Professional Documents
Culture Documents
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul IV Nr. 1
ianuarieiunie 2012
Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
CONSILIUL EDITORIAL
Redactor ef: Prof. univ. dr. Margareta DINC
Secretar de redacie: C.S. dr. Bogdan DANCIU
Membri: Prof. univ. dr. Grigore NICOLA; Prof. univ. dr. Adrian NECULAU;
Prof. univ. dr. Mihai D. VASILE; Prof. univ. dr. Irina HOLDEVICI;
Prof. univ. dr. Dumitru CRISTEA; Prof. univ. dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
Prof. univ. dr. Teodor VIDAM; C.S. gr. III dr. Ana-Maria MARHAN
Redactori: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Responsabil de numr: Victor Emanuel GICA
COMITETUL CONSULTATIV
Preedinte: Prof. univ. dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Germania)
Membri: Prof. univ. dr. Ulrich HOYER (Mnster, Germania);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Germania);
Prof. univ. dr. Alexandru BOBOC, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Teodor DIMA, m.c. al Academiei Romne;
Prof. univ. dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim, Israel);
Prof. univ. dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Prof. univ. dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, SUA);
Prof. univ. dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, SUA);
Prof. univ. dr. Nicolae GEORGESCU
Website: http://www.institutuldefilosofie.ro
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: Univ. Prof. Dr. Margareta DINC
Redaktions-Sekretr: WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU;
Univ. Prof. Dr. Mihai D. VASILE; Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI;
Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA; Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU;
Univ. Prof. Dr. Teodor VIDAM; WM Dr. Ana-Maria MARHAN
Redakteurs: Claudiu BACIU; Marius DOBRE; Victor Emanuel GICA; Ovidiu G. GRAMA;
Mona MAMULEA; Drago POPESCU
Verantwortlich fr die Ausgabe: Victor Emanuel GICA
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe, Deutschland)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster, Deutschland);
Dr. Niels FFENBERGER (Kln, Deutschland);
Univ. Prof. Dr. Alexandru BOBOC, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Teodor DIMA, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Jerusalem, Israel);
Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv, Israel);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida, VSA);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Normal, Illinois, VSA);
Univ. Prof. Dr. Nicolae GEORGESCU
Webseite: http://www.institutuldefilosofie.ro
ERSCHEINT HALBJHRLICH
SUMAR
STUDII I CERCET RI
ALEXANDRU SURDU, Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen
Logik in der Gestalt der Trivalenz und Tetravalenz ...............................................9
ALEXANDRU BOBOC, Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare ........19
TEODOR VIDAM, Legalitate i moralitate la E. Sperantia ................................................29
MIRCEA MARICA, Overcoming Material Typification in Open Infinity. In Defense
of Husserls Eidetic Variation................................................................................37
MONA MARICA, I Do Have Reasons to Believe It Is a Church. Dretskes New Case
against Closure vs. Transmission Failure...............................................................47
CONSTANTIN STROE, Contribu ia lui Grigore T uan la receptarea eticii lui Kant
n filosofia romneasc ..........................................................................................55
NICOLAE GEORGESCU, Eminescu i virgula..................................................................61
RADU B L U , Maestrul i Margareta. Scurt perspectiv jungian asupra
personajului Woland ..............................................................................................87
OPINII DESPRE C R I
n obiectiv: ALEXANDRU SURDU, A sufletului romnesc cinstire...............................109
DRAGO POPESCU, Pe marginea unei c r i despre sufletul romnesc...........................109
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, ntru cinstirea sufletului romnesc.........................113
CONTENTS
SCIENTIFIC LIFE
National Symposium Constantin Noica, Fourth Edition, In the Beginning Was
the Word, Constan a, May 1718, 2012 (Victor Emanuel Gica) .........................93
The XXXIVth Congress of the Association of French Speaking Societies of Philosophy,
Louvain-la-Neuve & Bruxelles, August 2125, 2012 (Rodica Croitoru) .............95
International Festival Lucian Blaga, XXXIInd edition,
Lancr mSebeAlba Iulia, May 69, 2012 (Mihai R. Nistor) ...........................100
National Festival Lucian Blaga, XIIth edition, Trgu-Mure,
May 2328, 2012 (Alexandru Nistor) ..................................................................105
OPINIONS ON BOOKS
In focus: ALEXANDRU SURDU, In Honour of the Romanian Soul...............................109
DRAGO POPESCU, Regarding a Book on the Romanian Soul......................................109
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, Honouring the Romanian Soul ..............................113
Das die mehrwertige Logik eine 2255 Jahre lange Vorgeschichte hat, ist eine
quaestio facti. In der Tat, wenn man nmlich den Urknall der Entdeckung der
Logik auf das Jahr 335 v. Chr., das heit auf das Jahr des Anfangs der
schpferischen Ttigkeit des Aristoteles ansetzt und die urkundengeme Ent-
deckung der mehrwertigen Logik mit dem Erscheinungsjahr von ukasiewicz
Aufsatz ber die dreiwertige Logik 1 1920 gleichsetzt, dann kann man aus-
rechnen, dass die Vorgeschichte der mehrwertigen Logik 335+1920 = 2255 Jahre
lang gedauert hat. Warum sie eine solange Vorgeschichte hat, mchten wir bezo-
gen auf N. ffenbergers Monografie Zur Vorgeschichte der mehrwertigen
Logik, insb. S. 152-159 errtern.
Zwei Grundursachen der langen Vorgeschichte der mehrwertigen Logik
vermutet ffenberger in der erwhnten Monografie, die wir teils kritisch bespre-
chen mchten. Diese sind:
1. Der dritte Wahrheitswert ist ein kontraintuitiver Wahrheitswert, der die
quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen voraussetzt und wegen
ihres Grenzfallstatus den Bezug auf die Tetravalenz verhindert.
1
Cfr. J ukasiewicz, Philosophische Bemerkungen zu mehrwertigen Systemen des Aus-
sagenkalkls, in Logischer Rationalismus, Philosophische Schriften der Lemberg-War-
schauer Schule, hrsg. von D. Pearce und J. Wolenski, S. 108.
Ad 1:
Der Grenzfallstatus der Trivalenz hat die Forschungen eben auf die
Entdeckung eines tertium datur konzentriert. Es war aber sehr schwierig, einen
dritten Wahrheitswert zu entdecken. Die Wahrheitswerttafel der Verneinung in der
Bivalenz schliet nmlich die Mglichkeit der Zuordnung desselben Wahrheits-
wertes zu kontradiktorisch entgegengesetzten Aussagen aus: Wenn eine Aussage
wahr ist, dann ist ihre Verneinung falsch und umgekehrt.
Ein dritter Fall in der Bivalenz ist deswegen ausgeschlossen, ist deswegen
unmglich, non datur, weil dieser dritte Fall die gleichzeitige Wahrheit oder
Falschheit, dass heit, die quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter
Aussagen bedeuten wrde. Der dritte Wahrheitswert wre nur dann mglich, wenn
kontradiktorisch entgegengesetzte Aussagen Trger desselben Wahrheitswertes
sein knnten. Das wrde aber bedeuten, dass kontradiktorisch entgegenge-
setzte Aussagen, die in der Beziehung der Kontravalenz stehen, quivalent
sein knnten, d.h. der dritte Wahrheitswert wrde eine coincidantia opposi-
torum der Kontravalenz und quivalenz voraussetzen.
Wenn man die quivalenz kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen
zuliee, dann htten wir folgende Wahrheitswerttafeln der Verneinung.
widerspricht. Der betrachtete Satz ist daher heutzutage weder wahr noch falsch und
mu einen dritten, von 0 oder dem Falschen und von 1 oder dem Wahren ver-
schiedenen Wert haben. Diesen Wert knnen wir mit bezeichnen; es ist eben
das Mgliche, das als dritter Wert neben das Falsche und das Wahre an die
Seite tritt. Diesem Gedankengang verdankt das dreiwertige System des Aus-
sagenkalkls seine Entstehung. Es hie nun die Matrix anzugeben, auf deren Grund
das neue System der Logik definiert werden knnte. Es war mir sofort klar, dass
wenn die Aussage, die meine zuknftige Anwesenheit in Warschau betrifft, den
Wert besitzt, so muss auch deren Negation denselben Wert haben. Ich erhielt
somit die Gleichung: N = . 2
Die Matrix wre die folgende:
p Np
1 0
0 1
Dazu mchten wir bemerken:
wenn ukasievicz behauptet htte es ist mglich, dass ich mittags den 21.
Dezember des nchsten Jahres in Warschau anwesend sein werde bzw. es ist
mglich, dass ich mittags den 21. Dezember des nchsten Jahres nicht in Warschau
anwesend sein werde, dann htte er zwei Aussagen mit demselben Operator der
Mglichkeit mit kontradiktorisch entgegengesetzten dicta gehabt, die beide wahr
sind: mglich p und mglich Np. Die Wahrheit ist aber kein dritter Wahrheitswert.
Wenn man aber den Modalfaktor der obigen zwei Aussagen weglsst, dann
entstehen zwei assertorische Aussagen, die kontradiktorisch entgegengesetzt sind
und dennoch ihrem Sinn nach denselben Wahrheitswert haben knnen. Ein Wahr-
heitswert aber, der die gleichzeitige Zuordnung zu kontradiktorischen Aussagen
nicht ausschliet, kann weder mit der Wahrheit noch mit der Falschheit identisch
sein. Der Verfasser vermutet daher, dass die Entdeckung des dritten Wahr-
heitswertes dadurch entstand, dass ukasievicz den Modus, den Modaloperator
der Mglichkeit in einen Wahrheitswert des assertorischen Dictums der gegebenen
zusammengesetzten Modalaussage umwandelt, den Modalfaktor, den Modus der
Aussage stillschweigend weglassend.
Wir htten also eine Wahrheitswerttafel von zwei Durch die Streichung des
wahren Modalaussagen, mit dem Modaloperator Modaloperators erhalten wir eine
der Mglichkeit (= M) und den kontradiktorischen Wahrheitswerttafel mit
dicta: kontradiktorischen dicta wie folgt:
Mp MNp p Np
w w
2
Op. cit., S. 108-109.
12 Alexandru Surdu 4
p ist eine Aussage, die weder wahr noch falsch ist, da sie sinngem die
contingentia futura zum Ausdruck bringt.
Ob ukasievicz den dritten Wahrheitswert dadurch entdeckt htte, dass er
den Modaloperator einer wahren Modalaussage weglsst, wodurch eine asserto-
rische Aussage entsteht, die weder wahr noch falsch ist, da sie kein objektives Kor-
relat hat, ist eine Vermutung des Verfassers, die nicht bewiesen wurde, aber ver-
tretbar ist; oder hat ukasievicz den Wertbereich assertorischer Aussagen die nur
wahr oder falsch sind, durch die Aussagen ergnzt, die kein objektives Korrelat
haben, da sie zuknftige zufllige Ereignisse sinngem beinhalten und daher Tr-
ger eines dritten Wahrheitswertes sind?
Beide Wege der Entdeckung des dritten Wahrheitswertes durch Weglassen
des Modaloperators wahrer Modalaussagen mit kontradiktorischen dicta, oder
durch Bercksichtigung kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen, die Ihrem
Sinn nach kein objektives Korrelat haben, setzen die gleichzeitige Funktion kon-
tradiktorisch entgegengesetzter Operatoren, der Kontravalenz und quivalenz in
der dreiwertigen Wahrheitstafel der Verneinung voraus. Dass die dreiwertige
Wahrheitswerttafel der Verneinung die Funktion entgegengesetzter Operatoren
bentigt die Kontravalenz in der ersten und dritten Zeile und der quivalenz in
der zweiten Zeile , ist nach der Meinung des Verfassers, wegen ihrer Kontraintui-
tivitt die Hauptursache der spten Entdeckung der mehrwertigen Logik in der
Gestalt der Dreiwertigkeit.
Weitere berlegungen, die nach der Ansicht des Verfassers die Mehrwertig-
keit in der Gestalt der Trivalenz verhindert haben der Grenzfallstatus, der Mini-
malfall des dritten Wahrheitswertes, der die Forschung Richtung Tetravalenz ge-
hemmt htte (die Tetravalenz setzt die gleichzeitige Funktion der quivalenz und
Kontravalenz nicht voraus) und dass die syntaktische Identitt der Aussagen die
Trger des dritten Wahrheitswertes sind, identisch mit der Aussageform wahrer
und falscher bivalenter Aussagen ist, S ist P und S ist nicht P knnen Trger aller
drei Wahrheitswerte sein , htte die Aussonderung des dritten Wahrheitswertes
erschwert, mchten wir nicht besprechen. Erwhnen knnten wir noch, das der
Wertbereich der Aussagen die Trger des dritten Wahrheitswertes sind, einen
begrenzten, kleineren Umfang haben, als die wahren und falschen Aussagen, da sie
sinngem nur Aussagen sein knnen, die kein objektives Korrelat haben.
Des weiteren bemerkt der Verfasser, dass die Entdeckung des dritten
Wahrheitswertes keinen besonderen wissenschaftlichen Hintergrund vorausgesetzt
hat 3 etwa die Infinitesimalrechnung oder die Dodekafonie, oder die nicht eukli-
dische Geometrie. Um die dritte Zeile der dreiwertigen Wahrheitswerttafel der
Verneinung zu rechtfertigen, ist kein komplizierter Algorithmus vonnten, aber sie
3
ukasiewicz bemerkt nur nebenbei Ein System der dreiwertigen Logik, dessen Umrisse
ich 1920 angeben konnte, unterscheidet sich von der zweiwertigen Logik nicht weniger, als
sich die nicht-euklidische Geometrie von der euklidischen unterscheide, in Jan
ukasiewicz, ber den Determinismus, deutsche bersetzung von Gnther Patzig,
Neudruck in Zur modernen Deutung der Aristotelischen Logik, Bd. III., S. 19.
5 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 13
4
Vertreten u.a. durch A. Sinowjew, H. Wessel in Logische Sprachregeln, 1975, sowie
Ulrich Blau, Die dreiwertige Logik der Sprache, 1978.
14 Alexandru Surdu 6
und Falschheit bei Aristoteles hat der Verfasser zwar angedeutet, aber nicht durch-
gefhrt.
In den An. Pr. II, Kap. 2-4 wie bekannt, untersucht Aristoteles die Folgerung
wahrer Schlussstze aus falschen Prmissenkonjuktionen. Dabei bemerkt er, dass
die Prmissen, die Trger der Wahrheitswerte hole bzw. epi ti wahr bzw.
falsch sind, aus der Sicht der syllogistischen Folgerung unterschiedliche Funk-
tionen haben. Er unterscheidet daher meint der Verfasser im Bereich der
Falschheit haplos pseudes wir knnten sagen, per analogiam mit der Unter-
scheidung in der mehrwertigen Logik, die ausgezeichnete und nicht-ausgezeichnete
Wahrheitswerte unterscheidet die universelle Falschheit (hole pseudes) von der
partikulren Falschheit (epi ti pseudes). Nachdem er festgestellt hat, dass aus
zwei falschen Prmissen ein wahrer Schlusssatz folgen kann An. Pr. II 2. 53b21-
54a2 bemerkt er, dass dann, wenn die Unterprmisse wahr aber die Oberprmisse
so falsch ist, dass ihre kontrre wahr ist, ein wahrer Schlusssatz nicht folgen kann
adnaton to synperrasma alethes einai. (54a9)
Um die Prmisse, die so falsch ist, dass die kontrre zu ihr wahr ist, von der
falschen Prmisse zu unterscheiden, deren kontrre ebenfalls falsch ist, fhrt er
durch eine Nominaldefinition den Wahrheitswert hole pseudes ein. Universell
falsch nenne ich den kontrren Satz, sodass das, was keinem zukommt jedem
zukme und das jedem keinem zukommen wrde. (54a4-6) Dadurch differenziert
er die Falschheit. In dieser Differenzierung kann man eindeutig eine Analogie mit
der Differenzierung der nicht-ausgezeichneten Wahrheitswerte der mehrwertigen
Logik, die der Falschheit analog ist, erblicken. Wir mchten dazu bemerken, dass
dann, wenn das sog. Seeschlachtbeispiel eine Inspirationsquelle bei der Entstehung
der Trivalenz geboten hat, so ist die Aristotelische Differenzierung im Bereiche der
schlichten Falschheit durch die Definition des Wahrheitswertes universell falsch,
die als Gegenstck die partikulre Falschheit voraussetzt, ein Bezug auf die Tetra-
valenz.
Das Aristoteles die universelle Falschheit von der partikulren Falschheit
unterscheidet ist u.a. durch die Textstelle 54a19-29 nachweisbar. 5 Aristoteles stellt
fest, dass dann wenn der Obersatz der Modi Barbara und Celarent nicht universell,
sondern partikulr falsch ist 6 , der Schlusssatz wahr sein kann; ist der Obersatz
dieser Modi universell falsch und der Untersatz wahr, dann kann der Schlusssatz
nicht wahr sein.
Die Differenzierung der Falschheit bedingt die Differenzierung der Wahr-
heit. Diese Differenzierung wurde unseres Wissens von den Kommentatoren und
bersetzern der An. Pr. nicht bercksichtigt. Daher ist die Frage der Dif-
ferenzierung der schlichten Wahrheit, die der Verfasser unternimmt, von beson-
derer Bedeutung. Insb. was die diesbezglichen Kommentare betrifft, finden wir
eine berechtigt kritische Auseinandersetzung mit Wieland und Ross nennenswert.
5
An. Pr. II 2, 54a4-6.
6
Wir folgen der bersetzung des Verfassers, der hole mit universell und epi ti mit
partikulr bersetzt.
7 Bemerkungen zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik 15
7
W. Wieland Probleme der Aristotelischen Theorie ber Schlsse aus falschen
Prmissen, Archiv fr Geschichte der Philosophie, Bd. 58, 1976, Heft 1, S. 3.
8
W.D. Ross Aristotles Prior and Posterior Analytics, a revise text with introduction on
commentary, S. 432.
9
Budapest 1961, Seite 457.
16 Alexandru Surdu 8
p ~p p ~p
1 0 Wu Fu
Wp Fp
Fp Wp
0 1 Fu Wu
1. ntr-un sens larg, s-ar putea spune c darul de a vorbi face parte din fiin a
uman i c , n principiu, se poate vorbi despre orice. Dar nu oricum, c ci, spunea
Voltaire (Commentaire sur Corneille, 1719), on parle toujours mal quand on na
rien dire.
Ca urmare, survine inevitabil o limit i o delimitare, ntruct cel care
vorbete trebuie s se situeze ntr-un raport la adev r, punnd n prezen ntr-un
limbaj (al s u) o unitate sui generis dintre limb i gndire, situndu-se nu numai
din punct de vedere semantic (dei acesta r mne hot rtor ntr-un discurs
veritabil), ci i logico-gnoseologic, prin for a lucrurilor ac ionnd aci principiul
formulat de W. von Humboldt: Die Sprache ist das bildende Organ des
Gedankens 1 .
n virtutea esen ei sale, limba furnizeaz individului cadrul ce-i sus ine
imaginea lumii, exprimnd, aa cum preciza (n acelai context) Humboldt,
spiritul popoarelor. n acelai timp, limba constituie totdeauna un mod de a
locui n lume, dincolo de rela ia subiect-obiect impunndu-se ceea ce face posibil
o asemenea rela ie: Die Welt des Daseins scria M. Heidegger ist Mitwelt. Das
In-Sein ist Mitsein mit Anderen (Lumea fiin rii umane este lume mpreun cu
cel lalt) co-prezen interuman 2 .
ntr-o alt modalitate (mai mult lingvistic i mai pu in filosofic ) s-a
precizat: En parlant, le sujet provoque et rsout un manque dtre, lassume et le
1
W.von Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, in: Schriften zur Sprache, Reclam,
Stuttgart, 1973, p. 45.
2
M. Heidegger, Sein und Zeit, 12. Aufl., Tbingen, Mohr, 1972, p. 18.
3
J.-P.Resweber, La philosophie du langage, Paris, P.U.F., 1995, p. 4.
4
Erluterung zu Hlderlins Dichtung, Klostermann, Frankfurt a.M., 1963, p. 36.
5
Ibidem, p. 34, 35: numai acolo unde este limb , acolo este i lume.
6
J.-P. Resweber, Op. cit., p. 101.
3 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 21
care spune ceva i cel care ascult , cuvntul devine deschidere i nchidere n
acelai timp, adic : dezv luie i ascunde, se manifest ca purt tor de mesaj i
masc , mediator i frn n actul de comunicare.
La fiecare discurs trebuie luat n seam i ceea ce de-a lungul discursului nu
este spus, ntruct n enun adev r apare numai mpreun cu ceea ce enun ul n
cauz exclude. n acest sens, poate, i rostul aforismelor: Jedes Wort ist ein Vor-
urteil; Dasselbe Text erlaubt unzhlige Auslegungen: es gibt keine richtige
Auslegung 7 . (Fiecare cuvnt este o prejudecat ; Acelai text ng duie nenum rate
interpret ri: interpretare exact nu exist ).
Oricum, dup Nietzsche, limba ca atare poart n sine mari prejudec i,
care pun n dificultate limbajele de comprehensiune. Aceasta adesea prin chiar
modul de prezen a gndului (Gedanke): Jeder Gedanke, wie flige Lawa, baut
um sich selber ein Burg und erdrckt sich mit Gesetzten 8 .
Contiin a ns i se dezvolt numai ntr-o continu conversiune (im
Verkehr): ea nu ajunge necondi ionat la faptul c to i n eleg sau nu n eleg acelai
lucru; n mprejur ri date, unul vrea i s nu n eleag necondi ionat ceea ce un
altul spune sau cum o spune. Nietzsche nsui scria c nu vrea s fie n eles uor i,
nainte de toate, nu prea repede, considernd chiar ceva ofensator n faptul de
a deveni astfel n eles; c ci a n elege, nseamn a egala: Es ist schwer,
verstanden zu werden... Man soll seinen Freunden einen reichlichen Spielraum
zum Missverstndnis zugestehen. Es dnkt mich besser miverstanden als unver-
standen zu werden: es ist etwas Beleidigendes darin, verstanden zu werden. Ver-
standen zu werden ? Ihr wit doch, was das heit ? Comprendre cest galer 9 .
n alt context, referindu-se la inteligibilitate, Nietzsche scria: Man will
nicht nur verstanden werden, wenn man schreibt, sondern ebenso gewi auch nicht
verstanden werden. Es ist noch ganz und gar kein Einwand gegen ein Buch, wenn
irgend Jemand es unverstndlich findet: vielleicht gehrte eben dies zur Absicht
seines Schreibers, er wollte nicht von irgend Jemand verstanden werden 10 .
3. Dup cele spuse, devine clar c f r risc, f r dificult i ce in structural de
modul n care se pozi ioneaz n acelai timp interlocutorii, nu exist comunicare
n genere, i cu att mai pu in, comunicare perfect : In human communication the
7
Fr. Nietzsche, Die Nachgelassene Fragmente. Eine Auswahl, Reclam, 1996: p. 113, 174.
8
Ibidem, p. 116: Fiecare gnd, asemenea lavei fluide, construiete n jurul s u o cetate, i
se n bue cu legi.
9
Ibidem, p. 175: Este greu s fii n eles... Trebuie s acorzi prietenilor un spa iu de joc
abundent pentru n elegerea greit . Socotesc mai bine s fiu n eles greit dect nen eles:
este ceva ofensator n faptul de a deveni n eles. S fii n eles? ti i ns ce nseamn
aceasta? A n elege nseamn a egala .
10
Fr. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, V, 381: Atunci cnd cineva scrie, vrea nu
numai s fie n eles, ci, negreit, i s nu fie n eles. Cnd cineva g sete c o carte este
ininteligibil , aceasta nu constituie nicicum o obiec ie adus c r ii, c ci, poate, aceasta inea
chiar de inten ia autorului, care nu voia s fie n eles de oricine.
