceea ce se
urm rete, n special, este lipsa de contradic ie. Un sistem de acest gen este un
model al unei anumite teorii. ntre elementele teoriei i elementele arbitrare ale
sistemului se stabilete o coresponden . Dac sistemul astfel coordonat unei
anumite teorii se dovedete a fi necontradictoriu, atunci se consider c teoria
respectiv este, la rndul ei, necontradictorie.
Aceste sisteme pur formale, arbitrare, s-au dovedit ns de mare importan
practic . S-a constatat c , dup cum ele pot fi modele ale unor teorii, tot aa pot fi
elaborate i modele ale lor nile. Un astfel de model este maina de calcul. Ea re-
produce, prin contacte i relee, rela iile arbitrare care modeleaz opera iile matema-
tice sau alte rela ii care pot fi stabilite pe cale combinatorie.
Teoria sistemelor teoretice a devenit o disciplin subordonat logicii mate-
matice, mai ales dup apari ia aa-numitelor paradoxe logice i dup celebra de-
monstra ie a lui Gdel. Acesta a reuit s dovedeasc faptul c n orice sistem
formal exist expresii nedecidabile. Studiul sistemelor logice s-a dovedit deosebit
de rodnic n special pentru matematici.
Toate acestea dovedesc cu prisosin faptul c o teorie general a sistemelor
este de o mare importan practic i teoretic . Ea ar determina n primul rnd o
clarificare terminologic . ntr-adev r, no iunile amintite, fiind utilizate n discipline
cu totul diferite, ca: astronomie, medicin , psihologie, matematici etc., au o mul i-

me de semnifica ii, care nu sunt ntotdeauna cele mai potrivite. O teorie general ar
fi important pentru cercet torii acestor domenii deoarece le-ar oferi i alte per-
spective, pe care ei le ignor n mod curent datorit specializ rii. Importan a
filosofic (ontologic , gnoseologic i metodologic ) a teoriei a fost subliniat
deja. Ceea ce merit amintit n plus este faptul c , n ciuda meritelor deosebite i a
avantajelor evidente, metoda cunoaterii n ac iune, prin sisteme, nu trebuie consi-
derat a fi cunoaterea ns i, cum se face adesea. Ea ne ajut ntr-adev r s
stpnim natura, dar ne ajut prea pu in s o n elegem. Or, dup cum se tie,
natura nu este ast zi st pnit pe deplin. Se pare c st pnirea ei statornic n
anumite domenii o face totui s se r zvr teasc , pricinuind st pnitorilor
numeroase calamit i. Este captivant modul n care am reuit s nel m natura, dar
nu trebuie s uit m c , n ultim instan , noi nine facem parte din natur .
Este demn de men ionat, de asemenea, faptul c acest tip de cunoatere nu
are nicio tangen cu disciplinele umaniste, iar tendin ele de a-l introduce i aici
duc la degradarea acestora. tiin ele spiritului sunt tiin e ale ra iunii, de la care, pe
plan material, aa cum zicea Jacobi, nu ne putem atepta la mare lucru. ntr-adev r,
ra iunea nu ne ofer nici bra e puternice pentru a munci, nici lipsa de ruine pentru
a ceri, dar ne ofer n schimb demnitatea cunoaterii autentice, a umanului, a ceea
ce este prin sine mai presus de natur i c ruia ar trebui s -i fie nchinat fiecare
succes tiin ific.
MAXIMALE LEISTUNG
TROTZ INNEREN KONFLIKTEN
HANS LENK
Maximum performance against the background of inner conflicts. The

following study challenges the broad validity of the theory according to which the only
groups that chiefly succeed in contests are the small strongly integrated ones, with low
incidence of conflict between members. Various cases drawn from the field of nautical
sports are brought up to sustain the authors viewpoint.
Key words: sportive performance, low-conflict group, prejudice.
In diesem Kurzbeitrag soll entsprechend dem Untertitel die strenge

Allgemeingltigkeit einer These widerlegt werden, die sich in der funktionalis-
tischen Mikrosoziologie als Selbstverstndlichkeit zu empfehlen scheint und die
auch von anderen Soziologen in verschiedenen Abwandlungen behauptet wird,
nmlich die These: Nur konfliktarme oder hochintegrierte Kleingruppen knnen
besonders hohe Leistungen produzieren. Es wurde behauptet, eine kohsive
Gruppe sei produktiver 1 . Mit allgemein steigenden Leistungen steige zwingend
auch die Partnerschaftsorientierung an. Fr die Gruppenleistung sei interner
Wettbewerb hemmend. Je strker die Gruppenbindung und Binnenintegration,
desto hher sei die Leistung und vice versa" 2 . Natrlich wirken sich
persnliche Spannungen und Konflikte in jedem Falle leistungsmindernd aus u.
U. zerbricht eine Gruppe an solchen inneren Unvertrglichkeiten eine
disharmonische, konflikt- und spannungsreiche Gruppe aber ist in jedem Falle auf
die Dauer wenig leistungsfhig 3 . Eine Organisation also auch die kooperative
Organisation einer Kleingruppe sei um so erfolgreicher, je strker der Widerhall
der formalen Ordnung in der informellen ist 4 , je strker sich also der offiziell
geplante Zusammenhalt auch in der informellen Beziehungsstruktur ausprgt.
1
Hare, P., Handbook of Small Group Research, Glencoe, Ill, 1962.
2
Luschen, G., Die gesellschaftliche Funktion des modernen Sports, in: Krankengym-
nastik, Jg. 1964, S. 2.
3
Anger, H., Kleingruppenforschung heute, in: Lschen, G. (Hrsg.), Kleingruppenfor-
schung und Gruppe im Sport. Sonderheft 10/1966 der Klner Zeitschrift fr Soziologie und
Sozialpsychologie, S. 36 f. Zitat spter hinzugefgt.
4
In: Knig, R. (Hrsg.), Soziologie, Frankfurt 1958, S. 219.

16 Maximale Leistung trotz inneren Konflikten 2
Die hier zu verfechtende Gegenthese ist berraschend und soll zur Dis-
kussion gestellt werden. Sie lautet: Selbst heftige soziale Binnenkonflikte in
Hchstleistungsmannschaften bestimmter Art brauchen deren Leistungsstrke
keineswegs merklich zu schwchen, falls die Mannschaft trotz der Konflikte fort-
besteht. Ja, mit der Entwicklung oder Verstrkung eines Konfliktes kann sogar eine
Leistungssteigerung einhergehen.
Die Diskussion ber die Gegenthese scheint besonders wichtig. Da in einer
vorausgegangenen Verffentlichung mit anderem Titel die genauen sozio-
metrischen Daten und die Matrix- und Vektorenanalyse bereits dargestellt sind,
kann auf die technischen Einzelheiten hier verzichtet werden 5 .
Ein unbeschrnkter Allsatz, der wie die zu widerlegende These durch nur
oder alle, jede, stets zwingend, in jedem Falle gekennzeichnet ist, lt
sich bereits durch ein einziges Gegenbeispiel widerlegen. Seine Negation, einem
Existenzsatz logisch quivalent, ist schon durch ein einziges Beispiel zu beweisen.
Die genannte Gegenthese ist leicht aus einem Existenzsatz herzuleiten. Gibt es eine
Mannschaft, die trotz schrfster innerer Konflikte die beste ihr mgliche Leistung
zeigt oder deren Leistung sich trotz einer Konfliktentwicklung annhernd soweit
wie mglich verbessert, so ist die Gegenthese bereits bewiesen und damit die
Ausgangsthese klar widerlegt; denn beide sind unvertrglich miteinander. Die
zuerst soziometrisch untersuchte und teilnehmend beobachtete Mannschaft, der
Olympiasiegerachter von 1960, wies scharfe Untergruppen- und Fhrungskonflikte
auf, die sogar in der Presse kommentiert wurden. Es handelte sich um eine
Renngemeinschaft, in der je vier Athleten aus zwei Vereinen ruderten.
Die Renngemeinschaft hatte sich jedoch ursprnglich rein kameradschaftlich
gebildet, ohne da offizielle Vereinsvertreter mitgewirkt htten. Die Ruderer
bezeichneten damals die Mannschaft durchweg als kameradschaftliche Sonder-
einheit zwischen den beiden Vereinen. Konflikte bestanden nicht. Die Vorstnde
der Vereine x und y trugen in den zwei Jahren, in denen die Mannschaft bestand,
zunehmend vereinszentrierte Motive in die Mannschaft hinein. Die Sondereinheit
spaltete sich in Vereinscliquen auf, in denen sich die Konflikte ausprgten. Die
Fragebogenantworten fhrten in berwiegender Mehrheit diese Spaltung in zwei
gegenstzliche Cliquen auf die vereinszentrierte Beeinflussung zurck und
bezeichneten die Mannschaft nun fast einhellig als reinen Zweckverband. Die
Konflikte fhrten mehrmals fast zum Zerfallen der Mannschaft. Sportlich machte
sich in diesem Achter kein Leistungsnachteil auf Grund der Gruppenspannungen
bemerkbar. Dann htte sich gegenber dem Anfangszustand (kameradschaftliche
konfliktlose Sondereinheit zwischen den Vereinen) ein Leistungsschwund zeigen
mssen, denn das Trainingspensum und die technische Beherrschung der Be-
wegung hielten sich auf dem gleichen Niveau. Es htte sich ohnehin nur ein
5
Lenk, H., Konflikt und Leistung in Spitzensportmannschaften Soziometrische Struk-
turen von Wettkampfachtern im Rudern, in: Soziale Welt, Jg. 196465, S. 307343; ders.,
Renngemeinschaft und Gruppendynamik, in: Rudersport, Jg. 1962, Lehrbeilage I, S. 57.
3 Hans Lenk 17
geringer Leistungsanstieg einstellen knnen. Die Leistungsstrke nahm in den zwei

Jahren, in denen der Achter bestand, tatschlich parallel mit der Schrfe des
Konflikts ein wenig zu. Die Leistungsstrke wurde systematisch an den sehr hufig
ausgefhrten Trainingsfahrten ber 8mal 560 m im Renntempo gemessen. Die
Mannschaft wurde ungeschlagen Olympiasieger. Eine Sportmannschaft kann also
trotz starker innerer Konflikte Hchstleistungen vollbringen. Der Konflikt wirkte
nicht merklich leistungsmindernd.
Die zweite Beispielmannschaft, der Weltmeisterachter von 1962, war keine
Renngemeinschaft, sondern eine Vereinsmannschaft. Es bildete sich aber in ihm
eine vollstndige Clique von vier Ruderern heraus, in der jeder jeden whlte und
die sich von den anderen Ruderern absetzte. Diese whlten dennoch in die Clique
hinein. Leistungsneid oder Positionsmigunst bestimmten ihre Wahl nicht. Sie
bildeten keine Gegenclique.
Da die emotionale Geschlossenheit einer Teilgruppe eines sozialen Gebildes
stets groe soziale Distanzen von auen, ja: Ablehnungen und Feindseligkeit bei
den Ausgeschlossenen verursacht, so lt sich hier mit Sicherheit schlieen: Die
beraus starke Cliquenbildung kann nicht nach Charakterwertungen und
Sympathien zustande gekommen sein. Tatschlich bestand die Clique nach dem
Urteil des Trainers und anderer genau aus den leistungsstrksten Ruderern des
Achters. Das Image der Leistungsfhigkeit des einzelnen nach dem Urteil der ande-
ren bildete das Vorzugskriteriums in dieser Hchstleistungsmannschaft.
Ein bedeutungsvolles Kuriosum zeigt das Soziogramm der Kapitnswahl:
Eine vllig symmetrische Struktur in bezug auf die zwei meistgenannten Ruderer.
Beide wurden von zwei anderen gewhlt und whlten sich selbst. Wegen der gleich
starken Fhrungspole enthielt die Mannschaft einen latenten Fhrungskonflikt.
Uneinigkeiten auch in sporttechnischen Fragen mten entstehen, wenn die
Mannschaft sich selbstndig entscheiden sollte und die Vorschlge der Leitruderer
sich unterscheiden wrden. Wie der erste, war auch dieser zweite Achter nicht in
der Lage, sich selbstndig zu entwickeln und zu leiten. Auch hier konnte nur eine
uere Autoritt (wie der Trainer) die Mannschaft fhren und als Einheit zusam-
menhalten.
Auf Grund des ausgeprgten Fhrungsduals und des extrem starken
Sichabsetzens der Clique von den Auenstehenden mute man 1962 prognos-
tizieren 6 , da sich die Mannschaft doch noch in zwei Gegensatzgruppen aufspalten
wrde. Die Ablehnungen mten sich emotional verschrfen, besonders zwischen
den Fhrungspolen, und die Mannschaft wrde scharfen Fhrungskmpfen ausge-
setzt werden.
Der Achter konnte in derselben Besetzung ein Jahr spter (1963) wieder
befragt werden. Die Auenstehenden setzten sich jetzt nach den soziometrischen
Mazahlen und im Verhalten merklich gegen die Clique ab doppelt so stark wie
6
Lenk, H., Soziogramm eines Vereinsachters, in: Rudersport, Lehrbeilage 1963, II, S. 5
7.
1962 , besonders fr die Wohnkameradenwahl: Hier war die Auendistanz

fnfmal so gro. Die Auenstehenden schlssen sich nun enger zusammen, die
Binnendistanzen waren gegenber 1962 verschwunden. Es fehlte ihnen nur eine
Stimme zur Bildung einer vollstndigen Clique.
Aus strukturtheoretisch-mathematischen Grnden stach jetzt die emotionale
Ablehnung strukturell als besonders geschlossen hervor. Das Diagramm der Ab-
lehnungen bildete einen Supremum Halbverband. Tatschlich standen sich nun
also im Gegensatz zu 1962 zwei Cliquen emotional gegenber, wie es auf Grund
der soziometrischen Struktur und des Fhrungsdualismus vorausgesagt worden
war6. Die nun heftig ausgebrochenen Fhrungskmpfe hatten zur Folge, da die
Leitpersonen beide erheblich deutlicher abgelehnt wurden als 1962. Die
Mannschaft hatte das Zutrauen zu den 1962 gewhlten Fhrungspersonen verloren,
nachdem die Konflikte offen ausgebrochen waren, wie das Soziogramm der
Fhrungswahl zeigt. Die Mannschaft hatte keine innere Fhrung mehr. Sie war
hierarchisch desorganisiert und konnte nur noch durch die uere Autoritt des
Trainers zusammengehalten werden. Dennoch errang der Achter im Befragungs-
jahr die Europameisterschaft wiederum gegen den schrfsten Gegner der
vorjhrigen Weltmeisterschaft. Er war an den Trainingszeiten gemessen
objektiv sogar etwas leistungsstrker geworden. Die Leistungsstrke litt also nicht
unter den Rangkonflikten und Spannungen zwischen den Fhrungspolen. Da das
Trainingspensum und die technische Beherrschung des Bootes gleichgeblieben
waren und nur ein geringfgiger Kraftzuwachs durch das Wintertraining erzielt
worden war, konnte die Leistungsstrke allem Erwarten nach nur geringfgig zu-
nehmen. Und das trat trotz der Konflikte ein.
Im folgenden Jahr (1964) wurde ein Qualifikationsleistungstest im Skiff
(Einer) um die Achtermitgliedschaft durchgefhrt und eine innere Konkurrenz
offen erzeugt. Auf Grund dieser Qualifikation wurden zwei Ruderer durch andere
ersetzt. Die Konkurrenz wirkte sich keinesfalls hemmend auf die Leistung aus,
sondern die individuelle Leistungsstrke von fnf der verbliebenen Ruderer (an den
Einerleistungen gemessen) stieg an, weil sie vor der Qualifikation noch intensiver
trainierten. Die Mannschaft erwies sich in diesem Jahr als geringfgig strker und
errang die olympische Silbermedaille. Auch interner Wettbewerb wirkt also in Ru-
dermannschaften keineswegs notwendig leistungshemmend, wie eine Teilaussage
der Ausgangsthese besagt.
Im Vergleich zu anderen untersuchten Mannschaften zeigten diese beiden
Mannschaften, also die Achter mit den strksten, den Zusammenhalt beider Mann-
schaften gefhrdenden Spannungen, jeweils in vier Jahren (1960, 1962, 1963,
1964) die berlegen besten Leistungen der Welt.
Dies und der Umstand, da die Konfliktentwicklung mit einer optimalen als
hchste erreichbaren Leistungsverbesserung parallel ging, zeigt, da die
Gegenthese richtig ist: Selbst heftige soziale Binnenkonflikte in Hchstleistungs-
rudermannschaften brauchen die Leistungsstrke keineswegs merklich zu schw-
chen, falls die Mannschaft trotz der Konflikte fortbesteht (am Erhalt der Mann-
5 Hans Lenk 19
schaft und der Leistungsstrke war jedes der ehrgeizigen Mitglieder persnlich
interessiert). Mit der Entwicklung oder Verschrfung eines inneren Konfliktes kann
sogar eine Leistungssteigerung parallel verlaufen.
Die These, nur konfliktarme Gruppen knnten hohe Leistungen vollbringen,
ist nicht allgemeingltig. Ihre strikte Allgemeingltigkeit erweist sich als Vor-
urteil 7 .
Anhang: Richtigstellung zur Kritik
Zu der von Volkamer 8 geuerten Kritik ... an einigen meiner Untersuch-
9
ungen sind folgende sachliche Richtigstellungen ntig:
1. Es wurde von mir nicht die Annahme widerlegt, da konfliktarme Mann-
schaften besonders leistungsfhig seien, wie Volkamer schreibt (S. 93), sondern
widerlegt wurde die Annahme, da nur binnenkonfliktarme Mannschaften
Hchstleistungen vollbringen knnten, was logisch einen wesentlichen Unterschied
ausmacht. Da von konfliktarmen Mannschaften Hchstleistungen erreicht werden
knnen, ist angesichts von ebenfalls untersuchten Gegenbeispielen (Meisterachter
1965 und 1966 auch 1968 10 ) nie bestritten worden: Von insgesamt sechs
untersuchten Spitzenachtermannschaften (darunter vier internationale Meister-
achter) erwiesen sich nur zwei als stark von gruppendynamischen Konflikten zer-
rissen.
2. Es ist nicht beansprucht worden, da ein bis dahin als zwingend (?)
gltig angesehenes Gesetz der Sozialpsychologie widerlegt worden sei (S. 94),
sondern nur, da einer Allhypothese, die von manchen Soziologen in der Tat be-
hauptet wird, die von diesen unterstellte strikte Allgemeingltigkeit nicht zu-
kommt. Ein solcher Allsatz ist etwa: eine disharmonische, konflikt- und span-
nungsreiche Gruppe aber ist in jedem Falle auf die Dauer wenig leistungsfhig
7
Im brigen fhrten auch Einstellungsmessungen an 26 amerikanischen Highschool-
Basketballmannschaften (die allerdings keine Hchstleistungen vollbringen) berwiegend
zu Falsifikationen der Hypothese, da enge Beziehungen zwischen den Mannschaftsmit-
gliedern frderlich dafr wren, viele Spiele zu gewinnen (Fiedler, F. E., Leader Attitu-
des and Group Effectiveness, Urbana, Ill. 1958, S. 24).
8
Volkamer, M., Stellungnahme zu einem Interview mit Karl Adam, in: Die Leibeserzie-
hung, XVIII (1969), H. 3, S. 93 ff.
9
I: Lenk, H., Konflikt und Leistung in Spitzensportmannschaften soziometrische
Strukturen von Wettkampfachtern im Rudern, in: Soziale Welt, XV (1964), S. 307343.
II: Lenk,H., Maximale Leistung trotz inneren Konflikten. Eine Gegenthese zu einem
funktionalistischen Allsatz., in: Lschen, G. (Hrsg.), Kleingruppenforschung und Gruppe
im Sport. Sonderheft 10/1966 der Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie.
Kln-Opladen, S. 168172.
10
Lenk, H., Zur Sozialpsychologie der Trainingsmannschaften, in: Adam, K., Lenk, H.,
Nowacki, P., Rulffs, M., Schrder, W.: Rudertraining. Bad Homburg 1976.
(Anger) 11 . Der Ausdruck in jedem Falle zeigt, da dieser Satz als ausnahmslos
gltiger Allsatz und nicht als Wahrscheinlichkeitsaussage, nicht als blo im
statistischen Mittel gltige Hypothese verstanden worden ist. Ein solcher Allsatz ist
durch ein einziges Gegenbeispiel zu widerlegen. Und eine derartige Falsifikation
hat durchaus einen zu verallgemeineren Aussagewert wenn auch einen
negativen: Die strikte Allgemeingltigkeit ist widerlegt. Aus dieser Falsifikation
kann gerade auch geschlossen werden, da die Autoren flschlich einen
deterministischen statt eines probabilistischen Allsatzes zugrunde gelegt haben.
Mit anderen Worten: Da sozialpsychologische Gesetze meist statistische Wahr-
scheinlichkeitsangaben genauer wohl: Wahrscheinlichkeitshypothesen oder -
gesetze sind, dies ist von mir nicht bersehen worden, sondern die gegebene
Falsifikation kann gerade als Nachweis dafr aufgefat werden, da die angegrif-
fene Allhypothese (hchstens) diesen Wahrscheinlichkeitscharakter hat.
3. Die Begrndung dafr (Volkamer, S. 49, 1.), da die Leistung der Mann-
schaften ohne die geschilderten Konflikte nicht noch wesentlich besser htte sein
knnen, ist in den Arbeiten I und II angefhrt: Da das Trainingspensum und die
technische Beherrschung des Bootes gleich geblieben waren und nur ein
geringfgiger Kraftzuwachs durch das Wintertraining erzielt worden war, konnte
die Leistungsstrke allem Erwarten nach nur geringfgig zunehmen. Und das trat
trotz der Konflikte ein." Allem Erwarten nach" das bedeutet: Nach dem recht
verllichen Wissen der (freilich nicht exakt quantifizierbaren) Trainingslehre. Um
aber keine Unsicherheit oder Unexaktheit in die besttigte These eingehen zu
lassen, wurde diese sogar schwcher formuliert und ist damit von dieser Kritik
Volkamers unabhngig: Selbst heftige soziale Binnenkonflikte in Hchstleistungs-
rudermannschaften brauchen deren Leistungsstrke keineswegs merklich zu
schwchen, sofern sie nicht die Mannschaft ganz zersprengen".
Im brigen fhrten auch Veits Untersuchungen von Ballspielmannschaften
zu hnlichen Ergebnissen 12 : Geschlossene Mannschaftsleistungen in den meisten
11
Anger, H., Kleingruppenforschung heute. in: Lschen, G. (Hrsg.), Kleingruppen-
forschung und Gruppe im Sport, a. a. O., S. 37. Hinweise auf andere Beispiele vgl.
ebendort S. 172, Anm. 1 und 2. Auerdem: Knig, R. (Hrsg.), Soziologie. Frankfurt 1958,
S. 219. Lschens Satz: Bei den Untersuchungen der Sportjugend hat sich fr diese Zu-
sammenhnge durchaus zwingend erwiesen, da mit allgemein steigenden Leistungen
auch die Partnerschaftsorientierung ansteigt (Die gesellschaftliche Funktion des Sports,
In: Krankengymnastik 1964, H. 8, S. 4) ist dagegen nur eine fehlerhafte Umformulierung
einer ursprnglich statistischen Korrelationshypothese (vgl. Lschen, G., Soziale
Schichtung und soziale Mobilitt bei jungen Sportlern, in: Klner Zeitschrift fr Sozio-
logie und Sozialpsychologie, XV (1963), S. 86 f.).
12
Veit, H., Die Bedeutung sozialpsychologischer Untersuchungen von Sportmannschaften
fr die Praxis, in: Die Leibeserziehung, 1968 (S. 8087), S. 83. Zitat spter hinzugefgt.
Vgl. a. Veit, H., Sozialpsychologische Untersuchungen von Ballspielmannschaften. Lehrte
196566 (unpubliziert, hektographiert). Desgleichen, Veit, H., Untersuchungen und ber-
legungen zur Dynamik von Hallenhandballmannschaften. Lehrte 1964 (unverffentl. Ma-
7 Hans Lenk 21
Spielen kommen nicht nur dann zustande, wenn zwischen den Spielern keine oder
nur geringfgige gefhlsmige Spannungen und Meinungsverschiedenheiten
bestehen, sondern mit fast der gleichen Wahrscheinlichkeit auch dann, wenn
innerhalb der Mannschaft erhebliche Antipathien und Meinungsgegenstze
vorhanden sind, die Spieler mssen sich lediglich darber einig sein, welche
Mitspieler fr die Spielanlage der Mannschaft, fr die Spielweise magebend
sind.
4. Eine Folgerung des Inhalts, da die Binnenkonflikte als solche bereits
leistungsstimulierend wirkten, ist von mir im Gegensatz zu Volkamers Angabe
nicht gezogen worden. Volkamer schreibt (S. 94): Wird diese (d. h. konflikt-
gefhrdete; Zusatz: H. L.) Besonderheit der sportlichen Kleingruppe
bercksichtigt, dann kann es wohl sein, da eine Mannschaft trotz vorhandener
Binnenkonflikte hoch leistungsfhig ist, diese Binnenkonflikte sind aber Folge des
leistungsteigernden Konkurrenzkampfes um den Verbleib in der Mannschaft
Genau dies und nicht mehr wird hinsichtlich der Ausgangs these in den Arbeiten I
und II an Einzelfllen besttigt. Da Binnenkonkurrenz (in sog. demokratisch
geleiteten Rudermannschaften der Spitzenklasse 13 leistungssteigernd wirkt, das
gesteht Volkamer selbst zu. Diese gutbewhrte Hypothese fhrte zu einer bewuten
Erzeugung von Binnenkonkurrenz durch stndige Leistungsvergleiche der
Mannschaftsmitglieder und -anwrter untereinander. Selbstverstndlich knnen
sich dabei Begleiterscheinungen wie Konflikte und auch emotionale Aggression er-
geben.
Hingegen scheint auch mir die Gleichsetzung von Binnenkonkurrenz, Bin-
nenkonflikt, Aggression und Haerregung eine allzu grobe Vereinfachung zu sein.
Die interessanten Zusammenhnge zwischen diesen psychischen Phnomenen
bedrfen auch in der Sozialpsychologie der Spitzensportmannschaften noch sehr
differenzierter Untersuchungen. Daher sprechen die Arbeiten I und II fast
ausschlielich von Binnenkonkurrenz und Binnenkonflikt (und selbst
dazwischen wird genau unterschieden). Die von Volkamer vorgeschlagene, nur
einsinnige Lesart der Gleichung Sport = Aggression scheint mir ebenfalls einer
allzu groben Simplifizierung verfallen zu sein. Wie es eine nicht umkehrbare"
Gleichung geben knne, bleibt einem wissenschaftslogisch geschulten Leser unver-
stndlich. brigens ist ber die motivations- und leistungsbestimmende Rolle der
Gruppenloyalitt bei Spitzenmannschaften auch eine kleine Untersuchung durch-
nuskript), Veit, H., ber Untersuchungen zur Gruppendynamik von Ballspiel-

mannschaften. Lehrte 196768 (unverffentl. Manuskript).
13
Vgl. die unter Anm. 3 genannte Arbeit und: Lenk, H., Autoritr oder demokratisch
geleitetes Training?, in: Rudersport, 1965, S. 521 ff. und in: Gymnasion, II (1965), H. 3,
S. 1321.
gefhrt worden 14 , was die Kritiker bersehen, wenn sie sich ausschlielich auf eine
unterstellte Aggressionsthese sttzen.
14
Lenk, H., Aufgabe von Wertbindungen bei westdeutschen Hochleistungsruderern unter
soziodramatisch fingiertem Stre, in: Soziale Welt, XIX (1968), S. 6673.
DIE OPPOSITIONSTHEORIE AUS DER SICHT DER
TETRAVALENZ
NIELS FFENBERGER
The opposition theory from the standpoint of four-valuedness. The article

examines the changing into a hexagon of the traditional logical square, which takes place as
a result of introducing the strict particular affirmative and negative propositions which
Albert Menne revealed. Besides contrariety, subcontrariety, contradiction and
subalternation, there emerge eight new forms of opposition.
Key words: opposition, proposition, logical hexagon, logical square.
Wenn wir nicht nur die SaP, SeP, SiP und SoP - Aussagearten, sondern auch
die, die Albert Menne entdeckt hat, d.h. die strikt partikulren - bejahenden (SuP)
und verneinenden (Su'P) Aussagearten bercksichtigen, dann wird aus dem
sogenannten logischen Quadrat ein Sechseck der Oppositionstheorie entstehen:
SaP SeP
SiP SoP
SuP Su'P
Dadurch entstehen, neue Oppositionsbeziehungen; auer den bekannten

Oppositionsbeziehungen des klassischen Quadrats Kontrariett, Subkontrariett,
Kontradiktion und Subalternation , erscheinen folgende neue Oppositions-be-
ziehungen:
1. Oppositionsbeziehung der Quasi-Subkontrariett zwischen SuP und Su'P.
2. Oppositionsbeziehung der asymmetrischen Subkontrariett zwischen SuP
und SoP, bzw. zwischen Su'P und SiP.
3. Oppositionsbeziehung der unmittelbaren Supraalternation zwischen SuP
und SiP, bzw. Su'P und SoP.
4. Oppositionsbeziehung der unmittelbaren Subalternation zwischen SiP und
SuP, bzw. SoP und Su'P.
5. Oppositionsbeziehung der mittelbaren Supraalternation zwischen SuP und
SaP, bzw. Su'P - SeP Aussagearten.

24 Die Oppositionstheorie aus der Sicht Tetravalenz 2
6. Oppositionsbeziehung der mittelbaren Subalternation zwischen den SaP -

SuP, bzw. SeP - Su'P Aussagearten.
7. Oppositionsbeziehung der Quasi-Kontradiktion zwischen den SuP - SeP,
bzw. Su'P - SaP Aussagearten.
8. Wir drfen keineswegs die Verneinung der SuP, Su'P Aussagearten selbst
unbercksichtigt lassen, die im Sechseck nicht durch eine bestimmte Aussagenart
verwirklicht werden kann; whrend die Verneinung der SaP Aussagenart die SoP
Aussagenart ist und umgekehrt, ist die Verneinung der SuP, bzw. Su'P Aussagenart
komplizierter. Die Theorie der Verneinung der SuP, bzw. Su'P Aussagearten bildet
den Gegenstand einer besonderen Untersuchung.
Die tetravalente Darstellung der Oppositionstheorie setzt die Differenzierung
der schlichten Wahrheit - plj lhdj und schlichten Falschheit - plj
yendj - in abgeleitete Wahrheitswerte voraus. Eine Definition der abgeleiteten
Wahrheitswerte knnen wir aufgrund der Textstellen der An. pr. II. Kap. 2-4
ausarbeiten. Da die Kommentatoren diese abgeleiteten Wahrheitswerte nicht
"unam tantum significationem habens" definiert haben, werden wir aufgrund der
erwhnten Textstelle eine Definition dieser Wahrheitswerte wie folgt angeben:
- Die schlichte Wahrheit - plj lhdj - differenzieren wir in universelle
lh lhdj - und partikulre Wahrheit - p ti lhdj.
- Die universelle Wahrheit, abgekrzt Wu definieren wir wie folgt: die Pr-
dikation, die in einer gegebenen Urteilsqualitt universaliter wahrheitsgem
verwirklicht werden kann, ist Trger dieses Wahrheitswertes. Die SaP und SeP
Urteilsarten, wenn sie wahr sind, sind Trger dieses Wahrheitswertes, aber auch die
"blich" partikulren Urteilsarten SiP und SoP knnen Trger dieses Wahr-
heitswertes sein, wenn sie wahr sind und ihre kategorematischen Termini, in die
universelle Prdikationsart der gegebenen Urteilsqualitt eingesetzt, die
entsprechende universelle Urteilsart verifizieren. Also: SiP = Wu, wenn die Wahr-
heit von SiP die Wahrheit von SaP impliziert; SoP = Wu, wenn die Wahrheit von
SoP die Wahrheit von SeP impliziert.
- Eine Prdikation ist partikulr wahr, - abgekrzt Wp - wenn sie wahrheits-
gem nur particulariter vollzogen werden kann. Trger dieses Wahrheitswertes
sind in der Regel die strikt partikulren Urteilsarten, aber auch die blich
partikulren Urteilsarten knnen Trger dieser Wahrheitswerte sein, wenn ihre
kategorematischen Termini die universelle Prdikation derselben Urteilsqualitt
nicht verifiziert.
- Die Prdikation ist Trger des Wahrheitswertes partikulr falsch - abge-
krzt Fp - die so falsch ist, da ihre subalterne Aussageart wahr ist. Dieser Wahr-
heitswert bezieht sich folglich auf eine unerlaubte Verallgemeinerung einer wahren
partikulren Prdikation, die Trger des Wahrheitswertes Wp ist. Dieser Wahr-
heitswert kommt auch strikt partikulren Urteilsarten zu, wenn sie den Wahrheits-
wert Wu einer universellen Aussage unerlaubterweise einschrnken, dem
Trugschlu totum pro parte entsprechend.
3 Niels ffenberger 25
- Der universell falsche Wahrheitswert - abgekrzt Fu - ist dann gegeben,

wenn in der gegebenen Urteilsqualitt die wahrheitsgeme Prdikation berhaupt
nicht vollzogen werden kann. Diesen Wahrheitswert fhrt Aristoteles
definitionsgem in An. pr. II. 54a 4-6 ein.
Aus der Definition der oben angegebenen Wahrheitswerte folgt, da die
universellen Urteilsarten nicht Trger des Wahrheitswertes Wp sein knnen, da die
universelle Aussageform bereits syntaktisch eine universelle Prdikation
verwirklicht, der Wahrheitswert Wp jedoch die wahrheitsgeme Prdikation auf
die Partikularitt beschrnkt; die blich partikulren Aussagen knnen nicht Trger
des Wahrheitswertes Fp sein, weil dann, wenn sie falsch sind, via contradictionis
die universellen Aussagen entgegengesetzter Qualitt wahr sind und via
contrarietatis aus diesen Aussagen auch die supraalternen Aussagen zu den
falschen partikulren Aussagen falsch sind. Sicherlich differenziert Aristoteles die
Falschheit der partikulren Aussagen aus diesem Grunde nicht.
Man kann unschwer feststellen, da alle sechs Urteilsformen jeweils Trger
von drei, nicht von vier abgeleiteten Wahrheitswerten sein knnen: die universellen
Aussagearten knnen Trger der Wahrheitswerte Wu, Fp, Fu sein, knnen aber
nicht Trger des Wahrheitswertes Wp sein, die blich partikulren knnen Trger
des Wahrheitswertes Wu, Wp, Fu sein, aber knnen nicht Trger des Wahrheits-
wertes Fp sein; die strikt partikulren Urteile knnen Trger des Wahrheitswertes
Wp, Fp, Fu sein, aber knnen nicht Trger des Wahrheitswertes Wu sein. Man
kann wiederum feststellen, da die vierwertigen Wahrheitswerttafeln der Opposi-
tionsbeziehungen nicht zwlf, sondern neun Zeilen haben werden.
Im Folgenden werden wir die vierwertigen Wahrheitswerttafeln der Opposi-
tionsbeziehungen darstellen. Die Flle, die nicht vorkommen knnen, bezeichnen
wir mit "O"; die die vorkommen knnen, aber nicht schlukrftig sind, bezeichnen
wir mit "1"; die die schlukrftig sind, werden wir mit einem Sternchen *
bezeichnen. Um den Unterschied zwischen den zwei- und vierwertigen Wahrheits-
werttafeln der Oppositionsbeziehungen hervorzuheben, werden wir jeweils auch
die zweiwertigen Wahrheitstafeln angeben.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der Kontrariett:
SaP SeP SaP * SeP bzw. SeP SaP SeP * SaP

W W 0 W W 0
W F 1* W F 1*
F W 1 F W 1
F F 1 F F 1
Durch * bezeichnen wir die oppositionteoretische Beziehung der in Frage

kommenden Urteilsarten.
Vierwertige Wahrheitswerttafel der Kontrariett:
SaP SeP SaP * SeP bzw. SeP SaP SeP * SaP

Wu Wu 0 Wu Wu 0
Wu Fp 0 Wu Fp 0
Wu Fu 1* Wu Fu 1*
Fp Wu 0 Fp Wu 0
Fp Fp 1* Fp Fp 1*
Fp Fu 0 Fp Fu 0
Fu Wu 1* Fu Wu 1*
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 0 Fu Fu 0
Die erste Zeile dieser Wahrheitswerttafel zu kommentieren ist unntig; die

zweite Zeile kann nicht stattfinden, weil dann, wenn eine universelle Aussage wahr
ist, ihre Kontrre nicht so falsch sein kann, da ihre Subalterne wahr sei; wre sie
aber Trger des Wahrheitswertes Fp, dann mte ihre Subalterne wahr sein, was
aber bereits wegen der kontradiktorischen Oppositionsbeziehung unmglich ist.
Die dritte Zeile ist schlukrftig. Die vierte Zeile kann nicht vorkommen, cfr. den
Beweis der zweiten Zeile. Die fnfte Zeile ist schlukrftig und verwirklicht eine
Folgerungsmglichkeit, die in der Bivalenz nicht mglich wre, da aus der
Falschheit einer universellen Aussage kein bestimmter Wahrheitswert der zu ihr
kontrren Aussage abgeleitet werden kann. Aber, wenn SaP = Fp ist, dann ist SiP =
Wp - SaP ist ja Fp wegen einer unerlaubten Verallgemeinerung von SiP - und
folglich ist via contradictionis SeP = Fp, da ihre subalterne, wegen der Kon-
tradictionsbeziehung zwischen SaP und SoP, Trger des Wahrheitswertes Wp ist.
SaP = Fp SeP = Fp
SiP = Wp SoP = Wp
Die sechste Zeile kann nicht vorkommen. Wenn SaP = Fp ist, dann ist
SiP=W bereits in der Bivalenz, folglich kann SeP nicht Trger des Wahrheitswertes
Fu sein, da dieser Wahrheitswert berhaupt eine wahrheitsgeme Prdikation in
der gegebenen Urteilsqualitt ausschliet. Die siebte Zeile ist schlukraftig, cfr. die
Definitionen von Wu und Fu. Die achte Zeile kann nicht vorkommen, per ana-
logiam zur sechsten Zeile. Die neunte Zeile ist augenscheinlich unmglich, cfr. die
Definitionen von Wu und Fu.
In dieser Wahrheitswerttafel haben wir folglich drei schlukrftige Flle,
whrend in der zweiwertigen Wahrheitswerttafel der Kontrariett nur ein Fall sich
als schlukrftig erwies.
Wahrheitswerttafel der Subkontrariett in der Bivalenz:
SiP SoP SiP * SoP bzw. SoP SiP SoP * SiP

W W 1 W W 1
W F 1 W F 1
F W 1* F W 1*
F F 0 F F 0
Vierwertige Wahrheitswerttafel der Subkontrariett:
SiP SoP SiP * SoP bzw. SoP SiP SoP * SiP

Wu Wu 0 Wu Wu 0
Wu Wp 0 Wu Wp 0
Wu Fu 1* Wu Fu 1*
Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Wp 1* Wp Wp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fu Wu 1* Fu Wu 1*
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fu 0 Fu Fu 0
Zur 1. und 2. Zeile: wenn SiP Trger des Wahrheitswertes Wu ist, dann ist
auch die supraalterne Aussage (SaP) Trger des Wahrheitswertes Wu. Bereits der
Bivalenz entsprechend, ist dann die SoP Aussage falsch, d. h. sie kann nicht Trger
des Wahrheitswertes Wu oder Wp sein. - Zur dritten Zeile: wenn SiP = Wu, dann
auch SaP = Wu und folglich SoP = F. Da eine partikulre Aussage, die falsch ist,
gleichzeitig Fu ist, (sie kann nicht Trger des Wahrheitswertes Fp sein) ist diese
Zeile schlukrftig. Zur Zeile 4: wenn SiP = Wp ist, dann ist SaP = Fp, (per def.,
als Ergebnis einer unerlaubten Verallgemeinerung); dann ist aber SoP = W - bereits
der Bivalenz entsprechend aber nicht Wu, sondern Wp, da ihre Prdikation
wahrheitsgem auf die Partikularitt beschrnkt ist, wegen der Falschheit ihrer
supraalternen (SeP) Aussage, die via contradictionis - bereits aufgrund der
Bivalenz, als eine kontradiktorische Aussage zur wahren SiP-Ausgangsaussage,
falsch ist. Sie kann folglich nicht Wu sein. - Die 5. Zeile ist schlukrftig, cfr. den
Beweisgang zur Zeile 4; Z. 6 kann nicht stattfinden, da SoP nur Wp sein kann; Z. 7
ist schlukrftig, cfr. Beweis zur Zeile 3; Z. 8 unmglich, cfr. Beweis zur Zeile 6;
Zeile 9 ist unmglich, cfr. die Definition von Fu.
Die oben dargestellte Beschreibung ist mutatis mutandis auch dann gltig,
wenn die Ausgangsaussage eine SoP Aussageart ist.
Bemerkung: in der vierwertigen Wahrheitswerttafel der Subkontrariett ha-
ben wir 3 schlukrftige Flle, whrend man in der Bivalenz nur aus der Falschheit
einer Ausgangsaussage auf die Wahrheit der anderen subkontrren schlieen kann.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der Kontradiktion:
SaP SoP SaP * SoP

W W 0
W F 1*
F W 1*
F F 0
Vierwertige Wahrheitswerttafel der Kontradiktion:
SaP SoP SaP * SoP

Wu Wu 0
Wu Wp 0
Wu Fu 1*
Fp Wu 0
Fp Wp 1*
Fp Fu 0
Fu Wu 1*
Fu Wp 0
Fu Fu 0
Die kontradiktorische Oppositionsbeziehung ist vom Exklusor beherrscht,

sowohl in der Bivalenz wie auch in der Tetravalenz, d.h, da sich eine
Oppositionsbeziehung zwischen Aussagen, die Trger von verschiedenen
abgeleiteten Wahrheitswerten desselben grundlegenden Wahrheitswertes nicht in
einer kontradiktorischen Opposition befinden knnen. Daraus folgt, da die Zeilen
1, 2, 6 und 9 nicht vorkommen knnen. Zur 4. Zeile: wenn SaP Trger des
Wahrheitswertes Fp ist, dann ist auch SeP Trger dieses Wahrheitswertes; die
subalterne Aussage zur SeP = Fp-Aussage kann folglich nicht Trger des
Wahrheitswertes Wu sein, weil die wahrheitsgeme Prdikation dieser Aussage
auf die Partikularitt beschrnkt ist. Sie ist daher Trger des Wahrheitswertes Wp,
der schlukrftigen 5. Zeile entsprechend. Die 7. Zeile ist schlukrftig, cfr. die
Definition von Wu und Fu. Zur 8. Zeile: wenn SaP = Fu ist, dann ist SeP = Wu und
daher ist via subalternationis SoP = Wu, nicht Wp.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der Supraalternation:
Sip SaP SiP * SaP SoP SeP SoP * SeP

W W 1 W W 1
W F 1 W F 1
F W 0 F W 0
F F 1* F F 1*
Vierwertige Wahrheitswertafel der Supraalternation:
SiP SaP SiP * SaP SoP SeP SoP * SeP

Wu Wu 1* Wu Wu 1*
Wu Fp 0 Wu Fp 0
Wu Fu 0 Wu Fu 0
Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Fp 1* Wp Fp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fu Wu 0 Fu Wu 0
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 1* Fu Fu 1*
Die erste Zeile ist schlukrftig, cfr. def. von Wu. Die zweite und dritte Zeile
ist unmglich, cfr. def. von Wu. Zur Zeile 4-6: wenn eine partikulre Aussage
Trger des Wahrheitswertes Wp ist, dann ist ihre supraalterne Aussage per def.
Trger des Wahrheitswertes Fp. Daher ist die 5. Zeile schlukrftig, die Zeilen 4
und 6 sind unmglich. Zur Zeile 7 9: ist eine Aussage Trger des
Wahrheitswertes Fu, dann sind alle Aussagen in der gegebenen Urteilsqualitt
Trger des Wahrheitswertes Fu. Daher ist die 7. und 8. Zeile unmglich, die 9.
schlukrftig.
Bemerkung: die erste und fnfte Zeile ermglichen die Entscheidung des
Wahrheitswertes der universellen supraalternen Aussage, auch dann, wenn die
partikulre Aussage Trger eines wahren Wahrheitswertes ist.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der Quasi-Subkontrariett:
Die Oppositionsbeziehung zwischen den SuP und Su'P Aussagen ist nicht
identisch mit der Beziehung der Subkontrariett, da sie gleichzeitig falsch sein
knnen.
SuP Su'P SuP * Su'P Su' P SuP Su'P * SuP

W W 1* W W 1*
W F 0 W F 0
F W 0 F W 0
F F 1* F F 1*
Vierwertige Warheitswerttafel der Quasi-Subkontrariett:
SuP Su' P SuP * Su'P Su' P SuP Su'P * SuP

Wp Wp 1* Wp Wp 1*
Wp Fp 0 Wp Fp 0
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fp Wp 0 Fp Wp 0
Fp Fp 0 Fp Fp 0
Fp Fu 1* Fp Fu 1*
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fp 1* Fu Fp 1*
Fu Fu 0 Fu Fu 0
Die erste Zeile ist schlukrftig, cf. die def. von Wp; die zweite und dritte
Zeile sind folglich unmglich; zu den Zeilen 4 6: die Ursache der Fp- Falschheit
einer strikt partikulren Aussage geschieht dem Trugschluss totum pro parte
gemss; Wenn sie also Trger des Wahrheitswertes Fp ist, dann ist ihre
supraalterne Aussage Wu; alle Aussagen in der entgegengesetzten Urteilsqualitt
sind folglich Trger des Wahrheitswertes Fu; daher ist die 4. und 5. Zeile
unmglich, die 6. schlukrftig. Zur 8. Zeile: sie ist schlukrftig; wenn eine strikt
partikulre Aussage Trger des Wahrheitswertes Fu - ist, dann sind alle Aussagen
in der gegebenen Urteilsqualitt Fu; dann ist die strikt partikulre Aussage der
entgegengesetzten Urteilsqualitt Trger des Wahrheitswertes Fp, wegen des
Trugschlusses totum pro parte. Die 7. und 9. Zeile ist folglich unmglich. In der
vierwertigen Wahrheitstafel der Quasi- Subkontrariett sind die SuP und Su'P
Aussagen nicht quivalent, weil sie Trger eines unterschiedlichen abgeleiteten
Wahrheitswertes der Falschheit sind.
Zweiwertige Werttafel der asymmetrischen Subkontrariett:
SuP SoP SuP * SoP Su' P SiP Su'P * SiP

W W 1* W W 1*
W F 0 W F 0
F W 1 F W 1
F F 1 F F 1
Vierwertige Wahrheitswerttafel der asymmetrischen Subkontrariett:
SuP SoP SuP * SoP Su' P SiP Su'P * SiP

Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Wp 1* Wp Wp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fp Wu 0 Fp Wu 0
Fp Wp 0 Fp Wp 0
Fp Fu 1* Fp Fu 1*
Fu Wu 1* Fu Wu 1*
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fu 0 Fu Fu 0
Zu Zeile 1: Wenn SuP = Wp ist, dann ist SaP Fp, und folglich ist SoP via
contradictionis Wp, nicht Wu, was die zweite Zeile besttigt. Zu Zeile 3: sie ist
unmglich, cf. Zeile 1 und 2. Zu Zeile 4: sie ist unmglich. Wenn SuP = Fp, dann
ist SaP = Wu; folglich ist SoP = Fu, der schlukrftigen Zeile 6 entsprechend. Zu
Zeile 5: sie ist unmglich, cf. Zeile 4. Zu Zeile 7: sie ist schlukrftig: wenn SuP =
Fu, dann ist auch SaP = Fu und via contrarietatis SeP = Wu, woraus folgt, da SoP
= Wu ist. Zu Zeile 8 und 9: sie sind unmglich, cf. def. von Fu. Die oben
dargestellte Beschreibung ist auch dann gltig, wenn die Ausgangsaussage eine
Su'P-Aussagenart ist.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der unmittelbaren Supraalternation:
SuP SiP SuP * SiP Su P SoP Su'P * SoP

W W 1 W W 1
W F 0 W F 0
F W 0 F W 0
F F 1 F F 1
Vierwertige Wahrheitswerttafel der unmittelbaren Supraalternation:
SuP SiP SuP * SiP Su P SoP Su'P * SoP

Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Wp 1* Wp Wp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fp Wu 1* Fp Wu 1*
Fp Wp 0 Fp Wp 0
Fp Fu 0 Fp Fu 0
Fu Wu 0 Fu Wu 0
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fu 1* Fu Fu 1*
Zu Zeile 1: Wenn SuP = Wp ist, dann ist die wahrheitsgeme Prdikation

auf die Partikularitt beschrnkt: folglich kann SiP nicht Trger des Wahr-
heitswertes Wu sein, da sie ja Wp ist, der schlukrftigen 2. Zeile entsprechend.
Zeile 3 ist unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 4 ist schlukrftig, cf. def. von Fp;
wenn SuP = Fp ist, dann ist per def. SaP = Wu und via subalternationis auch SiP =
Wu. Zeile 5 ist unmglich wie auch die 6. cf. def. von Fp und Fu. Zeile 7 und 8
sind unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 9 ist schlukrftig, cf. def. von Fu.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der unmittelbaren Subalternation:
SiP SuP SiP * SuP SoP Su' P SoP * Su'P
W W 1* W W 1*
W F 0 W F 0
F W 0 F W 0
F F 1* F F 1*
Vierwertige Wahrheitswerttafel der unmittelbaren Subalternation:
SiP SuP SiP * SuP SoP Su'P SoP * Su'P

Wu WP 0 Wu Wp 0
Wu Fp 1* Wu Fp 1*
Wu Fu 0 Wu Fu 0
Wp Wp 1* Wp Wp 1*
Wp Fp 0 Wp Fp 0
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 1* Fu Fu 1*
Zu Zeile 1: Wenn SiP = Wu ist, dann ist auch SaP = Wu. Wenn SuP = Wp
sein knnte, dann knnte sie die universelle wahrheitsgeme Prdikation in
derselben Urteilsqualitt einschrnken; sie kann daher nicht Trger des
Wahrheitswertes Wp sein, der schlukrftigen 2. Zeile entsprechend. Zeile 3:
unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 4: schlukrftig, da aus SiP = Wp. SuP = Wp
folgt. Zeile 5-8: unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 9: schlukrftig, cf. def. von Fu.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der mittelbaren Supraalternation:
SuP SaP SuP * SaP Su'P SeP Su'P * SeP

W W 0 W W 0
W F 1* W F 1*
F W 1 F W 1
F F 1 F F 1
Vierwertige Wahrheitswerttafel der mittelbaren Supraalternation:
SuP SaP SuP * SaP Su'P SeP Su'P * SeP

Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Fp 1* Wp Fp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fp Wu 1* Fp Wu 1*
Fp Fp 0 Fp Fp 0
Fp Fu 0 Fp Fu 0
Fu Wu 0 Fu Wu 0
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 1* Fu Fu 1*
Zu Zeile 1: ist unmglich, da dann, wenn SuP = Wp ist, dann SaP = Fp ist,
daher ist die 2. Zeile schlukrftig. 3., 6. und 7. Zeilen sind unmglich, cf. def. von
Fu. 4. Zeile schlukrftig, cf. def. von Fp. 5. Zeile unmglich, da dann, wenn SuP
= Fp, SaP = Wu ist. 9. Zeile schlukrftig, cf. def. von Fu.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der mittelbaren Subalternation:
SaP SuP SaP * SuP SeP SuP SeP * SuP

W W 0 W W 0
W F 1* W F 1*
F W 1 F W 1
F F 1 F F 1
Vierwertige Wahrheitswerttafel der mittelbaren Subalternation:
SaP SuP SaP * SuP SeP Su'P SeP * Su'P

Wu Wp 0 Wu Wp 0
Wu Fp 1* Wu Fp 1*
Wu Fu 0 Wu Fu 0
Fp Wp 1* Fp Wp 1*
Fp Fp 0 Fp Fp 0
Fp Fu 0 Fp Fu 0
Fu Wp 0 Fu Wp 0
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 1* Fu Fu 1*
Zu Zeile 1: unmglich, cf. def. von Wu. Zeile 2: schlukrftig, cf. def. von
Fp. Zeile 3, 6, 7 und 8: unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 4: schlukrftig, cf. def.
von Fp. Zeile 5: unmglich, cf. def. von Fp. Zeile 9: schlukrftig, cf. def. von Fu.
Zweiwertige Wahrheitswerttafel der Quasi-Kontradiktion:
Diese Oppositionsbeziehung ist nicht identisch mit der Opposition der Kon-
tradiktion, da SuP und SeP gleichzeitig falsch sein knnen.
SuP SeP SuP * SeP Su' P SaP Su'P * SaP

W W 0 W W 0
W F 1* W F 1*
F W 1 F W 1
F F 1 F F 1
Vierwertige Wahrheitswerttafel der Quasi-Kontradiktion:
SuP SeP SuP * SeP Su' P SaP Su'P * SaP

Wp Wu 0 Wp Wu 0
Wp Fp 1* Wp Fp 1*
Wp Fu 0 Wp Fu 0
Fp Wu 0 Fp Wu 0
Fp Fp 0 Fp Fp 0
Fp Fu 1* Fp Fu 1*
Fu Wu 1* Fu Wu 1*
Fu Fp 0 Fu Fp 0
Fu Fu 0 Fu Fu 0
Zu Zeile 1: sie ist unmglich, da dann, wenn SuP = Wp ist, SaP nicht Wu
sein kann, sie ist vielmehr Fp, daher ist die 2. Zeile schlukrftig. Zeile 3, 6, 8 und
9 sind unmglich, cf. def. von Fu. Zeile 4 und 5: cf. def. von Fp. Zeile 6:
schlukrftig, wenn SuP = Fp, ist SaP = Wu und via contrarietatis ist SeP = Fu.
Zeile 7: schlukrftig, cf. def. von Fu.
Bemerkungen:
1. Whrend in der Zweiwertigkeit einige Flle mglich aber nicht schlu-
krftig sind, sind in der Vierwertigkeit alle Flle, die mglich sind, gleichzeitig
auch schlukrftig.
2. In den oben dargestellten Oppositionsbeziehungen fehlt die Verneinung
der SuP von Su'P Aussagearten.
DIVINUL N METAFIZICA LUI ORIGEN
MIHAI D. VASILE
To Theion in Origens Metaphysics. The author tries to put the Christian

metaphysician and dogmatist, Origen, in the Platonist philosophical tradition of Alexandria,
at least with respect to the great topic about divinity.
Key words: early Christian patristics, Origen s theology, Christian divinity, Plato s
Demiurge, the ancient Greek to theion vs the Christian one.
Metafizica lui Origen este una din cele mai importante ntemeieri n istoria
nv turii cretine cu privire la dumnezeire, deoarece Origen a fost unul dintre
primii teologi cu opera p strat i cunoscut ca ncercare de interpretare i
expunere sistematic a adev rului de credin . Doctrina sa a fost edificat pe Sfnta
Tradi ie, prezent n cutuma Bisericii, i pe Sfnta Scriptur necanonizat nc n
ntregime, dar pe care Origen i-a pus amprenta, dndu-le o formulare proprie,
dogmatic chiar, n # , dar i n Comentarii la Evanghelia dup Ioan, i
nu mai pu in n Contra lui Celsus i Despre Rugciune.
ntemeindu-i ntreaga concep ie pe nv tura Bisericii transmis prin
succesiunea apostolic i r mas n Bisericile cretine ale Imperiului Roman pn
n vremea sa, Origen a nceput prin a expune n rezumat regula de credin aa cum
a fost ea exprimat n Scripturi, preciznd c nu exist nimic secret, ezoteric sau
p strat numai pentru unii dintre cretini, i c , dimpotriv , oricine poate dobndi
esen a misterului cretin, pas cu pas, prin texte i argumente, fie din Sfnta
Scriptur, fie printr-o ntrebuin are corect a metodei deduc iei:
a. din clipa n care ne ntoarcem spre Domnul, unde se afl i Cuvntul lui
Dumnezeu i unde nsui Duhul Sfnt descoper tiin a duhovniceasc , v lul se
ridic i atunci cu fa a descoperit privim n Scripturile Sfinte ca n oglind
m rirea Domnului (Peri Arhon, I. 1. II). Henri Crouzel a observat c att Origen,
ct i al i comentatori ai vremii sale, nu f ceau distinc ie ntre discursul conceptual
despre dumnezeire, pe de o parte, i abordarea spiritual , intuitiv i mistic , pe de
alt parte, astfel c v lul metafor preluat de Origen din II Corinteni, 3: 1517
semnific pentru Origen cnd n elegerea literal a Scripturii, cnd corporalitate,
cnd p cat 1 , fapt care a creat ambiguitate i confuzii n exegeza origenian .
b. Mintea noastr i d seama aadar c prin puterile ei ea nu este n stare
s vad ce este Dumnezeu n Sine nsui, aa cum este El n fiin a Sa; n schimb,
1
Henri Crouzel, Origne et la connaissance mystique, Paris, Bruges, Descle de Brouwer,
1961, p. 157.

36 Divinul n metafizica lui Origen 2
din frumuse ea lucr rii Sale i din m re ia f pturilor, ea deduce pe P rintele lumii
ntregi (Peri Arhon, I. 1. VI). Expresia P rinte al universului acesta este preluat
de la Platon, din dialogul Timaios, 28 c, trecut pe la platonicii eclectici ca Albinos,
Plutarh i Filon, i utilizat i de primii scriitori cretini, ca Sfntul Clement
Romanul 2 , Sfntul Iustin Martirul i Filosoful 3 , Clement Alexandrinul 4 .
n consecin , Origen procedeaz la expunerea doctrinei despre Dumnezeu,
despre crea ie i Providen , despre om i mntuire, iar n concluzie, n Cartea a
patra din Peri Arhon, Origen examineaz problema inspira iei i a interpret rii
Bibliei 5 .
n interpretarea pe care o d revela iei cretine, Origen pleac de la concep ia
filosofic pe care Platon i neoplatonicii au dezvoltat-o sub titlul raportului dintre
Unu i Multiplu, n sensul c numai Unu reprezint existen a real i izvorul tuturor
fiin elor: Materia exist sub attea forme i n cantit i att de mari nct poate fi
suficient pentru toate corpurile din lume, pe care Dumnezeu le-a chemat la via ,
i a stat la dispozi ia Creatorului sub toate mrimile i formele dorite atunci cnd i
s-au dat calit ile pe care voin a Lui i le-a impus. n schimb, nu pricep cum at ia
oameni mari au fost n stare s cread c materia ar fi necreat, adic n-ar fi fost
lsat de Dumnezeu, Creatorul a toate, ci au spus c existen a i ac iunea ei s-ar
datora ntmplrii. i m mir cum de sunt n stare s acuze pe cei ce tgduiesc c
Dumnezeu a creat acest univers, acuzndu-i de nelegiuire pentru c sus in c o
oper att de uria, cum este crearea i ornduirea lumii, ar putea exista fr un
creator i fr un purttor de grij (Peri Arhon, II. 1. IV).
Multiplul, dup cum se poate lesne observa, reprezint universul cu toate
variatele sale forme de fiin e aparente, deoarece nici una dintre ele nu are existen
real n afara Unului (Dumnezeu), din care toate i trag existen a. Toate izvor sc i
se rentorc n Unu, i numai prin ele, Unu poate fi n eles, fiindc Unu, ca
autoexisten i izvor al tuturor celor ce cu adev rat sunt, este o Persoan vie. n
esen a Sa absolut ca fiin , Unu (Dumnezeu) este incognoscibil de c tre om ca i
de c tre oricare alt Multiplu dar este relativ cognoscibil atunci cnd este revelat
de c tre Fiul S u n calitate de mediator ntre Unu i universul actual care i
2
Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 19, 2, n: Scrierile Prin ilor
Apostolici, trad. preot dr. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995, p. 63.
3
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 63, trad. pr. prof. Olimp N. C ciul , n:
Apologe i de limb greac, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 2, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1980, p. 6869.
4
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 5, 21. 1; I, 6, 42. 1, n: Clement Alexandrinul,
Scrieri. Partea ntia, trad. pr. D. Fecioru, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 4,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, p.
178; p. 190.
5
Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origens
Exegesis, Berlin, New York, Walter de Gruyter, 1986, p. 139143.
3 Mihai D. Vasile 37
deriv fiin a din El deoarece sunt de o fiin ( ) i reflect

fiin a Unului i atributele Sale.
O astfel de cunoatere relativ , dobndit numai prin revela ie, l descrie pe
Dumnezeu ca fiind nu numai Unul, dar i f r origine, i cauz a toate celor ce sunt
precum sunt: Iat acum i ce fel de adevruri au fost transmise cu siguran prin
propovduire apostolic. Mai nti c exist un singur Dumnezeu, care a creat i a
rnduit toate i ntr-o vreme cnd nu exista nimic a adus la via totul, cel ce este
Dumnezeu dinainte de a fi existat fpturile i Care a plsmuit lumea 6 .
Dumnezeu este spirit (duh) etern, fiin simpl , monad absolut, fiin
cugettoare simpl, o unitate n sine, o ra iune absolut, care e izvorul oricrei
fiin e cugettoare, nsi ra iunea de a fi a lumii ntregi (Peri Arhon, I. 1. VI).
Ra iunea uman ns i ajunge n mod natural la cugetarea Unului ca fire simpl i
numai ra iune, deoarece, n caz contrar, ar ajunge la contradic ii ruin toare pentru
gndire: n schimb pe Dumnezeu, Care e principiul sau nceputul a tot ce exist,
nu trebuie s ni-L nchipuim ca i cum ar fi ceva compus, cci, dac am crede aa
ceva, elementele din care s-ar compune tot ceea ce numim compus ar fi mai
vechi dect principiul sau nceputul nsui (ibid.).
Mai presus de toate, ns , Unul este, din punctul de vedere al ra iunii, bun n
fiin a Sa, argumenteaz Origen, citnd din Marcu, 10: 18, nimeni nu este bun dect
numai Dumnezeu Tatl, deoarece bun tatea este culmea virtu ilor, att pentru
p gni dup cum a ar tat, n special, Platon care a exprimat-o cel mai clar ct i
pentru Unul comun Vechiului i Noului Testament: Dup cum, dar, n Vechiul
Testament Dumnezeu e numit adeseori bun, tot aa este numit bun i n Evanghelii
Tatl Domnului nostru Iisus Hristos (Peri Arhon, II. 5. IV). Spre deosebire de cei
vechi, ns , revela ia Evangheliei lui Hristos descoper c esen a lui Dumnezeu este
iubire, subliniaz Origen utiliznd metaforele Cntrii Cntrilor, unde vinul este
simbolul bucuriilor, iar parfumul, simbolul calit ilor, ca i ungerea Mirelui cu
arome care astfel este iubit datorit calit ilor Sale: Cci mai bun-i iubirea ta dect
vinul, n miros plcut bogate sunt aromele tale 7 .
Charles Bigg rezum doctrina lui Origen despre natura lui Dumnezeu,
clasificnd atributele lui Dumnezeu n pozitive i negative 8 . Astfel, spre deosebire
de Platon care comparase ideea de Dumnezeu cu Soarele adev rului, Origen afirm
c nv tura cretin ofer o mai bun cunoatere a lui Dumnezeu prin revela ia
6
Prefa a lui Origen la Peri Arhon, trad pr. prof. Teodor Bodogae, n: Origen, Scrieri alese.
Partea a treia, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 8, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, p. 38.
7
Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, I. II, trad. pr. prof. T. Bodogae, pr. prof.
Nicolae Neaga i Zorica La cu, n: Origen, Scrieri alese. Partea ntia, n col.: P rin i i
Scriitori Bisericeti, vol. 6, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1981, p. 311.
8
Charles Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, At the Clarendon Press,
1913, p. 194197.
Cuvntului ntrupat care este Iisus Hristos. Lund, aadar, Evanghelia drept norm
i model ( ) de cunoatere a lui Dumnezeu, Origen trece n clasa atributelor
pozitive ale lui Dumnezeu, defini iile: Dumnezeu este spirit, Dumnezeu este
lumin , Dumnezeu este o natur intelectual simpl , Dumnezeu este monad ,
unitate, izvor al tuturor fiin elor cuget toare. n clasa atributelor negative, Origen
enumer defini iile: Dumnezeu nu este trup, ci este incorporal; ca incorporal,
Dumnezeu este independent de legile spa iului i timpului, Dumnezeu este, deci,
omniscient, omnipotent, neschimbabil, incomprehensibil, judec ile Sale sunt de
necercetat, iar c ile Sale dincolo de descoperire, acoperiul Lui este ntunericul.
Din acest punct de vedere, Dumnezeu nu are nici un atribut i singurul nume care I
se potrivete este Cel Ce Este. Cu toate acestea, Origen consider c , dei
cunotin ele omeneti despre dumnezeire tind c tre inconceptibil, totui ele se
origineaz n calit ile pozitive ale Lui Dumnezeu; dei numele de bun,
n elept, drept pe care omul le atribuie lui Dumnezeu sunt inadecvate, totui nu
sunt neadev rate. Dumnezeu este incoprehensibil, nuan eaz Origen, dar nu din
cauza Sa, ci datorit capacit ii limitate a omului de a n elege; acoperiul S u este
ntunericul, dar El este lumin ; Dumnezeu se reveleaz , dei imprecis i par ial, n
Crea ie, astfel c ordinea i frumuse ea naturii sunt lic riri ale bun t ii divine
este drept inferioare izvorului divin tot aa precum razele sunt fa de soare. Faptul
c Dumnezeu este neschimbabil i etern conduce la concluzia c El este f r
pasiuni, dei Scripturile i atribuie mnie, ur , c in , dar numai din
condescenden fa de infirmit ile omului de a n elege dumnezeirea altfel. El
este drept i bun, i nu dorete moartea p c tosului. Pedeapsa nu este opera lui, ci o
consecin necesar a p catului. n fiin a Sa Origen este convins, dei nu distinge
cu claritate deosebirea dintre bun tate i justi ie, pe de o parte, i iubire, pe de alt
parte Dumnezeu este ndelung r bd tor, caritabil i milos, i mai presus de toate,
Dumnezeu este iubire.
De pe pozi iile acestei concep ii etice, care i ntemeiaz ntreaga metafizic ,
Origen argumenteaz c Unu trebuie s se fac cunoscut mp rt indu-se, aa cum
dragostea nu poate fi gndit dect ca d ruire, iar bun tatea nu dorete altceva
dect ca toate s participe la cea mai nalt cunoatere. ns , pentru a intra n rela ie
cu lumea spre a se face cunoscut, Unu a avut nevoie de un intermediar, de o cale
prin care s s vreasc revela ia preopriei Sale fiin e, i n acest scop, Unu a ales
Logosul. n acest scop cu adev rat propriu, al revel rii lui Dumnezeu exist
Logosul: n vrerea Sa, Tatl nu folosete alt cale dect voin a pe care o enun n
sfatul Su. Aa ia natere din El fiin a de sine stttoare (consubstan ial) a Fiului...
ntruct, ntr-adevr, Fiul e Cuvntul nu trebuie s n elegem nimic
sensibil n El... Aadar, Mntuitorul nostru este chipul lui Dumnezeu cel nevzut,
al Tatlui; n raport cu Tatl, El este Adevrul; n schimb, n raport cu noi, crora
ne descoper pe Tatl, El e chipul cu ajutorul cruia cunoatem pe Tatl, Cel pe
care nimeni nu-L cunoate, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i
descopere. Descoperirea Lui se face prin aceea c nsui se face cunoscut. Cci Cel
care L-a cunoscut, Acela l i recunoate pe Tatl, potrivit propriului Su cuvnt:

Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Peri Arhon, I. 2 VI).
De aceea i pentru acest motiv, Cuvntul ca Fiu are o subzisten personal
de o fiin cu Tat l: Acesta-i temeiul pentru care, din clipa n care L-am cunoscut
pe Dumnezeu, L-am cunoscut ca Tat al Fiului S u cel Unul n scut, c ci Fiul S-a
n scut din Tat l i din El i-a primit fiin a, desigur f r ca acest lucru s se fi
petrecut ntr-un anume r stimp, fie c am gndi lucrurile cronologic, fie c mintea
i le-ar putea imagina cumva, aa zicnd, teoretic ca avnd o existen logic .
Aadar trebuie s credem c n elepciunea identic -ului S-a n scut
nainte de orice nceput, n orice chip ar putea fi conceput acesta (Peri Arhon,
I. 2. II). Ca o digresiune, Origen men ioneaz c n fiin a de sine st t toare a
n elepciunii se cuprindeau virtual toate for ele i toate tiparele crea iilor viitoare
fie c avem n vedere fiin ele primare, fie, realit ile secundare sau ntmpl toare,
toate fiind stabilite i rnduite de mai nainte prin purtarea de grij a providen ei
(ibid.). Astfel Origen se distan eaz de Platon, deoarece fiin ele primare, care
formeaz lumea ideilor, nu mai au o existen independent ci sunt cuprinse n
Fiul, care este n elepciunea ns i. n acelai timp, faptul c realit ile secundare
sau ntmpl toare, care este lumea f pturilor create, au un model divin cuprins n
Dumnezeu-Cuvntul, lanseaz n germene doctrina ra iunilor seminale
cuprinse n natura lucrurilor create, doctrin ce va fi dezvoltat i
canonizat de c rte Sfntul Maxim M rturisitorul.
Deofiin imea Fiului cu Tat l este exprimat de Origen n numeroase locuri
din Peri Arhon. Astfel, Origen spune:
a. Dup cum am mai spus-o mai nainte, aici vorbim de n elepciunea lui
Dumnezeu, Care-i are existen a de sine st t toare nu n altcineva, ci n Cel care e
nceputul tuturor i din Care S-a i n scut. Iar aceast n elepciune, ntruct e
identic cu Cel care e singurul Fiu dup fire, e numit i Fiul Unul-N scut (I. 2.
V);
b. Prin n elepciune, adic prin Hristos, are Dumnezeu st pnire peste toate
lucrurile i nu numai prin autoritatea Lui de St pn, ci i prin supunerea de
bun voie a supuilor S i. Tat l i Fiul au una i aceeai atotputernicie, dup cum i
Mntuitorul este El nsui unul i acelai Dumnezeu mpreun cu Tat l...
n elepciunea lui Dumnezeu, Fiul S u Cel Unul-N scut, pentru c este cu totul
statornic i neschimb tor, ntruct are bun tate deplin s dit n ns i fiin a Sa,
pentru toate acestea slava Lui poate fi numit curat i limpede (I. 2. X);
c. Iar ntruct Fiul nu se deosebete, nici nu difer ntru nimic de Tat l cnd
e vorba de puterea lucr rilor Lui i ntruct lucrarea Fiului nu este alta dect cea a
Tat lui, ci e ca s ziem aa una i aceeai micare n amndou , Fiul este numit
oglind f r de pat ca s ne dea s n elegem c nu exist nici o neasem nare
ntre Fiu i Tat (ibid., I. 2. XII).
Fiul este astfel, n metafizica lui Origen, imaginea sau chipul perfect al lui
Dumnezeu, ra iunea n elepciunii lui Dumnezeu, el nsui Dumnezeu adev rat.
Pentru a face n eles un adev r dogmatic att de profund, Origen utilizeaz

metafore de lung carier n omiliile i catehezele cretine. Astfel, naterea Fiului
din Tat l are loc aa cum voin a purcede din minte; aa cum str lucirea nso ete
lumina, din veci i pentru totdeauna, aa c nu se poate spune c a exista o vreme
cnd Fiul s nu fi fost. Nu se poate concepe nici un nceput al naterii Fiului din
Tat l, astfel c procesul este continuu i etern: Cum am putea crede ntreab
retoric Origen c Dumnezeu-Tatl ar fi putut s existe chiar i o clipit mrunt
fr s nasc din veci aceast n elepciune (care este Fiul Su Unul nscut)?
(Peri Arhon, I. 2. II). n viziunea lui Origen, ntemeiat pe Scriptur, n elepciune,
Logos i Hristos sunt Unul i suflul puterii lui Dumnezeu, o putere de-sine-
stttoare i, dup cum zice Scriptura, suflul puterii primare i nenscute a lui
Dumnezeu, men innd din ea tot ce are i ce este, cci n-a existat nici o clipit n
care acest suflu s nu fi existat (ibid., I. 2. X). Aceast concep ie despre procesul
intemporal i continuu al naterii din veci a Fiului de c tre Tat l, pe care doctrinarii
timpurii ai nv turii cretine au exprimat-o ca realitate vie, este contribu ia major
i definitiv a lui Origen la doctrina despre Persoana lui Hristos 9 .
Fiul este n scut prin voin a Tat lui, aa cum voin a izvorte din cugetare
(Peri Arhon, I. 2. VI), dar n fiin a Tat lui nu poate fi gndit nici o contradic ie,
fiindc voin a Lui este totuna cu fiin a Lui, astfel c , dei este un act de voin ,
naterea din veci a Fiului de c tre Tat l este, de asemenea, o necesitate intern
pentru Dumnezeu datorit scopului Tat lui de a se revela pe Sine lumii, i, de
aceea, este egal de adev rat afirma ia c Fiul este n scut din fiin a Tat lui.
Desigur, se poate obiecta c , nc de la nceputul tratatului Despre principii, Origen
face distinc ia ntre Dumnezeu-Tat l, numit , iar Fiul numai , i c n
Despre Rugciune, 15, Origen afirm c rug ciunea trebuie n l at numai c tre
Tat l. Totui, Fiul este, n aceeai m sur ca i Tat l, obiect al adora iei omului,
Tat l i Fiul fiind dou actualit i, dar o singur fiin n armonie i asem nare ca
scop de voin 10 , dup cum nsui Origen afirm n Contra lui Celsus, 8, XII:
Tatl i Fiul sunt dou ipostaze... De aceea ne nchinm Tatlui Adevrului,
precum i Fiului, Care i El este Adevrul, ntruct, din punct de vedere ipostatic,
Ei formeaz dou realit i sau dou persoane distincte, dar Ei exist, sunt una prin
sfat, prin n elegere, prin unitate de voin , nct cine a vzut pe Fiul, Care este
strlucirea slavei i chipul fiin ei lui Dumnezeu, acela a vzut n el pe
Dumnezeu, al crui chip este. De aceea, adora ia prin rug ciunea adresat lui
Hristos este legitim fiindc Hristos este una cu Tat l, i este cu adev rat, spune
9
J. F. Bethune-Baker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, London,
Methuen & Co., 1903, p. 148.
10
Henri Crouzel, Thologie de limage de Dieu chez Origne, Paris, Aubier, 1956, p. 92
94.
Origen, cea mai nalt form de rug ciune n l at c tre Tat l numai n numele
Fiului S u 11 .
Actul revela iei se produce, de asemenea, prin Sfntul Duh i astfel Origen
introduce a treia persoan n dumnezeire: Toat cunotin a pe care o avem despre
Tat l prin descoperirea Fiului se face cunoscut n Duhul Sfnt, dup cum i unul
i cel lalt din cei numi i de prooroc vie uitori sau c i sunt temeiuri ale
cunotin ei despre Dumnezeu Tat l. Precum s-a zis despre Fiul c nimeni nu
cunoate pe Tat l dect numai Fiul i cei c rora va voi Fiul s descopere, tot aa
vorbete Apostolul despre Duhul Sfnt: nou ni le-a dezv luit Dumnezeu prin
Duhul S u, fiindc Duhul toate le cerceteaz , chiar i adncurile lui Dumnezeu
(Peri Arhon, I. 3. IV). i dei nu ntrebuin eaz expresia sau
pentru a desemna deofiin imea Sfntului Duh cu Tat l i Cu Fiul,
totui Origen afirm cu claritate c : Duhul Sfnt se bucur de aceeai cinstire i
m rire ca i Tat l i Fiul 12 . Este drept c Origen adaug cu privire la Duhul Sfnt,
doar att nu reiese limpede: dac S-a n scut ori nu S-a n scut, dac trebuie s -L
socotim Fiu al lui Dumnezeu sau nu 13 .
Dreapta judecat l face pe Origen s atenueze premisele unei doctrine
tranante cu privire la natura creat a Duhului Sfnt, preciznd c raportul dintre
Tat i Fiu, pe de o parte, i Duhul Sfnt, pe de alt parte, trebuie cercetat desigur
nu numai dup m rturiile Sfintei Scripturi, ci i adncit prin studii temeinice 14 .
Este ceea ce Origen ntreprinde n capitolul 3 din cartea nti a tratatului s u
Despre principii, consacrat cercet rii cinstirii Duhului Sfnt. n mod magistral,
utiliznd ra ionamentul logic numit reductio ad absurdum, Origen demonstreaz
coeternitatea i consubstan ialitatea Duhului Sfnt cu Tat l i cu Fiul, altfel spus,
deofiin imea celor trei persoane divine n dumnezeire: Dar nu trebuie s ne
nchipuim c Duhul ar cunoate numai n urma descoperirii aduse de Fiul. C ci
dac Duhul ar cunoate pe Tat l numai prin descoperirea Fiului ar nsemna c El ar
trece de la netiin la tiin . Or, ar fi un lucru necuviincios i nebunesc s
m rturiseti c pe de o parte crezi ntr-un Duh Sfnt, iar pe de alta s l faci
ignorant. Nu trebuie s credem c El a fost altceva nainte de a fi Duh Sfnt i c ar
fi progresat pn a ajuns s fie Duh Sfnt. Dac am crede aa ceva ar fi tot una s
spunem c ntr-o vreme cnd nu exista Duh Sfnt, nu era nici cine s -L cunoasc
pe Tat l, c abia dup ce a ajuns la cunoatere ar fi devenit Duh Sfnt. Dac aa ar
fi stat lucrurile, atunci El niciodat n-ar fi fost n eles n unitatea Treimii mpreun
11
1913, p. 227.
12
Prefa a lui Origen la Peri Arhon, trad pr. prof. Teodor Bodogae, n: Origen, Scrieri alese.
Partea a treia, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 8, Bucureti, Editura Institutului
13
Ibidem.
14
Ibidem.
cu Tat l cel neschimbat i cu Fiul S u. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt a existat din tot
timpul (Peri Arhon, I. 3. IV).
Cele trei existen e personale Tat l, Fiul i Duhul Sfnt constituie
mpreun Treimea care, n fiin a sa real , transcende orice gndire, fiind n mod
esen ial o singur dumnezeire, coegal , coetern i consubstan ial . Am lmurit
cele privitoare la unitatea Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt (Peri Arhon, I. 3.
VIII), deoarece ntre persoanele Sfintei Treimi nu poate fi vorba de una mai mare
i alta mai mic, ntruct un singur izvor al dumnezeirii este Cel care ine n
puterea Lui totul, sfin ind prin cuvntul i judecata gurii Sale toate fiin ele
vrednice de a fi sfin ite (Peri Arhon, I. 3. VII).
n universul creat exist totui diferen e de manifestare ntre Persoanele
Sfintei Treimi. Origen sesizeaz , ns , i precizeaz i diferen ele specifice dintre
Persoanele trimice. El spune n acest sens c puterea Sfintei Treimi este una
singur, una i aceeai... dar lucrrile sunt felurite (ibid.), i citeaz ca argument
de sprijin cuvintele Apostolului din I Corinteni, 12: 4: Darurile sunt felurite, dar e
acelai Duh. i slujirile sunt diferite, dar e acelai Domn. i lucrrile sunt felurite,
dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n to i.
n istoria Bisericii cretine, Origen a fost acuzat de subordina ianism,
anatematizat i expulzat din snul Bisericii, sub motivul c a introdus gnduri
eretice n dogmatica cretin , stricnd min ile necoapte ale teologilor ulteriori. Din
cercetarea atent i bine inten ionat a scrierilor lui acuza ia nu se sus ine. Dup
cum apreciaz Charles Bigg 15 , l-am falsifica pe Origen dac am ncerca s -i
deducem subordina ianismul din ra iuni pur metafizice. De fapt, lui Origen i s-ar
putea reproa cel mult un subordina ianism pur scriptural, ntemeiat n ntregime pe
cuvintele lui Hristos: Tatl este mai mare dect Mine; i ei te vor cunoate ca
adevratul Dumnezeu; Nimeni nu este bun, dect numai Unul. De aceea,
dominanta lui Origen este s limiteze rela iile intratrinitare la atributele pe care
Hristos nsui le delimiteaz .
n ceea ce privete pe Fiul, este clar c Origen afirm i men ine
personalitatea Sa distinct , dumnezeirea lui esen ial i
co-eternitatea lui cu Tat l dei l
plaseaz , ca func ie, intermediar ntre Dumnezeu i lume ( ), i afirm
unitatea dintre Tat i Fiu cu accent pe planul moral, i insist asupra preeminen ei
( ) Tat lui ca surs i izvor al dumnezeirii n astfel de termeni nct i-a
f cut pe mul i, dintre cei care l-au urmat i i-au acceptat autoritatea, s accentueze
pe nedrept subordonarea Fiului n raport cu Tat l.
Modul n care Origen vorbete despre raporturile intratrinitare dintre Tat i
Fiu ncalc , ns , logica riguroas a discursului platonic despre unu i multiplu,
deoarece sus ine c Dumnezeu i Logosul sunt existen e reale i distincte, i
argumenteaz mpotriva acelora care cred c distinc ia dintre ei nu este n num r
15
1913, p. 223224.
( ) ci numai din punctul de vedere al cuget rii ( ) numelor, dar

crede n mod paradoxal c dei Dumnezeu i Logosul sunt numeric distinc i i
multiplu, totui fiecare dintre ei este numeric Unu. Harry Austryn Wolfson
ncearc s solu ioneze paradoxul lui Origen sugernd 16 c , pentru a exprima
raporturile intratrinitare n special dintre Tat i Fiu, Origen a avut la dispozi ie
formulele deja consacrate de Aristotel n discursul despre substan e. Astfel,
expresia numeric Unu a fost utilizat de Aristotel ca descriere a
ceea ce el numea individual . Tot pentru individual, Aristotel a
utilizat i expresia (acesta, cu sensul de lucru particular), dar i natura
prim 17 i persoan 18 (hypokeimenon) pentru
a califica f r discriminare termenii primul ( ) i ultimul ( ),
fiecare dintre ei n eles n sensul de vecin tate, astfel c persoan
( -hypokeimenon) nseamn , la Aristotel, materia ntins n general,
n eleas ca substrat comun al diferitelor substan e individuale. n mod
corespunz tor, avnd la dispozi ie aceti termeni, Origen i putea folosi pe oricare
dintre ei, pentru a denumi pe oricare dintre persoanele trinitare, fie prin
individual; fie prin lucru particular; fie prin ousia n sensul de prima ousia;
fie prin persoan n sensul de hypokeimenon de proximitate. Din lista lui
Aristotel, Origen a ales termenii natura prim i persoan
(hypokeimenon) pe care i-a aplicat la fiecare component al Treimii.
Astfel, Origen spune: Fiul este diferit de Tatl dup natur i dup
persoan (hypokeimenon) 19 . Origen folosete aici termenul
ousia n sensul de prima ousia, i termenul de hypokeimenon n sensul de
hypokeimenon de proximitate pe care Aristotel i utilizase n sensul de
individual. n plus, fa de termenii ousia i hypokeimenon, Origen folosete
ca descriere, pentru fiecare component al Treimii, termenul de hypostasis
( ). Astfel, ntr-un pasaj deja clasic, Origen l descrie pe Hristos
preexistent prin termenul de hypostasis ( ): Fiul lui Dumnezeu este
n elepciunea Lui, care-i are ca substan o existen de sine stttoare, atunci
cugetarea noastr niciodat nu se va mai putea rtci, bnuind cumva c ipostasul
(hypostasis ) Su sau substan a Sa ar fi ceva corporal (Peri Arhon,
I. 2. II).
16
Harry Austryn Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers, vol. I, Cambridge,
Massachusetts, Harvard University Press, 1956, p. 317322.
17
Aristotel, Despre categorii, 5, 3 b, 1013.
18
Idem, Metafizica, V, 8, 1017 b, 2324.
19
Origen, De Oratione, 15, n: P. G. 11, 465 A; trad. rom. pr. prof. T. Bodogae, pr. prof.
Nicolae Neaga i Zorica La cu, n: Origen, Scrieri alese. Partea a doua, n col.: P rin i i
Scriitori Bisericeti vol. 7, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1982, p. 232, re ine numai: Fiul este deosebit de Tatl numai ca
persoan.
ntr-un alt loc, unde argumenteaz mpotriva celor care nu-i consider pe
Tat i pe Fiu ca fiind numeric distinc i, ci una n hypokeimenon ( )
i distinc i numai dup cugetarea ( ) numelor, Origen le reproeaz c
neag faptul c Tat l i Fiul sunt diferi i ca hypostasis ( ) 20 . ntr-un alt
loc, Tat l i Fiul sunt descrii de Origen ca fiind Tatl Adevrului precum i Fiul,
Care, din punct de vedere ipostatic, formeaz dou realit i sau dou persoane
distincte 21 . Primul sens al termenul hypostasis ( ) este, din punct de
vedere etimologic, similar sensului termenului hypokeimenon ( ),
astfel c , n timp ce hypostasis nseamn a sta sub, hypokeimenon
desemneaz starea de a fi ntins sub. Dar, spre deosebire de termenul
hypokeimenon care este utilizat n sens tehnic din punct de vedere filosofic, att
de Platon ct i de Aristotel, termenul hypostasis a dobndit semnifica ie
filosofic n neoplatonism. Analiznd diferitele utiliz ri filosofice ale termenului
hypostasis, n vremea lui Origen, se observ c el st ca sinonim al termenului
hypokeimenon n utilizare aristotelic , i anume cu sensul de individual, lucru
particular, prima ousia. Un alt sens aristotelic al termenului hypokeimenon
este de lucru real n afara cugetului omenesc ce produce o senza ie n receptorul
uman, astfel c , n timp ce hypokeimenon are existen real n afara cugetului
omenesc, senza ia cauzat de el n receptorul uman nu are nici o existen n afara
cugetului uman 22 . Corespunz tor celor dou sensuri ale lui hypokeimenon, exist
dou sensuri pentru hypostasis, pe care Origen le utilizeaz alternativ i sinonim,
i anume, ca existen real n afara cugetului uman, i ca existen individual ,
ambele folosite cu scopul, n primul rnd de a nega concep iile acelora care afirmau
c Tat l i Fiul sunt diferi i numai cu numele, i, n al doilea rnd mpotriva acelora
care negau c Tat l i Fiul sunt diferi i ca ipostas i numeric distinc i. De
asemenea, nu este f r importan c , aproape n aceeai vreme, Plotin i formula
propria-i doctrin despre naterea din veci utiliznd acelai termen de
hypostasis pentru a descrie pe fiecare din membrii trinit ii lui, anume Unu (
), Intelectul ( ), Sufletul ( ) 23 .
Diferen a dintre componen ii Treimii, la Origen, const , deci, n faptul c
fiecare Persoan este un individual real. Mai trebuie explicat, ns , n ce const
unitatea lor. Pe baza teoriei aristotelice referitoare la substratul comun al
individualilor, unitatea Persoanelor poate fi afirmat ca fiind o unitate de substrat
denumit cu termenul de hypokeimenon, nu n sensul de individual, ci n sensul
de materie care este aezat sub. Pentru a evita confuziile, Origen a preluat
termenul de ousia pentru a desemna materia care este aezat sub, sau firea,
20
Origen, Comm. in Joan. X, 21, n: P. G. 14, 376 B.
21
Origen, Contra lui Celsus, VIII. XII, trad. pr. prof. T. Bodogae, n: Origen, Scrieri alese.
Partea a patra, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 9, Bucureti, Editura Institutului
22
Aristotel, Metafizica, IV, 5, 1010 b, 3135.
23
Plotin, Enneads, V, 1, 10.
natura, fiin a, substan a, care d unitate Persoanelor treimice. Dup Origen,

al i comentatori cretini greci i latini au utilizat alte cupluri terminologice
pentru a desemna raporturile intratrinitare, ca de exemplu: hypostasis, ousia,
homoousios, prosopon, persona, substantia, subsistentia, consubstantialis, status,
gradus, forma, potestas, species etc.
Astfel, Origen a adoptat termenul ousia pentru a desemna fiin a
dumnezeirii, comun celor trei Persoane din Sfnta Treime, ceea ce i-a dat
posibilitatea s formuleze obiec ii precise la adresa acelora care negau orice
distinc ie real ntre Persoanele trinitare, sus innd c Tat l i Fiul sunt una 24 nu
numai n ousia (fiin ), dar i n hypokeimenon (individ). El voia astfel s
spun c detractorii distinc iei dintre Tat i Fiu nu-i considerau pe Tat l i pe Fiul
ca Persoane distincte, a c ror unitate rezid n fiin a (ousia) lor comun , ci i
gndeau ca formnd un hypokeimenon, altfel spus, un singur individual.
Consecin ele concep iei lui Origen erau majore, deoarece Origen propunea
astfel o rela ie de tip aristotelic ca de la gen real existent la specie individual
real , ntre fiin a i Persoanele Sfintei Treimi, n sensul c cele trei ipostasuri sunt
individuali reali n raport cu fiin a (ousia) lor comun la fel de real . n acest
sens, Origen a utilizat termenul de de-o-fiin (homoousios) ca descriere a
consubstan ialit ii Fiului cu Tat l. Problema unit ii Sfintei Treimi a fost
solu ionat de Origen prin considerarea celor trei Persoane treimice drept trei specii
individuale distincte a c ror unitate rezid ntr-un gen real specific. Formula
trinitar consacrat de Origen a fost trei Persoane (hypostases) dar o singur fiin
(ousia), dei pentru hypostasis Origen a intrebuin at i al i termeni sinonimi.
Al turi de doctrina despre deofiin imea Persoanelor, Origen a teoretizat i
concep ia despre unitatea de lucrare a Persoanelor trimice, ca o consecin a
versetului Eu i Tatl una suntem (Ioan, 10: 30), n sensul c voia ( ) lui
Dumnezeu este n voia Fiului care este totuna cu voia Tat lui. Origen afirm
explicit c Tat l i Fiul formeaz dou realit i sau dou persoane distincte, dar
Ei exist, sunt una prin sfat, prin n elegere, prin unitatea de voin 25 . Prin
urmare, n concep ia lui Origen, unitatea dumnezeirii treimice rezid , de asemenea,
n unitatea scopului S u, fiindc unitatea de voin nseamn unitate de
ac iune, iar unitatea de ac iune nseamn unitatea de scop.
Influen a teologiei origeniste asupra urmailor a fost imens , din p cate,
ns , n cele din urm , defavorabil lui Origen care, la 300 de ani de la epoca sa, a
fost condamnat la Sinodul V (553) de la Constantinopol, la comanda mp ratului
Iustinian. Printre concep iile i teoriile anatematizate pe lng acuza ia de
subordina ianism adus doctrinei sale asupra Sfintei Treimi a fost aceea cu
24
G. L. Prestige, God in Patristic Thought, London, SPCK, 1952, p. 3750.
25
Origen, Contra lui Celsus, VIII. XII, trad. pr. prof. T. Bodogae, n: Origen, Scrieri alese.
Partea a patra, n col.: P rin i i Scriitori Bisericeti, vol. 9, Bucureti, Editura Institutului
privire la originea i natura r ului 26 , o tem ndelung dezb tut n vremea lui
Origen. n conformitate cu doctrina expus de Origen n Cartea a treia din Peri
Arhon, r ul moral este negativ, este o stare din care binele lipsete, nefiind o for
pozitiv activ . Toate pedepsele inclusiv cele divine, sau mai ales acestea sunt
disciplinare, inten ionate s -l reformeze pe p c tos. Hristos a f cut isp ire pentru
p catele tuturor, astfel c to i, n cele din urm , vor fi mntui i, chiar i Satan.
Pentru a justifica o astfel de afirma ie incomod , n contradic ie cu litera
Evangheliei, Origen a elaborat doctrina preexisten ei i a c derii sufletelor. Astfel,
dup Origen, nu exist nici o ruptur n continuitatea moal a fiin ei. Toate
sufletele au fost create la nceput, n starea paradisiac , n condi ia de spirite
angelice, dar sufletele omeneti au p c tuit i, ca atare, au fost nchise n corpuri
materiale, iar existen a lor mundan a devenit un proces disciplinar de purificare i
t m duire a sufletelor p c toase care are loc n eoni i eoni temporali. nvierea
general va fi pur spiritual , deoarece Dumnezeu este spirit, iar toate reprezent rile
despre El sub form sau cu atribute umane sunt false i nu reflect adev rata Sa
natur .
Unele segmente ale doctrinei origeniste au fost amendate, corectate sau
atacate curnd dup moartea autorului lor 27 , de c tre teologi f r prejudec i fa de
dogmatica cretin , ca de exemplu, Metodiu de Olimp martir n persecu ia lui
Maximin Eustatiu al Antiohiei, Teofil al Alexandriei, Apolinarie. Ap r torii lui
Origen, mult mai numeroi i mai subtili metafizicieni, s-au ridicat , n primul rnd,
dintre succesorii imedia i la conducerea colii, ca de exemplu, Pieriu i Teognost,
Grigorie Taumaturgul, dar mai ales Pamfil i Eusebiu de Cezareea, care, mpreun ,
au compus o Aprare a lui Origen, foarte elaborat i judicioas din care numai o
carte s-a p strat n traducerea latin a lui Rufin bazat pe distinc ia dintre
nv tura cretin ortodox i specula ia metafizic neleas ca libertate a min ii
omeneti de a cerceta adev rul de credin . Ei au ar tat c , n punctele esen iale, n
care nv tura Bisericii era sigur , Origen a fost ortodox, iar libertatea lui de
specula ie s-a manifestat numai n leg tur cu probleme controversate, necanonice.
n controversa arian , numeroi episcopi origeniti de mare for intelectual
n Palestina s-au dovedit sus in tori ai arianismului i autoritatea numelui s u a fost
deseori invocat de arieni 28 . Sfntul Atanasie cel Mare i-a comb tut pe arieni i
interpretarea arian a textelor origeniste, citnd lungi pasaje din lucr rile lui Origen
pentru a demonstra c autorul lor a fost mai degrab nicean dect arian, subliniind
c multe din scrierile lui Origen au fost doar ipoteze speculative i c numai ceea
ce el afirm tranant trebuie luat ca definitoriu pentru gndirea sa metafizic , spre
26
1913, p. 312314.
27
LAbb Freppel, Origne, 2 vols., Paris, Ambroise Bray, Librairie-diteur, 1868, vol. II,
p. 426447.
28
T. E. Pollard, Logos and Son in Origen, Arius and Athanasius, n: Studia Patristica, II,
1957, p. 282287.
exemplu, doctrina despre Sfnta Treime c reia i d o nalt apreciere. Sfntul

Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz i-au acordat o att de mare
considera ie lui Origen nct au editat un florilegiu din opera sa cu titlul de
Filocalia, n care au inclus pasaje ntinse din Peri Arhon, n timp ce Sfntul
Grigorie de Nyssa a adoptat multe din specula iile platoniciene ale lui Origen chiar
n celebrele sale Cuvntri teologice.
Pe de alt parte, Epifanie l-a inclus pe Origen ntre marii eretici cretini,
dezvoltnd i accentund acuzele pe care Metodiu de Olimp le formulase mpotriva
lui Origen 29 . Dar Epifanie era simpatizantul c lug rilor egipteni reprezenta i de
Sfntul Pahomie care fuseser afecta i cu deosebire de repudierea origenist a
concep iilor antropomorfe. Astfel, Epifanie, mergnd n Palestina n anul 394, l-a
convins pe Fer. Ieronim, n pofida admira iei acestuia pentru Origen, de caracterul
neortodox al scrierilor origeniste 30 , incitndu-l la un conflict amar cu mai vechiul
s u prieten, Rufinus, pn la a-l face s se solidarizeze cu condamnarea lui Origen,
pronun at de episcopul Anastasius al Romei, la pu in timp dup ce Rufinus
tradusese n latin Apologia lui Pamfil i De Principiis. Dup nenum rate
condamn ri n sinoade locale, admira ia pentru opera lui Origen a cunoscut, n
secolul al VI-lea, o renatere entuziast care a produs tulbur ri printre c lug rii din
Palestina, astfel c ntre anii 541543 a avut loc un sinod la Constantinopol, n
obedien fa de mp ratul Iustinian, care a elaborat un inventar al erorilor lui
Origen, n temeiul c rora sinodul le-a respins i a anatematizat pe to i sus in torii
lor 31 . Faptul c numele lui Origen a fost sau nu pronun at n condamnarea
origenismului la Sinodul al V-le ecumenic din 553, nu a mai avut nici o importan .
Convingerea c a fost a prelevat de timpuriu, astfel c Origen a fost inclus de
cutum printre al i unsprezece eretici nominaliza i n Sinod, i dei Origen i-a
g sit sus in tori n toate timpurile, origenismul a disp rut 32 .
29
Sfntul Epifanie de Salamina, Panarium, I. xiv, n: Sancti Patri Nostri Epiphanii
Constantiae, sive Salaminis in Cypro, Episcopi, Opera omnia in duos Tomos distributa.
Dionysius Petavius Aurelianensis, Societatis Jesu, Theologus ex veteribus libris recensuit,
Latine vertit R. Animadversionibus illustravit. Parisiis, Sumptibus Michaelis Sonnii,
Claudii Morelli, et Sebastiani Cramoisy, 1622, Tomus I, Adversus LXXX. Haeresis Opus,
Quod Panarium, Sive Arcula inscribitur.
30
Preot prof. dr. Ioan Gh. Coman, Patrologie, 3 vol., Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 19841988, vol. III, 1988, p. 576.
31
Pr. prof. M. P. esan, Controversele origeniste. Sinodul V ecumenic Constantinopol
(553), n: preot prof. dr. Ioan R mureanu, Preot prof. dr. Milan esan, preot prof. dr.
Teodor Bodogae, Istoria bisericeas universal, vol. I, Bucureti, Editura Institutului
32
Teodor M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n: Biserica Ortodox Romn ,
XLIV (1926), nr. 7, p. 378383; nr. 10, p. 580586; nr. 11, p. 631635.
PROBLEMA NON-CONTRADIC IEI
N DIALOGURILE PLATONICIENE
VICTOR EMANUEL GICA
The problem of non-contradiction in Platos dialogues. The following study

presents the development and impact of ancient concerns with the issue of contradiction.
The author reassesses Presocratic and Sophistic views on the matter, as well as the analysis
to be found in Platos logical dialogues, especially in the Sophist.
Key words : dialectics, contradiction, supreme genus
Accep iuni tradi ionale ale dialecticii

Dialectica este un termen a c rui utilizare, de-a lungul epocilor, a variat
constant n istoria filosofiei, n func ie de concep iile sau sistemele filosofice n
care apare. Aristotel considera c dialectica ar fi o inven ie a lui Zenon eleatul,
menit s vin n sprijinul antinomiilor ipotetice ale lui Parmenide, un fel de
tehnic verbal pe care Platon ar fi numit-o eristic sau disput (Sofistul, 224e-
226a, Republica 499a, Phaidros, 261c). Tehnica socratic de argumentare sub
form de dialog (Cratylos, 390c), constnd din ntreb ri i r spunsuri simple,
folosit n c utarea defini iilor etice, este numit de Platon dialectic . La Platon
ns , rolul dialecticii este amplificat, n cadrul teoriei ideilor aceasta constituind-se
drept veritabil metod filosofic . Ea cuprinde ansamblul opera iilor prin care se
stabilesc rela iile ntre idei. F r a detalia aici sensurile pe care dialectica le are n
scrierile de logic ale lui Aristotel 1 sau la Kant 2 , al turi de semnifica ia
platonician mai pot fi re inute nc dou mari sensuri distincte, n cadrul
sistemelor filosofice ale lui Hegel, respectiv Marx.
Perspectiva dialectic surprinde unitatea lucrurilor i a gndirii n cadrul
unui proces unic de auto-transformare, n devenirea lor, schem logic pe care
gndirea o urmeaz n chip necesar. Pentru Hegel, gndirea este realitate, iar legile
pe care le respect cu necesitate sunt legi ale realit ii. Marxitii mprumut
perspectiva hegelian despre schema c reia i se conformeaz cu necesitate gndirea
1
n scrierile de logic ale lui Aristotel dialectica se refer la ra ionamentul din premise
care sunt probabile n sensul de a fi ndeobte acceptate.
2
Kant considera c , n Antichitate, dialectica era un tip specios de argumentare, prin care
un ra ionament falacios era prezentat ntr-o form pseudologic . n Critica ra iunii pure
Dialectica transcendental se constituie ntr-o parte distinct a lucr rii cuprinznd o
critic a argumentelor avansate pentru dovedirea existen ei lui Dumnezeu.

50 Problema non-contradic iei n dialogurile platoniciene 2
i realitatea ns , retr gnd gndirii rolul de realitate fundamental , disting ntre o

dialectic obiectiv , inerent naturii, i o dialectic subiectiv care este reflexul
n gndire al dialecticii obiective distinc ie de inspira ie hegelian . Dialectica
este, n acest caz, tiin a legilor cele mai generale ale oric rei mic ri, iar legile ei
trebuie s fie valabile att pentru devenirea din cadrul naturii i societ ii, ct i
pentru cea a gndirii.
Cele trei sensuri de mai sus ale dialecticii permit identificarea unor
coresponden e, dar i a unor deosebiri semnificative. Considerarea ideii pure ca
suport al dialecticii reprezint o premis comun lui Platon i lui Hegel. Att la
nivelul gndirii, ct i al naturii i spiritului, avem de-a face, la Hegel, cu ipostaze
diferite ale aceluiai proces, dialectica Ideii. Astfel, logica ns i este tiin a Ideii n
i pentru sine, filosofia naturii este tiin a Ideii n fiin area ei n altul, iar filosofia
spiritului tiin a Ideii care, din fiin area ei n altul, se rentoarce la sine 3 .
Numit de Marx dialectic tradi ional idealist , aceast perspectiv va fi
supus unei r sturn ri; astfel realitatea natural , materia, este pus la
fundamentul dialecticii. Altfel, chiar dac o fac de pe premise diferite, Hegel i
Marx, accentueaz micarea realit ii (ideal sau material ), ceea ce ar fi opus
caracterului imuabil i inalterabil al Ideii n sistemul platonician. O distinc ie strict
n acest sens este ns oarecum problematic , ntruct i Platon admite o micare
dialectic la nivelul gndirii umane, aspect care r mne deschis analizei n
continuare.
O dat cu dialectica subiectiv care, departe de a fi reflectarea dialecticii
obiective, prescrie i impune lumii reale legi i scheme ale gndirii pure, Hegel
extinde terminologia specific a dialecticii la domeniul studiului lumii reale, al
naturii i al societ ii. Este vorba de termeni proprii logicii (identitate, nega ie,
contradic ie; tez , antitez , sintez ; reflexie i raportare; singular, particular,
universal; concept, judecat i silogism), neutiliza i pn atunci n aceste domenii
i cu semnifica iile impuse propria sa perspectiv 4 .
Semnifica ia originar de contradic ie a termenului dialectic (dia-legein
n limba greac , respectiv contra-dicere n latin ) plaseaz dialectica n domeniul
logico-lingvistic; extinderea acesteia la nivelul realit ii naturale sau sociale este, n
acest sens, o extindere ilicit . Introducerea, de c tre Hegel, a terminologiei logice
la studiul realit ii obiective se reg sete apoi la Marx, fiind perpetuat i extins n
aceeai manier de c tre filosofii marxiti.
n cazul studiului dialecticii nsei i a formelor sale istorice, utilizarea
terminologiei necesit ns o adecvare la domeniile n care este aplicat , astfel
nct, atunci cnd domeniul de studiu o face necesar , terminologia logico-
lingvistic poate fi nlocuit cu una real-ontologic . n acest sens, Al. Surdu,
pornind de la teza conform c reia contradic ia este sursa oric rei dialectici, iar
3
G.W.F. Hegel, Enciclopedia tiin elor filosofice, Partea nti, Logica, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1962, p. 59
4
Al. Surdu, Gndirea speculativ, Editura Paideia, Bucureti, 2000, p. 32.
3 Victor Emanuel Gica 51
contradic iei i corespunde n domeniul realit ii obiective opozi ia, consider , prin
analogie, c perechii de termeni contradic ie-dialectic (lat. - gr.), i-ar corespunde
ntr-un mod adecvat cuplul opozi ie-antitetic (din gr. antithesis: opozi ie), opozi ia
fiind sursa oric rei antitetici. Cele dou cupluri ar face evident delimitarea de
planuri printr-o terminologie adecvat fiec ruia: dialectica teoria contradic iei,
antitetica teoria opozi iei. Contradic ia ar fi reflexul pe plan logico-lingvistic al
opozi iei din planul realit ii obiective, i, ca atare, dialectica reflexul logic al
antiteticii din domeniul ontic (al naturii i societ ii) 5 .
Dincolo de deosebirile de semnifica ie pe care dialectica le cap t n fiecare
dintre sistemele filosofice amintite, precum i de problemele terminologice pe care
utilizarea termenului le pune, trebuie re inut, n primul rnd, sensul de metod
specific filosofic al dialecticii i care, hegelian vorbind, d seama asupra
leg turilor dintre o epoc sau alta n procesul istoriei gndirii. n cele trei
interpret ri principale amintite mai sus, notele comune permit subsumarea acestora
termenului de dialectic . Este vorba n primul rnd de presupozi ia unei situa ii
universale exprimat pe planul logic, respectiv c existen a presupune unitate n
diversitate, continuitate n discontinuitate i o aa numit coinciden a opuilor.
n acest sens, dialectica este o ncercare de transpunere n plan logic a structurii
generale i complexe a obiectelor reale, precum i a rela iilor dintre aceste realit i,
avnd ca func ie exprimarea prin gndire a structurii lucrurilor. No iunea de
totalitate, implicat n no iunea de comunitate, continuitate i rela ie, este
constitutiv pentru dialectic , fiind, la Platon, substratul ideii de sintez , de
identitate a opozi iei.
O a doua not presupus de dialectic este no iunea de diversitate. Sub acest
aspect no iunile, care alc tuiesc o unitate sau o continuitate, sunt diferite pn la
opozi ie contrar sau chiar contradictorie, fiind corelative. Se reg sete aici sensul
antic al termenului dialectic , cel de art a discu iei, prin ntreb ri i r spunsuri,
adev rul fiind urm rit prin dialog sau prin confruntarea p rerilor. Pe de alt parte,
diversitatea implic i un rol distinct rezervat contradic iei. Hegelian vorbind,
dialectica nu accept principiul contradic iei formale, potrivit c ruia orice lucru
este numai ntr-un fel, nu i n felul opus. De altfel, din aceast perspectiv ,
dialectica nu accept nici celelalte principii ale logicii formale. n realitate, privite
n rela iile dintre ele, lucrurile au att anumite propriet i, ct i propriet i
contrare. Prin condi iile de timp, loc i raport pe care le impune, principiul
noncontradic iei face inconceptibil unirea opuilor sau contrarilor n timp ce, n
cazul dialecticii hegeliene, prin no iunea de Aufhebung (suprimare prin dep ire i,
deci, conservare) opozi ia este p strat . Rolul contradic iei n cadrul dialecticii este
unul fundamental i, n acelai timp, aspectul cel mai discutat. Continuitatea,
comunitatea, unitatea, i, pe de alt parte, diversitatea, alteritatea pn la opozi ia
contrar i contradictorie sunt componente corelative ale gndirii i realit ii, pe
care dialectica le presupune n toate interpret rile sale istorice.
5
Ibidem. p. 36.
O a treia not caracteristic dialecticii presupune considerarea tuturor

lucrurilor din perspectiva procesualit ii, a devenirii i schimb rii lor perpetue.
Devenirea este progresiv , ndreptat c tre o modificare ce asigur un salt calitativ.
Ca proprietate esen ial a lumii sensibile, devenirea este o tem comun abordat
de filosofia greac nc de la nceputurile ei. Prin abordarea temei devenirii,
modelul dialectic platonic se distinge de cel hegelian. Dialectica platonic este
disciplina suprem care urm rete descoperirea continuit ii, comunit ii i
rela iilor dintre idei, a c ror lume ns , spre deosebire de modelul hegelian, se
sustrage devenirii i procesului.
Accep iuni preplatoniciene ale dialecticii

n istoria gndirii antice, dialectica nu apare pentru prima dat n filosofia lui
Platon. Termenul, este utilizat n diferite accep iuni, nc din perioadele timpurii
ale filosofiei greceti. nc de pe atunci, n elesurile sale, subtil nuan ate, trimit n
direc ii diferite: att c tre logic , unde apare ca primul termen tehnic, ct i c tre
filosofia lui Platon, unde va juca un rol special 6 . Men ionarea lui Zenon de c tre
Aristotel (conform relat rilor lui Diogenes Laertios i Sextus Empiricus) ca
inventator al dialecticii (euretes tes dialektikes) este pus de unii comentatori pe
seama utiliz rii ra ionamentelor prin reductio ad impossibile de c tre gnditorul
eleat, c ruia par s -i fi fost sugerate de folosirea metodei n matematica
pitagoreic 7 . Procedeul este un model tipic de argumentare de tip negativ, prin
respingere, n care, din afirmarea ipotezei, sunt derivate consecin e incompatibile,
care duc la respingerea ei. La rndul s u, Hegel, f r s men ioneze afirma ia lui
Aristotel, consider c dialectica este o particularitate a lui Zenon 8 . Dei
mecanismul argument rii practicate de Zenon se baza pe contradic ie, argumentele
sale erau ndreptate mpotriva multiplicit ii i mic rii, ceea ce nu nseamn ns
c era adeptul dialecticii. La Zenon, micarea este contestat nu pentru c este
contradictorie, ci pentru faptul c ea con ine ceva care face ca exprimarea ei
lingvistic s fie contradictorie; ceea ce nseamn , aa cum observ i Al. Surdu,
c i n acest caz, modul de gndire specific hegelian opereaz o transpunere a
contradic iei n domenii extralingvistice 9 . Conform terminologiei propuse de Al.
Surdu, att Zenon, ct i Heraclit se nscriu pe linia pitagoreic a descoperirii
opozi iilor de la nivelul realului. La Zenon trebuie distins ntre nivelul antitetic
atunci cnd se refer la astfel de opozi ii, i cel dialectic pe care se reg sesc
enun urile corespunz toare respectivelor opozi ii i rela iile contradictorii dintre
aceste enun uri. Demonstra iile indirecte practicate de Zenon sunt o metod de
6
W. i M. Kneale, op. cit., p. 15.
7
Ibidem, p. 16.
8
G.W.F. Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1963,
p. 240.
9
Al. Surdu, op. cit., p. 37.
respingere att a enun urilor contradictorii, ct i a enun urilor din care decurg
astfel de contradic ii, ceea ce reprezint o utilizare n sens negativ a dialecticii. Mai
mult, acelai sens negativ poate fi atribuit i antiteticii. Pornind de la o anumit
opozi ie sunt puse n discu ie enun urile contradictorii care i corespund. Prin
demonstra ie indirect , unul dintre aceste enun uri este respins (ca fiind cel care
implic contradic ii) ceea ce duce la concluzia c nici opozi ia pe care o exprim nu
poate avea loc, fiind iluzorie. Admiterea pe plan antitetic a opozi iei, n ciuda
respingerii contradic iei, r mne la filosoful eleat o problem deschis .
Note comune ale dialecticii se reg sesc i n concep ia lui Heraclit,
considerat cel care a absolutizat micarea, suprimnd repausul i stabilitatea din
Univers (datorate iluziei sim urilor i nedemne de crezare). Considera iile pe care
Heraclit le face n lucrarea sa, Despre natur (Peri physeos), despre mecanismul
antitetic (opozi ional) al mic rii sunt semnificative n acest sens. Trebuie
specificat ns c referirile sale privesc obiectele i nu enun urile. El vorbete
despre lucruri opuse, nu despre opozi ie i, ca atare, Heraclit nu poate fi considerat
propriu-zis un dialectician, ci un filosof al naturii. n cadrul concep iei sale,
Logosul ocup un loc central, fiind un principiu unificator al contrariilor, care
guverneaz totul i st la baza tuturor lucrurilor. Ideea unit ii contrariilor n cadrul
Unului (to hen) i infinitului (apeiron), c rora le atribuie un caracter transcendent,
precum i ideea armoniei contrariilor, cu semnifica ii muzicale n acest caz, apar i
la pitagoreici. Schemele antitetice ale lui Heraclit, diferite calitativ de cele
numerice ale pitagoreicilor, nu au semnifica ia antitetic a perechilor originare de
opozi ii. n schemele pitagoreice numerice i geometrice, reprezentative pentru
natur i via a social , pot fi g site coresponden e ce conduc la considera ii
speculative despre transcenden . Acestea au ns un caracter static, propozi ional
sau geometric, f r s cuprind referin e la mecanismul opozi ional al declan rii
lor ca procese 10 .
Universalitatea opozi iei, armonia contrariilor diferite, concordan a pe
fundalul luptei dintre contrarii care sugereaz unitatea lor, trecerea contrariilor unul
n altul, bazat pe identitatea lor, sunt caracteristici ale opozi iei contrariilor la
Heraclit, dintre care unele au fost enun ate i de c tre pitagoreici, i pe baza c rora
s-ar putea constitui, dup cum remarc Al. Surdu, dou serii de scheme antitetico-
speculative. Acestea ar fi de genul:
oric rui A i corespunde non-A,
orice A con ine sau se dedubleaz n B i non-B,
B i non-B se reunesc n A,
orice A i non-A sunt identice,
A trece n non-A,
AB trece n A non-B, etc.
n manier hegelian , acestea ar putea fi considerate chiar scheme generale
dialectico-speculative, valabile n orice domeniu. De altfel, referindu-se la Heraclit,
10
Al. Surdu, Gndirea speculativ, Editura Paideia, Bucureti, 2000, p. 19.
Hegel l numete precursor al dialecticii, iar despre tezele sale spune c ar fi

integral ncorporate n logica sa 11 . Este vorba ns de generaliz ri bazate pe
identificarea ilicit a dialecticii cu opozi ia, a gndirii cu existen a, respectiv cu
natura, de care ns Heraclit nu se face vinovat 12 .
Pozi ia sofitilor, f r de care tabloul accep iunilor dialecticii pn la Platon
nu ar fi complet, reprezint o perspectiv aparte. Sextus Empiricus relateaz c
Protagoras ar fi afirmat c materia este curg toare. Ceea ce intereseaz aici este c ,
pentru Protagoras, nu numai lucrurile se g sesc n permanent curgere, n opozi ie
unele cu altele i chiar cu ele nsele, ci i enun urile despre lucruri se afl n
aceleai raporturi de opozi ie i, ca atare, opozi iei lucrurilor trebuie s -i
corespund , la nivelul enun urilor, contradic ia. Acest raport dintre planuri poate fi
interpretat n sensul c antiteticii pozitive ar trebui s -i corespund i o dialectic
pozitiv , n care domnete contradic ia. Admiterea caracterului antitetic al
existen ei produce n acest caz o dialectic pozitiv cu caracter distructiv, care
conduce att la subminarea tiin ei, bazat pe distinc ia adev r-fals i respingerea
falsului, ct i a oric rui comportament moral, social i pozitiv.
Problema pus de sofiti, pentru care ideile nu erau dect nite nume iar
tiin a imposibil , este reluat de c tre Socrate, la care ns rezultatele vor fi radical
opuse sofisticii. Pentru Socrate, no iunile generale au o existen bine definit .
Adev rul nu poate fi g sit n lucruri, ci n conceptele care l con in. Fiind esen a
conceptului i principiul lucrului, adev rul este ceea ce trebuie c utat. n cadrul
demersului socratic, modelul de argumentare practicat de Zenon este adaptat pentru
propriile scopuri, fiind de aceast dat unul constructiv. n plus, opera ional
vorbind, examinarea de tip socratic prezint diferen e fa de schema de
argumentare zenonian . n cazul ei, consecin ele derivate prin ipoteze nu trebuie s
fie auto-contradictorii, ci pot fi, n unele mprejur ri, empiric false. Prin arta de a
defini, conceptele pot fi reconstruite n mod ra ional. Fixate n unitatea lor logic ,
dincolo de contradic iile aparente, conceptele sunt fundamentul certitudinii
pierdute odat cu sofitii. Socrate nu urm rete numai o tiin util , ci una
adev rat , iar adev rul poate fi descoperit n general. ntreprinderea socratic
este continuat i dezvoltat pn la ultimele ei consecin e de c tre discipolul s u,
Platon.
Dialectica la Platon
Dezvoltarea platonic a demersului socratic nu se ncheie cu o teorie a
definirii no iunilor, indispensabil de altfel pentru faza de constituire a oric rei
tiin e. Trecerea de la individual la general, de la fenomenal la esen ial, vor fi
surprinse de gndirea platonic ntr-o veritabil teorie a fiin ei, o teorie a trecerii de
11
G.W.F. Hegel, op. cit., p. 260.
12
Ibidem, p. 23.
la existen a n devenire la fiin , n care rezid m re ia filosofiei lui Platon 13 . n

mod fundamental, n perspectiva lui Platon, fiin a este distinct i separat de
existen , iar cercetarea ideilor are loc n sine i pentru sine. Ideea c exist
ipostaze ale realit ii separate de realitatea ns i, idee care nu apare la Socrate i
care va ntemeia teoria Ideilor, este formulat pentru prima dat n dialogul
Phaidon. Cronologic, dialogul ar ocupa o pozi ie intermediar , ntre seria
dialogurilor de tinere e, care se ncheie cu Gorgias, i seria dialogurilor de
maturitate, deschis de Republica. Cratylos, Phaidon i Symposion con in primele
indicii ale form rii unei doctrine independente de socratismul originar. Dialogul
apar ine perioadei pitagoreice a evolu iei gndirii lui Platon. n cadrul lui pot fi
reg site nuan e ale influen ei modelului matematic al pitagoreicilor; modelul
cunoaterii elaborat n continuare este unul original care dep ete orice influen .
La nivelul cunoaterii, dubla configurare a lumii, aa cum este ea prefigurat
n ontologia platonic , se reg sete n teza epistemologic a unei duble cunoateri,
prin opinie la nivelul lumii sensibile, respectiv tiin la nivelul lumii
inteligibile. Opinia (dxa) i tiin a (epistme) au, fiecare, modalit i de raportare
specifice. n cazul opiniei este vorba de credin (pstis) cnd se refer la obiecte,
i conjectur (eikasd) cnd se refer la imaginile lucrurilor sensibile. n cazul
tiin ei, avem facultatea de a ra iona (dinoia) respectiv intui ia intelectual
(nesis). Fa de dinoia, care este o descindere, pe calea ra iunii, de la idee c tre
toate consecin ele ei, nesis are un caracter neipotetic, fiind act pur i simplu,
nemijlocit, prin care se contempl teoretic inteligibilul. Modul n care subiectul
cunosc tor poate dep i lumea sensibil pentru a avea acces la cea inteligibil este
o problem de natur pur ra ional , a c rei rezolvare implic inteligen a (nous).
Mintea noastr caut o ra iune pentru ordinea pe care o descoper n tot ce
formeaz lumea sensibil . Diversitatea manifestat n datele sensibilit ii trebuie s
presupun un principiu comun, care este ideea.
Ideea are o existen autonom ; fiec rei multitudini i corespunde o idee
distinct care, n mod esen ial, este unul ntr-o multitudine i care constituie o lume
de unit i diverse, existnd tot attea unit i diverse cte multitudini diverse exist .
Ideea are caracteristica realit ii, fiind universalul prin care diversitatea sensibil
este surprins ntr-o unitate ra ional . Exprimarea ideii prin defini ie presupune
parcurgerea mai multor etape de unificare a diversit ii n unit i ra ionale din ce n
ca mai vaste, pn la surprinderea esen ei, care echivaleaz cu definirea ideii.
Ierarhia ideilor ajunge la o ultim unitate ra ional , presupus de toate celelalte
idei, dar care nu mai presupune altceva, respectiv Binele idee unificatoare, temei
al existen ei, Adev rului i Frumosului. Ideile sunt eterne i imuabile, principii ale
lucrurilor care exist i principii ale ntregii cunoateri. tiin a presupune dep irea
lumii sensibile i cunoaterea lumii ideilor printr-un act de natur intuitiv a c rui
posibilitate este indus prin teoria anamnezei. Cunoaterea principiilor este
13
Al. Surdu, Sistemul logico-filosofic al lui Platon, n vol. Cercetri logico-filosofice,
Editura Tehnic , Bucureti, 2008, p. 246.
nn scut , prin anamnez sufletul intr din nou n posesia a ceea ce a cunoscut
cndva. Cunoaterea ideilor nu este rezultatul unei cunoateri de tip dianoetic, ci
este direct , posibilitatea ei exist n mod latent n fiecare om i nu presupune dect
o stimulare a ei. Leg tura dintre cele dou lumi este realizat prin conceptul de
participa ie a lucrurilor sensibile la principiile lor ideale ideile sau esen ele, un
concept destul de vag n filosofia platonic . ntre esen e, care compun lumea
superioar , etern i imuabil , i aparen ele de la nivelul lumii inferioare, a
devenirii, exist un raport de asem nare. Modelele, prototipurile (paradegmata) nu
sunt complet str ine de imita iile lor. Genul are o existen ideal , iar rela iile
dintre ideile generale sunt de asemenea ideale; reflectarea lor n lumea sensibil
este imperfect i are loc printr-o imita ie. Ideea formeaz o unitate extensiv
c reia i apar in indivizii singulari, ca p r i care nu pot reprezenta totalitatea n
ntregul ei.
n cadrul teoriei ideilor, dialectica are un caracter preponderent metodologic,
n sensul c nu utilizeaz opera iile logice n sensul descoperirii legilor logice, ci
este o metod de a atinge adev rul ncorporat n idei. Prin dialectic Platon n elege
ansamblul opera iilor prin care se stabilesc rela iile ntre idei. Contemplarea
principiilor presupune parcurgerea unor etape metodologice distincte: respingerea
teoriilor false, care este o purificare intelectual (ktharsis); compararea
senza iilor, care dau natere la contradic ii (acelai lucru poate s apar unul i
multiplul, mare i mic); cultivarea tiin elor, nu pentru ele nsele, ci pentru a sesiza
raporturile inteligibile. Prin acest exerci iu al facult ii ra ionale (nesis), sufletul
intr n contact direct cu ceea ce a cunoscut odat , o lume pe care poate acum s o
contemple prin nous.
Natura dialecticii platoniciene a dat natere la numeroase interpret ri i pare
s r mn nc o problem deschis . A. Dumitriu men ioneaz interpretarea lui
Pierre Aubenque 14 , conform c ruia din dialogurile platonice reiese c dialectica ar
fi conceput ca o art suprem capabil s utilizeze toate celelalte arte f r a
produce nimic. Dialecticianul este acela care i ndreapt privirile spre unitate, i
care, din posesiunea unit ii, scruteaz totalitatea. Este de men ionat, de asemenea,
i distinc ia dintre sensurile verbului grecesc dialgein a dialoga, care ns , la
diateza activ , are i sensul de a pune de-o parte, a alege a tria, a distinge. Platon
asociaz n mod frecvent dialectica cu metoda diviziunii, diaresis (Sofistul 253cd,
Phaidros 266bc). n Phaidros dialectica apare i ca metod de reunire, dar n mod
corelativ. Aubenque remarc faptul c aceste semnifica ii ale dialecticii nu sunt
deduse din semnifica ia primitiv , care este arta de a ntreba i a r spunde
(Cratylos, 390c), ceea ce ar indica existen a unei concep ii deja constituite a
dialecticii, ca art suprem sau tiin universal . Rezumnd, A. Dumitriu
concluzioneaz c termenul dialectic, cnd apare sau pare s apar pentru prima
oar n istoria filosofiei, este deja motenitorul unei ntregi preistorii iar utilizarea
socratic i platonic departe de a fi naiv , trimite n mod aluziv la o constela ie
14
P. Aubenque, Le problme de ltre chez Aristote, ed. a II-a, Paris, 1972.
semantic ce nu a putut s se constituie dect printr-un uz anterior, n care ideea de

totalitate i de dominare se g sete asociat obscur cu aceea de dialog 15 .
Definirea clar i distinct a ideii n rela iile ei cu celelalte idei presupune
dou procese dialectice, unul de natur sintetic synagog, cel lalt de natur
analitic diaresis, prin care dialecticianul poate intra n posesia esen ei
lucrurilor. Este vorba despre o dialectic ascendent cu ajutorul c reia se
formeaz conceptele, prin descoperirea generalului n multitudinea indivizilor,
respectiv de o dialectic descendent opera ia de diviziune logic a conceptelor,
care are ca scop analiza genului n speciile lui, p strndu-i unitatea logic . Esen a
lucrurilor este accesibil n ultim analiz doar intelectului pur.
n ipostaza descendent are loc o mp r ire sau diviziune (diaresis) a ideii n
speciile sale, ceea ce ine de domeniul logicii clasice. Spre deosebire de sensul
tradi ional al diviziunii, n care specia i genul sunt raportate pe baz de sfer
(extensional), raportarea la lucruri are la Platon un caracter comprehensiv (genul
este gen-form, iar specia specie-idee). Caracterul dihotomic al diviziunii
mp r irea genului n specii care, fiind contrare, se exclud una pe cealalt confer
acesteia un specific dialectic. Alegerea uneia dintre alternative are la baz
respectarea, cu stricte e a principiului noncontradic iei: o specie care este aceeai
nu poate fi considerat alta i nici alta nu poate fi considerat aceeai. n leg tur
cu principiul noncontradic iei trebuie spus c acesta nu este men ionat n mod
explicit. La fel stau lucrurile i cu celelalte principii logice, pe care Platon le-a
utilizat n dialoguri, ca i cum ar fi fost de la sine n elese.
Diviziunea este frecvent utilizat n dialoguri, mai ales n Sofistul i Omul
politic; numite i dialoguri logice, Platon trateaz despre aceasta n mod special.
Diviziunea nu are ca scop doar mp r irea genurilor n specii, ci ea st la baza
defini iei (chorismos). n diviziune Aristotel va recunoate un fel de silogism slab,
ns va omite s men ioneze c scopul acesteia nu era demonstra ia (apdeixis), ci
defini ia. Diviziunea este uneori considerat ca aflndu-se la originea silogismului,
f r a exista ns un consens. A. Dumitriu este de p rere c , oricte reprouri s-ar
putea aduce diviziunii n compara ie cu silogismul raportul dintre acestea ar fi mult
mai strns 16 .
Contradic ie i contrarietate n teoria ideilor

n opozi ie cu sofitii, a c ror concep ie f cea imposibil tiin a, Platon,
acord existen universalului ideilor, i face din tiin a universalului
cunoaterea ideilor, adev rata tiin (epistme). Cunoaterea la nivelul lumii
ideilor presupune c acestea nu pot fi izolate unele n raport cu altele, ci intr n
anumite raporturi (mxis eidn) care fac posibile judec ile i vorbirea. Discursul
este posibil doar prin unirea conceptelor (Sofistul, 259e), iar gndirea este un fel de
15
A. Dumitriu, op. cit., p. 149.
16
Ibidem, p. 153.
discurs interior. ntre gndire i expresie exist un paralelism. Aa cum, n discurs

exprimarea gndirii, se afirm i se neag , se unesc i se opun termeni, tot astfel
gndirea unete i opune, afirm i neag idei (Theaitetos, 189e). Ideile sunt reale
i adev rate, i, prin intermediul lor, tiin a este posibil ca tiin a raporturilor
reale dintre ideile generale.
n cazul teoriei ideilor se poate vorbi de o evolu ie a concep iei platoniciene.
Ini ial, posibilitatea raporturilor dintre idei nu apare, ideile fiind concepute ca
izolate, stabile i imuabile, tr s turi care asigur fundamentarea tiin ei.
Dificult ile, pe care aceast viziune asupra ideilor le implic , l fac pe Platon s
reia teza n dialogurile ulterioare, aducndu-i modific ri. Admi nd multiplicitatea
ideilor, Platon este nevoit s introduc ordinea n lumea acestora 17 . Avnd n
vedere comunicarea ideilor ntre ele, Platon stabilete cinci genuri supreme, menite
s duc la ndeplinire organizarea ei. Exist o necesitate a introducerii genurilor
supreme de c tre Platon; f r ele, lumea ideilor ar fi haotic . Platon men ine o
fiin total, con innd ntregul tablou al celor cinci genuri supreme 18 .
Genurile supreme nu sunt categorii n sensul obinuit al termenului. Ele nu
se spun despre ceva anume, nu sunt predicate universale, ci evoc , mai degarb ,
postpredicamentele enumerate de Aristotel n finalul Categoriilor. Cele cinci
genuri supreme (ta megista ton genon) sunt: fiin a, repausul, micarea, acelai
(identitatea) i altul (diferitul, alteritatea). ntre ele, fiin a are un statut special.
Referindu-se la rela iile dintre cele cinci idei, E. Brhier scria: Imposibilitatea de a
gndi fiin a n ea ns i i f r rela ie cu al i termeni asem n tori scoate n eviden
o necesitate, aceea a comunic rii i amestecului ntre termeni ca fiin a, micarea,
repausul etc. Ceea ce gndirea recepteaz nu sunt niciodat elemente izolate, sunt
totdeauna amestecuri. Obiectul gndirii, aidoma cuvntului, care e compus din
vocale i consoane (...) este alc tuit din concepte care se unesc unele cu altele 19 .
Amestecul (mixis) genurilor supreme nu este analog amestecurilor din lumea
sensibil . Mai mult, el impune respectarea unor reguli, prescrise de genurile n
cauz : micarea i starea, aflate n rela ie de contrarietate, nu comunic . Identicul i
diferitul, de asemenea, nu comunic . L snd la o parte fiin a, care are un statut
special, celelalte patru genuri sunt asociate n cte dou cupluri dialectice.
Statutul special al fiin ei const n aceea c poate comunica cu fiecare din
celelalte patru. S-a conchis, obbservndu-se aceste raporturi, c avem de-a face, la
Platon, cu o dialectic speculativ 20 , ncercndu-se s se g seasc , n tabloul
17
Cu privire la aceasta, E. Brhier, n Histoire de la philosophie, tome prmiere, Alcan,
Paris, scrie: Platon face o revizuire critic a opiniilor filosofilor asupra defini iei fiin ei.
Dar aceast critic duce la un rezultat surprinz tor: este imposibil s definim fiin a n ea
ns i, separat de orice alt lucru.
18
19
E. Brhier, op. cit, p. 131.
20
D. B d r u, Categoriile lui Aristotel, n: Revista de filosofie, tom 12, nr. 1, 1965, p.
13-27.
platonic, originea categoriilor aristotelice. Era o tentativ riscant , c ci la Platon nu

este vorba despre categorii propriu-zise: genurile platonice particip unele la altele,
nu se predic unele despre altele. Lucrurile nu particip la aceste genuri supreme 21 ,
care sunt la Platon examinate n sine i pentru sine. Nu este vorba, ca la Aristotel,
de a predica ceva despre unul sau mai multe lucruri.
Platon se refer pe larg la cele cinci genuri supreme n dialogul Sofistul.
Coordonatele exterioare ale dialogului, constau n determinarea naturii sofistului,
prezentat ca o f ptur cu aspecte multiple, greu de prins ntr-o defini ie. Personajul
central al dialogului, Str inul din Elea, discipol al marelui Parmenide, apare ca
cel mai ndrept it s vorbeasc despre ceea ce fiin eaz . Aa cum obinuiete n
mai toate dialogurile sale, Platon ncepe prin c utarea defini iei, n cazul de fa a
defini iei sofistului. Toate defini iile ob inute sunt ns circumscrise unei probleme
locale i au n comun procedeul de apropiere succesiv de esen a sofistului.
Adev rata problem se ivete ns atunci cnd protagonitii trebuie s elucideze
natura falsului. Platon este obligat s lege falsul de nefiin , medierea
ndeplinind-o meteugul red rii imaginilor. Problema falsului are, aadar, la
Platon, o semnifica ie ontologic. Falsul, legat de nefiin , l va determina pe
Platon s dezvolte o atitudine de respingere fa de n scocitorii de imagini. Acetia
introduc acum, n imaginile lor, nu pe cale reale, ci pe cele care sunt aparente
(236a). Spre deosebire de redarea ntocmai, aceasta este ceva care falsific
realitatea. ntruct falsific realitatea, nu are fiin . Str inul din Elea remarc
surprins c a ajuns la o pozi ie opus celei eleate: Gndul de mai sus a cutezat s
ne duc la presupunerea c nefiin a exist . C ci altminteri falsul nu s-ar ivi (237a).
Pornind de la faptul c ce nu este nu se poate aplica celor ce nu sunt
(237c), Str inul arat c n continuare c ce nu este nu se poate spune despre
ceva, ceva anumit, ceva i altceva, nite. Toate aceste expresii nu convin
unui discurs depre nimic. Nimicul, la care ce nu este se aplic , nu aduce ns
nimic n plus. Nimicului nu i se poate aplica unitatea sau pluralitatea (238b),
fiind de neconceput, ca i de nerostit, de neproclamat i ira ional (238c). Ceea ce
era ira ional a ajuns totui, prin determinare, s fie afirmat ca unu, sem nnd cu
fiin a, despre care tiam c e singura care ar putea avea acest atribut. n schimb,
fiin a l pierde pe cel de totalitate.
Str inul se vede nevoit s accepte c ntr-un fel, este ceea ce nu este i, la
rndul s u, ceea ce nu este este (241d). Astfel, dispune de capacitatea de a
parcurge i concep iile diferite de cele eleate, bazndu-se pe o conven ie
terminologic : folosete doi termeni pentru fiin . Fiin a lucrurilor (to on) se refer
la fiin rile anumite i are un sens mai restrns. Fiin a n general, fiin a privit n
sine, este desemnat prin termenul ousa.
Dar fiin a lucrurilor nu mai ndeplinete condi ia Unului. Numai ousa este
menit s ndeplineasc condi iile eleate. Platon este obligat s admit c fiin a
(ousa) trebuie accepte micarea (249b). Este vizibil aici efortul lui Platon de a
21
Cf. Al. Surdu, op. cit., p. 43.
revizui concep ia eleat f r a-i eviden ia eventuale sc deri. Platon se dovedete n

continuare un eleat, dei nu unul ortodox.
Acceptarea mic rii i repaosului, simultan, al turi de fiin , nu simplific
lucrurile. Clarificarea rela iilor dintre fiin a cu o sporit generalitate (ousa) i
micare, pe de o parte, i fiin (ousa) i repaos pe de alta (251d) ar putea oferi
solu ia problemei. Deoarece este evident c micarea i starea nu accept s se
mbine laolalt , Str inul din Elea i interlocutorul s u sunt sili i s inventeze un
model care s permit aceasta: Atunci, acela care este n stare s fac aa ceva,
anume s vad o singur Idee n mai multe care subzist fiecare separat, s o vad
ndeajuns extins peste tot mai multe (...); iat ce nseamn a ti s deosebeti (...)
ce anume pot avea n comun feluritele lucruri i ce nu (253c). n modelul propus
pentru a explica pe ce nu este, n sfera fiin ei totale, Platon nf ieaz pe ce nu
este ca fiind altul, diferitul, alteritate pur i simplu. Ce nu este poate fi n eles
prin fiin , f r s fie altceva dect fiin , deoarece fiin a are genuri. Prin
nst pnirea asupra a ceea ce nu este, Str inul din Elea se apropie decisiv de
defini ia sofistului, cea de-a aptea i ultima.
Referindu-se la interpretarea hegelian a genurilor supreme, Al. Surdu
consider c aceasta nu este ntru totul ndrept it , deoarece simplific substan ial
doctrina platonic , reducnd-o, cel pu in formal, la cea primitiv pitagoreic (tabula
oppositorum), care este de natur antitetic 22 ; ori, genurile supreme nu sunt nici
lucruri sau fenomene care se opun, nici gnduri simple, respectiv cuvinte care se
contrazic. Cele cinci genuri supreme nu sunt propriu-zis categorii (n accep iune
aristotelic ulterioar ) iar expunerea lor nu constituie o teorie a categoriilor, despre
care A. Dumitriu consider c apare n embrion n filosofia lui Platon i va forma
o adev rat teorie la Aristotel 23 . Ceea ce ne intereseaz n cazul lucr rii de fa este
natura i caracteristicile acestor genuri supreme, precum i modelul specific al
raporturilor dintre ele. Rolul pe care l au n doctrina platonic a ideilor, este unul
distinct i are n vedere comunicarea ideilor. Nivelul la care sunt plasate genurile
supreme, nu este cel judicativ i nici prejudicativ (de raportare a cuvintelor direct la
lucrurile sensibile, f r ca rela ia cuvnt-lucru s alc tuiasc o judecat ). Genurile
supreme nu se refer la cele subordonate lor, ele sunt idei-forme la care particip
orice lucru, forme de reproducere a lucrurilor, i nu de reflectare a lor. Acest raport
de participare nu este nici de natur expresiv i nici enun iativ , ci de reproducere
(oglindire), caracteristic ce le plaseaz la nivelul speculativ.
n doctrina platonic lipsete un mecanism al procesualit ii propriu
dialecticii n accep iune general . Lumea ideilor ci este deja constituit , ideile nu se
produc una pe alta, ci sunt de la nceput mai multe. De asemenea, ntre lumea
ideilor i cea a lucrurilor sensibile sunt separate, rela ia dintre ele fiind una de
oglindire, ceea ce nseamn c , la Platon, este vorba de antitetic, iar dialectica ar
22
Al. Surdu, Gndirea specualativ , p. 50.
23
avea numai sens negativ 24 . Introducerea genurilor supreme i caracteristicile

acestora vor plasa din nou solu ia platonic ntre cele dou tendin e ale gndirii
sale, respectiv ntre heraclitism i eleatism. Pe de o parte, ca oglindire, modelul
acestora trebuie s fie asem n tor cu antitetica lucrurilor sensibile, iar, pe de alt
parte, vor avea i caracteristici ale dialecticii negative (unicitate, identitate,
imobilitate, etc.). n plus, ncercarea de a plasa n mod adecvat modelul genurilor la
nivelul dialecticii sau antiteticii implic unele probleme, n primul rnd de ordin
terminologic. Neavnd caracter expresiv enun iativ, rela iile dintre ele nu pot fi
considerate raporturi ntre dic ii, aa cum ar presupune dialectica. Ele nu sunt ns
nici de genul rela iilor dintre lucrurile sensibile nu sunt supuse devenirii, nu se
opun, nu se transform unele n altele, i, ca atare, nu pot fi ncadrate n domeniul
antiteticii. n acest sens domeniul speculativului platonic nu ar putea fi numit nici
dialectic i nici antitetic, i nici modalitatea raport rii genurilor supreme nu ar
putea fi catalogat ca dialectic speculativ sau antitetic speculativ . Contextul
discu iei din Sofistul este inclus n tema mai larg a justific rii actului judicativ i a
posibilit ii falsului ce in de dialectica negativ , ns raporturile genurile supreme,
nu sunt stabilite de dialectician, ca cele judicative, ele mijlocesc dialectica
negativ , nu o justific . La rndul s u, diviziunea (diairesis) genurilor, chiar dac
ine de dialectica negativ , nu are leg tur cu genurile supreme.
Dup cum am remarcat, ntre cele cinci genuri supreme, fiin a are un statut
special, celelalte patru genuri pot fi asociate n cte dou cupluri dialectice. Avnd
n vedere raportul dintre primele trei (fiin a, micarea i repausul), constat m c ,
dei diferite unele de altele, ntre micare i repaus are loc o rela ie de comunitate
(koinoia) cu fiin a, numit amestec (mixis) sau participare (methexis), f r a fi
subordonate acesteia. Pe de alt parte, micarea i repausul se afl una fa de
cealalt ntr-un raport de contrarietate. Astfel c , diferite una de cealalt , att
micarea ct i repausul particip n aceeai m sur la fiin , f r ca participarea
unuia dintre cele dou genuri s exclud sau s infirme participarea celuilalt la
fiin . Excluderea are loc n cazul enun urilor contradictorii care sunt unul adev rat
i cel lalt fals. Transpuse n plan lingvistic enun urile micarea particip la fiin
sau este i repausul particip la fiin sau este nu se afl n raport de
contradic ie, ci ntr-un raport de contrarietate ce nu ine de domeniul dialecticii.
Analog, aceste raporturi nu pot fi plasate nici n domeniul antiteticii. Micarea este
diferit de repaus, dar nu este opus acestuia. Participarea fiec ruia dintre ele dou
genuri supreme la fiin nu se opune i nici nu mpiedic participarea celuilalt. n
cazul celuilalt cuplu de genuri supreme, acelai i altul, are loc acelai gen de
raport de contrarietate, cu deosebirea c fiin a particip la acestea, raportul fiind
invers direc ionat. Avnd n vedere caracteristicile raporturilor de contrarietate
dintre genurile supreme n modelul platonic Al. Surdu consider c o denumire
adecvat pentru acesta n domeniul speculativului, analog dialecticii i antiteticii
24
este antiologia 25 o teorie a contrariet ii (prin prescurtarea termenului grecesc

ention = contrar). Cu aceasta, dac sunt luate n considerare rela iile specifice celor
trei domenii: al lucrurilor sensibile, al ideilor-gnduri i al genurilor supreme, s-ar
putea vorbi de trei discipline distincte: antitetic (rela ii de opozi ie), dialectic
(contradic ie) respectiv antiologie (contrarietate).
Prin perspectiva raporturilor (de contrarietate i participare) care au loc ntre
cele cinci genuri supreme la Paton, modelul acestora poate fi schematizat astfel: (1)
fiecare gen suprem este diferit de celelalte; (2) micarea i repausul sunt contrare,
ca i acelai i altul; (3) micarea i repausul particip la fiin , sau le revine
fiin a; (4) fiin a particip la acelai i altul, sau i revin acelai i altul; (5)
micarea i repausul particip la acelai i la altul, dar acelai i altul nu particip
la micare i repaus. Participarea n cazul genurilor supreme nu are nimic n comun
cu participarea lucrurilor sensibile la idei. Genurile supreme sunt ceea ce sunt
numai n raportarea lor unele la altele, iar caracterizarea unui gen suprem are loc
numai n raport cu celelalte patru, independent att de domeniul lucrurilor sensibile
ct i al ideilor-gnduri, pe care le justific f r s le determine n mod direct.
Tabloul oferit de cele cinci genuri platonice supreme con ine att nuan e de
heraclitism ct i de eleatism, f r a fi o reproducere a nici uneia dintre cele dou
orient ri filosofice.
Concluzii
n lumina celor de mai sus, putem constata n filosofia platonic prezen a
frecvent a temei noncontradic iei, aceasta avnd semnifica ii i utiliz ri specifice
n domeniile care apare. Lipsa, la Platon, a preocup rilor pentru logica n sine i, ca
atare, a unui sistem de logic propriu-zis n sensul tradi ional al termenului nu
nseamn ns c acesta nu a avut o logic , ci mai degrab , s-ar putea spune c a
mbr iat prin aceasta toate orizonturile logicului. n acest sens, cercetarea
problemei noncontradic iei trebuie ndreptat , n prim instan , spre
circumscrierea domeniilor, instan elor i rolului pe care noncontradic ia l joac n
sistemul filosofiei platonice.
F r a neglija semnifica ia noncontradic iei n cadrul dialecticii ca art
socratic a discu iei, tema este identificat ca una din notele comune ale dialecticii
n filosofia lui Platon. Este de re inut aici, n primul rnd, caracterul preponderent
metodologic al utiliz rii dialecticii. Pe de alt parte, la Platon, dialectica pare s
aib mai multe semnifica ii, ce pot fi puse n leg tur cu diferitele stadii ale
concep iei sale filosofice. Se disting astfel sensurile: de metod de argumentare
prin respingere, metod de investiga ie filosofic ce urm rete c utarea defini iilor,
iar, n perioada trzie, dialectica cap t sensul diviziunii i reunirii. n plus, n
filosofia lui Platon i nu numai, sensurile dialecticii necesit anumite clarific ri
terminologice pentru a putea fi aplicate n mod adecvat domeniul n care ele sunt
25
Ibidem, p. 53.
utilizate, uneori constatndu-se aa cum am ar tat extinderi terminologice ilicite de

la un domeniu n altul. Astfel cele trei domenii, diferite prin obiectul de studiu
(lumea sensibil , domeniul ideilor-gnduri i domeniul genurilor supreme), dar i
prin metodele de investiga ie alc tuiesc la Platon discipline distincte care necesit
denumiri adecvate. Antitetica, dialectica negativ i antiologia, propuse de Al.
Surdu n acest sens, ar corespunde terminologic aplic rii lor n domeniile
respective, g sindu-i totodat o justificare concret , att pe baza textelor platonice
i a distinc iilor dintre opozi ie, contradic ie, i contrarietate, ct i pe baza tradi iei
filosofice i a exegezelor de istoria filosofiei 26 .
n ceea ce privete importan a filosofiei platonice pentru logic , este evident
c f r o concep ie fundamental despre natura gndirii, despre func ia ei n
cunoatere, aa cum este cea elaborat de Platon, nu se putea ajunge la o formulare
a unui sistem de logic . Dup cum constat i A. Dumitriu, Platon mpreun cu
magistrul s u Socrate, a fost acela care, desigur, a f cut posibil explicitarea prin
Aristotel a logicii ca logic , prin autoexamenul pe care i-l face gndirea, lundu-se
pe sine ns i ca obiect 27 . n plus, interpretarea sistemului platonic din perspectiv
speculativ deschide posibilitatea de a vedea n Platon nu numai un precursor al lui
Aristotel ci poate chiar pe p rintele logicii speculative, pe care Aristotel nici
m car nu a ntrez rit-o 28 .
26
Ibidem, p. 55.
27
28
Al. Surdu, Sistemul logico-filosofic al lui Platon, p. 261.
ARGUMENTARE I LOGIC MODAL
GABRIEL ILIESCU
Argumentation and modal logic. The present study starts from a hypothesis
according to which there is possible to connect two distinct fields as those of argumentation
theory and modal logic, a fact that would contradict both the idea that there is no link
between logic and argumentation, and the idea that the latter is reducible to the former. This
implies a sharp distinction between reducibility and connection. According to my initial
hypothesis, the deductive meta-schemes and the modal theorems provided by the
argumentation theory are more general than some already established theorems of the
aforementioned logic. There are two final consequences I inferred: first, the argumentation
theory provides modal logic with theorems; and second, these theorems could be
interpreted in terms of argumentative situations.
Key words: consequence, inference, argument, proto-scheme meta-scheme, modal

theorem.
1. Context general
n cele ce urmeaz , voi formula o ntrebare privind raportul dintre teoria
argument rii i logica modal propozi ional . nti originez acest ntrebare n
ceeace am numit componente ale teoriei argument rii i ale logicii modale. Apoi
detaliez aspectele logice specifice acestei ntreb ri, dup care r spund la acea
ntrebare.
Dar nti caut s ncadrez aceast ntrebare n contextul mai general al
raportului dinte Teoria Argument rii i Logic .
Nici chiar cel mai mare maestru n mnuirea bisturiului nu ar putea efectua
cea mai banal opera ie s zicem de apendicit unui pacient care joac golf n
curtea spitalului. Chiar i un asemenea maestru chirurg ar avea nevoie ca pacientul
s primeasc o preg tire pentru opera ie, ntre altele o anesteziere. Exprim rile
limbii naturale cotidiene la nivel propozi ional sunt att de diferite de cele cteva
tipuri de propozi ii standard cu care opereaz cele dou limbajede baz ale logicii 1 .
La rndul lor, argumentele folosite n mod natural difer att de mult de
ra ionamentele pe care le ntlnim n logic . nct pentru a putea aplica metodele
sale, logica anesteziaz exprimarea natural . Odat aplicat decizia nimic nu
mpiedic reanimarea simbolismului prin reinterpretarea lui n aceeai limb
natural i prin destandardizarea-detipizarea acesteia.
1
logica propozi ional i logica predicatelor de ordinul 1.