22 Alexandru Boboc 4
existential law prevails: A subject who deals with another subject as his object is
himself soon put in the same position; that ist, he becams treated as an object and
thus is treated the same ways he has treated others. On this principle of human
dialogue, among other things, is based the ethics of altruism: Do to other people the
same as you have then do to yo. Newertheless science human communication is
never perfect, the subject do not always understand that they are also objects to
each other 11 .
Este de re inut ns c naintea chestiunii cu privire la adev r se pune cea
privitoare la semnificarea exact care ar trebui s o precead ntr-un fel de
n elegere r mas n ascuns, de fapt nen elegere (Nichtverstehen). Nu trebuie s
consider m ns aceasta ca pe un ajuns al comprehensiunii, izvort dintr-o fals
ntrebuin are a limbii (care r mne oricnd mijloc universal de comunicare).
Situa ia este cu att mai complicat , cu ct naintea adev rului se impune
o interpretare (Deutung) pe baza semnifica iilor prezente n discurs. Cu aceasta,
adev rul este un atribut al unei interpret ri temporar valabile, adic al clarific rii
(Verdeutlichung) a ceea ce s-a spus. Considerarea a ceva ca adev rat (das
Frwahrhalten), scria Imm. Kant, este un fapt al intelectului nostru, care se poate
baza pe principii obiective, dar care reclam i cauze subiective n sim irea celui
care judec ; piatra de ncercare, cu ajutorul c reia putem distinge dac
considerarea a ceva ca adev rat este convingere sau simpla persuasiune, este deci,
privind din afar , posibilitatea de a o comunica i de a g si considerarea a ceva ca
adev rat valabil pentru ra iunea oric rui om 12 .
Pe acest fond, poate juca un rol de mediere (s -i zicem hermeneutic)
considerarea a ceva ca adev rat a unei a treia persoane, care pe baza
capacit ilor sale individuale, este n stare s traduc ceea ce eu nu n eleg, i s -i
dea o semnifica ie, n care eu s n eleg aceasta ntr-o modalitate suficient pentru
mine.
Dar aceast n elegere (ntre persoane determinate) pe baz de mediere se
poate realiza numai dac persoana a treia (hermeneutul) adopt o pozi ie
obiectiv , neinteresat . Cum spunea Kant ns , abia n ac iunea comun se poate
ar ta n ce m sur persoane diferite sunt n accord n comprehensiunea
semnifica iilor 13 . Nu trebuie uitat ns c e destul de greu s fii obiectiv, c ci te
apropii de text (sau context) cu modul t u de a fi i a gndi.
Trimiterea la acest fel de a traduce, prin capacitatea individual a unei a
treia instan e a condus la o Deutungs-Kunst (o art a interpret rii), prin care
discursul este desemnat ca traducere: a gndurilor n cuvinte, a faptelor n
nume, a imaginilor n semne, de la Nietzsche ncoace ndeosebi activ pe fondul
artei hermeneutice a medierii.
Ca urmare, pentru acest context, un criteriu material general al adev rului,
aa cum nc demult precizase Kant (Logik, Bd. IX, Werke), nu este posibil, criterii
11
Eero Tarasti, Existential Semiotics, Indiana Univ. Press, 2000, p. 6.
12
Imm. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiin ific , 1969, p. 610.
13
Imm. Kant, Anthopologie in pragmatischen Hinsicht, in: Werke, Akademie
Textausgabe, Bd. VII, p. 193.
5 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 23
generale ca atare fiind numai formale: ... ncercarea pe care o facem asupra
intelectului altora cu principiile sim irii noastre, care sunt valabile pentru noi,
anume dac ele au asupra raiunii strine (fremde Vernunft) acelai efect ca i
asupra ra iunii noastre, este un mijloc, fie chiar numai subiectiv, nu de a produce,
desigur, convingere, dar de a descoperi totui simpla valabilitate personal a
judec ii, adic ceva n ea, care este simpl persuasiune 14 .
4. De aceea, cunoaterea trebuie considerat n mod perspectivist i
contextual. Tocmai perspectivitatea devine temeiul faptului c un subiect poate s
spun ceva altuia, iar o gndire ne apare ca ra ional ntruct se las prezentat ,
explicat i interpretat n aa fel nct, cuprins temporar ntr-o form definit a
adev rului, s poat fi apreciat ca adev rat sau fals . Comunicare real are loc
atunci cnd este posibil ca ceva, spus de un vorbitor altuia, s semnifice ceva.
n limbaj kantian: Cel ce gndete c nu-i necesar s -i lase examinat al s u
Frwahrhalten i altuia, ra iunii str ine altfel limitat , i s ncerce
comunicarea cu ea, acela nu-i cunoate propria condi ionare. Mai ndeaproape.
Nu m voi ncumeta niciodat s am o prere, f r a ti cel pu in ceva, cu ajutorul
c ruia judecata, n sine numai problematic , dobndete o leg tur cu adev rul,
care, dei nu este complet, este totui mai mult dect o fic iune arbitrar 15 .
Condi ionarea comunic rii de contexte (variate: ideatice, culturale n genere,
sociale) ca i de pozi ionarea vorbitorilor fa de adev r, realiznd astfel
cunoatere i comprehensiune, prezint , aa cum am v zut, o integrare a
comportamentului uman ntr-o resemnificare a lumii n fenomene tempore simul.
Ceea ce i face necesar considerarea acestora din punctul de vedere al unei
model ri a timpului adecvat modului uman de a locui n lume i formei
dialogate a fiin rii umane i a interrela ion rilor n forme diverse ale comunic rii.
F r a neglija riscurile, am optat pentru ceea ce s-a impus demult n
circula ia ideilor sub denumirea: timpul fenomenologic, n orizontul c ruia
devine inteligibil prezen a n i prin co-prezen i, respectnd direc ia timpului
cosmic (ireversibilitatea), las s fie, n toat complexitatea lor prezente integral
fenomene cum este comunicarea (dar nu numai, ci n genere, modul de a fi n
mediul comprehensiunii al oric rei crea ii valorice).
Din gramatica limbilor naturale se impune n acest sens modul participiu,
timpul prezent (gndind, mergnd, vorbind, cntnd etc), ndeosebi prin
posibilitatea de a regndi func ia particip rii din teoria lui Platon: ceea ce este n
sensibil, este n m sura n care are parte de ceva (un model) din suprasensibil,
persist (fiin eaz ) prin aceast participare (la eidos-ul a ceva: faptele drepte la
ideea de dreptate, gndirile adev rate la ideea de adev r .a.).
Mutatis mutandis, comprehensiunea ns i, n relativitatea (i limitele ei)
ntr-o efectuare (n n elegerea a ceva de c tre cineva) este situat n forma
particip rii la idealul comprehensiunii totale, care r mne, pentru condi ia
14
Imm. Kant, Critica raiunii pure, p. 611.
15
Ibidem, p. 612.
24 Alexandru Boboc 6
uman , doar un orizont n care real nu este scopul final (comprehensiunea ca atare,
modelul), ci tensiunea dintre comprehensiune i necomprehensiune; c ci ntrebarea
privitoare la semnifica ie provine din noncomprehensiune, i abia dup
interpretarea (Deutung) a ceea ce s-a spus, se poate pune ntrebarea privitoare la
adev rul acestei (spuse).
5. Are loc astfel n totul o asociere (specific ) a limbajului cu timpul. F r
aceasta nu-i posibil comprehensiunea solidariz rii dintre limbaj i discurs n
modalitatea determinat a co-prezen ei vorbitorului cu cel lalt ca premis i
mijloc de comunicare.
n fapt, originar dat este individul-persoan ntr-un timp ce
reconfigureaz i actualizeaz modalit ile timpului ca un acum, un prezent,
care nu este al perceperii (curgerii timpului): ein Jetzt, aber ... in einem ganz
anderen Sinne, als indem das Jetzt der Wahrnehmung erscheint. Dieses Jetzt ist
nicht wahrgenommen, d.h. selbst gegeben, sondern vergegenwrtigt 16 .
Ce este, aadar, timpul fenomenologic i care ar fi valen ele lui aplicative
la fenomenul cunoatere-comprehensiune inerent structurii comunic rii este i
rostul incursiunii ce urmeaz n cmpul fenomenologiei husserliene.
Este vorba n principal de modul n care Husserl, prin concep ia sa despre
timp i contiin a timpului, realizeaz o form specific de apropiere de realitate,
solidar cu noile tendin e (de la nceputul secolului 20) din arta i literatura
modern : realitate, dar nu indirect, n imagine, n simbol, n concept, n conven ii
etc., ci nemediat, aa cum este sesizabil , ca ea ns i, ca realitate total .
Analiza fenomenologic a timpului nu privete existen a unui timp
cosmic, existen a unei durate .a., ci timpul care apare, durata care apare. Acestea
sunt date absolute, a c ror punere la ndoial ar fi lipsit de sens; cu realitatea
avem de-a face numai ntruct este vizat , reprezentat , intuit , gndit conceptual.
Referitor la problema timpului aceasta nseamn : ne intereseaz tr irile timpului;
faptul c ele sunt determinate temporal n mod obiectiv, c ele in de lumea
lucrurilor i de subiectul psihic, i i afl n aceasta locul lor, eficacitatea lor, fiin a
lor empiric i originea lor, nu ne privete, despre aceasta nu tim nimic 17 .
Timpul fenomenologic se situeaz n orizontul contiin ei n eleas
inten ional: contiin a a ceva (Bewutsein von etwas), care este n principal
contiin a timpului (Zeitbewutsein), adic : modul particular, n care timpul
este tr it n interac iunea dintre actualizarea (Gegenwrtigung) care survine prin
percepere i reactualizare (Vergegenwrtigung), aceasta din urm fiind re-
prezentare, act ce nu prezint un obiect, ci l reactualizeaz (vergegenwrtigt), ca i
cum ar prezenta n imagine, dar nu n modalitatea unei contiin e a imaginii 18 .
16
E. Husserl, Zur Phnomenologie des inneren Bewustseins, in: HUSSERLIANA, Bd. X,
Nijhoff, Den Haag, 1966, p. 41: un Acum, dar ... ntr-un cu totul alt sens dect cel care
apare perceperii. Acest Acum nu este perceput, adic dat el nsui, ci reactualizat.
17
Ibidem, p. 5, 9.
18
Ibidem, p. 41.
7 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 25
19
Ibidem, p. 54.
20
Ibidem, p. 299: Actualiznd este actualizare n raport cu un mod de a se constitui n ea al
obiectului. Reactualiznd este o tr ire ... ntruct este reactualizare, reproducere a unei
actualiz ri corespunz toare.
21
Ibidem, p. 23.
26 Alexandru Boboc 8
declanat totul devine tot mai mare. Tonul nsui este acelai, dar tonul n modul
cum apare, este totdeauna un altul 22 .
6. Totul se bazeaz pe puterea viziunii directe (Schau), ceea ce amintete de
o compara ie care s-a f cut cu romanul lui Marcel Proust la recherche du temps
perdu, n care personajul principal este Timpul (n jurul c ruia are loc o
important desf urare de personajii). Ar fi de re inut att similitudinile ntre
structura romanului i concep ia fenomenologiei despre unitatea Zeit-Zeitigung, ct
mai ales precizarea (oarecum metodologic ): ... car le style pour lcrivain, aussi
bien que la couleur pour le peintre, est une question non de technique mais de
vision (vol. III, Ed. Pliade, p. 895).
22
Ibidem, p. 25.
23
W. Biemel, Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart, Nijhoff, Den Haag,
1968, p. 185.
24
W. Biemel, Reflexionen zur Lebenswelt-Thematik, n: Phnomenologie heute, Nijhoff,
1972, p. 49, 50.
25
Ibidem, p. 50.
9 Limbaj i timp n comportamentul uman i n comunicare 27
26
E. Husserl, Op. cit., p. 23.
LEGALITATE I MORALITATE LA E. SPERANTIA
TEODOR VIDAM
fiin . Dreptul nu exist a priori. El s-a constituit pe parcursul istoriei, lund forme
specifice la fiecare na iune. Ordinea juridic pozitiv se realizeaz pe dou c i:
cutuma i legiferarea.
Dreptul, consider Rudolf von Ihering, nu crete ca i iarba n cmpie f r
lupt . Dreptul este forma n care statul i organizeaz i asigur condi iile de via
ale societ ii. Ihering ntreprinde o disociere ntre scopurile egoiste i cele altruiste
ale dreptului. Egoismul constituie izvorul tuturor ac iunilor noastre. Altruismul este
tot o form de egoism filtrat prin civiliza ie. Egoismul este un produs al naturii.
Altruismul pune accentul pe voin a public , dep ete egoismul individualist.
Enun ul eu exist pentru mine, este expresia egoismului individual. Enun ul
lumea exist pentru mine este formula voin ei de posesiune. Pe cnd, enun ul eu
exist pentru lume circumscrie nu lumea fizic , ci lumea uman , aceasta devenind
o surs a utilit ii pentru to i.
Atributul de drept i nedrept nu poate fi gndit dect cu referire la o ac iune.
Dreptul i morala sunt dou specii de evaluare i reglementare. Dreptul stabilete
condi iile indispensabile convie uirii. Fiin a uman nu e att o fiin organizat ct
o fiin care se organizeaz . ns , numai desluirea psihismului fiin ei umane face
posibil n elegerea legalit ii i moralit ii. Nu ntmpl tor Giorgio Del Vecchio
consider c interpretarea justi iei necesit desluirea alterit ii, adic a psihismului
celuilalt asem n tor cu al nostru.
Structural subiectivitatea celuilalt e asem n toare cu a noastr . Ea se confi-
gureaz pe i la patru nivele distincte: incontient, precontient, contien i
contiin . Incontientul este stratul ini ial al psihismului uman care circumscrie
pulsiunile instinctelor noastre i impulsurile stimulilor subiectivi i obiectivi deo-
potriv . Precontientul circumscrie clasele dorin elor umane: concupiscente, comu-
ne i rezonabile. Cele concupiscente exprim poten ialit ile libidoului; dorin ele
comune exprim aspira iile legate de s n tate, noroc i succes; dorin ele rezonabile
exprim sentimentul pudorii i al ruinii, sentimentul de respect pentru normele i
legile morale. Contien a circumscrie tripla ipostaz a eului personal: eu de mo-
ment, eu imaginar i eu socializat. Prima ipostaz a eului personal i anume aceea a
eului de moment circumscrie tr irile noastre afective de aici i acum, tr iri care nu
sunt n ntregime contientizabile. Eul imaginar nm nuncheaz ceea ce ne dorim
sau ne nchipuim c am fi putut fi dar n-a fost s fie. Ca atare, fie c ut m un
refugiu n trecut, fie n viitor, dar r mnem n zona deziderabilit ii i idealit ii.
Eul socializat este expresia deprinderilor vie uirii i convie uirii, expresia unor
obiceiuri adoptate i profesate la nivelul vie ii de grup i comunitate.
Contiin a este corolarul psihismului uman ce se manifest sub forma con-
tiin ei psihologice sau a contiin ei martor sau sub forma contiin ei morale sau a
celei numit judec tor. Ea ndeplinete trei func ii distincte: o func ie a cunoaterii-
de-sine sau func ia cognitiv ; o func ie normativ-axiologic sau de autopozi ionare
fa de propriul crez sau de normele i valorile mp rt ite de ceilal i; din cuprinsul
func iei normativ-axiologice se desprinde ca nerv central o a treia func ie i anume
una intelectiv-modelatoare, func ie prin care fiecare devine artizanul propriului s u
caracter.
3 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 31
nainte de a avea drepturi, fiin a uman are obliga ii, indiferent c este vorba
de zona ac iunilor interzise, obligatorii sau permisive, fie c e vorba de guvernan i,
fie c e vorba de guverna i. Drepturile i libert ile n cazul fiin ei umane devenit
subiect moral se definete prin faptul c tie, alege i decide n mod liber i
responsabil. Voin a guvernan ilor se impune n raport cu aceea a guverna ilor
pentru c e i ntruct e conform cu norma juridic . ncercarea de a n elege drep-
tul nu din punctul de vedere al for ei, ci a justific rii efective necesit o considerare
a apari iei sale istorice dincolo de interpret rile formaliste i pozitiviste. Legea e
valabil ct timp forurile competente o recunosc ca fiind de acord cu constitu ia sau
cnd nimic nu-i neag constitu ionalitatea.
Spre deosebire de normele morale, normele juridice nu sunt imperative
categorice, ci sunt simple mijloace i procedee tehnice n vederea unor scopuri.
Legisla ia i jurispruden a sunt func iuni ale activit ii tehnice prin care se realiza
dreptul aplicabil. Voin a este o activitate in interiore homine, pe cnd normele
morale i juridice, precum limbajul sunt doar un produs inter homines. Legile
particulare pot s fie sau s nu fie; ceea ce r mne este legea fundamental , adic
constitu ia sau garantul legifer rii. Dreptul natural e deosebit de cel pozitiv,
deoarece se afirm ca principiu deontologic, indic ceea ce trebuie s fie, chiar
dac nu este.
O propozi ie juridic particip la forma logic (universal ) a dreptului, iar n
afar de aceast form care r mne impasibil la variabilitatea con inutului, nici o
experien juridic nu e posibil . Forma logic e o condi ie a priori, o condi ie
limit a experien ei juridice n genere. Numai desluirea psihismului fiin ei umane
face posibil n elegerea legalit ii i moralit ii. Justi ia implic cerin a ca fiecare
subiect s fie recunoscut i tratat ca nf ptuitor al propriilor sale acte. Aceast
condi ionare i interpoten ate a intersubiectivit ii i intercomunic rii are loc sub
felurite aspecte: paritatea (sau egalitatea ini ial a participan ilor unui raport),
reciprocitatea (sau corela ia inseparabil ); tratarea celuilalt de pe pozi ia bunului
sim , adic s fie recunoscut, apreciat i s i se ofere ceea ce merit sau ceea ce i se
cuvine.
Via a e valoarea cea mai nalt pentru noi i totodat e fundamentul tuturor
valorilor noastre. Ele se ierarhizeaz dup calitatea con inutului vie ii. Nevoile,
grijile i lipsurile nu ne ocolesc. Moralul e util, dar utilul nu este ntotdeauna moral.
Numai frumosul sufletesc, nep tat de egoisme m runte i meschine ne nnobileaz .
Acest exerci iu e dificil, dar merit s i-l asumi i s te lup i pentru el. Via a
fiec ruia dintre noi se circumscrie ntre orizontul imediat al nevoilor cotidiene i
orizontul ndep rtat al pariurilor existen iale. Legalitatea e conformitatea cu ordi-
nea juridic pozitiv . Justi ia se refer la calitatea intrinsec a ac iunilor.
Legea nu poate crea justi ia, ci poate s o recunoasc i s o sanc ioneze.
Contiin ei noastre morale nu i se poate atribui calitatea de a crea justi ia. Nu ea
face ca o ac iune s fie just sau injust . Ea e mediul, locul, n care se produce
clarificarea a ceea ce e just i injust, a mijloacelor necesare pentru a o afirma i a o
ap ra. Dreptul e condi ia necesar , dup cum considera Kant, prin care se asigur
32 Teodor Vidam 4
coexisten a libert ilor. Etica lumineaz , conduce i domin via a dreptului, care i
se atribuie statului. Acesta are func ia de legiferare, de aplicare i ap rare a legilor,
el are i o func ie educativ , de asigurare a cooper rii indivizilor care-1 alc tuiesc
i a genera iilor care urmeaz ntru realizarea civiliza iei si culturii.
Lipsa spiritului filosofic ntr-o ar , subliniaz E. Sperantia, poate aduce n
politic oportunism, iar n legiferare incoeren . Norma are ca punct de plecare
folosirea echerului pentru trasarea unghiurilor drepte i a liniilor perpendiculare.
Drumul ca parcurs i destina ie ilustreaz , de asemenea, semnifica ia unei norme.
Logicitatea asigur fondul justului i al justi iei. Aplicarea just a unei norme
nseamn conformitatea la legile admise. Dreptul ca ansamblu de norme ce
func ioneaz coerent se ntemeiaz pe consecven logic i legitimare a procesului
socializ rii.
Norma prin menirea sau destina ia sa ne dezv luie un sens sau un rost. Din
suita normelor distingem dou mari clase: clasa normelor cardinale, cum ar fi
reciproca respectare a vie ii ntre persoanele omeneti, respectarea ordinii de drept
sau a legalit ii i cerin a existen ei unei justi ii n societate i clasa normelor
adventive. Acestea sunt n num r de apte subspecii: 1) norme punitive, adic ace-
lea care prescriu o reac ie de sanc ionare mpotriva ilegalit ilor; 2) norme coerci-
tive, adic cele care prescriu constrngeri; 3) norme dispozitive, adic cele care or-
don anumite acte sau detalii de ac iune; 4) norme exceptive, adic cele care preci-
zeaz cazurile n care unele norme dispozitive pot fi eludate; 5) norme prohibitive,
adic cele care interzic anumite ac iuni; 6) norme permisive, adic cele care pre-
scriu cazuri n care anumite norme prohibitive pot fi eludate; 7) norme organiza-
toare, adic cele care organizeaz .
E. Sperantia aprob Anumite postulate pe care orice minte i le prepune
inevitabil, f r a fi demonstrabile 1 . Ele sunt scheme n cuprinsul c rora mintea
noastr are propensiunea de a concepe i de a n elege. Norma respectului reciproc
mbrac deopotriv o form juridic , care constituie garantul proceselor convie ui-
rii i integr rii sociale i o form moral prin regula de argint (Ce ie nu- i place
altuia nu face) i regula de aur (F celorlal i ceea ce ei ai vrea s - i fac ie), norme
care alc tuiesc sursa socializ rii ascendente a comportamentului uman.
Pe lng norma respectului reciproc func ioneaz norma respect rii angaja-
mentelor. Contractele ncheiate n urma negocierilor, contracte necesare men inerii
i creterii vie ii economice. Socializarea nu poate fi conceput f r norma respec-
t rii angajamentelor. Nu trebuie s se ajung n situa ia paradoxal sesizat de
Hegel, n care via a este lipsit de reguli i regulile lipsite de via . Ini ial, sociali-
zarea s-a realizat ntr-o manier involuntar cutumiar . Ulterior, n mod inten ionat
sub forma normelor juridice cardinale i adventive. Legiferarea este o crea ie voit
a normelor juridice de drept sau a ordinii juridice pozitive. Misiunea de a legifera
este elementul central i definitoriu al formelor de guvernare. A legifera nseamn
a decide ntregul curs al vie ii sociale.
1
Eugeniu Sperantia, Introducere n filosofia dreptului, Tipografia Cartea Romneasc ,
Cluj, 1946, Edi ia a III-a rev zut i ad ugit , p. 333.
5 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 33
2
Ibidem, p. 382.
7 Legalitate i moralitate la E. Sperantia 35
3
Ibidem, p. 358.
4
Ibidem, p. 467.
OVERCOMING MATERIAL TYPIFICATION
IN OPEN INFINITY. IN DEFENSE OF HUSSERLS
EIDETIC VARIATION
MIRCEA MARICA
Introduction
Husserls method of eidetic variation is meant to protect the conceiving of
essences from the prejudice of any presupposition of any kind. Thus, the role of
eidetic variation is to ground the essences on an objectivity freed from the
particular and, conversely, to see the particulars just as possibilities of the essences,
where phantasy or imagination is the main vehicle for reaching the desired
position.
The method has yet faced wide criticism, mainly emerged from two different
standpoints; the first, and most widely spread throughout the literature, is the
accusation of circularity. The line of argumentation roughly demands a clarifi-
cation on how can anyone be asked in advance, to select an instance of an eidos, if
the method itself is meant to achieve exactly such knowledge.