66 Argumentare i logic modal 2
Aproximativ trei ar fi punctele de referin la care pot raporta demersul

prezent: lucrarea lui Cham Perelman i Lucie Olbrechts-Tyteca, Traite de l
Argumentation, filosofi analitici precum Gylbert Ryle i P. F. Strawson, i logica
informal prin Stephen Edelston Toulmin The uses of argument i Alec Fisher, The
Logic of real Arguments 2 . Dei am enumerat patru m refer doar la trei dintre ele.
Traite de l Argumentation este lucrarea n care autorii arat c practica
ra ionamentului este slab relevant pentru domenii precum tiin ele umane, practica
juridic i pentru via a de fiecare zi, dar este foarte prezent n matematic 3 . Acest
punct de vedere este similar cu cel exprimat de Perelman n Argumentation din
Enciclopedia Universalis. Abandonat de dragul orient rilor ra ionaliste i
pozitiviste, de la Renatere ncoace 4 i de c tre Logica direc ionat de Kant spre
ra ionament i formalism, argumentarea r mne n arealul de competen al
psihologiei. Ori noi argument m i convingem de diferite concluzii, inclusiv n
domeniul culturii i lu m decizii. Cultura asigur ntreaga via spiritual , i
statornicia unei comunit i. Acum, dac totul este de competen a psihologiei,
atunci toate aceste con inuturi de gndire ar fi doar interese, pasiuni, emo ii. Totul
s-ar reduce la o ntreag ira ionalitate. n plus aceste propozi ii nu sunt nici
tautologii i nici verificabile empiric. Iar argumentarea prin care se exprim
acestea, doar mascheaz n form ra ional nite ira ionalisme. Prin urmare, toate
acestea nu ar trebui luate n serios din moment ce dincolo de forma ra ional
con inutul e ira ional. Pentru a nu fi aa, logica trebuie s se ntregeasc cu teoria
argument rii 5 .
Concluzionez c dac aceasta este situa ia raportului dintre cele dou
domenii atunci logica i argumentarea erau separate, cel pu in la acea dat (1958).
The uses of argument a lui Stephen E. Toulmin, apare prima dat n 1958,
dar este reeditat . Prefa a la edi ia updatat este datat de c tre autor n iulie 2002
i localizat n Los Angeles. n capitolul al III lea, Toulmin abordeaz patternul
unui argument 6 . Astfel, introduce pe larg componentele argmentului analitic i apoi
ale celui substan ial pe care le men ionez ntr-o singur list : date factuale,
justificare, garan ii suplimentare care ntemeiaz justificarea ns i, apoi calificatori
modali i excep ii 7 .
Folosind aceast unic schem care nu seam n cu nici una dintre schemele
de ra ionare cunoscute, i nu e vorba neap rat de cele deductive, Toulmin pare a
tinde s separe logica de teoria argument rii. De altfel el este men ionat n lista
logicienilor informali de c tre Alec Fisher.
2
Stoianovici, Dr gan, Argumentarea i gndirea critic, Editura Universit ii Bucureti,
2005, p. 17.
3
Idem, p. 17.
4
Idem, p. 18.
5
Idem, p. 17.
6
Toulmin, Stephen, The uses of argument, Cambridge University Press, 2003, pp 89-93
7
Ibidem, p, 93
3 Gabriel Iliescu 67
nc de la primul paragraf al prefe ei la prima edi ie a lucr rii The Logic of

real Arguments, Alec Fisher deplnge inaplicabilitatea metodelor logicii precum:
diagrame Venn, tabele de adev r, tablouri semantice, la argumentele cu care
studen ii s i se confruntau la alte cursuri. Dar el m rturisete i speran a n
existenta unei metode de evaluare pe care o voia non formal dei sprijinit pe
logic clasic . El accentueaz c nici nu este singurul profesor de logic i perioada
de timp la care se refer nu este foarte scurt sunt ultimii dou zeci de ani n
mintea c ruia care s-a decantat ideea a ceea ce s-a numit pn la urm o micarea
pentru logic informal i gndire critic . Printre cei situa i pe aceeai pozi ie i
men iona i de c tre el sunt: Monroe Beardsley cu lucrarea Practical logic, Stephen
Toulmin cu The Uses of Argument i Michael Scriven, cu Reasoning. Abia n
capitolul doi autorul expune propriuzis metoda general de analizare a
argumentelor nso ind-o de prezentarea unori indicatori ai prezen ei concluziei i ai
ra ion rii. De men ionat n treac t: el arat c expresii precum: necesar, imposibil,
nu se poate, sunt aazis modale i c ele de fapt doar semnalizeaz ra ionarea 8 . i
aici este cel pu in destul de lesne de concluzionat asupra separ rii logicii de
argumentare.
Pe acest fundal de referin , in care logica este separat de argumentare
urmeaz s formulez ntrebarea anun at , ntr-un sens un pic mai precis i mai
tehnic.
2. ntrebare
Consider dou expresii simbolice de logic modal propozi ional i dou
metascheme corespunz toare lor:
L((t q) & (u ~q)) L((t & u) ~(t & u)) L((p q) & (p q)) L(p ~p)
TQ PQ
U ~Q P ~Q
T, U ~(T & U) P ~P
n leg tu cu acestea, ntrebarea de la care pornesc este urm toarea: Care

dinte cele dou formule modale, respectiv metascheme de ra ionare este mai
general i care i este celeilate un caz particular? Care din care se deduce?
Formula de deasupra din dreapta este o teorem cunoscut din sistemul de
logic modal propozi ional normal T. La fel i schema de inferen asociat ei.
Formula din stnga este o descoperire personal i este neconsacrat . La fel i
schema de inferen asociat ei.
Asociez dou ipoteze ntreb rii de mai sus:
8
Fisher, Alec, The Logic of real Arguments, Cambridge University Press, second editon,
2004, p18
Ipoteza 1. Formula i metaschema din stnga sunt mai generale. Ceea ce

nseamn c din formula din stnga se deduce cea din dreapta, respectiv din
metaschema din stnga se deduce metaschema din dreapta.
Ipoteza 2. Formula i metaschema din dreapta sunt mai generale. Adic din
formula din dreapta se deduce cea din stnga, respectiv din metaschema din
dreapta se deduce metaschema din stnga.
Drumul c tre ntrebarea ini ial se compune din drumul c tre aceste dou
componete.
3. Drumul c tre ntrebarea ini ial

3.1. Componenta argumentativ
Aceast component const n faptul c argumentele pot fi standardizate sau-
i completate, pe scurt reconstruite, astfel nct s devin ra ionamente. Invers,
ra ionamentele pot fi descompletate sau-i destandardizate, pe scurt deconstruite,
nct din ele s se ob in argumente. Astfel, discu ia despre argumentare se mut n
teritoriul logicii. Urmeaz s explicitez acest paragraf. Ceea ce cred c s-ar putea
constitui i ntr-un r spuns la obiec ia lui Alec Fisher.
Pornesc de la cteva no iuni, pe care dei le presupun cunoscute, revin
asupra lor pe scurt i de la o observa ie informal .
Presupun cunoscute no iunile: inferen sau ra ionament, de schem de
inferen sau de ra ionare i de protoschem de ra ionare. De aceea revin asupra
lor doar pe scurt.
Inferen a sau ra ionamentul poate fi privit(- ) ca schem de ra ionare sau de
inferen exemplificat print con inuturi de gndire natural . n cadrul schemei se
face abstrac ie de con inutul de gndire p strnd exact structura acesteia. Dar n
cadrul protoschemei se face abstrac ie chiar de aceast structur sau de limbajul n
care este exprimat , re innd doar ideea de premis i de concluzie. Mai jos n
coloana din stnga avem un ra ionament iar n mijloc o schem de ra ionare.
Aceasta red simbolic ra ionamentul. Coloanele din dreapta expun dou variante de
protoschem de ra ionare.
1. Oamenii sunt muritori 1. x(O(x) M(x)) P1 P

2. Prin urmare dac to i sunt 2. x O(x) x P2 Q
oamen atunci to i sunt M(x)
muritori.
Q
Protoschemele expuse arat c se pornete de la scheme de inferen cu dou

premise nsemnnd: P1, P2 prin urmare Q. Alteori poate fi vorba fie de o singur
premis , fie c de fapt se face abstrac ie inclusiv de num rul de premise. Astfel, nu
intereseaz cte premise sunt ci doar c ele alc tuiesc un set de premise notat cu P.
De la protoschema art t se vor deriva protoschemele de argumentare.

Observa ia informal anun at naintea paragrafului despre inferen , se
refer la dou propriet i ale protoschemei: de a fi complet i standard. Dintre
cele trei nivele 9 la care se pot defini acestea re in doar nivelul schemei de inferen .
Numesc o protoschem Complet (C) atunci cnd sunt date explicit att toate
premisele necesare ob inerii concluziei ct i concluzia. Dac cel pu in o premis
sau concluzia nu sunt men ionate explicit, atunci schema este noncomplet (~C).
Numesc o protoschem Standard (S) atunci cnd ordinea ei este urm toarea:
aceasta ncepe cu premisele i se termin cu concluzia. Dac fie nu se ncepe cu
premisele, fie nu se termin cu concluzia, atunci schema este nonstandard (~S).
Cum ambele propriet i i au opusul lor, formez perechile: C, ~C i S, ~S.
Pe baza acestora construiesc un produs cartezian ale c rui elemente sunt perechi de
asemenea propriet i. Fiecare dintre acestea contureaz cteva mul imi de
protoscheme de argumentare:
(C, S) este protoschema de ra ionare;
(C~S) este mul imea de protoscheme argumentative numerotate: 1, 2 i 3;
(~C, S) este mul imea de protoscheme argumentative numerotate: 4, 5;
(~C~S) este mul imea de protoscheme argumentative numerotate: 6, 7, 8.
Pe acestea le ordonez n forma unui arbore al c rui vrf este protoschema de
inferen C, S din care pornesc trei ramuri care sunt protoschemele argumentative:
C~S, ~C, S, ~C~S.
CS
P1, P2
Q
C~S ~CS ~C~S

1.P1.Prin urmare Q c ci P2. 4. P1. Prin urmare Q 6. Q deoarece P1
2.P2. Prin urmare Q c ci P1 5. P2. Prin urmare Q 7. Q deoarece P2
3. Q deoarece P1 i P2 8. P1 i P2
Parcurgerea arborelui este posibil att ascendent ct i descendent. Aici

este avut n vedere doar cea ascendent . Aceasta poate fi f cut att de c tre un
logician ct i de c tre receptorul argumenta iei. Dar foarte posibil c aici va fi
9
Acestea pot fi definite la (cel pu in trei) nivele: a) al propozi iilor (premise, concluzie); b)
al protoschemei sau schemei de inferen sau de argumentare; c) al metaschemei de
inferen (schem ale c rei premise i concluzii sunt tot inferen e).
intervenit logicianul. Acesta f r a fi neap rat adresantul argumenta iei,

eantioneaz dialogul celor doi argumentatori, pe care l reconstruiete n
laboratorul s u n mai multe trepte: nti fiecare replic n parte este reconstuit ca
inferen . Apoi inferene ele fiec ruia sunt unificate n cte o baz de cunotin e
proprie fiec ruia. Fiecare dintre cele dou baze de cunotin e este simbolizat .
Interesul logicianului este doar unul teoretic, ntre altele de a vedea cum din baze
de cunotin e diferite se deduc valid concluzii opuse Q i Q.
Se observ c dintr-o astfel de protoschem cu doar dou premise i o
concluzie, cu aceste dou propriet i (complet i standard), se ob in opt
protoscheme argumentative. Pentru cazuri cu mai mult de dou premise sau
concluzii, num rul celor opt se multiplic doar cantitativ nu calitativ.
Interpretate n limba natural , protoschemele argumentative sunt chiar
fragmente ale conduitelor celor doi agen i argumentatori care se contrazic.
Din cele de mai sus urmeaz inclusiv c teoria argument rii pe care m
bazez aici nu este doar pentru domeniul unui limbaj anumit. Ea poate fi
exemplificat prin toate schemele silogistice, stoiciene, de logica predicatelor i din
oricare limbaje modale, dar nu numai n logica deductiva ci i n cea inductiv .
Astfel c ra ionamentul i schema n logica predicatelor asociat acestuia este
doar o exemplificare din mul imea celor posibile i lista de exemplific ri nu putea
fi una exhaustiv .
Astfel, parcurgerea ascendent a acestui arbore de la una dintre pozi iile
argumentative, spre inferen , prin completare i standardizare este ceea ce mut
discu ia despre argumentare n teritoriul logicii modale 10 .
3.2. Componenta modal

Introducerea acestei a doua componente revine la cteva idei generale i
simple. Prima este aceea c implica ia necesar i rela ia de deductibilitate, altfel
spus rela ia de consecin logic sunt echivalente: L(A B) A B aa cum
considera Clarence Irwing Lewis 11 . Ideea este reluat i de Hughes i Cresswell 12 .
Dintre logicienii romni a reluat i folosit din plin aceast idee Cornel Popa 13 .
A doua idee simpl i afl originea par ial n ideea anterioar . Rela ia de
consecin logic ntre un set de premise P i o concluzie Q se poate scrie att
orizontal dup cum deja reiese de acolo: P Q, dar i vertical.
10
Iliescu, Gabriel, Schemele de inferen i gndirea natural, Analele Universit ii Spiru
Haret, Seria Studii de Filosofie, Nr. 3, Bucureti, 2001, pp. 81-85
11
Clarence Irving Lewis, Implica ie i deductibiltiate, n Logic i Filosofie, Editura
Politic , Bucureti, 1966, p. 263.
12
Hughes, G, E i Cresswell, M, J, An introduction to modal logic, Spottiswoode,
Ballantyne and Co Ltd, 1968, p. 27.
13
Popa, Cornel, Logic i metalogic, vol II, Editura Funda iei Romnia de Mine,
Bucureti, 2002, p. 242.
PQ P
Q
A treia idee este c operatorul necesitate, L este pe de o parte distribuibil

fa de conjunc ie. Ceea ce nseamn c dac este n prefix, adic L(p & q) se poate
rescrie distribuit pe lng fiecare membru al conjunc iei, adic Lp & Lq. Dar i de
la forma aceasta distribuit se poate trece la cea prefixat. Pe scurt avem
urm toarea teorem de echivalen n logica modal propozi ional i ea apar ine
sistemului de logic modal propozi ional K: L(p & q) Lp & Lq 14 .
A patra idee deriv din unele anterioare. nti, echivalen ele materiale sunt
decompozabile n conjunc ii de impica ii reciproce. Ca urmare, i echivalen ele
necesare sunt la rndul lor decompozabile n conjunc ii de implica ii necesare.
Apoi conform primei idei urmeaz : L(A B) (A B) & (B A). n final,
tocmai din aceasta urmeaz i c L(A B) ((A B) & (B A)) i ((A B) & (B
A)) L(A B). Iar conform ideii a doua avem dreptul de a scrie:
L(A B) ((A B) & (B A)) ((A B) & (B A)) L(A B)
L(A B) AB
AB BA
BA L(A B)
Cea de a cincea idee provine din alte dou teoreme i din a doua idee simpl
men ionat aici. Dou teoreme modale din acelai sistem T 15 arat c :
L((p p) Lp L((p p)) L p
Ambele fiind teoreme de echivalen , se n elege c n orice context

ntlnesc unul dintre membrii uneia, l pot nlocui cu cel lalt. Ceea ce spune mai
specific prima este c necesitatea unei formule, Lp, este echivalent cu necesitatea
implic rii de c tre nega ia sa. Iar cea de a doua arat c necesar falsul, L p,
echivaleaz cu implica ia necesar a unei formule asupra propriei nega ii. Acum,
pornind de la echivalen a L(A B) A B, parcurg urm torii pai deductivi:
1. L(A B) A B B/A, 1 B/A, 1 5. L(A B) A B

2. L(A A) A A B/A p/A, q/A 6. L(A A) A A
3. L((A A) LA A/A B/A p/A 7. L((A A)) L A
14
Idem, p247.
15
Hughes, G, E i Cresswell, M, J, An introduction to modal logic, Spottiswoode,
Ballantyne and Co Ltd, 1968, pp. 38-39.
4. A A LA 2, 3, RE 6, 7, RE 8. A A L A
Iar conform ideii anterioare, celor dou echivalen e le corespund dou cte
dou (meta)scheme de inferen :
A A LA A A L A
A A LA A A L A
LA A A L A A A
Ceea ce nseamn c o formul necesar adev rat , LA, este echivalent , deci
nlocuibil cu rela ia de consecin , A A. Iar o formul necesar fals , L A, la
rndul s u e nlocuibil cu faptul c aceasta are consecin propria ei nega ie, A
A. n acelai sistem T ntlnim teoremele:
L((p q) & (p q)) L p L((p q) & (p q)) Lq 16
Prin nlocuirile bazate pe shimbul de echivalente de mai sus acestor teoreme

li se poate aduce o mic modificare.
L((p q) & (p q)) L(p ~p) L((p q) & (p q)) L(~q q)

((P Q) & (P Q)) P ~P ((P Q) & (P Q)) (~Q Q)
Conform aceleiai idei anterioare cele dou echivalen e se pot rescrie fiecare
prin cte dou (meta)scheme de inferen :
((P Q) & (P Q)) P ~P ((P Q) & (P Q)) (~Q Q)
PQ P ~P PQ ~Q Q
P Q PQ P Q PQ
P ~P P Q ~Q Q P Q
1 2 3 4
Conform coloanei 1 dintr un set de premise P deriv pe de o parte Q i pe de

alt parte ~Q. De unde urmeaz c P are drept consecin propria lui nega ie. Dar
este valabil i reciproca (conf coloanei 2). Apoi conform coloanei 3 concluzia Q
16
Hughes, G., E. i Cresswell, M., J., An introduction to modal logic, Spottiswoode,
Ballantyne and Co Ltd, 1968, p 39 i Popa, Cornel, Logic i metalogic, vol II, Editura
Funda iei Romnia de Mine, Bucureti, 2002, pp. 251-252.
deriv att din setul de premise P ct i din opusul acestuia ~P. De unde urmeaz
c Q deriv din propria sa nega ie. Este valabil i aici reciproca (conf coloanei 4).
Aceste idei generale de calcul alc tuiesc cadrul generic pe fundalul c ruia
apare ntrebarea ini ial . Acum folosesc aceste idei pentru a ar ta propriu zis cum
am ajuns la problema expus mai sus. Ele sunt n comun utilizabile att pentru
aspectul de teoria argument rii ct i pentru cel de logic modal .
4. mbinarea celor dou componente

Acum ar t c cele dou componente pot fi apropiate n mod reciproc.
Pornesc de la componenta argumentativ spre cea modal. inta este
ob inerea metaschemei din coloana 1.
nti, arborele celor opt protoscheme argumentative poate sta pentru opt lumi
posibile distincte n care un agent uman argumenteaz n unul dintre cele opt
variante, toate provenite prin deconstruc ie din aceeai inferen .
Apoi, oricare replic ntr-un dialog de argumente exemplific una dintre cele
opt protoscheme argumentative. Asemenea replic -argument este standardizat
sau-i completat ca inferen , aici presupus , deductiv valid . Aceeai procedur
se aplic tuturor replicilor agentului argumentator. Cu alte cuvinte pentru fiecare
secven argumentativ a unui asemenea agent parcurg drumul ascendent n
arborele celor opt protoscheme ar tat mai sus. Din astfel de inferen e deductiv
valide ce provin din reconstruc ia argumentelor, compun o singur deduc ie.
Aceasta con ine: lista de premise sau baza de cunotin e: P1, ... Pn, a acestui agent
argumentator pentru care convin c : P1, ... Pn = P; lista de concluzii, anterior
deductibile din inferen e separate, Q1, ..., Qm, acum deductibile din aceast unic
list de premise; convin c : Q1, ..., Qm = Q. Astfel c are loc trecerea de la situa ia
n care un agent argumentator h argumenteaz prin premisele P concluzia Q,
Arg(h, P, Q), la situa ia n care din P se deduce Q: P Q. Conform celei de a doua
idei simple din sec iunea despre componenta modal , adaptat la cele de aici: L(P
Q) P Q. innd cont de prima idee simpl din aceeai sec iune scrierea poate
fi i una vertical . Aadar avem urm toarea tranzi ie:
1 2 3
P
Arg(h, P, Q) Q L(P Q)
PQ
Astfel am parcurs n plan metateoretic i rezumativ drumul de la forma

argumentativ de exprimare la o metaschem inferen ional rescris ca teorem
modal precum cea ar tat n grila imediat anterioar n coloana 1. Mai scurt spus,
am parcurs drumul de la componenta argumentativ natural la cea de logic
modal .
Drumul se poate parcurge i invers de la comoponenta modal la cea

argumentativ . Teorema modal se poate rescrie ca metaschem inferen ional . Iar
lan ul de inferen e care o alc tuiesc se poate descompune n inferen e separate.
Fiecare dintre acestea se poate deconstrui la rndul s u n mai multe variante,
conform grilei cu metascheme argumentative prezentate n sec iunea despre
componenta argumentativ .
5. Situa ia vizat n teoria argument rii

Situa ia presupus real de la care pornesc este c doi agen i argumenteaz
din premisele diferite, concluzii opuse, folosind seturi de premise diferite. Dup
procedura invocat mai sus, argument rile sunt reconstruite ca inferen e deductiv
valide. nct consider c ambii argumentatori de fapt deduc valid concluzii opuse.
Replicile din dialog ale fiec ruia din cei doi sunt standardizate sau-i
complete ca inferen e presupus deductiv valide. Din astfel de inferen e provenite
din reconstruc ia argumentelor compun o singur deduc ie.
Pentru h1 aceasta con ine: lista de premise sau baza de cunotin e, T1, ... Tn,
pentru care convin c : T1, ... Tn = T; lista de concluzii, anterior deductibile din
inferen e separate, Q1, ..., Qm, ulterior deductibile din aceast unic list de
premise, din care re in o unic concluzie final : Q. Astfel c pentru h1 are loc
trecerea de la situa ia n care acesta argumenteaz prin premisele T concluzia Q,
Arg(h1, T, Q), la situa ia n care din T se deduce Q: T Q. Conform celei de a
doua idei simple din sec iunea despre componenta modal , adaptat la cele de aici:
L(T Q) T Q.
Apoi pentru h2 avem ceva similar: lista de premise sau baza de cunotin e,
U1, ... U, pentru care convin c : U1, ... U = U; lista de concluzii, anterior
deductibile din inferen e separate, Q1, ..., Qk, ulterior deductibile din aceast unic
list de premise, din care re in o unic concluzie final : ~Q. Astfel c i pentru h2
are loc trecerea de la situa ia n care acesta argumenteaz prin premisele U
concluzia ~Q, Arg(h2, U, ~Q), la situa ia n care din U se deduce ~Q: U ~Q.
Conform celei de a doua idei simple din sec iunea despre componenta modal ,
adaptat la cele de aici : L(U ~Q) U ~Q. Aadar aplicnd cele din sec iunea
anterioar , avem i aici, urm toarea tranzi ie:
1 2 3
Arg(h1, T, Q) TQ L(T Q)
Arg(h2, U, ~Q) U ~Q L(U ~Q)
Acum, n coloana 2 exist dou rela ii de deductibilitate deci dou implica ii

stricte. Nu reiese ce concluzie se poate deduce de acolo. Astfel c cele dou
deduc ii sunt asimilabile la cele dou implica ii necesare (paii 1-3). Continui
calculul pentru a afla att ce consecin e deriv ct i dac rela ia este reversibil ,
deci dac teorema modal asociat este o echivalen sau doar o implica ie
unilateral :
1. T Q, U ~Q
2. L(t q) & L(u ~q) L(A B) A B, T/t, U/u, 1
3. L((t q) & (u ~q)).... L(p & q) Lp & Lq, 2
4. L((~t v q) & (~u v ~q)) A B A v B, 3
5. L((~u v ~t v q) & (~t v ~u v ~q)), A (A v B), 4
6. L ~(t & u) Rezolu ie n q, 5, De Morgan
7. L ~(T & U) T/t, U/u
8. L((t & u) ~(t & u)) L((p p)) L p, 6
9. T, U ~(T & U) L(A B) A B, 7
10. L((t & u) ~(t & u)) 8
11. L(~(t & u) v ~(t & u)) A B A v B, 10
12. L(~t v ~u v ~t v ~u) De Morgan, Asociativ, 11
13. L(~t v ~u) Idempoten a, 12
14. L(~t v ~u) v (q & ~q) Introducerea disjunc iei, 13
15. L(~t v ~u v q) & (~t v ~u v ~q), Distribu ie, 14
Concluzia, de fapt deduc ia concluziv este la pasul 9: T, U ~(T & U).

Dup pasul 9 reiau succesiv paii anteriori acestuia n ordine invers pentru a vedea
dac este vorba despre o echivalen . Ei pot fi recupera i pn la punctul 15
omologul punctului 5. De aici nu se mai poate trece la un punct 16 care s fie
omologul lui 4. Ceea ce nseamn c teorema aa zis nou nu este una de
echivalen ci de implica ie unilateral.
Aadar, din situa ia argumentativ men ionat prin calculul modal la care am
asimilat-o am ob inut metaschema de inferen de jos-stnga. Procedura s-a bazat
pe scurtcircuitarea rela iei dintre paii 1 i 7. Pe de alt parte substituind n
echivalen a A A L A, pe A cu T & U se ob ine metaschema de jos-dreapta, cu
cele dou variante de sub ea (paii 6-8):
1. T Q 1. L ~(T & U)
2. U ~Q 2. T, U ~(T & U)
3. L ~(T & U)
1. L ~(T & U) 2. T, U ~(T & U)
2. T, U ~(T & U) 1. L ~(T & U)
Dac din dou seturi de premise T i U decurg concluzii opuse conjunc ia

acestor seturi de premise este necesar fals (paii 6, 7) 17 .
Din cele dou metascheme de mai sus, prin schimb de echivalente, ob inem
o a treia metaschem mai jos. n coloanele 1 i 2 avem metaschemele-premise iar
n 3 avem metaschema-concluzie:
1 2 3
1. T Q 1. L ~(T & U) 1. T Q
2. U ~Q 2. T, U ~(T & U) 2. U ~Q
3. L ~(T & U) 2. T, U ~(T & U)
Metaschema 3 de imediat mai sus poate fi interpretat astfel: dac din dou
seturi de premise T i U deriv concluzii opuse Q i non Q atunci din conjunc ia
acestor seturi deriv nega ia acestei conjunc ii.
Aadar, prin intermediul ideilor referitoare la cele dou componente, cea
argumentativ i cea logic modal ar tate anterior, avem o tranzi ie ntre trei
puncte:
1. o situa ie argumentativ n care: h1 argumenteaz prin argumentele T, teza
Q (Arg(h1, T, Q)); h2 argumenteaz prin argumentele U teza ~Q, (Arg(h2, U, ~Q)).
2. o metaschem inferen ional 3 cu premisele T Q i U Q din care se
concluzioneaz T, U ~(T & U) i care capteaz situa ia argumentativ ar tat la
punctul 1;
3. o formul de logic modal propozi ional care red la rndul s u
metaschema inferen ional prin: L((p q) & (r ~q)) L((p & r) ~(p & r)).
i mai scurt spus, este vorba despre o tranzi ie de la situa ia argumentativ,
prin intermediul metaschemei inferen ionale, la formula de logic modal. Ceea ce
redau prin grila de mai jos:
Arg(h1, T, Q) 1. T Q
Arg(h2, U, ~Q) 2. U ~Q L((p q) & (r ~q)) L((p & r) ~(p & r))
3. T, U ~(T & U)
Acum procedura de construc ie a argumentelor ca inferen e prin care trec de

la situa ia argumentativ Arg(h, P, Q) la deduc ia P Q poate fi aplicat i invers
n cazul deduc iei concluzive a acestei metascheme: de la T, U ~(T & U) pot trece
de la situa ia argumentativ Arg(h3, {T, U}, ~(T & U)). De fapt trecerea este de la
17
Nu este valabil i reciproca, deoarece n trecerea de la pasul 2 la 3 este antrenat schema
de consecin logic A (A v B), aceasta nefiind reversibil .
formula modal rescris prin metaschema de inferen ale c rei deduc ii pot fi
deconstruite ca argumente. Din punctul de vedere al situa iei argumentative rezult :
Arg(h1, T, Q)
Arg(h2, U, ~Q)
Arg(h3, {T, U}, ~(T & U))
Ceea ce avem n penultima gril mai sus este: o trecere de la situa ii
argumentative la deduc ii-premise, de la deduc ii-premise la deduc ii concluzive i
de la acestea la situa ii argumentative acestora din urm . Dei n penultima gril
figureaz un continuum de aici nu urmeaz c n ultima gril , stiva de scheme
referitoarea la situa ii argumentative ar semnifica o deduc ie. Din primele dou
situa ii argumentative Arg(h1, T, Q) i Arg(h2, U, ~Q), nu se deduce cea de a treia:
Arg(h3, {T, U}, ~(T & U)). Adic ntre situa iile argumentative asociate deduc iilor-
premise i situa ia argumentativ asociat deduc iei concluzive nu este prezent
rela ia de consecin logic .
n grila din sec iunea ntrebarea, o presupus teorem modal este
comparat ca grad de generalitate cu aceasta, deja cunoscut ca apar innd
sistemului T: L((p q) & (p q)) L(p ~p)
De la aceasta, prin pai de acelai gen cu cei din sec iunea despre
componenta modal i cea argumentativ , se poate ajunge la metascheme i de aici
la situa ii argumentative precum cele de mai jos:
PQ Arg(h, P, Q)
L((p q) & (p q)) L(p ~p) P Q Arg(h, P, ~Q)
P ~P Arg(h, P, ~P)
P ~P Arg(h, P, ~P)
L(p ~p) L((p q) & (p q)) PQ Arg(h, P, Q)
P Q Arg(h, P, ~Q)
1 2 3 4
Primei metascheme de inferen i corespunde situa ia argumentativ

conform c reia un agent argumentator sus ine att o tez ct i contradictoria
acesteia pe baza aceluiai set de premise. De aici nu rezult c acelai agent sau un
altul argumenteaz opusul setului de premise pe baza setului nsui. Ceea ce
metaschema deductiv are ca deduc ie concluziv .
Celei de a doua metascheme de inferen i corespunde invers, situa ia
argumentativ conform c reia un agent argumenteaz nega ia unei teze pornind de
la teza ns i. Nici de aici, nu rezult c se va g si un agent argumentator care s
sus in c din acea formul decurg concluzii contradictorii. n timp ce metaschema
deductiv are dou asemenea deduc ii concluzive.
n aceste ultime dou cazuri rela ia este mai simpl . Din deduc ii-premis ca
i din deduc ia concluziv deriv situa ii argumentative. De aici nu rezult c ntre
cele dou tipuri de situa ii argumentative - cele derivate de la deduc iile-premise i
cele derivate de la deduc iile-concluzive - ar fi prezent cumva rela ia de
consecin . n genere ntre situa iile argumentative nu sunt posibile metascheme
inferen ionale aa cum sunt posibile ntre deduc iile asociate acestora.
Aadar acesta este contextul n care apare problema, la care ncerc s
r spund.
6. Care dinte cele dou formule modale se deduce din care?

Abia acum ncerc s r spund la ntrebarea ini ial . R spunsul ar trebui s
sus in una dintre ipoteze din care s decurg unele consecin e. nti re in un
rezultat anterior conform c ruia noua teorem i metaschema asociat ei este una
de implica ie, respectiv de consecin unilateral , nu bilateral , adic nu de
echivalen . Acum, deduc nti din formula din stnga (1) pe cea din dreapta (2).
1 2
L((p q) & (r ~q)) L((p & r) ~(p & r)) L((p q) & (p ~q)) L(p ~p)
O prim variant prescurteaz drumul. La pasul 2 de mai jos se substituie

r/p. Transpus n termenii situa iei argumentative ar nsemna ca setul de premise al
celui de al doilea agent argumentator, h2 s fie nlocuit cu setul de premise al
primului argumentator. Or n situa ia argumentativ la care m refer, lucrurile nu se
ntmpl de loc aa. Apoi majusculele folosite pentru seturile de premise sunt nu
att metavariabile, ct metaconstante. Dac metaconstantele sunt o specie de
constante atunci ca i acestea din urm , nu sunt substituibile. Dei preferabil prin
scurtime, varianta aceasta nu este preferabil prin inadecvarea la situa ia
argumentativ real . Simplificarea men ionat ar fi aceasta:
1. L((p q) & (r ~q)) L((p & r) ~(p & r))
2. L((p q) & (p ~q)) L((p & p) ~(p & p)) r/p
3. L((p q) & (p ~q)) L(p ~p) Idemp, 2
O a doua variant , dei mai lung , este mai adecvat situa iei argumentative:
1. L((t q) & (u ~q)) L((t & u) ~(t & u))
2. L((t v q) & (u v ~q)) L((t & u) ~(t & u)), A B A v B, 1
3. L((t v u v q) & (t v u v ~q)) L((t & u) ~(t & u)), A (A v B), 2
4. L((t & u) q) & ((t & u) ~q)) L((t & u) ~(t & u)), Asoc, A B A v B, 3
5. L((p & p) q) & ((p & p) ~q)) L((p & p) ~(p & p)), t/p, u/p, 4
6. L((p q) & (p ~q)) L(p ~p), Idp, 5
Paii 2-4 arat c dac dintr-un set de premise se deduce o concluzie atunci
i dintr-o versiune extins a aceluiai set de premise este deductibil aceeai
concluzie. Extinderea bazelor noastre de cunotin e conserv consecin ele

deductibile din vechile cunotin e.
Prin intermediul pailor 5-6 am figurat situa ia c dou seturi de premise din
care se deduce o concluzie sunt unificabile sau se poate considera c ar compune
un al treilea set de premise. Aceti pai sunt cei care lungesc demersul.
Chiar i aa, nu am ob inut teorema de echivalen ci o implica ie care este
doar o parte a echivalen ei ini iale. La punctul 1 nu am dect o teorem de
implica ie, deci era firesc ca rezultatul de la 6 s fie tot o teorem de implica ie. Nu
poate fi dedus i reciproca teoremei de la punctul 1. Ca atare nu se poate deduce
nici reciproca formulei de la 6. De aceea, din teorema de la punctul 1 al actualului
calcul, nu se poate deduce echivalen a anun at ini ial.
Pe de alt parte inta este de a verifica dac vreuna dintre formulele anun ate
ini ial este mai general dect cealalt i care anume. Fie i n limitele a ceea am
ob inut, r mne de verificat dac e posibil i deduc ia invers : de la 6 spre 1.
Deducerea invers , din formula din dreapta, a celei din stnga, revine la
parcurgerea ascendent a calculului n ase pai anterior. Ceea ce nu este posibil,
nti de la pasul 5 la 4 i apoi de la pasul 3 la 2. Astfel trecerea ascendent reluat
mai jos ar fi posibil printr-o substitu ie greit : o apari e a lui p ar trebui
substituit cu t i alt apari ie a aceluiai substitit cu u. Ceea ce ar nc lca ideea de
substitu ie uniform .
5. L((p & p) q) & ((p & p) ~q)) L((p & p) ~(p & p)), t/p, u/p, 4
Apoi tranzi ia de la 3 la 2 ar necesita eliminarea lui t dintr-o parte i a lui u
din alt parte, pentru care nu avem o procedur .
2. L((t v q) & (u v ~q)) L((t & u) ~(t & u)),
3. L((t v u v q) & (t v u v ~q)) L((t & u) ~(t & u)),
ntr-o perspectiv mai ampl paii 2 i 3 fac leg tura pasului 1 cu este pasul
4. Scurtcircuitnd rela ia dintre 1 i 4 avem:
1. L((t q) & (u ~q)) L((t & u) ~(t & u))
Inferen ional vorbind, 4 arat c din dou seturi de premise t i u deriv att
q ct i non q. Iar 1 exprim ideea c doar din t deriv q i doar din u deriv non q.
Ori nu rezult c dac dintr-un set de premise, aici t & u deriv o concluzie, fie q,
(4) aceeai deriv i dintr-un set de premise mai s rac, de exemplu t (1). Acelai
comentariu se poate face i pentru ~q.
Dac ns aceast deduc ie ar fi reuit atunci cele dou formule respectiv
metascheme ar fi avut grade egale de generalitate. n realitate s-au g sit dou locuri
n care deductibilitatea invers nu este posibil . Deductibilitatea de la partea
implicativ a teoremei modale consacrate (din dreapta grilei ini iale): L((p q) &
(p q)) L(p ~p), la formula modal din stnga (aceleiai grile ini iale) L((t &
u) q) & ((t & u) ~q)) L((t & u) ~(t & u)) i ntre metaschemele omoloage
ale acestora nu este posibil .
Astfel, formula din stnga este mai general dect componenta implicativ a
celei din dreapta. Ceea ce exclude ambele ipoteze ini iale.
7. Concluzii
Cu referire la fundalul ini ial anun at, exceptnd filosofia analitc la care nu
m-am referit aici, cred c demersul acesta este consonant doar cu Ch Perelman dar
nu i cu Stephen E. Toulmin, nici cu Alec Fisher.
Ch. Perelman remarca desp r irea dintre logic i argumentare, ca stare de
fapt chemnd la dep irea acestei situa ii, ceea ce se poate. Am concluzionat deja
din afirma iile lui Perelman c logica i argumentarea erau separate, cel pu in la
acea dat (1958).
n sec iunea privitoare la componenta argumentativ propun ideea c att
argumentatorului ct i receptorului le este constitutiv aceeiai multitudine de
scheme de inferen , fiecare dintre ele fiind deconstruibil sub forma mai multor
argumente. Invers, fiecare argument poate fi reconstruit ipotetic n mai multe
variante de inferen e. Putem spera c una dintre reconstruc ii coincide cu patternul
inferen ional activat n gndirea argumentatorului. Din aceste motive pe de o parte,
nu este corect s ne atept m ca argumentelor naturale expuse ca atare, s li se
aplice metode precum diagrame Venn sau tabele sau tablouri (Fisher). Acestea
ns , pot fi aplicate argumentelor reconstruite: standardizate i completate i apoi
simbolizate n vreun limbaj logic. nct lgica nu trebuie i mai mult despar it de
teoria argument rii dect este deja.
Adaug doar dou remarci referitoare la Toulmin. Prima este privitoare la
emitent. Cum emitentul argumenteaz pe baza unui unic asemenea pattern, atunci
receptorul are de reconstruit o singur asemenea structur . n func ie de
circumstan e receptorul se va confrunta cu lipsa cnd a unora cnd a altora dintre
elementele acestui unic pattern. Toulmin descoper astfel o unic structur
argumentativo-inferen ional n func ie de care argumentele (doar) incomplete pot
fi completate. El propune astfel reorientarea argument rii spre ceva diferit de
logic 18 . n ceea ce privete punctul de vedere privind argumentarea propus aici,
completarea p rtilor lips ale unui argument este, ce e drept, partea cea mai dificil ,
fie i m car prin caracterul s u noneuristic.
A doua remarc privete problema convingerii, care, n fond, este scopul
oric rei argument ri, prin defini ie. Iar dac dac dup expunerea argumentelor
menite s conving de teza Q, o prefixez pe aceasta cu un operator de excep ie:
18
Stoianovici, Dr gan, Argumentarea i gndirea critic, Editura Universit ii Bucureti,
2005, p 17.
exceptnd cazul n care, dac un cumva, efectul se ntoarce chiar mpotriva

scopului de a convinge.
Din modul n care au fost verificate ipotezele ini iale, nu neap rat din
confirmarea uneia dintre ele, urmeaz unele consecin e privind raportul dintre
situa iile argumentative, teoremele de logic modal i metaschemele asociate lor.
Revin asupra urm toarei idei. Dou situa ii argumentative Arg(h1, T, Q) i
Arg(h2, U, ~Q) se pot construi ca deduc ii: T Q, respectiv U ~Q. Din aceste
deduc ii deriv deduc ia concluziv T, U ~(T & U). Aceasta poate fi deconstruit
ca situa ia argumentativ Arg(h3, {{U, T }, ~{ U & T }). Din acestea nu urmeaz c
situa iile argumentative Arg(h1, T, Q) i Arg(h2, U, ~Q) au ca urmare Arg(h3, {{U,
T }, ~{U & T }). Cu alte cuvinte nu rezult c acestei deduc ii concluzive i
corespunde n mod real o conduit a vreunui agent argumentator. Se poate foarte
bine ntmpla ca primele dou situa ii argumentative s aib loc i cea de a treia s
lipseasc . Altfel spus, situa ia deductiv dintre deduc iile-premise i deduc ia
concluziv nu se transmite asupra situa ilor argumentative. Situa ia creat nu este,
deci nu trebuie interpretat ca un fel de tranzitivitate care s-ar nchide pe de o parte
ntre situa iile argumentative Arg(h1, T, Q) i Arg(h2, U, ~Q), prin intermediul
metaschemei de inferen , i pe de alt parte, deconstruc ia acestei concluzii care
este Arg(h3, {{U, T}, ~{U & T}).
Dincolo de aceasta, situa iile argumentative sunt o surs de teoreme modale.
Ceea ce n termenii de aici, ai sec iunii privitoare la componenta argumentativ ,
nseamn c argumentele se pot reconstrui n ultim instan ca metascheme de
inferen . Iar conform sec iunii privind componenta modal , metaschemele pot fi
rescrise ca teoreme modale.
Apoi, teoremele modale sunt o surs de posibile situa ii argumentative.
Acestea sunt con inute ca nite cazuri particulare n interpret rile teoremelor. Ceea
ce n termenii de aici, din sec iunea privitoare la componenta modal , nseamn c
teoremele modale pot fi rescrise ca metascheme de inferen . La rndul lor,
metaschemele pot fi deconstruite ca argumente, conform ideilor din sec iunea
despre componenta argumentativ . i aceasta se ntmpl chiar dac , cel pu in
unele teoreme, modale nu provin dintr-o anumit situa ie argumentativ n mod
explicit cum ar fi cazul celei din dreapta grilei ini iale de aici.
Ceea ce nu are cum s reias prea bine de aici 19 este faptul, altminteri
cunoscut, c Teoria argumentrii i Logica au genuri de probleme i discursuri
diferite. 20 . nct cele dou nu sunt reductibile reciproc. Pe acest fond se impun
aceste precizri.
Prima precizare este distinc ia ntre a reduce i a conecta cele dou
domenii. Este posibil conectarea acestora, pe care sper c am ilustrat-o.
19
nu am fost interesat de analizarea unor exemple concrete de argumente.
20
Discurs simbolic n cazul logicii i discurs natural n cazul argument rii.
A doua precizare am nun ete aceast posibilitate. Disting ntre dou

moduri de a decide posibilitatea/imposibilitatea de a conecta cele dou domenii:
decizia anterioar respectiv decizia ulterioar oric rei ncerc ri. Imaginez c ntre
cele dou domenii sunt posibile o multitudine de fire de leg tur prin care ncerc s
le conectez. Pentru oricare asemenea fir ar trebui s decid dac el poate conecta sau
nu cele dou domenii. Exist att conexiuni posibile ct i altele, imposibile ntre
argumentare i logic . Nu se poate trata n mod global i apriori aceast unificare i
este cam greu de trasat grani a ntre conexiunile realizabile i cele irealizabile. O
astfel de conexiune am ar tat c se poate stabili ntre dou componente ale celor
dou domenii:
a) o component din domeniul argumentrii i anume argumentarea de
concluzii opuse din seturi diferite de argumente premise;
b) a doua component din domeniul logicii modale, fiind vorba despre
teorema: L((p q) & (p q)) L p din sistemul de logic modal normal T.
Astfel nct, conexiunea argument rii nu este doar cu logica n general dar
cu logica modal n special.
Lista ini ial de ipoteze a fost excedat de situa ia real care s-a ivit. F r a
infirma vreuna dintre ipoteze, se poate spune c este confirmat o a treia, neinclus
n lista ini ial de ipoteze. Formula din stnga este mai general dect o parte sau o
variant a celei din dreapta. Ceea ce apropie de ipoteza 1.
Bibliografie
1. Stoianovici, Dr gan, Argumentarea i gndirea critic, Editura Universit ii
Bucureti, 2005
2. Toulmin, Stephen, The uses of argument, Cambridge University Press, 2003
3. Fisher, Alec, The Logic of real Arguments, Cambridge University Press, second
editon, 2004
4. Iliescu, Gabriel, Schemele de inferen i gndirea natural, Analele
Universit ii Spiru Haret, Seria Studii de Filosofie, Nr. 3, Bucureti, 2001
5. Clarence Irving Lewis, Implica ie i deductibiltiate, n Logic i Filosofie,
Editura Politic , Bucureti, 1966
6. Popa, Cornel, Logic i metalogic, vol II, Editura Funda iei Romnia de Mine,
Bucureti, 2002
7. Hughes, G, E i Cresswell, M, J, An introduction to modal logic, Spottiswoode,
Ballantyne and Co Ltd, 1968
GNDIREA MATEMATIC UN MODEL
DE REPREZENTARE, PROIECTARE
I CREATIVITATE
AUREL PERA
Mathematical thinking a model of representing, projecting and creativity. The

following study is a theoretical approach to the relationship between thinking, design and
creativity, built on the idea that the forming of cognitive structures in order to enable
effective regulation of business thinking is a goal of the contemporary education. Achieving
this goal means to stimulate research and creativity heuristics.
Analyzed in terms of creative potential of some neurophysiological substrate
structure, full activation requires the three spheres of psychism: cognitive, intuitive and
emotional.
The reached conclusion is that the divergent thinking closely associated with the
representation and projection is the main means of creative achievement. Convergence
induces the idea of conformity, while divergence induces the idea of originality. Creativity
is a procedural measure that can not be considered outside the integrative structure of
creative personality.
Key words: mathematical thinking, design, creativity, convergence and divergence.
1. Problematica cercet rii euristice

Un desiderat al educa iei contemporane l reprezint dirijarea activit ii
elevilor astfel nct, n procesul de nv mnt, s form m la elevi acele structuri
cognitive care i permit s -i regleze din ce n ce mai eficient propria sa activitate
de gndire: s g seasc informa ia necesar , s o transforme, s elaboreze pe baza
ei planuri i rezolv ri, chiar n condi ii nestereotipe.
Analiza psihologic a structurilor euristice a demonstrat c exist
posibilitatea de a distinge un nou nivel al cercet rii - nivelul proceselor
informa ionale care cuprind cel pu in trei verigi:
- ob inerea unei anumite informa ii n ceea ce privete situa ia problematic ;
- transformarea informa iei ntr-un plan ini ial de rezolvare pe baza c ruia se
va ac iona; pentru satisfacerea acestuia exist anumite mijloace de prelucrare a
informa iei, mijloace stereotipe, standardizate (sub form de algoritmi) i mijloace
neablonizate, originale sau necunoscute subiectului;
- rezolvarea, construit prin prelucrarea informa iei ini iale, trebuie re inut
sub form de plan sau de program, pe baza c ruia se va desf ura succesiunea
ac iunilor. Rezolvarea mai poate fi prezentat i ca model ce reflect ipoteza

84 Gndirea matematic un model de reprezentare, proiectare i creativitate 2
cercet torului asupra proceselor informa ionale care stau la baza activit ii
creierului, aa cum aveau s demonstreze E. Feigenbaum i G. Feldman (2007).
n euristic , activitatea de gndire este din nou reconstruit sub forma
modelelor opera ionale. Dac L.N. Landau (1979) a ajuns la concluzia c problema
algoritmiz rii are o importan deosebit pentru nv are, n condi ii de
nestereotipie ofer o problem specific : necesitatea descoperirii modului concret
de rezolvare, de a construi sistemul necesar de opera ii sub forma unui plan de
rezolvare. Aceste metode sunt numite euristice, adic metamijloace sau
metaplanurile, n terminologia lui Miller (1996), Galantar i Pribam (1965).
Indiferent de unghiul de abordare, aceste mijloace reprezint obiectul propriu-zis al
euristicii.
Din punct de vedere func ional, euristica prezint dou func ii:
- una de orientare, metodele i procedeele euristice sunt momente
preliminare n procesul rezolv rii de probleme; scopul euristicii, spunea Polya
const n a studia metodele i regulile descopeririii i ale inven iei. Ra ionamentul
euristic are doar scopul de a descoperi solu ia problemei i nu este bine s -l
confund m cu demonstra ia riguroas ;
- a doua func ie este cea reductiv i se refer la reducerea diverselor c i
posibile n labirintul c ut rii. Cu alte cuvinte, elemental principal l reprezint
c utarea metodelor optime de conducere a proceselor rezolv rii unor probleme
nestereotipice complexe.
n elaborarea metodelor euristice ca problem pedagogic , meritul i revine
lui D.Polya (1998) care a urm rit dou obiective:
- n elegerea mijloacelor prin care poate fi g sit o solu ie matematic
viabil ;
- demonstrarea acelei laturi a matematicii n care ea ni se nf ieaz nu ca
sistem deductiv deja construit, ci ca ceva care se creeaz i se construiete.
El formuleaz o serie de reguli generale care stau la baza c ut rii metodelor
de rezolvare a unei probleme i de care, n concep ia sa, profesorul trebuie s in
seama atunci cnd l ndrum pe elev spre descoperire independent :
- n elegerea problemei;
- ntocmirea unei schi e;
- introducerea semnelor conven ionale corespunz toare;
- studierea atent a cerin elor i condi iilor problemei;
- fragmentarea condi iilor n p r i;
- ntocmirea planului de rezolvare.
El descrie structura diferitelor procedee euristice concrete dnd i cteva
exemple. Reproducem una dintre metode numit de el particularizarea problemei,
prin care n elege trecerea de la considerarea unui ir de elemente dat, la studiul
unui ir mai restrns sau chiar a unui singur element din irul respectiv.
De exemplu, ntr-un triunghi, fie r - raza cercului nscris, R raza cercului
circumscris i H n l imea cea mai mare. S configur m sau s inform m c :
3 Aurel Pera 85
r+RH
Dac nu putem demonstra teorema n forma ei general , ne vom limita la un
caz particular, de exemplu, la triunghiul echilateral, uznd de procedeul euristic al
particulariz rii.
Pentru triunghiul echilateral,
r = H i R = 2 . H
3 3
n acest caz, afirma ia este corect .
Dac avem n vedere triunghiul isoscel va trebui s inem seama de m rimea
unghiului s u la vrf care poate varia de la 0 pn la 180. Dac la vrf unghiul
este egal cu 0, baza triunghiului isoscel dispare.
Astfel:
r = 0 i R = 1 . H
2
Deci, afirma ia se confirm . Dac la vrf unghiul , r =0; R = i H = 0 are
180. Demonstra ia este infirmat , fapt ce dovedete c teorema nu este corect .
Aceste procedee euristice nu sunt valabile numai pentru matematic ci i
pentru alte discipline.
Cu toate acestea, demonstra iile lui Polya nu mai sunt satisf c toare. I. N.
Kuliutkin (1974, p.13) i reproeaz c nu au o fundamentare experimental
suficient de riguroas i nu constituie mijloace eficiente de divizare a activit ii
de gndire. n acest sens, autorul de mai sus a descris mecanismele de reglaj de
tipul confrunt rii ipotezelor cu rezultatul opera iilor; coordonarea diverselor
opera ii n structuri complexe, reglarea afectorie a proceselor gndirii, modul n
care sunt organizate i controlate procesele elabor rii i adapt rii solu iilor.
ncearc , de asemenea, s construiasc un model opera ional al c ut rii euristice,
care s serveasc drept baz de lucru n elaborarea programelor concrete de reglare
a activit ii de gndire i n clasificarea metodelor i procedeelor euristice folosite
n nv are. n concluzie, examineaz modul n care diferitele metode euristice se
pot realiza n programele de nv are.
2. Insight i creativitate
Literatura de specialitate stipuleaz c n func ie de con inutul problemelor,
procedeele de simplificare a sistemelor analizate se realizeaz pe dou direc ii:
- prin separarea interac iunilor concomitente i a le face s fie divergente;
- prin convergen a prealabil a unui ir de situa ii.
Procedeele euristice de tipul I (divergente) sunt legate, de obicei, de
particularizarea problemei, adic de stabilirea unei anumite dependen e generale,
ntr-o serie de cazuri i exemple particulare. n acest context, un interes deosebit l
reprezint cazurile extreme, deoarece dependen ele c utate se manifest sub
aspectul lor critic. Specificul opera iilor de baz care formeaz structura
procedeelor euristice se determin aadar prin con inutul situa iilor problematice.
n psihologia experimental exist numeroase teste a c ror rezolvare
presupune renun area la limitele impuse de formularea problemei. Analiznd acest
tip de teste, Guilford (1967) ajunge la urm toarea concluzie: dac subiectul i
impune el nsui nite limite, ncerc rile de a rezolva problema r mn f r rezultat.
Se tie c descoperirile tiin ifice se fac adesea n momentul n care savantul
dep ete cadrul limitelor obinuite, fapt ce se manifest pregnant n cazul folosirii
analogiilor, dup cum demonstrase i t. Odobleja (1982) .
Pe baza analogiei de concordan , Rutherford a transferat rela iile care exist
ntre componentele sistemului solar la cele ale atomului, fapt care a dus la crearea
modelului planetar al atomului. Prin aceleai procedee a fost transferat cea de-a
doua lege a termodinamicii ntr-un domeniu n care s-ar p rea c -i este complet
str in, anume teoria informa iei.
Este cunoscut i analogia lui Euler dintre rela iile existente n silogism i
rela iile intuitive ale cercurilor. Deci, ntre dou clase de obiecte A i B exist o
rela ie n care fiecare A este B, aceast rela ie se poate imagina astfel: cercul A se
afl n ntregime n cercul B. Dimpotriv , dac nici un A nu este B, cercul A se
situeaz complet n afara cercului B. Dac o parte din A este B, cele dou cercuri
se intersecteaz . Analogia intuitiv ne ajut s surprindem imediat rela iile dintre
no iuni, ceea ce este extrem de important n activitatea didactic .
Unul dintre principiile fundamentale ale crea iei i inova iei se refer la
punerea n rela ie (Gilovich, T., Griffin, D., 2002).
Mari personalit i tiin ifice care s-au ocupat de creativitate, arat c aceasta
const n combinarea de concepte (Leclerc), aptitudinea de rearanjare i
rela ionare a elementelor cmpului contiin ei ntr-un mod original (A. Moles),
asocierea unor concepte rela ionate ndep rtat (Mednick), rela ionarea unor
concepte, idei care apar in unor planuri diferite ale cunoaterii sau bisocia ia
(Koestler). Dup Einstein, caracteristica esen ial a gndirii creatoare este jocul
combinatoric. Gutemberg a inventat tehnica tipografului prin combinarea a dou
elemente nerela ionale anterior. Astfel, el a combinat tehnica presei de struguri cu
tehnica grav rii n lemn (M.Roco, 2001, p.31-32).
Unii autori au ncercat s elaboreze metode pentru stimularea creativit ii
bazate pe acest principiu al combin rii i necombin rii: metoda morfologic
(Zwicky), introducerea matematicii i informa iei n modelarea proceselor euristice
(G. Kaufmann, 1979).
Pn la C. Bernard, gndirea ra ional s-a aflat la baza crea iei. Dup
Descartes, descoperirea este o problem care ine exclusiv de ra iune. Pascal
aprecia c imagina ia, considerat st pna erorii i falsit ii, nu face dect s
ntrzie sau s compromit procesul de crea ie. Claude Bernard a sesizat c
sentimentul are ntotdeauna ini iativ , n cazul inven iei, el este acela care
genereaz intui ia, att de important pentru crea ie. Freud (1992), Jung (1998),
5 Aurel Pera 87
Adler (1995) au meritul de a releva rolul fenomenelor ira ionale (cele care nu
sunt ra ionale, care nu depind de gndirea logic ) n crea ie. Bergson a subliniat
rolul intui iei n crea ie, dup cum H.Poincar a eviden iat aportul esen ial al
incontientului n crea ie. Reflec iile asupra importan ei incontientului i intui iei
au fost preluate de Lewin, Rogers i Muchielli i extinse la tehnicile de grup pentru
optimizarea i eficientizarea rela iilor n interiorul grupului.
R.Sternberg i J.Davidson (1999) coordoneaz o lucrare ampl consacrat
insight-ului i importan ei acestuia pentru crea ie. n cadrul acestei c r i, R. Finke
(1995) deosebete dou forme de insight: unul convergent (descoperirea unei
structuri creative sau solu ii care d sens unor fapte aparent nelegate) i altul
divergent (c utarea de noi implica ii ale unei structuri prin explorarea unor
posibilit i noi).
Termenul insight nseamn vedere n interior (seeing inside), semnifica ie
care l apropie de un alt termen controversat, intui ie (R. Grallo, 2007). Pentru
moment vom preciza c la nivelul insight-ului se intersecteaz cele trei planuri ale
desf ur rii activit ii psihice: contient, incontient, subcontient, ceea ce
ngreuneaz mult analiza acestui fenomen psihic chiar i din perspectiva
psihologiei cognitive contemporane. Insinght-ul este implicat n creativitate, avnd
forme mai mult sau mai pu in inovatoare: insight ca rezolvare de probleme
descoperite i insight ca rezolvare de probleme prezentate, n prima situa ie fiind
vorba de crearea unui nou cmp sau domeniu de activitate (M. Csikszentmihalyi,
1999 i K.Sawyer,1995); insight n eles ca structur preinventiv , moment de
construire a reprezent rilor mentale necesare pentru rezolvarea unor probleme i
insight conceput ca structur explorativ legat de c utarea i apari ia ideilor noi
(R. Finke,1996).
Insight-ul este n strns leg tur cu analogiile i metaforele (D.K.
Simonton, 1990), perspectiv care l pune ntr-o rela ie apropiat cu motiva ia.
Dup C. Rogers (1991), principalul motiv al creativit ii l constituie
tendin a omului de a se actualiza pe sine, de a deveni ceea ce este poten ial.
Credin a lui C. Rogers, psihoterapeut i creativist de renume, este c fiecare individ
are aceast tendin de auto-actualizare a sinelui, care ateapt condi ii optime
pentru a fi eliberat i exprimat . Aceast tendin este motiva ia prim a
creativit ii, tendin organismului de a forma noi rela ii cu mediul, n str dania
acestuia de a fi mai plenar sinele nsui.
Rollo May (1980) consider creativitatea ca fiind manifestarea fundamental
a omului care i mplinete fiin a n lume. Primul lucru care se poate observa ntr-
un act creator este faptul c el este o ntlnire. Astfel, artitii ntlnesc peisajul pe
care i-l propun s -l picteze, l privesc, l observ din unghiuri diferite, sunt total
absorbi i n el. n cazul pictorilor abstrac i ntlnirea poate fi cu o idee, cu o viziune
interioar , care poate fi nso it de culorile str lucitoare de pe palet sau albea a
dur a pnzei. Pictura, pnza i celelalte materiale devin atunci partea secundar a
ntlnirii creative, reprezentnd doar limbajul ei. Acelai lucru se ntmpl i n
cazul oamenilor de tiin , ns difer numai aspectele materiale ale ntlnirii.

ntlnirea creatoare poate s implice efort voluntar, aa zisa putere a voin ei,
ns definitoriu pentru ea este gradul de absorb ie, gradul de intensitate sau de
implicare a persoanei n activitatea creatoare (Glymour, G., 2001, p. 63). Aceeai
idee este mp rt it i de E. Goetz, P. Alexander, M. Ash (1992).
R. May diferen iaz creativitatea real sau autentic de pseudo-creativitatea
sau creativitatea escapist (escapist creativity). n primul tip de creativitate,
persoana i g sete recompensa n realizarea i finalizarea unei anumite activit i
creatoare (de exemplu, scrierea unui roman pentru situa ia unui scriitor). Deci, este
vorba de o puternic i autentic motiva ie intrinsec. Crearea unei opere literare
din dorin a de a impresiona pe al ii (p rin i, rude, prieteni etc.), din interes pentru
recompense materiale sau premii, din dorin a de a sem na cu cineva, cu un model
anume, nu reprezint motive ale unei creativit i autentice, n asemenea mprejur ri
nu se poate realiza o ntlnire real .
Psihanalist celebru cu nclina ii autentice pentru pictur , el preia defini ia
creativit ii din dic ionarul Webster, fiind de acord c aceasta constituie un proces
al facerii, al aducerii la fiin . Astfel, el se opune cu nverunare viziunii
psihanalitice a crea iei, ar tnd c procesul creativ trebuie explorat nu ca un
produs al bolii, ci reprezentnd gradul cel mai nalt al snt ii afective, ca
expresie a oamenilor normali n actul propriei actualizri.
Demersul freudian n analiza operei de art urmeaz acelai traseu, n linii
generale, cu cel privind visul, vorbindu-se n acest sens de un con inut latent al
operei de art , con inut care nsumeaz o serie de dorin e refulate nvestite de artist
n mesajul operei sale.
Psihanalitii au meritul de a fi analizat dinamica procesului creativ,
interac iunea contient incontient n crea ie.
Relativ la rolul inteligen ei emo ionale n actul de crea ie facem urm toarele
preciz ri.
n primul rnd, Steve Hein (1996) ncearc o prezentare a inteligen ei
emo ionale pe baza consult rii celor mai recente lucr ri. n opinia sa, exist mul i
oameni care ofer propriile lor defini ii inteligen ei emo ionale. Peter Salovey i
John Mayer au publicat prima defini ie precis a inteligen ei emo ionale n 1990,
2001. Tot atunci, Mayer i Salovey mpreun cu M. Di Paolo (2001) au publicat
primul test de aptitudini pentru inteligen a emo ional . De atunci, Mayer i Salovey
s-au plasat n fruntea abord rii tiin ifice a acestei probleme, numele lor fiind
adesea asociat cu acest concept.
n cartea sa, Daniel Goleman (2005), i-a formulat defini ia inteligen ei
emo ionale pe baza lucr rii lui Mayer i a lui Salovey din 1990. Totui, Goleman a
ad ugat multe lucruri la ceea ce el a prezentat ca fiind inteligen a emo ional . n
mod evident, el a f cut aceasta singur, f r sprijinul sau acordul comunit ii
academice. Astfel, el a ad ugat cteva variabile care ar putea fi mai bine numite
tr s turi de personalitate sau de caracter dect componente ale inteligen ei
7 Aurel Pera 89
emo ionale. De exemplu, a prezentat optimismul, perseveren a i capacitatea de a

amna satisfac iile ca aspecte majore ale inteligen ei emo ionale. A inclus, de
asemenea, una dintre temele sale favorite de cercetare, ceea ce el numete
curgere (flow). Acesta este un subiect despre care scrisese pe cnd studiase
medita ia, religiile orientale i st rile transformate ale contiin ei. Cartea lui
Goleman despre inteligen a emo ional a reuit s devin foarte popular , mul i
acceptnd defini ia extins a inteligen ei emo ionale elaborat de acesta.
n prezent, exist un dezacord dac inteligen a emo ional e mai mult un
poten ial nn scut ori dac ea reprezint un set de abilit i, competen e sau
ndemn ri nv ate. D. Goleman sus ine c spre deosebire de gradul de
inteligen , care r mne acelai de-a lungul vie ii sau de personalitatea care nu se
modific , competen ele bazate pe inteligen a emo ional sunt abilit i nv ate.
S. Hein, analiznd afirma ia acestuia consemnat mai nainte, apreciaz c el
omite n primul rnd existen a unor diferen e n poten ialul genetic nn scut pentru
inteligen a emo ional . Pe de alt parte, afirma ia lui potrivit c reia personalitatea
nu se modific de-a lungul vie ii, se afl n contradic ie cu viziunea acestuia despre
inteligen a emo ional , n structura c reia include aspecte ale personalit ii cum ar
fi optimismul i perseveren a. Cu alte cuvinte, n opinia lui Goleman orice om i
poate ridica gradul de inteligen emo ional prin educa ie i exerci ii, dar unele
componente ale inteligen ei emo ionale sunt tratate ca nsuiri de personalitate i
deci nu s-ar putea modifica pe parcursul vie ii individului.
Salovey, P. i Sluyter, D.(1997) au ar tat c inteligen a emo ional este
definit n func ie de abilit ile pe care le implic . Astfel, ntr-una dintre primele
defini ii considera inteligen a emo ional ca fiind capacitatea de a controla
propriile sentimente i sentimentele celorlal i, capacitatea de a face diferen a ntre
ele, precum i folosirea acestor informa ii pentru ghidarea propriului mod de
gndire i a propriilor ac iuni.
n prezent aceast defini ie, ca i altele se par vagi, incomplete chiar
s r c cioase, n sensul c ele se refer doar la emo ia observabil i la modalit ile
de a o regla, omi ndu-se sentimentele. Sentimentele ca forme superioare,
complexe, relativ stabile ale afectivit ii i cu un grad nalt de contientizare
favorizeaz interac iunile optime ale emo ionalit ii cu ra ionalitatea. De asemenea,
inteligen a emo ional nseamn i abilitatea de a n elege emo iile, presupunnd
cunoaterea emo iilor i reglarea lor astfel nct ele s poat contribui la
dezvoltarea intelectual i emo ional (Heirdsfield, A., M., Cooper, T., J., 2004).
3. Perspectiva poten ialit ii creative, procesuale i personaliste

1. Cercet rile care au ncercat s conceptualizeze no iunea de poten ial
creativ i s descrie caracteristicile de personalitate determinante sau determinate
de prezen a acestuia, sunt relativ pu ine.
Dintre psihologii care s-au ocupat de studiul poten ialului creativ

considernd ca indicator o anumit structurare a substratului neurofiziologic, i
amintim pe: Bono (1970), Ornstein (1975), Galin & Ellis (1975), Hermann (1982),
Taggart & Torrance (1992), Kandel, E.R., Squire, L.R. (2000). Metoda utilizat cel
mai frecvent, pentru determinarea prezen ei poten ialului, a fost metoda
m sur torilor electroencefalografice. E.P. Torrance, preocupat de definirea
creativit ii ca o procesualitate, consider c procesul creativ presupune o activare
cerebral total , care include trei sfere ale psihismului: cognitiv, intuitiv i
afectiv, cu corelatele lor fiziologice la nivel cerebral.
Cercet rile ulterioare au precizat existen a a dou tipuri de comportamente
cognitive asociate cu func ionarea predominant a uneia dintre cele dou emisfere
cerebrale (Torrance, (1988). Comportamentele asociate func ion rii predominante
a emisferei drepte presupun: preferin pentru informa ii structurale, stil de lucru
sistematic i secven ial, gndire analitic i deductiv, memorie verbal, rezolvare
logic-deductiv a problemelor, conformism. Autorul conchide: acest tip de
comportament cognitiv permite o evolu ie creativ n limitele inov rii.
Comportamentele asociate func ion rii predominante a emisferei stngi se
caracterizeaz prin: preferin pentru informa ii nestructurate, stil de lucru deschis
i non-secven ial, cutare de noi rela ii ntre informa ii, utilizarea preponderent a
memoriei vizuale, rezolvarea problemelor prin cutarea de noi solu ii, non-
conformism. Acest tip de comportament cognitiv este caracteristic pentru o evolu ie
creativ performant (Katsikopoulos, K.V., Martignon, L., 2006).
Rela ia dintre func ionarea predominant a unei zone cerebrale (emisfera
dreapt sau stng ) cu un anume tip de comportament cognitiv (conformist sau
non-conformist) nu trebuie n eleas n sens localiza ionist. Cercet rile (Harpa, J.,
1990, Gooding, D.C., 2006) au dezv luit faptul c abilit ile creative, care au
proiec ia la nivelul emisferei stngi, presupun func ionarea concomitent i corelat
a altor zone cerebrale (sistemul limbic i recticular). Torrance (1979), sugereaz c
metodele de dezvoltare a creativit ii trebuie s includ i elemente de stimulare a
func ion rii emisferei drepte. n fapt, determinarea unui substrat func ional, ferm
localizat, pentru comportamente caracterizate de conformism sau non-conformism,
este dificil de realizat. Comportamentul uman presupune corelarea proceselor i
func iilor psihice, ceea ce implic func ionarea simultan i sintetic a diferitelor
zone cerebrale. Putem discuta de o localizare cerebral ferm doar pentru procesele
psihice ce definesc senzorialitatea, func ia limbajului etc. n m sura n care
procesele psihice primare se integreaz n comportamente superior umane, aceast
localizare ne permite s vorbim de o predominan cerebral pentru comportamente
conformiste sau neconformiste (U. Leron, O. Hazzan, 2006).
2. n abord rile diferen iale ale creativit ii se reg sesc frecvent dou criterii.
Primul este reprezentat de procesele psihice asociate unei performan e, (Guilford,
1950; Roca i Zrg, 1972; Stoica,1983; Fac oaru,1973; Torrance,1998). Al
doilea criteriu este reprezentat de modalitatea de structurare al trsturilor de
9 Aurel Pera 91
personalitate, (Barron,1989;Roco,1993; Popescu Neveanu,1971; Maslow, 1986).

Se impune firesc ntrebarea, care din cele dou criterii permite cel mai bine
delimitarea diferen elor individuale n creativitate. Margareta Dinc (2002) este de
p rere c performan a creativ se definete prin rela ia dintre procesualitatea
generatoare de nou i personalitatea creativ i consider c cele dou pozi ii nu
se exclud ci se completeaz reprezentnd dou fa ete complementare. n acest
cadru se impune a cerceta mai n am nunt pozi iile psihologilor care au considerat
creativitatea un proces, ct i a partizanilor creativit ii ca o structur de
personalitate (Gorard, S., 2001).
Cercet rile asupra creativit ii ca proces au avut ca obiect stabilirea rela iei
cu inteligen a, descrierea etapelor prin care informa ia trece de la uzual la original,
determinarea caracteristicilor momentului insight n care poten ialul devine
manifest, descrierea factorilor intelectuali sau opera ionali implica i n
procesualitatea creativ .
a) Inteligen i creativitate.
Cei ce consider creativitatea din punct de vedere procesual au fost
preocupa i de determinarea caracteristicilor rela iei acesteia cu inteligen a, ceea ce
a condus la o serie de opinii, relativ contradictorii: 1) creativitatea este
complementar inteligen ei; 2) creativitatea coreleaz mediu cu inteligen a; 3)
exist o limit clar ntre inteligen i creativitate, aceasta din urm fiind o
dimensiune care asigur rezolvarea la un nivel superior a problemelor (Albert,
1983; Amabile,1983; Barron i Harrington, 1981; Haensley i Reynolds,1989;
MacKinnon,1962, Sternberg,1988).
J.P. Guilford, n 1967, descrie modelul tridimensional al intelectului, pe
care-l consider aptitudine i f cnd parte din structura personalit ii. Intelectul
presupune trei tipuri de factori: opera ii (capacitatea de cunoatere, memoria,
convergen a i divergen a), produse (unit i, clase, rela ii, sisteme,
transform ri,implica ii) i con inuturi (figurale, simbolice, semantice,
comportamentale). Fiecare opera ie se realizeaz prin produs i con inut; fiecare
produs presupune opera ii i con inuturi etc.
Popescu Neveanu surprinde sintetic rela iile divergent-creativ i convergent-
necreativ, aa cum sunt ele prezentate n teoria intelectului. Guilford folosete
termenul divergen pentru a desemna produc ia intelectual extrem de liber , care
elaboreaz o pluralitate de ipoteze i admite ca valabile mai multe solu ii. Gndirea
divergent strns asociat cu fantezia, reprezint , principalul mijloc al crea iei.
Termenul convergen este folosit pentru a desemna produc ia intelectual care se
bazeaz pe o organizare riguroas a procesului de gndire, este unidirec ionat
opernd critic n alternative (alb-negru) i neadmi nd dect o singur solu ie. Prin
opera iile convergente se descoper o unic solu ie, prin opera iile divergente se
caut toate solu iile posibile la o problem dat . Convergen a ca termen induce
ideea de conformism al r spunsului, divergen a induce ideea de originalitate a
r spunsului. Convergen a i divergen a au cteva caracteristici comune pentru c

amndou implic generare de informa ii, care depind de memorie i de trebuin a
de noi informa ii.
Exist i deosebiri relativ clare ntre cele dou forme de activitate, mai ales
n ceea ce privete modul de abordare a situa iilor problem . n cazul divergen ei,
situa ia problem poate fi abordat ca avnd o vastitate de solu ii sau poate fi clar
structurat i presupunnd un r spuns unic. Subiectul este incapabil s g seasc
imediat acest r spuns i va c uta prin ncercare i eroare, ceea ce implic gndirea
divergent . n cazul convergen ei rezolvarea problemei pornete de la premiza c
exist un r spuns unic. ntr-o abordare divergent restric iile sunt ca i inexistente,
dar ele sunt numeroase n convergen ; n divergen , c ut rile sunt multiple, n
convergen ele sunt restrnse; n divergen criteriile reuitei sunt vagi i pu in
precizate, se insist pe varietate i cantitate, pe cnd n convergen , criteriile sunt
riguroase i prin urmare, constrng toare. Intelectul este divergent sau creativ n
m sura n care caracteristicile de flexibilitate, fluiditate, originalitate i elaborare i
sunt proprii (Guilford, 1967). Fluiditatea, flexibilitatea etc. sunt caracteristici ale
construc iei func ionale cognitive n contextul personalit ii.
Studiile electro-encefalografice asupra convergen ei i divergen ei au
demonstrat existen a unei func ionalit i cerebrale specifice pentru cele dou tipuri
de opera ii. Caracteristicile func ionale cerebrale sunt poten ialit i nn scute i
devin func ionale n direct dependen de factorii sociali, care intervin n
structurarea personalit ii, T.Amabile, (1996).
b) Etapele procesului creativ.

Stadiile dezvolt rii unui proces creativ, prepararea, incuba ia, iluminarea i
verificarea, au fost descrise prima oar de Wallance n 1926. ntr-o abordare
personalist a rela iei poten ial-manifest, nu se poate ignora procesualitatea
evolu iei creative (Gray, M., 2001).
Prepararea este o etap complex i uneori decisiv pentru evolu ia
ulterioar a procesului creator. Ea presupune descoperirea i definirea situa iei-
problem , formularea ipotezelor preliminare, documentarea i prefigurarea
primelor solu ii. Raportarea la problem se poate face divergent sau convergent.
Creativul utilizeaz uzual tactici divergente.
Incuba ia sau germina ia pare a fi etapa de repaus , de ateptare, n care
persoana este aparent inactiv . Caracteristic acestei etape este revenirea n mod
sporadic, contient i incontient, asupra problemei. Func ionalitatea ei const , n
esen , n germinarea ideilor. Incuba ia este dificil de evaluat obiectiv. Khatena
(1982) consider c este facilitat de func ionarea emisferei stngi i de prezen a
imageriei. Func ionarea mintal n perioada incuba iei depinde de ct de intensiv
i ordonat a fost activitatea n etapa de preparare. De asemenea, presupune
relaxarea i orientarea c tre alte probleme, care func ioneaz ca i catalizatori, ceea
11 Aurel Pera 93
ce permite reluarea incontient i involuntar a datelor problemei. Rezultatul

acestei etape de aparent repaus este evident n momentul de insight sau iluminare.
Iluminarea sau insight-ul poate fi considerat ca momentul principal al
crea iei i presupune schi area solu iei. M. Kalm (2004) a remarcat faptul c este
mai degrab o intui ie, dect o solu ie ra ional bine definit .
Popescu Neveanu (1978) definete insight-ul ca fiind o intui ie cognitiv. O
serie de caracteristici individualizeaz aceast etap : asocierea ideilor cu tr iri
afective puternice faciliteaz declanarea intui iilor; ele nu apar pe terenul unei
atept ri pasive ci, sunt efectul unei munci asidue; n fine, iluminarea nu se reduce
la un singur moment, ci momente de inspira ie sunt pres rate de-a lungul ntregului
proces creator.
Elaborarea sau verificarea este o etap final a actului creator, o etap de
elaborare, revizuire, clarificare i cizelare a ideilor-solu ii, ceea ce presupune
gndire critic , raportare la seturi de valori etc.
T. Amabile (1989), adept a consider rii creativit ii ca o structur de
personalitate n care rolul principal n generarea noului l are motiva ia, propune o
alt stadializare a procesului creativ, uor diferit de cele clasice. Ea reunete
incuba ia i iluminarea sub denumirea de generare a rspunsului, considernd c
ele se ntrep trund, att ca procesualitate, ct i ca modalitate de evolu ie
corelativ .
c) Variabile procesuale / opera ionale ale creativit ii.

Desf urarea procesului creativ implic , aa cum rezult i din descrierea
con inutului fiec rei etape, o func ionare cognitiv specific . Cu alte cuvinte,
desf urarea procesului creativ implic o anume func ionalitate a proceselor
psihice, cognitive, volitive, motiva ionale etc., mai ales cnd este vorba de
stimularea gndirii divergente n nv area matematicii (Goldstein, J., 2001, p.197-
204).
Guilford (1967) denumete caracteristicile func ionale ale procesului de
gndire creativ factori intelectuali. Mai pot fi numi i variabile opera ionale (prin
referire la aspectul complet interiorizat al acelorai func ii cognitive) sau variabile
procesuale (dac i definim prin apartenen a la proces).
Conform aceluiai autor, factorii intelectuali care definesc gndirea creativ
sunt:fluiditatea, flexibilitatea, elaborarea, originalitatea. Cercet rile recente,
Torrance (1992), indic prezen a n procesul creativ a nc doi factori: rezisten a la
nchiderea prematur (factor definit la nivelul percep ie) i capacitatea de
abstractizare semantic (factor definit la nivelul gndirii i al limbajului).
F. Barron (1989) definete n felul urm tor cei patru factori, care circumscriu
gndirea pe axa divergent-convergent:
- fluiditatea: rapiditatea i uurin a de asociere ntre imagini, cuvinte, sunete
etc.;
- flexibilitatea: capacitatea de restructurare a gndirii n raport cu noile

situa ii, uurin a transferului;
- originalitatea: independen a de ra ionament, integrarea de elemente diverse
n acelai cmp perceptiv;
- elaborarea: capacitatea de transformare i combinare de date n procesul de
construc ie mintal .
Torrance definete i el aceste variabile, dar mai pu in detaliat: fluiditatea
nseamn mai multe idei; flexibilitatea noi solu ii cnd situa ia se schimb ;
originalitatea idei neuzuale; elaborarea - detaliile. Cei doi factori mai nou
ap ru i n definirea procesului creativ, sunt defini i astfel:
- rezisten a la nchidere prematur : capacitatea de rezisten la figura indus
printr-un stimul perceptiv, sau rezisten a la gestalt;
- abstractizarea semantic : capacitatea de interpretare abstract-verbal a
figuralului (Torrance,1992).
Psihologii au abordat relativ diferit rela ia dintre variabilele procesuale i
performan a creativ . A. Roca sus ine c fluiditatea este un aspect cantitativ
nespecific creativit ii, ntruct este implicat i n gndirea convergent
(reproductiv ). Ca urmare, ea influen eaz masiv randamentul colar, dar are o mai
mic importan n crearea noului (Roca i Zrg, (1972)
Opiniile relativ contradictorii, enumerate anterior, o determin pe Margareta
Dinc (2002) s concluzioneze nu doar asupra complexit ii activit ii cognitive
implicate n procesul de crea ie, ct mai ales asupra necesit ii de a considera
ntregul psihic, personalitatea n totalitate atunci cnd abord m problema
creativit ii. Procesualitatea creativ nu poate fi rupt de structura integratoare a
personalit ii creative. Pentru ca procesul creativ s se poat desf ura n condi ii
de maxim performan sunt necesare o serie de caracteristici de personalitate (stil,
abilit i i tr s turi cognitive) care s -l sus in . Prin urmare, o abordare integrativ
a caracteristicilor procesuale cu cele de personalitate, ca fa ete complementare, se
nscrie pe linia cercet rilor moderne n creativitate.
Bibliografie
ADLER, A., (1995), Les prodigieuses victoires de la psychologie moderne, Paris,
d. Marabont.
AMABILE, T., (1989), The Social Psychology of Creativity, Springer Verlag.
AMABILE, T., (1996), Creativity in Context, Colorado, Westview, 1996.
BARRON, F. (1989), Putting Creativity to Work, n R. Sternberg (coord.), The
Nature of Creativity, Cambridge, Cambridge University Press, p. 76-99.
CSIKSZENTMIHALYI, M. (1999), Creativity, New York, Harper Perennial, ed. a
III a.
DINC , M., (2002), Adolescen a i conflictul originalit ii, Bucureti, Editura
Paideia.
13 Aurel Pera 95
FEIGENBAUM, E., and FELDMAN, J., (2007), Computers and Thought, New
York, Mc. Graw-Hill.
FINKE, R.A., SMITH, S.M., WARD, T.B.,(1995), The Creative Cognition
Approach, MIT Press, Cambridge.
FREUD, S., (1992), Introducere n psihanaliz, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic .
GILOVICH, T., GRIFFIN, D., (2002), Introduction Heuristics and Biasis: Then
and Now, in Gilovich, T. et al., (2004), Heuristics and Biases: The
Psychology of Intuitive Judgment, Cambridge, Cambridge University
Press.
GLYMOUR, C., (2001), The Minds Arrows: Bayes Nets and Graphical Causal
Models in Psychology, Cambridge, MA., MIT Press.
GOETZ, E., ALEXANDER, P., ASH, M., (1992), Educa ional Psychology, New
York, Macmillan Publishers.
GOLEMAN, D., (2005), Inteligen a emo ional, Bucureti, Curtea Veche.
GOLDSTEIN, J., (2001), Mathematics of Philosophy or Philosophy of
Mathematics?, in Nonlinear Dynamics, Psychology, and Life Science, 5
(3), p. 197-204.
GOODIHG, D.C., (2006), Visual Cognition: Where Cognition and Culture Meet
in Philosophy of Science, 73 (5).
GORARD, S., (2001), Quantitative Methods in Educational Research, London,
Continuum.
GRAY, M., (2001), Psychology, New York, Worth Publishers Inc.
GRALLO, R., (2007), The Absence of Queation and Insight in Accounts of
Knowledge, in RIOTS Symposium, 14 (1).
GUILFORD, J.P., (1967), The Nature of Human Intelligence, NYC: McGraw-Hill.
HARPA, I., (1990), Asymetry of Hemispheric Functions: An Empiric
Examination, in The Journal of Creative Behavior, vol. 24, nr.3.
HEIN, S.,(1996), EQ for Everybody: A Practical Guide to Emotional Intelligence,
New York.
HEIRDSFIELD, A.. M., COOPER, T.J., (2004), Factors Affecting the Process of
Proficient Mental Addition and Subtraction: Case Studies of Flexible and
Inflexible Computers, in Journal of Mathematical Behavior, 23 (4).
JUNG, C.G., (1998), Tipologii psihologice, Iai, Editura Polirom.
KALM, M., (2004), The Healing Movie Book-Precious Images: The Healing Use
of Movies, in Psychotherapy Morrisville, Lulu Enterprises.
KANDEL, E.R., Squire, L.R., (2000), Neuroscience: Breaking Dowan Scientific
Barriers to the Study of Brain and Mind, in Science, vol. 290, p. 1113-
1120.
KATSIKOPOULOS, K.V., MARTIGNON, L., (2006), Naive Heuristics for
Paired Comparisons: Some Results on Their Relative Accuracy, in
Journal of Mathematical Psychology, 50, (5), London.
KAUFMANN, G., (1979), Vizual imagery and its relation to problem solving,
Bergen, Universitetsforlaget.
KULIUTKIN, I.N., (1974), Metode euristice n structura rezolvrii unor
probleme, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic .
LANDAU, E., (1979), Psihologia creativit ii, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic .
LERON, U., HAZZAN, O., (2006), The Rationality Debate: Application of
Cognitive Psychology to Mathematics education, in Educational Studies
in Mathematics, 62 (2).
MAY, R., (1980), The Courage to Create, Toronto, New York, Londra, Sidney,
Bantam Book.
MASLOW, A.H., (2008), Motiva ie i personalitate, Bucureti, Editura Trei.
MILLER, G.A., (1996), How We Think about Cognition, Emotion and Biology in
Psychopathology, in Psychophysiology, 33, p. 615-628.
ODOBLEJA, t. (1982), Psihologia consonantist, Bucureti, Editura tiin ific i
Enciclopedic .
POLYA, G.,(1998), Les Mathematique et le raisonnement plausible, Paris.
POPESCU NEVEANU, P., (1978), Dic ionar de psihologie, Bucureti, Editura
Albatros.
ROCO, M., (2001), Creativitate i inteligen emo ional, Iai, Editura Polirom.
ROCO, M., (1997), Cercet ri asupra persoanelor nalt creatoare din domeniul
matematicii, n Revista de psihologie, vol. 43, nr. 3-4, p.189-200.
ROGERS, C. R., (1991) On Becoming a Person. A Therapist View on Psychology,
Boston, Houghton Mifflin Company.
ROCA, Al., ZRG, B., (1972), Aptitudinile, Cluj, Editura tiin ific , Colec ia
Psyche.
SALOVEY, P., SLUYTER, D.,(1997), Emotional Development and Emotional
Intelligence: Educational Implications, New York, Basic Books.
SIMONTON, D.K., (1990), Scientific Genius: A Psychology of Science, New
York, Cambridge University Press.
STERNBERG, R. J., LUBART, T. I., (1996), Investing in Creativity, n
American Psychologist, vol.51, nr.7, p. 677-688.
STERNBERG, P.J., (1999), Handbook of Creativity, Cambridge, Cambridge
University Press.
STOICA, A., (1983), Creativitatea elevilor, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic .
TORRANCE, E.P.,(1979), The Search for Satori and Creativity, Beraly, Buffalo.
TORRANCE, E.P. (1992), Resistence to Premature Gestalt Closure as a Pssible
Indicator of Incubation Ability, New York, Journal of Creative Behavior.
TORRANCE, E.P.,(1998), Style and Learning Thinking, Bensenville, Illinois,
Scholasting Testing Service.
DIMENSIUNI COMPENSATORII ALE STRESULUI
LA NIVEL ORGANIZA IONAL
GABRIELA FLOREN A POPESCU, IOANA OMER
Compensatory dimensions of stress in organizational level. The research is going

to established some of compensatory mechanisms witch can be important to reduce the
level of stress. We study the relations between the level and reactivity of stress and the
styles of communication and styles of conflict resolutions.
Key-words: stress, communication, assertive, nonassertive, aggressive, manipulator,

avoiding, collaboration, competition, adaptation, compromis, conflict.
1. Concepte i problematic
H. Selye (1984) definete stresul ca pe o stare a organismului supus la
ac iunea unui stimul suficient de puternic pentru a provoca fie o reac ie de ap rare,
fie o tulburare func ional fie o leziune organic . Atunci cnd men inerea
echilibrului necesit eforturi compensatorii deosebite, cnd solicit rile atrag sau
dep esc limitele resurselor adaptative, cnd integrarea organismului este
amenin at , persoana intr n stare de stres.
Stresul profesional este definit ca un fenomen pluricauzal i
multidimensional reflectat n r spunsurile psihofiziologice ale individului ntr-o
anumit situa ie de munc , manifestat prin dezechilibrul dintre solicit rile impuse
de munc i capacitatea obiectiv sau doar subiectiv a omului de a le face fa .
(P. Derevenco, I. Anghel, A. B ban, 1991)
Simptomele stresului. Stresul se poate manifesta la nivel individual sau
organiza ional. La nivel individual, prezen a stresului se reliefeaz prin simptome
fizice sau psihocomportamentale dup cum urmeaz (Ghe. Iosif, 1996, Bogthy,
2002, A.Tabachiu, 2003):
Simptome fizice:creterea frecven ei cardiace, a pulsului avnd drept
consecin e creterea tensiunii arteriale (risc de hipertensiune arterial , cardiopatie
ischemic , infarct de miocard); creterea frecven ei respiratorii; tulbur ri de somn;
tulbur ri de comportament alimentar; sc derea imunit ii organismului care
determin o predispozi ie la contractarea de boli; disfunc ii organice de diverse
tipuri: afec iuni digestive (colon iritabil, ulcer de stres), afec iuni dermatologice,
neurologice, etc.
Simptome psihocomportamentale: sc derea capacit ii de memorare i de
concentrare a aten iei; sc derea capacit ii perceptive; sc derea puterii de decizie;
sc derea intereselor; sentimente de culpabilitate; intoleran i hipersensibilitate la

98 Dimensiuni compensatorii ale stresului la nivel organiza ional 2
critic ; niveluri ridicate de mboln vire i absenteism; sc derea productivit ii i

incapacitatea de atingere a obiectivelor impuse; tulbur ri comportamentale (apatie,
agresivitate, etc.); tulbur ri psihice (depresie, anxietate, fobii, etc.).
La nivel organiza ional indicatorii prezen ei stresului se reg sesc printre cei
de mai jos (G. Johns, 1999, G. A. Cole, 2000): niveluri crescute de mboln viri i
absenteism implicit solicitarea unui num r mare de concedii pe caz de boal sau
nu; pasivitatea i slaba implicare n munc din partea angaja ilor;
evitarearesponsabilit ilor i a sarcinilor; sc derea motiva iei i satisfac iei n
munc ; rezisten e la schimbare; sc derea calit ii interesului i a orient rii c tre
clien i i dorin ele acestora ; luarea unor decizii eronate; sc derea productivit ii,
randamentului i incapacitatea de atingere a obiectivelor organiza iei; creterea
ratei accidentelor, a num rului de erori, viol ri, incidente i accidente de munc ;
creterea num rului de conflicte dintre angaja i; rata exagerat a fluctua iei de
personal.
Una dintre cauzele generatoare de stres la nivel organiza ional este mediul
psihosocial, respectiv calitatea raporturilor cu superiorii i cu colegii (competi ie,
rivalitate, conflict).
Din perspectiva angajatului problemele cu superiorii ar putea fi legate de:
tratamentul preferen ial al altor angaja i; recompensarea inechitabil a muncii;
criticile nefondate la adresa angajatului; supranc rcarea cu sarcini
(supranc rcarea rolului); discrimin rile pe criterii de vrst , sex, statut social; stilul
de management neadecvat; centralizarea excesiv a autorit ii la nivel managerial
i ca urmare posibilit i sc zute de exercitare a autorit ii de c tre angajat;
prelungirea programului de lucru; accesul sc zut la luarea deciziilor n grupul de
munc .
Din perspectiva angajatorului problemele cu subordona ii ar putea fi legate
de: lipsa de cooperare dintre angaja i; conflictele care apar ntre angaja i; ignorarea
sarcinilor prioritare; refuzul atingerii anumitor obiective de c tre angaja i; refuzul
angaja ilor de a lucra peste program.
Cercet rile din literatura de specialitate au relevat unele m suri de prevenire
a stresului la nivel organiza ional, printre care le men ion m pe urm toarele (G.A.
Cole, 2000):
Adoptarea unor stiluri participative de conducere care s aib n vedere
att nevoile fiec rui individ n parte ct i pe cele ale grupurilor din
cadrul institu iei ;
ncurajarea spiritului de echip , astfel nct membrii grupurilor de
munc s coopereze ntre ei i s se sus in reciproc ;
ncurajarea comunic rii pe orizontal i vertical precum i asigurarea
unui feed-back c tre to i angaja ii ;
Dezvoltarea unei culturi organiza ionale n care atitudinea fa de
angaja i s fie una pozitiv att fa de calit ile acestora ct i fa de
competen ele i performan ele lor;
3 Gabriela Floren a Popa, Ioana Omer 99
Conceperea activit ii astfel nct s -i permit angajatului s -i asume

responsabilit i, s ia parte la decizii oferindu-i un anumit grad de
autoritate i independen .
Tipul de personalitate i stresul. Reactivitatea la stres este influen at de
personalitatea individului i depinde de percep ia individului asupra nivelului,
intensit ii i constan ei stresului i de semnifica ia pe care o acord acestuia.
M Friedman i R.H. Rosenman au eviden iat n 1950 existen a a dou tipuri
de comportamente: modelul comportamental de tip A i modelul comportamental
de tip B. Configurarea acestor comportamente a ap rut ulterior constat rilor f cute
de medici care au observat apari ia unei patologii cardiace la persoane tinere la care
probabilitatea instal rii unei asemenea afec iuni era foarte mic . Din studiile f cute,
ei au configurat modelul comportamental de tip A caracterizat prin: ambi ie,
agresivitate, spirit de competi ie, ner bdare, alert , sentimentul c timpul preseaz
imperios i r spunsuri emo ionale precum iritabilitate, ostilitate, toleran sc zut
la frustrare, prezente la to i cei investiga i. Aceste persoane sunt mai afectate de
stres comparativ cu persoanele apar innd modelului comportamental de tip B i
caracterizate prin: calm, pasivitate, relaxare, stil de via linitit, lipsa senza iei de
presiune a timpului.
n cercetarea de fa am luat n considerare dou dimensiuni majore, care se
pot constitui n mecanisme compensatorii pentru nivelul ridicat, invalidant al
stresului manifestat la nivel organiza ional, i anume stilul de comunicare i stilul
de rezolvare a conflictelor.
O defini ie reprezentativ i apar ine lui M. Zlate: Comunicarea reprezint
schimbul de informa ii, mesaje, semnifica ii dintre dou sau mai multe surse
(psihologice i nepsihologice) cu scopul influen rii uneia dintre ele. (M. Zlate,
2008). Din punct de vedere psihologic, comunicarea reprezint o rela ie ntre
indivizi. Ea implic transmiterea, inten ionat sau nu, de informa ii destinate s
l mureasc sau s influen eze un individ sau un grup de indivizi. (N. Sillamy,
1996).
Comunicarea este fenomenul care const n a transmite i a face s circule
informa ii. (Slama - Cazacu, 1999). Comunicarea uman este un fapt social, nu
doar din punct de vedere uman (societatea fiind propulsorul apari iei acestui
fenomen), ci ea este un fapt social i din punctul de vedere al ns i naturii sale, al
condi iilor n care ea se desf oar . (Slama - Cazacu, 1999).
Teoriile organiza ionale consider comunicarea un element esen ial, care
men ine func ionarea organiza iei i care leag obiectivele organiza iei de cele ale
angaja ilor.
Comunicarea este un element central prin care se asigur printre altele:
trasmiterea de informa ii cu privire la sarcinile i activit ile de munc , obiectivele
ce trebuie atinse, feed-backul asupra rezultatelor dar i solu ionarea problemelor
care apar la nivel de organiza ie (medierea conflictelor, gestionarea stresului, etc.)
evaluarea performan elor sau preg tirea profesional . Comunicarea conduce la o
mai bun n elegere a ac iunilor conducerii, la reducerea nen elegerilor ap rute n

activit ile de zi cu zi i la sporirea ncrederii reciproce ntre angajatori i angaja i.
R. Emilian (1999) arat c n cadrul grupurilor de munc , comunicarea
amplific leg turile dintre membrii acestora, dezvoltnd un climat intern, bazat pe
ncredere i apartenen la grup ducnd la creterea coeziunii i a eficien ei muncii
n grup.
Stilurile de comunicare urm rite n cercetare sunt cele descrise n
Chestionarul Stiluri de Comunicare, acestea fiind urm toarele: stilul nonasertiv,
stilul manipulator, stilul agresiv i stilul asertiv.
Stilul nonasertiv (atitudinea de fug pasiv ) - tendin a de a se ascunde, de a
fugi mai de grab dect a nfrunta oamenii. Se poate menifesta printr-un exces de
amabilitate i conciliere, prin tendin a de a amna luarea unor hot rri si adesea
prin imposibilitatea lu rii acestora, nso it de cedarea c tre al ii a dreptului de a
decide. La baza acestor manifest ri st o team maladiv de a nu fi judecat de
ceilal i, ca i sup rarea intens resim it n cazul unui eventual eec - pentru a le
evita individul prefer s se supun hot rrii celorlal i. Aceasta nu exclude un
sentiment de ciud , mnie mocnit , ranchiun .
Stilul agresiv (atitudinea de atac) - tendin a de a fi mereu n fa , de a avea
ultimul cuvnt, de a se impune cu orice pre , chiar cu pre ul lez rii i sup r rii altor
persoane. Pentru a domina, orice mijloc pare a fi utilizabil - nfricoarea,
contrazicerea, umilirea, compromiterea celorlal i, atitudinile i comportamentele
ocante, r zbunarea, asumarea unor riscuri excesive. Aceast atitudine stimuleaz
agresivitatea i antipatia partenerilor i are ca efect pentru persoana n cauz
sentimentul de a nu fi iubit , respectat i apreciat , fapte ce o fac i mai agresiv -
se creaz un adev rat cerc vicios al agresivit ii.
Stilul manipulator (atitudinea de manipulare) - preferin a pentru un rol de
culise, tendin a de a atepta clipa prielnic pentru a iei la lumin i a se pune n
valoare, tendin a de a c uta inten ii ascunse n spatele oric ror afirma ii ale
celorlal i. Persoana evit s spun deschis ceea ce gndete, i schimb opiniile
dup cele ale interlocutorului, i place s fie n preajma celor mari i puternici (ca o
compensare a propriilor sl biciuni) spernd s ob in beneficii din vecin tatea cu
acetia. Persoanele din aceast categorie urm resc ca ceilal i s fac ceea ce ar dori
ele, dar acest lucru s nu presupun confrunt ri deschise - fie ele ra ionale,
constructive - de tip asertiv, fie ele conflictuale - de tip agresiv; este vorba mai de
grab de a atepta ca situa ia s se ntoarc n favoarea lor. Adesea aceste persoane
joac roluri diverse, ca semn al insuficientei maturiz ri sociale, aceasta i n
leg tur cu un statut social slab, precar, nesatisf c tor. Problema indivizilor
manipulatori este de a-i ascunde sl biciunea, de a nu fi descoperi i pentru c i ei
se tem de judecata celorlal i i de marginalizare.
Stilul asertiv (atitudinea constructiv ) - capacitatea de autoafirmare, de
exprimare onest , direct i clar a opiniilor i a drepturilor proprii f r agresivitate
i f r a-i leza pe ceilal i; capacitatea urm ririi propriilor interese f r nc lcarea
nevoilor celorlal i. Persoana tie s asculte i este dispus s n eleag , tie s fie ea
ns i (f r simul ri i jocuri de rol) i s se bazeze pe sine. Este cea mai bun

atitudine pentru c permite atingerea scopurilor propuse f r a provoca
resentimentele celorlal i i chiar ctigndu-le adesea simpatia.
Avnd n vedere complexitatea termenului de conflict, acesta poate fi descris
din perspective diferite; astfel, n sociologie, conflictul este descris ca o realitate a
vie ii sociale contemporane, i nu numai, realitate ce este prezent la diferite
nivele, n diferite contexte, i care decurge din contradic ia dintre interesele
particulare ale diverilor indivizi; de asemenea, abordarea psihologic prezint
conflictul ca o dimensiune esen ial a fiin ei umane care poate avea consecin e
negative de tipul inadapt rii sau a tulbur rilor comportamentale.
Sub raport etimologic, termenul de conflict a fost asociat cu doi termeni din
latin , i anume, fie verbul convingere, care nseamn ciocnire, polemic , lupt , fie
conflictus care desemneaz ac iunea de a ine mpreun cu for a (Z. Bogthy,
2002).
R. R canu apreciaz c importan a conflictului a fost subliniat dup ce s-a
cunoscut influen a cmpului psihologic, a factorilor psihologici, sociali i culturali,
a motiva iei care st la baza comportamentelor noastre conflictuale pe care le
provoac factori din mediul exterior sau interior (R. R canu, 1999).
Una din cele mai cunoscute defini ii ale conflictului din literatura de
specialitate este cea din 1993, i anume: opozi ia deschis ntre indivizi, grupuri,
clase sociale, partide, comunit i sau state, ntre care exist contradic ii ce pot
produce efecte negative asupra interac iunilor sociale, aceasta fiind o defini ie ce
pune accentul pe dezavantajele conflictului (Zamfir i Vl sceanu, 1993). De
asemenea, Myers ofer o defini ie sintetic , descriind conflictul ca o contradic ie la
nivelul ac iunilor i scopurilor (1989). O defini ie situat la polul opus fa de
prima, care accentueaz avantajele conflictelor este cea oferit de S. Moscovici,
care vedea acest fenomen ca pe o surs de energie, ntruct stimuleaz poten ialul
creator i participarea selectiv a indivizilor la diferite ac iuni (S. Moscovici,
1976).
Cauzele care pot duce la apari ia conflictelor sunt variate, dar au fost stabilite
urm toarele categorii: incompatibilit ile dintre persoane, interesele sau nevoile
umane, comunicarea deficitar , stima de sine, valorile individuale, nerespectarea
normelor formale sau informale, comportamente neadecvate, agresivitatea,
competen ele sociale, mediul, statutul, puterea, prestigiul, utilizarea culturii i a
informa iilor (A. Stoica-Constantin, 2004).
Nivelele la care pot ap rea conflictele sunt variate n societate: fie c este
vorba de raporturi interindividuale i intragrupale, fie de cele din organiza ii sau
chiar ntre grupuri i categorii sociale cu interese divergente (Vl sceanu, 1993).
Pornind de la aceast idee, putem aminti i contribu ia lui Gordon care enumer
ase niveluri de conflict, i anume: intrapersonal, interpersonal, intragrup,
intergrup, intraorganiza ional i interorganiza ional (1987).
Conflictul intrapersonal poate ap rea atunci cnd individul este nevoit s
aleag , din diferite motive i n variate circumstan e ntre diferite scopuri
incompatibile, care apar in propriei persoane i unei alte persoane, grup sau
organiza ie; aceast form a conflictului poate avea asupra indivdului fie un efect
mobilizator, fie unul de stagnare provizorie n ac iune.
La nivel organiza ional, se consider c pot exista urm toarele forme ale
conflictului intrapersonal:
conflict de atrac ie sau apropiere este cel ap rut atunci cnd cel angajat
este pus n fa a a dou scopuri alternative, ambele fiind atractive pentru
el;
conflictul de respingere sau de evitare apare atunci cnd angajatul simte
respingere fa de sarcinile pe care le are de ndeplinit pentru c ocup
un loc ce nu corespunde preg tirii i dorin elor sale;
conflictul de evitare/atrac ie este cel generat de dorin a de realizare a
anumitor scopuri individuale care implic anumite riscuri legate de
context sau de declanarea unor competi ii interindividuale;
conflictul cumulat este cel care se declaneaz cnd individul a ajuns la
un anumit num r de eecuri, pe diverse planuri, personale, rela ionale
sau profesionale.
Mecanismele psihice ce pot duce la apari ia unor conflicte intrapsihice sunt:
culpabilitatea, anxietatea, disonan a cognitiv , frustrarea, stresul.
Conflictul interpersonal desemneaz opozi ia dintre dou sau mai multe
persoane, sub aspectul scopurilor, atitudinilor, valorilor sau a comportamentelor i
care este, n general, nc rcat cu st ri emo ionale legate de prestigiu, pozi ie
social , carier , experien profesional . Interac iunile din diverse institu ii pot fi
influen ate, n mod inevitabil de problemele personale, nemul umirile individiuale,
concep iile politice sau religioase, care pot ridica gradul de complexitate al oric ror
probleme care pot ap rea i care pot accentua conflictele interpersonale.
n literatura de specialitate a fost identificat o dinamic n evolu ia unui
conflict interpersonal, acesta parcurgnd, gradual, urm toarele etape :
apari ia unor opinii contradictorii n privin a unei anumite probleme,
nso ite de argumente;
conturarea ideilor stereotipe, nencrederea n argumentele aduse de
cel lalt;
n ultima etap pot ap rea chiar idei negative legate de cel lalt.
Cauzele conflictului interpersonal sunt multiple i cu grade de complexitate
variate, i anume: scheme cognitive ira ionale i rigide, stresul ocupa ional, tipul de
personalitate al actorilor implica i (neuroticismul, ostilitatea, rigiditatea).
Factorii principali implica i n evitarea i rezolvarea conflictelor
interpersonale sunt suportul social i sistemul de coping specific actorilor implica i.
Conflictul intragrup: poate fi cognitiv datorat nen elegerilor la nivel
intelectual sau afectiv generat de r spunsurile emo ionale diferite ntr-o anumit
situa ie ale unor indivizi cu stiluri de personalitate incompatibile
Conflictul intergrup rezult din modul n care sunt coordonate sarcinile

grupurilor i de modul n care sunt distribuite recompensele.
Conflictul intraorganiza ional poate fi de patru tipuri: vertical (ntre
superiori i subordona i), orizontal (ntre indivizi/departamente afla e pe acelai
nivel ierarhic), liniar (ntre angaja i i se refer la resurse sau puterea informal ) i
de rol.
Conflictul interorganiza ional apare atunci cnd unele organiza ii creeaz
pentru celelalte condi ii nesigure care le afecteaz func ionarea.
K. W. Thomas i R. H. Kilman au realizat un instrument de evaluare a
abilit ilor de rezolvare a conflictelor, folosite de individ n diferite situa ii, prin
intermediul c ruia pot fi identificate urm toarele modalit i: colaborativ, de
compromis, competi ie, acomodare, evitant. Manifest rile comportamentale
individuale n diferite situa ii conflictuale, care presupun apari ia unor
incompatibilit i ntre persoane, pot fi nscrise pe dou axe, ce in de dou
dimensiuni bipolare, i anume asertivitatea i cooperarea, axe pe care pot fi nscrise
cele cinci modalit i de rezolvare a situa iilor conflictuale.
Stilul evitrii (f r afirmare, lipsit de cooperare): persoanele care adopt
evitarea unui conflict manifest non-asertivitate i nehot rre, i nu i urm resc
nici propriile interese i preocup ri, dar nici pe cele ale adversarului. Ei evit i
refuz negocierea conflictului, prin neprezentarea la edin e i prin tactica de
amnare pe o perioad nedeterminat a discut rii subiectului problemei.
Stilul adaptrii (f r afirmare, cu cooperare): cai care adopt acest stil
rezervat i de acomodare i neglijeaz i se abat (deviaz ) de la propriile interese
pentru a satisface preocup rile i problemele celeilalte p r i. Ele manifest non-
asertivitate i cooperare. Tacticile adoptate sunt contradictorii i contrastante:
cedarea n fa a punctului de vedere advers, concilierea, altruismul generos.
Stilul competi iei (cu afirmare, f r cooperare): persoanele care adopt acest
stil manifest asertivitate, hot rre i necooperare. Este o strategie bazat pe
autoritate i motivat pe de inerea puterii. Este gndit pentru a ctiga cu orice
pre , atunci cnd se confrunt cu o situa ie conflictual
Stilul colaborrii (cu afirmare i coperare): este opus evit rii. Colaborarea
caut solu ii reciproc avantajoase, care satisfac necesit ile i preocup rile ambelor
p r i. Persoanele care adopt acest stil manifest asertivitate i hot rre n
cooperare. Strategia implic o n elegere a motivelor conflictului i g sirea solu iei,
n cazul cel mai fericit, care s elimine sau, cel pu in s atenueze competi ia pentru
resurse.
Stilul compromisului (afirmare relativ i cooperare par ial ): p r ile n
conflict tind rapid c tre compromis i caut solu ii reciproc acceptabile, care s
satisfac par ial ambele p r i. Persoanele care adopt acest stil manifest par ial
asertivitate i hot rre pentru cooperare. Strategia include gasirea unei solu ii
rapide, de mijloc, acceptabil de toat lumea, dezbaterea diferen elor i dep irea
deosebirilor care exist ntre p r ile aflate n conflict.Motivul pentru care am ales
att comunicarea, ct i conflictul, ca modalit i compensatorii ale stresului la nivel
organiza ional, se refer la rela ia care este stabilit , n literatura de specilitate ntre
perturbarea comunic rii i efectele acesteia asupra conflictului interpersonal.
Astfel, au fost identificate obstacole ce in de mediu, societate, cultur sau individ
care afecteaz procesul de comunicare, consecin a fiind aceea c mesajul transmis
de emi tor este diferit perceput de receptor, uneori modificat sau distorsionat.
Premisele conflictului sunt create atunci cnd o serie de factori distorsioneaz sau
blocheaz comunicarea. Categoriile ce au fost stabilite n rndul acestor factori sunt
urm toarele: cauze externe (diferen e culturale, distorsiunea mesajului n timpul
transmiterii n lan , entropia), procese psihice/psihosociale (ra ionalizarea,
transferul generalizat, profe ia care se automplinete), comportamente (exprimarea
ermetic , ambiguitatea, ntreruperea actului de ascultare, stereotipiile, sfaturile
necerute, neaten ia, ignoran a, monologul egocentric, amenin area, limbajul
prescriptiv, lauda n scopul ob inerii unor beneficii, refuzul de accepta problema,
lipsa de simpatie sau respect fa de interlocutor, refutul explicit de a continua
comunicarea, critica, insulta, ironia), factori de personalitate i procese psihice
(diferen ele de gen, emo iile-oc, timiditatea sau chiar fobia social ) (Ana Stoica-
Constantin, 2004).
2. Metodologie
Cercetarea i propune identificarea unor mecanisme compensatorii cu rol
important n diminuarea nivelului i reactivit ii la stres, la persoanele ce fac parte
din organiza ii.
1. Stilul de comunicare de tip asertiv coreleaz pozitiv cu un nivel i o
reactivitate sc zute la stres.
2. Stilul de rezolvare a conflictelor caracterizat de compromis este corelat
pozitiv cu un nivel i o reactivitate sc zute la stres.
2. 2. Lotul investigat
n cercetare am folosit instrumentele prezentate mai jos pe un lot constituit
din 250 persoane, 125 b rba i i 125 femei, cu vrste cuprinse ntre 20 i 60 ani, i
care sunt angaja i, fiind interesa i de verificarea ipotezelor men ionate la nivelul
persoanelor ce fac parte dintr-o organiza ie.
2. 3. Instrumentele folosite n cercetare
Chestionarul Stiluri de Comunicare prin care pot fi identificate
urm toarele tipuri: stilul nonasertiv, stilul agresiv, stilul manipulator,
stilul asertiv;
Chestionarul Thomas-Kilman de rezolvare a conflictelor care
diagnosticheaz urm toarele categorii: evitare, adaptare, colaborare,
competi ie, compromis;
Testul Cum rspunde i la stres? are 22 de itemi cu r spunsuri de tip
scal Lickert. Cotarea r spunsurilor subiec ilor se face astfel: se acord
cte 1 punct dac subiectul a ncercuit r spunsul 3 sau 4 la itemul 3, dac

a ncercuit r spunsul 3 la itemul 11 i r spunsul 2 la itemul 14. Pentru
fiecare dintre ceilal i itemi subiectul primete cte 1 punct dac subiectul
a ncercuit r spunsul 1. Interpretarea scorului: dac subiectul a ob inut:
a) ntre 0-3 puncte subiectul r spunde normal la stres, nefiind afectat de
acesta; b) ntre 4-6 puncte subiectul se afl la limita normalului fiind
prezent un nivel sc zut de stres; c) > 7 puncte: subiectul prezint un
nivel crescut de stres, deci se impun m suri de reechilibrare fizic i
psihic .
Testul Reactivitate la stres: tip A sau tip B: testul con ine 28 de
afirma ii din care subiectul trebuie s le aleag pe cele care i se
potrivesc. Se adun enun urile de tip A i de tip B care corespund celor
dou tipuri comportamentale: comportamentul de tip A i
comportamentul de tip B. Tipul comportamental la care subiectul ob ine
cele mai multe alegeri este cel care l caracterizeaz pe subiect.
2. 4. Prezentarea i interpretarea datelor
Datele ob inute n urma administr rii celor patru instrumente amintite
anterior au fost prelucrate cu ajutorul programului SPSS, fiind urm rit coeficientul
de corela ie Pearson, n cazul urm toarelor dimensiuni: tipul de reactivitate la stres
(A sau B) i stilurile de comunicare, tipul de reactivitate la stres (A sau B) i
stilurile de rezolvare a conflictelor, nivelul reactivit ii la stres i stilurile de
comunicare, nivelul recativit ii la stres i stilurile de rezolvare a conflictelor.
Prelucr rile statistice au fost efectuate pentru ambele loturi, de b rba i i femei, to i
fiind f cnd parte din organiza ii. Coeficien ii de corela ie, precum i semnifica ia
statistic a acestora au fost trecute n tabelele urm toare, urmate de analiza
calitativ a rezultatelor.
Tabelul nr. 1. Corela ii ntre stilurile de comunicare i tipul de reactivitate la
stres (A sau B) la b rba i
Nr.
Dimensiunile corelate p Semnifica ia statistic
crt.
Stilul de comunicare nonasertiv nesemnificativ
1 -0.131
tipul A de reactivitate la stres
Stilul de comunicare agresiv semnificativ la nivelul 0.01
2 +0.389
Stilul de comunicare manipulator semnificativ la nivelul 0.05
3 +0.217
Stilul de comunicare asertiv tipul nesemnificativ
4 +0.021
A de reactivitate la stres
Stilul de comunicare nonasertiv semnificativ la nivelul 0.01
5 +0.248
tipul B de reactivitate la stres
6 Stilul de comunicare agresiv - tipul -0.221 semnificativ la nivelul 0.05
B de reactivitate la stres
Stilul de comunicare manipulator - nesemnificativ
7 -0.058
Stilul de comunicare asertiv - tipul nesemnificativ
8 -0.054
B de reactivitate la stres
Din datele ob inute n urma prelucr rilor statistice (tabel nr. 1), reiese faptul
c la b rba i, stilul de comunicare agresiv coreleaz pozitiv cu tipul A de
reactivitate la stres; astfel, putem spune c un stil de comunicare dominat de
tendin a de a fi mereu n fa , indiferent de consecin e i de tendin a de asumare a
unor riscuri excesive este prezent la acele persoane care tind s reac ioneze la stres
prin comportamente cum ar fi: ner bdare, stare de alert , ostilitate, ambi ie,
toleran sc zut la frustrare, iritabilitate. Ca o completare a acestor date apare
corela ia negativ semnificativ dintre acelai stil de comunicare i tipul B de
reactivitate la stres, aceasta nsemnnd c un b rbat va fi cu att mai pasiv, calm,
linitit n fa a unei situa ii stresante, cu ct stilul de comunicare agresiv va fi mai
slab conturat.
Un nivel mai sc zut al corela iei, dar semnificativ din punct de vedere
statistic, apare i ntre tipul de comunicare manipulator i tipul A de reactivitate la
stres. Aceast rela ie ne indic faptul c starea de iritabilitate, alert i ostilitatea ca
reac ii n fa a unor situa ii stresante, variaz n acelai sens cu tendin a de ramne
n umbr , de a evita confrunt rile deschise sau agresive, de a ob ine beneficii stnd
n preajma celor ce de in pozi ii favorabile. Persoanele insuficient maturizate
social, care se tem de evaluarea celorlal i i se ascund n spatele unor roluri sociale,
tind s fie caracterizate de ostilitate, ner bdare i toleran sc zut la frustrare.
O corela ie ridicat apare i ntre tipul A de reactivitate la stres i stilul
nonasertiv de comunicare, caracterizat prin evitarea nfrunt rilor, precum i a lu rii
deciziilor, stil care pare de asemenea, s fie destabilizator pentru persoanele care
trec prin situa ii stresante.
Tabelul nr. 2. Corela ii ntre stilurile de comunicare i tipul de reactivitate la
stres (A sau B) la femei
Nr.
crt.
Stilul de comunicare nonasertiv
1 -0.071 nesemnificativ
Stilul de comunicare agresiv tipul
2 +0.320 semnificativ la nivelul 0.01
A de reactivitate la stres
Stilul de comunicare manipulator
Stilul de comunicare asertiv tipul A
4 +0.059 nesemnificativ
de reactivitate la stres
Stilul de comunicare agresiv - tipul B

Stilul de comunicare manipulator -
Stilul de comunicare asertiv - tipul B
8 -0.002 nesemnificativ
n cazul lotului de femei, tabloul corela iilor nu este acelai ca n cazul

b rba ilor, dar prezint totui, unele puncte comune. Astfel, corela ia pozitiv se
p streaz n cazul rela iei dintre tipul A de reactivitate la stres i stilul agresiv de
comunicare, precum i ntre acelai tip de comportament i stilul manipulator de
r spuns la situa ii stresante (tabelul nr. 2).
Punctele comune ntre cele dou loturi, diferen iate n func ie de gen, se
refer la rela ia direct dintre un comportament caracterizat prin ostilitate,
agresivitate, ner bdare, ostilitate, toleran sc zut la frustrare i dou dintre
stilurile de comunicare: unul caracterizat de dominare excesiv i de tendin a de
contrazicere, de a avea ultimul cuvnt, iar cel lalt specific persoanelor ce prefer s
ac ioneze din umbr , s adopte opiniile celorlal i, f r a spune deschis ce gndete
persoana respectiv .
Tabelul nr. 3. Corela ii ntre stilurile de comunicare i nivelul reactivit ii la
stres la barba i
Nr.
crt.
nivelul stresului
Stilul de comunicare agresiv
nivelul stresului
Stilul de comunicare manipulator
nivelul stresului
Stilul de comunicare asertiv nivelul
4 -0.204 semnificativ la nivelul 0.05
stresului
n cazul corela iilor statistice dintre stilurile de comunicare i nivelul

reactivit ii la stres, corela ia care a fost ob inut ca fiind pozitiv este ntre stilul
de comunicare nonasertiv i un nivel ridicat al reac iilor la stres (tabelul nr. 3).
Acest tip de comunicare cu ceilal i, care presupune un exces de amabilitate i
conciliere, precum i amnarea lu rii deciziilor, i care este dublat de teama de
evaluare negativ , poate fi considerat cauza sau consecin a unui nivel ridicat de
stres, ntre cele dou dimensiuni fiind o rela ie direct .
Ca o completare fireasc vine i coeficientul de corela ie ob inut pentru
rela ia dintre stilul de comunicare asertiv i nivelul reactivit ii, aceast corela ie
fiind una negativ . Acest rezultat ne indic faptul c o persoan care g sete i
folosete strategii de comunicare de tip asertiv, este o persoan cu un nivel sc zut

al stresului.
Tabelul nr. 4. Corela ii ntre stilurile de comunicare i nivelul reactivit ii la
stres la femei
Nr. Semnifica ia
Dimensiunile corelate p
crt. statistic
semnificativ
1 Stilul de comunicare nonasertiv nivelul stresului +0.423
la nivelul 0.01
2 Stilul de comunicare agresiv nivelul stresului +0.092 nesemnificativ
3 Stilul de comunicare manipulator nivelul stresului +0.122 nesemnificativ
semnificativ la
4 Stilul de comunicare asertiv nivelul stresului -0.253
nivelul 0.01
i n cazul lotului de femei apar aceleai corela ii semnificative statistic,

dup cum se vede n tabelul nr. 4, i anume o corela ie pozitiv ntre nivelul ridicat
al reactivit ii la stres i stilul de comunicare nonasertiv, precum i una negativ
ntre nivelul sc zut al reactivit ii la stres i stilul asertiv de comunicare.
Tabelul nr. 5. Corela ii ntre stilurile de rezolvare a conflictelor i tipul de
reactivitate la stres (A sau B) la barba i
Nr. Semnifica ia
crt. statistic
1 Stilul evit rii tipul A de reactivitate la stres +0.140 nesemnificativ
2 Stilul adapt rii - tipul A de reactivitate la stres -0.106 nesemnificativ
Stilul colabor rii - tipul A de reactivitate la stres semnificativ
3 -0.188
la nivelul 0.05
Stilul competi iei - tipul A de reactivitate la stres semnificativ
4 +0.0296
la nivelul 0.01
5 Stilul compromisului - tipul A de reactivitate la stres -0.044 nesemnificativ
6 Stilul evit rii tipul B de reactivitate la stres +0.077 nesemnificativ
7 Stilul adapt rii - tipul B de reactivitate la stres -0.026 nesemnificativ
8 Stilul colabor rii - tipul B de reactivitate la stres +0.145 nesemnificativ
9 Stilul competi iei - tipul B de reactivitate la stres -0.147 nesemnificativ
19 Stilul compromisului - tipul B de reactivitate la stres -0.013 nesemnificativ
Din toate corela iile calculate n lotul de b rba i, n tabelul nr. 5, reiese
faptul c se poate vorbi de nivele semnificative ale acestora n dou cazuri: o
corela ie pozitiv ntre tipul A de reactivitate la stres i stilul competi iei i una
negativ ntre acelai tip de reactivitate i stilul colabor rii de rezolvare a
conflictelor. Un stil de rezolvare a conflictelor caracterizat prin competi ie i care
presupune dorin a puternic de ob inere a ctigului prin asertivitate, necooperare
i hot rre este asociat cu o puternic tendin spre stilul A de reactivitate la stres,
specific persoanelor ambi ioase, ner bd toare, iritabile i chiar ostile. Descrierile
comportamentelor specifice celor dou dimensiuni corelate sunt complementare i

redau o rela ie fireasc ntre un stil competitiv de rezolvare a conflictelor i un
ansamblu de comportamente ce se nscriu n tipul A de reactivitate n fa a
situa iilor ce ar putea genera stres.
De asemenea, n acelai lot, al b rba ilor, avem o corela ie negativ , de data
aceasta, ntre acelai tip de rezolvare a conflictelor (A) i stilul colaborativ de
rezolvare a conflictelor. Aceasta ne indic faptul c o persoan care manifest
asertivitate, c utnd satisfacerea nevoilor ambelor p r i ntr-un conflict, pornind de
la n elegerea motivelor acestuia i g sirea solu iei, va avea mai pu ine anse de a
dezvolta un tip de reactivitate la stres dominat de agresivitate, ostilitate i
iritabilitate.
Tabelul nr. 6. Corela ii ntre stilurile de rezolvare a conflictelor i tipul de
reactivitate la stres (A sau B) la femei
Nr. Semnifica ia
crt. statistic
1 Stilul evit rii tipul A de reactivitate la stres -0.105 nesemnificativ
2 Stilul adapt rii - tipul A de reactivitate la stres -0.096 nesemnificativ
3 Stilul colabor rii - tipul A de reactivitate la stres -0.131 nesemnificativ
semnificativ la
4 Stilul competi iei - tipul A de reactivitate la stres +0.251
nivelul 0.01
5 Stilul compromisului - tipul A de reactivitate la stres -0.028 nesemnificativ
6 Stilul evit rii tipul B de reactivitate la stres +0.006 nesemnificativ
7 Stilul adapt rii - tipul B de reactivitate la stres +0.156 nesemnificativ
8 Stilul colabor rii - tipul B de reactivitate la stres +0.011 nesemnificativ
9 Stilul competi iei - tipul B de reactivitate la stres -0.056 nesemnificativ
19 Stilul compromisului - tipul B de reactivitate la stres +0.104 nesemnificativ
n cazul lotului de femei s-a ob inut o singur corela ie semnificativ

statistic, i anume ntre tipul A de reactivitate la stres i stilul competi iei, corela ie
care este, ca i n cazul lotului de b rba i pozitiv , relevnd o varia ie n acelai
sens a tendin ei de a reac iona n fa a stresului prin ostilitate, agresivitate, toleran
redus la frustrare i ner bdare i a tendin ei de domina orice conflict ap rut n
rela iile interpersonale (tabelul nr. 6).
Tabelul nr. 7. Corela ii ntre stilurile de rezolvare a conflictelor i nivelul

reactivit ii la stres la b rba i
Nr.
crt.
1 Stilul evit rii nivelul stresului +0.299 semnificativ la nivelul 0.01
2 Stilul adapt rii - nivelul stresului -0.008 nesemnificativ
3 Stilul colabor rii - nivelul stresului +0.082 nesemnificativ

4 Stilul competi iei - nivelul stresului -0.014 nesemnificativ
Stilul compromisului - nivelul
5 -0.331 semnificativ la nivelul 0.01
stresului
Pentru lotul de b rba i am constatat o corela ie pozitiv semnificativ din

punct de vedere statistic ntre un nivel ridicat al reactivit ii la stres i stilul de
rezolvare a conflictelor prin evitare (tabelul nr. 7). Aceast fapt ce red asocierea
ntre un nivel superior al stresului i tendin a spre oscilare, non-asertivitate,
nehot rre, spre refuz de negociere a conflictului, prin care nu sunt urm rite nici
interesele personale, nici ale altora, poate duce la conturarea ipotezei c evitarea n
rezolvarea unui conflict n rela iile interpersonale, are drept consecin creterea
nivelului stresului.
O rela ie invers apare ntre nivelul de reactivitate al stresului i tendin a
spre compromis, spre solu ii care s fi satisf c toare pentru ambele p r i aflate n
conflict. Atfel, cu ct se adopt un stil prin care sunt c utate solu ii acceptabile
pentru to i i sunt dezb tute contradic iile, cu att scade nivelul de reactivitate la
stres.
Tabelul nr. 8. Corela ii ntre stilurile de rezolvare a conflictelor i nivelul
reactivit ii la stres la femei
Nr.
crt.
1 Stilul evit rii nivelul stresului +0.180 semnificativ la nivelul 0.05
2 Stilul adapt rii - nivelul stresului +0.218 semnificativ la nivelul 0.05
3 Stilul colabor rii - nivelul stresului -0.162 nesemnificativ
4 Stilul competi iei - nivelul stresului -0.033 nesemnificativ
5 Stilul compromisului - nivelul stresului -0.194 semnificativ la nivelul 0.05
n cazul lotului de femei constat m aceleai corela ii, pozitiv pentru

rela ia nivelul stresului stilul evit rii i negativ pentru rela ia nivelul stresului
stilul compromisului. n plus, mai apare o corela ie pozitiv , pentru rela ia dintre
stres i stilul adapt rii (tabelul nr. 8). De aceea, putem aprecia c un stil caracterizat
prin non-asertivitate i cooperare, specific unei persoane ce renun la propriile
interese n favoarea celorlal i, poate fi considerat unul din factorii importan i
responsabili de un nivel superior al reactivit ii la stres.
Concluzii
B rba ii din lotul cercetat, i ntr-o oarecare m sur i femeile, caracateriza i
de un stil de comunicare agresiv, tenta i s fie n centrul aten iei, au reac ii la stres
specifice tipului A, sunt ner bd tori, ambi ioi, cu toleran sc zut la frustrare i
iritabili. La polul opus se situeaz b rba ii cu un nivel sc zut al agresivit ii asociat

cu reac ii caracterizate de linite, pasivitate n fa a situa iilor solicitante.
Interesant este c datele au relevat o rela ie direct , de corela ie direct i
ntre stilurile de comunicare manipulator i nonasertiv i acelai tip A de
reactivitate la stres, aceasta ar tnd c al turi de stilul agresiv i ultimele dou
precizate anterior nu sunt generatoare de echilibrul pentru individ, ci pot fi
considerate par ial responsabile, al turi de al i factori, de nivele superioare,
invalidante ale manifest rilor n fa a stresului. i n cazul femeilor au fost
identificate aproximativ aceleai reac ii.
Am observat, n urma prelucr rilor statistice de asemenea, c un nivel
ridicat al nivelului stresului este asociat cu stilul de comunicare non-asertiv,
caracterizat de un exces de amabilitate, ca o consecin a temerii de evaluare
negativ . Ca o completare fireasc apare i rela ia invers dintre un stil de
comunicare asertiv i nivelul ridicat al stresului, aceasta indicnd c o persoan ce
a nv at i reuete s comunice asertiv va resim i un nivel sc zut al stresului.
Dac ne referim la cealalt dimensiune poten ial compensatorie a stresului,
constat m o rela ie direct ntre o reactivitate de tip A i stilul competi iei folosit n
rezolvarea conflictelor, rela ie stabilit att la b rba i, ct i la femei, rela ie ce
poate fi explicat prin standardele impuse de o societate dominat de aceast
dimensiune ce duce la tendin a de a ob ine pozi ii ct mai bune din punct de vedere
profesional sau social. Aceasta poate fi cauza pentru care b rba ii se simt motiva i
c tre competi ie, poate uneori exacerbat , tendin ce duce la reac ii de iritabilitate,
toleran sc zut la frustrare n condi ii de stres ridicat.
Colaborarea, prin care sunt prezente comportamente de c utare a solu iilor
pentru ambele p r i aflate n conflict, pare s varieze n sens invers fa de tipul A
de comportament n fa a stresului.
n cazul declan rii unor conflicte, evitarea, nehot rrea, refuzul negocierii,
pentru b rba i duc la creterea nivelului stresului. Dimpotriv , ini ierea unor
negocieri prin care sunt c utate solu ii mul umitoare pentru ambele p r i, poate
duce la sc derea nivelului stresului. La femei apar aceleai rela ii ntre nivelul
stresului i stilul de evitare i cel de compromis n rezolvarea conflictelor, la care
se adaug i cea dintre adaptare i creterea nivelului de stres, aceasta conducnd la
ideea c anularea propriilor nevoi n favoarea celorlal i poate avea efecte
destabilizatoare pentru persoana respectiv .
n consecin , dimensiunile care pot avea valoare compensatorie la nivel
interpersonal i implicit la cel organiza ional sunt: stilurile de comunicare
nonagresiv i asertiv precum i stilurile de rezolvare a conflictelor dominate de
compromis. Astfel, managerii i specialitii n resurse umane ar putea cultiva n
rndul angaja ilor dintr-o organiza ie capacitatea de autoafirmare, de exprimare a
propriilor opinii i ini iative, f r agresivitate, f r a-i leza pe ceilal i, precum i
abilitatea de a identifica solu ii avantajoase pentru ambele p r i implicate ntr-un
poten ial conflict, acestea avnd efecte n primul rnd asupra diminu rii stresului la
nivel individual, ct i la nivel organiza ional, cunoscut fiind importan a acestuia

pentru randamentul profesional.
Bibliografie
1. BOGATHY, Z., Introducere n psihologia muncii, Timioara, Tipografia
Universit ii de Vest, 2002.
2. BIRKHENBIL, V., Stresul-un prieten pre ios ?, Bucureti, Ed. Gemma Pres,
2000
3. CHELCEA, A. (coord.) Psihoteste. (vol. I), Bucureti, Ed.tiin i Tehnic ,
1994
4. COLE, G.A., Managementul personalului, Bucureti, Codecs, 2000.
5. DEREVENCO, P., ANGHEL I., BABAN A., Stresul n snate i boal. De la
teorie la practic, Bucureti, Editura Dacia, 1992.
6. EMILIAN, R., Conducerea resurselor umane, Bucureti, Ed. Expert, 1999.
7. FRIEDMANN, M, ROSENMAN R., Association of overt behavior pattern with
blood and cardiovascular findings, JAMA, nr. 169, p. 1286-1296, 1959.
8. GORDON, J., Organizational Behavior, Second Edition, Allyn & Bacon, Inc.
Boston, 1987 (cf. Z. Bogthy, 2002).
9. IOSIF, Ghe., MOLDOVAN-SCHOLZ, M., Psihologia muncii, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic , 1996.
10. JONS, G., Comportament organiza ional, Bucureti, Editura Economic , 1998.
11. MOSCOVICI, S., Social Influence and Social Change, Academic Press,
London, 1976 (cf. Z. Bogthy, 2002).
12. R CANU, R., NU , S., Anxietate, depresie n perioada de tranzi ie, Revista
de psihologie, Tomul 45, 1-2/1999, pag. 77, Editura Academiei Romne.
13. SILLAMY, N., Dic ionar de psihologie. Larousse, Bucureti, Ed. Univers
Enciclopedic, 1996.
14. SLAMA-CAZACU, T.., Psiholingvistica. O tiin a comunicrii, Bucureti,
Ed. ALL, 1999.
15. STOICA-CONSTANTIN A., Conflictul interpersonal. Prevenire, rezolvare i
diminuarea efectelor, Editura Polirom, Iai, 2004.
16. TABACHIIU, A., Psihologia ocupa ional, Bucureti, Editura Universit ii
Titu Maiorescu, 2003.
17. VL SCEANU, M., Psihosociologia organza iilor i conducerii, Editura
Paideia, Bucureti, 1993.
18. ZLATE M., Tratat de psihologie organiza ional-managerial (vol. I), Iai, Ed
Polirom, 2008.
PERSONALITATEA MULTIPL : DISOCIERE
PSIHIC SAU TULBURARE DE IDENTITATE?
MARIA-ELENA OSICEANU
M-am urt mai nti, apoi m-am venerat;

dup care am mbtrnit mpreun.
Paul Valery
Multiple personality: psychological dissociation or identity disorder? Known as

the alternating personalities, cleavage of the Self, subjective dichotomy,
dissociative identity disorder, personality dissociation phenomena and the most
spectacular aspect of those, double or multiple personality syndrome, are undeniable
expressions of human mental life. Dissociation can be present in every normal individual
who would show more or less dissociative tendencies, occupying different positions along a
linear continuum, while the multiple personalities would be the highest diffraction
form of personality; these are situated at the extreme poles of this continuum, integrating
what is defined in the current specialized language: dissociative identity disorder.
Multiple personality involves an increased identification dynamics, as result of the
activation of the unconscious psychological mechanisms and it expresses oneself by
instability in identifications and a fundamental inconsistency of the identity feeling. The
main symptoms of the multiple personality syndrome are: depressive state and memory
disorders.
Key words: multiple personality, dissociative identity, cleavage of Self, defense

mechanism.
1. Personalitatea multipl - fenomen disociativ

Nu pu ine sunt cazurile cnd se observ c , n func ie de situa ie, un individ
poate etala fa ete diferite ale personalit ii sale, f r ca aceast disociere s fie
cu necesitate, o expresie a fenomenului de personalitate multipl . Sintagma fa et
a personalit ii, folosit ca figur de stil, trimite la fa , nf iare i la
grecescul prosopee, derivat din prosopon care nseamn masc de teatru,
desemnnd tendin a irepresibil a psihicului uman de a-i modela personalitatea, de
a se exhiba de manier teatral , de a face fa .