On the other hand, people like Alfred Schtz have expressed concerns with
regard to the contingency of the purifying process itself, namely referring to the
fact that the method provides no assurance that type limitations specific to
concreteness could not slip in all the imaginary variants of the given object.
Though several lines of defense have successfully overcome the first issue,
regarding the circularity of the method, I will argue that solving the second one is
still in need of further research. In this respect, a recent defense brought to
Husserlian eidetic variation by David Kasmier manages, as opposed to previous
lines of defense, to hint to a plausible clarification on the matter, covering both the
above mentioned accusations.
In the first part of this paper, I will give a short account with regard to the
method of eidetic variation as present in Husserls Ideas 1, and an overview of the
two main lines of criticism.
In the second section, I will present the defenses brought to the method by
Richard Zaner and David Kasmier.
Finally, I will argue that David Kashmiers defense is both closer to the
Husserlian spirit, and succeeds in overcoming Schtz criticism, as opposed to all
previous anti-circularity defense attempts.
1
What we usually call evidence and intellectual sight []is appositional, doxic and
adequately preventive consciousness which exclude being otherwise; the positing is
motivated in a quite exceptional manner by adequate giveness and is, in the highest sense,
an act of reason. The arithmetical example(s) illustrate that for us. In the example of the
landscape we have, it is true, a seeing, but not an evidence in the usual pregnant sense of
the word, an intellectual seeing. Observing more precisely, we note two differences. In
one example it is the matter of essences ; in the other, a matter of something individual;
secondly the eidetic example the originary givenness is adequate, whereas in the example
from the sphere of experience it is inadequate. [] differences [] will prove to be
significant with respect to the kind of evidence. See also author side note: Eidetic seeing
vs. seeing of something individual (Husserl 1983: 329).
3 Overcoming Material Typification in Open Infinity 39
For the moment, I will limit myself to a brief account of the main reproach,
namely that concerning the problem of intentionality contributing to its own
fulfillment. More precisely, criticism has maintained that, either intending an
object in certain way implies a level of already-acquired knowledge with regard to
what the essential feature of object might be, or encountering the essence is, at
least, improbable.
Husserls proposed method of accessing the eidos has been, on one hand,
accused of lacking specific laws under which it should function. If the methods
aim is to produce instances totally arbitrarily, and without restriction, matter of
facts (possibilities) that are not like those being investigated could be allowed
in.
J.N. Mohanty described this concern, with regard to the possibility of a never
ending variation effort. Transposition of the given objects must be limited by a
principle; otherwise, the possibility of attaining the essence seems at least
contingent:
[] the method requires that at some point in my imaginatively fabricating variants,
I must be able to say this is not any longer an . How can I say this is not any
longer an unless I have already an acquaintance with what that something must
be like in order to be counted as an , or what something must be like in order to be
ruled out as an (Mohanty 1989: 33).
[] those limits which are discovered by consciousness while running through the
variants are clearly already given to it []Rather, it bumps into them; they are the
40 Mircea Marica 4
boundaries beyond which such a running through of the variants cannot go. What
sets such boundaries for phantasy in its free play? What engages varying
consciousness in such a way that rejection can bring the invariants in it forward?
(2003: 32)
So, if the origin of the essences must be found during ideation and not be-
fore, how are these essences interrelated with the objects? Consciousness does not
seem to be a product of the actual perceived object but vice-versa, and from this it
cannot set limits to essences, therefore the latter could become merely a continuum,
open to constant redefining.
Obviously, this result would be far from what Husserl had in mind claiming eidetic
variation as the method which offers reliable access to purified essences.
looking at the figure, the processes of thinking that follow are, with respect to their
sensuous substratum, processes of phantasy the results of which fix the new lines in
the figure(1983: 156-157).
Essences are only sourced in how objects are given to consciousness and
constitute themselves form appearances, and not by the virtue of being member of
certain types. And this does not presuppose that the intention of a particular (a
moment) or a starting intuition has already access to a specific type, just that it is
about to find it. Also, it is not necessary that variant cases are cases of the same
type; they are only restricted to share the same actual property. Zaners interpre-
tation assumes the validity of the method despite the coexistence of material types
along with the formal ones.
Still, while understanding actuality as modality of a universal type is a part
of rejecting circularity (something unknown is to be found), it does not explain
how the access to the most a priori level is to be guaranteed. So free variation
could be performed without the danger of circularity, but there is no guaranty that
it will produce the most fundamental character for the matter in question. To
conclude, this interpretation rejects the accusation of circularity but does not cover
the problem of the purity of essences. At this point, questions about the famous
regional ontologies 2 arise; namely is it possible to establish a hierarchy among
those ontologies and consider one of them as being the most fundamental? And,
accordingly, is it possible to speak about a hierarchy among types?
Conclusion
Zanders interpretation of Husserls eidetic variation successfully removes
circularity, showing that before the process an explicit type is chosen, and the
fundamental character of this x type is revealed in the ideational demarche. This
explicit intention is the law according to which (against Scanlons views), during
the free variation, we do find the criterion to accept or to reject the fictive cases.
Roughly speaking, first we see something, and then, in accord with what we have
seen, a clear and distinct idea of the given fact arises in ideation.
Despite the success in avoiding circularity, this understanding of free
variation leaves open the problem of induction and consequently fails to show how
this method is different from an arbitrary abstraction. In other words, a fact/object
44 Mircea Marica 8
is the pole of multiple and very different properties and is hard to elect the
fundamental ones. The main weak point of Zaners account is that it leaves open
the possibility of failing to reach the level of fully grasped essences, and to remain
in a space of partial description. On the other hand, Kasmier both solves the
problem of circularity and successfully overcomes the difficulties described by
Schtz. The danger described by the latters position is that any intuition of the
type considered before eidetic variation could be fundamentally limited by the
extension of the particular/ actual case and, thus, to just end-up in a broadened
extension (in a Cartesian sense). A fictitious scenario is the completion of fact
taken purely in all its possibilities. Thus, the method rejects the possibility of an
actual/material typification. The difference is quite clear: the extension of a pure
essence is not limited to the actual world (Kasmier 2010: 29).
Bibliography
Sources
Husserl, Edmund (1983) Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to
Phenomenological Philosophy General Introduction to Pure Phenome-
nology, part I, translated by F. Kersten , The Hage / Boston/ Lancaster:
Martinus Nijhoff Publishers [1913].
Secondary literature
Held, Klaus (2003). Husserls Phenomenology of the Life-World. In A New
Husserl: A Critical Reader, ed. Donn Welton, Bloomington: Indiana
University Press.
Husserl, Edmund (1977). Phenomenological Psychology. Lectures, Summer
Semester 1925, trans. J. Scanlon.The Hague: Martinus Nijhoff.
Kasmier, David (2010) A Defense of Husserls Method of Free Variation. In
Epistemology, Archaeology, Ethics - Current Investigations of Husserls
Corpus, ed. Pol Vandevelde and Sebastian Luft, London, UK, NY, USA:
Continuum International Publishing Group: 2031.
Mohanty, J. N. (1989). Transcendental Phenomenology: An Analytic Account.
Oxford: Blackwell: 33.
Scanlon, John (1997). Eidetic Method. In Encyclopedia of Phenomenology, ed.
Elizabeth A. Behnke, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers: 16871.
Simons, Peter (1995) Metaphysics: Definitions and Divisions. In A Companion to
Metaphysics, ed. Jaegwon Kim and Ernest Sosa, Oxford: Blackwell.
9 Overcoming Material Typification in Open Infinity 45
Schtz, Alfred (1959) Type and Eidos in Husserl's Late Philosophy.In Philosophy
and Phenomenological Research, vol. XX, No. 2: 164.
Zaner, Richard (1973a) Examples and Possibles: A Criticism of Husserls Theory
of Free-Phantasy Variation, in Research in Phenomenology 3, Brill
Academic Publishing House: 2943.
(1973b) The Art of Free Phantasy in Rigorous Phenomenological Science.
In Fred Kersten and Richard Zaner (eds.), Phenomenology: Continuation
and Criticism. Essays in Memory of Dorion Cairns. The Hague: Nijhoff:
192223.
I DO HAVE REASONS TO BELIEVE
IT IS A CHURCH. DRETSKES NEW CASE
AGAINST CLOSURE VS. TRANSMISSION FAILURE
MONA MARICA
Abstract. Fred Dretskes attack against the epistemic closure principle has sent the
epistemology world into a serious spin; many philosophers argued that abandoning closure
is a too high cost to pay for escaping the sceptics standpoint. Recently, Martin Davies and
Crispin Wright argued that inferences such as Dretskes famous Zebra ought not to be
regarded as cases of closure failure, but rather as cases of transmission failure. This paper
argues that, though we are indeed indebted to Dretske for putting his finger on this issue,
his 2005 strategy for rejecting closure brings nothing new to the table set by Davies and
Wright.
Introduction
In his seminal work Epistemic Operators (1970), Fred Dretske provided a
sophisticated argument against the skeptic standpoint, by denying that knowledge
is closed under known entailment. Closure is the epistemological principle that
states that
K: If a subject S knows P, and S believes Q because S knows that Q is
entailed by P, then S knows Q.
Dretske developed his main case against K in his early essays by denying
that the reasons to believe P necessarily constitute conclusive reasons for believing
Ps known implications. Dretskes account remains highly controversial however
and, aside from a few notable exceptions (Nozick 1981, Heller 1999), for most
epistemologists, the idea that deductive inference represents an epistemically safe
way of extending ones belief corpus was simply too dear to be easily abandoned.
Yet, it seems that Dretske has certainly put his finger on something. More
recent developments due to Crispin Wright (1985, 2003) and Martin Davies
(2003), have shed new light on the matter; in short, what Wright and Davies argue
is that Dretskes examples do not, in fact, constitute failure of knowledge closure,
but rather incarnations of warrant transmission failure. Suppose one believes P on
the basis of w, and knows that P implies Q. Transmission fails when w, while being
a strong warrant for sustaining P, does not succeed to bring any support to Q.
In more recent work though, Dretske (2005) offers fresh reasons for reject-
ing closure, and revives aspects of his previous case, arguing that given a proper
understanding of our main ways of acquiring and preserving knowledge, we will
come reject K.
The purpose of this paper is two-folded; first, I will argue that Dretske him-
self, in his early essays, confusedly argued for the failure of closure, while illustrat-
ing with cases of non-transmissibility of warrant. Second, after offering a short
account of Wrights and Daviess arguments for transmission failure, I will argue
that Dretskes more recent strategy against closure brings nothing essentially new
to the table, but rather offers a unnecessarily detailed map of transmission failure
within the context of different ways of acquiring knowledge.
Dretske goes on to argue that not only epistemic operators are semi-
penetrating, but they specifically fail to penetrate to some of the contrast
consequences of a proposition, such as that present in the skeptic argument. To this
aim, he appeals to the similarities epistemic operators have with what he calls
explanatory operators (such as explains that), in that both are semi-penetrating.
Bill and Mary loving each other explains that Bill and Marry got married, and also
3 Dretskes New Case against Closure vs. Transmission Failure 49
explains that Mary got married. But, for instance, something explaining why Mary
takes her lunch to work does not necessarily explain why Mary goes to work. So
explains that is a semi-penetrating operator. But, more than that, explains that
specifically fails to penetrate to some contrast consequences of a proposition. My
red walls clashing with my green couch explains why I decided to paint my walls
green, but fails to explain why I did not, instead, replace the couch. Mary being on
a diet might explain why she did not order desert, but does not explain why,
instead, she did not order it and throw it toward the waiter (1971: 10211022).
By analogy, Dretske claims that, due to the similarities epistemic operators
have with explanatory operators, they too should be rather thought of as not
penetrating to contrast consequences, such as, for instance, the brain in a vat
scenario.
Dretske himself recognizes that arguing by analogy is not a particularly
strong way to argue, but he states that he finds it at least revealing, and even
convincing, because of the same logic explanatory and epistemic operators share
with regard to their penetrability.
Not only is [perception closure] false, none of our nonperceptual ways of coming to
know, none of our ways of preserving knowledge, and none of our ways of
extending it are closed under known implication... If all this is so, if none of our
ways of knowing, extending knowledge or preserving knowledge are closed, it
seems odd to suppose that knowledge itself is closed. How is one supposed to get
closure on something when every way of getting, extending and preserving it is open
(2005: 1314)?
Conclusion
Not knowing the consequences of a justified belief is one thing. Failing to
get support for the conclusion of an argument from the reasons warranting the pre-
mises is yet another. Fred Dretske himself pointed to transmission failure and not
closure failure in his early essays on the matter; in supporting his case against the
penetrability of to know by appealing to examples featuring the operator reasons
to believe that, he cleared the way for Daviess and Wrights argument for
transmission failure.
Also, I have argued, his recent attacks against the closure principle bring
nothing new to the debate, offering nothing more than further support for the trans-
mission thesis. Dretskes thorough analysis of our ways of aquiring, preserving and
extending knowledge, does not do much to support his claim that, insofar as none
of the latter are closed under entailment, neither is knowledge, but rather offers a
extended mapping for the failure of the stronger principle of transmission.
Bibliography
Davies, Martin (2003). The problem of armchair knowledge. New Essays on Se-
mantic Externalism and Self Knowledge. Nuccetelli, S. (ed.). Cambridge,
MA: MIT Press: 2356.
Dretske, Fred (1970). Epistemic Operators. Journal of Philosophy 67: 10071023.
Dretske, Fred (2005). Is Knowledge Closed under Known Entailment? The Case
against Closure. Contemporary Debates in Epistemology. Steup, M. and
Sosa, E. (eds.). Blackwell, Malden, MA: 1326.
7 Dretskes New Case against Closure vs. Transmission Failure 53
CONSTANTIN STROE
1
Gr. T uan, Scrieri filosofice alese, Edi ie critic , text stabilit, note i bibliografie de dr.
Adrian Michidu , Editura Aius, Craiova, 2010, p. 203.
rile reputate a fi creat metafizicile adnci, superbe i revolu ionare ale cuget rii
omeneti 2 , a ndr znit s se confrunte pe t rmul filosofiei morale cu marele
filosof al epocii moderne Kant 3 i cu cei, tot att de mari A. Schopenhauer, H.
Spencer, H. Guyau , care au avut obiec ii i critici la adresa operei etice kantiene.
n acest sens, n 1901, el public un studiu de 28 pagini intitulat Morala lui Kant i
adversarii ei, pe care l include, dup exact dou decenii, i ca ultim parte a
volumului s u Evoluia sistemelor de moral. Studiu critic i istoric (1921). Aici el
ncearc , i n opinia noastr chiar izbndete, s identifice cu mult pertinen
novum-ul adus de Kant n etic , care d propriul concep iei filosofului n aceast
materie. Pentru aceasta T uan consider c trebuie mai nti eviden iat
departajarea eticii lui Kant, ca etic prescriptiv a rvnei omului c tre idealul
suprem de virtute, de etica eudemonist , al c rei scop este tr irea vie ii prin
satisfacerea delicioas a tuturor nevoilor ei 4 . n urma unei astfel de disjungeri, el
desprinde elementele de originalitate aduse de Kant n etic pe direc ia rolului i a
menirii acesteia: rostul eticii nu este de a fi un ndrumar (un catechism al vie ii
zilnice), care s cuprind metodele cele mai practice prin care scopurile vie ii pot
fi mai uor realizate 5 , ci acela de a dep i via a cotidian i a prescrie i a ordona
omului s rvneasc mereu spre un ideal suprem de virtute 6 .
Dei vorbete de elemente de noutate aduse de Kant n explicarea cmpului
moralit ii, T uan nu ezit n a men iona c totui morala kantian nu e nou , cel
pu in n fundamentele ei ultime, c ci se g sete n dialogurile platonice, dar
imediat el se autoamendeaz , preciznd c Totui morala kantian e altceva dect
morala lui Platon, c ci decurge dintr-un sistem filosofic, care dei are analogii cu
filosofia academic , e ns deosebit de aceasta din urm 7 . Disecnd succint
deosebirea, T uan remarc n etica lui Kant un schelet dialectic, o dezvoltare
sugestiv i profund , care o deosebete de sistemele analoage antice, profunde i
ele, dar lipsite de acea fin es tur dialectic ce caracterizeaz opera filosofului
modern 8 .
Grigore T uan, ca, de altfel, to i cei care au referit la etica lui Kant, re ine
esen a ultim i ultima valoare a moralei kantiene: imperativul categoric.
Prescrip ia fundamental , astfel, a oric rei morale, dup Kant, e ca omul s asculte
2
Ibidem, p. 202.
3
T uan nu a fost primul c rturar romn atras de Kant, pe care i-a propus s -l fac
cunoscut n ar . Cu opt decenii mai nainte, Gheorghe Laz r avea preferin e pentru
filosofia lui Immanuel Kant, f cnd-o cunoscut nv ceilor s i prin cursurile de filozofie
inute la Sfntul Sava, unde a fost profesor ntre anii 1818 i 1822. Mai apoi, n plin secol
XX, Ion Petrovici se apleac asupra eticii lui Kant, n capitolul X din cunoscuta sa lucrare
Viaa i opera lui Kant (1936), pentru ca, i mai trziu, Niculae Bellu s ne ofere un
exhaustiv (peste 400 de pagini) studiu remarcabil, Etica lui Kant (1974).
4
Grigore T uan, Morala lui Kant i adversarii ei, Bucureti, Editura I. V. SOCEC, 1901,
p. 5.
5
Ibidem, p. 15.
6
Ibidem, p. 5.
7
Ibidem, p. 6.
8
Ibidem.
3 Contribu ia lui Gr. T uan la receptarea eticii lui Kant n filosofia romneasc 57
de vocea datoriei, de acel ecou al unei alte lumi mai profunde, de obligaia
sufleteasc pe care orice om o poart n el. Aceasta constitue acel celebru
imperativ categoric al moralei sale. F - i datoria, ascult f r ov ire de
porunca propriului t u suflet, f virtutea pentru virtute, f r speran a unei
r splate, f r frica unui dumnezeu a tot veghetor, f r groaza unei pedepse ntr-alt
lume; aceasta e esen a ultim i ultima valoare a moralei kantiene 9 .
Prin cele de mai sus Gr. T uan vrea s acrediteze ideea c morala lui Kant
nu apar ine cotidianului, nu-l frecventeaz , n sensul c nu deriv dintr-un fenomen
omenesc, ci este o crea ie metafizic , o completare pozitiv necesar a ceea ce el
stabilise n Critica raiunii pure.
Morala kantian izvor te din convingerea autorului ei c exist o libertate
numenal absolut . Numai pe aceasta din urm se poate ntemeia o adev rat
moral . Adev rata moral , n viziunea lui Kant, este doar aceea care se ntemeiaz
pe libertate ca un aspect i o manifestare a absolutului 10 . S-ar p rea c aici Kant
se contrazice, ntruct n Critica raiunii practice, el i propune omului s
cunoasc , ceea ce chiar el negase n Critica raiunii pure: libertatea e aceea care
caracterizeaz i ntructva personific numenul. Ca aspect fundamental al
numenului, resim im libertatea ca pe un aspect nl untrul nostru, ca pe o calitate a
voin ei noastre 11 . Pentru clarificarea acestei contraziceri, Gr. T uan invoc , n
chiar terminologie aristotelic , diferen a dialectic dintre form (morph) i materie
(hyl). n urma acestui recurs la Aristotel lucrurile ncep s se limpezeasc , c ci
precizeaz T uan voin a nu poate fi liber , i nu putem avea deci intui ia
numenului absolut, dect atunci cnd st n faza formal , cnd se identific cu
principiul ei ns i, i cnd nu mai aspir la nimic din ceea ce ar avea vreo
nsemn tate material 12 .
Dovedind o bun cunoatere a filosofiei kantiene, Grigore T uan reuete s
devoaleze cum libertatea voin ei se afl la sorgintea moralit ii, fiind izvorul
binelui (n propria-i exprimare nu exist alt izvor al moralit ii, alt principiu al
binelui suprem dect libertatea, n timp ce r ul este produs de voin a material ,
de voin a care aspir sau tinde la un obiectiv material 13 ). Gr. T uan subliniaz
c , rememornd sau chiar imitnd pe Aristotel, Kant arat c voin a poate fi pur
form (voin a de a fi, f r a fi anume ceva) i n aceast calitate poate servi ca
norm a vie ii supreme morale. De aici reiese c libertatea voin ei (voin a
liber ) e o alt expresie a moralit ii.
n plan filosofic, o astfel de abordare duce la identificarea criteriului morali-
t ii n inten ia actelor morale i nu n rezultatele reale i concrete ale lor. C ci iat
cteva din preciz rile pe care le face T uan: 1) Caracterul filosofic ce se
desprinde din aceste sus ineri e c inten ia m soar actele morale, iar nu rezultatele
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Ibidem, p. 7.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
58 Constantin Stroe 4
reale i concrete ce decurg din hot rrile voluntare; 2) Singur intenia face
moralitatea, ea constitue virtutea i ea produce eroismul, c ci numai acolo, n
inten ie, se pl m dete omul veritabil, se manifest puterea absolut a absolutului
numenal, a voin ei pure 14 . n rezumat, conchide el, constat m astfel c
valoarea moralei de care ne ocup m st n recunoaterea inten iei ca singur criteriu
moral i n admiterea voin ei formale sau pure ca izvor al ntregii conduite etice 15 .
Evalund n l imea moral a kantianismului, ntr-o astfel de perspectiv ,
T uan aserteaz c Prin Kant, morala se nal curat n regiunile senine ale
idealului (prin cur area de impurit ile date de mocirla concretului, cum ar fi
spus Hegel n.n. C.S.), se dezbrac de concesiile f cute firii omeneti (c ci prin
carnea i sngele s u omul este fiin biologic , parte a naturii, cum spunea Marx
n.n. C.S.), i astfel purificat , nr d cinat n absolutul ce orice om l poart n
sufletul s u, rvnind la o lume pe care orice om o viseaz dincolo de el, morala
nva pe om a fi n realitate ceea ce fantazia pl smuise ca zeu etern 16 .
Prin aceasta, T uan ncearc s previn o interpretare profund greit a lui
Kant s vrit de c tre unii utilitariti, care consider maxima kantian F aa
nct conduita ta s devin o norm de conduit pentru to i ceilal i ca summum
bonum ce duce la fericirea general , fiind recunoscute ca morale doar acele fapte
care se pot generaliza, adic care pot produce o fericire extins 17 . Or, arat
T uan, ntr-o astfel de interpretare, Kant ar p rea c sus ine ca moral conduita
conform nu cu datoria, ci cu rezultatele practice pe care ea le poate da n societate.
Aceast interpretare ar fi fals , scrie el, tocmai pentru c nu ine seam de premisa
fundamental a moralei kantiene, care e inten ia. Generalizarea, implicit admis n
maxima citat , nu e un criteriu, ci un efect al mplinirii datoriei. Cu alte vorbe, un
om nu are nevoie de experien a sa sau a altora, pentru a ti ce e bine i ce e r u,
judecnd astfel din efectele unor anumite hot rri care pot fi valorile hot rrilor n
sine, ci omul prin el nsui, aprioric fa de experien , tie ce fapt e moral , prin
acea contiin intern care l conduce n via 18 . Observ m siguran a cu care
T uan sesizeaz condi ia moralit ii la Kant: unanimitatea oamenilor n a accepta
necondi ionat ndemnurile datoriei. Dac o lege moral , o norm de conduit , nu
ar putea sau nu ar trebui s fie generalizat scrie el atunci prin chiar aceasta s-ar
anihila caracterul ei moral, c ci moralitatea e sinonim cu sociabilitatea, cu
nivelarea individualit ilor 19 . Consecin a este sacrificarea de c tre Kant a
individului i a moralei sale n favoarea unei majorit i cu o moral universalist
generalizatoare. Or, n prezen a unei astfel de consecin e, opinia noastr este c ,
prin aceasta, Kant s-ar situa oarecum n afara liberalismului i individualismului
(ca afirmare a persoanei), valori promovate i consacrate de epoca modern n care
el a tr it.