114 Personalitatea multipl : disociere psihic sau tulburare de identitate? 2
Modific rile personalit ii se reflect uneori printr-o dedublare sau, mai

degrab , o fragmentare a Eului 1 . La un num r mare de persoane aflate n condi ii
dintre cele mai diverse, se constat c unitatea normal a contiin ei este anulat i,
n consecin , apar mai multe contiin e distincte, fiecare avnd percep iile sale,
memoria sa i chiar caracterul s u moral.
Cunoscute sub denumirile de sindrom de personalitate dubl sau multipl ,
tulburare de identitate disociativ , personalit i alternante, clivaj al Eului sau
diviziune subiectiv , dintotdeauna fenomenele de disociere a personalit ii au
avut un efect magic, fascinndu-i n egal m sur , att pe savan i, ct i pe profani.
Atrac ia neobinuit pentru acest tip de fenomene a fost puternic ntre inut de
credin a, general r spndit (dar, pe furi admis !), c ntr-unul i acelai individ
s l luiesc mai multe suflete...
Fenomenele disociative i cel mai spectaculos aspect al acestora, sindromul
personalit ii multiple, constituie un domeniu vast i complex, care relev c
difrac ia personalit ii umane afecteaz n egal m sur att oamenii de rnd,
ct i savan ii; att unii ct i ceilal i se pot dovedi a fi n anumite situa ii (de cele
mai multe ori de natur patologic ), altera i (n sensul de alterare a rela iei cu
alter-ego) i dedubla i.
Disocierea poate s apar la orice individ uman normal, care ar prezenta
tendin e mai mult sau mai pu in disociative, ocupnd astfel pozi ii diferite de-a
lungul unui continuum linear, n timp ce multiplii ar fi cei mai disocia i dintre
to i; ei se situeaz la punctul extrem al acestui continuum manifestnd ceea ce se
numete n limbajul actual de specialitate: tulburare de identitate disociativ (I.
Hacking, 1998, p. 44).
Natura acestor lumi interioare, structura i complexitatea lor este limitat
de imagina ia i cadrul de referin al individului. Alter-ego-urile sunt reticente
atunci cnd trebuie s -i dezv luie identitatea.
n concep ia lui Karl Jaspers, tulbur rile de identitate sunt tulbur ri ale
contiin ei de sine, caracterizate prin alterarea sau pierderea sentimentului de a fi
identic cu sine nsui i apar in tabloului caracteristic sindromului de
depersonalizare. Pot fi nso ite de pierderea sentimentului de autonomie i de
unitate a Eului, crend impresia de dedublare.
ns , pe lng cazurile de dubl contiin , explicate prin transform rile
contiin ei individuale, se ntlnesc i cazuri n care nu este scindat ntreaga
personalitate, ci se desprind din ea doar fragmente mai mici, acest fenomen fiind
mult mai probabil i mai frecvent.
Pornind de la raportul de complementaritate dintre contient i incontient,
fundamentat pe principiul coinciden ei contrariilor, al lui W. Pauli, C. A. Meier
lanseaz o ntrebare cel pu in bizar , cu privire la existen a unui contient
1
La nceputul vie ii, Eul este lipsit de coeziune, oscilnd f r ncetare ntre mic rile de
integrare i dezintegrare, ntruct are tendin a de a se fragmenta. (F. COUCHARD, J. SIPOS,
M. WOLF Phobie et paranoia, Paris, 2001, p. 81).
3 Maria-Elena Osiceanu 115
aproximativ, adic o stare intermediar ntre contient i incontient, care ar putea

explica n bun parte apari ia acestor fenomene, la nivelul personalit ii umane.
Wundt amintea n lucr rile sale de existen a unei multitudini de contiin e
individuale, dar se pare c ideea dublei contiin e, adic a unei supra i a unei
subcontiin e, n sensul lui Fechner, ar proveni din misticismul psihologic al
colii lui Schelling.
H. Taine ridic acest fenomen la rangul de paradigm , n cadrul teoriei sale
psihofiziologice. Prin opozi ie cu spiritismul, el dezvolt teza unui Eu ne-identic
cu el nsui, ntruct este legat de multitudinea senza iilor care l constituie. Taine
reeleboreaz o metafor scenic pe care o preia de la David Hume: creierul uman
este un teatru unde se joac n acelai timp mai multe piese, pe mai multe planuri,
dintre care doar unul singur este n lumina reflectoarelor. Nimic nu poate fi mai
demn de studiu dect aceast pluralitate funciar a Eului, care merge mai departe
dect ne putem imagina.
Chiar dac nu servete de model dedubl rii, metafora teatral sugereaz o
topic , ntruct dualitatea paradoxal a comediantului contient de sine i de
cel lalt, d natere la dou personalit i juxtapuse n acelai creier, care nu pot
dialoga sau nu se pot certa ntre ele, ntruct prima nu este contient de existen a
n culise a celeilalte.
Datorit caracterului, cel pu in straniu, n ceea ce privete apari ia i modul
de manifestare, sindromul de personalitate multipl este asociat obsedant cu
aceeai ntrebare: este o tulburare real sau nu? Unii cercet tori, cum ar fi,
Richard Kluft i David Spigel, consider c da, n timp ce al ii, ca Fred Frankel i
Martin Orne, c nu, ci ar fi o pur inven ie, ntruct multe din simptomele
ntlnite n sindromul personalit ii multiple se reg sesc i n tabloul clinic al altor
entit i nosografice (nevroza isteric , personalitatea borderline, psihoza maniaco-
depresiv ).
Problematica personalit ii multiple este diferit abordat n diverse culturi.
De exemplu, n cultura nord-american puternic marcat de monism, la nceputul
anilor 80, apare o adev rat epidemie de personalit i multiple. Statisticile arat
c , dac n anul 1972, personalitatea multipl era considerat o simpl
curiozitate, n schimb n 1992, fenomenul cunoate o adev rat expansiune n
mediul clinic unde se nregistreaz peste 6000 de cazuri de acest gen. Dimpotriv ,
n cultura clinic francofon , chiar i n versiunea sa lacanian , ce insist n
special asupra diviziunii structurale a subiectului, abordarea tulbur rilor
disociative nu a cunoscut aceeai amploare.
O posibil explica ie cu privire la propagarea fenomenului personalit ii
multiple n SUA, revine intensific rii produc iilor hollywoodiene legate de acest
subiect, precum i rolului talk-show-urilor televizate, care satisfac gustul pentru
bizarerie al publicului.
Cazurile de personalitate multipl, care suscit actualmente un interes
deosebit n SUA, ridic ntreb ri cu privire la mecanismul de clivaj i la locul pe
care l ocup acesta la nivelul Eului. De aici, a ap rut o nou perspectiv asupra
no iunii clasice de disociere. Avnd un sens exclusiv descriptiv, ea se distinge de

mecanismul fundamental din schizofrenie (Spaltung), descris de Bleuler n 1911.
Aceste tulbur ri sunt n rela ie cu evolu ia cultural a isteriei.
Personalitatea multipl devenit n actualele manuale de psihiatrie tulburare
disociativ de identitate este inclus n cadrul tulbur rilor disociative ale func iilor
normal integrate, cum ar fi: tulbur rile de identitate, memorie, contiin ,
percep ia mediul ambiant (cf. DSM-IV). Pentru unii autori, conversiunea este o
tulburare disociativ (C. Chabert, 1998, p. 42-43).
Trebuie notat c , tulbur rile disociative, astfel definite nu au un caracter
patologic prin ele nsele, dar pot g si un loc n cultur , n experien a religioas . Ele
nu implic nici suferin , nici alterarea func ion rii psihice i nici nu necesit
ngrijire (spre deosebire de cazul st rilor limit i al altor tulbur ri, n care
sentimentul de identitate este afectat, considerate de numeroi autori, cazuri
speciale).
1.1. Clasificarea fenomenelor disociative (diviziuni subiective)

n literatura de specialitate a colii franceze de psihopatologie (F. Sauvagnat,
2001), se disting cel pu in apte tipuri de disocieri (diviziuni subiective) ale
personalit ii:
1. diviziuni subiective politeiste, corespund posesiunii divine, ntr-un
registru politeist mai mult sau mai pu in sistematizat;
2. posesiunile demonice, din mediul cretin;
3. curentul de influen mesmerian, de inspira ie n acelai timp mistic i
ra ionalist (mesmerismul din secolul XVIII);
4. diviziunile subiective freudiene. n teoriile sale S. Freud a manifestat
interes pentru fenomenul de personalitate multipl , ca fenomen
particular de contiin sau ca mod specific de identificare, punnd
accent pe gndirea incontient .
5. sindromul Ganser i formele crepusculare;
6. personalit ile psihotice secunde, care apar n cadrul unei tr iri
halucinatorii sau a automatismului mental (se ntlnesc n
psihopatologia german i rus : Hagen i Kandinsky, dar i n cea
francez : Clrambault);
7. personalit ile multiple nord-americane, DSM-IV f cnd din acest
sindrom o tulburare de identitate.
Acestora li se adaug , n opinia unor autori, i problema diviziunii
perverse.
Un lucru de remarcat: coala francez folosete preponderent conceptele de

personalitate alternant sau diviziune subiectiv , n timp ce coala englez ,
pornind de la ideea existen ei dublei contiin e, prefer s utilizeze sintagma
tulburare de identitate. n ciuda diversit ii terminologice, pentru a asigura o
unitate i omogenitate conceptual , pe tot parcursul lucr rii noastre, vom p stra
termenul de personalitate multipl .
2. Mitul dublei personalit i: Dr. Jekyll i Mr. Hyde

Omul este n realitate nu unul, ci doi.
Pornind de la mitul universal al dedubl rii, romancierul Robert Louis

Stevenson n cartea Dr. Jekyll i Mr. Hyde (1886), descrie n mod magistral
sentimentul existen ei unei duble personalit i la fiin a uman . Jekyll i Hyde, dou
nume date aceluiai individ, simbolizeaz ngerul i demonul care exist n fiecare
dintre noi.
Autorul romanului - despre prietenia (deloc ntmpl toare!) c ruia cu Janet,
autoritate n studiul fenomenului de personalitate multipl , se cunosc am nunte
doar n cercuri restrnse -, se mparte ntre dou identit i i pune n scen un
personaj capabil oricnd s se transforme n dublul s u (alter-ego), fie f r voia lui,
fie contient i voluntar sau, cum ar spune Jacqueline Carroy: fie asemenea unui
posedat, a unui somnambul sau a unui isteric, fie n maniera unui obsedat (J.
Carroy, 1993). Originalitatea lucr rii const n modul n care, un medic, Jekyll,
analizeaz cu fine e toate modific rile care au loc la nivelul personalit ii sale,
reuind totui s -i zic Eu, observnd cum devine un altul, adic Hyde. Jekyll
expune complet cazul n finalul c r ii, folosind pronumele Eu; pe tot firul epic
Jekyll este n postura de locutor, niciodat Hyde.
Omul este n realitate nu unul, ci doi constituind o veritabil federa ie de
cet eni multiformi, heterogeni i independen i, afirm Stevenson prin intermediul
lui Jekyll (R. L. Stevenson, 2000, p. 72).
Dualitatea omului, esen ial i primitiv , se manifest mai ales sub aspect
moral. Aceasta reprezint o lege dur a existen ei, pe baza c reia s-a construit o
bun parte a moralei religioase i, nendoielnic, constituie una dintre cele mai
frecvente surse de nelinite i anxietate. Dualitatea existen ial este un adev rat
blestem pentru umanitate, ntruct n snul deirat al contiin ei, aceti gemeni
antipodici binele i r ul , se afl ntr-o permanent lupt , iar pn acum nu se
cunoate niciun mijloc de a-i separa.
Apari ia celor dou personaje, Jekyll i Hyde este consecin a producerii unui
clivaj, mai pronun at dect la marea majoritate a oamenilor, care delimiteaz cele
dou domenii ale binelui i ale r ului, locul unde se separ i se compune dubla
natur uman . Lec ia contrariilor insidioase, exprimat prin clivajul dintre dou
nume i dou fe e exclusive, trimite subtil la o hibridare a dou tr s turi de
personalitate contradictorii, uniune respins dar, insistent , la nivelul personalit ii
individuale: n ciuda duplicit ii nu eram ipocrit, cele dou fe e ale Eului meu
erau fiecare dintre ele foarte sincere; nu eram mai pu in eu nsumi cnd fceam un
bine sau un ru [...] Cele dou personalit i, una de nalt inut intelectual (Dr.
Jekyll), iar cealalt cu totul imoral (Mr. Hyde), i disputau cmpul contiin ei,
pentru c eram amndou. Fiecare dintre cele dou personalit i tindea s

elimine din existen a individului tot ceea ce era insuportabil (p. 73).
Mr. Hyde, simbolul r ului, este partea ascuns a personalit ii, mai pu in
robust i dezvoltat : n cursul vie ii trupul mi fusese supus la efort i oboseal,
la nivelul c reia, cenzura moral lipsete practic cu des vrire: am renun at tacit
la libertate i la tinere e, la plcerile ascunse, pe care le-am gustat mai trziu
deghizat n Hyde. Aa cum binele se reflecta n fizionomia primului, r ul se
nscria n toat deplin tatea pe tr s turile celuilalt; r ul pusese pe trupul lui Hyde o
amprent de diformitate i dec dere: acea urt efigie mi apru n oglind nu
respingtoare, ci chiar simpatic. Eram tot eu... mi prea natural i uman [...]
ncarnarea rului, provoca oripilarea celorlal i pentru c era alctuit exclusiv din
ru, n timp ce toate celelalte fiin e sunt alctuite dintr-un amestec de bine i de
ru (p. 76).
Hyde l domina adeseori pe Jekyll, iar pentru tot r ul provocat n jur doar
Hyde era vinovat, Jekyll p strndu-i astfel intacte calit ile i contiin a moral .
Cele dou personalit i aveau n comun memoria, celelalte facult i erau inegal
repartizate ntre ele; afec iunea lui Jekyll era mai mult dect patern , n schimb,
indiferen a lui Hyde, mai mult dect filial . Trecerea de la o personalitate la alta
presupunea o agonie pe care omul o tr iete doar la natere i la moarte, motiv
pentru care, Jekyll, f r a mai putea ndura torturile metamorfozei, n elege c
trebuie s aleag ntre cele dou personalit i.
Scena jocului de dedubl ri i redubl ri este esen ial n n elegerea
fenomenului de personalitate dubl , ridicnd o serie de ntreb ri: cine contempl n
final fa a alterat din oglind , Jekyll punndu-l n scen pe Hyde sau Hyde
punndu-l n scen pe Jekyll? Jekyll sau Hyde? Jekyll i Hyde?
F r ndoial , aceast imagine a dublei reversibilit i, face trimitere la
articolul lui Lacan 2 : Stadiul oglinzii ca fundament al func iei Eului (Le stade du
miroir comme formateur de la fonction du Je), n care autorul prezint
agresivitatea ce apare ntre Eu i alter-ego. Oglinda, n spe rela ia specular
(speculum, n latin nseamn oglind ), este n mod paradoxal, locul de
manifestare a contrariilor; Eul se poate transforma n alter-ego, rela ia narcisic , de
iubire, n ura cea mai cumplit , iar atrac ia n respingere. Rela ia Eu i el (alter-
ego) care reprezint n oglind unul i acelai lucru, reflectare a principiului
identit ii, se poate transforma ntr-un moment de rivalitate identitar n: ori Eu
ori el (J. Lacan, 1971, p. 93).
2
Lacan a eviden iat n mod remarcabil rolul aparatului reflexiv (oglinda) n apari ia
dublului, la nivelul c ruia se exprim cele mai eterogene realit i psihice. Faptele de
mimetism concepute ca identificare heteromorf sunt importante pentru c ridic problema
semnifica iei spa iului i timpului la nivelul personalit ii umane, ele reprezentnd mai mult
dect controlul adapt rii. (J. LACAN - Le stade du miroir comme formateur de la fonction
du Je, n crits, vol. I, Paris, Gallimard, 1971, p. 92).
n final, personalitatea lui Hyde va nlocui irevocabil, personalitatea lui

Jekyll: mi pierdeam pu in cte pu in controlul asupra Eului meu principal i
superior, pentru a m identifica din ce n ce mai mult cu Eul meu secund i
inferior (p. 82).
A renun a la o personalitate n favoarea celeilalte, adic la un anume mod de
a fi, pentru a adopta un altul nou, acceptabil n plan social, constituie o dilem la
fel de veche ca i umanitatea, reflectnd tenta iile i temerile care decid soarta
omului p c tos supus permanent ispitei, dar care, n cele mai multe cazuri,
ac ioneaz la fel ca i Jekyll: am ales i eu ca majoritatea oamenilor cel mai bun
rol, dar n final mi-a lipsit energia de a-l exersa (p. 83).
Solu ia final este una singur : suicidul, decizia fiind luat la nivelul
personalit ii lui Jekyll, iar execu ia avnd loc la nivelul personalit ii lui Hyde.
3. Istoricul sindromului de personalitate multipl

Primul caz de personalitate dubl , aa-zis natural , semnalat n literatura
de specialitate este cazul Flida al medicului chirurg Eugne Azam. Alte surse
consider c personalitatea multipl a fost descris pentru prima dat n 1816 de
Mitchell, n prezentarea cazului Christine Beauchamp. Aceste cazuri au fost
ulterior preluate i dezvoltate n studiile lui Thodule Ribot, Pierre Janet i Morton
Prince.
Cazul Flida, pe care medicul Eugne Azam l-a studiat vreme ndelungat
(1858-1876), prezint istoria unei vie i duble sau a unei amnezii periodice. Flida
are dou personalit i, fiecare avnd valori morale proprii i dou Euri perfect
distincte: cel de-al doilea Eu nu este deloc un Eu artificial, el este perfect
organizat, capabil s lupte mpotriva primului Eu i chiar s-l nlture (A. Binet,
1998, p. 41). Prima personalitate este trist i amnezic , personalitatea secund este
pasionat , dar p streaz n memorie condi ia celei dinti. Gurney vorbete de o
stare de dedublare prin diviziunea contiin ei, ceva similar somnambulismului,
caracterizat prin existen a a dou Euri: un Eu normal (personalitatea principal ) i
un Eu somnambulic (condi ia secund ).
Din punct de vedere al primei personalit i, avem de-a face cu un clivaj
caracterizat de uitarea lui alter-ego, n maniera unei posesii demoniace; n
schimb, privit prin prisma celei de-a doua personalit i, acelai clivaj este nso it de
contiin a i memoria celei dinti, dar n maniera unei obsesii. Prima perspectiv
este cea pe care o va alege Janet, iar cea de-a doua va fi preferat de Freud, de unde
i diferen ele ulterioare care apar ntre cei doi, att n plan teoretic, ct i terapeutic
(reflect diferen a dintre uitare i amintire!).
n 1876, odat cu aducerea n prim plan a cazului Flida i a fenomenului de
personalitate dubl , comunitatea tiin ific va readuce n discu ie, teza
complexit ii i unit ii Eului. Paul Janet (1876), unchiul lui Pierre Janet, subliniaz
c fenomenele de personalitate dubl nu afecteaz teza unit ii Eului i c : [...]
trebuie fcut distinc ie ntre sentimentul fundamental al existen ei, pe care l
numim i sentiment al Eului, care este indivizibil i nu poate varia dect n

intensitate i sentimentul de individualitate care este un fapt complex i poate
varia fr ca sentimentul fundamental al existen ei s fie afectat n vreun fel (J.
Carroy 1993, n F. Sauvagnat, 2003, p. 44).
Thodule Ribot definea Eul ca suma st rilor actuale de contiin ,
memoria fiind liantul care asigur continuitatea: trecut prezent viitor (I.
Hacking, 1998, p. 326). Autorul eviden ia c : unitatea Eului, n sensul psihologic
al cuvntului, este coeziunea, pentru o anumit perioad de timp, a unui numr de
stri de contiin clar, nso ite de altele mai pu in clare, i de o mul ime de stri
fiziologice care, fr a fi nso ite de contiin , ca altele de acelai tip, ac ioneaz
la fel ca i acestea. Unitate, nseamn deci coordonare.
Alfred Binet admite c - chiar dac sunt ignorate -, n afara contiin ei pot s
apar idei, gnduri, fenomene psihice (existen a cerebra iei incontiente, de care
vorbeau Huxley i Charpenter, anun a indirect existen a incontientului), reflectnd
astfel, ceea ce el numete pluralitatea contiin ei la un individ.
Spunem contiin , nu spunem personalitate, deoarece contiin a
desemneaz o reuniune de fenomene psihologice; acestei colec ii nu trebuie s i se
dea numele de personalitate, dect atunci cnd se ajunge la un grad nalt de
dezvoltare i apare ideea de Eu; [...] cu toate c limita dintre cele dou va fi dificil
de trasat tocmai pentru c este mai degrab o diferen de natur, dect una de
grad , este sigur c micrile foarte simple, provocate la o persoan normal n
timpul strii de distragere a aten iei, reprezint semnul existen ei unei
subcontiin e, argument sus inut i de faptul c, n aceleai condi ii i cu aceleai
procedee, se poate provoca la o persoan isteric, o subpersonalitate (A. Binet,
Dedublarea personalit ii i incontientul, 1998, p. 248).
Toate st rile care apar la nivelul personalit ii, st ri pe care individul nu le
contientizeaz , apar in altor personaje; aceste elemente r zle e se pot organiza
n personalit i noi, n aa-numitele personalit i secunde, ascunse ntr-o oarecare
m sur n spatele contiin ei personale.
n epoca Flida, simptomele care ap reau n cazurile de personalitate
multipl erau frecvent asociate cu isteria, deoarece au n comun o serie de
simptome (n psihopatologia francez , cazurile de dedublare erau etichetate de cele
mai multe ori, drept isterii, de unde necesitatea stabilirii unui diagnostic
diferen ial!). Hipnoza i isteria au constituit cele dou aspecte ale matricei n care
se va concepe fenomenul de personalitate multipl .
i, nimeni nu a descris mai bine dect Pierre Janet, personalitatea isteric .
Tabloul clinic al personalit ii isterice, aa cum a fost prezentat de Janet, con ine
elementele descriptive ale entit ii nosografice, care va fi cunoscut mai trziu sub
denumirea de personalitate multipl . Simptomele eviden iate aveau caracteristici
comune cu depresia: anxietatea, emotivitatea, instabilitatea emo ional , dar, n
egal m sur , includeau sugestibilitatea exagerat , un autocontrol deficitar, o
imagina ie bogat , tendin a de autodistrugere, regresie, ngustarea cmpului
contiin ei i derealizarea (I. Hacking, 1998, p. 258-259).
Pierre Janet subliniaz cele dou condi ii principale ale diviz rii contiin ei,
anestezia i distragerea aten iei: distragerea aten iei poate produce indirect o
anestezie psihic, dar i o divizare a contiin ei, pentru c cele dou fenomene sunt
pn la un anumit punct echivalente: distragerea aten iei este o anestezie
pasager, iar anestezia psihic, o distragere permanent (P. Janet, n A. Binet,
1998, p. 118). Janet studiaz femei isterice, la care produce artificial, prin hipnoz
i sugestibilitate, o personalitate secund , subliniind c : la aceste bolnave se
produce o ngustare a cmpului contiin ei; n starea de distragere a aten iei este
de ajuns s pronun i cteva cuvinte cu voce joas pentru a intra n rela ie cu
personajul incontient (autorul denumete personalitatea secund personaj
incontient). Fraza nu este auzit de personalitatea principal, dar personajul
incontient ascult i profit de aceasta (idem).
Entit ile psihice dezagregate, formate n afara contiin ei normale a
subiectului, determin apari ia personajului incontient: [...] o por iune
separat a contiin ei normale care se organizeaz n personalitatea secundar
sau n personajul incontient. Acesta desemneaz, n general, Eul normal la
persoana a treia i se numete alter (P. Janet, n A. Binet, 1998, p. 119-121).
Pierre Janet, ca i Alfred Binet, arat c medium-urile, ar fi de fapt indivizii care
pot s exprime cu uurin personajul incontient.
Pierre Janet interpreteaz personalit ile secunde ca rezultat al mic rilor
automate cvasi-deficitare, care prefer s comunice prin scris: colaborarea dintre
contiin e la isterici, se manifest ntr-un fel cu totul remarcabil n scrierea
automat (n acest tip de scriere, una din contiin e reprezint scrierea, iar
cealalt exprim ideea).
n urma experimentelor f cute pe isterice, Janet ajunge la urm toarele
concluzii: 1. elementele care intr n mod normal, n constitu ia Eului, pot fi n
stare de dezagregare; 2. una din contiin e nu nceteaz s nso easc aceste
elemente, cu toate c Eul normal i pierde contiin a; 3. uneori, n condi ii
excep ionale, patologice sau experimentale, aceste elemente dezagregate, se
organizeaz n personalit i secundare (P. Janet, n A. Binet, 1998, p. 50). n plus,
dac se multiplic punctele de contact dintre cele dou contiin e (chiar dac ini ial
contiin a principal ignora contiin a secundar ), cu timpul, una dintre ele, de
obicei contiin a secund , anormal , tinde s se dezvolte n detrimentul celeilalte,
iar fenomenele subcontiente sunt capabile s invadeze Eul normal i chiar s -l
suprime 3 .
4. Personalitatea multipl ntre disociere i identific ri

Joseph Jastrow, un pseudoprecursor al lui Freud, publica n 1890, un articol
intitulat: Time Relation of Mental Phenomena, n care se refer la fenomenul de
3
Personalitatea secund poate deveni permanent , datorit transform rii personalit ii
principale (ini iale).
personalitate multipl . n prefa a c r ii The Subconscious, a lui Jastrow, Pierre

Janet sublinia c unitatea absolut a Eului este o vedere metafizic , acesta fiind n
realitate disociabil. Din aceast perspectiv , pentru Janet subcontientul este tot
un gen de contiin , situat dedesubtul contiin ei normale. Esen ial n concep ia
janetian este ns faptul c subcontientul este rezultatul unui proces patologic
de disolu ie, de dezagregare a contiin ei, a personalit ii. n aceeai prefa , Pierre
Janet scrie: termenul subcontient se limiteaz n a rezuma caracterele
neobinuite pe care le prezint observatorului, anumite tulburri ale
personalit ii (A. Binet, op. cit., p. 19).
Disocierea sau diviziunea intern care genereaz fragmentarea
personalit ii ridic o ntrebare cu privire la unitatea subiectului, omogenitatea,
coeziunea sa. Termenul disociere i apar ine lui Pierre Janet i p trunde n limba
englez , n 1890, datorit lui William James, care era fascinat de psihologia
francez i de personalitatea tiin ific a lui Janet (I. Hacking, 1998, p. 72-73). La
rndul s u, Morton Prince, pionierul american al fenomenului de personalitate
multipl , leader-ul colii de psihologie din Boston, va utiliza n scrierile sale acest
termen, ncepnd din 1890. Prince considera c declinul isteriei va reprezenta un
dezastru pentru fenomenul de personalitate multipl .
n schimb, Sigmund Freud s-a opus n mod constant asocierii tulbur rilor de
identitate cu cele disociative, personalitatea multipl fiind prezentat ca un
diagnostic independent. El afirm c la isterici apare aceast diviziune i vede n ea
efectul multitudinii i incoeren ei identific rilor care se izoleaz unele de altele
prin rezisten e i acapareaz alternativ contiin a, explicnd astfel, secretul
cazurilor de personalitate multipl . n 1912, Freud postula n fa a Society for
Psychic Research ipoteza incontientului dinamic, asociat unei alte ipoteze
fundamentale: aceea a existen ei unei contiin e divizate i a anumitor gnduri
sau procese psihice, care pot constitui o contiin separat . Defini ia pe care
Freud o propune pentru incontient, l constrnge s descrie personalit ile
multiple ca pe un epifenomen legat de trecerea de la o stare de contiin la alta
sau de la o stare la alta a Eului.
n eseul Eul i sinele (Le Moi et le a, 1923), Freud nota c identific rile
numeroase ale Eului pot s aib consecin e patologice. La nivelul Eului pot ap rea
identific ri diferite, incompatibile sau contradictorii, izolate unele de altele prin
rezisten e psihice: aa poate fi explicat fenomenul de personalitate multipl, care
rezid n diferite identificri ce acapareaz contiin a n mod alternativ. Chiar
dac lucrurile nu capt amploare, ntre diferitele identificri care divizeaz Eul
apar o serie de conflicte; totui, nu toate conflictele au un caracter patologic (S.
Freud, 1923/ 1981, p. 235).
Freud constat c n procesul de identificare, forma cea mai primitiv a
ataamentului afectiv, Eul absoarbe propriet ile obiectului investit afectiv.
Trebuie notat c n aceste identific ri, Eul copiaz cnd o persoan iubit , cnd
o persoan detestat , dispre uit , de unde i aspectul lor contradictoriu. Se
constat c unele dintre aceste identific ri sunt par iale, Eul limitndu-se s
mprumute de la obiect, una sau doar cteva tr s turi de personalitate. Spre

sfritul operei sale, n lucrarea Compendiu de psihanaliz (Abrg de
psychanalyse, 1938), Freud revine n mod indirect asupra personalit ii multiple,
prin descrierea clivajului, mecanismul psihologic care genereaz acest fenomen.
Eseul Clivajul Eului n procesele defensive (Le clivage du moi dans le
processus de dfense, 1938), care este cu siguran ultimul articol redactat de
Freud, reflect n ce m sur p rintele psihanalizei a ezitat, n special la sfritul
operei sale, ntre dou pozi ii: 1) fie s parieze pe for a Eului (cum i sugera
teoria elevului s u Heinz Hartmann); 2) fie s nf ieze clivajul Eului ca pe o
formul general .
Oricare ar fi op iunea final a specialitilor, r mne de necontestat faptul c ,
personalitatea multipl presupune o dinamic identificatorie crescut , rezultat al
activ rii unor mecanisme psihologice incontiente i se exprim prin labilitate n
identific ri i o inconsisten fundamental a sentimentului de identitate (J.
Andr, J. Lanouzire et al., 1999, p. 87).
5. Personalitatea multipl n manualele de psihiatrie

(DSM-III i DSM-IV)
Una dintre cele mai controversate i disputate entit i nosografice, isteria,
concept-pilot n numeroase studii, cercet ri i teorii din domeniul psihopatologiei,
psihanalizei i al psihologiei clinice dispare din DSM-III al APA (1983), dar
renvie ntr-un anumit fel, sub forma personalit ilor multiple.
DSM-III, definete personalitatea multipl ca fiind: tulburarea de
personalitate caracterizat prin existen a la o persoan a dou sau mai multe
personalit i sau stri de personalitate diferite, care de in pe rnd controlul total
al comportamentului individului (DSM-III-R, 1993, p. 285). Personalitatea
multipl a fost adeseori asimilat psihozei maniaco-depresive, n care alternau faze
de depresie, de manie i de stabilitate. Conform opiniei unor autori, aceast entitate
nosografic apar ine tulbur rilor disociative din cadrul nevrozelor isterice. n SUA,
datorit DSM-IV, personalitatea multipl a devenit o tulburare disociativ de
identitate care seam n cu clivajul personalit ii isterice.
ncepnd cu DSM-IV (1994), termenul de personalitate multipl dispare din
manualele de psihiatrie, aceeai entitate nosografic fiind denumit : tulburare de
identitate disociativ. Allen Francis i Michael First sunt cei care propun
urm toarea defini ie a personalit ii multiple: elementul esen ial al tulburrii de
identitate disociativ l constituie prezen a a dou sau mai multe personalit i sau
stri de personalitate sau identit i distincte care iau n mod recurent controlul
asupra comportamentului. Perturbarea nu se datoreaz unor cauze patologice
uor decelabile, vizibile sau efectelor fiziologice provocate de administrarea unor
substan e (DSM-IV-TR, 2003, p. 526).
Dac n DSM-III defini ia recurgea la termenul existen , n DSM-IV,

autorii prefer termenul prezen . Mai mult, se observ c n noua defini ie a
personalit ii multiple, conceptul cheie este cel de identitate, nu de personalitate
sau comportament. Spre deosebire de CIM-10, din care tulburarea de identitate
disociativ a fost cu totul eliminat , oportunitatea pe care o prezint DSM-IV este
aceea c las o poart deschis pentru studiul personalit ii multiple.
Tulburarea de identitate reflect incapacitatea de a integra diverse aspecte ale
identit ii, memoriei i contiin ei. Fiecare stare de personalitate poate fi
experimentat ca i cum ar avea o istorie personal , o imagine de sine i identitate
distincte, uneori discrepante, inclusiv un nume separat. De obicei, exist o
identitate primar care poart numele dat individului i care este pasiv ,
dependent , culpabil , depresiv . Identit ile alternante au frecvent nume i
caracteristici care contrasteaz cu identitatea primar (de exemplu, sunt ostile,
controlate i autodestructive). Identit ile particulare apar n anumite circumstan e
i pot fi diferite din punct de vedere al vrstei, sexului, cunotin elor generale,
afectului predominant. Identit ile de in n mod repetat i alternativ controlul
comportamentului; de asemenea, se pot nega reciproc, pot fi foarte critice una cu
cealalt sau chiar n conflict deschis.
n cazurile clasice, cele dou personalit i sunt egal dezvoltate, fiecare are
memorie, pattern-uri comportamentale i rela ii sociale proprii; n alte situa ii, una
dintre personalit i de ine controlul asupra celorlalte, memoria, rela iile sociale i
rela iile afective fiind de cele mai multe ori comune, dar n propor ii diferite.
Adesea personalit ile sunt contiente unele de altele n diverse grade, iar anumite
personalit i le pot experimenta pe celelalte ca amici, companioni sau protectori
(DSM-III-R, 1993, p. 286). Philip Coons (1984) apreciaz c : este o greeal s
consideri fiecare personalitate ca fiind un tot separat, ca formnd un tot autonom.
Celelalte personalit i trebuie descrise mai curnd ca stri de personalitate, ca
alte Euri, ca fragmente de personalitate (Ph. Coons, 1984, n I. Hacking, 1998, p.
33).
Principala caracteristic pe care personalitatea multipl modern i
fenomenele de dubl contiin (personalitate dubl ) de acum o sut de ani, o
mp rt esc n comun, este aceea c personalitatea gazd este rezervat i
inhibat , n timp ce personalitatea alternant este vie i animat (I. Hacking,
1998, p. 47). Primele simptome ale sindromului de personalitate multipl , destul de
frecvente i n alte tulbur ri, sunt: starea depresiv i tulbur rile de memorie.
Indivizii cu tulburare de identitate disociativ , prezint frecvente lacune
mnezice, legate de istoria recent sau ndep rtat de via . Amnezia este frecvent
asimetric ; personalit ile pasive tind s aib memoria mai redus , pe cnd cele
ostile, mai controlate i aa-zis protectoare au memoria mult mai complet .
Pierderea memoriei se poate produce nu doar pentru perioade recurente de timp,
dar i pentru o perioad extins din copil rie are loc o pierdere a memoriei
biografice.
Ian Hacking (1992), ilustreaz prin studii de caz, confuziile care se produc
ntre tulbur rile de memorie din sindromul personalit ii multiple i sindromul
falsei amintiri (False Memory Syndrome), definit ca rememorarea unui ansamblu
de evenimente din trecut care nu au avut loc niciodat (uneori aceste amintiri pot
contrazice n mod flagrant realitatea!). Dac amintirile nepl cute sunt terse n mod
deliberat din contiin , se poate vorbi de falsa contiin de sine. Chiar i atunci
cnd tergerea din memorie a evenimentelor nepl cute sau traumatizante ale vie ii
se face incontient, mecanismul difer de refulare, n acest caz factorul moral
de innd un rol esen ial. De altfel, disocierea din cazurile de personalitate multipl
este determinat ntotdeauna de aspecte defensive de ordin moral (I. Hacking, op.
cit., p. 400). Trecerea de la o identitate (personalitate) la alta se face, de regul ,
brusc (n decurs de cteva secunde sau minute), dar, mai rar, poate fi gradual
(dureaz ore sau zile). Tranzi ia este provocat de un stres psihosocial sau de
conflictul dintre personalit i. Atunci cnd traverseaz perioade dificile,
personalit ile multiple fac permut ri de la o personalitate la alta i i asum de
fiecare dat un personaj din repertoriul lor. Clinicienii au relevat c pacien ii cu
tulburare disociativ se raporteaz la personalit ile alternante ca la un alter-ego,
asumat; multiplii spun: un alter a ieit sau este pe punctul de a iei (I. Hacking,
1998, p. 48). Noi ntre inem n permanen un raport mimetic cu ceilal i. Arta, de
la cel mai nalt nivel i pn la arta mediocr, ne ofer o serie de personaje
stilizate, n care noi punem anumite aspecte din stilul nostru personal [...] n urma
unei selec ii noi ne construim propriile personaje (I. Hacking, op. cit., p. 55).
Num rul de identit i variaz de la dou , la mai mult de o sut . Jum tate din
studiile de caz raportate, se refer la indivizi cu zece sau mai pu ine identit i 4 .
Cauzele apari iei personalit ii multiple se refer la abuzuri severe, cel mai
frecvent de natur sexual , rela ii incestuoase sau alte traume puternice suferite n
copil rie. Dei i are debutul n perioada copil riei mici, n cele mai multe cazuri,
tulburarea de personalitate multipl , devine manifest n jurul vrstei de 30 de ani,
i chiar mai trziu. Este o tulburare cronic i apare de 3-9 ori mai frecvent la
femei, dect la b rba i (nou din zece personalit i multiple sunt femei). Se
ntlnete mai ales la femeile cu tulbur ri anxio-depresive, fiind asociat cu
conversie, amnezie, componente suicidare, automutilare (se constat pregnan a
rolului identit ii sexuale i al isteriei n practica clinic , mai ales n cea francez !).
Impulsivitatea i schimb rile brute i intense n rela iile interpersonale, pot
justifica un diagnostic concomitent de personalitate borderline.
Important de re inut este c personalitatea multipl trebuie distins de
simulare, situa ie n care tulburarea aduce un beneficiu secundar, dar i de
tulbur rile factice, n care poate exista un pattern comportamental de solicitare a
ajutorului.
4
Dac n cazurile clasice sunt puse n eviden numai dou personalit i alternante, n
practica clinic de ast zi, se cunosc i multiplii cu cel pu in dou zeci de personalit i
alternante.
n lucrarea, Lme rcrite. tude sur la personnalit multiple et les sciences

de la mmoire, Ian Hacking pune n eviden trei caracteristici constante ale
fenomenologiei personalit ii multiple: 1. cea mai mare parte a pacien ilor sunt
femei; 2. alter este mai tn r dect personalitatea gazd (frecvent un copil); 3.
ambivalen n ceea ce privete sexualitatea (I. Hacking, 1998, p. 125).
5.1. Diagnosticul diferen ial n raport cu schizophrenia

Personalit ile multiple pot s aib episoade schizofreniforme, adic
pentru o scurt perioad de timp se comport i ac ioneaz n mod similar
schizofrenilor. n plus, multe din simptomele clasice ale schizofreniei sunt mai
curnd simptome caracteristice personalit ii multiple.
n pofida asem n rilor numeroase, schizofrenia i personalitatea multipl
sunt entit i clinice distincte. Kurt Schneider (1939) enumera unsprezece simptome
distinctive ale schizofreniei, care ar putea s o diferen ieze n raport cu
personalitatea multipl .
Schizofrenia debuteaz , de obicei, n jurul vrstei de 20 de ani, cauzele sale
putnd fi de ordin genetic sau neurochimic; bolnavul reac ioneaz la tratament
medicamentos, logica sa este alterat i, cel mai distinctiv simptom, prezint
ambivalen n plan afectiv i intelectual (se exprim prin manifest ri simultane de
emo ii, atitudini i comportamente contradictorii). La acestea se adaug distorsiuni
care afecteaz sentimentul realit ii.
Personalitatea multipl apare n jurul vrstei de 30 de ani sau chiar mai
trziu; subiectul nu reac ioneaz la tratament chimio-terapeutic; la personalit ile
alternante, logica nu este n niciun fel afectat , iar mecanismul psihologic
consubstan ial este clivajul. n acest caz, nu apar perturb ri ale sentimentului
realit ii, ci doar fracturi ntre fragmente succesive de timp.
Dac n schizofrenie exist o sciziune ntre ceea ce gndete i ceea ce
face subiectul, la nivelul personalit ii multiple nu apare nicio falie la nivelul
vreuneia dintre personalit ile alternante; acestea sunt perfect complete i total
independente. Ca un corolar, putem spune c diferen a dintre schizofrenie i
personalitatea multipl este similar diferen ei dintre alterare i alternare!
6. Cazurile de personalitate multipl - o explica ie

Mecanismul psihologic care st la baza apari iei fenomenului de
personalitate multipl , nu este nc foarte bine cunoscut. Specialitii caracterizeaz
dezvoltarea personalit ilor alternante ca fiind expresia unui mecanism de ap rare
psihofiziologic nn scut, i anume, al disocierii. Spiegel eviden ia c , dac
problema dezintegr rii sensului identit ii a fost ndelung aprofundat , mai r mn
dou lucruri de studiat: memoria i suferin a psihic (I. Hancking, 1998, p. 30).
Prin mecanismele disociative ale personalit ii, individul ncearc s elimine din
cmpul contiin ei, amintirile i emo iile dureroase, n scopul de a se ap ra (F.
Lelord, C. Andr, 2003, p. 264). Personalitatea multipl este simultan un mecanism

de ap rare i adaptare, un r spuns la o traum precoce i repetat , cel mai adesea de
ordin sexual. Personalit ile alternante sau complementare, alter-ego-urile, sunt
entit i psihice ap rute n anii copil riei mici, modalit i de manifestare a
fantasmelor sau pl smuiri 5 ale min ii unor copii tortura i, incapabili s suporte
durerea.
Dorothy O. Lewis, cercet toare la Universitatea Yale, nota c :
personalit ile complementare violente sunt, de obicei, caricaturi ale rului sau
amintiri ale rului; ele sunt personaje formate n mintea unor copii chinui i, pentru
a le prelua suferin a i a-i apra de dumani, reali sau imaginari. Ele personific
puterea, curajul i voin a necesare unui copil torturat, pentru a supravie ui. n
orice caz, sunt crea ii ale min ii copilului (Lewis, 2001, p. 142). Este ca i cum
aceti copii grav abuza i s-ar autohipnotiza, detandu-se n acest fel de situa ia lor.
Ei v d ce se ntmpl , dar nu simt nimic, de parc totul s-ar ntmpla n afara lor,
unor al i indivizi, mult mai puternici, care pot ndura mai bine suferin a. n acest
timp, altcineva str in, din interiorul lor, devine personalitatea ocrotitoare. Una
din personalit ile alternante este ntotdeauna o personalitate protectoare. ntre
aceast personalitate ocrotitoare i copil, se stabilete o rela ie de enigmatic
ambivalen . Protectorul i asum tot calvarul torturii i durerii suportate de
copil, dar, n anumite situa ii, l amenin pe acesta din urm reprondu-i tot
chinul ndurat (D. Lewis, 2001, p. 145).
Otto Rank a descris dubla contiin ca pe un tip de narcisism, idee care a
fost preluat de Sheldon Bach. Procesul de dedublare poate fi considerat un
gardian narcisic, cu func ia de a organiza pulsiunile. Aceast perspectiv asupra
dedubl rii, a permis p trunderea n vocabularul fenomenelor de disociere, a unei
no iuni noi: aceea de autoclivaj narcisic, strns legat de cea de proiec ie (F.
Couchard et al., 2001, p. 76).
Pentru Sandor Ferenczi, orice copil traumatizat care nu se simte iubit ajunge
s-i fragmenteze o parte din el nsui, de care se separ prin autoclivaj. Aceast
parte a Eului, datorit caracteristicilor sale patologice, poate fi considerat
bolnav ; partea intact , s n toas a Eului, va manifesta compasiune pentru
partea bolnav : totul se petrece [] ca i cum sub presiunea unui pericol
iminent, un fragment din Eul copilului se cliveaz sub forma unei instan e
autoperceptive, cu caracter defensiv. Evident este vorba de un mecanism
defensiv, mpotriva unei amintiri traumatice; trauma a distrus o parte a
personalit ii, iar cealalt continu s existe, ca i cum ar fi anesteziat: tie tot,
dar nu simte nimic.
Un fapt important trebuie re inut, i anume, acela c personalitatea
protectoare, produs primitiv al imagina iei copilului torturat, nu are contiin
moral i nu distinge binele de r u. Dac n tendin a ei defensiv , una din
5
Unii cercet tori sus in c personalit ile multiple pot s activeze fantasme care nu apar n
abuzul sexual, aceti pacien i fiind extrem de manipulatori.
personalit ile alternante comite delicte, din punct de vedere juridic, responsabil
este personalitatea gazd .
n studiile sale referitoare la tulbur rile de personalitate, Sherrill Mulhern
relateaz cteva evenimente stupefiante cu privire la dezbaterile juridice, ap rute n
jurul fenomenului de dedublare a personalit ii. Astfel, n cazurile n care era
diagnosticat o tulburare de personalitate multipl , s-au ntlnit avoca i care
solicitau condamnarea personalit ii complementare, considerat r spunz toare de
crim (S. Mulhern, n S. Laurens, 2002, p. 105). Individul corporal fiind in-
disociabil, pedepsirea personalit ii criminale prin condamnarea sau uciderea
individului, este nso it , n mod logic, de pedepsirea i/ sau eliminarea
personalit ilor inocente. Din punct de vedere legal i juridic, disocierea nu este
admis. (ibidem, p. 107).
Dei, se presupune c individul este indivizibil din punct de vedere legal i
psihologic, fundamentul propriei identit i i scap , totui...
7. Personalitatea multipl o validare experimental

Tulburarea numit personalitate multipl nu poate fi validat prin teste de
laborator. Fenomenul este cu totul deosebit, diferitele personalit i putnd avea
reac ii psihologice diferite: temperatura i tensiunea arterial pot varia;
personalit i distincte pot avea acuit i vizuale diferite; n plus, s-au nregistrat
cazuri de reac ii alergice diferite, n func ie de personalitatea dominant . De
asemenea este posibil s varieze performan ele la anumite teste psihologice, i
chiar tipul de activitate cerebral nregistrat de encefalogram . Modificarea
expresiilor faciale constituie primul indiciu al apari iei personalit ii alternante.
Numai nite actori extrem de talenta i, trecnd de la un rol la altul, pot simula
modific rile psihologice care intervin spontan, cnd indivizii suferind de
personalitate multipl trec dintr-o stare n alta.
n ciuda tuturor acestor inconveniente, fenomenul de personalitate multipl a
putut fi obiectivat cu ajutorul unei metode experimentale, i anume, prin
diferen iatorul semantic Osgood 6 .
6
Diferen iatorul semantic Osgood (1952), rezultat al cercet rilor asupra semnifica iei
conduitelor, permite caracterizarea conota iei cuvintelor, frazelor sau obiectelor, dup un
model tridimensional. Pentru a pune n eviden aceste trei dimensiuni se prezint
subiectului o serie de scale (n general, n apte trepte), ai c ror poli sunt adjective antonime
(cald-rece, greu-uor etc.), iar acesta trebuie s situeze o serie de cuvinte pe aceste scale.
Scalele pot fi regrupate n trei clase, care corespund celor trei dimensiuni ale conota iei: 1.
evaluare; 2. for , i; 3. activitate. Scalele definind evaluarea, coreleaz puternic cu scala
bun-r u, cel definind for a, cu scala slab-puternic i cele care definesc activitatea, cu scala
activ-pasiv. Aceste trei dimensiuni fiind ortogonale, fiecare cuvnt poate fi reprezentat ntr-
un spa iu tridimensional. Dac se aleg cuvintele cu semnifica ie puternic pentru individ,
pozi ia lor n spa iul celor trei dimensiuni, furnizeaz informa ii despre personalitate.
n anul 1954, Osgood i Luria au pus foarte bine n eviden un caz de

personalitate multipl (tripl ), cu ajutorul diferen iatorului semantic. Pacientul
trebuia s situeze trei cuvinte: Eu, drag i tat , pe scalele diferen iatorului
semantic. Proba s-a aplicat n momente de timp diferite, corespunz toare
manifest rilor celor trei personalit i. S-a constat c , n func ie de personalitatea
activat , cuvintele ocupau pozi ii diferite n spa iul tridimensional, ca i cum ar fi
fost vorba de persoane diferite (M. Huteau, 1999, p. 102).
Figura 1 Figura 2
8. Personalitatea multipl n cercet rile clinice contemporane
Pentru teoreticienii francezi ai personalit ii multiple, clivajul Eului este
ntotdeauna articulat cu no iunea de traumatism real i, mai ales, de abuz sexual. Pe
de o parte, subiectul care a fost abuzat l va ncorpora pe cel care l-a persecutat,
iar pe de alt parte, va cliva o parte din personalitatea sa (aceea parte care a
suferit traumele sexuale). Clivajul Eului nu are sens f r no iunea de traum
real ; n caz contrar, este vorba mai degrab de o simulare reuit . De fapt, n
psihopatologia francez sunt admise dou pozi ii: unii autori consider , conform
tradi iei freudiene, c n cele mai multe cazuri traumele sunt reconstituite sau re-
elaborate, al ii cred c n cele mai multe cazuri, orice clivaj al Eului este legat de un
traumatism real. Este o diferen similar diferen ei dintre ap rare i adaptare.
B. Brusset (1999) distinge hiperadaptarea aparent din situa ia de Sine fals,
de cazurile limit , de alienarea isteric la dorin a celuilalt i de diviziunile
subiective. n acest din urm caz, traumatismele sunt reale, fiind produse fie de
caren afectiv , fie de abuz sexual i necesit o repara ie narcisic , niciodat
suficient (C. Chabert et al., 1998, p. 88).
Jean-Claude Maleval postuleaz existen a unei diferen e ntre Eul divizat
i subiectul divizat: primul ncearc s -i remedieze clivajul, cel de-al doilea nu-
i g sete linitea, dect n asumarea celui dinti (J.-C. Maleval, Du sujet divis,
n F. Sauvagnat, 2001, p. 99).
Contrar modelelor teoretice cu privire la trauma psihic i la personalit ile
duble elaborate de Janet, teoreticienii nord-americani ai personalit ii multiple de
la sfritul anilor 70, sus ineau c aceste personalit i nu sunt reale, ci respectivii
indivizi ar poseda mai multe sisteme mentale, care func ioneaz simultan, i
adesea incontient, la fel ca un computer. Acest model structural sugerat n fond

de DSM-III, definea personalit ile multiple ca entit i persistente, relativ
independente.
Unul dintre combatan ii teoriilor lui Janet, Richard Kluft, scria c
personalitatea multipl reprezint : o stare de dezagregare a Eului ce reflect un
mod specific relativ stabil i durabil al mobilizrilor selective ale con inutului i
func iilor mentale, care poate fi interpretat n plan comportamental, prin
reluare i joc de rol i care este sensibil la stimulrile intraphice, interpersonale
i la cele provenite din mediu. Acesta este organizat n i asociat cu un mod relativ
stabil de activare neuropsihofiziologic, cu un con inut psihodinamic decisiv [...]
individul este contient de propria identitate i de propriile gnduri, fiind capabil
s ini ieze att procese mintale, ct i ac iuni (Kluft, 1991, n F. Sauvagnat, 2001,
p. 135).
Kluft insinueaz (contrar ipotezelor DSM!) c toate personalit ile alternante
pot func iona ca entit i autonome, nc din copil rie. Personalit ile alternante
dominante sau persecutorii sunt descrise ca fiind capabile s atace, s comande sau
s tulbure pe celelalte personalit i alternante, exercitndu-i influen a f r a prelua
controlul asupra corpului pacientului sau, dimpotriv , pot s -l controleze i s -l
pun n situa ii compromi toare sau periculoase, n scopul de a perturba pe
membrii cei mai fragili ai sistemului intern (Kluft, 1991). Dac nu sunt
diagnosticate i controlate la timp, aceste cazuri pot crea grave probleme.
Kluft conchide c personalitatea multipl este mai nti de toate o tulburare
care pune n joc disimularea, afirmnd c propriile sale exemple clinice las s se
n eleag c , nainte de diagnostic, aproximativ 80% dintre multiplii i, prin
extensie, familia i prietenii lor, ignor existen a celorlalte personalit i. Putnam
(1989) relev c cel mai important lucru n terapie (prin care se ncearc
dizolvarea personalit ilor secundare!), este identificarea personalit ii gazd
(principale).
Granaway (1995) consider c personalit ile multiple sunt indivizi c rora le
lipsete sentimentul de sine stabil i coeziv, iar personalit ile alternante sunt
expresia comportamental a st rii lor mentale i emo ionale fluctuante.
Karl Menninger refuz s asocieze ideea de consisten , no iunii de
diviziune subiectiv , considernd c adev ratul subiect nu poate fi dect Eul
contient. Autorul apreciaz c importan a acordat clivajului n fenomenele de
disociere este exagerat , iar modelul general care const n a opune consisten a
absolut a Eului, unei inconsisten e a mecanismelor incontiente 7 , reprezint o
alegere reduc ionist , n raport cu elabor rile freudiene (K. Menninger, n F.
Sauvagnat, 2001, p. 105-106).
7
Perspectiva de a atribui o consisten produc iilor incontiente se lovete n mod
sistematic de o obiec ie clasic : aceea care const n a sus ine c fenomenele umane sunt de
ordinul comprehensibilului (Jaspers) sau de a considera c orice experien subiectiv nu
poate fi dect o experien a contiin ei (Husserl).
H. Searles (1986) este unul dintre autorii care a descris procesele de

identitate dual i multipl la personalitatea borderline, unde clivajul de ine un rol
central.
Heinz Kohut i Fairbairn arat c clivajul Eului apare n momentul n care
copilul ncepe s -l p c leasc pe cel lalt parental, f r a recunoate ca atare acest
lucru. Astfel, ncapsulat n profunzimile psihismului, ar lua natere un fel de
subiect in-autentic (n acest caz psihoterapia are drept obiectiv s -i restituie
individului, autenticitatea). Kohut i Fairbairn sunt autorii care l-au inspirat cel mai
mult pe Otto Kernberg, cel mai nfocat sus in tor al no iunii de clivaj al Eului.
Otto Kernberg (1975) demonstreaz c mecanismele de ap rare puse n joc
n cazurile de personalitate multipl sunt: clivajul, identificarea proiectiv ,
idealizarea, negarea, omnipoten a narcisic (de fapt, defense de tip narcisic).
Sinteza, scrie Kernberg, introiec iile i identificrile precoce, apoi cele
tardive, la nivelul unui Eu cu identitate stabil, reprezint o sarcin esen ial,
dincolo de dezvoltarea i de integrarea Eului (O. Kernberg, n F. Sauvagnat,
2001, p. 111). Imposibilitatea integr rii servete Eului drept defens , n scopul de a
mpiedica difuziunea anxiet ii i de a proteja nucleele Eului, construite n jurul
introiec iilor pozitive. Disocierea sau diviziunea defensiv reprezint n esen , n
concep ia lui Kernberg, mecanismul de clivaj al Eului.
n mod normal, estimeaz Kernberg, acest mecanism ar trebui s se
estompeze odat cu vrsta; totui, n cazurile de personalitate borderline, clivajul
destinat evit rii anxiet ii se men ine cu pre ul anul rii proceselor de integrare a
Eului. Starea limit se diferen iaz de psihoze prin aceea c n cazul celor din urm ,
predomin fuziunea regresiv dintre imaginea de sine i de obiect; n schimb, n
cazurile borderline, predomin fixa ia la procesul patologic de clivaj. Clivajul,
cauza determinant a vulnerabilit ii Eului, datorit eecului de integrare a
agresivit ii, va fi cu att mai important, cu ct antreneaz o serie de alte opera ii
defensive: idealizare, identificare proiectiv , negare, omnipoten i devalorizare,
incapacitate de sintez a obiectelor internalizate.
Clivajul este un mecanism frecvent ntlnit la personalit ile multiple,
narcisice i borderline. Numeroase studii demonstreaz faptul c , frecvent, cazurile
de personalitate multipl , prezint caracteristicile personalit ii boderline, crendu-
se astfel toate premisele de a fi confundat cu aceasta. S-a ajuns chiar la concluzia
c st rile limit nu sunt nimic altceva dect fenomene de tip personalitate
multipl i, n consecin , trebuie tratate ca atare. Pe de alt parte, caracteristicile
esen iale ale personalit ii borderline se pot ntlni la mul i dintre subiec ii
nevrotici. Clivajul apare att la nevrotici, diviza i prin mesajul simbolic incontient,
c ruia ncearc s -i opun rezisten prin mecanisme imaginare, ct i la psihotici,
confrunta i dincolo de rela iile de tip ca i cum, cu enigma semnifican ilor reali
(Lacan) i prin aceasta chiar cu absen a semnifican ilor fundamentali, ce ar putea s
dea consisten simbolicului.
Bibliografie
1. ANDRE, J.; LANOUZIERE, J.; RICHARD, F., Problmatiques de
lhystrie, Paris, Dunod, 1999.
2. BERGERET, J., La personnalit normale et pathologique, Paris, Dunod,
1985.
3. BINET, A., Dedublarea personalit ii i incontientul, Bucureti, Editura
IRI, 1998.
4. CAN, J., Identit et self, n: Le double jeu. Essai psychanalytique sur
lidentit, Paris, Payot, 1977, p. 129-143.
5. CARROY, J., Les personnalits doubles et multiples. Entre science et fiction,
Paris, Presses Universitaires de France, 1993.
6. CHABERT, C.; BRELET-FOULARD, F.; BRUSSET, B., Nvroses et
fonctionnements limites, Paris, Dunod, 1998.
7. CHABROL, H.; CALLAHAN, S., Mcanismes de dfense et coping, Paris,
Dunod, 2004.
8. COHEN, B. M.; GILLER, E.; LYNN, W., Multiple Personality Disorder
from the Inside Out, Lutherville, The Sindran Press, 1993.
9. COUCHARD, F.; SIPOS, J.; WOLF, M., Phobie et paranoa. tude de la
projection, Paris, Dunod, 2001.
10. FENICHEL, O., Une somme, n Lidentification. Lautre cest moi, Paris,
Tchou (Ed.), 1978, p.135 155.
11. FREUD, S., Essais de psychanalyse, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1923/
1996.
12. FREUD, S., Abrg de psychanalyse, Paris, Presses Universitaires de France,
1938/ 1995.
13. GELDER, M.; GATH, D.; MAYOU, R., Tratat de psihiatrie Oxford (ed. a
II-a) (trad. lb. rom.), Editat de Asocia ia Psihiatrilor Liberi din Romnia i
Geneva Initiative on Psychiatry, 1994.
14. HACKING, I., Lme rcrite. tude sur la personnalit multiple et les
sciences de la mmoire, Institut Synthlabo, Paris, 1998.
15. HARTMANN, H., Le Moi autonome n B. GRUNBERGER; J.
CHASSEGUETSMIRGEL (coord.), Le a, le moi le surmoi. La personnalit et
ses instances, Paris, Sand (Ed.), 1985, p. 203-219.
16. HUTEAU, M., Manuel de psychologie diffrentielle, Paris, Dunod, 1999.
17. IONESCU, G., Tulburrile personalit ii, Bucureti, Editura Asklepios,
1997.
18. IONESCU, .; JACQUET, M.-M.; LHOTE, C., Mecanismele de aprare.
Teorie i aspecte clinice, Iai, Polirom, 2002.
19. JASPERS, K., Psychopathologie gnrale, Paris, F. Alcan, 1928.
20. KAFKA, J. S., Realit i multiple n psihanaliz, Bucureti, Editura Trei,
1999.
21. KERNBERG, O., Narcissisme normal et narcissisme pathologique, n J.-B.
PONTALIS (coord.), Narcisses, Paris, Gallimard, 2000, p. 271-311.
22. KERNBERG, O., La personnalit narcissique, Paris, Dunod, 2002.
23. LACAN, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, n
crits II, Paris, ditions du Seuil, 1970.
24. LAING, R. D., Le moi divis, Paris, Stock Plus, 1970.
25. LARSEN, R. J.; BUSS, D. M., Personality psychology: domains of
knowledge about human nature (2nd ed.), Boston Burr Ridge Dubuque,
McGraw-Hill, 2005.
26. LAURENS, S., Les conversions du Moi. Essais de psychologie sociale,
Paris, Descle de Brouwer, 2002.
27. LELORD, F.; ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalit ile dificile,
Bucureti, Editura Trei, 2003.
28. LEVI-STRAUSS, C., Le ddoublement de la reprsentation dans les arts de
lAsie et de lAmrique, n Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1985, p.
279 321.
29. LEWIS, D. O., Vinova i de demen , Editura Alfa, Bucureti, 2001.
30. LINGIARDI , V., Les troubles de la personnalit, Paris, Flammarion, 1996.
31. PLUTCHIK, R., A Theory of Ego Defenses, n H. R. CONTE; R.
PLUTCHIK, Ego Defenses: Theory and Measurement, New York, John Wiley
& Sons, 1995, p. 13-37.
32. POSTEL, J. (coord.), Dictionnaire de psychiatrie et de psychopathologie
clinique, Paris, Larousse, 1995.
33. PRINCE, M., La dissociation dune personnalit, Paris, F. Alcan et
Guillaumin, 1971.
34. RACAMIER, P. C., Les schizophrnes, Paris, Payot, 1980.
35. RANK, O. Dublul. Don Juan, Iai, Editura Institutul European, 1997.
36. RIBOT, T., Logica sentimentelor, Bucureti, Editura tiin ific i
Enciclopedic , 1988.
37. RIBOT, T., Patologia personalit ii, Bucureti, Editura tiin ific , 1996.
38. SAUVAGNAT, F. (coord.), Divisions subjectives et personnalits multiples,
Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001.
39. SPADONE, C., La maladie mentale. Recherches et thories, Paris,
Flammarion, 1995.
40. STEVENSON, R. L., Le cas trange du Dr. Jekyll et de M. Hyde, Paris,
Flammarion, 2000.
41. WIDIGER, T. A., Personality disorders in the 21st century, n Journal of
Personality Disorders, N14, pp. 3-16, 2000.
42. *** Manual pentru Diagnosticul i Statistica tulburrilor mentale (DSM
IIIR), (trad. lb. rom.), Bucureti Editat de Asocia ia Psihiatrilor Liberi din
Romnia, 1993.
43. *** Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor mentale, Edi ia a IV-a
Revizuit - DSMIVTR 2000,(trad. lb. rom., coord. tiin ific: A.

ROMIL ), Bucureti Editat de Asocia ia Psihiatrilor Liberi din Romnia,
2003.
44. http://www.aapel.org/bdp/BLdsm.html: tulburri de personalitate,
personalit ile patologice.
45. http://psychologydoc.com/Psychol.htm: multiple personality.
UNITATEA STILISTIC A ARTEI
MEDIEVALE ROMNETI
MIHAI POPA
The stylistic unity of Romanian medieval art. The relation between Romanian
medieval art and the faith constitutes the first representation one has when we refer to the
character of its many manifestations church painting, iconography, plastic art also
architecture, manuscripts miniatures, embroidery orfevrerie, clothes, etc. We have to keep
in mind that except for this artistic creation directly connected to ritual phenomenon and
church life, there was the laic art, as rich as the other, influenced mostly by the dogmas
and canons of the Orthodox religion as a folk art, having close connections with ethos and
ethnos, with artistic anthropology, sacred or profane, during the period before Christianity.
Key words: medieval art, genre, form, Christianity, unity.
Leg tura artei medievale cu credin a constituie, din capul locului, prima
reprezentare pe care o avem atunci cnd trebuie s ne referim la caracterul
numeroaselor sale manifest ri pictura bisericeasc , iconografia, plastica n
general, dar i arhitectura, miniaturile manuscriselor, broderia, orfevr ria,
vestimenta ia etc. Nu trebuie s facem abstrac ie ns , c pe lng aceast crea ie
artistic , n rela ie direct cu fenomenul ritual, cu via a bisericii, n general, a
existat i o art laic , la fel de bogat influen at , n mare parte, de tiparele i
canoanele religiei ortodoxe , ca i o art popular , avnd strnse leg turi cu
ethosul i etnosul, cu antropologia artistic , sacr sau profan , a perioadei
anterioare cretinismului.
Dac poporul romn n-a construit catedrale, nu nseamn c rela ia sa cu
sacrul nu a atins n l imi spirituale, dar ele s-au manifestat altfel, n crea ia sa
literar , de pild , n baladele i epopeile populare, n legende etc., ca i n bisericile
armonios alc tuite, care invit spiritul s se dest inuie eternit ii i lui Dumnezeu
nu ridicndu-se deasupra zidurilor care tind s -l cuprind , ci nfiorat de prezen a,
aproape fratern n suferin , care i se dest inuie.
Artitii notri lucrau cu o alt m sur , nu a grandiosului, a sublimului, ci n
comuniune, pe care o sim eau prezent n dialogul cu un Dumnezu aplecat peste
um rul preotului cu prea pu in carte, peste pupitrul scriptorului n chiliile afumate
de lumn ri, peste um rul cioplitorului n lemn sau n piatr , al iconarului, cnd
c uta s redea, n nuan e s race ori n culori mai vii, m re ia pe care i-o insufla
dumnezeirea prezent n tot ce-l nconjoar .
Cele mai fireti r spunsuri, dac le vom c uta cu st ruin , vor veni ns
dinspre arta meterului popular, cioplitor, zugrav, olar sau zidar, care meteugea

136 Unitatea stilistic a artei medievale romneti 2
n credin i umilin , f r sentimentul grandorii, avnd sim mntul armoniei.

Arta aceasta era mai degrab spovedanie sau bucurie, o cale t cut , lipsit de larm
sau faim , ns de o intens tr ire spiritual .
Etalonele sau canoanele acestor meteugari l sau adesea libertate spiritului
s se exprime. Dac tiparele de nceput, oficiale, au fost ale artei bizantine,
Renaterea i Umanismul, reflectate n art , au realizat adev rate sinteze romneti,
crend epoci i stiluri inconfundabile, cum sunt cele din timpul i de dup domnia
lui tefan cel Mare ori stilul brncovenesc, care i-a nsuit categoriile spritului
romnesc.
Simple sau rafinate, crea iile din orice zon ne arat bunul gust i inteligen a
n alegerea motivului, n propor ii sau combina ia culorilor, n compozi ia formelor.
Universul artei reflect , la alt nivel, universul crea iei, l umanizeaz i l
infrumuse eaz . Nu este nimic tragic n etalarea formelor i nimic pre ios sau de
prisos n alegerea elementelor artistice. Normele estetice, n arhitectura religioas ,
sunt cele bizantine, dar ele sunt adaptate sim ului artistic existent aici dintotdeauna.
Catehismul nu subordoneaz forma de exprimare, iar dac dogmatismul unor scene
iconografice este uneori evident, el este combinat cu un conservatorism specific,
romnesc, care tezaurizeaz motive ancestrale, dndu-le o semnific ie ontologic .
Decora ia i motivele geometrice de pe tmplele sau coloanele bisericilor sunt
preluate din ornamentica ceramic , din geometrismul arhaic al inciziilor n lemn,
din cus turi i es turi, str mutate din pridvoarele caselor r neti n
ancadramentele ferestrelor m n stirii sau foioarelor i porticelor palatelor
voievodale i boiereti. Romnii au dat un n eles ontologic acestor motive
geometrice, ncrustate n lemn sau reprezentate pe ceramic prin pictur sau
incizii. 1
Dac avem n vedere stilurile i formele artei culte, care nu poate fi
desp r it ntru totul de arta veche, popular , ea este supus influen elor marilor
curente stilistice pe care N. Iorga le-a sintetizat, istoric, n patru perioade: 1.
influen a oriental bizantin , cea mai veche, a fost preluat prin srbi i bulgari, i a
sl bit dup cucerirea Bizan ului de c tre turci; 2. concomitent, se constat o
influen apusean , preluat prin intermediul sailor (n Transilvania) i italienilor
(genovezi), ca urmare a schimburilor comerciale din bazinul M rii Negre, dar i
prin intermediul schimburilor culturale; s-a manifestat pn n a doua jum tate a
secolului al XVI-lea; 3. urmeaz o nou influen bizantin , prin fanario ii greci, n
secolul al XVIII-lea, care se transform treptat n una turceasc ; 4. n secolul al
XVIII-lea i al XIX-lea, ruii, dar i austriecii, laolalt cu negustorii i meteugarii
nem i, negustorii braoveni, evreii, c l torii care str bat principatele, tinerii trimii
la studii n universit ile str ine au impus, treptat, felul de via occidental.
Nego ul Europei are interesele sale ca s adapt m la vreme toate rafinamentele,
1
tefan Ionescu, Epoca brncoveneasc. Dimensiuni politice. Finalitate cultural, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1982, p. 201.
3 Mihai Popa 137
adeseori urte, netrebnice i nes n toase, ale unei civiliza ii pripite, zgomotoase,
aspre i trufae, care n-are prin urmare numai p r i bune. 2
Nicolae Iorga se refer aici la influen ele v dite n locuin i vestimenta ie,
ns , n cea mai mare m sur f r a face abstrac ie i de curentele culturale i
coresponden ele lor estetice (Renaterea, umanismul, goticul, barocul, iluminismul
etc.) , distinc iile i perioadele sunt sesizabile i la celelalte niveluri ale vie ii
sociale i artistice.
Ceea ce ne intereseaz ns nu este o periodizare sau alta a fenomenului
artistic, ci modalitatea n care acesta rezoneaz cu celelalte forme ale vie ii sociale
i spirituale, culturale n general, ca o a treia unitate mpreun cu celelalte dou
unit i sau principii ale comuniunii istorice, legea i libertatea prin care ideea de
istorie i face vizibil cursul. Dac n preistorie, n comunit ile primitive, arta era
una din formele sacrului, ca i o modalitate, preconceptual , de comunicare, un
mijloc de rela ionare, nu credem c func iunile sale primordiale s-au diminuat n
epocile ulterioare. n comunit ile primitive artistul avea un rol bine definit n
societate, de prim rang, care a disp rut ulterior.
Odat cu apari ia scrisului, arta a fost declasat , pus n categoria ocupa iilor
manufacturiere; cel mult i se acorda un rol, nu foarte m gulitor, de imita ie a
naturii; cu pu ine excep ii, n Grecia antic , pl smuirile unor sculptori atingeau
categoria sublimului, aa cum consemneaz un text din Plutarh, n care ni se apune
c niciodat pn ast zi dinaintea lui Zeus din Olimpia sau a Herei din Argos nu
s-a deteptat n vreun tn r nobil i bine nzestrat dorin a de a deveni la rndul s u
un Fidias sau un Polictet.
Anonimatul creatorului este caracteristic artei medievale. Chiar i atunci
cnd cunoatem autorii, cnd acetia semneaz , nu gestul auctorial, orgoliul de a-i
impune crea ia proprie i stilul original sunt acelea care primeaz , ci
consemnarea faptei n spiritul ordinii, aducerea ei n regimul creatului, scoaterea
autorului din regiunea increatului (dezordinii) i n-regimentarea salvatoare n zona
ctitorilor. Dac pentru meterii mai modeti ai operelor colective sau individuale
aceast manifestare e mai pu in evident (n prim-plan ieind cei care
subven ionau actul artistic), pentru notabilit i, reprezentan i ai clerului,
administra iei i boierimii, era o ocazie de a-i semna grafic, imagistic,
contribu ia la activitatea cultural . Era un gest de adeziune i de promovare a
Crea iei, a spiritului ecumenic, salvator, un gest de pream rire a Creatorului. Nu
toate operele se pierd n anonimatul specific medievalit ii, care contribuie din
umbr la sus inerea crea iei sociale i culturale. Sunt i personalit i care i asum
crea ia din punct de vedere auctorial, dar nu pentru delimitare de restul, ci pentru
integrare. Individualitatea este afirmativ n art i n cultur n general, n m sura
n care generalizeaz afirm ntregul, nu o parte a crea iei i invoc universalul,
eternul credin ei. Astfel trebuie citite, de exemplu, actele ctitorilor, vizibile n
2
Nicolae Iorga. Istoria romnilor n chipuri i icoane, Bucureti, Editura Humanitas, 1992,
p. 8384.
diferite domenii ale vie ii publice, n operele de for public care, n majoritate, se
afl n zona religiosului.
Dona iile i ctitoriile abund n toat aceast perioad . n aproape fiecare
biseric ntlnim unul sau mai mul i donatori sau ctitori. De altfel, bisericile
constituie un univers al crea iei. Majoritatea operelor, reprezentnd genurile
consacrate picturi, broderii, miniaturi, sculpturi .a. , sunt reunite sub cupola lor.
Pe de alt parte, biserica se revars , prin arta specific , i n celelalte domenii ale
vie ii publice sau private. Spiritul i stilul acestei arte sunt prezente pretutindeni.
Arta este un limbaj aparte, unul direct i persuasiv, care ncnt i atrage, p streaz
viu spiritul dogmei. Arta este, f r ndoial , un semn al unui mod de a vorbi [...],
un limbaj care difer de un alt limbaj asem n tor n func ie de omul ce l vorbete,
de locul, de epoca n care el l vorbete i, de asemenea, s nu uit m, n func ie de
omul care l n elege. 3
Dac celelalte epoci au pus accent pe originalitatea exprim rii, pe talentul
sau geniul creatorului (Antichitatea, perioada modern ), n medieval, artistul
trebuie s se p trund i s exprime verbul hristic. El nu este original dect n
m sura n care face viu cuvntul credin ei. De aceea, pentru anumite perioade,
este preferat limbajul artei, care unific i exprim direct un mesaj spiritual aa
cum s-a ntmplat n preistorie. Exist , n mentalitatea medieval , prejudecata c
limbajul plastic este inferior celui scris. Artistul este un manufacturier. Era deci
inevitabil ca activitatea lui s fie declasat n raport cu cea a intelectualului. Mul i
v d n limbajul pictural un succedaneu al scrisului, un limbaj destinat celor f r
tiin de carte 4 . Papa Grigore cel Mare acorda un astfel de rol picturii,
ncurajndu-i misiunea n sus inerea programelor bisericii. ntr-adev r, scria el
episcopului Marsiliei n anul 600, ceea ce este scrierea pentru cei ce tiu s citeasc
este pictura pentru analfabe ii care o privesc, pentru c n ea pot citi aceia care nu
cunosc literele, aadar n primul rnd pictura slujete drept lectur pentru oameni. 5
Despre rolul imaginilor, aflate n concordan cu politica sau doctrina oficial a
unor institu ii, sau despre rolul lor subversiv, de perpetuare a unui mesaj p gn,
posibil vehicul al idolatriei, s-a scris mult n acele momente. Este, de asemenea,
cunoscut , nc din epoca clasic , pozi ia inferioar a celor care practicau artele,
pui, n general, n aceeai categorie cu meteugarii. Pe noi ne intereseaz ns nu
att importan a social a unei categorii de artiti cei care practicau orfevr ria
erau, din punctul de vedere al artei, mai bine situa i dect pictorii sau sculptorii,
datorit , poate, i materialelor folosite , ct semnifica ia intrinsec a mesajului
operei i rela ia dintre produsul artistic i via a religioas , care a prevalat n toat
aceast perioad .
3
lie Faure, Istoria artei. Spiritul formelor, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1990, p. 95.
4
Enrico Castelnuovo, Artistul, n Omul medieval, volum coordonat de Jaques Le Goff,
traducere de Ingrid Ilinca i Drago Cojocaru, prefa de Alexandru-Florian Platon, Iai,
Editura Polirom, 1999, p. 197.
5
Apud Enrico Castelnuovo, op. cit., p. 197.
5 Mihai Popa 139
Social, artitii nu erau mai bine v zu i dect alte categorii care prestau
activit i manufacturiere; erau, n orice caz, mai apropia i de scopul ecumenic sau
misionar al bisericii, deoarece ncorporau n munca lor un sens al sacralit ii, n
special, cei care lucrau n cadrul unei comenzi al c rei rol era s concretizeze
programul de mntuire i salvare, patronat de cler, ca i pe cel de coordonare i
unificare a for elor statului n lupta pentru independen , patronat de domnitori.
Rolul acestei lupte, pus sub auspiciile faste ale credin ei adev rate, a fost
exploatat vreme ndelungat de factorii politici n cazul r zboiului de ap rare,
fundamentat religios, ca r zboi sfnt dus mpotriva ofensivei otomane. Iconografia
oficial , dar i operele care nu r spundeau comenzii de stat i chiar arta popular
abund n semnifica ii care se pot ncadra n aceast tem . Secolul al XVI-lea, care
prin emula ia artistic i cultural n general se ncadra n curentul renascentist
romnesc, poate fi definitoriu pentru momentul romnesc al sintezei
postbizantine.
Este ceea ce unii cercet tori au numit procesul de autohtonizare a artei
religioase, nceput nc din timpul domniei lui tefan ce Mare 6 . n Moldova, de
pild , sub Petru Rare, n arhitectura monumentelor religioase va fi aplicat o serie
de inova ii care aduc n prim-plan o alt concep ie a rela iei omului cu lumea,
intermediat , ca de fiecare dat , de sfera sacrului, inova ii aplicate att n structura
interiorului (ancadramente n stil renascentist, deschiderea pridvorului), ct i n
decorul pictural, punndu-se accentul pe realizarea unui decor monumental al
fa adelor. Se constat o tendin a artistului de a umaniza stilul sobru i expresia
interiorizat , recomandat de erminii. Un curent de umanizare a reprezent rii
figurative cuprinde, deopotriv , stilul moldovenesc i pe cel muntenesc, la care
particip nu numai domnitorii, ci i ceilal i demnitari sau boieri. Petru Rare, dar i
logof tul Toader Bubuiag, marele vistier Mateia, prc labul Nicoar Hra,
Grigore Roca i, dup moartea voievodului, so ia sa, doamna Elena, vor pune n
practic acest program complex la Probota, Humor, Moldovi a, biserica Sf.
Dumitru din Suceava, biserica episcopal din Roman, Hrl u, Tg. Frumos 7 .
Secolele anterioare au, desigur, un cuvnt de spus n construc ia i arta
monumentelor de cult. Ele nu sunt ns de aceeai anvergur ca n perioada
clasic , de constituire a stilului propriu i a operelor reprezentative, cum sunt
bisericile bucovinene sau cele din nordul Olteniei. Influen at de stilul
construc iilor bizantine, arhitectura edificiilor de cult, mai ales n Muntenia, o
reproducea, la scar mai mic , pe cea bizantin . Nicolae Alexandru construia, la
1360, n mica cetate a Argeului, o bisericu de c r mid , destul de lung , dar
foarte ngust , luminat prin turnul acela strivitor de mare pentru dnsa 8 . Cnd nu
erau de zid, bisericile acelor vremuri se construiau din lemn. Erau, desigur, l cauri
6
Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii, Bucureti, Editura Minerva,
1984, p. 269.
7
Ibidem, p. 269270.
8
N. Iorga, op. cit., p. 151.
f r preten ii, care r spundeau necesit ilor de cult. Cele din cet ile de scaun sau
din reedin ele domneti, episcopale i mitropolitane d deau ns adev rata m sur
a artei de construc ie, ca i a puterii sau d rniciei ctitorilor. Ele trebuiau s sus in
programul eclesiastic al autonomiei de cult fa de misionarismul catolic, dar i pe
cel domnesc, de sporire a prestigiului statului i afirmare a puterii n rela iile cu
vecinii din apus (ungurii) sau de nord (polonezii), care adoptaser religia catolic .
Acest rol consemnat nc de la sfin irea sa , l-a avut, de pild , biserica mn stirii
Arge, ctitoria lui Neagoe Basarab, care respect , arhitectural i plastic, indica iile
domnitorului. Pe lng monumentalitatea de net g duit a acestui edificiu, unii
comentatori au observat i programul iconografic f r precedent (pus n oper de
c tre zugravul Dobromir), care prefigureaz o adev rat cronic n imagini a rii
Romneti 9 . Pe pere i este reprodus o adev rat armat de arhangheli i sfin i
militari, iar ntre stlpii ce despart spa iul rezervat mormintelor domneti, opt mari
icoane, zugr vite pe ambele fe e, reproduceau pe partea dinspre credincioi sfin ii
cuvioi, eroi ai luptelor l untrice, iar pe partea dinspre morminte, sfin ii militari
c lare, luptndu-se cu dumani sau ndreptndu-se n cavalcad spre ieire, ca i
cum ar fi pornit de sub bol ile bisericii s nfrunte pe dumanii rii 10 .
Reprezent rile de acest gen nu sunt singulare. Ele sus in punctul nostru de
vedere, i anume c arta poate contribui la propagarea unui mesaj destinat s
amplifice coeziunea social , s o perpetueze n timp, dar mai ales, s unifice,
mpreun cu spiritul de libertate i puterea legii divine, o comunitate, s lucreze
pentru nt rirea contiin ei de neam, oferind sens vie ii istorice. Nu numai
simbolurile i iconografia ac ionau nspre l murirea acestui sens, ci i celelalte
reprezent ri, imagini descriptive, narative, metafore i tropi din textele literare i
liturgice, dar i din literatura nescris , din poezia i baladele populare. Literatura
cult , care apela, n cele mai multe dintre cazuri, la simbolistica sacr , la pildele
scripturilor, a dezvoltat un adev rat univers de simboluri care putea fi citit relativ
uor, f r o prealabil preg tire ecleziastic , umanistic sau clasic . Neagoe
Basarab, dar i Dimitrie Cantemir vor folosi imagini sugestive i percutante pentru
a-i mpodobi nara iunile istorice, senten ele morale, discursurile politice.
Acordnd un loc privilegiat, min ii, al turi de inim i spirit, Neagoe recurge
la imagini sugestive, mprumutate din Evanghelii, dar i din pildele monahale i
literatura isihast . Mintea este mp rat i trebuie pre uit ca atare: trupul i-l
mbraci n haine slabe i ponosite, iar mintea i-o mbrac n haine mp r teti i o
mpodobete cu corun i zi n cart nalt i luminoas . 11
Folosirea tropilor i simbolurilor avea, n textele medievale, acelai rost ca
simbolistica din plastic : ac iunea lor era direct i percutant , iar mesajul nu
9
D. Zamfirescu, Introducere la nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text
ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a originalului
slavon de G. Mih il , Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 26.
10
Ibidem.
11
nv turile lui Neagoe Basarab, ed. cit., p. 194.
7 Mihai Popa 141
trebuia elaborat i codificat, solicitnd o mig loas lectur . n alt loc, mintea este
comparat cu un steag n mijlocul r zboiului care, atta timp ct r mnea n l at,
b t lia nu este pierdut ; toate compara iile i metaforele sunt menite s promoveze
n elepciunea i spiritul practic al domnului i voievodului, figur central a
discursului religios i politic, simbol al crmuirii drepte, din care to i se
mp rt esc: Deacii, deaca se lipsete de minte, iar den trupul acelui domn nici un
lucru bun nu vei vedea, nici el nu va mai avea nici o cinste de slugile lui, nici de
al i domni carii vor fi mprejurul lui, ci va fi numai de rs i ocar .
Arta se supunea unor comandamente sociale? Este o ntrebare care poate
ap rea firesc atunci cnd privim acele opere care pot ndeplini un rol n proiectul
politic asumat de conducerea statului. Ea ns trebuie reformulat . Deoarece nu tot
ce se realiza n sfera artistic avea i o finalitate social sau politic .
Existau iar aceast afirma ie este valabil pentru toate timpurile crea ii i,
implicit, creatori care nu traduceau un mesaj str in artei, fie el oficial (politic) sau
divin. Arta a fost un domeniu eminamente al afirm rii libere, un loc n care
performau cei alei, cei chema i s se exprime i s i realizeze aptitudinile,
talentul. Dac nu putem spune c artistul creeaz totdeauna n baza principiului
art pentru art , c el se supune, contient sau nu, unei necesit i, unor rigori
izvorte din propria-i contiin artistic , c se ncadreaz n limitele unor canoane,
el are totui posibilitatea, ntruct alege i se exprim pe sine, s -i desf oare
propria sa voin artistic . ns oricare artist i exercit voin a i talentul n nite
condi ii date, pe care le adapteaz sau le ocolete, dar nu le poate ignora. Talentul
este o form n care artistul ordoneaz lumea, o n elege i o exprim , o
interiorizeaz i o reface potrivit sim ului s u estetic. El exprim via a, o stilizeaz ,
i caut ritmul, pulsul, ordinea care i se relev sub alte forme dect omului politic,
c rturarului sau r zboinicului, dar ntr-un mod pe care acetia l n eleg.
R zboaiele, calamit ile, violen ele inumane, emo iile care le nso esc, tumultul
vie ii i atept rile omului, care nu-i au locul n celelalte domenii ale culturii, arta
le ordoneaz i le red expresiv ntr-o form transfigurat estetic. Cele mai mari
opere seam n cu o r zbunare a spiritului i a inimii martirizate de deprinderea
universal , i se ofer ochilor mul imilor ca un paradox complet. 12 Se observ
ceva din toate acestea n arta romneasc ? Imaginea transmis , n leg tur cu
artistul medieval, nu pare a fi zugr vit n culori att de contrastante, i totui
tensiunile, proprii unei epoci, exist . Imaginea vie ii i condi iile proprii crea iei
medievale r mn pe mai departe un obiect de studiu. Filmul vie ii breslelor de
artizani se poate developa dup o ndelungat expunere. Dac nu exist n l imi i
adncimi care s uimeasc i s nsp imnte sufletul, vom g si alte ritmuri n care
spiritul vibreaz , chiar dac tonurile nu sunt acordate n gama sublimului epocii
antice. Exist un echilibru n toate formele, fie c apar in artei populare (cu
prelungiri n ancestral), fie c le c ut m n operele culte, care combin canoane,
norme i promoveaz valori din diferite timpuri sau arii culturale. Stilurile se
12
lie Faure, Istoria artei, vol. I, Bucureti, Editura Meridian, 1980, p. 134.
comprim , nu las loc exuberan ei de forme i culori, ci caut s se echilibreze

conform normei revelate, ritmului divin al crea iei. Autorii care particip la
crearea lor nu caut gloria pentru sine, c ci prin ei triumf virtu ile credin ei. Nu
faima lumii vom g si n devotamentul, modestia, virtu ile artizanului medieval,
care nu-i dorea alt recompens n afara celei divine, str in de pream rirea
propriului nume, umil i mul umit n anonimat, dornic s participe la marele efort
colectiv de glorificare a credin ei 13 . Ei aduc un omagiu dumnezeirii i, prin opera
lor, se integreaz curentului general de pream rire a Crea iei. Dar un gnd mai
adnc i face s tresalte, dincolo de modestia, re inerea, smerenia cu care i nchin
arta Mntuitorului: faptul c prin participarea la o oper colectiv acesta este un
spirit care anim pe creatorul medieval din orice domeniu i mplinesc un destin
n lume. Este acelai imbold care-l anim pe domnitor i pe ran, care-i unete sub
semnul pios al crucii, f cndu-i s cread c istoria lumii nu e n zadar i c i afl
un rost n mntuire. Este i un mod de recuperare a timpului timpul lumii, timpul
devenirii naturii pentru istorie, pentru f cut, c ruia i se distribuie un rol pentru
ntlnirea cu Fiin a. Dac arta era un substitut pentru tiin , alfabetul omului
necultivat, ea putea fi o cale c tre ordine, valoriznd timpul i ritmul crea iei care
imit gestul Creatorului n vederea ntlnirii cu formele eterne ale divinului.
Acest scop era destinat artei (care imita, de fapt, o copie a Ideii, imita ie a imita iei)
de c tre Platon. Arta g sea ns n Antichitate categorii autonome, una dintre ele
fiind sublimul. Ea configura armonia n lume ca valoare autonom , raportat la om,
valoare pe care Renaterea a reg sit-o i a cultivat-o din plin. Tot prin artitii
acestei perioade se vor elibera de tirania canoanelor esteticii bizantine genurile
majore, lucru care nu se ntmpl la noi, precum n Italia, de pild . Genurile artei
medievale romneti vor continua s promoveze un sens al divinului, conectnd
timpul crea iei artistice la eternitate. De aceea, obsesia curgerii i indiferen a
timpului sau ag area cu orice pre de oportunit ile pe care acesta poate s le ofere
omului nu au acelai ecou aici ca n spa iile de cultur apusene. Timpul putea fi
slab sau puternic, ns ntotdeauna devenea aliat al faptei, era umanizat i petrecut,
c ci odat cu petrecerea lumii, omul se reg sete pe sine. Locul i timpul sunt deci
cele dou mari receptacole ale firii. Lumea e alc tuit n primul rnd din tot ce este
n vreun loc i din tot ce se petrece oareunde. i poate... i din altceva. Nu putem s
nu st ruim asupra ideii acesteia de petrecere (i nu e f r interes c aceast curgere
ia nume de ceremonie) pe care o reprezint aceast devenire procesiv , acest alai
mare al lumii care umple timpul i spa iul. 14
S-a spus c romnul s-a situat, prin crea iile spiritului, n ordinea firii, nu
mpotriva ei, spre deosebire de r zvr tirea spiritului occidentalului, care reface
lumea n contiin i, avnd contiin a acestei rupturi, omul nu e numai str in de
13
Enrico Castelnuovo, op. cit., p. 135.
14
Mircea Vulc nescu, Dimensiunea romneasc a existen ei, Bucureti, Editura Funda iei
Culturale Romne, 1992, p. 102.
9 Mihai Popa 143
lume, dar poate fi i, n chip absurd, mpotriva ei 15 . Aceste atitudini diferite, la

nivel de contiin filosofic , ale spiritului romnesc (mod de a gndi rela ia cu
lumea i cu divinitatea, eternul) i ale celui occidental (german) sau grecesc antic,
Noica le subsuma unor m suri proprii filosofiei. M sura romneasc este cea de
continuitate, perseveren pe calea indicat de fire, contiguitate ntre spirit i
natur ; drept consecin , sensul acordat istoriei, care continu n temporal valori
ancestrale omul nu accept timpul istoric i, periodic, caut n istorie actul
primordial, nceputul Crea iei; timpul istoriei e constituit din cicluri, din revenire la
arhetipuri (Eliade).
Putem, oare, conchide c spiritul care anim pe creatorul de valori culturale
i artistice din perioada medieval se subsumeaz m surii noiciene aplicate
filosofiei romneti? Este pu in probabil ca ideea general , cel pu in cea care
privete rela ia omului cu existen a i istoria, s nu l mureasc i despre un sens
propriu pe care spiritualitatea romneasc l acord crea iei, altul dect cel noician.
Exist i aici crea ii originale (n accep ia medieval a termenului, care nu
coincide cu cea modern ) n toate domeniile, iar o analiz n detaliu a valorilor
promovate, a operelor, o dovedete cu prisosin . Totul este ns ca din structura
institu iilor, culturale i politice, prin intermediul incursiunilor teoretice de
specialitate, dar i printr-o sintez metacultural , s g sim unitatea proprie
spiritului care le anim . Opinia noastr este c aceast unitate exist i are sens
(valoare) universal . Dovad peremptorie o constituie fiecare monument, oper ,
institu ie sau atitudine mai general , rezultat din confruntarea omului cu realitatea
istoric , din care noi am selectat doar cteva, pe cele pe care le-am considerat
semnificative.
15
C. Noica, Cum gndete poporul romn, n Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti,
Colec ia Luceaf rul, 1944; vezi edi ia aceleiai lucr ri, Humanitas, 1991, p. 79.
ETIMOLOGIA CUVINTELOR IGAN I (R)ROM
LUCIAN CHERATA
The etymology of the words igan and (r)rom. The study extensively
presents the etymology of the words igan and (r)rom, reviewing the various
hypotheses issued over the years and calls for the use of the term igan restoring its
proper meaning, and restricting the use of the term (r)rom to the smaller sphere of the
family, to which it belongs.
Key words: gypsies, (r)rom, athinganos, tsiganos, etymology
Ast zi este deja un loc comun n literatura de specialitate opinia, exprimat

aproape unanim de c tre cercet tori, privind prima posibil men ionare
documentar a iganilor, sub denumirea de atsincani, varianta georgian a formei
greceti athinganoi, termen folosit pentru desemnarea acestora de c tre bizantini 1 .
Aceast men iune a ap rut intr-un manuscris hagiografic n limba gruzin , datat
1068 d. H., scris de un c lug r georgian la mn stirea Iviron de la Muntele Athos.
n manuscris se men iona c n anul 1054 d.H., n timpul domniei mp ratului
Constantin al IX-lea Monomahul, au sosit la Constantinopol, din Asia Mic , mul i
athinganoi ce f ceau parte dintr-o sect eretic i erau renumi i prin priceperile
lor de ghicitori i vr jitori 2 . Se pare c mp ratul le-a cerut athinganoi-lor s -l
scape de fiarele s lbatice care devorau celelalte animale din parcul palatului 3 , lucru
pe care, se pare c , acetia l-au f cut, dndu-le fiarelor carne descntat . n acest
context istoric, chiar dac nu tim cu claritate cine erau athinganoi-i, nu trebuie s
uit m c apari ia lor n Europa corespunde cu o perioad de maxim manifestare a
religiei cretine cnd totul era cercetat i explicat n conformitate cu dogmele
Bisericii, ea fiind prima i ultima instan 4 .
1
Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 52.
2
Jean-Pierre Liegeois, Tsiganes et Voyageurs. Donnes socio-culturelles. Donnes socio-
politiques, Strasbourg: Conseil de l Europe, 1985, p. 13-14.
3
Franz Miklosich , Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas,
Wien, in Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wiesenschaften, 1872 - 1880, VI, p.
60.
4
George Potra, Contribu iuni la istoricul iganilor din Romnia, Edit. Mihai Dasc lu,
Bucureti, 2002, p. 5.

146 Etimologia cuvintelor igan i (r)rom 2
Unii cercet tori sunt de p rere c termenul atsiganos este o form greit a
numelui sectei eretice athinganoi, folosit n cazul iganilor pentru c ambele
grupuri s-au bucurat de reputa ia de a prezice viitorul i de a face farmece 5 .
Chiar dac nu este nc l murit , pn n prezent, originea acestei secte i nu
putem ti cu certitudine dac aceast consemnare documentar se referea la
str moii iganilor, la alt popula ie sau era o denumire generic pentru popula iile
necretine cu care bizantinii veneau n contact, aceast situa ie nu afecteaz
demersul nostru datorit unui ra ionament simplu: dac athinganoi-i nu sunt
str moii iganilor, atunci semnifica ia atribuit acestui cuvnt are conota ii n plan
religios i atitudinal, fapt care ne oblig la c utarea altei etimologii pentru cuvntul
igan, pornind de la atest rile istorice ulterioare, dar considerate certe; dac
popula ia consemnat n documentul georgian de la 1068 i reprezint istoric pe
str moii iganilor atunci demersul nostru este cu att mai justificat. La fel, facem
precizarea c , i ntr-un caz i n cel lalt, procesul argumentativ pornete, n esen ,
de la date ini iale similare i are acelai obiectiv. Urm toarea consemnare a
athinganoi-lor, i de aceast dat f r referire cert la igani, provine din veacul al
XII-lea dintr-un comentariu al canonicului Teodor Balsamo, mort n anul 1204,
unde se comenteaz condi iile canonului al LXI al Conciliului de la Trullo (692)
privind interdic ia oric rui credincios de a exploata publicul prin expunerea de uri
sau erpi, ncercnd, n acelai timp, s fac leacuri, descntece sau s prezic
viitorul 6 . Printre cei men iona i, de dou ori, c se ocupau cu aa ceva sunt i
athinganoi-i. n aceeai idee, istoricul A.F. Pott afirm c iganii existau n
Imperiul Roman de R s rit, ncepnd cu secolul al XI-lea, cnd bizantinii au adus
mai multe mii de robi din Siria 7 . Tot spre concluzii similare converge i p rerea
istoricului austriac I.H.Schwicker atunci cnd spune c limbajul iganilor, n
special gramatica, se aseam n cu limbile actuale ariene ale Indiei (a doua jum tate
a secolului al XIX-lea n.n.), limbi a c ror structurare a fost definitivat n jurul
anului 1000 d.H. 8 . Mihail Kog lniceanu consider c prima consemnare cert
privind existen a iganilor n Europa dateaz din anul 1260 i este legat de
informa iile con inute n scrisoarea lui Ottocar II, regele Boemiei, c tre papa
Alexandru IV, n care se arat c n armata lui Bela al IV-lea, regele Ungariei,
existau i cete dintr-o popula ie numit Cingari 9 .
Ipoteza cu cea mai larg r spndire n secolele al XIX-lea i al XX-lea este
cea a originii greceti a cuvintelor athinganoi/thinganoi, ca variante ale cuvintelor
atsiganos/tsiganos care, la rndul lor, ar proveni din cuvntul athingnos de
neatins, intangibil (cf. prefixului privativ a + vb. thingan a atinge, a leza).
5
Angus Fraser, op. cit., p. 52.
6
Ibidem, p. 52-53.
7
Apud G. Potra, op. cit., p. 17
8
I.H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbrgen, Viena, 1883, p.18.
9
M. Kog lniceanu, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la langue des Cigains, Edit.
Academiei, Bucureti, 1976, Opere, vol. II, p. 357.
3 Lucian Cherata 147
Astfel, cuvintele athinganoi/thinganoi, cu care era denumit acest grup de oameni,

aveau ca posibile semnifica ii de neatins, intangibil, p gn, impur sau fa de
care se recomand precau ie (thingn 10 a atinge, a tulbura, a emo iona).
Conform ipotezelor, ulterior s-ar fi pierdut particula privativ a i n-ul velar i,
astfel, s-a ajuns, n limba greac , la un singur termen, acela de tsiganos; acest fapt
este ns infirmat de prezen a ambilor termeni, ca echivalen i n limba greac , dar
i n alte limbi, pn n zilele noastre. La toate acestea s-ar ad uga, dup unii
cercet tori, i observa ia c n limba ig neasc n-ar exista cuvntul igan sau vreo
variant a acestuia. Consider m aceste ipoteze ca simplificatoare deoarece n ele se
face abstrac ie att de consemn rile, dup anul 1348, a ambilor termeni, de
echivalen a practic a acestora i, implicit, de utilizarea op ional a unuia dintre ei.
La fel, facem observa ia c , n limba ig neasc se folosete cuvntul igan sub
forma o tsigano iganul, dup cum se vede, foarte asem n toare cu echivalentul
n alte limbi i poate, i din acest motiv, s-a crezut c nu exist acest cuvnt n
limba ig neasc . Este adev rat i faptul c , pentru identificare direct , este preferat
cuvntul o rrom iganul prin intermediul expresiei san rrom ? eti igan ?, dar
este i situa ia n care, pentru sublinierea apartenen ei cuiva la etnie, se folosete
expresia san rrom tsiganiako ? eti igan de ig nie ? (autentic! n.n.)). Faptul c
nu se folosete niciodat alt expresie arat c cei doi termeni au fost folosi i n
paralel n limba ig neasc , dar cu semnifica ii precise: rrom pentru identificare n
interiorul comunit ii i igan pentru sublinierea gradului maxim de autenticitate al
individului care se revendic a face parte din aceast etnie.
Pornim de la premisa c str moii iganilor, chiar dac n num r restrns 11 ,
erau prezen i n Bizan n sec. Xl-XII d.H, conform men iunilor din manuscrisul de
la Muntele Athos i consemn rile ulterioare, sub numele de athinganoi, i c
urmaii acestora sunt cei care apar n documentele din rile Europei Centrale i de
R s rit ncepnd cu secolul al XIII-lea sub numele de tsiganos-atsiganos,
ciganinu-aciganinu, igan-a igan etc. sau cengari, secani, suyginer .
Un prim element care ne-a atras aten ia a fost faptul c , n limba greac ,
prelundu-se n parte spiritul consemn rii ini iale din manuscrisul georgian, s-au
p strat pn n zilele noastre att termenul atsiganos ct i tsiganos , ca
10
Ch. Georgin, Dictionnaire grec-francais, Librairie A. Hatier, Paris, 1932, p. 385.
11
O lucrare de referin n istoriografia bizantin : Mihail Psellos, Cronografia, Un veac de
istorie bizantin (976-1077), Editura Polirom Iai, 1998, nu face nici o referin la prezen a
unei asemenea popula ii n Bizan ul acelor vremuri, fapt care semnific o prezen redus ,
accidental a athinganoilor men iona i de documentul hagiografic din anul 1068.
Intoleran a cretin din acea perioad de timp fa de practicile de magie ar fi f cut ca
num rul de consemn ri ale athinganoilor s fie direct propor ional cu prezen a lor.
Sus inem acest lucru raportndu-ne la num rul mare de lucr ri scrise imediat dup anul
1000 mpotriva magiei, practicilor demonice i ocultismului. A se vedea, n acest sens:
Timotheos sau despre demoni, Despre ac iunea demonilor, Actul de acuzare al prelatului
Mihail Cerularios (redactat n anul 1054 i prin care i se reproeaz acestuia practica
magiei) Apud Mihail Psellos, op. cit, p. 225.
echivalente. Dup cum am v zut deja, thingn nseamn n greaca bizantin a

atinge, a tulbura, a emo iona, iar a-thingn, prin particula privativ , nseamn
a nu atinge, a nu tulbura, a nu emo iona. De aici, termenii thingns, i respectiv
a- thingns . n acest moment, se nasc dou ntreb ri: de ce n toate manuscrisele
acelor vremuri nu apar aceste denumiri ci doar aceea de athinganoi ? i de ce
ulterior, abia ncepnd cu anul 1348, printr-un document al arului Duan al
Serbiei, apar ca echivalente dou denumiri (ciganin/aciganin) dei una o neag
pe ceal lalt , dac admitem etimologia lor greceasc ? Credem c un prim reper
pentru elucidarea acestei situa ii l afl m n Dic ionarul etimologic al limbii
romne al lui Alexandru Cior nescu, unde termenul igan 12 prezint i varianta
a igan, provenit din grecescul (a)tsiganos, prin intermediul slavului (a)ciganin.
Este de remarcat existen a permanent a celor doi termeni, cu echivalen
semantic , att n limba greac , n limbile slave ct i n limba romn . n aceast
logic , iganul ar fi fost perceput, n paralel: de atins, tangibil, nep gn, pur i
de neatins, intangibil, p gn, impur! Aceste seturi de sensuri, pentru aceeai
realitate, sunt contradictorii dac lu m n considera ie atestarea simultan a
existen ei lor, fapt care ne ndrept ete s c ut m o alt semnifica ie care s
corespund acestei situa ii.
C utnd n dic ionarele de limb greac veche 13 , g sim termeni asem n tori
celor pui n discu ie 14 . ncercnd s descifr m ct mai mult despre familia de
cuvinte aferente, afl m lucruri convergente demersului nostru 15 . n dic ionarele de
neogreac afl m termenii echivalen i tsiganos 16 i atsiganos 17 cu semnifica ia de
igan i, respectiv, a igan, f r nici o trimitere la sensurile peiorative de
neatins, intangibil, p gn, impur sau alte sensuri. Acest fapt ne conduce la
presupunerea c , ini ial, fiecare dintre cei doi termeni aveau o semnifica ie anume,
diferit , dar convergent i c etimologia acestor cuvinte trebuie s fie c utat n
alt parte dect n limba greac . La aceasta ad ug m observa ia c orice popula ie
care apare ntr-un loc anume are deja contiin a unei identit i pe care trebuie s o
declare celor cu care vine n contact. n acelai timp, trebuie inut cont i de
12
Al. Cior nescu, Dic ionarul etimologic al limbii romne, Edit. Saeculum I.O., Bucureti,
2002, p. 785.
13
M. A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Edi ia 11, Edit. Librairie Hachette, Paris, 1928.
14
M. A. Bailly, Op. cit., v (thingan), provine de la r d cina a atinge,
provenit de la dorianul a atinge; are ca derivate att v (thingan), ct i
(tixis) (ac iunea) a atinge; Pierre Chantraine, Dictionnaire timologique de la langue
grecque, Tome 2, ditions Klicksieck, Paris, 1970, p. 437 (etimologia cuvntului v
(thingan).
15
Ibidem, p. 35 (j- v , v , v (a-thigs, s, es);); ( v (thingan), p. 937 cu
presupus apropiere de r d cina sanskrit dehmi (?), edi ia 2000); la fel, n : Roberti,
Dictionnaire de la langue grecque, (thigein), infinitivul, aorist 2, dialectul attic, de la
v (thingan)
16
Lambros Pe inis, Dic ionar grec-romn, Edit. Vox, Bucureti, 1995, p. 402a.
17
Ibidem, p. 117a.
percep ia pe care cei din jur o au privind existen a acestei popula ii. Din aceste
motive, consider m c iganii au purtat cu ei att cele dou apelative de identificare
date de cei din afara comunit ilor, dar i de cei din interior, ct i un apelativ de
identificare dat numai din interiorul acestora (r(r)om, dom sau lom 18 ). Dac , la cele
spuse deja, ad ug m faptul c ipotezele referitoare la migrarea iganilor impun
ideea c acetia au plecat din India de Nord i/sau din inuturile adiacente acestei
zone i au parcurs, n prima parte a itinerariului, teritorii locuite de popula ii care
vorbeau limbi nrudite cu limba lor, este de presupus faptul c iganii au plecat i
au trecut prin lume cu apelative asem n toare celui de athinganoi semnalat de
documentele greceti din secolele XI-XII.
n acest moment al cercet rii, se eviden iaz nevoia l muririi semnifica iei
termenilor: athinganos, tsiganos i atsiganos 19 , cengar, (r)rom, dom i lom. O
cercetare aparte credem c merit i apelativele secan i suyginer 20 . Pornim de la
premiza c fiecare dintre aceste cuvinte au n spatele lor cte o realitate nu suficient
cercetat , iar confuziile create n timp necesit decript ri menite s restabileasc
adev rul, chiar dac acesta are nevoie de justific ri speciale.
Athinganos, apelativ ntlnit n secolele XI-XII, nu este o eroare istoric ,
acest cuvnt exprimnd n mod cert o coordonat a mentalului grecilor bizantini
i/sau o coordonat a mentalului acestor presupui str moi ai iganilor, ap ru i n
Bizan n acea vreme. De ce oare grecul bizantin percepea cete necunoscute de
oameni din afara imperiului drept intangibili, de neatins (athinganoi) i nu i
numea, pur i simplu, p gni, vr jitori, magicieni etc. ? Poate fi, la un prim reflex,
reac ia unei lumi cretine, radicale, n fa a unor grup ri de oameni necunoscu i i
necretini. Nimic ns nu ne ofer aceast certitudine i, din acest motiv, suntem
nevoi i s c ut m i alte informa ii care ar putea explica apelativul athinganoi.
Dar, ce ne amintete cuvntul intangibil, de neatins, ntr-un asemenea context ?
Oare cine erau intangibilii 21 Indiei ? Erau i sunt i ast zi, to i indivizii afla i n
afara castelor i o parte dintre cei din casta inferioar shudra pentru c acetia erau
impuri prin meseriile practicate (ciocli, t b cari, m tur tori, vn tori, pescari,
c l i i, n general, grupurile vagabonde care practicau astfel de meserii etc.) 22 . S
fie vorba de o simpl coinciden sau cuvntul athinganoi avea, n greaca
medieval , o conota ie ce trimitea la ideea de intangibil n sensul indian ?. Cum
18
Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 33.
19
n limba greac , atunci cnd se ntlnete structura gg, citirea acesteia i transliterarea se
face n variant velar : ng, (n.a.)
20
J.G. Eccard, Corpus historicam medii aevi, Leipzig, vol. 2, col. 1225, traducere din latin
dup Hermann Cornerus, Chronica novella usque ad annum 1435, despre trecerea iganilor
prin nordul Germaniei: i spuneau secani; Pelerinul Arnold von Harf din Colonia, 1497,
despre iganii din oraul Modon: Se numesc igani (zigeuner n german ) (suyginer);
noi i numim p gni din Egipt cnd ajung pe aceste meleaguri.
21
Vah Zartarian, Marile civiliza ii, Edit. Lider, Bucureti, 2004, p. 265.
22
Ibidem, p. 263.
este posibil acest lucru ? S ne amintim faptul c ntre cultura greac i indian
erau create puternice pun i de leg tur nc din perioada regilor seleucizi 23 care au
condus mp r ia greco-bactrian din nordul Indiei timp de mai multe sute de ani
(este vorba de urmaii diadohi ai lui Alexandru cel Mare, cuceritorul v ii Indusului
ntre 328-326 a. H.), perioad n care, al turi de o variant a limbii sanskrite, limba
oficial a acestui spa iu era greaca comun (koine) 24 . Leg turile comerciale i
culturale dintre India i Grecia au continuat i dup destr marea acestei mp r ii
prin celebrul drum al m t sii. Astfel, afl m c n perioada dinastiei Antoninilor
(sec. I-II d. H.), unele dintre cele mai importante c i comerciale ale Imperiului
Roman erau drumurile de caravane pornind din vechile porturi seleucide ale
Levantului spre Extremul Orient, drumul maritim al M rii Roii spre
India[]Comer ul dep rt rilor permite cel pu in contactul cu alte civiliza ii;
datorit comodit ilor musonului , India este regulat vizitat i destul de bine
cunoscut de negustorii greci; [] 25 . Exist dovezi ale perpetu rii acestor
rela ii comerciale i de c tre grecii bizantini n special dup nfrngerea par ilor de
c tre generalul Belizarie n timpul mp ratului Iustinian (527-565 d. H.). n aceste
condi ii, este de presupus faptul c grecii medievali cunoteau exact semnifica ia
cuvntului athinganoi pe care l foloseau cu un n eles identic celui din India 26
pentru toate grupurile vagabonde sau de origine presupus inferioar cu care veneau
n contact, nc din perioada st pnirii lor asupra acestui spa iu. Sensul peiorativ,
motenit din mentalitatea indian , este subliniat i de atitudinea special n plan
religios, mai precis re inerea cretinilor bizantini n contactul cu grupuri de
necretini care practicau vr jitoria i dresura animalelor s lbatice.
Privitor la termenii tsiganos i atsiganos, ne ncepem cercetarea de la ideile
istoricului George Potra care men ioneaz i p rerea altor savan i n ceea ce
privete originea apelativului igan, ca denumire cu care aceast popula ie a venit
n Europa denumire care ar proveni de la un aa numit trib cingar din care acetia
i au originea: Dup al i nv a i, numirea de igan este o numire a lor proprie, pe
care au adus-o de unde au venit, i deriv , dup cum am spus mai sus, de la
cingari, numele unui popor inferior care tr iete i ast zi n India. 27 Suntem de
23
Dup moartea lui Alexandru Macedon (326 .H.) generalul Seleucos a ntemeiat dinastia
seleucizilor care a condus cu intermiten e nordul Indiei pn n secolul II . H. n secolele II
i I se ntemeiaz mp r ia greco-bactrian condus timp de peste 200 de ani f r
ntrerupere de c tre regii seleucizi (n.a.).
24
Jean-Paul Roux, Asia Central, Istorie i civiliza ie, Edit Artemis, Bucureti, 2007, p. 73.
25
Marcel Bordet, Istoria Romei Antice, Edit. Lider, Bucureti, 1998, p. 289-290.
26
Athinganoi, -s este traducerea termenului sanskrit agh- impur, spurcat, intangibil.
mp r irea popula iei indiene n clase/caste este mult anterioar legilor lui Manu; acest
sistem de organizare a fost impus de c tre invadatorii arieni odat cu venirea n nordul
Indiei. Aceast realitate este sus inut de persanul Firdousi n celebra cronic a regilor, ah-
Name. (Vezi Firdousi, ah-Name, Edit. pentru Literatur Universal , Bucureti, 1969, p.
26.)
27
George Potra, Op. cit., p. 11.
acord ntrutotul cu prima parte a acestei afirma ii i primim cu rezerv cea de-a
doua parte, n ideea c exodul iganilor din India s-a dovedit a fi un proces derulat
n mai multe etape, cu plecare din zone diferite ale acestei p r i de lume sau
adiacente acestei zone. innd cont de considera iile anterioare, ni se pare firesc s
c ut m n limba sanskrit 28 , limba mam a tuturor dialectelor neoindiene (printre
care i limba ig neasc ), originea acestor termeni. Astfel, un punct de plecare 29 ne
ofer structura ati-ga-n(in) cu sensul (cel) care trece, dep ete format din
particula ati 30 ntlnit n unele forme de ablativ, ca prepozi ie, cu sensul dincolo
de, dar i ca verb cu sensurile a trece, a trece de, a dep i (limite, grani e), a
p i, a c lca peste un loc care nu- i apar ine, interzis sau a dep i, a se separa de
i particula ga 31 care merge, care se mut . n mod similar poate fi adus n
discu ie r d cina tyaj-ga- 32 care, prin contragere, d forma tyga- cu sensurile
abandon, p r sire, plecare, desp r ire i, de aici, cuvntul compus tyga-n(in),
tygin- (cel) care abandoneaz , p r sete, pleac . n ceea ce privete sufixul
desinen ial generic in, cu formele sale n(in) i -m(in), n limba sanskrit are un
sens posesiv 33 , el fiind utilizat pentru adjective i nume de agent (ini iatorul unei
ac iuni) ca n exemplele de mai sus. n aceeai idee, pot fi puse n discu ie i
structurile sanskrite adhi-GAM a veni spre, a se apropia 34 i adhy--GAM a
c dea peste, a ntlni 35 etc.
Relund cuplul de cuvinte atigan(in) (cel) care trece, dep ete i
tygan(in) (cel) care abandoneaz , p r sete, pleac , se poate observa c
sensurile men ionate de dic ionar sunt complementare n a defini imaginea unui
individ c l tor, nomad; acesta fiind (cel) care trece, dep ete, abandoneaz ,
p r sete, pleac . i tot aici trebuie s c ut m originea i semnifica ia apelativelor
cingar/cengar considerate de unii cercet tori a-i fi nso it dintotdeauna pe igani.
Analiznd aceti ultimi doi termeni, observ m c , ntr-o posibil etimologie
sanskrit , cingar, ca variant velar , poate proveni de la ci-ga-ar, cigr, ci(n)gr
unde ci- nseamn a c uta, a cerceta 36 , ga- care merge, care se mut , iar
ar(ur) este o termina ie specific a cazului ablativ pentru substantive animate 37 .
Aceast termina ie se reg sete i n limbile neoindiene igneasc, hindi i bengali
28
N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique
et dOrient, Paris, 1986.
29
N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., p. 11.
30
Ibidem, p. 10, 17.
31
Ibidem, p. 222.
32
Ibidem, p. 290.
33
Enric Becescu, Gramatica practic a limbii sanskrite, vol. I, Editura , Bucureti, 2003,
p. 176.
34
N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., p. 22.
35
Ibidem, p. 25.
36
Ibidem, p. 249.
37
Louis Renou, Grammaire sanskrite, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1984, p.
363.
(manushestar de la om, rromestar de la igan, phuveatar din p mnt etc.

n.n). Continund ra ionamentul, ci(n)gar, i ca variant posibil velar , este (cel)
care caut , merge (de la), se mut .
n aceast accep ie, consider m c cele dou cuvinte: atigan(in) i tygan(in)
sau termenii ci(n)gar/ce(n)gar) i-au nso it n mod firesc pe igani, dar dup secolul
al XII-lea, n decursul existen ei lor nomade. nregistr rile anterioare, n
documentele de limb gruzin sub denumirile atsincani, iar n cele de limb greac
sub denumirile athinganoi, de neatins, de netulburat, de neemo ionat, credem c
fac referire la o alt realitate, anume aceea a grupurilor vagabonde, despre care nu
avem certitudinea c au fost sau nu igani ci doar de neatins datorit mentalit ii
religioase din acele vremuri. Credem c acesta este irul de confuzii care stau n
spatele cuvntului igan i consider m firesc s ntlnim aceast distorsionare de
sens la grani a a dou lumi diferite cultural i cu atitudini intransingente n plan
religios. Sensurile vehiculate n teoriile despre originea cuvntului a igan de
neatins, intangibil, p gn, impur converg astfel n con inut spre percep ia pe care
o aveau popula iile cretine medievale despre necretinii cu care veneau n contact:
p gn, spurcat i, de aceea, impur, de neatins etc. La fel, trebuie re inut
faptul c denumirea de atinganoi cu care sunt men iona i iganii/presupuii igani
nainte de secolul al XII-lea se referea, n mentalul grecilor, n sens indian, n
primul rand, la oamenii din afara rnduielilor normale din organizarea unei
societ i i, n al doilea rand, la o parte dintre membrii castei inferioare shudra. Din
aceste motive, este firesc s nu ne mai ntreb m de ce nu au fost luate n
considerare sensurile complementare, anume acelea date de cuvntul tinganos:
nep gn, nespurcat, pur, de atins etc. Asemenea analize ne conduc la ideea
c sensul grecesc al cuvntului atinganoi, nu are nici o leg tur cu sensul
cuvintelor sanskrite atigan(in) i tygan(in), confuzia fiind mai degrab rodul unei
asem n ri la nivelul sonorit ii cuvintelor 38 . Aici s-au ntlnit, pe de-o parte,
cuvntul grecesc atinganoi (cu sensul de impur, spurcat, de neatins dat de
mentalitatea atitudinal specific bizantinilor, de respingere n plan religios a
popula iilor necunoscute, dar i cu trimitere la intangibilii Indiei binecunoscu i
grecilor dup cuceririle lui Alexandru Macedon), iar, pe de alt parte, cuvintele
sanskrite atigan(in)/ tygan(in) cu sensul de nomad, migrator, c ut tor, c l tor.
Asem narea fonetic , insuficien a informa iilor, dar i hazardul istoric au favorizat
aceast confuzie regretabil .
n urma acestor observa ii, credem c putem s propunem cu ndrept ire
ipoteza originii sanskrite a cuvintelor a igan i igan, cu semnifica iile nomad,
migrator, c l tor, c ut tor, acestea fiind mult mai legate de istoria acestei etnii i
sus inute de o logic suficient de coerent a datelor cunoscute pn n prezent n
domeniu.
38
*** Un exemplu similar cu acesta este cel creat de confuzia care a luat natere la
introducerea n circuitul european a cuvntului r(r)om, cu aceeai r d cin cu a termenului
romn, dar f r nici o leg tur n ceea ce privete semnifica ia lor.
Denumirile derivate din termenii greceti atsiganos, tsiganos, n majoritatea

rilor europene, sunt considerate ast zi aproape n unanimitate drept peiorative de
c tre comunit ile de igani i cercet tori, cu trimitere eronat la semnifica ia legat
de consemnarea din manuscrisul georgian de la 1068, cu conota iile negative
analizate mai sus.
Dincolo de suportul tiin ific avansat n argumenta ie, semnifica ia propus
pentru termenul igan, aceea de nomad, migrator, c l tor, c ut tor, nu are nici un
sens peiorativ, ci, dimpotriv , vine s restituie demnitatea unui cuvnt, dar i a
etniei pe care acesta o desemneaz . Consider m c cele spuse constituie, n egal
m sur , un demers tiin ific, dar i o repara ie istorico-moral pentru igani, care,
timp de aproape o mie de ani, au purtat un nume marcat, n mod eronat, de o
semnifica ie nefast . n ceea ce privete cuvintele r(r)om 39 , dom i lom 40 care
semnific cele trei ramuri principale ale migra iei iganilor din India de Nord spre
Europa (ramura de vest, de sud-vest i respectiv de nord) prelu m observa ia
lingvistului american Ian F. Hancock, cum c aceste grupuri s-au separat nainte
de a fi p truns pe teritoriile iranofone 41 i c toate cele trei grupuri prezint
mprumuturi iraniene, dar care aproape n totalitate, nu corespund ntre ele 42 .
Contrar presupunerii acestui cercet tor, cum c ramurile de migratori igani ar fi
mprumutat cuvinte iraniene, propunem ipoteza conform c reia spa iul iranofon,
fiind adiacent Indiei de Nord, era, cu mult timp nainte de apari ia celor trei valuri
de migratori igani, puternic influen at lingvistic de lexicul de sorginte sanskrit
specific zonei. n aceast idee, prezen a unor mprumuturi iraniene n limbile
celor trei ramuri de igani migratori are alt semnifica ie dect cea presupus de
cercet tor, anume c aceste cuvinte existau deja n aceste limbi nainte de apari ia
iganilor n Iran. Nu este deloc neglijabil faptul c limba Vedelor originare este
aproape identic cu limba textelor din Avesta iranian . La aceasta ad ug m
observa ia c mprumuturile lingvistice chiar dac au fost, ele nu pot fi
semnificative, iganii fiind migratori prin aceste zone i organiza i n comunit i
nchise, deci avnd un schimb informa ional limitat cu popula iile cu care veneau
n contact.
Aceste observa ii ne ndrept esc s c ut m semnifica iile cuvintelor rom,
dom i lom n limba sanskrit sau n limbile ariene desprinse din aceasta, vorbite n
acea perioad n zonele de origine ale iganilor, n ideea c ele ne pot conduce la
elemente semnificative legate de specificul i istoria acestor popula ii.
Vom porni cercetarea noastr de la cteva elemente deja cunoscute i
consemnate de diveri cercet tori ca sigure. Astfel, Angus Fraser precizeaz c
39
*** Varianta rrom se ntlnete n limbile roman i ig neasc i indic o pronun ie
accentuat a consoanei r.
40
Loc. cit.
41
Ian F. Hancock, On the Migration and Affiliation of the Dmba: Iranian Words in Rom,
Lom and Dom Gypsy, n IRU Occasional Papers, series, 1992, pp. 1-7, 12-15.
42
Ibidem.
apelativul rom din limba ig neasc se reg sete n limba persan sub forma dom,
iar n armean sub forma lom, cu aceeai semnifica ie, anume aceea de b rbat, so
(st pn al casei) 43 . El consider c aceste cuvinte sunt forme derivate ale
cuvntului rom, adaptate specificului celor dou limbi. Prelu m cu rezerv aceast
ipotez , pn la o cercetare mai atent a veridicit ii con inutului ei.
Analiznd cuvntul rom, afl m din dic ionarele de limb ig neasc faptul c
acest cuvnt, n varianta rrom, are semnifica iile b rbat, igan 44 . ntr-un alt
dic ionar 45 se precizeaz semnifica ii apropiate pentru cuvntul rrom, anume
b rbat, so , igan (membru al etniei iganilor), membru al unei comunit i de
igani. Dac vom continua analiza noastr cu primele dou semnifica ii, acelea de
b rbat, so , observ m c ne afl m aproape de semnifica iile de b rbat, so
(st pn al casei) puse n discu ie de cercet torul Angus Fraser pentru cuvintele
dom i lom 46 . Aceast asimilare de sensuri o facem i cu gndul la mentalitatea
tradi ional asiatic i n general al societ ilor patriarhale n care b rbatul, n
general, i so ul, n particular, au un loc i un rol special, privilegiat, n familie,
acela de domn, st pn.
Consider m c migra ia celor trei ramuri de igani (rom, dom i lom) nu
putea s se desf oare cu mult nainte de 1000 d. Hr. n acest sens, aducem ca
argument opiniile a doi mari savan i care au scris despre istoria i limba iganilor:
Franz Miklosich 47 i I.H. Schwicker 48 i care arat c limbajul acestei popula ii se
aseam n cu limbile ariene ale Indiei. De aici, concluzia c toate aceste limbi s-au
format n acelai timp i n aceleai condi ii; acest fapt a fost posibil doar cnd
indiana veche s-a destr mat, fenomen care s-a petrecut n jurul anului 1000 d.Hr.
Nu putem ine cont de destinul fiec reia dintre limbile desprinse din indiana
veche i nu putem controla dinamica semanticii cuvintelor din aceste limbi n
ultima mie de ani. Dar trunchiul comun al acestor limbi poate fi reg sit n
structurile i lexicul limbii sanskrite (indiana veche literar ), limb indo-european
din grupul indo-iranian avnd multe asem n ri cu avestica 49 . i pentru c aceast
limb a continuat s fie, i dup anul 1000 d. Hr., un patrimoniu al clasei culte i un
instrument de conservare a textelor sacre al c ror sens trebuia p strat nealterat
peste timp, consider m c lexicul sanskrit ofer cele mai multe garan ii ntr-o
astfel de cercetare. n lucrare, pentru l murirea etimologiei cuvntului igan,
demersul nostru s-a bazat pe semantica unor cuvinte din limba sanskrit , avnd la
43
Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 33, 44-47.
44
Gheorghe Sar u, Dic ionar rrom-romn, Edit. Sigma, Bucureti, 2006, p. 172.
45
Lucian Cherata, Dic ionar al limbii rromani, Edit. Orion, Bucureti, 2003, p. 213.
46
Loc. cit.
47
Franz Miklosich, op. cit., p. 107.
48
I.H. Schwicker, op. cit., p. 18.
49
Universo, La grande enciclopedia per tutti, volume undicessimo (SAH-TAG), Institute
Geografico de Agostini, Novara, 1978)
baz aceleai considerente; vom ntreprinde n continuare o cercetare similar i

pentru stabilirea etimologiei celor trei cuvinte: rom, dom i lom.
Astfel, un prim reper sanskrit pe care l propunem spre cercetare este
succesiunea de cuvinte: roman, roma 50 cu sensul de p r, dar i derivatele acestor
cuvinte romaa 51 p ros, (om) care poart plete i barb i romaka 52 numele
unui popor (din India). Pe lng aceste cuvinte cu sensuri interesante pentru
cercetarea noastr putem pune n discu ie cuvintele rom, romli (romvali) =
rjan, rji (rji) 53 , cu sensurile rege, domn, st pn i respectiv regin ,
doamn , st pn .
n ceea ce privete existen a unor cuvinte apropiate de apelativul lom, o
prim referin semnificativ o afl m n acelai dic ionar prin men iunea care ne
precizeaz faptul c termenul roman este sinonim cu loman 54 , cu n elesul de
p r, dar i lomaa 55 , cu semnifica ia p ros, (om) care poart plete i barb ;
dat fiind echivalen a celor doi termeni, atunci i lom, lomli (lomvali) = rjan,
rji (rji), adic rege, domn, st pn i respectiv regin , doamn , st pn .
i tot n lexicul limbii sanskrite, afl m termenii dam-, dam-pati- 56 , cu
n elesul de st pnul casei, so ul, dar i dama 57 a disciplina, a supune, a impune,
a dresa.
Din aceste cercet ri se impune ideea c sensurile celor trei termeni din limba
sanskrit : rom, dom i lom sunt convergente spre semnifica ia domn, st pn (al
casei), so . n acest punct al cercet rii putem concluziona c dom i lom nu sunt
variantele persan i respectiv armean ale cuvntului rom, ci sinonimele sanskrite
ale acestuia. Revenind la semnifica ia din limba ig neasc a cuvintelor r(r)om
b rbat, so i rai/raini domn/doamn , st pn/st pn , reg sim n mod
complementar n elesul de domn, st pn (al casei), b rbat, so . Ne-am permis
aceast al turare de cuvinte tiind c , n variantele lor sanskrite, sunt echivalente,
iar dac n limba ig neasc sensurile lor sunt diferite, mpreun dau sensul ini ial
din sanskrit .
n finalul cercet rii ntreprinse constat m asem narea fonetic a termenilor
atinganoi, atigan(in) i tyagan(in), termeni care, dup cum am v zut, au
semnifica ii diferite pentru c reflect aspecte diferite ale unei realit i complexe
prin care se ncearc explicarea lumii iganilor. Din p cate, n acest context,
termenul atinganoi, cu semnifica ia lui nefast , a reuit s se substituie termenilor
50
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Edit. Librairie
dAmerique et DOrient, Paris. 1987, p. 609.
51
Ibidem, p. 610.
52
Idem.
53
Ibidem, p. 604, 610.
54
Ibidem, p. 609.
55
Ibidem, p. 619.
56
Ibidem, p. 299.
57
Idem.
atigan(in) i tyagan(in) n variantele lor greceti, atsiganos i tsiganos, i s

conduc la grave confuzii care s-au perpetuat mai multe sute de ani.
Consider m c l murirea etimologiei cuvintelor igan i rom (rrom) prezint
o importan special att n plan tiin ific ct i n plan social prin folosirea corect
a lor i eliminarea confuziilor de orice fel. Prin acest demers se red iganilor
apelativul lor istoric ( igan) cu semnifica ia lui corect i r mne cu sensurile
ini iale cel de-al doilea apelativ r(r)om), n n eles mai restrns, acela de
identificare la nivel familial i comunitar.
TRADUCERI
FORM I SUBIECTIVITATE N ESTETICA

KANTIAN
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS
Autorul c r ii Forme et subjectivit dans lesthtique kantienne (Athena,

Institutions Philosophiques Reunies, nouvelle dition, 1997) este academicianul
Evanghelos Moutsopoulos, bine cunoscut publicului cititor romn prin traduceri ale
unor lucr ri ale sale de filosofia artei, istoria filosofiei, filosofia valorilor i
kairologie (disciplin filosofic creat de el nsui n jurul activismului contiin ei).
Opera autorului (publicat n limbile greac , francez i englez ) este
impresionant , fiind comparabil cu cea a marilor creatori (are n jur de 500 de
titluri de c r i, studii i comunic ri tiin ifice). Parcurgnd n cteva fraze biografia
sa spiritual , putem men iona c s-a n scut n anul 1930 la Atena, unde a studiat n
paralel filosofia i muzicologia, urmate de un doctorat n litere la Paris, dup care a
func ionat ca profesor la Universit ile din Aix-Marseille (1958), Salonic (1965) i
Atena (1969), unde a devenit rector n anul 1977. Lista distinc iilor academice a
nceput cu cea conferit de Academia din Atena, al c rei membru a devenit n anul
1984, urmat de omagierea de c tre alte academii str ine, ntre care i Academia
Romn (n anul 2006). A devenit membru al Institutului Fran ei i a fost invitat s
conferen ieze la universit i din Europa i cele dou Americi, precum i la centre
de cercetare de prestigiu, i a primit distinc ia de doctor honoris causa din partea
mai multor Universit i. n jurul acestor repere s-a n l at o activitate excep ional ,
definit prin spiritul viu, care a reuit s creeze o oper individual remarcabil ,
prin care a valorificat marea tradi ie a Greciei i a culturii universale, dar
deopotriv a impulsionat tinerele genera ii spre cercetarea filosofic de calitate.
Prin activitatea sa tiin ific , Evanghelos Moutsopoulos atrage genera ii succesive
de cercet tori spre confruntarea de idei n cadrul congreselor interna ionale i spre
publicarea rezultatelor tiin ifice n reviste de specialitate. Ca urmare a acestei
nevoi de consolidare a culturii filosofice prin crearea unei coli neformale i
transna ionale de filosofie, E. Moutsopoulos a fondat i conduce de mai multe
decenii revista interna ional Diotima; i tot n acest scop de consolidare i
propagare a culturii filosofice conduce revista anual Philosophia, a Centrului de
Cercetare a Filosofiei Greceti, i organizeaz anual cteva congrese interna ionale
n Grecia i peste hotare, iar la multe alte manifest ri tiin ifice particip cu

158 Despre subiectivitatea funciar a judec ii estetice 2
comunic ri. Din activitatea sa neobosit i eficient mai face parte i crearea edi iei
Corpus Philosophorum Graecorum n cadrul activit ilor Funda iei de Edi ii
Filosofice Neoelene (1975), pe care o prezideaz . n afara activit ii sale filosofice
i culturale n genere, un domeniu aparte n care i exercit talentul i pe care l-a
mbog it cu contribu iile sale este cel muzical, n care a compus o mare varietate
de opusuri, deosebit de apreciate, n toate genurile muzicale.
Domeniul interpret rii kantiene constituie, al turi de cel al filosofiei greceti,
un loc privilegiat n activitatea lui Evanghelos Moutsopoulos, care pe lng alte
func ii tiin ifice o ndeplinete i pe cea de vicepreedinte al Societ ii de Studii
Kantiene de Limb Francez . n acest domeniu se nscrie i lucrarea de fa , care
prezint un aspect al esteticii kantiene destinat, n general, publicului francofon; de
aceea termenul pe care Kant l-a gndit s desemneze totalitatea facult ilor
sufletului lato sensu, i anume Gemth, este desemnat prin spirit (la fel ca
Geist, spiritul ca facultate de cunoatere ne-sensibil ), dup cum procedeaz
traduc torii francezi, mai ales din genera ia autorului. n cadrul acestei simbioze
kantiene de expresie francez sunt eviden iate dou dintre elementele constitutive
ale esteticii kantiene, prezentat ca o critic a gustului; ele sunt forma obiectului
estetic i subiectivitatea judec ii prin care este apreciat acea form . Argumentnd
func ia i valoarea lor estetic vom observa fine ea i soliditatea ra ionamentului,
care se ncadreaz n marea tradi ie platonic-aristotelic , precum i n cea a Europei
occidentale. ntre aceste limite sunt de remarcat ideile: interpretare subiectiv a
formei, argumentarea universalit ii revendicate de judecata de gust, forma ca
manifestare sensibil a finalit ii, heautonomia estetic , rela ia de inspira ie
platonic ntre adev r-frumos-bine, frumosul-form i sublimul-inform,
diformitatea i dispensarea de deduc ie a sublimului, rela ia gustului cu geniul,
opera de art i gndirea poetic . Din bog ia acestei tematici, n paginile ce
urmeaz vom prezenta par ial traducerea Capitolului I al lucr rii intitulat Despre
subiectivitatea funciar a judec ii estetice.
Linia de gndire a autorului ne duce c tre revolu ia copernican , pe care
Kant a realizat-o n cunoaterea obiectelor naturii n conformitate cu facult ile
umane. Ca o extensie a acesteia i apare autorului aprecierea estetic a acelorai
obiecte: aadar, se spune c natura nu inten ioneaz s plac , iar dac se ntmpl
ca ea s plac este pentru c facultatea de judecare este considerat conform
principiului finalit ii estetice. Acest principiu se aplic formei obiectelor naturii,
de unde rezult c forma este legat de subiectivitatea judec ii formulat asupra
ei, ca i asupra finalit ii estetice pe care o exprim .
n interac iunea obiectivului naturii cu subiectivul facult ii de judecare, se
poate spune c ntreaga activitate a facult ii de judecare este orientat c tre
modificarea obiectelor naturii devenite estetice prin aprehensiunea lor. Ca atare,
frumosul i sublimul nu exist obiectiv i independent de facultatea sufletului, ci
ele sunt construite plecnd de la reprezent ri subiective, astfel nct se poate spune
c facultatea de judecare aplic obiectelor externe calit ile estetice, n func ie de
reprezent rile pe care le are. De aceea, valoarea formei obiectelor estetice este
3 Evanghelos Moutsopoulos 159
ntotdeauna subiectiv, c ci ea se ntemeiaz pe reprezentarea pe care sufletul o are

asupra obiectului pe care l impresioneaz prin form . Finalitatea la care se
raporteaz orice form este reprezentat n suflet pe baza principiului a priori al
finalit ii care, n pofida ariei universale de valabilitate, se manifest subiectiv.
Datorit acestui fapt, modificarea reciproc a subiectului ce reflecteaz i a
obiectului estetic asupra c ruia se produce actul reflec iei au loc n acelai cadru al
judec ii de gust. Obiectul considerat nu sufer obiectiv nicio modificare; dac el
este totui modificat este doar n virtutea reprezent rii sale subiective.
Rodica Croitoru
DESPRE SUBIECTIVITATEA FUNCIAR