14
Ibidem.
15
Ibidem, p. 9.
16
Ibidem, p. 8.
17
Ibidem, p. 9.
18
Ibidem.
19
Ibidem, p. 10.
5 Contribu ia lui Gr. T uan la receptarea eticii lui Kant n filosofia romneasc 59
n lucrarea lui de care ne ocup m aici, Grigore T uan face dovada unei
bune cunoateri nu numai a eticii kantiene, ci i a concep iilor morale ale celor care
de-a lungul vremii i-au adus obiec ii i critici ca, de pild , A. Schopenhauer, H.
Spencer i H. Guyau.
Pentru unii dintre acetia, ca Schopenhauer, critica kantianismului a
reprezentat punctul de pornire a ntemeierii unei filosofii proprii originale. T uan
noteaz : filosofia sa (a lui Schopenhauer) nu-i dect o inteligent i sugestiv
dezvoltare a kantianismului 20 . i, continu el, prin aceasta trebuie s recunoatem
c seria obiec iilor lui Schopenhauer nu au putut s micoreze valoarea
filosofic a moralei lui Kant, ci, dimpotriv , o sporete 21 .
n ceea ce l privete pe H. Spencer ca adversar de temut al moralei lui
Kant, prin valoarea sa intelectual , prin cultura sa extraordinar , i chiar prin
reputa ia universal acesta i rezum ntreaga critic la adresa lui Kant n
sus inerea c Dac nu pe fa , cel pu in, implicit, teoria lui Kant e tot att de
utilitarist ca a lui Bentham 22 .
Dup nite fruntai ca Schopenhauer i Spencer, Gr. T uan crede c e
necesar s se opreasc i la critica lui Kant din partea unui talentat stilist, ca
Guyau. C ci, n opinia lui T uan, el combate pe Kant radicalmente, i i opune o
serie de considera ii luate din domeniul experien ei practice 23 .
Nu mi propun aici s nf iez inventarul f cut de T uan reprourilor
(obiec iilor i criticilor) i argumentelor nso itoare acestora, aduse de c tre cei trei
renumi i filosofi eticii lui Kant, ci m voi limita la a ar ta n ce m sur el a
cunoscut i a fost sensibilizat n evaluarea eticii kantiene de critica acestora. Cum
spune T uan nsui, dac ncerc m s dep im aceste critici, dac ne ridic m
deasupra lor i, n acelai timp, ne ndep rt m de edificiul moralei kantiene,
observ m o not ce este n relief, o fericit calitate, i anume sugestia datoriei
pentru datorie 24 . Dei este aproape imposibil de atins de c tre o fiin omeneasc
idealul presupus de maxima de mai sus, Gr. T uan vede n el posibilitatea de a
determina perfec ionarea omului, sub aspectul n l rii lui morale i, implicit,
mplinirea binelui societ ii n care tr iete. El imagineaz o societate care va
evolua moralicete gra ie acelor oameni pu in practici apostoli i utopiti morali
care ncearc s ia drept norm prea scurtei lor vie i sublima maxim kantian i
platonic : f virtutea pentru virtute 25 . Morala kantian , aa supramundan cum
este ea, are totui n viziunea multora, printre care se num r i Grigore T uan,
putin a de a face ca omenirea s mearg din ce n ce mai nainte i mai iute pe
drumul sacrificiilor, c ci n m sura n care rvneti mai sus, te i urci mai sus,
20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 19.
22
Ibidem, p. 25.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 27.
25
Ibidem.
60 Constantin Stroe 6
chiar dac nu ajungi acolo unde doreti 26 . nt rind cele afirmate mai sus de
profesorul s u de filosofie din liceu, Ion Petrovici, referindu-se la etica kantian ,
sublinia c prin obliga iile morale omul se ridic n lumea suprasensibil a spiri-
tualit ii pure 27 .
i ca ntr-un veritabil roman policier, n finalul studiului s u, Gr. T uan
dezv luie scopul pe care l-a inten ionat: nl turnd uscatul i aridul nveli al
moralei datoriei, am vrut s ar t n acest studiu acea c ldur i acea via care for-
meaz smburele fecund al moralei lui Kant 28 .
n acelai registru, i autorul studiului de fa dezv luie motivul op iunii sale
pentru lucrarea lui Grigore T uan despre Kant, n termenii utiliza i de Mircea
Vulc nescu, care n 1943 constata i argumenta, prin numeroase exemple i situa ii,
c exist o adev rat obsesie pentru Kant, c obsesia aceasta a lui Kant n
cultura romneasc nu e nou . Obsesia kantian n cultura filosofic rom-
neasc focalizeaz ntreaga istorie a filosofiei. ntre Descartes i Hegel se
concentra la Kant, firete, tot interesul unei istorii a filosofiei, care voia s r mn
modern 29 .
26
Ibidem, p. 28.
27
Ion Petrovici, Viaa i opera lui Kant, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1936, p. 176.
28
Gr. T uan, Morala lui Kant i adversarii ei, p. 29.
29
Mircea Vulc nescu, Etica lui Kant, n Mircea Vulc nescu, Pentru o nou spiritualitate
filosofic. Dimensiunea romneasc a existenei, 1, Editura Eminescu, 1996, p. 188.
EMINESCU I VIRGULA
NICOLAE GEORGESCU
Eminescu and the Comma. The article examines from a philological standpoint a
few printed versions of Eminescus poems and argues against some editorial solutions
concerning the punctuation marks, solutions that led to alterations of meaning in compari-
son with the manuscripts.
I. Sursa luminii
Eminescu descrie odaia sa n cteva poezii i scrisori care, puse cap la cap,
pot da o imagine a spa iului ideal de lucru i odihn . Zicem spa iu ideal, pentru c
pare acelai, dei adresele sunt diferite i chiar oraele sunt diferite: Iai ori
Bucureti, poate chiar Viena pentru Noaptea (1871). Atmosfera este ns aceeai
peste tot: un n untru nocturn. Odaia ca spa iu pare a intra n aten ia poetului n
momentul cnd Stul de lucru caut noaptea patul. Chiar dac momentul n sine
al ruperii de munc este important, ne va interesa, mai nti, ceva de dinaintea lui,
i anume lumina din odaie: de vreme ce-i caut patul, nseamn c cel muncit a
stins-o. Ca n Scrisoarea I: Cnd cu gene ostenite sara suflu-n luminare.
Pentru versul acesta am mbinat cteva tradi ii editoriale i, n c utarea obi-
ectului propriu-zis, a sursei luminii, ele trebuie desluite filologic. Prima tip rire a
Scrisorii I, din Convorbiri literare, 1 februarie 1881, are termenul luminare, ca n
manuscrise. Aa se p streaz cuvntul n toate cele 11 edi ii ale lui Titu Maiorescu
(1883-1911) i n edi ia lui G. Bogdan-Duic (1924). I. Scurtu (1909) schimb
ns : lumnare i dup el p streaz G. Ibr ileanu (1933 cu ) i Perpessicius (1939,
cu ; 1964, cu ). Ast zi s-a generalizat lumnarea, mai ales prin desenele i
gravurile care nso esc textul eminescian (cel mai cunoscut este desenul Ligiei
Macovei) dei G. Bulg r (1999) i, dup dnsul, noi nine (2002) am restituit
termenul originar. Trebuie s n elegem c una este a sufla n lumnare, cum mai
facem azi de ziua cuiva ori prin biserici i a sufla n luminare este alta, adic
poate s se refere la sursa luminii n general: flac r de lamp , felinar, lemn, gaz
aerian, lumnare etc. n Scrisoarea I este vorba despre lamp , i vom ar ta de ce.
Mai nti, ns , s ne aducem aminte de atmosfera din poezia Noaptea
(1871, cu 10 ani nainte). Edi iile curente, de ast zi, au: Lumnarea-i stins-n
cas somnu-i cald, molatic, lin, termenul lumnare fiind pus prima dat n text
de Titu Maiorescu n edi ia a asea (1894) i p strat apoi n lan de to i editorii
(mai pu in G. Bogdan-Duic , pentru c respect textul Convorbirilor literare). Tot
G. Bulg r a restituit termenul originar, dar aceste edi ii restitutive trec neobservate
de manuale, antologii, edi ii de editur etc. S st m, ns , i s cuget m: cum poate
s se vad noaptea, ntr-o odaie, o lumnare stins ?! n acest paradox l las
editorii pe Eminescu schimbnd un biet semn dintr-un singur cuvnt, pe i cu /.
Este limpede c avem de-a face cu o expresie de limb , luminarea-i stins
nseamn exact ce nseamn ast zi lumina-i stins. Expresia are alt sens dect
cuvintele din care este compus .
Da i-v seama, stima i cititori, ce ar nsemna ce nseamn , de fapt
modernizarea n serie, mecanic , a cuvintelor, cte expresii de limb se desfiin-
eaz , cte paradoxuri citim, gndim i tr im. Din p cate, trebuie urm rite pas cu
pas toate aceste situa ii de limb . Am f cut acest lucru n edi ia noastr sinoptic ,
dar reiau mai explicit, mai pe n eles, demonstra iile ncifrate acolo n chip de
note pentru a se n elege pe de o parte posibilit ile foarte largi pe care le are
limba romn pentru exprimare, i pe de alt parte modul cum noi nine ngust m,
de-a lungul timpului, aceste posibilit i, cum le epuiz m prin standardizare i reguli
normative Odaia lui Eminescu are, desigur, i lumnare ca surs a luminii vezi
Cuget rile s rmanului Dionis unde carafa pntecoas doar de sfenic mai e
bun dar dominant , pentru crea ie, pentru lucru n general, este lampa, cum o
vedem n Singur tate (1879): A trziu cnd arde lampa.
Pentru imaginea din Noaptea important este, din punct de vedere
filologic, pozi ia apostrofului i punctua ia. Dac facem un mic efort, fie i
rebusistic, putem s ne d m seama cum n elege fiecare editor n parte imaginea,
metafora, cuvintele. n Convorbiri literare avem apostroful strns, acela care indic
forme legate, iar dup expresie urmeaz trei puncte (de suspensie), exact aa:
Luminarea-i stinsn cas somnu-i cald, molatic, lin. Titu Maiorescu p streaz
n prima edi ie termenul, dar m rete pragul apostrofului, ca pentru forme dis-
juncte, i pune virgul n loc de trei puncte, adic aa (sunt redundant pentru c -mi
este team de tipografi i de computerul care i-a implementat ortografia actua-
l ): Luminarea-i stins n cas, somnu-i cald, molatic, lin. Celelalte edi ii
p streaz , n serie, apostroful larg maiorescian, dar revin la punctele de suspensie
din revist . Se vede clar: Titu Maiorescu face o descriere, anume c ce este n
cas , adic luminarea/lumnarea, somnul cald, molatic i lin sunt niruite strict n
aceeai serie gramatical . i ce niruire strmb : ceva concret, un obiect, al turi de
abstrac iuni sensibile Vreau s spun c chestiunile acestea nu in de gramatic ori
de lingvistic , nu se supun regulilor sau normelor care standardizeaz : este vorba
doar de sim ul limbii ca atare, o expresie sinonimic la ceea ce se cheam
ndeobte filologie. Cnd autorul strnge expresia i pune puncte de suspensie
dup ea este de la sine n eles c o izoleaz , deci construiete mai nti atmosfera,
lumina stins din untru, iar apoi somnul i visul, se p streaz , aadar, constant n
zona abstrac iunilor, nu le amestec n concret.
Revenind la Scrisoarea I, i acolo e chestiune de apostrof. Maiorescu preia
la fel, apostroful larg, crend forme disjuncte: sara suflu n luminare i institu-
ie la to i editorii acest fel de apostrof. n Convorbiri literare, Eminescu are un
apostrof care poate fi considerat mediu, adic ceva mai mic dect cel larg, dar mai
3 Eminescu i virgula 63
mare dect cel strns. Sunt, n toat poezia sa tip rit la Convorbiri, trei sau patru
forme ale acestui apostrof mediu, cea mai uor de n eles fiind aceea din
Scrisoarea IV: Povestesc ele n de ele, unde avem de-a face cu un calup de
cuvinte, cu o rostire egal . n imaginea lumin rii, ns , acest apostrof trebuie
considerat strns. Eminescu are multe locuri unde cere lectur imitativ , adic aa
cum se desf oar ac iunea, i vom reveni asupra lor. Cnd ai, ns , scrierea legat :
sara suflun luminare, i vezi formele aliterante sa-/su-; a- u-u-u-a sugestia
suflatului ncet i continuu vine de la sine. Dimpotriv , pauza dup suflu sugereaz
ac iune rapid . Considera i cele dou obiecte n discu ie, lampa sau lumnarea, i
vede i cum se stinge fiecare n parte prin suflat asupra lor.
Pentru o i mai bun n elegere a diferen ei dintre sensul cuvintelor i cel al
expresiilor, iat nc dou locuri din aceleai poezii. Eminescu are aa: Cci per-
delelentro parte cnd le dai i De pe fruntea mea cea trist tu dai vielentr-o
parte. S se observe: n Noaptea (1871) are cratim n Scrisoarea I (1881)
are apostrof pentru ntro/ntr-o. Dar edi iile preiau, toate, dup Maiorescu, primul
apostrof larg: perdelele ntro parte, i viele ntro parte. Aadar, cum e cu
perdelele: le d pe amndou ntr-o (singur ) parte? Dar cu vi ele de p r: le d pe
toate ntr-o singur parte, ca i cum i-ar face o c rare marginal ? Este clar c aici
apostroful strns cere citirea mpreun , iar n inten ia poetului avem de-a face cu o
expresie de limb : ntr-o parte = la o parte. Poate c odaia nici nu are fereastr cu
dou perdele, poate c pluralul perdele se refer , aici, la o singur perdea cu
franjuri ori foarte bogat , din mai multe pnzeturi ad ugate una peste alta oricum,
sensul este acela al descoperirii spa iului interior, ntunecat, pentru a p trunde
lumina lunii n untru. Iar acest sens numai apostroful l stabilete.
Veronica Micle preia acest sonet i-l adnoteaz astfel: M-ai rugat s-i cnt din
Schumann. Ct de mult i place muzica. Este o noapte de mai din acelea ce nu se
pot uitaTu priveai n grdin, iar eu, la razele lunii, descifram bucile triste
cerute de tine. Iubitorii de confluen e ntre arte vor putea s verifice dac n
Sonetul cerdacului se resimte muzica lui Schumann. Care s fie, ns , casa cu
cerdac i gr din din acest sonet? Cea din Iai, strada Butului 4, domiciliul so ilor
Micle? Drept este c ei nchiriaser aceast cas i aveau locuin a de serviciu a lui
tefan Micle, rectorul Universit ii. n mai 1879, tefan Micle era n putere (va
muri n august al acestui an, n urma unei congestii pulmonare sau a unei r celi
grave contractate la o partid de vn toare de ra e s lbatice). Situa ia nu se
confirm nicicum pentru prim vara lui 1879, casa din Iai a Veronic i Micle era fie
locuit de c tre ea i familia ei fie nchiriat , nu era loc aici de stat poetul n
cerdac i cntat poeta la pian. Nici m car nu tim, apoi, dac aceast cas ieean
avea gr din .
Desigur, e o ios s faci istorie literar dup un text poetic. Faptul, ns , c
sonetul este databil 1879 deci trimite n zona vie ii cronometrice; apoi faptul c
Veronica ofer m rturia de mai sus, nt rind impresia timpului real iat ce ne face
s insist m. Pn n august 1879, la moartea lui tefan Micle, este din principiu
extrem de pu in probabil ca Eminescu i Veronica s se fi ntlnit n intimitate la ea
acas . Uneori dei foarte rar ea este cea care vine n odaia lui, ca n poemul
Singur tate. Alte ntlniri sunt realmente de tain , n-avem cum le proba. tim,
ns , c Veronica Micle mai avea dou locuri, dou case unde se retr gea una
numai a ei, la Trgu Neam , i alta a familiei, la Ungheni, lng Iai. Aici, la
Ungheni, a primit vestea c so ul ei este pe moarte. Casa din Trgu Neam , apoi, o
va ceda Mn stirii V ratic la 16 octombrie 1886 (cteva s pt mni nainte ca
Eminescu s fie adus la bolni a mn stireasc din acelai trg). Ca tn r
boieroaic moldav so ia rectorului Universit ii, probabil cea mai important
func ie tiin ific i cultural din fosta capital a Moldovei! Veronica petrecea
multe zile n plimb ri, fie pe la rude i cunoscu i, fie pe la mn stiri, fie pe la
c su ele l sate de ea n urm . O cas cu cerdac, gr din i pian nu poate fi o chilie
mn stireasc , deci r mne foarte probabil ntlnirea celor doi ndr gosti i la
Trgu Neam poate chiar n 1879, sau poate dup aceast dat , oricnd pn n
1888, cu excep ia fragmentelor temporale cnd se tie pozitiv c ei au fost
desp r i i.
Dac acest sonet nu ne d vreo adres precis , n schimb poate s ne
l mureasc n privin a luminii din interiorul od ii. Manuscrisul i prima publicare
(Nerva Hodo, 1902) ne vorbesc despre luminare: ncet te-ardici i sufli n lumi-
nare. Este aceeai expresie pe care am ntlnit-o n Scrisoarea I: Cnd cu gene
ostenite sara suflun luminare. Am dedus c acolo este vorba de lamp , poate
aceeai din Singur tate (A trziu cnd arde lampa) i c poetul sufl ncet i
prelung deasupra sticlei de lamp ori jos, n focar, dup ce-l ridic de pe stativul n
care st gazul sau uleiul lampant. De ce ar fi vorba, n sonetul ce-o privete pe ea,
de lumnare? Un editor explic chiar astfel: nuntru, vistoarea, ncepnd s se
dezbrace, sufl n lumina lumnrii i o stinge. Afar, ochii iubitorului n
5 Eminescu i virgula 65
ntuneric, sub stelele care plpie prin ramurile arborilor, sub luna care
scnteiaz trist, n ferestrele ntunecate, tristeea fiind a sufletului osndit s fie
singur. Nu tiu ct de convins este dl editor c acesta ar fi un poem al triste ii: mai
degrab dnsul reia un ablon, zicndu-se ndeobte c poezia de dragoste
eminescian este trist . Mai sus, ns , textul spune: Dar prin fereastra ta eu stau
privind / Cum tu te uii cu ochii n lumin. Nu este de crezut c poate fi aceasta
lumina lumn rii, care este doar o fl c ruie ce d ntunericul la o parte pe o raz
mic . Aici lumina inund p rul ce se desprinde n val de aur, las minunea s
poat fi contemplat pe geam, din cerdac. n untru este o surs de lumin mai vie,
mai puternic dect cea a unei lumn ri capabil chiar s nving lumina lunii,
vezi finalul: Iar luna bate trist n lucii geamuri: cnd sursa din untru se oprete,
lumina lunii nu mai str bate geamul, nu se mai ngem neaz cu lumina interioar .
Este vorba, material vorbind, de o lamp una destul de ar toas chiar iar
spiritual nu putem vorbi n niciun caz de b rbatul care privete pe furi, de pe
cerdac, femeia dezbr cndu-se, etc.: este o scen casnic , aa cum sugereaz i
nscrisul Veronic i Micle.
Aceast confuzie ntre lamp i lumnare observ c se face mai ales
ncepnd de pe la mijlocul secolului al XX-lea (Perpessicisus, 1956) i nu pot s
trec cu vederea c acum ncepe, cu aproxima ie, i epoca electrific rii: lumina cea
nou , a becului, este v zut n antitez cu cea mai veche lumin , a lumn rii, nu
se mai ine cont de inven ia median a l mpii, se uit de lampadare, de pild , care
f ceau o lumin poate la fel de puternic , n orice caz mai odihnitoare dect cea
electric . Erau ns pentru cei nst ri i, nu pentru oamenii de rnd care adunau i
p strau mucuri de lumn ri pentru zile negre
Din acest sonet eminescian mai re in imaginea Crengi mari n flori de
umbr m cuprind. Ea m ajut s n eleg func ia gramatical a apostrofului
postpus n scrierea veche nu numai la Eminescu, dar n mod special la Eminescu.
Iat , de pild , aceste dou versuri din basmul eminescian C lin Nebunul: Pe
prei icoane mndre zugrvite-n umbr par / Cum c chipurle din ele dintre
codri mari rsar. Este vorba tot de lumina lunii care de data aceasta n lbete
pere ii exteriori ai unui castel. Am redat textul aa cum l au edi iile noastre
curente. n manuscrisul eminescian este ns aa: Pe prei icoane mndre
zugrvite numbr par Poetul are, adic , acest apostrof oarecum ciudat: dei
cade vocala din n, i ar fi trebuit scrie zugrviten umbr, totui apostroful este
dup n. Poetul scrie, adic leag cuvintele aa cum vrea s se accentueze pentru
sens. ntr-adev r, una e una i alta e alta: cum avem noi, corect gramatical,
nseamn zugr vite la umbr , zugr vite i puse, aflate, undeva n umbr . Cum vrea
poetul, ns , e altceva: el spune c aceste icoane sunt zugrvite cu umbr, n rostire
/ recitare se accentueaz al doilea termen i se citete legat: numbr. Sunt tocmai
florile de umbr din Sonetul cerdacului Dei poetul ne spune i ne repet cum
vrea s lege cuvintele, noi nu avem urechi s -l auzim. Apostroful a fost scos din
scrierea limbii romne n 1953, n aceeai epoc de elan electric despre care am
amintit mai sus. Chestiunea este c scrierea tradi ional romneasc are trei feluri
66 Nicolae Georgescu 6
de apostrof: unul strns care leag cuvintele, altul larg care le desparte i, iat ,
unul postpus, foarte frecvent n poezia veche, mai ales la Dosoftei (dar foarte
frecvent i n vorbirea liber , aa-zis popular , de ast zi). Pe lng acestea, mai
exist desigur i cratima, adic liniu a dintre cuvinte. Biata liniu ast zi a preluat
func iile celor trei apostrofuri naturale ale limbii, i pe cele ale cratimei vechi.
Limba romn este, n fond, singura limb romanic f r apostrof n scriere. i
poate cineva imagina franceza lipsit de acest semn? Da, dar n anii 50, anii elec-
trici, nu era aa, lumina nu mai venea de la apus...
eram nici eu tot cel de mai nainte.() Obiceiul lui era c citea cu glas tare ceea ce
i plcea, mai ales poeziile, i fcea mult glgie cnd scria, se plimba, declama,
btea cu pumnul n mas, era oarecum n har cu lumea la care se adresa. i
bteam n perete; el stingea lumnarea i se linitea, dar era de rea credin i nu
se culca. Peste ctva timp, cnd credea c-am adormit, aprindea din nou lampa i iar
ncepea s bodogneasc. M sculam atunci, m duceam la el i-l rugam s m
lase s dorm. () acesta a fost pentru mine primul semn al bolii de nervi ce-l
cuprinsese. Am citat din Ioan Slavici: Amintiri, Editura Cultura Na ional ,
Bucureti, 1924, p. 26. n aceast perioad Slavici scrie cnd cu , cnd cu
(dnsul/dnsul, cnd/cnd, etc.). Nu asta m-ar deranja n primul rnd, ci altele. Mai
nti, faptul c aceast amintire, att de important , nu prea este reluat de biografi.
Este una dintre extrem de rarele m rturii despre modul cum crea Eminescu; afl m
c el declama, i interpreta retoric propria poezie, era mereu nemul umit, revenea.