A JUDEC II ESTETICE
EVANGHELOS MOUTSOPOULOS
Particularitatea cea mai important a facult ii de judecare este o dualitate

care se refer pe de-o parte la datele sensibile ce condi ioneaz activitatea general
i, pe de alt parte, ns i aceast activitate care nu s-ar putea dispensa de referirea
constant la Eu n calitate de centru al lumii n care evolueaz gndirea kantian .
Activitatea spiritului uman considerat n ansamblul s u p rea s se bazeze pe trei
facult i principale care, n vocabularul filosofului, poart respectiv numele de
intelect, ra iune i judecat . Aceti trei termeni conceptualizeaz trei deschideri
posibile ale spiritului, ale c ror perspective difer ntre ele calitativ.
Termenul de intelect desemneaz facultatea spiritului care se refer la
suprasensibil cu ajutorul conceptelor, altfel spus, facultatea de cunoatere a
fenomenelor nu dup unicitatea lor, dup care ele sunt prezentate ntotdeauna, ci
innd seama de posibilitatea lor de a fi subordonate conceptelor generale care
determin un fel de abstrac ie generalizatoare, distrug toare a oric rei
particularit i individuale cuprinse ntr-un exemplar unic ce apar ine unei clase de
exemplare asem n toare, i totodat diferen iat n raport cu ele n virtutea acestei
individualit i care o face distinct . Func ionarea, activitatea real a unei facult i
ca intelectul, nu poate fi eficient , adic s r spund scopului precis de a sesiza
sensul fenomenelor considerate ca atare, dect dac se recurge la un concept care
transcende datele sensibile, altfel neasimilabile de c tre spirit, spre a i permite,
printr-o transformare cantitativ i totodat calitativ , s devin inteligibile
integrndu-se ntr-un ansamblu omogen n interiorul c ruia sunt suprimate
particularit ile, deosebirile i elementele diverse care determin unicitatea
realului; aceast modificare profund , de o importan capital pentru gndirea
ns i, ca i pentru lumea gndit , pe care am putea-o numi conceptualizare a

realului, este singurul mijloc prin care spiritul i aproprie obiectul activit ii sale
cognitive. i chiar prin aceast subsumare fenomenele, ca obiecte, r mn ca atare
n pofida integr rii lor n domeniul cunoaterii al c rui termen constant este Eul.
Subsumarea realului, unic precum este, sub un concept general i abstract,
garanteaz obiectivitatea n raport cu subiectul gnditor dup ce s-a determinat
obiectivarea absolut . Unicitatea particularului r mne singura leg tur , prin sens,
cu subiectul.
Acest proces mental se bazeaz pe un principiu a c rui existen este
independent de orice activitate a intelectului, i care poate fi definit ca un
principiu a priori. Apriorismul kantian ncearc s mping experien a n planul
secund, dar nu se poate dispensa de ea n ceea ce privete obiectele reale ale
intelectului, a c ror realitate, n unicitatea sa, este pretextul unei activit i oarecare
a acestei facult i, pe care caut s o dep easc prin conceptualizare. Se va vedea
c principiile a priori nu sunt inerente doar intelectului, ci se aplic deopotriv
func ion rii facult ilor ra iunii i judec ii. De altfel, ncepnd cu prima Critic,
Kant stabilete c a priori nu are nici un raport de anterioritate real cu datele
experien ei, ci corespunde unei dispozi ii a spiritului, care este complet
independent , i gra ie c reia orice concep ie ce are o caracteristic de
universalitate i de asemenea de necesitate, aceste dou caracteristici fiind nu
numai compatibile, ci de asemenea solidare, poate fi independent de datul real
(unic n particularitatea sa) care o declaneaz . Dac se poate concepe deci o
anterioritate real n rela ia experien ei a priori, ea trebuie atribuit numai
experien ei. n cazul intelectului, principiul a priori este conformitatea cu o lege
particular care, dup caz, devine legea general i unic la care se poate raporta
totul. Aceast jonc iune a particularului cu generalul devine posibil gra ie
conceptului care subordoneaz unicitatea cantitativ a particularului unicit ii
calitative a generalului. Acest principiu a priori al intelectului se aplic mai exact
naturii, adic cunoaterii lumii i legilor care o guverneaz . Trebuie precizat totui
despre conceptul naturii c la Kant el difer de conceptul de univers, prin faptul c
este privat de acest sens de totalitate organic ce l caracterizeaz pe cel din urm ,
i care desemneaz ceea ce este obiectul nemijlocit al experien ei noastre, f r a se
raporta la ideea de totalitate pe care o presupune de altfel no iunea de univers;
dimpotriv , natura este, dup Kant, existen a lucrurilor considerate din punctul de
vedere al determin rii sale prin legi universale(1). Astfel, conceptualizarea datelor
reale ale experien ei permite trecerea de la sensibil la suprasensibil, de la
fenomenul particular la explicarea sa.
Procesul este cu claritate analog atunci cnd este vorba de facultatea
dorin ei, care genereaz n interiorul filosofiei kantiene o etic deosebit ,
ntemeiat pe un principiu universal, altfel spus un imperativ categoric(2). Din acest
(1)
Cf. Prolegomene, 14.
(2)
Cf. Crit. ra iunii prac., 7.
principiu decurg altele care, n calitate de principii morale, sunt prezentate

spiritului sub form de propozi ii care con in o obliga ie general a voin ei, i pe
care se ntemeiaz diverse reguli de comportament practic. Or, aceste principii sunt
supuse unei diferen ieri ce ine seam de deschiderea lor n raport cu subiectul:
dac acesta nu consider sensul dect ca fiind aplicabil doar lui nsui, dac prin
urmare el le acord doar o deschidere subiectiv , restrns doar la persoana sa,
principiile n discu ie formeaz o clas de principii aparte, c rora li se d numele
specific de maxime. Dac , dimpotriv , aplicarea lor doar la voin a subiectului poate
fi considerat ca genernd posibilitatea aplic rii lor la voin a oric rei fiin e dotate
cu ra iune, i aadar ca acordndu-le o deschidere general i obiectiv , ele
dobndesc importan a de legi practice(3).
Facultatea dorin ei este o facultate a sufletului, care i permite acestuia s
dep easc stadiul deschiderii sale pasive c tre lume, prin care cel din urm este
introdus n gndire prin intermediul conceptelor; n prezent este vorba de o
manifestare activ a sufletului, care i propune cuprinderea lumii. Dimensiunea
etic a sufletului, precizat prin facultatea dorin ei, este o deschidere a spiritului
ctre fenomene, i ca dimensiune cognitiv a acestuia nu este precizat prin
facultatea de cunoatere, fiind o deschidere a spiritului ctre aceast lume care,
gra ie conceptualiz rii sale, devine cognoscibil . Facultatea dorin ei se
concretizeaz prin ra iune, precum facultatea de cunoatere prin activitatea
intelectului. Or, intelectul este considerat o facultate de cunoatere non sensibil ,
dar care se leag implicit de sensibilul experien ei, care, la rndul s u, i este supus
spre a fi raportat la unitate prin concepte ce definesc reguli i sisteme organizate i
coerente; n timp ce ra iunea constituie, ntr-un sens foarte extins, facultatea de
dep ire a regulilor intelectului, suprapunndu-i-se ca facultate ce definete
principii(4), i nchiznd astfel ciclul cunoaterii umane care, plecnd de la sim uri,
trece prin intelect pentru a ajunge la ra iune 5 , i, ntr-un sens mai restrns, ea
formeaz pendantul intelectului, c ruia i se opune ca posibilitate practic ce
presupune fiin e libere.
Rolul ra iunii considerat sub acest ultim aspect se refer mai ales la
alegerea scopurilor ac iunii. Datorit acestui fapt, la Kant exist o centralizare
ierarhic a conceptului de libertate, n jurul c reia graviteaz toate conceptele
relative la activitatea practic . n timp ce intelectul constituie fundamentul unei
filosofii teoretice, ra iunea l constituie pe cel al unei filosofii practice, dar, n timp
ce prima se axeaz asupra conceptualiz rii naturii, cea de-a doua se orienteaz
c tre no iunea de libertate, c reia i se aplic prin intermediul unui principiu a priori
care i este propriu, i care corespunde, n domeniul practicului, principiului a
priori de conformare cu legea prin care intelectul se aplic no iunii de natur , i
anume principiul care pune n discu ie no iunea de scop final, i care este principiul
(3)
Cf. ibid., cartea I, cap. I, 1.
(4)
Cf. Crit. ra iunii pure, Dialect. transcend., I, 1.
(5)
Cf. ibid., Introd., II, A.
oric rui act, innd seama de faptul c orice act (practic) vizeaz ndeplinirea unui
scop spre care tinde el. Exist un raport de compensare ntre activitatea intelectului
i cea a ra iunii, n m sura n care aceasta nu este considerat ca un complement al
primului, ci ca pendantul s u: pe de-o parte, intelectul contribuie la obiectivarea
particularit ilor naturii; pe de alt parte, ra iunea precizeaz sensul libert ii,
asigurndu-i un scop final, conceptualizat prin intermediul imperativului categoric.
Identificarea naturii cu conceptul s u este realizabil prin sim uri, n planul
gndirii; cea a libert ii reale prin propriul s u concept are loc deopotriv i n
planul gndirii, gra ie ra iunii, dar nu se realizeaz , n virtutea imperativului
categoric, dect n prelungirea Eului. n ceea ce privete libertatea, ea este
conceput drept cauz intim a oric rui fenomen care poate fi, conform Criticii
ra iunii pure, explicat dublu, conform naturii care i este recunoscut , i anume
dup felul n care este considerat n limitele timpului sau ca atemporal : n primul
caz, ea apare ca f cnd parte integrant dintr-un lan de fenomene, ca un termen
precis dintr-o serie de cauze i efecte c rora li se ataeaz direct i datorit c rora
poate fi determinat ; n al doilea caz, ca putnd face obiectul unei simple
reprezent ri, dar de asemenea ca fiind supus cauzelor atemporale existente i
conceptibile n paralel cu cauzele temporale, care nu sunt dect fenomenale.
Raportul fenomenului sau al fenomenelor n discu ie cu cauze atemporale poate fi
definit ca libertate. Considernd o cauz care nu este fenomen i care, n
consecin , v zut prin aspectul s u cauzal, este inteligibil i nu poate fi
determinat prin fenomene, se poate afirma c , innd seama de natura cauzei sale
inteligibile, o ac iune este liber , cu toate c ea trebuie, datorit locului s u ntr-o
suit de fenomene temporale, s fie necesar (6).
Libertatea a ceea ce exist n timp nu poate fi dedus din legea
determinismului natural al elementelor existen ei sale, inclusiv a actelor sale;
dimpotriv , pentru c aceast lege guverneaz inevitabil orice cauzalitate a
lucrurilor, iar existen a acesteia este determinat n timp, dac ar trebui ca aceast
lege s fie aplicat chiar existen ei lucrurilor n sine, libertatea ar fi obligatoriu
respins ca o no iune nesemnificativ . Dac voim, n consecin , s salv m
libertatea, trebuie s limit m aplicarea legii determinismului natural numai la
fenomene n m sura n care ea poate fi definit n timp, iar cea a libert ii, chiar la
fiin a ca lucru n sine(7), astfel nct s putem numi liber actul care i are cauza
natural determinant n interiorul fiin ei(8). Astfel, efectul conform conceptului
de libertate este scopul final, ce trebuie s existe (sau fenomenul s u n lumea
sensibil ), a c rui condi ie a posibilit ii lui este presupus n natur (a subiectului
ca fiin sensibil , i anume ca om) 9 .
(6)
Cf. Crit. r. pure, Antin. r.p., sect. a IXa.
(7)
Cf. Crit. r. pract. Clarificare critic a Analiticii ra iunii pure practice, introd. i sfrit.
(8)
Cf. ibid.
(9)
Cf. Crit. judec., Introd., IX, p. 34 (trad. Gibelin), p. 133 (trad. Rodica Croitoru)
Antinomia intern a spiritului schi at prin opozi ia intelectului cu ra iunea

ca facult i de cunoatere i dorin , i care se datoreaz faptului c intelectul d a
priori legi pentru natur , obiect al sim urilor, n vederea unei cunoateri teoretice
ntr-o experien posibil , n timp ce ra iunea d a priori pentru libertate i
propria sa cauzalitate, ca element suprasensibil n subiect n vederea unei
cunoateri practice necondi ionate(10), este solu ionat prin introducerea n via a
spiritului a unei facult i de judecare ce stabilete, prin activitatea sa de
intermediere, leg turi ntre legiferarea intelectului i cea a ra iunii. Aadar, ceea ce
presupune natura subiectului sensibil a priori i f r s se preocupe de practic ,
adic judecata furnizeaz conceptul intermediar ntre conceptele naturii i cel de
libertate, conceptul unei finalit i a naturii(11).
Facultatea care corespunde naturii sensibile a subiectului i care permite
resim irea pl cerii sau nepl cerii n prezen a unui obiect estetic este fundamental ,
datorit importan ei sale pentru aprecierea obiectului considerat sub aspectul
frumuse ii sau ur eniei sale, conform c ruia el r spunde sau nu unei anumite
finalit i, naturale sau inteligibile, care este principiul s u. Sentimentul estetic de
pl cere sau de nepl cere este un sentiment calitativ deosebit, corespunz tor reac iei
spiritului, considerat n totalitate, n prezen a unui dat estetic capabil s suscite
aprobare sau dezaprobare, n urma c reia ar p rea conform sau neconform
propriului s u scop pe care tinde s l realizeze. Aceast pl cere determin
caracterul intelectualist i emo ional al esteticii lui Kant, prin care el este ndrept it
s lege via a cognitiv de via a activ a spiritului. Judecata, care contientizeaz
pl cerea i nepl cerea estetice, nu este luat aici ca act precis de judecare (Urteil), ca
n Critica ra iunii pure, unde el este definit ca un act propriu intelectului, prin care
cel din urm reuete s formuleze o rela ie existent ntre diferite concepte, ci ca
posibilitate a spiritului de a ac iona astfel asupra obiectelor (Urteilskraft), stabilind
o rela ie ntre aspectul fenomenal i finalitatea lor.
Pe de alt parte, n Critica ra iunii pure s-a precizat c judecata considerat
ca act cognitiv este o judecat determinativ , aplicat obiectelor cunoaterii, act pe
care l supune diverselor legi necesare ale celei din urm , c tre care legi el
repartizeaz obiectele, n timp ce dimpotriv , judecata despre care este vorba aici,
ca act precis (Urteil) al facult ii de judecare (Urteilskraft) este o judecat de
reflec ie, ce nu ntre ine dect un raport indirect cu obiectul i care se refer n
general la o reflec ie a spiritului asupra propriului s u demers. n aceasta rezid
caracterul specific subiectiv al judec ii de reflec ie, definit n opozi ie cu judecata
determinativ , a c rei obiectivitate se datoreaz faptului c ea se refer direct la
obiect. n ansamblu, judecata este considerat ca facultatea care permite sesizarea
particularului, subsumndu-l generalului. Dac generalul este dat sub form de
regul , de lege sau de principiu, al turi de particular, i permite astfel subsumarea
sa unui concept evident, atunci judecata care face posibil aceast subsumare este
(10)
Ibid.p. 33 (Gibelin).
(11)
Ibid., p. 34 (G.).
determinativ ; n cazul n care spiritul trebuie s subsumeze generalului, nc

necunoscut, dar trebuind s fie reperat n prealabil particularul, singurul care i este
dat, judecata care permite aceast activitate dubl este de reflec ie(12).
n plus, principiul a priori care guverneaz aceast activitate este principiul
finalit ii, no iune distinct de cea a cauzalit ii eficiente, i conceput plecnd de
la o viziune special asupra lumii, din care face un principiu deosebit. Astfel,
conceptul unui oarecare obiect care este considerat ca incluznd un scop natural,
nereprezentnd caracteristicile unui concept care s poat servi drept materie
intelectului sau ra iunii, adic unei judec i determinative, se poate prezenta totui
ca un concept ce definete posibilitatea unei judec i de reflec ie, i, datorit acestui
fapt, printr-o analogie vag cu cauzalitatea pe care o distingem n noi nine, s
dobndim calitatea unui punct de reper fix de-a lungul activit ii spiritului, care
const din investigarea de obiecte analoage (13). Aceasta se aplic , nainte de toate,
dac nu exclusiv, fiin elor organizate care sunt singurele n natur care, dei
considerate n ele nsele i f r un raport cu alte lucruri, trebuie s fie concepute ca
posibile n calitate de scopuri ale naturii, dnd astfel mai nti conceptului de scop
al naturii, o realitate obiectiv i tiin ei naturii baza unei teleologii, adic un mod
de a judeca obiectele conform unui principiu particular(14).
Tot ceea ce precede se refer evident la finalitate ca principiu al judec rii
teleologice. Totui, trebuie s recunoatem c ea poate fi aplicat judec ii estetice
la care se refer deopotriv n m sura n care principiul finalit ii devine principiu
al finalit ii formale a naturii, i c , prin urmare, principiul facult ii de judecare,
cu privire la forma lucrurilor naturii ce stau sub legilor empirice n genere, este
finalitatea naturii n diversitatea ei(15). n plus, acest principiu se prezint ca un
principiu transcendental al judec ii, adic ca un principiu prin care este
reprezentat condi ia universal a priori, singura prin care lucrurile pot deveni
obiecte ale cunoaterii noastre n genere(16), totui cu deosebirea c acest principiu
a priori al posibilit ii naturii, este posedat de judecat doar din punct de vedere
subiectiv. Datorit acestui principiu care, din felul n care el calific judecata, i
subliniaz subiectivitatea, acesta nu prescrie naturii (ca autonomie) o lege pentru
reflec ia asupra ei, ci sie ns i (ca heautonomie), care ar putea fi numit legea
specificrii naturii cu privire la legile ei empirice, pe care ea nu o cunoate a priori
n aceea, ci o preia n vederea unei ordini a ei care s poat fi cunoscut de
intelectul nostru n diviziunea, pe care ea o facere legilor universale ale naturii,
atunci cnd ea vrea s subordoneze acestora diversitatea legilor particulare(17).
(12)
Cf. Cr. fac. j., Introd., IV, pp. 20-21 (G.).
(13)
Cf. Cr. f. j, Introd., IV, pp. 20-21 (G.).
(14)
Ibid.
(15)
Ibid., Introd. IV, p. 21 (G.), p. 117 (R.C.).
(16)
Ibid., V, p. 21 (G.), p. 118 (R.C.).
17
Ibid., pp. 25-26 (G.), p. 122-123 (R.C.).
Or, domeniul de aplicare a principiului finalit ii se extinde tot astfel

asupra naturii ct i asupra artei, activitate produc toare de obiecte estetice,
referitoare prin urmare la facultatea noastr de judecare a satisfac iei provocate de
obiectele sale, care pot fi recunoscute prin posibilitatea lor de a p rea supuse unei
finalit i formale, liber i independent de orice constrngere a regulilor arbitrare,
ca i nsei produsele naturii. Asocierea libert ii cu finalitatea obiectelor estetice
constituie fundamentul specific al pl cerii estetice, a c rei particularitate const n
caracteristica sa de comunicabilitate universal , independent de orice
conceptualizare a obiectului s u (18). Judecata estetic se bazeaz , n consecin , pe
contiin a pe care spiritul o are asupra propriilor sale posibilit i i, datorit acestui
fapt, se prezint ca o activitate subiectiv a spiritului.
Aceast constatare este insuficient : ea necesit o examinare a condi iilor
ce guverneaz activitatea facult ii de judecare. Cum se opereaz aceast jonc iune
a dou domenii ale facult ii noastre de cunoatere, cel al conceptelor naturii i cel
al conceptului de libertate(19), printr-o facultate ce respinge orice conceptualizare a
obiectelor sale? Problema este luat n considera ie de c tre filosof, care consider
c aflarea unui principiu al acesteia trebuie s fie nso it de mari dificult i (c ci
ea trebuie s cuprind n sine a priori unul, ntruct altminteri ca facultate de
cunoatere deosebit ea nu ar fi supus nici celei mai comune critici), care totodat
nu trebuie s decurg din concepte a priori; c ci ele apar in intelectului, iar
facultatea de judecare se ocup numai de aplicarea acelora. Aadar, ea trebuie s
i dea siei un concept, prin care propriu-zis nu este cunoscut nici un obiect, ci
care i servete numai ei nsei drept regul , dar nu una obiectiv cu care s i pun
de acord judecata, c ci atunci ar mai fi necesar o alt facultate de judecare, spre a
putea deosebi, dac este sau nu cazul regulii(20). n consecin , spre a solu iona
aceast dificultate, trebuie s se defineasc un concept care s nu fie unul, sau mai
degrab o clas de obiecte care s permit dep irea oric rei necesit i explicite de
conceptualizare, dup forma lor, conform finalit ii prin care s-ar putea judeca.
Aceast particularitate specific a obiectului judec ii estetice convine
specificului calitativ al judec ii nsei; c ci ea face posibil exprimarea unei
judec i universal valabile, f r ca pentru aceasta s se recurg la concepte n
vederea acestei universalit i. Ar trebui, aadar, s se defineasc un principiu
general, care s fac posibil o axiologie a judec ilor estetice; or, un astfel de
principiu este imposibil de stabilit, dat fiind caracterul strict individual al judec ii
de reflec ie, i totui de dorit, innd seama de preten ia acestei judec i de a fi
universal . Solu ia acestei probleme este dat prin no iunea de geniu(21), datorit
c reia este posibil sesizarea [ideii] suprasensibilului ca principiu al finalit ii
(18)
Ibid., 17, pp. 63-67 (G.).
(19)
Ibid., Introd., II, p. 16 (G.).
(20)
Ibid., Prefa , p. 10 (G.), p. 49 (R.C.).
(21)
Cf. ibid., 57, Observa ie I, p. 158 (G.); cf. infra, pp. 169-170.
subiective a naturii pentru facultatea noastr de cunoatere(22), i care exercit o

ac iune de echilibru ntre ideea de suprasensibil n genere, f r o determina ie
suplimentar (23) i [ideea de suprasensibil] ca principiu al scopurilor libert ii i
ca principiu al acordului ei cu aceea n moral (24). Aadar, leg tura dintre intelect
i ra iune este stabilit prin intermediul facult ii de judecare n m sura n care
intelectul, prin legile sale posibile a priori posibile pentru natur , dovedete c
aceasta nu este cunoscut de c tre noi dect ca fenomen i, prin aceasta, ne indic
de asemenea un substrat suprasensibil avnd aceast natur ; dar o las exact n
nedeterminare. Judecata, gra ie principiului s u a priori pentru a judeca natura
conform legilor sale particulare posibile, furnizeaz substratului s u suprasensibil
(n noi ca i n afara noastr ) o posibilitate de determinare prin facultatea
intelectual. Ct despre ra iune, ea o determin prin legea sa practic a priori i
astfel judecata face trecerea de la domeniul conceptului naturii la cel al conceptului
de libertate(25).
Singurul principiu care ar putea servi drept concept universal valabil pentru
orice obiect al judec ii estetice este, dup cum am v zut, cel de finalitate formal a
naturii, care face parte dintre conceptele naturale, dar numai ca principiu regulativ
al facult ii de cunoatere; cu toate c judecata estetic asupra anumitor obiecte (ale
naturii sau ale artei) care o pun n joc, fie n raport cu sentimentul de pl cere sau de
nepl cere este un principiu constitutiv. Spontaneitatea n jocul facult ilor de
cunoatere al c ror acord constituie sursa acestei pl ceri, face ca acest concept s
fie apt de a uni domeniile conceptului naturii cu cel de libertate n consecin ele
sale(26). Problema central n studierea judec ilor estetice este deci examinarea
critic a unui principiu al facult ii de judecare(27). R mnnd distinct fa de
intelect i de ra iune, facultatea de judecare stabilete ntre cele dou facult i un
raport strns, chiar datorit particularit ii sale de a admite un principiu a priori
specific. Or, acest principiu subliniaz desigur deschiderea n acelai timp
subiectiv i universal a judec ii estetice.
Judecata estetic este o opera ie mental esen ialmente subiectiv . Ea admite
o form propozi ional ce exprim totodat o stare afectiv ocazionat de obiectul
care constituie pretextul ei, i o atitudine de aprobare sau de dezaprobare a
spiritului, condi ionat de sentimentul de pl cere sau de nepl cere cauzat de acest
obiect, ntotdeauna total n unicitatea sa i neputnd fi considerat ca reprezentativ
de nici un fel de clas de obiecte estetice. Datorit acestui fapt, judecata de gust,
judecat a unui subiect care se raporteaz doar la un obiect particular, este
particular i subiectiv . Unicitatea obiectului estetic nu permite subsumarea sa sub
(22)
Cr. fac. j., 57, Observa ie II, p. 160 (G.).
(23)
Ibid., p. 295 (R.C.)
(24)
Ibid.
(25)
Ibid., Introd., IX, p. 34 (G.).
(26)
Ibid., p. 35 (G.).
(27)
Ibid., Prefa , pp. 10-11 (G.).
un concept oarecare, ci n fapt o particularitate autonom care exist n raport cu

subiectul ce reflect , ca obiect al unei satisfac ii calitativ deosebite. Acestei
satisfac ii judecata i confer o form mai concret n afara oric rei subsum ri sub
concepte, sau de generalizare a particularului obiectului estetic, caz n care acesta
ar nceta s fie astfel, iar judecata s fie particular . Interven ia intelectului este,
desigur, ntotdeauna posibil ; ea ar risca totui s disimuleze ns i esteticitatea
obiectului precis, care ar fi procurat satisfac ia estetic . Prin raportarea la toate
obiectele asem n toare obiectului unic al sentimentului estetic judecata devine
logic . Totul depinde de generalizarea obiectului prin conceptualizare.
Judecata: aceast lalea este frumoas , de exemplu, se raporteaz la un
obiect precis, care procur o satisfac ie calitativ specific pe care o numesc estetic ,
i pe care o consider, enun nd judecata n discu ie, ca fiind particular n condi iile
actuale i ca fiind valabil doar pentru aceast lalea, independent de faptul c
judecata mea enun at astfel implic faptul c aceast lalea precis i unic ,
ntruct este excep ional n raport cu orice alt lalea real sau posibil , poate trezi
n orice alt subiect care o contempl n condi ii analoage un sentiment estetic
identic cu al meu. Dar dac eu spun: laleaua este o floare, judecata mea este
logic ; c ci pretinznd o validitate universal , ea subordoneaz laleaua precis care
procur sentimentul estetic conceptului de lalea n general. Astfel, enun nd
judecata laleaua este o floare nseamn a afirma c toate lalelele sunt flori.
Aceasta nu mai este o judecat de gust, este o judecat logic , care face din
raportul unui obiect al gustului predicatul lucrurilor de un anumit fel(28).
Condi iile necesare i suficiente pentru ca o judecat s fie estetic sunt
existen a unui obiect particular i precis, posibilitatea acestuia de a da natere unui
sentiment particular de pl cere sau de nepl cere, i valoarea universal a acestui
sentiment, resim it totui de c tre un subiect precis. Singurul principiu a priori care
este particular judec ii i care se aplic naturii n m sura n care aceasta admite o
finalitate, este un principiu subiectiv, care nu este inerent naturii nsei, dar care
este oarecum proiectat asupra acesteia de c tre spiritul ca legiferator absolut al
propriilor sale activit i(29). Subiectivismul primei Critici kantiene este, deci,
ntotdeauna prezent n Critica facult ii de judecare n leg tur cu judecata
estetic . Spiritul atribuie naturii, n m sura n care este vorba de frumos, propriile
sale legi ce permit recunoaterea n ea a principiului finalit ii, care nu este dect o
proiec ie a spiritului asupra lumii fenomenelor, conform unei anumite legi care l
guverneaz , iar Kant o numete legea specificrii naturii(30).
Facultatea noastr de judecare const cu siguran n recunoaterea sau n
negarea oric rui obiect al unei judec i estetice a unei anumite coresponden e cu o
lege a spiritului; subsumarea legii unui obiect estetic sub o lege mai general , care
guverneaz gndirea noastr , i n care este recunoscut o aplicare particular a
(28)
Ibid., 33, p. 109 (G.); cf. infra, p. 65 i la n. 55.
(29)
Cr. f. j., Introd., V, p. 25 (G.); cf. supra, p. 14 i la n. 17.
(30)
Cr. f.j., loc. cit.
principiului finalit ii. i aici ne afl m n prezen a unei treceri de la particular la

general, ca la judecata logic , totui cu deosebirea c nu mai este vorba de o
conceptualizare a datelor sim urilor, ci de subsumarea particularului unei legi
generale a spiritului. Nu este deloc vorba de a recunoate posibilitatea de a raporta
obiectul estetic precis la o clas de obiecte analoage dei diferite, prin
particularit ile lor, unele n raport cu altele, ci mai degrab de a recunoate n
obiectul estetic aplicarea par ial a unui principiu al finalit ii, care este o proiec ie
a spiritului nostru asupra lumii i care, n fiecare caz particular, face s se nasc un
sentiment de pl cere sau de nepl cere, al c rui specific se datoreaz cu siguran
acestei coresponden e totale care, chiar prin aceast caracteristic de totalitate mai
mult sau mai pu in absolut , determin o posibilitate de gradare fa de intensitatea
i plenitudinea pl cerii estetice, corespunz toare ntre spirit i obiectul s u,
materializat n forma obiectului estetic, care este o form corespunz toare celei
prescrise de principiul finalit ii.
Trebuie, scrie Kant,ca aten ia intelectului nostru n judecata asupra
naturii s fie atras de finalitatea sa(31) pentru a resim i pl cere n caz de acord,
nepl cere n caz de dezacord constatat ntre legea unui obiect i cea a spiritului.
Exist o coresponden real , cu toate c ntemeiat pe exigen ele unei
subiectivit i evidente ce caracterizeaz facultatea de judecare, ntre legile (n cazul
de fa legea) pe care spiritul i le impune lui nsui ca un principiu regulativ al
propriei sale activit i estetice, iar obiectelor precise i totodat unice le poate fi
aplicat aceast lege, coresponden f r de care acestea nu ar fi considerate ca
obiecte ale unei judec i de gust, care nu este totui cu necesitate pozitiv ; ea poate
fi deopotriv negativ , dac legea general prescris de spirit nu este aplicabil
obiectului actual al acesteia: n acest caz, judecata estetic face dovada
imposibilit ii unui obiect estetic de a fi frumos.
Faptul c un obiect nu este frumos nu semnific deloc c el nceteaz s fie
un obiect al judec ii estetice, deci un obiect estetic, c ci, n afara cazului n care ar
putea fi sublim, de exemplu, trebuie luat n considera ie cazul n care el ar fi
considerat urt, i n care legea general formulat de spirit asupra finalit ii
obiectului nu i-ar putea fi aplicat ; acesta r mne totui un obiect estetic, pentru c
admite i, adesea, revendic o ncercare de aplicare a legii n discu ie. O oper de
art , de exemplu, care nu este totui judecat nici frumoas nici sublim , ci urt ,
a fost creat totui cu scopul de a pl cea. Or, din aceast cauz , artistul nu trebuie
s se supun mai pu in unei judec i estetice, iar spiritul care judec se supune de
bun voie acestei exigen e, pentru c el exprim o judecat estetic pozitiv sau
negativ . Orice obiect natural sau artistic admite o judecat estetic , fie i numai
negativ . Este suficient s fie considerat doar n afara oric rei conceptualiz ri, n
particularitatea sa proprie i n unicitatea sa. Obiect estetic este, deci, orice obiect
care admite sau care denumete o judecat de gust, independent de deschiderea
acestei judec i. Totui nu se poate nega c o astfel de judecat asupra unui obiect
(31)
Ibid., Introd., p. 27 (G.).
estetic, provenit dintr-un subiect particular, are o nuan subiectiv ce reflect

particularitatea reciproc a subiectului i obiectului.
ntre legea general i obiectul c reia i se aplic exist o rela ie de
omogenitate calitativ . Dac aceast rela ie se transform cu toate acestea n rela ie
calitativ eterogen , nu mai este cazul s se procedeze la o judecat estetic , care ar
risca s se adevereasc nu negativ , ci imposibil . Aceast transformare calitativ
are loc atunci cnd nu se consider obiectul dintr-un unghi care nu mai permite
stabilirea unei judec i estetice. Astfel se ntmpl , de exemplu, atunci cnd se
procedeaz la conceptualizarea obiectului(32) sau mai degrab atunci cnd el este
considerat sub aspectul utilit ii sale(33) sau nc atunci cnd i se atribuie un scop(34)
precis, utilitar i independent de finalitatea formal care i se recunoate ca lege
suprem a obiectelor naturii(35). Este vorba de o supozi ie la care procedeaz
judecata, i care se refer la investigarea unei posibilit i de aplicare a principiului
finalit ii unui obiect dat. Or, aceast supozi ie a judec ii este, cu toate acestea,
ntr-att de nedeterminat dac este vorba de a ti pn unde trebuie s se extind
aceast finalitate ideal a naturii, pentru facultatea noastr de cunoatere, dac ni se
spune c o facultate de cunoatere mai profund sau mai extins a naturiitrebuie
n cele din urm s ntlneasc o diversitate de legi, pe care nici un intelect uman
nu o poate reduce la un principiu, noi ne declar m satisf cu i; este un ordin al
facult ii noastre de judecare de a proceda dup un principiu al conformit ii
naturii cu facultatea noastr de cunoatere att ct se extinde domeniul s u, f r s
se fixezedac exist undeva limite; aadar, noi putem fixa limite ntrebuin rii
ra ionale a facult ilor noastre de cunoatere, dar n domeniul empiric nu se poate
(36).
Acest text pune probleme c rora este indispensabil s le preciz m
deschiderea nainte de a proceda la examinarea ntreb rii mai generale asupra
reprezent rii estetice a finalit ii naturii. Mai nainte de toate trebuie s lu m n
considera ie faptul c legile generale sub care sunt ornduite legile particulare ale
obiectelor estetice r mn empirice, i ele determin pl cerea procurat prin
aplicarea principiului finalit ii formale. Dimpotriv , orice posibilitate de
constatare a omogenit ii legii generale ce guverneaz orice considera ie a unui
obiect estetic n raport cu legea proprie a acestuia, care exprim propria sa finalitate
formal , dispare de ndat ce se ncearc generalizarea acestei legi particulare.
Judecata estetic nu este ntemeiat pe o posibilitate de subsumare; orice lege
particular a unui obiect estetic este o lege general valabil doar pentru acest obiect
particular i o expresie a principiului finalit ii formale prin finalitatea obiectului
(32)
Cf. ibid., 6, p. 46 (G.); 16, p. 61 (G.).
(33)
Cf. ibid., 3, p. 41 (G.).
(34)
Cf. ibid., 17, pp. 63-67 (G.).
(35)
Cf. ibid., Introd., IV, p. 21 (G.); cf. supra, p. 14 i la n. 15; p. 16 i la n. 26.
(36)
Cr.f.j., Introd., VI, p. 27 (G.).
estetic, pe care o presupune, i care se datoreaz principiului specific rii subiective

finale a naturii i a genurilor.
Ca urmare trebuie s consider m c finalitatea formal a unui obiect estetic
apare necesar , f r de care ea nu ar constitui caracterul specific estetic al acestui
obiect. Aceast necesitate este cu att mai marcant cu ct implic o esteticitate
mai intens a obiectului n discu ie. Cu ct obiectul este mai valabil din punct de
vedere estetic, cu att forma prin care el dobndete aceast validitate este
inseparabil de aceasta, i cu att mai mult ea apare ca o finalitate proprie
obiectului. Aceast necesitate este unic , c ci peste tot unde principiul, dealtfel
foarte vag determinat, de finalitate formal i afl aplicarea, ea constituie o
realizare deosebit , ce nu r spunde nici unei legi precise n afar de propria sa lege
de existen estetic , adic propria sa lege de existen n vederea judec ii. Scopul
s u realizat este forma sa unic , valabil , pe de-o parte, doar pentru obiectul pe
care l ridic , de aceea, la rangul de obiect estetic. Aceast necesitate este calitativ
diferit de cea implicat n judecata estetic prin obiectul care este frumos(37); c ci
cea din urm definete necesitatea judec ii, n timp ce prima este inerent formei
obiectului, f cnd posibil accesul s u la domeniul realit ilor estetice; caracterul
necesar al judec ii asupra obiectului estetic confirm empiric aceast promovare a
obiectului n obiect al judec ii estetice.
n cele din urm trebuie s consider m c pe de-o parte necesitatea unei
forme date, pe de alt parte particularitatea i unicitatea aplic rii principiului
finalit ii formale la un obiect estetic dat determin un specific al caracterului
judec ii estetice (de reflec ie) n raport cu judecata logic (determinativ ). n
Critica ra iunii pure, Kant era ndemnat s conchid c intelectul, facultate de
cunoatere n ntrebuin area ra iunii, avea limite i, n consecin , cunoaterea
lucrurilor n sine era imposibil . n Critica facult ii de judecare, el i men ine
aceast afirma ie, dar o opune punctului de vedere conform c ruia cunoaterea
obiectelor estetice nu este ra ional , ci empiric , datorit caracterului empiric al
posibilit ii de aplicare a principiului finalit ii formale a acestor obiecte; rezult o
posibilitate de cunoatere empiric nelimitat de obiectul estetic; c ci faptul c
forma acestuia, n m sura n care exprim finalitatea sa estetic , constituie o
aplicare empiric f r concept a principiului finalit ii formale, condi ioneaz
cunoaterea deplin i total a acestui obiect particular asupra c reia gndirea
proiecteaz acelai principiu, ceea ce permite constatarea unei conformit i
empirice ntre numitul principiu i aplicarea sa particular . Astfel natura poate fi
conform facult ii noastre de cunoatere, ceea ce faciliteaz cunoaterea sa
nelimitat .
Din observa iile de mai sus rezult c judecata estetic este o judecat
asupra formei obiectelor sale i aceasta ne este cunoscut , ca fiind cu necesitate
inerent acestor obiecte, ca proiec ie i ca aplicare la acestea a principiului a priori
de finalitate formal , aplicare subiectiv care dealtfel condi ioneaz caracterul
(37)
Cf. ibid., 18-22, pp. 67-70, mai ales p. 70 (G.).
nelimitat al cunoaterii obiectului estetic, dar de asemenea universal valabil, innd

seama de caracterul necesar al formei obiectului.
Constat rile precedente permit stabilirea unui raport ntre elementul cognitiv
al gndirii i obiectul estetic care se raporteaz la el datorit formei pe care o
mbrac , n aceste condi ii, reprezentarea estetic a finalit ii naturii considerat ca
obiect estetic. Aceast reprezentare este un intermediar ntre obiect i subiectul ce
reflecteaz . Este bine n eles c acest obiect se integreaz deopotriv n universul
logic al subiectului gnditor doar prin faptul reprezent rii sale conceptualizate; or,
aceast conceptualizare este un fapt ce intereseaz decisiv domeniul logic n care se
plaseaz intelectul, i chiar n raport cu acest domeniu noi am constatat deja o
incompatibilitate de natur estetic a obiectului judec ii. Tot astfel se ntmpl i
cu reprezentarea sa; aceasta se prezint ca fiind logic conceptualizat , adic ca
obiectiv , dar de asemenea ca estetic subiectiv , din dou temeiuri: primul dintre
ele este c orice reprezentare a unui obiect, pentru a fi valabil , este integrat ntr-
un cadru special, cu care Critica ra iunii pure ne-a obinuit deja s l consider m
ca r spunznd unui dat a priori, cel de spa iu. Tot astfel se ntmpl i cu orice
reprezentare a unui obiect estetic integrat ntr-un cadru temporal corespunz tor
formei a priori a timpului.
Din momentul n care ncet m s consider m logic un obiect prin concepte,
acesta devine obiect al sim urilor, a c rui cunoatere este supus unui mecanism
precis, dar care nu are nicio valoare obiectiv , fiind dominat n ntregime de
posibilit ile particulare ale subiectului cunosc tor. Or, spa iul n care sunt
percepute obiecte ale sim urilor este cu necesitate o proiec ie a formei a priori a
spa iului; n consecin , reprezentarea acestor obiecte, datorit faptului c se
produce ntr-un cadru delimitat de o proiec ie subiectiv , se aplic doar domeniului
subiectiv al cunoaterii, i nu p streaz deci dect o valoare fenomenal , obiectul
cunoaterii neavnd astfel nicio posibilitate de a fi nf iat ca permi nd
intelectului sesizarea sa ca numen. El r mne un simplu fenomen care nu este
conceput dect prin sim uri care, dup cum se tie, nu sunt dect deschideri ale
spiritului c tre lume, i nu ofer nicio posibilitate de sesizare a lucrului n sine.
Reprezentarea estetic a obiectelor externe prin intermediul imaginilor
senzoriale diverse, dar de asemenea strict subiective ale acestor obiecte este
deopotriv subiectiv , pentru c nu ine seama deloc de conceptele prin care
intelectul procedeaz la obiectivarea acestei reprezent ri care, din estetic devine
logic . Cunoaterea sensibil a obiectului r mne strict subiectiv n m sura n care
este privat de concepte; dar datorit acestei priv ri, ea devine o cunoatere estetic
a obiectului n discu ie, f r de care ea s-ar referi doar la posibilitatea de
conceptualizare a datelor sim urilor, ceea ce ar permite s se dea oric rei
reprezent ri actuale un fundament logic. Aceast pozi ie este precizat astfel:
Ceea ce n reprezentarea unui obiect este doar subiectiv, adic ce constituie
raportul s u cu subiectul, nu cu obiectul, este natura sa estetic ; dar ceea ce n el
servete sau poate servi la determinarea obiectului (n vederea cunoaterii) este
valoarea sa logic . n cunoaterea unui obiect sensibil exist aceste dou rela ii. n
reprezentarea sensibil a obiectelor exterioare mie, calitatea spa iului n care noi le
vedem este elementul pur subiectiv al reprezent rii pe care o am asupra lor (prin
aceasta, ceea ce sunt ele n sine r mne neexplicat) i sub acest raport obiectul nu
este gndit dect ca fenomen; dar spa iul, n pofida calit ii sale pur subiective, face
totui parte totui din cunoaterea obiectelor ca fenomene. Senza ia (aici extern )
exprim tot la fel de bine elementul pur subiectiv al reprezent rilor pe care le avem
asupra obiectelor externe, propriu-zis elementul lor material (real) (prin care este
dat ceva existent), dup cum spa iul exprim doar forma a priori a posibilit ii
reprezent rii lor; cu toate acestea, senza ia servete, de asemenea, la cunoaterea
obiectelor externe)(38).
Acest text sugereaz dou fapte: pe de-o parte, el pune n discu ie natura
estetic a obiectului cunoaterii, i acest termen se prezint , este adev rat, printr-un
aspect oarecum echivoc, i anume totodat calificnd obiectul unei judec i de
gust, i ca aplicabil genului de cunoatere a obiectului imanent pe care l ofer
sim urile, prin analogie i prin contrast cu genul de cunoatere pe care l ofer
diverse categorii i forme a priori ale intelectului studiate n prima parte a Criticii
ra iunii pure, care se numete chiar Estetica transcendental. Astfel estetic , n
m sura n care calific obiectul unei judec i de gust, se leag de sensibil, ce
caracterizeaz obiectul unei senza ii, obiect al c rei cunoateri nu este dect
subiectiv , atta timp ct nu face apel la concepte. Acest fenomenalism, manifest n
Critica ra iunii pure, apare i aici ca fundament al judec ii de gust. Pe de alt
parte, textul de mai sus face apel (in fine) la dualitatea stabilit ntre caracterul pur
subiectiv al reprezent rii particulare pe care noi o avem asupra obiectelor
sim urilor noastre, i materia real din care sunt constituite ele. Aceast distinc ie ar
putea rennoi n plan critic distinc ia f cut n teoria cunoaterii aristotelice ntre
materia i forma obiectelor sim urilor, care nu este dect considerarea elementului
subiectiv al reprezent rii acestor obiecte, ce se face doar prin forma pe care o
mbrac obiectul n discu ie i care permite aprehensiunea sa(39), de unde apare i
no iunea de numen, care ne transport departe de materialitatea ce caracterizeaz
realitatea brut , de care de altfel noi nu putem lua cunotin dect prin
reprezentarea sa. Materia obiectelor sim urilor r mne obiectiv , dar ea se supune
unei ac iuni ce tinde s fac posibil cunoaterea subiectiv , n afara oric rui
concept, datorit formei pe care o mbrac i care permite aprehensiunea acestui
obiect, care nu are dect un fundament subiectiv.
Al doilea temei pentru care reprezentarea unui obiect al judec ii de gust nu
s-ar putea supune exigen elor unei conceptualiz ri, temei care determin caracterul
subiectiv, este c acest obiect este cauza unei pl ceri calitativ deosebite, numit
estetic , i care este o pl cere sui generis. Propriul s u specific se datoreaz
faptului c reprezentarea obiectului sim urilor nu admite nicio conceptualizare.
Reprezentarea unui obiect ar permite, gra ie conceptualiz rii acestuia, s l fac
(38)
Ibid., Introd., VII, p. 28 (G.).
(39)
Cf. ibid., Introd., VII, p. 29 (G.).
logic asimilabil de c tre intelect. Or, aceast posibilitate este departe de a fi

absolut , c ci reprezentarea n discu ie nu este doar un substitut al obiectului pe
care l reprezint , ci de asemenea o surs de pl cere estetic . Putem concepe deci
reprezentarea ca o surs de cunoatere pentru intelect, dar de asemenea ca fiind
situat la originea unei desf t ri estetice(40). Elementul cognitiv al reprezent rii i
permite s fie subsumat , deci obiectivat . Orice reprezentare nceteaz s fie
estetic , de cnd aspectul s u cognitiv dobndete ntietate n raport cu aspectul
s u senzitiv. Dimpotriv , cunoaterea obiectiv a unui obiect estetic poate precede
prezen a sa estetic . Pl cerea i nepl cerea estetice i au fundamentul n specificul
lor calitativ ca st ri resim ite doar de subiect i rezultnd dintr-o judecat de gust.
Incontestabil, un obiect estetic nu este astfel dect n m sura n care propria sa
finalitate poate fi raportat la principiul a priori al finalit ii, nu prin subsumare, ci
prin simpla aplicare a aceluia prin intermediul judec ii estetice la care face apel.
De partea sa, finalitatea unui obiect, n m sura n care este reprezentat n
percep ie nu este o condi ie a obiectului. Astfel obiectul nu este numit final dect
pentru c reprezentarea sa este legat nemijlocit de sentimentul de pl cere, i
aceast reprezentare este o reprezentare estetic a finalit ii(41). Finalitatea unui
obiect nu este niciodat considerat n sine, ci ntotdeauna n raport cu principiul a
priori al finalit ii, a c rei aplica ie este, n m sura n care cea din urm se
datoreaz unei pl ceri estetice. Condi ia necesar i suficient pentru luarea n
considera ie a finalit ii unui obiect estetic este ca el s r spund principiului a
priori al finalit ii i ca acesta s se afle la originea unei pl ceri estetice, situat ea
ns i la originea judec ii de gust.
(40)
Cf. ibid., p. 26 (G.).
(41)
Ibid., pp. 28-29 (G.).
VIA A TIIN IFIC
SIMPOZIONUL NA IONAL CONSTANTIN NOICA

EDI IA A III-A
PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

(Iai, 5-6 mai 2011)
VICTOR EMANUEL GICA
Centenarul naterii lui Constantin Noica, aniversat n anul 2009, pe lng

ocazia de a s rb tori o personalitate de prim rang a culturii romne (att n sensul
for ei creatoare, ct i ca dimensiune moral ), a constituit prilejul unor evalu ri ale
rolului pe care opera filosofic noician l joac n curentul de idei filosofice
contemporane din ara noastr . Numele lui Noica este deja, pentru contiin a
publicului cultivat dar f r specializare filosofic de la noi, numele filosofului
romn nsui; n ce m sur aceast op iune nu exprim doar o p rere, ci o realitate,
nu se poate totui decide de c tre public, fie el i cultivat, ci de c tre specialiti. O
mare oper filosofic , aa cum este cea l sat de Noica, i dezv luie universul de
semnifica ii n veacuri; ns fiecare epoc are datoria dup puterile i interesele
sale de a da seama despre ce i ct a n eles din ea. Manifest rile tiin ifice,
volumele publicate cu ocazia Centenarului Constantin Noica (ntre care se cuvine
men ionat volumul al cincilea al seriei Studii de istorie a filosofiei romneti,
ap rut chiar n 2009 la Editura Academiei Romne) au dat o imagine destul de
precis asupra modului n care gndirea filosofului ne influen eaz . Simpozionul
Na ional Constantin Noica, organizat la ini iativa dlui acad. Alexandru Surdu, a
avut prima sa edi ie n anul anivers rii filosofului, n data de 16 octombrie, la
Braov; evenimentul i-a propus s actualizeze, an de an, imaginea asupra
cercet rilor cu privire la temele filosofiei noiciene.
Drept urmare, n 2010, manifestarea tiin ific a avut loc la Arad,
concentrndu-se asupra celei dinti c r i publicate de Noica, Mathesis sau bucuriile
simple. Au participat cu comunic ri, la cea de-a doua edi ie a Simpozionului
Na ional Constantin Noica, membri ai Academiei Romne, cercet tori de la
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru, profesori de la
Universitatea de Vest din Timioara i de la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad,

176 Via a tiin ific 2
sala n care s-au desf urat lucr rile, pus la dispozi ie cu generozitate de Consiliul
Jude ean Arad, g zduind i un numeros public. Comunic rile sus inute au fost apoi
adunate n volum i publicate (Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. VII,
Supliment).
Anul acesta, dup Braov i Arad, Simpozionul Na ional Constantin Noica a
avut loc la Iai. Ce-a de-a treia edi ie a stat sub semnul c r ii publicate de Noica n
anul 1944, Pagini despre sufletul romnesc. n zilele de 5 i 6 mai 20100, Aula
Magna a Universit ii Petre Andrei din Iai a fost locul de desf urare a
lucr rilor Simpozionului. Foarte diverse din unghiul abord rii i din cel al temelor
alese, documentate, comunic rile sus inute n cele dou zile au prilejuit numeroase
discu ii ntre participan i, rememor ri, sugestii pentru continuarea investiga iilor,
ntr-o atmosfer de interes pentru filosofia lui Noica.
Dup deschiderea lucr rilor Simpozionului, n diminea a zilei de 5 mai (au
luat cuvntul, n deschidere, rectorul Universit ii Petre Andrei, prof. univ. dr.
Doru Tompea, directorul Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin
R dulescu-Motru, acad. Alexandru Surdu, prof. univ. dr. Teodor Dima, membru
corespondent al Academiei Romne) au prezentat comunic ri, n prima parte a
zilei: acad. Alexandru Surdu Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin
R dulescu-Motru, Bucureti (A sufletului romnesc cinstire), prof. univ. dr. Doru
Tompea Universitatea Petre Andrei, Iai (De la lumea lucrurilor la fiin a
istoric), prof. univ. dr. Mihail Baciu Universitatea Petre Andrei, Iai (Cercul
lui Noica), prof. univ. dr. tefan Afloroaei Universitatea Alexandru Ioan Cuza,
Iai (Ethos-ul neutralit ii i via a n comunitate), prof. univ. dr. Gheorghi Gean
Universitatea din Bucureti (Chestionar paremiologic. Un instrument de
investiga ie a filosofiei freatice), prof. dr. Ion Filipciuc (Bizonii din grota celest de
la Pltini).
Dup pauza de mas lucr rile au continuat. Conf. univ. dr. George Ceauu
(Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai) a prezentat comunicarea Rzboi cu
Hermes nu se face: dou logici doar aparent antagonice iar conf. univ. dr.
Anioara Sandovici (Universitatea Petre Andrei, Iai) a sus inut comunicarea n
deschisul simplit ii umane. n continuare, dr. April Geo S vulescu a evocat Tema
colii de n elepciune la Constantin Noica.
A urmat o serie de comunic ri sus inute de cercet tori de la Institutul de
Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru: CS III dr. Mona Mamulea,
Dar nu-i stol de rndunele, / Ci sunt dragostele mele. Despre persona lumii
romneti, n marginea unui procedeu retoric; CS III dr. Claudiu Baciu,
Fenomenologia dorului la Constantin Noica; CS III dr. Drago Popescu, Noica i
Vulcnescu despre eternitate, istorie i viitorul civiliza iei romneti; CS III dr.
Marius Dobre, Eternul ran romn la judecata lui Noica i Cioran; CS III dr.
tefan-Dominic Georgescu, 27 trepte ale realului un sistem integral al
categoriilor; CS III Victor Emanuel Gica, Treptele dezvoltrii filosofiei romneti
n viziunea lui Constantin Noica.
Prima zi a Simpozionului s-a ncheiat cu comunic rile sus inute de: prof.
univ. dr. C. M. Ionescu (Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti),
Fausticul ntre Nae Ionescu i Constantin Noica; dr. Mircea Dobre (Editura
Academiei Romne), Despre etnic la C. Rdulescu-Motru i Constantin Noica;
drd. Doina Rizea, Romnia n eternitate i graiurile romnit ii prin comunicare
cultural i istoric; Prof. univ. dr. Mircea L z rescu (Universitatea de Vest din
Timioara), Ontologia lui Noica, ntre paradigma unului multiplu i cea a
devenirii.
Pe 6 mai, n ziua a doua a Simpozionului, cea dinti comunicare sus inut a
apar inut prof. univ. dr. Teodor Dima (Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai):
Ce rost mai au principiile logicii? Apoi, prof. univ. dr. Nicolae Bobic
(Universitatea Petre Andrei, Iai) a vorbit despre Coordonate hegeliene ale
ontologiei lui Constantin Noica. n continuare, prof. univ. dr. Nicolae Georgescu
(Universitatea Spiru Haret, Bucureti) a prezentat comunicarea cu titlul De ce a
devenit Lefter Popescu lefter? Cu o aplica ie noician.
Tot n cursul dimine ii i-au sus inut comunic rile: prof. univ. dr. Ioan Biri
Universitatea de Vest, Timioara (De la individualitatea cultural la metodologia
identit ii), prof. univ. dr. Teodor Vidam Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca
(Limbajul filosofic noician), prof. univ. dr. Florea Lucaci Universitatea Aurel
Vlaicu din Arad (Sufletul romnesc, o problem deschis a identit ii).
Dup o scurt pauz de cafea s-au putut audia nc patru comunic ri: prof.
univ. dr. tefan Munteanu (Universitatea George Bacovia, Bac u), Constantin
Noica despre filosofia lui Mihai Eminescu; prof. univ. dr. Petru Dunca
(Universitatea de Nord din Baia Mare), Constantin Noica despre paradigma
eminescian; prof. univ. dr. Mihai D. Vasile (Universitatea din Piteti), Universalul
sufletului romnesc la Constantin Noica; conf. univ. dr. G. G. Costandache
(Universitatea Politehnic din Bucureti), Tensiunea suflet-spirit i educa ia la
Noica.
n ultima parte a zilei a doua a Simpozionului a putut fi audiat o serie de
unsprezece comunic ri: lect. univ. dr. Alexandru Tofan (Universitatea Alexandru
Ioan Cuza, Iai), Noica i problema interpretrii; CS III, dr. Mihai Popa
(Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru), Constantin
Noica despre arta romneasc; CS III dr. Titus Lates (Institutul de Filosofie i
Psihologie Constantin R dulescu-Motru), Radiografia artei simbolizrii n
Scrisori despre logica lui Hermes; dr. Marian Nencescu, De la n elepciune la
gndirea gramaticalizat. Note despre Cum gndete poporul romn, n
interpretarea lui C. Noica; drd. Livia Baciu (Universitatea Petre Andrei, Iai),
Constantin Noica, un hermeneut care a studiat profunzimile limbii romne; dr.
Valic Mihuleac (Biblioteca Filialei Iai a Academiei Romne), Elemente de
gndire antinomic n filosofia lui Constantin Noica; CS III dr. Mihail Ungheanu
(Centrul European de Studii n Probleme Etnice al Academiei Romne),
Fundamentul teologic al problemei formelor fr fond; ACS drd. erban Nicolau
(Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin R dulescu-Motru), Constantin
Noica despre naterea logicii; CS asociat drd. Cezar Rou (Institutul de Filosofie i
Psihologie Constantin R dulescu-Motru), Cmpul logic i teoria mul imilor
secunde; CS drd. Ovidiu G. Grama (Institutul de Filosofie i Psihologie
Constantin R dulescu-Motru), Despre logic i na iune; Prof. univ. dr. Viorel
Cernica (Universitatea din Bucureti), Europenitatea culturii romneti: Noica i
Cioran; Conf. univ. dr. Marin Diaconu (Universitatea Politehnic din Bucureti),
Colaborarea lui Noica la Revista de Referate i Recenzii.
Un volum aflat curs de apari ie va face accesibile publicului rezultatele
celei de-a treia edi ii a Simpozionului Na ional Constantin Noica de la Iai. Ceea ce
nu poate cuprinde ntre paginile sale, interven iile i discu iile care au avut loc n
decursul lucr rilor, nu a fost ctui de pu in mai lipsit de interes. Ceea ce nate
speran a unor edi ii viitoare la fel de reuite.
CENTENARUL NATERII LUI EMIL CIORAN
EDI IA A XVII-A A COLOCVIULUI

INTERNA IONAL EMIL CIORAN
(Sibiu Cisn dioara R inari, 5-8 mai 2011)
MARIUS DOBRE
Un grup de iubitori ai lui Emil Cioran organizeaz anual, n preajma datei de

natere a filosofului, un colocviu cu participare interna ional . Din aceast familie
fac parte oameni care au scris despre Cioran, traduc tori, specialiti n filosofia
acestuia, att din ar , ct i din str in tate. Acest grup graviteaz , din cte ne-am
dat seama, n jurul Centrului de Cercetare Emil Cioran (condus de dl. Eugne
van Itterbeck) i Catedrei de Limb Francez de la Facultatea de Litere i Arte a
Universit ii Lucian Blaga din Sibiu. Am luat contact personal cu fenomenul
tiin ific Cioran din Romnia anul acesta, cu prilejul s rb toririi centenarului
naterii gnditorului, la a XVII-a ntlnire de lucru, ce a avut tema general
Linconvnient dtre n.
Colocviul a fost sus inut la nivel institu ional de Facultatea de Litere i Arte
a Universit ii Lucian Blaga din Sibiu (Departamentul de Studii Franceze i
Francofone), n colaborare cu Centrul de Cercetare Emil Cioran, cu sprijinul
financiar al Prim riei Sibiu, Consiliului Local Sibiu i al Prim riei R inari.
Partener media a fost Radio Trgu-Mure, reprezentat n fiecare an de dna
Margareta Puca, care a i realizat pn acum cteva CD-uri de mare rafinament
intelectual, cu interviuri, opinii, conferin e ale participan ilor la aceast
manifestare.
Colocviul a avut un program bogat i diversificat, cuprinznd conferin e,
traduceri, discu ii, lans ri de carte, momente de interpretare teatral .
Astfel, n prima zi, 5 mai, la ora 10.00, a avut loc un atelier de traducere cu
participare studen easc , sub direc ia cunoscutei traduc toare, dna Irina Mavrodin
i a dlui Eugne van Itterbeek (directorul Centrului de Cercetare Emil Cioran),
urmat de prezentarea conferin elor studen ilor. Ziua s-a ncheiat cu primirea i
cazarea participanilor din restul rii i din str in tate.
Vineri, 6 mai, a avut loc deschiderea oficial , n sala Senatului Universit ii
Lucian Blaga, prin alocu iunea decanului Facult ii de Litere i Arte, dna
Alexandra Mitrea. Conferin a inaugural a fost sus inut de dl Pierre Garrigues din
Tunisia. Au mai sus inut conferin e: Irina Mavrodin, Ariane Lthi i Eugne van

Itterbeek. Prima parte a lucr rilor din aceast zi s-a ncheiat cu lansarea c r ii dlui
Nicholas Cavaills din Fran a (bun cunosc tor al limbii romne, traduc tor din
romn n francez ), Cioran malgr lui. crire lencontre de soi. A doua parte a
lucr rilor s-a desf urat la Centrul Elimheim-Michelsberg din Cisn dioara, unde,
de altfel, au i fost caza i participan ii. Aici au mai confereniat: Nichollas
Cavaills, Aurlien Demars, Gabriel Popescu, Elena Manoliu, Christian
Santacroce, Rym Abdelhak, Mircea L z rescu, Sara Danile Blanger Michaud,
Nadia Chelaru, Carmen Silvia Pitea. Apoi s-a lansat a doua carte, cea a dnei
Genoveva Preda (cunoscut actri , ce a pus n scen texte din Cioran, att n
Fran a, ct i n Romnia), Destinul unui spectacol. Cioran lhomme fragments.
Iar seara s-a ncheiat chiar cu un moment teatral sus inut de dna Genoveva Preda,
intitulat Cioran, lhomme du dernier tage.
Ziua urm toare, smb t 7 mai, a continuat la Prim ria R inari, cu alte
conferin e prezentate de: Rodica Fofiu, Dumitra Baron, Maria-Otilia Oprea, Marius
Dobre, Isabela-Vasiliu Scraba, Marin Diaconu, Mirela Ocinic, Ana Selejan, Doina
Constantinescu, Carmen Oprior, Nicolae Streza. A fost lansat nc o carte,
ntlniri cu Cioran, vol. II, o selec ie de texte reunite de dl Marin Diaconu i dna
Mihaela Gen iana St nior, i prezentat de acad. Eugen Simion. Lucr rile au fost
urmate de o vizit prin R inari i de o excursie la P ltini.
Duminic , 8 mai, a avut loc ultimul moment al manifest rii culturale, o
slujb religioas n memoria filosofului s rb torit, la Biserica Ortodox din
R inari.
SIMPOZIONUL NA IONAL EMIL CIORAN
SENSURI METAFIZICE, ETICE

I ESTETICE ALE OPEREI
(Facultatea de Filosofie a Universit ii din Bucureti, 20 mai 2011)
VIOREL CERNICA
n organizarea Facult ii de Filosofie a Universit ii din Bucureti, a

Societ ii Romne de Filosofie i a Institutului de Filosofie i Psihologie C.
R dulescu-Motru al Academiei Romne, a avut loc, la data men ionat ,
Simpozionul Na ional Emil Cioran sensuri metafizice, etice i estetice ale operei,
prilejuit de mplinirea a 100 de ani de la naterea filosofului. Cum se tie, Cioran
este unul dintre gnditorii romni cei mai aprecia i, n spa iul nostru cultural i n
afara acestuia. Opera sa, intrat n contiin a public romneasc i n zona de
interes a hermeneuticii filosofice romneti la nceputul anilor 90, a deschis i a
ntre inut un fenomen cultural amplu. Au fost traduse c r ile scrise de Cioran n
limba francez , au fost republicate c r ile romneti; gnditorului i s-a conferit,
post mortem, titlul de membru al Academiei Romne, iar operei sale i s-au dedicat
studii, conferin e, simpozioane etc. S-a vorbit la un moment dat, cu sens, despre un
curent Cioran n rndul tinerilor; i poate c exist un asemenea curent n
rndul cercet torilor consacra i. Oricum, Cioran a fost citit, dar i r st lm cit, n
ultimele dou decenii, n mai mare m sur dect mul i al i filosofi romni. Socotit
de unii drept gnditorul cel mai valoros al culturii noastre, pentru al ii el nu
reprezint dect un stric tor de contiin e (mai cu seam tinere). Dar, cum spun
organizatorii n anun ul simpozionului, toate acestea dau seam de o crea ie
mbietoare pentru fel de fel de c ut tori de rosturi din cultura noastr . n lumea
filosofic european , evalu rile de acest tip adresate operei lui Emil Cioran au o
istorie mai lung dect aceea din cultura noastr ; totui, fenomenul Cioran nu
poate fi interpretat cum se cuvine f r segmentul romnesc al operei sale i n
afara reac iilor hermeneutice originate n cultura noastr : acesta a fost sensul
principal desprins din comunic rile prezentate la simpozion i din discu iile ce au
urmat.
Organizatorii au inten ionat s deschid un spa iu ct mai larg exerci iilor
hermeneutice avnd ca obiect o crea ie important , asupra c reia se apleac , din ce
n ce mai eficient, cercetarea specializat de la noi, n vederea evalu rii locului
acestei crea ii n filosofia romneasc actual . Sec iunile simpozionului: Scrierile

romneti ale lui Emil Cioran; Teme i concepte metafizice n opera lui Emil
Cioran; Etic i estetic n opera cioranian reprezint expresia acestei inten ii.
Comitetul de organizare al simpozionului a fost alc tuit din: Prof. univ. dr.
Romulus Brncoveanu, Cercet tor t. Princ. dr. Mona Mamulea, Conf. univ. dr.
Viorel Cernica, Conf. univ. dr. Constantin Stoenescu, Conf. univ. dr. Savu Totu,
Conf. univ. dr. Viorel Vizureanu.
Dup cuvntul de ntmpinare rostit de prof. dr. Romulus Brncoveanu,
decanul Facult ii de Filosofie, invitatul special al simpozionului, Prof. univ. dr.
Marin Diaconu, a f cut o Prezentare a manuscriselor romneti ale lui Emil
Cioran. S-a n eles, din aceast prezentare, c , pe lng documentele cioraniene
comercializate recent la Paris, pe lng manuscrisele Cioran descoperite
ntmpl tor n apartamentul n care au locuit Emil Cioran i Simone Bou, imediat
dup moartea acesteia, exist alte manuscrise romneti, care urmeaz s fie
publicate. Ceea ce nseamn c n curnd va fi necesar publicarea unei serii de
Opere ale lui Emil Cioran; poate chiar o edi ie critic .
Prezentarea comunic rilor i discu iile din prima sec iune, Scrierile
romneti ale lui Emil Cioran, au fost moderate de Prof. univ. dr. Marin
Diaconu i Conf. univ. dr. Constantin Aslam. n ordinea prezent rii, comunic rile
acestei sec iuni au fost urm toarele: Mara-Magda Maftei, Originea ideatic a
tarelor romneti identificate de ctre Cioran; Marcel Chelba, Omagiu lui Emil
Cioran; Marius Dobre, Emil Cioran, Fiul risipitor al Miori ei; Monica Ionescu,
Emil Cioran: scepticismul a romni; Constantin Aslam, Emil Cioran
hermeneutica emo iilor n scrierile romneti; Mario Barangea, Filosofia i
lirismul temporalit ii n Amurgul gndurilor; Titus Lates, Emil Cioran lecturi
din tinere e. Discu iile au abordat dou subiecte principale, desprinse din temele
comunic rilor: a) semnifica iile lucr rilor romneti ale lui Emil Cioran n
ansamblul crea iei acestuia; b) sensibilit ile critice proprii mediului filosofic
actual de la noi fa de crea ia cioranian . S-a ajuns la ideea c scrierile n limba
romn cuprind, tematic, atitudinal, stilistic etc. ceea ce Emil Cioran va aeza n
scrierile sale n limba francez . Buna primire a operei lui Cioran n mediul cultural
romnesc actual constituie un prilej de cercetare critic a acesteia, aadar i de
l murire asupra unor chestiuni care vizeaz opera n ansamblu, cum ar fi problema
statutului ei filosofic, sau asupra unor chestiuni tematice, spre exemplu, asupra
problemei nihilismului cioranian.
La sec iunea a doua, Teme i concepte metafizice n opera lui Emil Cioran,
comunic rile au indicat, mai nti, posibile direc ii de cercetare a textelor lui Emil
Cioran. Eviden iat a fost perspectiva metafizic , n comunic ri fiind formulate
teme i concepte cu rost metafizic prezente n scrierile cioraniene, att n cele
publicate n limba romn , ct i n cele din perioada francez . Au sus inut
comunic ri: Tudor Petcu, Dimensiunea metafizic a conceptului de disperare la
Emil Cioran; Nicoleta Dabija, El nu era de aici... sau exilul metafizic. E. M.
Cioran, cel din confesiune; Ilie Pintea, La ce bun filosofia ?; Viorel Cernica, Sensul
unei deconstruc ii tematice a Convorbirilor cu Cioran; Cristian Ber i, Cioran -
de la durerea mor ii la experien a solitudinii; Mihai Popa, Emil Cioran pozi ia

fa de istorie: ntre revolt i mpcare. Discu iile au avut dou sensuri principale:
a) opozi ia lui Emil Cioran fa de orice interpretare metafizic a scrierilor sale;
b) interpretarea filosofic aadar, i cea metafizic presupune cercetarea
aplicat asupra unor teme (melancolia, disperarea, exilul, statutul filosofiei, istoria,
sensul vie ii, moartea etc.) i re-construc ia lor din orizontul filosofic propriu
cercet torului. Deocamdat , perspectiva metafizic r mne problematic , dar nu
pentru c Emil Cioran s-a opus fa de o asemenea interpretare a scrierilor sale, ci
fiindc fragmentele cioraniene instan iaz timpul (i spa iul), fiind vorba
ntotdeauna la el despre acum (i aici). Sensul transcendentului, necesar unei
perspective metafizice, este mai greu de prins ntr-o form , pornind de la gndurile
lui Cioran.
La cea de-a treia sec iune, Etic i estetic n opera cioranian, moderatori
Prof. univ. dr. Romulus Brncoveanu i Conf. univ. dr. Viorel Vizureanu, au fost
prezentate urm toarele comunic ri: Romulus Brncoveanu, Cioran si dictatura de
dezvoltare; George Chiri , Cioran Levinas, tenta ia unei paralele; Marius Ion,
Memoria inteligibil i intui ia sacrului la Cioran; Daniel Mazilu, Mizantropia lui
Cioran. Cteva reflec ii pe marginea Caietelor (1957-1972); Horia P tracu,
Lirismul metafizic. O posibila ierarhie a sentimentelor in opera lui Emil Cioran;
Drago Popescu, Influen e buddhiste n opera lui Emil Cioran Despre neajunsul
de a te fi nscut; Roxana Vasiliu, Drumul spre libertate; Ana Bazac, D. D. Roca i
Emil Cioran despre existen a tragic; Viorel Vizureanu, Tnrul Cioran i
problema salvrii. S-a discutat ndelung despre ansa cercet torului scrierilor lui
Emil Cioran de a vorbi despre o etic sau o estetic cioranian , atta vreme ct
gnditorul romn nu a inten ionat s formuleze idei, concepte, probleme care s
capete statut de etic sau de estetic ; aa cum nu a vrut s propun o metafizic , o
ontologie etc. Concluzia a fost c sunt, totui, suficiente elemente etice i estetice
n opera cioranian , care ndrept esc cel pu in interpretarea unor gnduri din
perspectiva celor dou discipline filosofice. De altfel, chiar aceast idee, desprins
i ca o concluzie a discu iilor, a fost argumentat i ilustrat prin comunic rile
prezentate la aceast sec iune.
Participan ii la simpozion au constatat c opera avut n vedere se afl ast zi
n zona central de preocupare a hermeneuticii filosofice romneti i c exist
interes pentru ea i n alte culturi. Dificultatea interpret rilor textelor cioraniene
poate fi dep it prin cercetare aplicat i prin atragerea n spa iul de interpretare a
ntregii opere, aadar i a segmentului s u romnesc. Scrierile lui Cioran au
semnifica ii propriu-zis filosofice, n ciuda mpotrivirii autorului fa de o
asemenea evaluare, ceea ce nseamn c studiile i cercet rile ce vor urma lund
act i asupra ideilor i regulilor de interpretare puse n discu ie la acest simpozion
vor putea stabili un sens al filosofiei cioraniene n micarea gndului filosofic n
cultura noastr .
Comunic rile prezentate vor fi publicate, pn la sfritul acestui an, ntr-un
volum, la Editura Universit ii din Bucureti.
FESTIVALUL NA IONAL LUCIAN BLAGA
(Trgu-Mure, 24-26 mai 2011)
EUGENIU NISTOR
Acum, cnd ecourile FESTIVALULUI NA IONAL LUCIAN BLAGA,

desf urat la Tg.-Mure, n zilele de 24-26 mai 2011, nc se mai aud, nc se mai
simt i nc se mai produc n contiin ele participan ilor, rememornd irul
manifest rilor putem spune c aceast edi ie, a IX-a, a fost una reuit ! Ac iunile
culturale ale festivalului au avut, cumulate, peste ase sute de spectatori, oameni de
diverse profesii (profesori, studen i, elevi, scriitori .a.m.d.), n cele trei loca ii
prestabilite: Universitatea Petru Maior, Sala mic a Palatului Culturii i
Teatrul Scena din Cetate. Au fost alese locuri ct mai diferite i pentru c
manifestarea, n ntregul ei, s-a desf urat n Zilele trgumureene, aa cum au fost
i primele trei edi ii ale festivalului (n 2001, 2002 i 2003), ntr-o atmosfer
s rb toreasc care a cuprins n mrejele ei tot oraul.
ncepnd cu ziua de mar i, 24 mai, ntre orele 17,00-19,00, la Casa de
Cultur Mihai Eminescu, unde a fost punctul strategic al Festivalului, a avut loc
primirea i cazarea oaspe ilor, pentru ca apoi, miercuri, ncepnd cu ora 10,00, n
Aula Magna a Universit ii Petru Maior s aib loc deschiderea festiv , prin
cuvnt rile organizatorilor: prof. univ. dr. ing. Liviu Marian rectorul
Universit ii Petru Maior, prof. univ. dr. Iulian Boldea decanul Facult ii de
tiin e i Litere i lector univ. dr. Eugeniu Nistor directorul fondator al
Festivalului, care le-au urat bun venit invita ilor i i-au salutat pe participan i,
realiznd i un scurt istoric al edi iilor anterioare.
Au urmat, apoi, comunic rile n plen, prima fiind susinut de dl. Acad.
prof. univ. dr. Gheorghe Vl du escu Facultatea de Filosofie Bucureti, care a
prezentat Polemica Lucian Blaga Dumitru Stniloaie. Vorbitorul a ar tat, n
discursul s u, c Lucian Blaga era profund interesat de religie, nimeni nu se mai
poate ndoi ast zi de acest lucru. Gnditor original, cu sistem, metafizician al
misterelor, filosof al culturii i teoretician al noologiei abisale (dar, cam incomod,
i fiu de preot ortodox i absolvent de institut teologic!), el a ncercat s stea ct
mai bine pozi ionat fa de influen ele religioase ale timpului, spre a-i p stra liber
spiritul de cuget tor. n timp, diveri exege i ai operei blagiene au avansat,
explicit sau voalat, felurite ipoteze: ba c filosoful ar fi fost adeptul unor str vechi
religii antice (cultul naturii, cultul lui Zamolxe), ba c ar fi fost un gnostic modern,
ba c nv turile Vechiului Testament i-ar fi fost sursa inspiratoare i c l uzitoare
n nchegarea Trilogiei cunoaterii, ba c manifest rile lui n plan filosofic arat un