De aici reiese importan a deosebit pe care o acorda poetul scrierii ca oglind a
poeziei rostite, adic punctua iei, pozi iei apostrofului, accentelor etc. S -l l s m pe
Slavici n ereziile lui, dar noi, care avem ast zi o informa ie mai bogat despre
Eminescu dect prietenul s u de la 1883 (pentru faptul c putem corobora
nesfrite informa ii par iale pe care acela nu le de inea), trebuie s ne ntreb m: ce
scria Eminescu n prim vara lui 1883 att de preocupat? Poetul nu mai publica
poezii n Convorbiri literare din septembrie 188l, Luceaf rul era definitivat din
1882 i dat la Almanahul Romnia Jun din Viena. n vara lui 1883 va avea
cunoscutul atac speculat de adversari , iar n iarn va iei, sub ngrijirea lui Titu
Maiorescu, volumul s u de Poesii, care cuprinde, pe lng cele 24 de poezii
publicate ntre timp, vreo 40 de titluri noi, inedite. La acestea lucra el intens n
prim vara lui 1883; sunt poeziile cu o muzicalitate deosebit , ordonat i
organizat de c tre poet prin scriere. Perpessicius ajunge, n notele sale de subsol
unde urm rete infinitele versiuni i variante ale acestor poezii, la concluzia c
volumul din decembrie 1883 i-a fost pus lui Titu Maiorescu nainte, gata organizat,
de c tre altcineva, criticului revenindu-i sarcina de a-l preg ti pentru tipar. Nici
Perpessicius nu spune cine l-a organizat, dar este de la sine n eles c Eminescu
nsui este arhitectul volumului s u. Oricum, Slavici ne spune c n prim vara lui
1883 poetul lucra intens i c el, Slavici, a dedus din acest stil de munc boala ce
va exploda la 28 iunie. S nu fi tiut Slavici la ce lucra prietenul i chiriaul s u?
Mai sus cu doar cteva rnduri, el scrie: Ddeam leciuni la coala normal a
societii, la Azilul Elena Doamna i la Institutul Manliu. Smbetele dar i-n
ajunul zilelor de srbtoare, cnd nu aveam s fiu la opt dimineaa pe catedr,
stteam i eu adeseori cu el i discutam chestiuni de gramatic, de pedagogie, de
filosofie ori de istorie, ntregi nopi senine, care nu se pot uita. De obicei ns nu-l
lsam s stea, i era destul s bat n perete pentru ca s-i sting lumnarea. n
sensul ntreb rii lui Perpessicius, aceea privitoare la cine va fi organizat volumul de
poezii ajuns n fa a lui Maiorescu, Slavici pare a r spunde c nu el, c habar nu are
ce f cea poetul, etc.
68 Nicolae Georgescu 8
considera Dic ionarul, ca institu ie, c edi iile mai vechi sunt mai bune dect cele
noi, iar edi iile de autor sunt cele mai bune?! Ar fi grozav, asta ar nsemna c i
Dic ionarul face abstrac ie de editologia romneasc din ultimii 50 de ani i trece,
ca s -i mplineasc menirea, dincolo de t ietura cenzorial a lui 1953. n aceast
situa ie, ns , avem de-a face cu un corpus foarte, foarte pestri ; ceea ce numim noi
Dic ionarul Limbii Romne este o lucrare ce pornete de la litera A i se oprete la
litera Z dar citeaz edi ii din 1901 pn ast zi ntr-un consens amalgamatic
foarte, foarte supus vremurilor. Mi-e i fric s m gndesc ce-ar iei dac cele
cteva zeci de volume ale imensului corpus de texte ar fi reeditate anastatic, cum se
zvonete.
Noi la Eminescu s r mnem, i s ne uit m ceva mai sus, la unul dintre
avatarurile luminii pe care le-am nregistrat. Se spune, aadar, Lumin ia Ta
pentru fran uzescul Votre Altesse. M rimea persoanei nu se judec , aadar,
neap rat dup n l ime mai exist un criteriu, acela al luminii. De data aceasta,
lumina intern , a sa, dar i lumina care lumineaz n jur. Iat cum n limbajul
acesta elevat, de nalt curte, de epoc a luminilor dac vre i, lumina poate fi
confiscat , poate avea un proprietar. Este cazul invers dect al focului, care am
v zut c se prinde, de undeva din sinea sa stihial , n lucruri, invers dect al luminii
electrice care, i ea, aprinde becul sau alt obiect dar din afar . Cu aceasta suntem
n ntrebarea lui Eminescu, la care nu cred s se poat da nc un r spuns: este sau
nu omul o lumin , aceasta-i ntrebarea pe care o vom dezvolta ca ntrebare i,
poate, ceva mai mult, n niciun caz ns ca r spuns. Adevr deplin n via nc
nimeni n-a cules, cum ne nva chiar poetul nu vom fi tocmai noi cel care-l
contrazice.
oglind , aa cum este globul cel de tin ori Luna, care n alte contexte este Ea,
copila cea de aur, fiica negurii eterne. ntunericul, negura sunt eterne; lumina este
fragment, este ntmplare, noroc, adic depinde de ntlnirea n Univers a unui
obstacol care s-o reflecte. n Satira I avem cunoscutele versuri ce definesc
aceast stare a luminii din afar : Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, /
Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz, / Astfel, ntra veciniciei noapte pururea
adnc, / Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc / Cum so stinge, totul
piere, ca o umbr n ntuneric, / Cci e vis al nefiinii universul cel chimeric.
Imaginea este aceea a p trunderii luminii printr-o fant , s zicem: printr-o gaur
ntr-o scndur . Raza din spatele fantei, sau fasciculul, prinde n corpul ei firicelele
de praf, care altfel nu se v d. Noi avem, azi, imaginea obiectivului de proiec ie a
unui film pe ecran, sau imaginea unei lanterne aprinse n noapte; pe vremea lui
Eminescu, acestea nu se descoperiser nc , poe ii de la sfritul secolului al
XIX-lea (to i poe ii lumii, nu numai Eminescu, dar i el) le anticipeaz i le
prefigureaz . La nivelul Universului, aceasta este lumea cea v zut : ceea ce se
plaseaz n fascicul. Aceasta este via a ns i: ceea ce se lumineaz , ceea ce este
prins n fascicul. n aceeai Satir I avem i tabloul cosmogoniei n viziunea
acelui savant ce se gndete numai la trecut i viitor (n prezent cugettorul nu-i
oprete a sa minte). Iat cum se stinge lumea: Soarele ce azi e mndru el l vede
trist i ro /Cum se nchide ca o ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi
nghea i sazvrl rebeli n spaiu, / Ei, din frnele luminii i ai soarelui
scpai. Dezacordul din ultimul vers n-a putut fi rezolvat de editori, a r mas,
practic, neobservat: din frnele luminii i ai soarelui. Trebuia i ale.
Presupunnd o form frn, frnuri, cu sensul fru, nc este acord incorect.
Virgulele ar rezolva, trebuind puse astfel: Ei, din frnele luminii, i ai soarelui,
scpai deci, i plane ii soarelui. Trecem, dar r mnem n idee: aadar, la
sfritul veciniciei, cnd se nchide un ciclu cosmic, lumina nu mai poate avea
rol de fru / frn , nu mai poate ine plane ii care devin rebeli i se azvrl n
spa iul infinit. Aceast cosmogonie ne spune un lucru foarte important, i anume c
noul ciclu cosmic ce va ncepe dup apocalips va nsemna, de fapt, prinderea din
nou a plane ilor rebeli n frnele luminii. Vrnd-nevrnd, ajungem la Luceaf rul
i la vorbele lui Demiurg: Cere-mi cuvntul meu de nti. Acest cuvnt
nseamn nu vreo parol sau formul magic etc. ci pur i simplu o
n elegere, pecetluirea unei conven ii cosmice. Hyperion este unul dintre plane ii
rebeli din spa iu care au intrat sub Cuvntul dinti i acum, dintr-o dat , vrea s -l
rup , vrea s se dezlege: De greul negrei vecinicii, / Printe, m dezleag.
Este interesant de v zut dac Hyperion, el nsui, are lumin interioar , dac
este el o lumin Primul s u portret ne propune o interesant postur de mort
frumos cu ochii vii / Ce scntee n afar, p rnd c ntr-adev r ochii astrului iz-
vor sc scntei. Cel de-al doilea portret, ns , ne dezv luie o lumin neagr , n
strofa cunoscut : Dar ochii mari i minunai / Lucesc adnc chimeric, / Ca dou
patimi fr sa / i pline de ntuneric. A luci nu nseamn a avea sau a face lu-
min : i antracitul lucete. Hyperion se afl n friele luminii, este un stlp de baz
al Crea iei, deci el reflect lumina. Dar reflect prima lumin , cea dinti. P mntul
11 Eminescu i virgula 71
sau Luna, ca Plane i, primesc lumina de peste tot, lumin amestecat , murdar ,
ca i cea a Omului. n drumul s u c tre Demiurg, Hyperion vedea ca n ziua ce de
nti / Cum izvorsc lumine, / Cum izvornd l nconjor / Ca nite mri de notul
/ El zboar, gnd purtat de dor / Pn piere totul, totul (s nu uit m c ne afl m n
odaia filologic a Poetului, i s punct m diferen ele textului ca text. Edi iile de azi
i manualele colare au, aici, cu virgul : El zboar, gnd purtat de dor, / Pn
piere totul, deci este o apozi ie sau o compara ie: el zboar ca un gnd pe care-l
poart dorul: textul eminescian, genuin, elimin a doua virgul , sensul fiind c
dorul poart gndul pn ce piere totul; este deci o ierarhie, o cauzalitate, dorul
mpinge, este cauza prim ). Oricum ar fi, ne afl m ntr-o fund tur a gndului din
care nu putem iei f r a defini, de fapt, lumina, mai bine zis f r a-i stabili statutul
cosmic. Ea ine lumile n coeren , izvor te de peste tot cnd Hyperion se
apropie de ziua cea dinti, de ziua leg mntului Dar ce este ea, n fond?
Pasajele privind statutul luminii sunt foarte micate n edi iile poeziilor
antume eminesciene; virgulita lui Maiorescu i a altor editori face ravagii n acest
domeniu. D m cteva exemple (cu p rere de r u c nu avem r gazul s le d m pe
toate: facem ns trimitere la edi ia noastr unde credem c n-am sc pat vreunul).
Mai nti acesta, din Las - i lumea ta uitat , cea de-a doua poezie din edi ia
princeps, o inedit la nivelul anului 1883, una dintre multele poezii despre care
Slavici d m rturie c poetul le lucra zi i noapte n prim vara lui 1883. Textul
nostru de consum, n punctua ia maiorescian : Iat lacul. Luna plin / Polein-
du-l l strbate; / El, aprins de-a ei lumin, / Simte-a lui singurtate. De la edi ia a
VII-a n sus, Maiorescu pune o virgul dup Poleindu-l, p strat i la
Perpessicius (Ibr ileanu merge ns dup edi iile I-VI, textul de mai sus). Convor-
birile literare, care public dup manuscrisul poetului, au astfel: Luna plin, /
Poleindu-l, l strbate. Aceste dou virgule eminesciene atrag aten ia asupra celor
dou mic ri, una de suprafa , o poleial i cealalt n profunzime, n str batere.
Deci: luna nu str bate lacul din rm n rm poleindu-l, ci mai nti i mngie
suprafa a, iar apoi l aprinde n ntregul s u acvatic, l face s aib contiin de
sine, s -i simt singur tatea. n ce privete strofa urm toare: Tremurnd cu
unda-n spume: acest lac, de aici, are via , tremur de fericire, i simte
singur tatea. Nu este un peisaj descris (pictat) aici, ci o cauzalitate, un dramatism
al cosmosului. Exemplele pe care le vom da n continuare vor ar ta c la Eminescu
iubirea din cosmos este imens , copleitoare iar fa de aceast rezultant a
uriaei lumini n expansiune, omul cu iubirea lui terestr devine mic, este cu
adev rat copleit, st n ungherul sufletului ca spectator. M re ia naturii const n
aceast iubire a elementelor, n aceast prindere i aprindere a lor unele de la altele.
Dorul este n cosmos, nu n bietul suflet omenesc: dorul este chiar lumin , Lumina
de fapt, care mpinge gndul pn ce piere totul, totul. n cheia poemului mp rat
i Proletar, omul nu este o lumin sau, mai bine zis, nu mai este o lumin pentru
c s-a uscat n el iubirea, pentru c nu mai este iubire pe p mnt, candela ei nu s-a
aprins nc . n fond, i Apostolul lui Christ spune: dac dragoste nu e, nimic nu e.
Suntem ns datori cu alte exemple i promitem s discut m despre smburul
72 Nicolae Georgescu 12
luminii, despre lumina n cosmos iar i, despre dor i lumin adic , din punct de
vedere filologic, despre modul cum prin punctua ie sau altfel a fost ascuns,
camuflat n text, unul dintre cuvintele cheie ale liricii eminesciene.
V. Smburul luminii
Dintre locurile mai dificile din poezia antum eminescian mi se pare
interesant de discutat, n contextul acesta al metaforei luminii, i pozi ia virgulei
dup primul vers din Rug ciunea unui dac. Punctua ia poeziei eminesciene
oscileaz de la editor la editor iar n cazul edi iilor Maiorescu, cele 11 pe care
le-a ngrijit criticul, sunt schimb ri i reveniri notabile. Practic, edi iile Maiorescu
nu au fost niciodat strnse la un loc pn la efortul lui erban Cioculescu din
anii 70 ai secolului trecut , iar Biblioteca Academiei Romne este singurul spa iu
unde se p streaz toate astfel. Se tia sau, mai bine zis, se b nuia c sunt diferen e
ntre ele dar nu fuseser semnalate ori inventariate. n perioada interbelic este
celebr polemica Ibr ileanuLovinescu: criticul de la Via a romneasc semna-
leaz zeci de greeli n edi ia pe care o scoate Lovinescu din poeziile lui Eminescu
iar acesta din urm r spunde senin c n-a f cut altceva dect s reproduc edi ia
Maiorescu. Lucrurile au r mas ngropate n periodice, iar edi iile actuale din opera
celor doi nu le rezolv , ci mai mult le ncurc . ntr-adev r, din confrunt rile noastre
reiese c E. Lovinescu folosete edi ia XI Maiorescu iar Ibr ileanu l verific
dup edi ia VI. Dialogul este imposibil fiecare dintre ei considernd c a sa este
edi ia cea corect . A se re ine ns : edi ia lui Lovinescu are i greeli proprii (de
tipar, de neaten ie) ad ugate celor din edi ia XI Maiorescu, pe care se bazeaz .
Punctua ia, ns , nu se abate de la cea stabilit n aceast edi ie de c tre Titu
Maiorescu. Vom g si, astfel, cele dou versuri din Rug ciunea unui dac cu
aceast virgul ntre ele: Pe cnd nu era via, nimic nemuritor, / Nici smburul
luminii de via dttor,. Ibr ileanu nsui are la fel, ca i G. C linescu, C.
Botez, Perpessicius i astfel a trecut textul spre noi, unde-l reg sim cu aceast
virgul la finalul primului vers n antologii, edi ii de consum, manuale colare etc.
Chestiunea este c n primele patru edi ii ale sale Titu Maiorescu nu pune
aceast virgul i c tot f r virgula respectiv a fost publicat poemul de c tre
Eminescu nsui n Convorbiri literare, 1 septembrie 1879. Merit s insist m,
comparnd textele. n discu ie intr regimul verbului. Textul nostru presupune,
conform virgulei, repetarea: pe cnd nu era via , pe cnd nu era nimic nemuritor,
pe cnd nu era nici smburul luminii cel d t tor de via Este o niruire de
descrieri. Dac revedem ns textul din Convorbiri literare i din primele patru
edi ii Maiorescu, i dac accentu m nici, conform punctua iei, un asemenea enun :
Pe cnd nu era via, nimic nemuritor / Nici smburul luminii de via dttor
presupune desf urarea urm torului ra ionament: pe cnd nu era via , pe cnd nu
era nimic nemuritor (i) nici smburul luminii (nu era) de via d t tor. Accen-
tuarea adverbului nici n fluxul recit rii atrage verbul lng el. Se schimb , astfel,
cam totul pentru c , tot gramatical, expresia de via d t tor nu mai este atribut
pe lng smburul luminii ci nume predicativ. Cu alte cuvinte, smburul
13 Eminescu i virgula 73
luminii era, exista dar nu era de via dttor. Dar aceasta este chiar logica
poeziei i sensul cosmologiei eminesciene. Smburul luminii este arheul, i nu se
poate imagina (concepe) momentul de dinaintea existen ei sale, lumina categorial
nu poate s dispar din univers ori nu se poate s nu fi fost cndva: n starea de
arheu ea este eternul nsui. Pentru a deveni ns dttor de via, trebuie mai nti
s existe moartea n univers. Cosmogonia ncepe, aadar, cu moartea, aa cum ziua
ncepe cu noaptea. Dacul din acest poem i imagineaz ns situa ia cnd nu era
moarte i nemurire, adic creeaz acest cuplu de contrarii. Dar pare oarecum
absurd: cum s nu fie nici moarte, nici via f r de moarte (nemurire)? Iar ntre
ele, nici smburul luminii s nu fie (nc ) d t tor de via ?
S consemn m, deocamdat , situa ia textului n manuscrise f cnd obser-
va ia c acestea nu ne vor da niciodat ultima solu ie, ci doar o sugestie. Manu-
scrisul 2306 (O. II, p. 75) ne d tiparul acesta: Pe-atunci nu era moarte, nimic
nemuritor / Nici smburul luminii al lumei Domnitor. Iar i: smburul luminii
era, dar nu devenise nc al lumii Domnitor. Tiparul acesta mental justific pe
deplin forma definitiv din Convorbiri literare i din primele 4 edi ii Maiorescu.
Surpriz , ns : manuscrisul 2260 (ibidem, p. 81), unde poemul este intitulat
Nirvana, are virgula dintre cele dou versuri. Ea este vizibil i n facsimil, dei
cam greu. Acelai manuscris subliniaz cu o linie simpl cuvintele azi, mne, ieri,
totdeauna. Textul din Convorbiri nu le subliniaz , cel din edi iile Maiorescu
p streaz cu cursive azi, mne, ieri, la care adaug unul i totul din versul urm tor.
Vede i cte complica ii Titu Maiorescu are, n plus, de la edi ia a IX-a n sus, n
loc de C ci unul erau toate i totul era una C ci unul era toate (l urmeaz
numai G. Adamescu, Murnu i deja amintitul E. Lovinescu; este o lec iune cu
implica ii filosofice, de aceea a avut prestigiul ei dar nu-i apar ine lui Eminescu).
Aadar, subiectul devine unul, el era (nu toate, nu ele erau unul). Vom conclu-
ziona: ntruct textul definitiv, cel din Convorbiri literare, nu preia sublinierile
din manuscrisul Nirvana, este logic s presupunem c acest text definitiv refuz
i virgula dup primul vers. n plus, tiparul mental din manuscrisul anterior este
autoritar. Acea virgul putea fi pus de altcineva n manuscris sau de Eminescu
nsui, ntr-o faz de studiu a formelor. Trebuie s p str m ultima sa voin
expres , cea din prima publicare a poemului, aa cum a f cut Titu Maiorescu n pri-
mele patru edi ii ale sale. N-avem dect s gndim realul, cum ne spune Parme-
nide, adic s ne sf rm m cu gndurile ca s afl m ce a vrut s spun poetul, n
loc de a introduce virgule n text pentru a induce un sens logico-didactic.
n ceea ce m privete, ca editor, p strez textul din Convorbiri i-l n eleg
n contextul interpret rii aurei luminii din Luceaf rul. Este vorba ns de textul
Luceaf rului publicat n Almanahul Romnia Jun, cu destule diferen e fa
de edi iile Maiorescu, i chiar fa de Convorbiri literare; dar Almanahul are girul
lui Eminescu pentru c poetul l-a ales i este credibil pentru c , ntr-o not din
introducere, redactorii declar c vor respecta scrisul autorilor. Avem, aadar, acest
hapax legomenon (cuvnt folosit o singur dat n opera cuiva) la Eminescu, n
discursul lui Hyperion c tre Demiurg: Reia-mi al nemurii nimb / i focul din
74 Nicolae Georgescu 14
Urmeaz acest ra ionament, pe care l-am redat n prima punctua ie, cea a
Almanahului. De la Maiorescu ncoace, ns , textul s-a modificat prin punctua ie i
prin regimul lui Da, adic noi avem astfel: Da, m voi nate din pcat, /
Primind o alt lege. / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. Perpessicius
are curajul unei emend ri pe jum tate n edi ia sa din 1939: Da, m voi nate din
pcat, / Primind o alt lege / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. n
edi ia a doua a sa, ns , Perpessicius revine (1964) i stabilete textul simplu pe
care-l avem i ast zi (prefer s rescriu, cu rug mintea de a se compara cu aten ie):
Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu venicia sunt legat, / Ci voi
s m dezlege. Aa aveau, n perioada interbelic , Ibr ileanu i C linescu de
care Perpessicius se desp r ise prelund punctua ia mai curajoas a lui C. Botez.
Or, pentru n elegerea sensului veciniciei, trebuie interpretat afirma ia
dintre virgule care cuprinde versurile 2-3 n varianta Almanahului, a lui C. Botez i
a lui Perpessicius 1939: Primind o alt lege / Cu vecinicia sunt legat. Rezult c
Hyperion i d seama c va trebui s primeasc o alt lege, i anume una care-l
leag de vecinicie. n punctua ia noastr actual (pornind de la Maiorescu), se
n elege cam anapoda: m voi nate din p cat, primind o alt lege adic voi urma
legea omeneasc n scndu-m din b rbat i femeie, o alt lege dect a mea. Este
redundant, simplist. Urmeaz , tot n textul nostru actual: sunt legat cu vecinicia, ci
merg s m dezleg (la Demiurg, desigur). Acest merg, aceast hot rre interioar
puternic , eroic , este nt rit i prin adverbul afirma iei de la nceputul strofei:
Da, m voi nate din pcat. Cu alte cuvinte, Hyperion a luat, deja, hot rrea
naintea dezbaterii
Numai c tocmai acest da nu este adverb, nu are virgul dup el i nu
trebuia schimbat din rostul lui. Am n fa un text poetic similar, pe care m
gr besc s -l transcriu. Este poezia Plou de G. Bacovia, prima publicare n
Romnul literar, 25 martie 1907. Inutil s v spun, stima i cititori, c n edi iile
de azi ale lui Bacovia aceast conjunc ie adversativ a devenit tot adverb afirmativ,
tot prin punerea unei virgule dup el/ea. Iat textul genuin: Da plou cum n-am
mai vzut/ i grele tlngi adormite, / Cum sun sub uri nvechite! / Cum sun
n sufletu-mi mut! // Ah, plnsul tlngii cnd plou! // i ce enervare pe gnd! /
Ce zi primitiv de tin! / O bolnav fat vecin / Rcnete la ploaie rznd// Ah,
plnsul tlngii cnd plou! // Da plou i sun umil / Ca tot ce-i iubire i ur /
Cu-o muzic trist, de gur, / Pe-aproape se-aude-un copil. // Ah, plnsul tlngii
cnd plou! // Ce basme tlngile spun! / Ce lume-aa goal de vise! / i cum s
nu plngi n abise, / Da cum s nu mori i nebun // Ah. Plnsul tlngii cnd
plou! Cum schimb lingvitii limba, cum schimb ei poezia, cum schimb
es tura de idei Revenind la Luceaf rul lui Eminescu, amintesc c , dup acest
dar interior al lui Hyperion, poemul continu cu scena zglobie dintre C t lina
i C t lin. Aici se reverbereaz tocmai cuvntul nostru. Mai nti n gndul lui
C t lin: Dar ce frumoas se fcu, apoi n exclama ia C t linei: Da ce vrei,
mri Ctlin! i iar i la ea: Dar nici nu tiu mcar ce-mi ceri. Se poate
vorbi de un adev rat complex al acestui adversativ dar pornit din dezbaterile de
76 Nicolae Georgescu 16
gnd, interioare, ale lui Hyperion i prelungit n via a vie a p mntenilor. C t lina
reia, psihologic vorbind, aceast marc a gndirii interioare a lui Hyperion ca pe o
reminiscen din vis. S tai atta ezitare, s topeti attea ntreb ri grele ntr-un da
categoric, glorios, cavaleresc nu cred c este lucru tocmai cuminte.
Am pornit de la lumin i am ajuns la cuvinte i punctua ie. Este oarecum
firesc: trebuie s i lumin m textul, nu numai s c ut m termenul ca atare n el.
pastelul se supune regulii hora iene: omul st la gura sobei, desfund Falernul, iar
natura din jur se dezl n uie ca s -l bucure. Probabil c Maiorescu a fost obinuit cu
pastelul lui Vasile Alecsandri. Poemul eminescian genuin spune mai mult,
imaginea este construit pe expresia de limb se deschid cerurile, n l imile
albastre sunt gr mezi imense de ceruri care-i pleac zarea n l turi, pe dealurile
din jur iar privirea vede de la sine maximul i nimimul cosmic. Personajul din
Las - i lumea este lacul i el este p truns de lumina lunii ntr-un mod special:
Iat lacul Luna plin, / Poleindu-l, l strbate, / El, aprins de-a ei lumin, /
Simte-a lui singurtate. // Tremurnd cu unde n spume (i aici Maiorescu
urmat de editorii s i scoate virgule, dar nu-l mai urm rim). Lumina poleiete
lacul pe orizontal i apoi l str bate pe vertical , pn n adncuri, f cndu-l s
tremure, iar efectul este c el, lacul, i simte singur tatea. Pastelul eminescian
spune c iubirea cosmic este imens , gigantic , lumina o creeaz i, acolo unde
p trunde, nate singur t i, id est: face elementele cosmice s -i simt singur tatea
categorial , c se defineasc / individualizeze. Iubirea nu amestec , nu dizolv , nu
tulbur ci este cunoatere de sine prin lumin , in-luminare. n fa a acestui uria
tablou cosmic, omul frisoneaz , este chiar pu in speriat. Iubirea cosmic este mult
mai intens dect iubirea omeneasc , n cosmos perechea uman pare simpl
juc rie, este mic i umil , sfioas chiar.
Aceste lucruri le spune, ns , poezia eminescian genuin nu textul
nf urat n virgule sau desf at de virgulele necesare, dup caz, de care ne servim
noi ast zi. Urm rim lumina n poezia eminescian i avem multe perdele de pus
ori de dat la o parte pentru a limpezi privirea.
descris n toat opera social a lui Eminescu. Poetul numete Satir acest poem
tocmai pentru c satirizeaz , nu este nu poate fi de acord cu teoria ca atare. Mai
mult: el textualizeaz , cum am zice ast zi, lund de ici, de colo fragmente din
care construiete teoria. Interesant ntre toate este versul 45, pe care noi l avem
redat astfel: Fu pr pastie? genune? Fu noian ntins de ap ? / N-a fost lume
priceput i nici minte s-o priceap . Aici Eminescu are, n manuscris i n
Convorbiri literare, accent grav pe u de dou ori: F pr pastie? genune? F
noian ntins de ap ? Titu Maiorescu le scoate, (i n loc de genune pune genun,
cu iz poetic) iar dup el r mn scoase la to i editorii. S-ar putea crede c acest
accent grav pentru perfectul simplu este ortografic, dar n scrisul lui Eminescu el
nu e permanent, ceea ce indic inten ia autorului de a accentua sau nu. De pild n
Strigoii, v. 182: Pe ea o ine-acuma ce fu a mor ii prad nu este accentuat
pentru a nu for a ritmul (de aceea nu pune nici virgul dup acuma), nici n Mortua
est, v. 66: Au moartea ta nger de ce fu s fie, din aceleai considerente dar n
Epigonii, v. 33 este accentuat: Via a-i f o prim var , moartea-o p rere de r u
(aici Maiorescu p streaz accentul pe u n toate edi iile). S privim ultimul
exemplu: accentul cere intona ie cu sensul: via a, ct despre ea, a fost ca o adev -
rat prim var pe cnd moartea, ca o simpl p rere de r u, ceva nesemnificativ,
simplu, uor.
Revenind la Satira I, este evident c accentele dau sens: ce-a fost la nce-
put, a fost aia, a fost aia, a fost aia? Se discut variantele date de unii i al ii, solu-
iile discutate: pr pastie sau genune? noian de ape? iar el, savantul, spune c n-a
fost nimic din toate astea, nu s-a priceput lumea, s v ar t eu: a fost un punct care
s-a micat, etc. Autorul l sanc ioneaz aspru pe acest savant pozitivist, dar ne vine
nou greu s -i n elegem pedeapsa: Mna care-au dorit sceptrul universului i
gnduri / Ce-au cuprins tot universul ncap binen patru scnduri...: pe acest refren
putem urm ri retrospectiv, n am nunt, detaarea poetului de savantul s u (e
usc iv, friguros, grbovit o caricatur a lui Atlas care sprijinea cerul pe um r
pe cnd el sprijin lumea i vecia ntr-un num r, aici accentul n vers c znd pe i,
ca n pr jin ). Cu ironia discursului ne mai ntlnim la mprat i proletar, unde
cuvnt rile Proletarului (iar i preluate de c tre noi, iner ial, n registru eroic i
uneori puse chiar pe seama gndirii teoretice a lui Eminescu nsui) sunt ridicu-
lizate pn la b taie de joc uneori (vezi gramatica greoaie, termenii pre ioi etc.).
n Satira I avem ns acest final al unei vecinicii din irul imaginat de
c tre savant: Soarele ce azi e mndru el l vede trist i ro / Cum senchide ca o
ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi nghea i sazvrl rebeli n
spaiu, / Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai /.../ Timpul mort intinde
trupul i devine vecinicie. Aten ie: nici o edi ie nu rezolv (i nu atrage aten ia
asupra textului) dezacordul ei... scpai din frnele luminii i ai soarelui. Se
p streaz astfel i n manuscrise: poate fi vorba de plane ii, i ai soarelui, chiar
i ai soarelui (sau de un acord cu un presupus frn de genul masculin pentru fru,
care este ns neutru). Trecem, dar constat m c aceast rebeliune a plane ilor,
aceast sc pare a lor din frul luminii este contribu ia eminescian la teoria
80 Nicolae Georgescu 20
Diferen ele sunt enorme: tradi ia Maiorescu apoziteaz : ce-i pas ie,
chipule de lut; tu eti chip de lut pe cnd textul genuin arat dilema lui Hyperion,
acel Da m voi nate din pcat anterior al s u (cu sensul Da pentru dar, dar,
vezi mai sus). Sensul acesta din Almanah se apropie pn la identitate de
manuscrisul 2275 B, pe care Perpessicius l red n vol. II al edi iei sale, la Versiuni
i variante, p. 408:
Tot una-i este chip de lut
Dac-oi fi eu sau altul
n loc de-a dispre ui sau culpabiliza femeia, este mai productiv s urm rim
aceast constatare a lui Hyperion, care l face s renun e la naterea din p cat
ar tndu-i c astfel s-ar supune sor ii, norocului: ce- i pas ie dac eu sau altul va
fi chip de lut. Hyperion ar cobor printre oameni, s-ar reda unui trup, unui chip
(nf iare) de lut dar, atunci, cum l va deosebi C t lina pe el, cum va face
deosebirea ntre el i altul, el le va sem na tuturor, cum i spune chiar Demiurg:
Tu vreai un om s te socoi, / Cu ei s te asameni?; vezi situa ia invers n Pe
lng plopii f r so : Cci azi le semeni tuturor / La umblet i la port unde
femeia s-a deghizat din nger n om.
Am ales acest exemplu cu scopul precis de a ar ta dificult ile unor confrun-
t ri de texte de acest fel. ntr-adev r, dup zeci de confrunt ri succesive ntre edi ii
i manuscrise, aceast virgul maiorescian la chip de lut tot n-am sesizat-o, iar n
edi ia mea la Luceaf rul, din 1999, n-am comentat-o. Abia la o revenire de rutin
pentru o corectur la textul destinat Bucovinei literare, revista care-mi g zduiete
de c iva ani buni aceste observa ii filologice, ne-a s rit n ochi, cum se zice. Este o
constatare ferm : textul poeziei antume eminesciene ni s-a imprimat tuturor n
memorie dup lecturile prime repetate, a devenit oarecum ca un an pe placa de
patefon a memoriei noastre poetice i refuz m aproape instinctiv ceea ce schimb
traseul, semnele adev rate care nso eau drumul f cut de c tre autor.
Este, n egal m sur , i un avertisment: asemenea sc p ri din vedere sunt
inerente. Poate i de aceea punctua ia unui text mai ales cea a unui text clasic
trebuie p zit cu str nicie. Straja la texte ar trebui s fie func ia de baz a
editorului n loc s se gndeasc la fiecare pas cum poate schimba f r a fi sim it.
Aa a n eles I.L. Caragiale rostul unei edi ii. Altfel, din ne-sim it editorul poate
deveni foarte lesne, pe nesim ite, cum socotete nsui nesim it.
X. Famenii l ud tori
Primul care se ridic mpotriva schimb rii textului de c tre editorii lui
Eminescu este, aadar, I.L. Caragiale, ntr-o interven ie care este de obicei citat
fragmentar, destul de timid, dar neverificat . Mai nti, n iulie 1890, la un an de la
moartea poetului, Caragiale public n ziarul Timpul Ironie, o amintire, care va fi
reluat cu multe modific ri de c tre el nsui n volumul Note i schie, 1892. n
acelai volum de Note i schie el adaug alt text: Dou note, justificndu-se
pentru c a citat finalul Scrisorii II de Eminescu altfel dect se tia de c tre
cititori, aa cum a fost auzit poemul n Junimea, nu cum a fost cenzurat dup aceea
n Convorbiri literare i n edi ia Maiorescu. Acest al doilea text este foarte
important, i-l red m f r croetele obinuite la editorii lui Eminescu: Versurile
citate la pagina 19 sunt exact acele pe cari Eminescu le-a citit n Junimea. Mai
trziu s-a fcut modificarea lor dup observaiile i cererea ctorva persoane din
cercul acela, a cror sensibilitate extrem se simea jignit de expresiile prea
viguroase, prea crude, ale poetului. El se tie bine aceasta a fcut concesiune
delicateii acelora i a ngduit s se toarne n veninul lui nativ i sincer puin
84 Nicolae Georgescu 24
gie, Perpessicius atr gea aten ia n 1943 c aceste schimb ri au prilejuit lui
Caragiale violenta ieire mpotriva Junimei i a lui Maiorescu (O. III, p. 267).
Acest fel de defini inta este linititor i invit la istorie literar , rela iile lui
Caragiale cu Junimea i Maiorescu n 1892, etc., distr gnd aten ia de la textul ca
text. Dup cum vedem, ntr-adev r Conu Iancu vorbete de editori n general dar
l parafrazeaz pe Maiorescu i se refer la edi iile existente, acelea scoase cu girul
criticului. La ora de fa pot fi date oricnd cinci-ase exemple de editori actuali,
ar tnd cu zeci de trimiteri c se pun, de bun voie sau nu, sub violenta ieire de
mai sus iar dac iau manualele colare, mai ales acelea pentru elevii mici,
exemplele sunt legiune.
S revenim ns la chestiune, la textul n discu ie. Ceea ce Caragiale numete
ap de trandafir vom vedea imediat c este, dimpotriv , v.i.t.r.i.o.l., ca-n
comediile sale, pentru c Eminescu a acceptat, ntr-adev r, schimb rile (este vorba
numai de Oamenii pentru Famenii, cum observ i Perpessicius, loc. cit, verbul m-
ar scrbi ap rnd doar ntr-o variant manuscris colateral a textului i neavnd
mare relevan ) , dar a organizat o alt retoric a textului la publicarea n revist .
Manuscrisul, respectat de Perpessicius, mai pu in Famenii, este astfel:
De-oiu urma s scriu n versuri team mi-e ca nu cumva
Famenii din ziua de-astzi s mnceapa luda
Daca port cu umilin i cu zmbet a lor ur
Laudele lor desigur, mar mhni peste msur.
Schimb rile sunt simple, i uor de n eles dar editorii nu in seam de ele.
n loc de team mi-e poetul face leg tura invers: team-mi e i, n plus, desparte n
silabe: nu cum-va. n faza din manuscrise lectura era neted , ca s ias n eviden
Famenii de mai jos pe cnd n revist se rup cuvintele pentru alte accente: acel
nu cum-va este uier tor, amenin tor, cu sensul ca nu carecumva, n niciun
caz nu. Pentru a iei acest sens se scoate accentul secundar din ligatura mi-e: se
rostea sacadat tea-m // mi-e-ca// nu-cum-va Famenii (aici, puternic: e cuvntul
86 Nicolae Georgescu 26
Key words: Mikhail Bulgakov, The Master and Margarita, Carl Gustav Jung,
jungian archetypes, Woland, Father, Wounded healer, Trickster.
Introducere
Este, adeseori, dificil s putem privi opera f r a lua n calcul autorul. n
cazul anume al lui Mihail Bulgakov, al c rui roman Maestrul i Margareta atinge
adeseori tema schizofreniei, aceast abordare nu poate fi ignorat . Dac
personajele, interac iunea lor i universul literar i g sesc att geneza, ct i
coloratura emo ional n psihismul autorului, pentru a trata cu mai mare precizie
subiectele puse n scen n scrierea care face obiectul acestei lucr ri, vom propune
o abordare psihodinamic mai precis, teoria arhetipal a lui Carl Gustav Jung
pentru a pune n lumin anumite valen e ale unui personaj care, f r a fi un
protagonist de facto sau de jure n cadrul desf ur rii ac iunii propriu-zise, are un
rol central n ceea ce privete att activarea, ct i manifestarea efectiv a
elementelor care alc tuiesc cartea propriu-zis .
ntruct aceast tem apare frecvent n opera de referin , vom avea de
subliniat anumite aspecte privind psihopatologia n cadrul universului literar tratat;
totodat , vom avea n vedere contextul socio-politic din cadrul c ruia scrie autorul
i care, de altfel, se reg sete, n mare parte, n spiritul romanului. Astfel,
personajele din romanul lui Bulgakov ajung s cunoasc nebunia nu din
contactul propriu-zis cu numinosul, ci ca urmare a perceperii impactului pe care
acesta l are asupra lor i n raport cu mediul lor nconjur tor cu excep ia notabil
reprezentat de Maestru, a c rui internare n clinica de psihiatrie se datoreaz unui
1
A. Casement, Post-Jungians Today, London, Routledge, 1998, p. 153.
2
M. Bulgakov, Maestrul i Margareta, trad. de Natalia Radovici, Bucureti, Editura
Humanitas, 2001.
3
D. Sedgwick, Introduction to Jungian Psychotherapy: The Therapeutic Relationship,
New-York, Brunner-Routledge, 2001, p. 35.
4
A. Samuels, Jung and the Post-Jungians, London, Routledge & Kegan Paul plc, 1985, p.
25.
3 Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland 89
figura Tat lui ca fiind, pe de o parte, tat l puternic, sus in tor, admirat i, pe de alta,
fie tat l tiranic, dominator, castrator, fie tat l slab i cu rol minimal n creterea
copiilor.
Avnd aceasta n vedere, vom trata, pentru nceput, persoana lui Woland ca
atare: condi ia sa de lider, vocea sa extrem de joas , spada care l nso ete pe o
bun parte a c r ii (simbol falic), asocierea sa cu Focul (prin pielea ars de soare i
c ldura neobinuit a pielii) i predominan a elementelor frapante pe partea dreap-
t , asociat acestui principiu, stau ca dovad pentru masculinitatea sa evident , dar
sublimat (neavnd aici de a face, spre pild , cu no iunea de bon sauvage specific
romantismului literar). Sursa efectiv de referin pe care o au att fiul, ct i fiica
pentru a-i forma o imagine asupra masculinit ii este tat l, a c rui influen o ajut
pe fiic s i accepte feminitatea ca fiind o parte esen ial a sa i s i-o pun n
valoare (ipostaz pentru care vom avea n vedere metamorfoza Margaretei Nikola-
evna n vr jitoare prin intermediul alifiei magice oferite de Azazello, agent al lui
Woland, dar i rafinarea abilit ilor i conduitei sale sub influen a acestuia), n
vreme ce fiul i definete n mod decisiv identitatea masculin n raport cu imagi-
nea pe care o are asupra tat lui, aa cum, de exemplu, Maestrul, revitalizat de
prezen a patern a lui Woland, revine la existen a idilic al turi de Margareta.
Dac valen a tat lui dominator se manifest prin ipostaza de amfitrion pe
care personajul tratat o are att n apartamentul lui Mihail Berlioz, pe care l ocup
dup moartea acestuia, ct i n cadrul balului care formeaz intriga celei de-a doua
p r i a romanului, putem observa c aceasta nu este polarizat pozitiv sau negativ,
fiind o simpl stare de fapt pe care celelalte personaje fie o accept din capul
locului, fie ajung n cele din urm s o accepte. Pe de alt parte ns , Woland i
manifest o cu totul alt latur , una necru toare, marcat prin absoluturi, care se
vede cel mai bine n cadrul interac iunii sale cu bufetierul Andrei Fokici Sokov, pe
care l atac n privin a nisetrului servit la Teatrul de Variet i (i din partea c ruia
nu accept conceptul de calitatea a doua pe care oaspetele nepoftit i-l ofer ,
insistnd asupra unei naturi pur binare a unui aliment de consumat: proasp t sau
mpu it, f r a accepta existen a unor st ri intermediare). Totodat , un tat tiranic
nu va fi dispus s tolereze acele influen e care ar putea afecta buna desf urare a
planurilor i dorin elor sale aceasta este situa ia baronului Meigel, ucis n preajma
punctului culminant al balului, care avea att rolul de informator asupra faptelor
artitilor str ini pe teritoriu moscovit, ct i dorin a de a asista, f r a fi fost invitat,
la balul supranatural organizat de Woland.
5
C.G. Jung, Psychology of the Unconscious: A Study of the Transformations and
Symbolisms of the Libido, Collected Works of C.G. Jung, Vol. 5, Princeton, Princeton
University Press, 1981, p. 110.
90 Radu B l u 4
6
D. Sedgwick, The Wounded Healer, London, Routledge, 1994, p. 47.
7
J.E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, London, Routledge, 1962, p. 107.
8
M. Bulgakov, op. cit., p. 410.
9
A. Samuels, op. cit., p. 26.
5 Maestrul i Margareta: Scurt perspectiv jungian asupra personajului Woland 91
aspecte ale Umbrei, care se opune ordinii existente pentru a putea genera
schimbare i, prin urmare, progres. Acesta poate fi, printre altele, un personaj
fundamental diferit de idealurile unei culturi anume (spre pild , Manabozho, n
cultura amerindian eminamente r zboinic , este prezentat ca fiind cu osebire
iscusit, nu puternic i renumit n b t lie, aa cum sunt ceilal i zei de sex masculin)
sau o cultur anume care ajunge s poarte tr s turile detestate de o alta (timeo
Danaos et dona ferentes, sentin din Aeneida, care definete spiritul roman n
contrapunct cu cel grec).
n cazul lui Woland, el se definete ca fiind un str in poliglot (arhetipul unui
personaj de temut n propaganda sovietic ), prezentndu-se ca expert n magie
neagr ntr-o cultur for at atee. Prima sa abilitate supranatural prezentat
cititorilor, cunoaterea viitorului interlocutorilor s i, se lovete de maximele
pozitiviste ale lui Ivan Nikolaevici i de scepticismul lui Mihail Berlioz, ambii
ajungnd s vad adev rul prin metode aparent distructive Berlioz, pierzndu-i
via a, ajunge s -i ofere craniul drept pocal pentru Woland, care bea n cinstea
nsei transform rii pe care a cauzat-o, n vreme ce poetul Ivan Nikolaevici, prin
contactul s u cu o realitate imposibil de acceptat i ca urmare a discu iilor sale cu
Maestrul, ajunge nu doar s faciliteze o introspec ie dur unui confrate de litere
(Riuhin), ntruct cea similar pe care i-o ofer siei i permite s se vad ntr-o
oglind cu mult mai pu ine distorsiuni i s aleag pentru sine nsui rolul
ucenicului, care, necunoscnd misterele cu care a luat contact, caut s descopere i
s n eleag noua lume revelat .
Cu toate acestea ns , dup cum am subliniat i n capitolele precedente,
plurivalen a lui Woland este dat de faptul c nu poate fi redus la nivelul unui rol
unic; n acest caz, dac un Trickster obinuit ac ioneaz n mod direct sau prin
intermediul unor entit i diverse manipulate pentru a-i satisface scopurile, el nu
intervine asupra lumii n afara momentelor n care i este strict necesar s-o fac
(printre ele, episoadele n care prezen a sa este necesar pentru a men ine iluzia
normalului fa de to i cei cu care interac ioneaz n mod direct), prefernd s se
devoaleze doar n momentul balului i doar n raport cu cei alei, personajele
neinvitate ap rnd doar la finalul evenimentului, atunci cnd acesta i-a ndeplinit
scopul i devine din nou important identitatea pe care el i-o asum .
n cele din urm , aspectul de Trickster pe care l are Woland se manifest
pregnant c tre finalul romanului, atunci cnd furtuna devastatoare prevestit de
confruntarea adjuvan ilor s i cu reprezentan ii ordinii lumeti i de distrugerea
Casei Griboedov, edificiu definitoriu pentru atitudinea i natura moscovi ilor, pe
care Woland le descrie n momentul reprezenta iei sale la Teatrul de Variet i
unete cele dou fire narative principale, i misiunea sa n lumea oamenilor ia
sfrit. Epilogul nu prezint schimbarea fundamental a societ ii din Moscova
sovietic a acelor ani, ci felul n care confruntarea cu supranaturalul a schimbat
personajele episodice i a g sit ecou n teama de numinos a moscovi ilor. Acest
Trickster anume nu vine s schimbe o lume, ci atinge persoane semnificative
pentru a putea ele nsele s se maturizeze.
92 Radu B l u 6
Concluzie
Ce este adev rul? l ntreab Pilat din Pont pe Yeshua Ha-Nozri n cadrul
ntrevederii lor. Aici, dup cum subliniaz Gimpelevich 10 , ar putea fi cheia acestui
roman; n cele din urm , acele personaje care i g sesc salvarea n final au fost
nevoite s descopere adev rul lor unul adeseori respins ntr-o prim faz dup
ce le este pus la ncercare t ria Eului i puterea de a cobor n abisul propriului
psihic pentru a reveni, n cele din urm , cu for e noi la suprafa . Lumea pe care o
prezint Bulgakov este una fundamental suferind i absurd ; prin urmare, nu poate
fi dect previzibil alienarea reprezentan ilor s i fa de ea i, n cele din urm , fa
de ei nii, fiind necesar interven ia Sinelui pentru a putea recupera ce se poate,
nc , vindeca. n cele din urm , Maestrul i Margareta dovedesc c se pot l sa
condui de for e care-i dep esc, f r a fi lua i n st pnire complet de ele, i c
izb virea lor se datoreaz att fiec ruia dintre ei, ct i rela iei lor ieite din comun.
Intrus, ini iator, distrug tor, vindec tor i liant pe fondul acestei lumi se
contureaz imaginea lui Woland, una cu att mai important cu ct fundamentul
apari iei sale ntr-o asemenea lume devine din ce n ce mai clar cu fiecare episod la
care ia parte. Dac definirea sa pe plan uman este cel pu in dificil , importan a sa
este de net g duit; dincolo de universul romanului, r mne de datoria cititorului s
i nsueasc lec iile oferite de Woland i s fac un nou pas c tre propria
maturizare.