spirit romantic, p strnd ns ceva din magia parfumului medieval... Sunt

comentate apoi conceptele structurale ale Trilogiei cunoaterii, no iunea de dogm,
de cenzur transcendent i Marele Anonim. Polemica lui Lucian Blaga cu
Dumitru St niloaie a fost determinat de volumul teologului de la Academia
Andreian din Sibiu Pozi ia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie,
ap rut n 1942. Filosoful i-a r spuns teologului n Saeculum revista de filosofie
pe care o conducea, i n alte publica ii. A editat Saeculum pentru c se desp r ise
de gruparea din jurul revistei Gndirea, care l avea drept mentor pe Nichifor
Crainic... De asemenea, dl. academician a explicat cum, din orient rile culturale ale
veacului trecut i nceputul celui urm tor, revista Gndirea a mprumutat de la
s m n torism ideea c folclorul i istoria reprezint domenii relevate ale etnicului
nostru, dei aceast viziune trebuia cu necesitate l rgit , iar n operele de cultur
romneasc , al turi de specificul nostru etnic, trebuia obligatoriu s s l luiasc i
duhul ortodoxist, iar pe acest fond spiritual, Crainic i-a constituit o doctrin
platonic , conform c reia dac omul este fptura lui Dumnezeu, iar arta decurge
din fptura omului, atunci arta vine cu certitudine de la Dumnezeu....
A doua comunicare n plen a fost sus inut de dl. Acad. prof. univ. dr.
Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie a Academiei Romne, care a
expus despre Lucian Blaga i Dunrea mprteasc. Vorbind despre Vasile
B ncil , ca despre un filosof al nostru mai pu in cunoscut din perioada interbelic ,
care abordeaz problema sufletului cultural romnesc din alt unghi spa ial dect
Blaga i a scris Spa iul Brganului, oper nefinalizat , publicat postum, c ci
anumite situa ii materiale i obliga ii profesionale l-au determinat s tot amne
des vrirea ei. Or, ntmplarea a f cut ca n aceeai perioad (1936) s apar
Spa iul mioritic al lui Blaga i, lucru i mai important, s -i fie dedicat tocmai lui
Vasile B ncil . Situa ie deosebit de m gulitoare, dar inhibant total pentru
adresantul dedica iei. Rela ia de amici ie dintre cei doi filosofi s-a putut nfiripa, a
sus inut dl. Acad. Al. Surdu i pentru c Vasile B ncil i era devotat lui Blaga,
scria laudativ i f r rezerve despre lucr rile sale, intervenind cu promptitudine n
favoarea acestuia. Apropierea de Blaga a fost ns pecetluit de aceast dedica ie
surprinz toare, mai ales pentru firea lui Blaga. Capricios, suspicios i
necomunicativ, poetul era greu de suportat i, la rndul s u, nu suporta pe nimeni.
ansa prieteniei cu Blaga a fost, n afara numeroaselor conferin e ale lui B ncil i
articole extrem de elogioase la adresa acestuia, n momente clar nefavorabile
pentru receptarea filosofiei blagiene, distan a care i-a separat n permanent. Mai
precis, care l-a ferit pe B ncil din calea poetului filosof, pe care nici nu-l v zuse
vreodat . mbr iri astralului meu Bncil, i scria Blaga. Am credin a c
nimenea n ara romneasc nu are mai mult afinitate sufleteasc cu mine ca D-
ta. Toate acestea aveau s -l coste mult pe astralul B ncil . ncercnd s onoreze
n continuare considera iunile extrem de m gulitoare ale lui Blaga, B ncil i va
abandona toate proiectele, renun nd la Spa iul Brganului, care nu numai c n-ar
fi fost pe linia afinit ii sufleteti cu Blaga, ci ar fi fost tocmai contrar acesteia,
i ncepe o adev rat campanie de pres mpotriva adversarilor lui Blaga. Acetia,
la rndul lor, l atac mai mult pe B ncil dect pe Blaga. Astfel nct cazul
Blaga devine o problem personal a filosofului nostru, care sfrete prin
ntocmirea unui volum cuprinz tor despre poetul-filosof, Lucian Blaga, energie
romneasc din 1938. Apoi, continundu-i expunerea, se refer la un alt moment
de mare emula ie spiritual : B ncil se refer din nou la Blaga i constat c
acesta, n ciuda fix rii spa iului intermediar ca fundamental pentru sufletul
romnesc, vorbete uneori n termeni admirativi i despre spa iul supramioritic
(montan). Muntele, zicea Blaga, era aceast privelite n care intram, tot mai
adnc, i care, la rndul ei, intra i ea n mine...Da, voi veni cndva, s-mi ogoiesc
aici inima dup un zbucium trziu al vie ii. Se observ clar inten ia lui B ncil de
a-l transpune pe filosoful-poet pe t rmul spa iului submioritic al Dun rii. Acest
spa iu depistat de Blaga ntr-o vizit n delt este: Dunrea mprteasc, ns ,
explica ia dat de orator este, n finalul discursului, este c Sensul acestei
respira ii este evident c -i apar ine lui Vasile B ncil , dac nu cumva i apar ine i
sintagma. n orice caz, dac rostirea este a lui Blaga, atunci, cel pu in prin
mijlocirea lui Vasile B ncil , prin mijlocirea acestui filosof astral, poetul-filosof
i-a dat singur o replic magistral la Spa iul Mioritic Dunrea mprteasc.
Dup deschiderea festiv i comunic rile n plen, au nceput ac iunile n
paralel ale Festivalului: n timp ce la Universitatea Petru Maior se desf urau
sesiunile de comunic ri tiin ifice pe sec iuni, la Palatul Culturii avea loc
spectacolul literar-muzical dedicat celor 50 de ani de posteritate blagian
Genericul sesiunii de comunic ri tiin ifice a fost, la aceast edi ie:
Autohtonism i universalitate n opera blagian .
Seciunea literar s-a desf urat n sala R 04, ncepnd cu ora 12,00,
avndu-l moderator pe prof. univ. dr. Iulian Boldea (decan, Facultatea de tiine
i Litere a UPM), care a prezentat comunicarea Lucian Blaga dimensiuni ale
discursului autobiografic. Au urmat: ef de lucr ri dr. Maria Dorina Paca
(Universitatea de Medicin i Farmacie Tg.-Mure): n elegerea poeziei prin
negare, ca element cognitiv blagian; asistent univ. dr. Dumitru-Mircea Buda
(Universitatea Petru Maior): Lucian Blaga n arhivele Securit ii; prof. drd.
Gabriel Petric (Or tie): Lucian Blaga i Gabriel Garcia Marquez: un caz de
transtextualitate; prof. drd. Aurora St nescu (Inspector colar de lb. romn , ISJ
Mure): Obsesia retragerii i a regsirii n lirica lui Lucian Blaga; asist. drd.
Aurora Pacan (UMF, Tg.-Mure): Semnifica ii ale cromaticii blagiene; drd.
Mariana Che an (Universitatea Petru Maior, Tg-Mure): Umbra care
lumineaz. tefan Aug. Doina i poetica blagian; drd. Bogdan Ra iu
(Universitatea Petru Maior, Tg.-Mure): Mediatorii elementari n imaginarul
poetic postum (focul i pmntul).
Cea de-a doua sec iune de comunic ri filosofie s-a desf urat n Aula
Magna a Universit ii, tot de la ora 12,00, avndu-i moderatori pe: prof. univ. dr.
Teodor Vidam i cercet. tiin ific I dr. Ionu Isac. Au fost expuse i supuse
dezbaterii urm toarele teme: prof. univ. dr. Teodor Vidam (Universitatea
Tehnic Cluj-Napoca): O paralel ntre Lucian Blaga i Gabriel Marcel; cercet.
tiin ific I dr. Ionu Isac (Instit. de istorie G. Bari iu, Cluj-Napoca): Gratitudine
i valoare n filosofia lui Lucian Blaga; prof. dr. Constantin Nicuan (Gimnaziul
N. B lcescu Trgu-Mure): Idei metafizice la Lucian Blaga i Max Scheller;
bibliotecar dr. Marian Nencescu (redactor ef, revista Biblioteca Bucuretilor):
Ipostaze ale dorului la Lucian Blaga i Constantin Noica; drd. Mircea omlea
(Cluj-Napoca): Fa ete ale umanismului blagian i sperantian.
ntre timp, n sala mic a Palatului Culturii, a nceput, tot de la ora 12,00,
spectacolul literar-muzical RISIPEI SE DED FLORARUL..., inspirat de
versurile blagiene, moderat de actorul Nicu Mihoc, din care spicuim: a fost, mai
nti, recitalul din lirica blagian sus inut de actori ai Teatrului Na ional Tg.-Mure,
urmat de momentul muzical n interpretarea Cvartetului de coarde Tiberius, al
Filarmonicii de stat Tg.-Mure: Molnar Tibor vioara I, Lokodi Karoly vioara
II, Molnar Joszef viol , Zagoni Eld violoncel, iar sub genericul Primria i
druiete o carte a fost lansat edi ia anastatic (din 1924) Filozofia stilului, de
Lucian Blaga (Editura Ardealul, Tg.-Mure, ngrijitor de edi ie i postfa dr.
Eugeniu Nistor), prezentat magistral de c tre prof. univ. dr. Cornel Moraru, de
la Universitatea Petru Maior.
n aceeai sal , n care peste trei sute de persoane au tr it o or i jum tate de
emo ie artistic , a avut loc decernarea diplomelor de onoare ale Festivalului
personalit ilor care au sus inut mereu aceast manifestare, acestea avnd, la
primirea diplomelor, i cte un scurt discurs; rnd pe rnd, s-au adresat publicului:
Acad. Gheorghe Vl du escu, Acad. Alexandru Surdu, scriitorii Zeno
Ghi ulescu i Laz r L dariu, prof. Mariana Ploieteanu.
n dup amiaza aceleiai zile, ncepnd cu ora 17,00, la Teatrul Scena, din
Cetatea medieval , s-a desf urat ce-a de-a treia sesiune de dezbateri i comunic ri
pluridisciplinare, moderator: lector univ. dr. Eugeniu Nistor (Universitatea
Petru Maior), care a expus subiectul Idei ale sistemului filosofic blagian n piesa
de teatru Zamolxe; urmnd, apoi: scriitorul Laz r L dariu (Preedinte al
Desp rt mntului ASTRA Mure): Lucian Blaga, poetul obriilor; prof.
Alexandru Ciubc (Colegiul Al. Papiu Ilarian): Afinit i culturale Lucian
Blaga Mircea Eliade; prof. Ionel Popa (coala Na ional de Gaz, Media):
Lucian Blaga i Fr. Nietzsche; prof. dr. Nicolae Victor Fola (Liceul de chimie
Trn veni): Existen a istoric n opera lui L. Blaga; prof. Gheorghe Moldovan
(directorul Bibliotecii Municipale Trn veni): Activitatea lui Lucian Blaga la
Biblioteca Academiei din Cluj.
Secven ele din piesa de teatru Zamolxe, de Lucian Blaga, proiectate pe
ecranul scenei, i discu iile, extrem de interesate, care au rezultat de pe urma
acestei vizion ri pe marginea autohtoniei operei blagiene i a specificului ei
na ional toate derulate n coordonarea directorului Teatrului Scena, actorul
Liviu Pancu au prefa at cel de-al doilea moment al premierii din aceast zi,
gazdele acordnd cte o diplom de excelen scriitorilor Eugeniu Nistor i Laz r
L dariu.
A doua zi a fost una a ntlnirii cu Lucian Blaga n locurile de suflet ale

romnului dintotdeauna: n mirificul spa iu mioritic, care este att de pregnant pe
Mureul de Sus...
Nu putem ncheia caligrafierile noastre f r s preciz m c organizatorii
principali ai manifest rilor din cadrul acestei edi ii au fost: Societatea Scriitorilor
Mureeni i Editura Ardealul, n parteneriat cu: Prim ria Municipiului Trgu-
Mure, Universitatea Petru Maior Facultatea de tiin e i Litere i Consiliul
Jude ean Mure.
OPINII DESPRE C R I
n obiectiv:
ALEXANDRU SURDU
TEORIA FORMELOR LOGICO-CLASICE
Editura Tehnic , Bucureti, 2008, 264 p.
TEORIA FORMELOR LOGICO-CLASICE

PLEDOARIE PENTRU LOGIC
VIOREL VIZUREANU 1
Dup cum ne anun nc din start editorii acestui volum, Teoria formelor
logico-clasice reprezint doar o selec ie semnificativ din cele mai mult de 500 de
studii i lucr ri publicate de Alexandru Surdu n cei deja peste 45 de ani de
activitate n domeniul logicii. Acest am nunt nu este lipsit de o semnificaie aparte,
el nu este menit doar a sublinia encomiastic ntinderea operei logice a lui
Alexandru Surdu i ne referim aici la faptul c prin efortul celor doi editori,
Victor Emanuel Gica i Drago Popescu, se impune s observ m din start, se d
oarecum ceea ce s-ar putea considera un ferm contur sistematic unor contribu ii
remarcabile care erau r spndite pn acum ntr-o multitudine de reviste, la care
cei interesa i de logic i n special de logica numit ndeobte clasic sau clasico-
aristotelic aveau un acces destul de dificil, dat fiind vrsta pe care o au deja
aceste publica ii tip rite, precum i umbra nemeritat n care au intrat multe
dintre contribu iile tiin ifice din trecut din punct de vedere al interesului unor
recuper ri pe suporturi moderne de comunicare.
1
Universitatea din Bucureti.
Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 191-197, Bucureti, 2011

192 Viorel Vizureanu 2
Se realizeaz astfel, prin acest gest de inut , o completare necesar a

tabloului contribu iilor n logic ale lui Alexandru Surdu, care mai cuprinde,
apreciem noi, ntr-o eviden iere rezumativ a axelor sale pivotale, urm toarele
componente: 1) contribu iile istorico-sistematice de logic intui ionist i pre-
intui ionist, deschiz toare de drumuri n spa iul romnesc de specialitate, cuprinse
n lucr ri ca: Elemente de logic intuiionist (1976) sau Neointui ionismul (1977);
2) analiza exhaustiv a formelor prejudicative cuprins n special n volumul
Actualitatea rela iei gndire-limbaj: Teoria formelor prejudicative, ap rut n 1989
(tradus n 2006 la prestigioasa editur german Georg Olms Verlag sub titlul The
Aristotelian Theory of Prejudicative Forms); 3) o constant panoramare istoric a
logicii romneti, menit a dezv lui unui public prea gr bit uneori de a nu da
suficient aten iei morfologiei spa iului logic autohton, rezultatele unei cercet ri
de excep ie (a se vedea n acest sens Contribu ii romneti n domeniul logicii n
secolul XX, 1999, precum i impresionantul volum de Istorie a logicii romneti
din 2006, coordonat mpreun cu Drago Popescu); 4) o incursiune laborioas n
zona logicii speculative, a gndirii speculative n genere (consemnat n numeroase
articole ca i n volumul Gndirea speculativ Coordonate istorico-sistematice
din 2000; avem convingerea c , n aceast direc ie cu prec dere, eforturile lui
Alexandru Surdu au a ne oferi nc numeroase lucr ri de referin ). Schi a
anterioar nu nseamn , firete, c alte probleme sau teme nu sunt i ele prezente n
studiile logice ale lui Alexandru Surdu.
F r ndoial c preluarea unor articole sau studii n forma n care ele au
ap rut la vremea respectiv i asupra c rora autorul nu mai intervine n prezent are
avantajul nf i rii in extenso a contribu iilor sale din acel domeniu, dar presupune
totodat , implacabil am putea spune, existen a unor suprapuneri tematice i de
con inut ntre componentele unui astfel de volum. Poate c ar fi fost util ca acestor
componente s li se fi consemnat datele apari iilor lor ini iale, ceea ce ar fi facilitat
/ contribuit, ne permitem s afirm m, la ceea ce s-ar putea numi reconstituirea
istoric (crono-logic ) a devenirii gndului logic, bogat n semnifica ii i rezultate,
al lui Alexandru Surdu. Ceea ce nu trebuie ns s impieteze asupra aprecierii
efortului depus de editori pentru realizarea acestui volum, cum spuneam, de inut
s inem cont ndeosebi de faptul c ei au tradus aici pentru prima dat n limba
romn unele din studiile lui Alexandru Surdu, care ap ruser pn atunci doar n
limbile francez sau german .
Este evident celui care parcurge volumul de fa c una din sursele perene
de la care se revendic n mod constant autorul este gndirea logic a lui Aristotel.
Din aceast perspectiv , este iar i evident c Alexandru Surdu dorete mai mult
dect o simpl analiz a logicii aristoteliciene, fie ea realizat cu mijloacele
tradi ionale sau cu cele ale logicii moderne.
O prim remarc interpretativ se impune: dup cum cu juste e men ioneaz
i editorii n Cuvntul lor introductiv, spre deosebire de exege ii moderni care s-au
m rginit la studiul am nun it al unui singur domeniu al logicii aristotelice, de
regul cel silogistic, urmndu-l pe Ath. Joja, Al. Surdu a realizat n decursul
3 Teoria formelor logico-clasice pledoarie pentru logic 193
timpului studii extensive asupra ntregii logici aristotelice dar, n mod special,
asupra domeniilor tradi ionale ale logicii: no iunea, judecata i ra ionamentul (p.
VI). Astfel c , putem observa acum cu uurin prin strngerea n volum a acestor
articole, analiza ntreprins de Al. Surdu logicii lui Aristotel se remarc , pe de o
parte, prin concentrarea sa pe aceste forme clasice ale logicii (ceea ce nseamn
totodat i o mai palid prezen a unor teme tratate in extenso de Stagirit n lucr ri
precum Topica sau Retorica 2 ), pe de alt parte, prin recuperarea a ceea ce se poate
numi un caracter sistematic sau de sistem al gndirii logice aristoteliciene, f r a
se proceda reduc ionist, prin favorizarea vreuneia dintre componentele amintite
n dauna celorlalte.
Putem dispune apoi o decelare a orizonturilor hermeneutice cu care opereaz
autorul. Aceiai editori men iona i anterior identificau (p. VI) trei perspective de
abordare a ideilor logice aristotelice: una istoric, ce presupune o permanent
contextualizare istoric a acestor idei, prin apel att la predecesorii lui Aristotel
(elea ii i Platon cu prec dere), ct i la bogata tradi ie ulterioar , ce include
comentatorii greci, latini i moderni ai lui Aristotel (dar, vrem s subliniem, n
niciun moment nu vom ntlni n aceast lucrare o viziune simplist istoric , una de
tip cronologic, care s presupun o gr bit eviden iere unor aa-zise influen e sau
prelu ri contiente sau nu ideatice); una sistematic, chiar sistematico-
filosofic pe alocuri o constant a demersului lui Alexandru Surdu este dat de
lectura (i reconstituirea) ideii logice ntr-un orizont nu doar al referin ei logice
(n sens tradi ional, restrns), ci i prin punerea n joc a ntregii opere filosofice
aristotelice, ceea presupune o scrutare a unor surse inconturnabile precum
Metafizica, De anima sau De sofisticis elenchis (o dat n plus, scurta dar
penetranta analiz a editorilor ne este de folos, c ci putem remarca mpreun cu ei
c aceast perspectiv individualizeaz n mod clar demersul lui Alexandru Surdu
printre celelalte asem n toare, care ignor , aproape ntrutotul, aceast referin
extins ); n fine, una interpretativ personal, bazat pe temeinice cunotin e
logice tradi ionale, nsuite de la profesorii s i Dan B d r u, Ion Didilescu, Radu
Stoichi i Niels ffenberger [precum i credem c putem ad uga noi din
contactul i colaborarea cu numeroi logicieni romni de prestigiu de la Centrul de
logic al Academiei Romne, unde Alexandru Surdu a activat n anii 60 i 70,
pn la desfiin area acestuia; s i amintim aici m car pe Athanase Joja i
Constantin Noica V.V.], ca i pe cunoaterea logicii simbolice, aprofundat cu
profesorii A. Heyting i B. van Rootselaar la Universitatea din Amsterdam (1969-
1970) (subl. ns.).
Dar chiar i aa, am r mne, totui, ntr-un anumit sens, nc la Aristotel. Un
Aristotel citit, cum am spus, ndeosebi printr-o proiec ie a operei sale n epura
formelor logice fundamentale. i, f r ndoial , nu doar c am fi nedrep i fa de
autor, dar am rata astfel ceea ce s-ar putea numi miza esen ial a acestei lucr ri
2
Ceea ce nu nseamn c aceste lucr ri ar fi cu totul absente din demersul interpretativ al
autorului, ci doar c ele sunt abordate din perspectiva scopului generic asumat!
folosind chiar cuvintele lui Alexandru Surdu, ea ar putea fi formulat dup cum
urmeaz : Pentru noi este evident faptul c numai cu argumente tradiionale logica
clasic nu se mai poate reafirma, dar este evident de asemenea c tradi ia milenar
a clasicismului, fundamentat strict pe doctrina aristotelic , are posibilitatea (f r a
infirma sau desconsidera logica matematic ) de a-i reafirma punctul de vedere i
de a se renscrie ca disciplin autonom n contextul logicii moderne (citat de
editori la p. VII). O compara ie sper m nu nelalocul ei ntr-o astfel de apreciere
de tip tiin ific credem c poate reda plastic gndul autorului: asemenea unei
persoane vii, logica clasic este n afirmare de sine (ca fiin autonom ) n
perpetua sa devenire istoric (ce i impune, dar i i permite, s se revendice de la
dialogul permanent cu ceea ce nu este ea).
Revenind prin aceasta i la o apreciere anterioar , s remarc m deci c
istoria nu este pentru Alexandru Surdu un argument n sine ea nu dovedete
nimic din punct de vedere al valabilit ii analizei logice aplicate acestor forme ale
logicii clasice. Nici m car revenirea peste ani la teme ale logicii aristoteliciene nu
reprezint eo ipso o garan ie a perenit ii unor forme de gndire. Dar ea, istoria,
este indispensabil pentru a ar ta tocmai via a acestor idei ale logicii, ca i
posibilit ile de a deturna un sens originar spre achizi iile unei modernit i mereu
convinse de caracterul definitiv al ultimelor sale reuite. Pentru a clarifica, sper m,
acest aspect, afirm m deci c istoria (logicii) este n permanen subordonat la
Alexandru Surdu investiga iei (logice) de tip sistematic, ea folosete acesteia i nu i
se substituie elementul istoric cheam imediat argumentul, care l ncadreaz
astfel n text de o manier ra ional-sistematic .
Editorial vorbind, volumul respect viziunea sistematic a autorului, fiind
divizat n trei sec iuni ce corespund celor trei forme logice fundamentale: no iunea,
judecata i ra ionamentul (silogismul). Dat fiind amploarea demersului cuprins n
acest volum, ne-am propus ca n continuare s ne restrngem totui aprecierea
noastr i s ne referim n cele ce urmeaz doar la unele contribu ii originale ale
autorului, consemnate n prima parte a lucr rii, cea consacrat no iunii.
Considerentele esen iale pentru prezentarea acesteia se g sesc cu prec dere n
primele dou studii din volum, Trei sensuri ale formei logice no iune i Despre
n elesul i semnifica ia cuvintelor.
La baza demersului lui Al. Surdu cu privire la teoria no iunii st constatarea
fundamental conform c reia logica tradi ional nu se ocup cu studiul cuvintelor,
ci cu studiul formelor gndirii iat de ce logica tradi ional nu mai poate fi un
fragment al logicii matematice, c ci aceasta nu studiaz formele gndirii, ci
anumite forme ale limbajului (p. 3). Mai mult, o teorie a no iunii nu poate fi
conceput dect logico-tradi ional termenii abstrac i sunt lipsi i de semnifica ie
empiric din punct de vedere logico-matematic, prin urmare sunt respini n
abord rile de logic matematic . Pe scurt, autorul i va propune s demonstreze c
termenii abstrac i au totui o semnifica ie, iar aceast semnifica ie este tocmai
no iunea pe care o exprim (p. 4).
n fapt, n acest punct de nceput, ca i pe parcursul ntregii sec iuni, analiza

lui Alexandru Surdu se va desf ura ntr-un dialog critic permanent ce permite o
necesar conturare, explicit i ferm , a propriei sale pozi ii cu alte dou orient ri
cu tradi ie din logic , cea a empirismului metodologic, respectiv cea psihologist
(f r a omite i foarte desele sale referiri i ele critice! la alte ntreprinderi ce
pot fi subsumate unui curent de reafirmare n contemporaneitate a logicii clasice
J. Maritain, C. Boyer etc.). Pe scurt, n primul caz teoria no iunii este redus la
studiul cuvintelor i uneori chiar identificat cu acest studiu; n cel de-al doilea
caz, unul cu o morfologie mai complex , no iunea fie se va identifica cu
reprezentarea (general ), i deci nu mai poate fi tratat logic, fie se va transforma
ntr-un auxiliar a judec ilor (element sau virtualitate, posibilitate a acestora), deci
nu va mai poseda independen logic (p. 6). n urma acestor delimit ri, rezult
firesc c studiul no iunii ca form logic independent , deci studiul no iunii n
sine, abstrac ie f cnd att de cuvntul care o exprim , ct i de judecata n
componen a c reia poate s intre, constituie teoria clasic a no iunii (p. 7).
Recuper m astfel chiar gndul Stagiritului c ci f cnd distinc ie ntre no iunea ca
act psihic i no iunea ca simpl poten , Aristotel creeaz posibilitatea studierii
no iunii independent de actele psihice care o produc sau care nso esc producerea
ei, iar distingnd n cadrul gndirii n poten , (care corespunde
aprehensiunii) de (care corespunde gndirii discursive), Aristotel
fundamenteaz posibilitatea teoriei no iunii ca form independent a gndirii (p.
8).
No iunea va fi urm rit de c tre autor ntr-o tripl contextualizare: a) n
accep ie logico-clasic pe urmele remarcilor amintite anterior ce o definesc, o
alt tripl diviziune se va manifesta hermeneutic aici, prin distinc ia dintre no iunea
ca determina ie mental ( ), no iunea ca form subiectiv ra ional ( ) i
no iunea ca principiu formal (); b) prin raportarea la cuvntul vorbit; c)
prin raportare la cuvntul scris.
n cel de-al doilea orizont de interpretare se pleac de la observa ia conform
c reia no iunea determinat in voce este unitatea dintre cuvnt i no iunea in
mente. Utiliznd categoriile de materie i form , n sens aristotelic, putem
considera c no iunea in mente este forma, iar cuvntul este materia unei anumite
no iuni (p. 13). Evident, faptul c o anumit no iune poate fi exprimat prin
cuvinte diferite din limbi deosebite sau din aceeai limb , creeaz ns dificultatea
de a surprinde forma no iunii in voce. Tot pe urmele lui Aristotel (Peri
hermeneias), vom constata c pentru surprinderea formei no iunilor in voce este
necesar un studiu al interpretrii gndurilor prin cuvinte (p. 13).
Tot o tripl distinc ie i va permite lui Alexandru Surdu s identifice
cuvntul n calitate de rostire, cuvntul ca denumire i cuvntul n calitate de nume.
n primul caz, se recupereaz n orizont strict logic sugestia lui Constantin Noica,
conform c reia rostirea este singurul termen din limbile moderne care red
termenul . Numai c , trebuie remarcat, rostirea nu red pe n genere,
ci numai pe = no iunea in voce (p. 20). Este un prilej pentru ca
autorul s reafirme posibilitatea studiului independent al no iunilor: din punct de

vedere logic, limbile care au articol hot rt singular nlesnesc surprinderea
cuvntului ca semn al formei, oferindu-i independen antepredicativ (p. 21).
Rostirea nu se spune despre ceva, ci se spune pur i simplu = se rostete = se
ntemeiaz sau se constituie pe sine nsui comunicndu-se (p. 20). Logic
vorbind, denumirea (cuvntul semnificativ, categorema), consider Alexandru
Surdu, presupune rostirea: din punct de vedere logic, cuvntul ca denumire,
cuvntul care se spune despre ceva, este derivat de la cuvntul care se spune pe
sine, de la rostire. Din punct de vedere istoric, se n elege c situa ia se prezint
invers, iar rostirea este un produs trziu (p. 23). n fine, n ceea ce privete
numele, o alt tripl distinc ie a speciilor acestuia i propune s clarifice
suplimentar discu ia: ntlnim astfel numele propriu, numele circumstanial i
numele propriu-zis.
Partea cea mai surprinz toare care intervine n scanarea sensurilor no iunii
este f r doar i poate cea consacrat cuvntului scris, una absent din tratatele
logice dup cum nsui autorul men ioneaz , n logica clasic , cuvntul scris
reprezint scrierea cuvntului vorbit i nu constituie o problem deosebit (p. 36);
sau: n lucr rile obinuite de logic nu se acord nicio importan cuvntului scris.
Se amintete uneori doar faptul c acesta este un semn al cuvntului vorbit (p. 92).
Distincia care structureaz original acest domeniu este cea dintre scrip ie (sau
ideogram), descrip ie (sau pictogram) i inscrip ie (sau hieroglif). Ea
corespunde mp r irii cuvintelor vorbite men ionate anterior (n rostiri, denumiri i
nume). Astfel, corespunz toare rostirilor, care nu se spun despre ceva, vor fi
cuvintele scrise n sine, care nu se scriu despre ceva scrip iile; corespunz toare
denumirilor, care se spun despre indivizii unei mul imi determinate, vor fi
cuvintele scrise n sine care se scriu despre acei indivizi descrip iile;
corespunz toare numelor, care se spun despre un singur individ, vor fi cuvintele
scrise n sine care se scriu despre un singur individ inscrip iile (p. 38).
Aceast parte dedicat cuvntului scris nu este ns o simpl structurare
logic a unui domeniu, cum spuneam, absent din tratele de specialitate ceea ce,
oricum, ar fi putut reprezenta un interes logic intrinsec. n general, considerentele
logice cu caracter aparent descriptiv (uneori poate aparent didactic) i servesc lui
Alexandru Surdu pentru a declana un dialog critic cu acele curente din logic n
care g sim viziuni care pot fi numite reduc ioniste sau chiar absolutizant-
dogmatice. n acest caz, autorul va pleca n considera iile sale finale de la o
constatare simpl : este evident c n logica matematic se opereaz cu inscrip ii
hieroglifice [n sensul definit de Al. Surdu i amintit de noi mai sus
V.V.].Cuvintele sunt utilizate numai n vederea introducerii conven iilor necesare
(p. 94) din aceast cauz , cine nu este la curent cu anumite conven ii i deschide
o carte de logic matematic va vedea o niruire de semne, care nu i spun nimic
(p. 94). Este prin urmare eronat ca reprezentan ii logicii matematice s identifice
logica matematic cu o teorie a limbajului limbajul logico-matematic este doar
un limbaj special formalizat (acum putem spune c este un limbaj alc tuit din
inscrip ii hieroglifice) care poate fi prezentat n form de calcul (p. 94). Concluzia
autorului din acest punct, care se constituie totodat i ntr-o pledoarie sui generis,
merit s fie reprodus n ntregime: Punctul de vedere aristotelico-clasic,
fundamentat pe principiul unit ii dintre gndire i limbaj, nu reprezint o infirmare
a principiilor logico-matematice. Dimpotriv , dup cum ne-am str duit s
demonstr m [este vorba de finalul studiului Despre n elesul i semnifica ia
cuvintelor V.V.], logico-clasic poate fi chiar justificat posibilitatea logic a
utiliz rii limbajului hieroglific; din punct de vedere gnoseologic poate fi
demonstrat chiar necesitatea unui asemenea limbaj; iar din punct de vedere practic
poate fi dovedit utilitatea lui. Ceea ce nu se poate demonstra ns este reducerea
ntregului limbaj la un limbaj de inscrip ii. Punctul de vedere aristotelico-clasic nu
este contrar punctului de vedere principial logico-matematic, ci punctului de vedere
dogmatic al multora dintre reprezentan ii logicii matematice (p. 95).
Vedem cum, nc o dat , fie i prin aceast nemeritat de sumar prezentare
pe care le-am consacrat-o, scrierile de logic ale lui Alexandru Surdu sunt dedicate
interpret rii i justific rii bog iei de sensuri a gndului logic, departe de orice
demers de tip reduc ionist i n elegem deci c pledoaria sa despre care
men ionam anterior nu este pentru un anumit curent din logic , ci pentru Logic, n
ntreaga sa bog ie.
NO IUNEA, JUDECATA I RA IONAMENTUL CA
FORME ALE GNDIRII
DRAGO POPESCU
Sub fascina ia marilor realiz ri din domeniul inteligen ei artificiale, a c ror

utilitate nu se gndete nimeni s-o conteste, logicienii epocii noastre neglijeaz
uneori studiul domeniilor tradi ionale ale disciplinei lor. Faptul ar fi lipsit de
importan dac aceste domenii s-ar dovedi ntr-adev r epuizate. Logicianul ar
putea ceda atunci misiunea de a studia logica clasic istoricului filosofiei care,
etichetndu-i produsele a dou milenii de dezvoltare, le-ar depune n muzeul
teoriilor de alt dat .
ns , de fapt, lucrurile nu stau aa. Logica clasic , sau tradi ional , cum a
mai fost denumit , nu a ncetat pn azi s fie un teritoriu n care se descoper
mereu lucruri noi. No iunea, judecata i ra ionamentul, cele trei componente ale
teoriei formelor logico-clasice, abordate i cu instrumentarul simbolic perfec ionat
recent, care nu devine totui un scop n sine, eviden iaz aspecte ale raportului
dintre gndire, rostire i realitate inaccesibile din principiu logicii matematice.
Teoria formelor logico-clasice nu reduce, aadar, logica la o teorie a limbajului i
nu consider imperfect limbajul natural, str duindu-se s -l nlocuiasc cu unul
simbolic. Ea se concentreaz asupra scopului ei dintotdeauna: studiul formelor
gndirii.
Teoria formelor logico-clasice, ca disciplin logic independent se divide,
potrivit lui Alexandru Surdu, n trei teorii subordonate, corespunz toare formelor
gndirii: teoria no iunilor, teoria judec ii i teoria silogismului. Diviziunea, de
origine aristotelic , face necesar o raportare permanent la opera Stagiritului.
n ceea ce privete no iunea, teoria formelor logico-clasice se sprijin pe o
metod specific , n virtutea c reia rela ia dintre cuvinte i obiecte este stabilit
prin intermediul ideilor. Abstractizarea este echivalent , pentru ea, cu raportarea
cuvintelor doar la idei, f r a se mai lua n considerare lucrurile individuale la care
acestea din urm se refer 1 . n schimb, pentru logica matematic , abstractizarea
privete cuvintele, nu lucrurile. Deoarece din perspectiv logico-matematic sunt
luate n considerare exclusiv rela iile dintre obiecte, nlocuirea cuvintelor prin
semne grafice devine o necesitate: de a fixa conven ional propriet ile obiectelor
pentru a le eviden ia rela iile, ceea ce cuvintele limbajului natural nu permit
datorit impreciziei lor.
1
Al. Surdu, Teoria formelor logico-clasice, Editura Tehnic , Bucureti, 2008, p. 59.
Cercetri filosofico-psihologice, anul II, nr. 2, p. 199-202, Bucureti, 2011

200 Drago Popescu 2
Deosebirea dintre teoria clasic i cea logico-matematic asupra cuvntului

se face sim it i la nivelul obiectului, nu doar la cel al metodei. Teoria clasic
accept faptul c exist realmente cuvinte (rostirile) care nu se refer la lucruri
individuale, ci doar exprim i n acelai timp constituie ideile i de asemenea
exist cuvinte care se refer la un singur lucru individual (numele propriu-zise) f r
s se mai refere la idei 2 . n schimb, din punct de vedere logico-matematic, exist
doar semne care se refer la lucruri individuale, la clase de lucruri i la
propriet ile lor 3 .
Din punct de vedere logico-clasic, analiza limbajului natural se dovedete o
necesitate. nc din Evul Mediu, teoria scolastic de proprietatibus terminorum a
legat propriet ile termenilor de semnifica ia cuvintelor, examinnd n elesul i
sensul acestora. Dar n elesul cuvintelor i sensul cuvintelor este, din punct de
vedere logico-clasic, determinat pe baza raportului dintre lucruri, gnduri i
cuvinte 4 , f r a suferi vreo simplificare.
Att n cazul cuvntului izolat, ct i n cel al contextului propozi ional al
acestuia, Alexandru Surdu ntreprinde o minu ioas investiga ie a principalelor
puncte de vedere puse n circula ie cu privire la conceptele clasice de extensiune-
comprehensiune, denota ie-conota ie i sfer -con inut. Sunt parcurse, n cazul
cuvntului izolat, concep iile lui Platon, Aristotel, a stoicilor, comentatorilor greci
ai lui Aristotel, logicienilor medievali i descenden ilor acestora pe linie
conceptualist , pe linie nominalist i pe linie realist . Autorul nl tur toate
absolutiz rile ap rute n fiecare orientare, eviden iind meritele fiec reia: Astfel, se
formuleaz concluzia: Lucrurile individuale i propriet ile lor alc tuiesc semni-
fica ia obiectiv a cuvintelor; gndurile, pe care le exprim, alc tuiesc semnifica ia
lor formal. Cuvintele au o semnifica ie obiectiv numai n m sura n care au un
n eles 5 .
Cuvntul vorbit sau contextul propozi ional al cuvntului face obiectul unei
investiga ii complementare celei a cuvntului. Aici, analiza logico-clasic se
desf oar din trei perspective: a rostirii, a denumirii i a numelui. Autorul sus ine,
n concluzie, c este posibil chiar i demonstrarea posibilit ii de nlocuire a
cuvintelor prin semne hieroglifice, sus inut de reprezentan ii logicii matematice 6 .
Iar dovada acestei sus ineri se face n capitolul trei al p r ii privitoare la no iune a
Teoriei formelor prejudicative: Interpretarea logico-simbolic a primelor capitole
din Categoriile lui Aristotel.
Teoria judec ii face, n lucrarea de care ne ocup m, obiectul p r ii a doua a
acesteia. Studiul asupra judec ii, intitulat Judecata ca principiu formal, pornete
de la precizarea opera iilor logico-gnoseologice anterioare actului judicativ, cu care
ne-am ntlnit i n sec iunea anterioar a lucr rii, n scopul de a ob ine ceea ce, de
2
Ibidem.
3
Ibidem, p. 57.
4
Ibidem, p. 61.
5
Ibidem, p. 86.
6
Ibidem, p. 92.
3 No iunea, judecata i ra ionamentul ca forme ale gndirii 201
obicei, este luat ca de la sine n eles n abord rile obinuite ale judec ii: n elesul
judec ii i al expresiei sale lingvistice. Aceste opera ii, care se refer la rela iile
dintre substan a prim (considerat ca lucru, ca individual) i substan a secund (ca
expresie lingvistic ), precum i la rela iile dintre substan ele secunde (ca expresii
lingvistice), sunt stri de fapt, nu enun uri care se fac despre stri de fapt. Pe baza
lor, dar dep indu-le, are loc cea de-a doua instituire a expresiilor, despre care
vorbea cndva Porfir, referindu-se la Despre interpretare aristotelic , adic devine
posibil judecata.
Primele ncerc ri de a justifica actul judicativ, apar innd lui Antistene i
Platon, au c utat s identifice principiul alc tuirii judec ii pe baza no iunilor i
expresiilor lor verbale. Ambele ncerc ri eueaz n tentativa de a justifica toate
formele unei judec i categorice: principiul lui Antistene justific doar judec ile
identice cu componente de natur singular sau general , pe cnd principiul lui
Platon justific doar judec ile identice sau neidentice cu componente de natur
general 7 .
Judecata, ca form logic , consider autorul Teoriei formelor logico-clasice,
nu are nevoie de un principiu exterior, aa cum Antistene i Platon au ncercat s -i
g seasc , fiind ea ns i un principiu. ncepnd de la Aristotel, este reconstituit
tradi ia studiului judec ii, pornind de la chestiunea defini iei acesteia. De aici
autorul trage concluzia c : n calitate de ra iune a fiin ei, esen ei i quiddit ii
judec ilor, deci n calitate de principiu formal, judecata este tocmai defini ia
judec ii 8 . Genul proxim al judec ii este gndirea, diferen a specific fiind
determina iile judec ii in mente: (1) Judecata trebuie s fie afirmativ sau
negativ , (2) Judecata trebuie s fie adev rat sau fals , (3) Judecata trebuie s fie
sinteza unor componente.
Teoriile postaristotelice ale judec ii, consider Alexandru Surdu, au pierdut
din vedere dou lucruri esen iale: conceperea gndirii ca form a formelor i
conceperea formei ca poten . Treptat, nevoia de a examina problema genezei
logice a judec ilor i a prototipului judicativ a nceput s scad . Reluarea acestei
probleme este v zut ca un posibil remediu mpotriva dogmatismului logico-
matematic.
A treia parte a Teoriei formelor logico-clasice, intitulat Teoria silo-
gismului, examineaz probleme precum Defini ia aristotelic a silogismului, Pro-
blema termenilor singulari n silogistic, Problema adevrului n Analiticile
prime, II, cap. 2-5, Adevr i corectitudine n silogistica aristotelic, Semnifica ia
psihologic a silogismului categoric, Valen e creative ale argumentrii silogistice.
Defini ia aristotelic a silogismului nregistreaz trei variante ale acesteia:
una pur formal (n Analytica priora), una structural (n Topica) i o alta cu
aspecte lingvistice (n Sophisticis Elenchis). Aceste trei defini ii nu pot fi
identificate, reduse la una dintre ele. Comentatorii greci ai lui Aristotel au avut n
7
Ibidem, p. 141.
8
Ibidem, p. 152.
202 Drago Popescu 4
vedere prima variant , sim ind uneori nevoia s fac apel i la interpretarea
structural . Logica clasico-tradi ional fac apel la toate cele trei variante, preciznd
diferen a de planuri dintre ele. n schimb, pozi ia logico-matematic consider
greit defini ia aristotelic ; nici forma, nici structura i nici expresia lingvistic ale
silogismului nu au sens n aceast interpretare, pentru care silogismul apare ca
opera ie, calcul.
n Adevr i corectitudine n silogistica aristotelic sunt trecute n revist
n elesurile corectitudinii silogistice n Analiticile prime I i Analiticile prime II,
precum i valoarea de adev r a silogismului n Respingerile sofistice. Din analiza
ntreprins , reiese concluzia: corectitudinea i adev rul silogistice nu pot fi
echivalate dect dac silogismul este redus la o opera ie logic .

Autorul sumarei prezent ri de mai sus a Teoriei formelor logico-clasice a
avut ocazia s participe la ngrijirea volumului. Aceast activitate a constituit,
pentru el, o experien personal special . Parcurgerea, n vederea edit rii, a
studiilor care au intrat apoi n cuprinsul c r ii a scos n eviden , pe lng valoarea
fiec ruia, nc ceva: preocuparea constant i ndelungat a celui care le-a elaborat
pentru o anumit problem filosofic , st ruin a asupra ei, pn ce problema ncepe
s -i arate dezlegarea; invizibil atunci cnd ai n fa unul sau altul dintre texte,
aceast str ruin apare foarte pregnant atunci cnd le ai n fa pe toate. Este,
poate, depus astfel discret n ele, semnul pasiunii pentru filosofie, f r de care
roadele unei inteligen e orict de vii r mn uscate.
NOTE DE LECTUR
Mihai Vinereanu, Dicionar etimologic al limbii romne pe baza

cercet rilor de indo-europenistic , Editura Alcor Edimpex S.R.L.,
Bucureti, 2009, 935 p.
Dic ionarul domnului Mihai Vinereanu se nscrie n seria lucr rilor

lexicografice etimologice, de larg erudi ie, n care se ncearc , printre altele, o
reconstituire a compatibilit ilor sistemelor fonologice din grupul mare al limbilor
celto-ilirico-tracice. Interpret rile personale, cu argumente i contraargumente, l-au
condus pe autor la concluzii novatoare, legate de originea limbii romne i plasarea
ei ntr-un context lingvistic mai clar conturat n familia limbilor indo-europene.
Cercet rile asupra idiomurilor indo-europene, plasate pe palierul lexicografic
ntr-un context comparativ-istoric, au ctigat teren n ultimul timp n lingvistica
romneasc . Amintim, n acest sens, Lexiconul etimologic al elementelor autohtone
(traco-dace) ale limbii romne de Sorin Paliga, un specialist pasionat i dedicat
acestui tip de corectare lingvistic .
i n acest caz, ca i n multe altele, estim rile statistice f cute las ns loc
unor interpret ri diferite, mai ales la nivelul structurii i genezei numelor proprii.
Dic ionarul este alc tuit dintr-un corpus lexical masiv de 5000 de cuvinte-
titlu provenite din fondul vechi sau tradi ional i cca 1000 de neologisme.
La acesta se adaug un studiu introductiv individualizat prin Argument, unde
autorul i motiveaz ncercarea lexicografic , o plaseaz ntr-un context
comparativ i prezint o diacronie a rela iilor dintre traco-dac i grupul limbilor
ilir , albanez , balto-slave precum i cu romna, al turi de o serie de date istorice,
arheologice i lingvistice. Toate acestea le asociaz cu o gam ntreag de deduc ii
la nivel fonologic comparativ, dovedind o bun cunoatere a acestui tip de
abordare.
Dic ionarul mai cuprinde un Cuvnt nainte, semnat de prof.dr. Constantin
Frncu de la Facultatea de Litere din cadrul Universit ii Al. I. Cuza din Iai,
precum i o list bibliografic , consistent i diversificat , din care lipsesc, din
p cate, dic ionarele toponimice realizate n Romnia pe provincii istorice, Oltenia
(finalizat), Muntenia, Banatul i Moldova (n curs de finalizare) iar pentru
Transilvania s-au realizat dic ionare toponimice grupate pe segmente teritoriale mai
restrnse, de exemplu, pentru V ile Ierii i H d ii din jude ul Cluj.
Dic ionarul este o realizare lexicografic remarcabil , care exceleaz , n cea
mai mare parte, n reconstituiri fonologice. Autorul argumenteaz cu pasiune i
erudi ie n acest palier, unde, de altfel, se pot face i diverse specula ii, avndu-se

204 Note de lectur 2
n vedere apropierile, chiar i echivalen ele fonologice cu alte limbi din arealul
indo-european.
Metoda de investigare i de interpretare etimologic r mne cea comparativ-
istoric , prin care autorul ncearc o decriptare a unor cuvinte declarate cu origine
necunoscut n operele lexicografice consacrate. ncercarea r mne de multe ori
vulnerabil prin faptul c aceast metod de reconstituire se bazeaz , n cea mai
mare parte, pe ariile laterale de r spndire i de intersectare a unor sfere lexico-
semantice cu extindere diacronic . Geografia unor astfel de arii laterale este la
rndul ei vulnerabilizat , ntruct r spndirea nu s-a f cut niciodat liniar sau cu o
semantic ferm , nealterabil n timp.
Dei orice dic ionar explicativ i etimologic, att la nivelul cuvintelor
comune ct i, mai ales, la nivelul numelor proprii cu genez ntr-un nume comun,
este o list de cuvinte selectate dup criterii care in de autor, totui diferen ierile se
realizeaz dup structura articolului-titlu.
Problematica acestui dic ionar fiind mult prea ntins i imposibil de epuizat
ntr-o prezentare de acest tip, ne-am propus s analiz m, i n acest caz succint,
acele articole-titlu care privesc numele proprii, precum i rela ia acestora, la nivel
etimologico-lexicografic, cu termenii comuni de genez . Din cadrul acestora am
selectat grupa termenilor geografici sau entopici, prezen i sau nu n dic ionar, dar
care ar putea, prin introducerea lor n ra ionamentele etimologice, s contribuie la
elucid ri n ciuda tendin ei generale de evanescen semantic .
Pentru clarific ri etimologice n diferite etape de formare a numelui de loc,
cercet rile de toponimie descriptiv i normativ din ultimul timp au mers pe calea
prezent rii raportului dintre numele comun primar i numele proprii prezente, la
rndul lor, n diferite ipostaze poten ate diacronic dintr-o extensie deriva ional .
Eviden ierea acestui fapt lingvistic este cu att mai necesar cu ct numele de loc
reprezint depozitarul unor informa ii lexico-semantice, fonologice, i nu numai,
care n alte contexte s-au pierdut. Apropierea dintre cele dou realit i lexicale,
numele comun primar i topicul cu posibile r d cini etimologice n acest lexem,
este marcat de riscuri din mai multe puncte de vedere. Pe de o parte, creatorii de
toponime au folosit apelativele drept cuvinte autohtone n circula ie, cu conota ii
semantice particulare, unele dintre ele disp rute pe parcurs, cum sunt unele
secven e dialectale. n lipsa unor instrumente de normare, apelativul a suferit
modific ri sub toate aspectele ntr-un anumit spa iu geografic, la rndul lor p strate
sau nu. Stabilirea microsensurilor n circula ie pentru anumite segmente temporale
i de teren este esen ial . Pe de alt parte, numele de loc, rezultat din toponimizarea
unui termen geografic comun, a p strat formal termenul comun ns cu modific ri
multiple, care, de cele mai multe ori, l-au opacizat semantic. Important este c
topicul ini ial, hidronim, de exemplu, gliseaz din motive obiective c tre alte
denotate din imediata sau dep rtata vecin tate topografic , semantica i motiva ia
ini ial multipl estompndu-se sau chiar disp rnd. n practica cercet rii
toponomastice, etimologice sau de genez , marcate n primul rnd de o diacronie
sincopat , analistul poate avea la dispozi ie, de multe ori, pentru ra ionamentul
etimologic doar o ultim ipostaz toponimic dintr-un lan deriva ional, care s fi
pierdut ns orice leg tur cu lexemul ini ial motiva ional.
n acest sens, apropierile motiva ionale la nivel lexical, chiar i fonologic,
sunt vulnerabilizate.
Apelativul bab (107), de exemplu, care formeaz un articol-titlu n
dic ionarul analizat, nu cuprinde sensurile rezultate dintr-o extensie semantic :
vrf nalt de deal, stlp natural de piatr mai lat la baz cu circula ie montan
autohton dar i n limbile slave, bulgara de exemplu, preluate n DTRM I 213-214
i introduse n ra ionamentele etimologice pentru toponime de tipul Baba Runca.
Apelativul bab , care prin sensurile de mai sus devine entopic, denumete i
ipostaze oiconimice (4 n DTRM I 213 i mai multe cu diferi i determinan i), a
c ror filia ie semantic nu poate fi pus n leg tur cu sensurile: 1. femeie b trn ,
2. brn de sprijin, men ionate n dic ionarul analizat.
n acest caz, ca i n multe altele, sensurile colaterale ale entopicului ca i
transferul semantic c tre un toponim realizat de popula ia autohton au fost
posibile i prin contactul nemijlocit cu o popula ie slav . R spndirea lexemului
bab cu sensurile indicate de autorul dic ionarului i n alte limbi indo-europene
nu poate fi contestat , dar acest fapt nu poate fi pus n leg tur cu numeroasele
forma ii toponimice romneti, nregistrate n dic ionarele de nume de locuri.
Credem c aici este vorba de diferite trepte n procesul de genez , prin care
creatorii de toponime din spa iul romnesc, prin asocieri i apropieri semantice au
mp mntenit la nivelul apelativelor sensuri ntlnite i n limbile slave, la rndul
lor integrate n familia lingvistic indo-european .
O situa ie interesant o ridic entopicele cuc 1 (285), la care ad ug m
varianta coca vrf de deal sau munte, ridic tur de teren (DTRM II 134) i
bahn (108), de la care s-au format toponime cu variante fonetice diferite.
Dei n dic ionarul s u domnul Vinereanu nu citeaz microtoponime,
formate de la aceste entopice, vom extrage cteva din DTRM II nso ite de denotate
diferite, par ial motiva ionale, cu scopul de a stabili posibile criterii normative n
crearea i transferurile semantice.
Coca 1. Sat c. Vintil Vod Bz. 2. Moie, 3. Munte, 4. Izvor, 5. Pdure,
centrul acestei extensii fiind denotatul munte.
Coca Seac 1. Izvor s. Coca-Niculeti Bz; 2. Sat, 3. Moie, 4. Pdure.
Ramifica iile deriva ionale din aceast extensie, posibile i pe vertical , extrem de
alambicate, nu includ o microsecven primar motiva ional .
n aceast situa ie, raporturile semantice din interiorul perechii apelativ-
nume propriu implic o permanentizare condi ionat istoric a ipostazelor sincopate.
Din aceast cauz , acea microsecven semantic cu care opereaz romnul-creator
de toponime poate s nu mai aib nici o leg tur cu demonstra ia teoretic pe care
un lexicograf, de altfel un erudit de prestigiu, o face.
ntre cuca, decriptat de domnul Vinereanu ca deal, culme i sensul de
ridic tur nalt , uguiat n vrful dealului, extras dintr-o anchet entopic din
Arge (DTRM II 196), exist o ambiguitate semantic , aparent tautologic , dar
distinct fa de toponimul Dealul Cuca. Pe de o parte, cuca este deal, iar, pe de

alt parte, entopicul apare ca marc specializat doar pentru o por iune a dealului.
Dic ionarul toponimic amintit eviden iaz i un alt sens specializat al entopicului
cuc i anume prival ntr-o zon ml tinoas a Br ilei (DTRM II 197). n rest,
cuca din zona Munteniei apare cu sens specializat ca segment superior al unei
n l imi.
De aceea, nenum ratele microsensuri, unele caracteristice pentru ipostazele
deriva ionale rezultate din extensii toponimice, au condus la suprapuneri de sfere
semantice i de aici au ap rut ambiguit i de interpretare.
Credem c asocierea termenului geografic comun cu toponimul creat pe
teren romnesc ar putea scoate n eviden diferite trepte etimologice, unele dintre
acestea fiind rezultatul observa iei directe a vorbitorului-creator, mai pu in erudit,
dar apt de asocia ii de circumstan . Oricum acele microsensuri ar fi disp rut din
vocabularul limbii romne f r toponimul n a c rui mas semantic au fost
ncorporate.
Tot pentru o clarificare procedural n stabilirea originii cuvintelor,
acceptarea i promovarea ideii etimologiei n trepte, pe care la nivel toponimic am
numit-o genez toponimic ar putea nuan a multe din problemele pe care le
ridic acest dic ionar.
Pentru exemplificare, vom analiza succint articolul-titlu bahn (109). Ca de
obicei se dau etimoane reconstituite pn la nivel indo-european. Cu excep ia
Moldovei de Nord, cuvntului nederivat bahn nu i se stabilete un areal romnesc
de r spndire i lipsete forma toponimizat .
Sesiz m atest rile lexicografice ale formelor slave, singurele cu care romna
a avut contact direct (n.n.), i leg tura acestora cu arealul indo-european, care
constituie prima treapt , teoretic , n stabilirea originii cuvntului.
Trecerea entopicului bahn , cu varianta bagn n vocabularul romnesc, ca
urmare a contactului direct cu formele slave, reprezint o a doua treapt a genezei
acestui cuvnt.
Toponimizarea treptat a acestui entopic, prin individualiz ri denominative a
unor repere locale, constituie o alt treapt de genez , evident numai prin
refacerea ntregului lan evolutiv formal i lexico-semantic.
Variantele diferite ale entopicului bahn , bagn , care s-au toponimizat n
diferite perioade n spa ii romneti, se datoreaz contactului direct cu arii laterale
lingvistice distincte (cf. ucr. bahno loc ml tinos pentru zona de nord a
Moldovei). Aceasta ar putea fi singura explica ie verosimil a originii i prezen ei
acestui entopic n fondul general al limbii romne.
Analiznd, pe de o parte, sensurile cu care apare acest entopic toponimizat,
rezultate i ele pe baza unui lung ir de transferuri de nume i de sens, iar, pe de
alt parte, alternan a formelor Bahna i Bagna n sursele istorice i geografice
pentru sudul rii, dispuse constant n ultimele trei secole, consider m bahna
apar innd fondului general al limbii romne dup ce a fost preluat de la slavi.
i de aceast dat , domnul Vinereanu se oprete pentru entopice la treapta

prim etimologic , trecnd n subsidiarul evanescent leg tura de genez ntre
termenul geografic slav, de exemplu, care a p truns n limba romn i toate fazele
de toponimizare prin care acesta a trecut.
Situa ia este mult mai complex n cazul entopicelor i toponimelor derivate
cu sufixe, n special eti. Raportat la acest grupaj lexical, domnul Vinereanu
dedic un articol-titlu oiconimului Bucureti (162) pe care l asociaz etimologic
cu antroponimul Bucur c ruia, de altfel, i acord un alt articol-titlu (161).
Etimologia Bucuretiului (cetate, ora), singurele ipostaze men ionate, este
stabilit deci n vecin tatea antroponimului Bucur.
Trebuie subliniat faptul c derivarea cu sufixul eti este foarte specializat
i i denumete strict doar pe descenden ii lui Bucur, care s-au impus n
comunitatea s teasc . Toponomatii au introdus n ra ionamentul genezei
toponimice, categoria nume de rup, ca instrument de lucru n decriptatea
ipostazelor din extensia deriva ional n care este implicat toponimul Bucureti.
bukur frumos Bucur (n. grup bucureti) Bucureti 1. sat 2.
cetate 3. trg 4. ora 5. municipiu 6. regiune ...
n acest context, ipostaza 1. (sat) se motiveaz ca genez prin antroponimul
Bucur, admi nd faza teoretic intermediar a numelui de grup. De la ipostaza a
doua, cetate, dispare antroponimul Bucur ca etimon motiva ional i se poate
aborda logica genezei toponimice, cetatea nu s-a format n jurul descenden ilor lui
Bucur ci a preluat oiconimul gata format din ipostaza sat, aflat aproximativ n
imediata vecin tate teritorial a satului primar. Astfel, sintagma Bucureti, oraul
lui Bucur este neavenit pentru un profesionist. Geneza acestui oiconim implic
refacerea ntregului lan deriva ional, iar plasarea ipostazei ora pe un cerc
concentric dep rtat fa de ipostaza ini ial marcheaz accentuarea nemotiva iei.
Dei i se acord n dic ionar un articol-titlu, entopicul s lite nu beneficiaz
de o analiz a r spndirii teritoriale n spa iul romnesc i nici nu i se prezint
formele toponimizate.
Prezentarea similitudinilor formale cu un posibil etimon albanez l conduce
pe autor la concluzia c suf. ite este traco-iliric, fapt mai greu de acceptat n
condi iile n care acest sufix a p truns n limba romn prin cuvinte mprumutate
din slav , analizabile (Philippide, ILR 152) i a fost productiv n secolele al XVI-
lea al XVII-lea. Referitor la afirma ia domnului Vinereanu cu privire la originea
traco-iliric a sufixului ite, a fi fost curios s tiu ce p rere are despre acest sufix
ca parte component a unui oiconim de tipul Trgovite.
Asocierea acestui entopic cu perechea corelativ toponimizat i prezentarea
unor izoglose de r spndire a acestuia n spa iul romnesc ar fi clarificat, i de data
aceasta, aspecte ale rela iilor limbii romne cu limbile multor popoare cu care a
venit n contact direct.
Consider m c acest dic ionar r mne o realizare lexicografic util n
cercurile de specialiti att prin amplitudinea informa iilor ct, mai ales, prin
curajul autorului de a marca cu responsabilitate profund noua dinamic a analizei

etimologice.
Lucrarea domnului Vinereanu accentueaz ideea de misiune dublat de o
hot rre exprimat implacabil de a limita, pe ct posibil, consecin ele unei astfel de
investiga ii, provocate i promovate de sceptici.
La o eventual nou edi ie, credem c trebuie gndit o nou strategie n
care, pe lng acceptarea i detalierea conceptului de etimologie n trepte, mai
este necesar i o diacronie a r spndirii lexemelor n spa iul romnesc. Aceast
nou strategie nseamn o recl dire a secven elor lexicale, eliminnd anumite
distorsion ri procedurale, cum ar fi fixarea ntr-o pozi ie rigid , inatacabil .
Credem c redimensionarea secven elor lexicale se poate realiza i prin prezentarea
secven elor toponimice ca latur complementar a con inutului i mesajului lexico-
semantic. Salut m nc o dat apari ia dic ionarului ca un eveniment produs cu
identitate i l recomand m studiului.
Adrian Rezeanu
Adrian Mircea Dobre, Filosofie social n context interbelic

la C. R dulescu-Motru, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011,
252 p.
Autorul lucr rii pe care o supunem aten iei cititorilor notri este doctor n
tiin e politice al Universit ii Bucureti. A publicat studii de specialitate n
periodicele Academiei Romne sau n volume colective: Revista de filosofie,
Studii de istorie a filosofiei romneti, Studii de istorie a filosofiei universale i
altele. Este redactor la Editura Academiei Romne i la Revista de filosofie.
Lucrarea domnului Adrian Mircea Dobre pornete de la considera ia c o
lectur din perspectiva tiin ei politice va pune ntr-o lumin nou tezele de baz
din opera gnditorului i profesorului Constantin R dulescu-Motru, ca i
contribu ia sa original n domeniu prin introducerea unor concepte precum
romnism, r nism, cultur na ional , destin i voca ie cultural etc. n acest
context, metoda principal la care recurge autorul este cea analitic , bazat pe o
perspectiv comparatist i fundamentat pe o sistematizare a teoriilor epocii n
care a lucrat i creat autorul discutat, dar f r a neglija ns abord rile
contemporane. Tratarea acestui subiect poate fi considerat , n opinia noastr , ca
fiind realizat cu detaare i obiectivitate, iar documentarea lucr rii este serioas ,
dovad fiind i bibliografia folosit , valorificat exemplar de autorul tezei. n mod
firesc, volumul dlui Adrian Mircea Dobre nu este deloc lipsit de accente originale
referitoare la contextul ideatic i ideologic la care el face referin .
Pornind de la teza enun at nc n primele pagini, conform c reia
na ionalismul lui Constantin R dulescu-Motru este identificabil cu no iunea de
romnism, care este o perspectiv original i inedit n epoc , autorul i sus ine
afirma iile prin argumente tiin ifice, str duindu-se s refac , totodat , i parcursul
istoric al conceptelor aduse n discu ie. Ca n mai toate operele sale, subliniaz dl.
Adrian Mircea Dobre, Motru nu face numai o selec ie riguroas a surselor i o
critic fundamentat a textelor, dar el ine seam de traseul fiec rui concept,
trecndu-l prin istoria gndirii europene. Domnul Adrian Mircea Dobre ncearc ,
poate nu ntotdeauna consecvent, s eviden ieze liniile de for ale acestei
incursiuni filosofico-politice de inut .
Autorul recurge ini ial la un demers general-teoretic, focaliznd discursul,
printr-o abordare comparatist , pe principalele teme ale teoriei na ionaliste. Astfel,
autorul creioneaz succint con inutul problemei, aducnd n scen teorii i autori
romni sau str ini, care i-au fost lui Motru parteneri de dialog sau chiar adversari n
polemici erudite, n parte contemporani cu el, prilej de fixare a demersului s u
teoretic-ideologic. Dintre cei romni, dar nu neap rat contemporani autorului, sunt
analiza i prin lucr rile lor B. P. Hasdeu, Titu Maiorescu, E. Lovinescu, Mihai
Eminescu, subliniind faptul c scrierile politice ale poetului au fost comentate n
mod deosebit de c tre Constantin R dulescu-Motru, prelund multe din ideile
polemistului de la Timpul. Pe de alt parte, din concep ia lui Motru reiese c el
nu i-a neglijat nici contemporanii: t. Zeletin, Mihail Manoilescu, A. C. Cuza,
Nichifor Crainic, Dumitru St niloae, Nae Ionescu. Este notorie disputa dintre
Motru i Blaga, ca i acuzele reciproce care au f cut deliciul unei epoci cu adev rat
efervescente intelectual, opiniile celor doi fiind reluate i n lucrarea de fa . Dar nu
numai acest conflict atrage aten ia autorului. Demn de men ionat este caracterul
rela iei cu o alt personalitate a epocii i, prin intermediul acesteia, dar nu ca o
consecin necesar , cu un grup semnificativ de intelectuali, care au marcat
definitiv curentele de idei din perioada interbelic . Am numit aici pe Nae Ionescu
i grupul discipolilor direc i sau mai ndep rta i ai acestuia, printre care autorul i
enumer numai pe Mircea Eliade, Constantin Noica, Mircea Vulc nescu i Emil
Cioran. Dac ntlnirea cu Nae Ionescu nu a avut consecin e care s destructureze
sistemul ideologic promovat de Motru n esen , de factur tradi ionalist i chiar
conservatoare , ideologia dreptei i extremismul ei afiat, care devenise o obsesie,
nu au putut s nu marcheze totui i gndirea sus in torului romnismului.
Una dintre premisele de la care pornea Motru reluat n scrierile sale de-a
lungul timpului era aceea a continuit ii dintre etape i forme istorice pe baza
acumul rilor de elemente civilizatorii, prin progres economic i, ceea ce este mai
important, prin prop ire cultural . Aici, el se ntlnete cu marea coal
conservatoare, dar na ional n fond, ini iat de Titu Maiorescu.
Domnul Adrian Mircea Dobre contureaz cu claritate principalul concept al
operei politice a lui Motru. Astfel, el eviden iaz c romnismul este spiritualitatea
romneasc ns i, adic un complex de idei i sentimente, n special un ntreg de
interpret ri simbolice, prin care societatea existent la un moment dat i justific
credin a ntr-o ordine perfect i etern pe care e sortit s o realizeze pe p mnt.
Autorul subliniaz i faptul c romnismul s u este o doctrin diferit de
iredentism, r nism, etnicism etc. Este politica realiz rii contiin ei de sine, care
nu are un caracter speculativ, ci se ntemeiaz pe datele ob inute de tiin ele
biologice i psihologice care pot m sura aptitudinile, poten ialit ile unei totalit i
sociale. Romnismul lui Constantin R dulescu-Motru nu este deci vorb rie
na ionalist , ci un fel de raport tiin ific despre sufletul romnesc. n aceast
viziune a sa despre romnism, el include i fenomenul religios, f r a confunda
ns romnismul cu acesta, f r a promova deci un ortodoxism na ionalist, precum
alte teorii ale vremii i nu numai. Autorul constat c R dulescu-Motru propune un
sistem propriu, dar reg sete, totui, idei ale sale i n celelalte doctrine din aceeai
epoc .
Lucrarea pe care ne-o propune dl. Adrian Mircea Dobre se caracterizeaz
printr-o densitate de idei i argumente, prin care autorul definete clar i exact locul
lui Contantin R dulescu-Motru n cultura romn , propunndu-ne, totodat , multe
i temeinice demersuri originale asupra concep iei lui Constantin R dulescu-Motru
i a celor cu care el a intrat n dialog sau n controverse, definind cu pricepere
contextul intelectual i social-istoric n care acesta a lucrat.
Mihai Popa

Cercetari Filosofico-Psihologice III 1 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cercetari Filosofico-Psihologice III 1 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Academia Romn

Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Societatea Germano-Romn de Filosofie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Anul III Nr. 1

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Director: Acad. Alexandru SURDU

Adresa: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru,

APARE DE DOU ORI PE AN

Anul III, Nr. 1 ianuarie- iunie 2011

Deutsch-Rumnische Gesellschaft fr Philosophie

KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI

Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie

Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,

II. Jahrgang, Nr. 1 Januar- Juni, 2011

Anul III ianuarie iunie 2011 Nr. 1

VIA A TIIN IFIC

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 1-216, Bucureti, 2011

Year 3 january june 2011 Nr. 1

STUDIES AND RESEARCHES

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 1-216, Bucureti, 2011

TEORIA GENERAL A SISTEMELOR

Key words: system, structure, function, model, evolution.

Evolu ia actual a tehnicii i a tiin elor determin mbog irea permanent a

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 9-14, Bucureti, 2011

i corespunde compunerea sistemelor n sisteme. Abia ast zi no iunea de sistem a

cu totul diferite, ca: astronomie, medicin , psihologie, matematici etc., au o mul i-

Maximum performance against the background of inner conflicts. The

Key words: sportive performance, low-conflict group, prejudice.

In diesem Kurzbeitrag soll entsprechend dem Untertitel die strenge

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 15-22, Bucureti, 2011

geringer Leistungsanstieg einstellen knnen. Die Leistungsstrke nahm in den zwei

1962 , besonders fr die Wohnkameradenwahl: Hier war die Auendistanz

nuskript), Veit, H., ber Untersuchungen zur Gruppendynamik von Ballspiel-

The opposition theory from the standpoint of four-valuedness. The article

Key words: opposition, proposition, logical hexagon, logical square.

Dadurch entstehen, neue Oppositionsbeziehungen; auer den bekannten

Cercetri filosofico-psihologice, anul III, nr. 1, p. 23-34, Bucureti, 2011

6. Oppositionsbeziehung der mittelbaren Subalternation zwischen den SaP -

- Der universell falsche Wahrheitswert - abgekrzt Fu - ist dann gegeben,

SaP SeP SaP * SeP bzw. SeP SaP SeP * SaP

Durch * bezeichnen wir die oppositionteoretische Beziehung der in Frage

SaP SeP SaP * SeP bzw. SeP SaP SeP * SaP

Die erste Zeile dieser Wahrheitswerttafel zu kommentieren ist unntig; die

SiP SoP SiP * SoP bzw. SoP SiP SoP * SiP

Vierwertige Wahrheitswerttafel der Subkontrariett:

SiP SoP SiP * SoP bzw. SoP SiP SoP * SiP

SaP SoP SaP * SoP

Vierwertige Wahrheitswerttafel der Kontradiktion:

SaP SoP SaP * SoP

Die kontradiktorische Oppositionsbeziehung ist vom Exklusor beherrscht,

Sip SaP SiP * SaP SoP SeP SoP * SeP

Vierwertige Wahrheitswertafel der Supraalternation:

SiP SaP SiP * SaP SoP SeP SoP * SeP

SuP Su'P SuP * Su'P Su' P SuP Su'P * SuP

Vierwertige Warheitswerttafel der Quasi-Subkontrariett:

SuP Su' P SuP * Su'P Su' P SuP Su'P * SuP

SuP SoP SuP * SoP Su' P SiP Su'P * SiP

Vierwertige Wahrheitswerttafel der asymmetrischen Subkontrariett:

SuP SoP SuP * SoP Su' P SiP Su'P * SiP

SuP SiP SuP * SiP Su P SoP Su'P * SoP

Vierwertige Wahrheitswerttafel der unmittelbaren Supraalternation:

SuP SiP SuP * SiP Su P SoP Su'P * SoP