10
Z. Gimpelevich, Cases of Schizophrenia in The Master and Margarita, 19951996, p. 7
(www.masterandmargarita.eu).
VIA A TIIN IFIC
RODICA CROITORU
Mese rotunde. Prima dintre acestea i-a fost dedicat lui Jean-Jacques
Rousseau, cunoscut ca cet eanul din Geneva, moderat de R. Trousson (Univ.
Liber Bruxelles); au participat cu rapoarte P. Quintili (Univ. Tor Vergata, Roma),
S. Goyard-Fabre (Univ. Caen), Ch. Miqueu (Univ. Bordeaux), G. Lepan (Univ.
Toulouse II). A treia mas rotund a purtat asupra Cet eniei fa de filosofia
religiei, moderat de B. Decharneux (Univ. Liber Bruxelles). S-au f cut referiri
la Filon i Augustin. Ultima mas rotund a avut drept tem Cet enia european ,
moderat de Q. Landenne (Univ. Liber Bruxelles). Au participat cu rapoarte Ph.
Van Parijs (Univ. Catholic Louvain ), J.-M. Ferry (Univ. Nantes), T. Pulano
(Univ. Liber Bruxelles), L. Van Middelaar (Consiliul Europei, care au ridicat,
ntre altele, problema cum s tr in mai bine i mai echitabil pe planet , ca ntr-o
mare aventur colectiv .
este mai supl , putnd fi folosit pentru diverse cet enii. L. Baumann n Religia
civil dup Rousseau i Fichte face o sintez ntre cet enia la Rousseau, ca
armonia dintre voin a general i voin a particular , i Fichte, care adaug
cet eniei aspectul istoric, dat de dezvoltarea religiei cretine. P.M. Kemp n
Cet enia mondial arat c ini ial ideea de cet enie mondial se rezuma n
stoicism doar la imagina ie. n zilele noastre aceast idee a revenit n for , pentru a
trezi responsabilitatea i a o mobiliza spre marile probleme alterna ionale:
nc lzirea climatic , criza financiar , confruntarea culturilor i na iunilor. D. Lories
n Privire asupra cosmopolitismului stoicismului antic propune no iunea de
n elept ca cet ean al lumii. E. Moutsopoulos n Revelare i actualizare a valorilor
civice subliniaz felul n care valorile civice sunt tr ite prin educa ie. C. Pich n
De ce cosmopolitismul kantian men ine modelul unui stat al statelor? face aluzie
la textele din anii 1790, care se refer la cosmopolitism unde, al turi de federa ia
statelor libere, Kant propune un superstat mondial, c ruia trebuie s i se supun
statele particulare. Kant l-a invocat datorit naturii juridice a conceptului s u de
cosmopolitism. M. Lequan n O lectur contemporan a lui Kant vorbete despre
o teleologie dinamic , prin care cet enii pasivi devin activi.
MIHAI R. NISTOR
lui Blaga, derulat n dou runde, avndu-l ca distins moderator pe dl. acad.
Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie, psihologie, teologie i
pedagogie a Academiei Romne, a constituit, n opinia noastr , ac iunea de
maxim intensitate spiritual a Festivalului. n cadrul acesteia au prezentat lucr ri,
unele extrem de interesante, urm torii comunicatori: acad. Valentin Vlad Lucian
Blaga i tiina modern; acad. Alexandru Surdu Epistemologia blagian i
descoperirile tiinifice ale secolului XX; Ilie Luceac Muzica o cluz de
tain n orizontul marii treceri blagiene; Diarmuid Johnson O paralel ntre
Gerard Manely Hopkyns i Lucian Blaga i alta, ntre Rudolf Otto i Mircea
Eliade; Radu Rotaru Lacrima; Zenovie Crlugea Afiniti elective sub semnul
noului stil: Lucian Blaga i Constantin Brncui; Eugeniu Nistor Lucian
Blaga i structura filosofic a fiinei romneti; Amalia Pavelescu Energia
romneasc a lui Lucian Blaga i cutarea izvoadelor naionale i universale;
Vasile T r eanu Poemele luminii la Cernui; Ioan Oprian Inorogul
unealt a miraculosului n opera lui Lucian Blaga; Lucian Gruia Lucian
Blaga, universul clepsidr.
Apoi a urmat ceremonia acord rii premiilor pentru cei mai originali, mai
ingenioi i mai competen i contributori la cunoaterea operei lui Lucian Blaga.
Pentru prima dat , ncepnd cu acest an, organizatoriii au instituit Premiul special
de filosofie Lucian Blaga, acordat de Academia Romn , care i-a revenit
scriitorului i eseistului trgumureean Eugeniu Nistor, autor a dou c r i de
exegez i a altor importante contribu ii tin ifice despre opera lui Blaga, publicate
n volume colective, n reviste academice, n alte publica ii sau sus inute la diverse
simpozioane na ionale i interna ionale etc. Motiva ia acord rii premiului a fost
citit de c tre dl. acad. Alexandru Surdu preedintele Sec iei de filosofie,
psihologie, teologie i pedagogie a Academiei Romne, diploma fiindu-i nmnat
de c tre dl. acad. prof. univ. dr. Valentin Vlad vicepreedinte al Academiei
Romne, iar anexa de c tre dl. Mugurel Srbu, primarul municipiului Sebe.
Dnd glas motiva iei acord rii premiului, acad. Alexandru Surdu aprecia c o
abordare a filosofiei lui Lucian Blaga este n sine o ncercare temerar ; tocmai de
aceea dintre multele exegeze consacrate gnditorului din Lancr m, mai ales n
ultimele trei decenii, ne-am oprit asupra lucr rilor publicate de dl. Eugeniu Nistor
eseist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru al Societ ii Romne
de Filosofie, director al Editurii Ardealul a USR, lector dr. la Universitatea Petru
Maior din Trgu-Mure, redactor ef al revistei Izvoare filosofice lucr ri ce se
disting prin stilul clar i atractiv, care mbie la lectur i la reflec ii adi ionale i
denot o scriitur exersat n domeniul cercet rii teoretico-filosofice. Concret, este
vorba despre urm toarele c r i de autor: Teoria blagian despre matricea stilistic
(1999) i Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian Blaga (2007), ambele
ap rute la Editura Ardealul din Trgu-Mure, n cadrul colec iei Biblioteca de
filosofie. Iar, pe de alt parte, trebuie s amintim aici i edi iile ngrijite i
prefa ate de Eugeniu Nistor care, cu o excep ie (primele dou din niruire), au fost
publicate n forme anastatice: Polemica Blaga-Botta (2001), Opera blagian
102 Via a tiin ific 3
Premiile tradi ionale ale festivalului au fost hot rte de c tre un juriu
constituit din: Radu Totoianu, directorul Centrului Cultural Lucian Blaga Sebe,
Mioara Pop, directorul Biblioteca Jude ean Lucian Blaga Alba, Gheorghe
Maniu, preedintele Funda iei Cultural Lucian Blaga Alba, poetul Ion
M rgineanu, reprezentantul Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din
Romnia i Ioan Bsc , consilier cultural al Consiliului Jude ean Alba. Acest juriu
a acordat urm toarele premii i distinc ii: Premiul Lucian Blaga: Gheorghe
Grigurcu; premiul Alma Mater: Ioan Mari; premiul pentru exegez -filosofie:
Mihai Cimpoi; premiul pentru exegez -poezie: Vasile Fanache; premiul pentru
exegez -dramaturgie: Lucian Bgiu; premiul pentru traducerea operei blagiene:
Adam Puslojic; premiul Biblios: Mioara Pop; premiul pentru editarea operei
blagiene: Consiliul Jude ean Alba; premiul Funda iei Lucian Blaga Sebe: Dorli
Blaga; premiul Ex Aequo: Ironim Muntean; premiul Lucia Murean pentru
interpretare artistic : Elena Anghel.
O alt categorie de premii constituind-o cea pentru promovarea valorilor
culturale romneti, n cadrul c reia au fost declara i laurea i: Felicia Colda,
Monica Avram, Nicolae Dabija, Vasile T r eanu, Arcadie Suceveanu, Ilie Luceac.
De asemenea, au fost premiate c r ile cele mai reprezentative pentru
n elegerea operei literare i filosofice blagiene, publicate n ultimii ani, apar innd
unor binecunoscu i autori: D. Vatamaniuc Lucian Blaga. Contribuii
documentare la biografia sa i a operei; Constantin Cublean Lucian Blaga
dramaturgul; Eugeniu Nistor Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian
Blaga; Mircea Popa Lucian Blaga i contemporanii si; Ion M rgineanu pentru
Ceremonia paginii. Ceasul care nu apune; Zenovie Crlugea Lucian Blaga
sfrit de secol, nceput de mileniu; i Lumini a Cebotari Fermentul expresionist
n teatrul blagian.
Lucr rile din cadrul concursului de poezie al festivalului au fost cnt rite
atent de un juriu format din scriitorii: Aurel Pantea, redactor ef al revistei
Discobolul (preedinte), Ion M rgineanu (secretar) i Ion Milo, precum i din:
Ioan Bsc , consilier cultural Consiliul Jude ean Alba, Oana Duble, reprezentant
Biblioteca Jude ean Lucian Blaga Alba Iulia, Gheorghe Maniu, preedintele
Funda iei Culturale Lucian Blaga Sebe, Rodica H prean, Biblioteca Municipal
104 Via a tiin ific 5
Lucian Blaga Sebe, acordndu-se premiile pentru creaie literar astfel: Marele
premiu, acordat de Consiliul Jude ean Alba lui Deniz Otay (Suceava); premiul I,
acordat de Centrul Cultural Lucian Blaga Sebe: Delia Marilena Grosu (com.
Comisani, jud. Dmbovi a); premiul II, acordat de Funda ia Cultural Lucian
Blaga Sebe: Aida Hancer (Suceava); premiul III, acordat de Biblioteca Jude ean
Lucian Blaga Alba Iulia: Dana Daea (Drobeta Turnu Severin); premiul revistei
Discobolul din Alba Iulia: Miruna tefana Belea (com. Ulmi, jud. Dmbovi a);
premiul revistei Acas : Radu Ni escu (Bucureti); premiul revistei Familia
Oradea: Irina Roxana Georgescu (Medgidia, jud. Constan a); premiul acordat de
ziarul Informa ia Alba Iulia: Any Dr goianu (com. n reni, jud. Gorj); premiul
revistei Trnava Tg. Mure: Andrei Velea (Gala i); premiul acordat de ziarul
Unirea; Alba Iulia: George Baciu (localitatea Domneti, jud. Arge); premiul
revistei Poesis din Satu Mare: Ion Maria (Craiova); premiul acordat de Clubul
Rotary: Marilena Anda Voican (Sighioara); premiul pentru eseu, acordat de
Funda ia Cultural Lucian Blaga Sebe: Adina Voica Sorohan (Sebe, jud. Alba);
premiul pentru eseu, acordat de Editura Ardealul din Tg. Mure: Lucian Gruia
(Bucureti); premiul pentru debut editorial n poezie: Teodor Laurean T taru (satul
Mecreac, comuna R deti, jud. Alba). Premiile pentru creaie plastic au fost, de
asemenea acordate dup deliber rile aceluiai juriu astfel: premiul II: Adina
Romanescu (Bucureti); premiul III: Alexandru Andrei M rcu (Bucureti).
La Lancr m, Sebe i Alba Iulia, n prima decad a lunii mai, n lumea
paradisiac , luciferic i mioritic a lui Lucian Blaga, s-a ntmplat s fie un
adev rat paradis al manifest rilor culturale!
FESTIVALUL NA IONAL LUCIAN BLAGA
EDI IA A XII-A
(Trgu-Mure, 23-28 mai 2012)
ALEXANDRU NISTOR
n obiectiv:
ALEXANDRU SURDU
PE MARGINEA UNEI C R I
DESPRE SUFLETUL ROMNESC
DRAGO POPESCU
aceea, reg sind bucuriile simple, t m duim cu delicate e un suflet care, prea
adesea, a fost pe nedrept r nit. n loc de a-l purta ncoace i ncolo, printre feluritele
p reri despre nceputuri i sfrituri ale unui Univers infinit, ndrumndu-l cu
r ceal s uite tot ceea ce a motenit din imediata lui apropiere, e mai bine s -i
reamintim despre murmurul i susurul Dun rii rev rsate, auzite cndva de filosofii
Blaga i B ncil , ori despre buchile slavone citite i r scitite veacuri de-a rndul de
colari n clasele primei coli romneti de pe lng Biserica Sfntul Nicolae din
Braov. Aceste poveti vor ajuta sufletul r nit pe nedrept s -i recapete ncrederea
n puterile sale.
Cu numai un veac i jum tate n urm , prin Mitropolitul Andrei aguna,
romnii transilv neni, ajuni str ini n propria lor ar , i-au rec p tat mai nti
unitatea sufleteasc ; curnd dup aceea, unitatea deplin a fost realizat . Poate c
nu este nc prea trziu ca unitatea sufleteasc a tuturor romnilor s fie din nou
rectigat . Amintirea str lucitoarelor fapte ale celor care au pus temeliile
Romniei Mari nu a fost cu totul uitat . Dormitnd, sufletul romnesc mai tresare
uneori, amintindu-i de acele fapte. Tresare cnd i aduce aminte, ntr-o carte
precum cea despre care e vorba aici, despre efortul imens de luminare na ional
depus de ASTRA, aceast academie popular a romnilor care, lipsit de orice
sprijin oficial, a nfiin at coli, biblioteci, a continuat tradi ii i a reunit to i
c rturarii transilv neni sub steagul Unirii.
Din cnd n cnd ne mai sim im i azi cuprini de Duhul s rb torii, despre
care scria alt dat filosoful br ilean Vasile B ncil . Eveniment cosmic, electriznd
comunitatea omeneasc , Duhul s rb torii nc i mai face sim it prezen a,
contrariindu-i pe cei care idolatrizeaz existen a zadarnic . Declinul s rb torii nu
a ntunecat nc pe de-a-ntregul semnifica ia originar a s rb torii. Dup ce,
interzis de ateismul comunist, s rb toarea p rea definitiv compromis , ea a
ren scut i s-a consolidat treptat, hr nind speran a c nu va pieri cu totul.
R t citor, precum tn rul din insula egeean , pe ntinsurile m rii, sufletul
romnesc a r mas un locuitor al Gr dinii Maicii Domnului, patria sa. Nu este nici
azi, cum nu a fost niciodat , un str in pe p mnt, chiar dac a fost alungat uneori
de la rosturile sale. Sunt nc destule motive pentru ca sufletului romnesc s -i
aducem cinstirea cuvenit .
NTRU CINSTIREA SUFLETULUI ROMNESC
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU
avut, aa cum arat Alexandru Surdu, preocup ri culturale care l-au f cut s ajung
membru al Academiei din Berlin; n plus, n multe situa ii se poate vorbi despre
contribu ii de pionierat, cum ar fi chiar conceptul de logic a istoriei. Un fiu de
domn dintr-o ar mic , undeva la intersec ia unor imperii, reuete s se ridice,
prin gndirea sa, la nivelul universal al sufletului unui popor. Se integreaz ntr-o
tradi ie de cercetare a lui Aristotel pe care numai condi iile istorice au retezat-o.
Corespondeaz cu personalit i ale vremii, de la egal la egal. Face traduceri din
Aristotel c rora nici ast zi nu putem spune c li se poate opune o traducere mai
exact . Este, deci, un propov duitor al sufletului limbii romne. Astfel ne apare,
n perspectiva lui Alexandru Surdu, marele c rturar i om politic Dimitrie
Cantemir.
Dac se pune problema unor oameni care au dat, prin faptele lor, m sura sau
etalonul unei ntregi na iuni, nu numai Dimitrie Cantemir este de men ionat. Din
aceast lucrare nu putea lipsi mitropolitul Andrei aguna, care a fost tot o
personalitate complex , cu contribu ii semnificative la cultura romn . Nu numai
c rturar i teolog, dar i luptator pentru drepturile romnilor din Transilvania,
aguna abia acum primete recunoaterea meritelor sale, prin trecerea lui n rndul
sfin ilor. Este bine tiut faptul c fiecare na iune are reperele ei: grecii au filosofi,
evreii au profe i, ruii au litera i, austriecii au compozitori, olandezii au pictori i
aa mai departe. Istoria romnilor se sprijin pe mai mul i lupt tori pentru sufletul
romnesc. Exist i la noi filosofi, n elep i, compozitori i din ceilal i enumera i
mai sus. Totui, date fiind condi iile istorice, parc mai presus de to i sunt acei
vizionari n rndul c rora se aeaz i Andrei aguna, care au crezut n sufletul
romnesc chiar i atunci cnd nu ar fi avut niciun motiv s o fac . Vizionari dispui
s se sacrifice, pe ei i cele de pre pentru ei, pentru a ridica o ar i un popor care,
uneori, datorit dificult ilor prin care trecea, era pu in r t cit. Vizionari care nu s-
au ascuns n locul confortabil al dispre ului fa de propria na iune i care au
refuzat s judece pe al ii, dar s-au nvrednicit s construiasc pentru ei. Uneori
poporul nu i-a n eles; alteori, i-a izgonit sau chiar ucis; sau i-a azvrlit fie n
temni , fie n uitare. Totui, aceti vizionari nu s-au dezis de na iunea i de ara
lor, i tocmai prin asta au dat m sura sau etalonul umanit ii. Un astfel de portret i
se cuvine i lui Andrei aguna, dimpreun cu trecerea lui n rndul sfin ilor.
Contribu ia major a acestei personalit i a istoriei romnilor consider
Alexandru Surdu este aceea de a fi salvat pe romnii din Transilvania, Banat i
Bucovina (p. 65) i de a fi cultivat ideea unei mari ri romneti, unde s fie adui
laolalt to i romnii i toate provinciile care i dup istorie, i dup lege, i dup
suflet, i dup limb , i dup orice alt criteriu ar fi trebuit s stea laolalt , ntr-o
singur forma iune satal .
Aa cum am men ionat deja, nu numai despre oameni de nsemn tate
crucial vorba filosofului german ni se relateaz n lucrare, ci i despre
institu ii sau organiza ii care au contribuit la evolu ia culturii romne. O astfel de
organiza ie a fost Asocia iunea Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura
Poporului Romn ASTRA. Orice tentativ de a evalua i aprecia importan a pe
5 ntru cinstirea sufletului romnesc 117
care aceast asocia ie a avut-o de la nfiin are i pn cnd purt torii luminii de la
R s rit au reuit s o distrug este sortit par ialit ii. Sau, cel pu in, ar trebui
tomuri de hrtie pe care s se nscrie activitatea acesteia. Aa cum spune Alexandru
Surdu, ASTRA a fost o academie popular a romnilor (p. 73) n cadrul c reia
toate domeniile de cercetare au fost ncurajate. Scopul fundamental al acesteia a
fost acela de a preg ti Marea Unire (p. 74), ateptat de ntreaga na iune romn .
Dar, aa cum spuneam la nceput, nu cu arma n mn , nu ucignd pentru propriul
bine, ci cultivnd sufletul romnesc. O astfel de asocia ie nu are nevoie de laude, ci
de recunoaterea meritelor. Lauda este pentru mediocri care se las evalua i de cei
cu care sunt lega i numai prin dispre ul reciproc. Recunoaterea meritelor, dac se
realizeaz , face cinste i celui care o face, i celui care o primete. Iar dac nu,
atunci acela care nu a recunoscut ceva m re este singurul care are de suferit.
Vedem n lucrarea lui Alexandru Surdu tocmai aceast nv tur , care amintete
pu in de ceea ce spunea Eminescu despre mititel: nu sl vindu-te pe tine...
lustruindu-se pe el. Marii naintai trebuie recunoscu i iar recunoaterea
meritelor oamenilor de importan major pentru cultura romn , dar i a institu-
iilor care au contribuit la cultivarea sufletului romnesc este cheia interpretativ a
lucr rii A sufletului romnesc cinstire. Nu critica arogant despre care tot
Eminescu vorbete i tot n Scrisoarea I , ci respectul i considera ia fa de
naintai dau m sura unei atitudini demne.
Iar demnitatea este a aceluia care se angajeaz fa de dreapta credin i
gndul bun i nu le mai p r sete niciodat . Nu conjunctura, ci principiile; nu
avantajul, ci dreptatea. i, mai ales, respectul i considera ia pentru ceea ce te-a
format ca om. i, ne spune Alexandru Surdu, ca om ne formeaz i graiul n care
ne natem i pe care l auzim pentru prima oar . Nu este un secret c , dintr-un
motiv sau altul, sunt graiuri care st pnesc ast zi n lume. Iar unii ncolona i sub
deviza tr d torilor ubi bene, ibi patria, deseori f r a ti ce fac p rasesc limba
romn de dragul unor conjuncturi favorabile. Departe de noi gndul c alte limbi
nu merit apreciere. E greu de crezut c germana lui Goethe i franceza lui Proust
sunt de l sat la o parte. Urmndu-l pe Constantin Noica, ns , Alexandru Surdu
apreciaz veleit ile deosebite ale graiului romnesc, care l aaz pe acesta al turi
de limbile care au produs culturi mai mari ca a noastr . Metafora din titlul dat
capitolului n ce limb vorbete Dumnezeu? este extrem de sugestiv : dei nu
suntem un imperiu, dei nu avem realiz rile i succesele altora, Dumnezeu poate
vorbi n limba romn . Adic graiul nostru poate exprima gnduri i tr iri nalte, de
o profunzime aparte. Metafor , de altfel, cu rezonan e biblice: la urma urmei,
Hristos nu s-a n scut n scutece de m tase. i poate nici marele adev r nu se va
spune n limbile ce se vorbesc n saloanele str lucitoare ale lumii bogate, ci se va
rosti n graiul unor oameni simpli.
Nici o prezentare a lucr rii luate aici n discu ie nu se poate ncheia f r a
face referire la ultimul capitol. Desigur, aceasta mai con ine i alte elemente
deosebite pentru sufletul romnesc, cum ar fi ideea duhului s rb torilor sau
povestea iubirii la romni. Acestea, ns , vor fi mai bine n elese prin lectur
118 tefan-Dominic Georgescu 6
This book seeks to work out a new approach to the problem of happiness in
Kants ethics, analysing the epistemologic status of happiness in comparison with
the one of moral law. What distinguishes the present approach in the first stage of
its valuation, respectivelly in the Groundwork of the Metaphysics of Morals is the
introduction of the relation happiness-moral law in an axiological-normative
framework, given by the formal scheme build up by law-duty-good, binded up
through obligation. Or, what appears in the forefront is the fact that happiness does
not fit to the norm; and this happens since the law has an absolute character,
through which it becomes a norm of behaviour disposing of moral value, whereas
happiness, in its quality of an empirical concept, is unable to give the norm of
behaviour and, consequently, does not represent a value. Newertheless the author
seeks to deduce the epistemological status of happiness from elements of the
middle ground; respectively to happiness importance is attached when it is
participating to the normal condition the human being has to attain, in order to be
able to tend to the exceptional condition claimed by the ideality of the moral law.
As such, happiness appears as an indirect duty. Another theoretical progress
happiness attains in this critical work comes together with its drawing near the
framework of the a priori concepts, where it is regarded as an a priori purpose of
human being. This kind of purpose will be no more subject to variations of
personal experience, since it appears as a general idea or as a principle expressed
by moral law. As a conclusion of this first position, authors opinion is that
although in the Groundwork of the Metaphysics of Morals happiness does not
appear as being moral, it is developed through the supposition of the moral law;
because in the way we are expecting it we put to use concepts of an universalizable
maxim. Respectivelly, we deem to deserve it and we receive it as a dignity. If we
can speak of a dignity of this state, we can infere by an analogy with the tipical
case of moral law that we are indifferent as against its motive, but we are no more
indifferent as against the satisfaction it produces to us (what makes the difference
between happiness and moral law) (A. T., p. 450). If we compare it again with the
moral law, we remark that nothing constrain us to make our way to happiness,
since morals does not impose us any obligation against it. And although happiness
seems to enjoy dignity, by which it comes near to the moral law and to the value
directed to the other one, his own perfection, moral health, love and respect
between persons (p. 121-122). On the other side, the relation law-happiness
developed by the other two previous works is not abandoned, coming near to the
central idea of this work, which is the purpose-duty, manifested in the perfection of
the self and the happiness of the other (p. 144-145). Here the natural tendency
towards happiness joins the general teleological view of this work, where
happiness becomes the means through which morality allows us to remove
obstacles, in order to realize the whole rational purpose of morals, which is the
moral good. It is suggested that the most beautiful theoretical cover Kant gives to
happiness is love, which is defined, from the present teleological view, as assuming
the purposes of the other one. We do actively manifest the special feeling of love
when we turn the existential purposes of the other one to our own purposes. The
author considers that the relation of love with happiness comes to its fulfillment
when rethinking it in accordance with the prime being. If God asks the human
being to love his fellow man, it follows that love is a cohesive factor of human life
and an important factor of Creation as well. If God have had such a purpose when
creating the world, it is supposed that the love he manifested towards men was
directed to their happiness. Enjoying of such an ascendance, happiness could have
been given to the human being as a duty towards himself (p. 157).What is of
importance in order to delimit the theoretical status of happiness followed in the
extremely significant book of Rodica Croitoru, which opens up new ways of
interpretation of the Kantian practical ideas, is in fact that through successive
intermediate stages from the natural level where initially was inserted it attained to
the moral level, due to a constant reference to it.
Evanghelos Moutsopoulos
Totui, acest interes editorial i public nu a fost dublat i de unul tiin ific, n
sensul c nu sunt multe lucr ri sau studii dedicate operei lui Mircea Vulc nescu.
De fapt, dac studiem cu aten ie bibliografia, constat m c i edi iile critice lipsesc.
Culegerile de articole i studii, antume i postume, au adesea doar o mic prefa
sau postfa i cteva note de final din care afl m unde i cnd a mai fost publicat
textul respectiv.
n acest context, volumul Filosofia lui Mircea Vulcnescu, ap rut n 2011 i
semnat de trei cercet tori de la Institutul de Filosofie al Academiei Romne,
Marius Dobre, Victor Emanuel Gica i Drago Popescu, apare ca o ini iativ edi-
torial deosebit , ntruct propune publicului o viziune interpretativ asupra ideilor
filosofice, economice, sociologie i religioase ale lui Mircea Vulc nescu.
Lucrarea cuprinde patru p r i: R d cinile spirituale i personalitatea, Cer-
cet rile sociologice i economice, Modelul ontologic, Elemente de filosofie a
religiei i o Addenda, un valoros interviu luat M riuc i Vulc nescu, fiica mai mic
a filosofului. Cele patru p r i ale volumului corespund, dup spusele autorilor,
celor mai importante teme din opera lui Mircea Vulc nescu: Misiunea primei
genera ii a unit ii politice romneti, preocuparea pentru satul romnesc ca
depozitar al spiritului na ional i pentru viitorul acestei structuri sociale milenare,
eviden ierea tr s turilor fundamentale ale gndirii aa cum sunt ele exprimate n
rostirea romneasc , precum i raportul omului cu Dumnezeu (p. 5).
Prima parte, semnat de Drago Popescu, este dedicat vie ii i personalit ii
lui Mircea Vulc nescu, considerat de unii dintre contemporanii s i a fi adev ratul
ef al genera iei 27 (Aravir Acterian). Activitatea sa n domeniile filosofiei, eco-
nomiei i sociologiei, contestat sau l udat , nu poate fi uor trecut cu vederea,
consider Drago Popescu, subliniind faptul c dimensiunile reale ale
personalit ii lui Mircea Vulc nescu nu au fost pn n acel moment cercetate
am nun it. Personalitatea lui Mircea Vulc nescu s-a dezvoltat organic, f r
rupturi, neumbrit de eecuri sau compromisuri (...) i a fost nimicit exact cnd,
atingnd maturitatea, era n faza de maximum creator, arat autorul citat (p. 8-9).
Sunt reliefate n acest capitol i r d cinile spirituale ale lui Mircea Vulc nescu.
Este vorba, binen eles, de influen a covritoare a lui Nae Ionescu i a lui Dimitrie
Gusti asupra form rii intelectuale a lui Vulc nescu.
A doua parte a lucr rii, apar innd lui Victor Emanuel Gica, trateaz cerce-
t rile sociologice i economice ntreprinse de Mircea Vulc nescu. Aa cum se cu-
noate, acesta a participat cu mult suflet la dou dintre campaniile monografice
conduse de profesorul Dimitrie Gusti. Rezultatele am nun itelor investiga ii de
teren, ntreprinse n satele romneti au luat forma unor lucr ri, pu in cunoscute i
cercetate ast zi. n locul schemelor evolu ioniste i progresiste, Vulc nescu pro-
pune o abordare tipologic , derivat din fenomenologie, se arat n capitolul doi.
Satul i oraul se dezvolt n paralel, coexist , nu se pot clasifica n forme de orga-
nizare social inferioar sau superioar .
n partea a treia a lucr rii, semnat de Drago Popescu, se prezint un posibil
model ontologic care s-ar afla la baza concep iei filosofice a lui Mircea Vulc -
5 Note de lectur 123
1
Marius Dobre, Certitudinile unui sceptic Emil Cioran, Editura Trei, Bucureti, 2008, p.
12-13.
2
De pild , Franois Bondy, n interviul din 1972, publicat i n Convorbiri cu Cioran, p. 7,
sub titlul Cel mai inactiv om din Paris, sau Fernando Savater, n interviul S scrii ca s
trezeti, n acelai volum, p. 17.
3
Philippe Tiffreau, Cioran ou la disection du gouffre, Henri Veyrer, Paris, 1991, p. 133.
4
Ingrid Astier, Lnergie du desspoir, n Le Magazine Littraire, nr. 508, Mai 2011, p.
74.
5
Istoria spectacolului este preluat din cartea Genovevei Preda, Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, Editura Funda iei Na ionale pentru tiin i Art , Bucureti,
2011, p. 9-42.
7 Note de lectur 125
romnc . Presa a reac ionat de asemenea pozitiv. Au urmat premii i alte recu-
noateri, att n Romnia, ct i n Fran a.
Aa cum am spus deja, Genoveva Preda red pe scen un Cioran
reconfortant, viu nu doar prin expresie, ci i prin con inut. Selec ia de texte operat
de actri din opera cioranian este revelatoare. Red m aici cteva, pentru a ne face
o oarecare idee 6 :
Se spune despre mine c a fi un pesimist. Nu este adev rat. Aceste p reri
col reti sunt groteti. Am remarcat c spiritele nalte s-au nelat n ce privete
diagnosticul asupra mea. Este indiscutabil c exist o ruptur ntre ce gndesc i
ceea ce par a fi. Am avut ntotdeauna spiritul nfricoat. Am f cut totul pentru a
suscita nen elegerile. Numai gndurile care deruteaz i fascineaz au viitor.
Pesimistul este omul care nu suport o nenorocire. Pozi ia mea n fa a unui
mare necaz este ntr-adev r a unui disperat, dar e o situa ie pe care o accept i
care, chiar dac pare curios, nu m mpiedic s tr iesc. Chiar i n momente de
disperare au am avut for a s rd. Rsul e un triumf al omului asupra universului.
Rsul e liberator. O miraculoas g selni . Cred c prin rs omul eman ceva
profund n el.
Magia muzicii lui Mozart m farmec . n puritatea sa aerian , care atinge
uneori o sublim gravitate, m simt adesea uor, transparent. De cteori ascult
muzica lui Mozart, simt cum mi cresc aripi de ngeri, ntinse c tre vaste dep rt ri.
Cu Mozart m simt n paradis. Nu exist senza ii unice dect n muzic i n
dragoste. Totul e att de departe i n acelai timp att de aproape.
Pentru mine, a scrie nseamn s m r zbun pe lume i chiar s fiu contra
mea. (...) Eu nu pot s scriu dect ntr-o stare exploziv , ntr-o stupoare plin de
frenezie. Uneori m ntreb dac n afara freneziilor mele exist cu adev rat. N-am
scris un rnd la temperatur normal . O carte trebuie s fie scris la temperatur
nalt , altfel, ea nu poate fi contagioas .
Prima observa ie care ne vine n minte este c textele au fost realmente bine
alese pentru a captiva orice fel de public, inclusiv elevi de liceu. A doua observa ie,
reg sim n scenariul Genovevei Preda acei colaci de salvare folosi i de Cioran
pentru a suporta mai bine via a pe care o tot oc rse atta: rsul, muzica i mai ales
scrisul. A treia observa ie: nu trebuie s ne surprind o asemenea ipostaz optimist
n care l afl m pe Cioran, doar era omul contrastelor, iar cel mai mare contrast era
cel dintre via a sa de zi cu zi i con inutul c r ilor sale, motiv pentru care a i fost
ridiculizat de multe ori (s-a spus chiar c opera ascunde omul 7 ). El nsui nu s-a
putut autoproclama niciodat pn la cap t un sceptic consecvent, autentic, ci a
recunoscut c este unul moderat, capabil s guste cu pl cere uneori via a; de multe
ori n Caietele sale i manifest dragostea pentru via , chiar cu exaltare: de pild
Nimeni n-a iubit via a cu mai mult patim ca mine, i totui am tr it ca i cum
6
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 65-67, 75.
7
Michel Onfray, Dans les trave du theatre vide, n Cioran (Cahiers dirig par Laurence
Tacou et Vincent Piednoir), LHerne, Paris, 2009, p. 361.
126 Note de lectur 8
Marius Dobre
8
Emil Cioran, Caiete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p 277.
9
Idem, Mrturisiri i anateme, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 57.
10
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 127.
9 Note de lectur 127
Cu tot inefabilul lor, actele de crea ie nu sunt dect rareori (i cu att mai
pu in n domeniul politic, juridic sau social) expresii ntmpl toare ale inspira iei
autorului. n cazul unei contiin e exemplare a unui timp istoric, ele sunt profund
marcate de fr mnt rile acesteia, de o anumit viziune, de un anumit crez. Din
aceast perspectiv , putem constata c lucrarea analizat , ca de altfel majoritatea
lucr rilor autorului, aa cum el nsui m rturisete, a tratat studierea fenomenului
administrativ, administra ia public [] strns legat de puterea politic statal i
subliniez statal, pentru a se n elege c raportul de subordonare nu este fa de
partidele politice sau coali iile aflate la guvernare, ci fa de puterea politic
democratic i constitu ional format din organele reprezentative la nivelul
statului (p. 31). Aadar, autorul se ocup de n elegerea unor concepte cheie ale
societ ii, de rela iile structurale ale acesteia, apte s conduc , prin fizionomia lor
concret , la societ i nchise sau la societ i deschise (K. Popper), n func ie de
care indivizii au acces sau nu la edificarea propriei lor istorii.
pe cei care vor decide, s conceap alternative reale i s fie n stare s aleag ntre
mai multe variante .a. Ele sunt examinate plecnd de la realit i i abord ri doc-
trinare dintre cele mai complexe i diverse, precum cele exprimate de autori ca : N.
Bobbio, C. Schmitt, G. Hermet, R.A. Dahl, .a. Transpare astfel o atitudine meto-
dologic nu ad hoc, ci elaborat expres ntr-o lucrare anterioar dedicat interdis-
ciplinarit ii ca o nou paradigm n cercetarea i reformarea administra iei
publice, impus de complexitatea sistemului social, mai ales n lumea contem-
poran .
Analizele democra iei constitu ionale pleac de la fundamente, de la nte-
meieri valorice, pentru a-i g si legitimarea i rostul. Actorii politici i sociali care
militeaz pentru democra ie precizeaz autorul nu trebuie s piard din vedere
[] consolidarea i men inerea permanent a dou valori sau caracteristici esen-
iale: libertatea individual n sfera politic (specific unui stat de drept) i n
acelai timp egalitatea, cu alte cuvinte, din punct de vedere economico-social,
libertatea oportunit ilor (p. 262). Planul ideal al valorilor nu r mne suspendat, ci
este confruntat permanent cu democra ia real n termeni de vulnerabilit i,
maladii, terapii i atept ri rezonabile. Sunt remarcabile, dup p rerea noastr ,
comentariile i dezvolt rile asupra promisiunilor nerespectate ale democra iei,
enumerate n viziunea lui N. Bobbio: apari ia societ ii politice marcate de plu-
ralitate, n care individul este estompat, conceput ca un singur vot; modelul
reprezent rii eueaz uneori n sus inerea intereselor sectoriale, f r s urm reasc
interesele na iunii; nenfrngerea puterii oligarhice; democra ia nu a p truns n
toate spa iile politice i sociale n care se iau decizii; problema puterii invizibile
cine i controleaz pe cei care conduc?; incapacitatea democra iei de a asigura
cet enilor un anumit nivel de cultur politic (pp. 261266).
Axul explor rii democra iei constitu ionale cu cei doi poli ai s i utopie
i/sau realitate , care d i incitantul titlu al c r ii, este de o extrem extensie i
nc rcat de profunde i complexe nuan ri. Utopia nu este expediat doar n
ipostaza sa de loc de neatins, impracticabil ca atare i deci repudiat. Sunt afirmate
valen ele sale directoare, pentru c imaginarul este izvorul realit ii; de aceea,
utopia este cooptat sub semnul emergen ei logicilor cu mai multe valori i
apari ia unei ra ionalit i mai largi care cuprinde i experien a (Al. Surdu),
mpreun cu realitatea. n lumina teoriei ter ului inclus (tefan Lupacu, Basarab
Nicolescu) adic nu asta sau cealalt , ci i asta, i cealalt , democra ia
constitu ional este scoas dintr-o n elegere intolerant , exclusivist sau sincopat
i este plasat pe axul dinamic al evolu iei i involu iei, pe axul devenirii. Iar
realitatea democratic este supus unor test ri complexe, este devoalat i
surprins critic atunci cnd este deturnat , manipulat , nstr inat , simulat sau
pervertit . Demonii puterii n democra ie (O. Teodorescu) lucreaz ca agen i
redutabili ai manipul rii contiin ei, astfel nct, dac acum ctva timp politica
presupunea existen a programelor, ridicarea problemelor, discutarea ideilor i un
apel la ra iunea i interesele cet eneti, toate acestea au fost nlocuite cu
concuren a imaginilor politicienilor, imagini create n conformitate cu legile publi-
11 Note de lectur 129
cit ii. Pornind de la realit i tr ite i de la semnal rile doctrinare, autorul atrage
aten ia c manipularea contiin ei n care mass-media are un rol crucial s-a
transformat ntr-o tehnic ocult a controlului social care transform democra ia
ntr-o conven ie, expresie grotesc a unui mare circ, o uria manipulare prin
cuvnt, prin num r, prin repeti ie, prin zvon, prin cliee sau prin imagine (p. 315).
Sunt analizate, de pild , pervertirea campaniilor electorale, capcanele
populismului, subiectul reformei statului i a institu iilor publice, ntr-o lume bol-
nav , n care edificiul vechiului sistem st s se pr bueasc .
Dimensiunea logic a lucr rii este coroborat cu analiza genezei, evolu iei
i experien ei istorice a democra iei; istoria este, din perspectiva analizelor
conceptuale realizate, un imens laborator n care au loc experien e sociale
unele petrecute sub ochii notri cruciale pentru n elegerea democra iei. Stau
m rturie n acest sens, de pild , referirile dense, reflec iile lucide i compara iile
privind evolu iile democra iei n Fran a, S.U.A. sau Romnia (pp. 100127), cu
privire la care atitudinea nondogmatic , critic , este salutar . Sunt puse n lumin
opinii avizate conform c rora asist m la un proces degenerativ al sistemelor
politice occidentale, proces de la care Romnia nu se poate sustrage. Mai ales n
cazul rii noastre, personalizarea puterii, tentativele de instaurare a unei
autocra ii elective, nt rirea puterii executive o deformare patologic a
structurilor democra iei constitu ionale n stare s striveasc corpurile
reprezentative debile (parlament, consilii locale etc.) constituie principalele
devieri de la o real democra ie constitu ional . Sus inem f r riscul de a grei
afirm autorul dat fiind notorietatea acestor adev ruri, c structurile statului, cu
prec dere autorit ile i serviciile publice, continu s fie politizate i excesiv
centralizate, ceea ce nseamn c statul n ansamblul s u este departe de a fi
democratic (p. 44).
n concep ia autorului, democra ia ca fenomen social se edific treptat,
cunoate diferite stadii i faze istorice, necesit condi ii constitutive, precum organe
de conducere reprezentative, proceduri decizionale transparente, domnia legii,
formule de func ionare corect a institu iilor legislative i juridice, creterea
gradului de participare cet eneasc , ac iunea colectiv a indivizilor n cadrul
statului de drept democratic pentru realizarea promisiunilor nerespectate; toate
acestea se realizeaz printr-un proces evolutiv, sinuos, n acest moment democra ia
real fiind nc departe de democra ia ideal . Aadar, democra ia este un construct
social, failibil, vulnerabil la patologii, neterminat, deschis, dar mereu perfectibil.
Un stadiu realizat concret istoric al democra iei nu garanteaz prin el nsui c se
va i perpetua. Parafraznd cunoscuta formul a lui Ihering lupta este munca
etern a dreptului, am putea afirma c lupta social manipulare vs culturalizare
este eterna munc a democra iei.
Cititorul avizat are satisfac ia s remarce n cartea lui Ioan Alexandru
analize i contribu ii care cad, implicit sau explicit, sub inciden a marilor
paradigme filosofice i juridice. Aceasta pentru c n elegerea democra iei
constitu ionale vizeaz : fiin a sa (Aristotel); sensul ei (Heidegger); ceea ce putem
130 Note de lectur 12
Ion Craiovan
IN MEMORIAM
1941-2012
DESCARTES I POEZIA.
MATHESIS UNIVERSALIS I HERMENEUTIC
1
R. Descartes, Discours de la mthode, I, Paris, Larousse, 1934, p. 13.
2
Idem, Oeuvres compltes, Paris, Cerf, ed. Adam-Tannery, vol. 10, p. 213.
3
Apud Genevive Rodis-Lewis, Descartes, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1984, p.
632.
4
R. Descartes, Discours de la mthode, p. 13.
3 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 135
ntre un japonez i cineva care l ntreab din volumul Unterwegs zur Sprache
(Pe drumul spre limb , 1959) 5 .
n elegerea poeziei ca dar al logosului (don de l`esprit) iar nu ca rod al
studiului (fruit de l'tude) face ca nici retorica, nici arta poetic , inutile geniului,
s nu fie tiin e n sens riguros epistemologice i, ca atare, s nu-i afle locul n
taxinomia inspirat de modelul organicist al arborelui, alchimic i genealogic,
deopotriv , al filosofiei, descris n Scrisoarea-prefa adresat abatelui Picot care a
tradus n 1647, n francez (Principes de philosophie) tratatul Principia philo-
sophiae (1644). n felul acesta, scrie Descartes, filosofia se aseam n cu un copac
ale c rui r d cini sunt metafizica i ale c rui ramuri ce ies din acest trunchi sunt
toate celelalte tiin e; ele se reduc la trei tiin e principale i anume: medicina,
mecanica i morala. Prin aceasta din urm n eleg cea mai nalt i cea mai
des vrit moral , care presupune o cunoatere deplin a celorlalte tiin e, i
reprezint , ca atare, cea mai nalt treapt a n elepciunii. Dar, pentru c nu
culegem fructele din r d cinile sau din trunchiurile pomilor, ci numai din vrful
crengilor lor, tot astfel, principalul folos al filosofiei depinde de folosul acelor p r i
ale ei pe care nu le putem nv a dect la sfrit... Ultimul i cel mai important rod
al acestor principii este c , str duindu-ne s le cultiv m, vom descoperi mai multe
adev ruri pe care nu le-am explicat; i astfel, trecnd ncetul cu ncetul de la unele
la celelalte, vom dobndi cu vremea o cunaotere des vrit a ntregii filosofii i
vom urca pe cea mai nalt treapt a n elepciunii 6 .
Arborele tiin elor, crescut n rizomul metafizicii, nu cuprinde printre
roadele vrfului lui nici retorica, nici arta poetic . Absen a lor este de alt natur
dect cea a matematicilor. Ele nu apar in arborelui pentru c au fost enumerate
anterior ca model al metodei sau ca logic sau principiu al taxinomiei arborescente.
Cu alte cuvinte, matematicile reprezint ns i condi ia de posibilitate a instituirii ei
i principiul de fertilitate al r d cinii metafizice a tuturor tiin elor. Retorica i
arta poetic nu se num r printre roadele din vrful crengilor lor de simulacre
aparent tehnice ale delirului indus poetului de pneuma divin . Ideea unit ii tiin-
elor ntemeiate pe modelul matematic i al lan ului lor analog cu seria numerelor
este formulat chiar n preambulul jurnalului de idei intitulat Cogitationes privatae:
tiin ele sunt acum mascate; dup ce m tile vor fi nl turate, ele vor ap rea n
toat frumuse ea lor. Celui care vede n ntregime lan ul tiin elor, i va fi tot att de
uor s le memoreze n spiritul s u, cum poate nv a seria numeralelor 7 . n
aceast nsemnare de tinere e a lui Descartes, masca (larva) nu reprezint ceea ce
ne constrnge s credem deviza sa Larvatus prodeo (naintez mascat), adic
strategia metafizic , psihologic i social a subiectului care aspir la statutul ideal
de hombre discreto (b rbat plin de discern mnt) teoretizat n Spania de celebrul
tratat El discreto (1646) al lui Baltasar Gracin, sau acela nc i mai rafinat, pe
5
Idem, Lettre prface la Principes de philosophie, n Oeuvres compltes, vol. 9, p. 14.
6
Ibidem, p. 15.
7
R. Descartes, Oeuvres compltes, vol. 12, p. 147.
136 Cornel Mihai Ionescu 4
8
Ibidem, p. 356.
5 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 137
care a urm rit mai atent acest lucru, scrie Descartes, i s-a revelat c numai acele
chestiuni n care se studiaz ordinea i m sura se refer la Mathesis, i c nu
intereseaz dac o astfel de m sur trebuie c utat n numere, n figuri, n astre, n
sunete sau n orice alt obiect; aadar, c trebuie s existe un fel de tiin general
care s explice tot ceea ce poate fi cercetat cu privire la ordine i m sur , nera-
portate la vreo materie special , i c aceast tiin se numete, nu cu un cuvnt
str in, ci cu un nume destul de vechi i adoptat prin ntrebuin are, Mathesis uni-
versalis, pentru c ea con ine tot ceea ce face ca celelalte tiin e s fie numite p r i
ale matematicii 9 .
Nefiind p r i ale matematicii, arta poetic i retorica se sustrag regle-
ment rii universale a matezei. Dar este cum nu se poate mai straniu faptul c
tocmai n 1619, cu un an naintea acelei riguroase circumscrieri epistemologice a
matezei universale, n noaptea de 10 spre 11 noiembrie, pe cnd se afla la
Neuburg, filosoful a avut trei vise pe care le consemneaz detaliat biografia
prescurtat , L'Abrg de la vie de Descartes, publicat de Adrien Baillet n 1694, la
trei ani dup versiunea ampl , editat n dou volume. n cel de-al treilea vis,
Descartes a v zut pe masa sa de lucru dou c r i: un dic ionar i o antologie de
versuri, Corpus poetarum, care con inea idilele lui Ausonius, ntre care i poemele
preferate ale filosofului, Est et Non (Da i Nu) i Quod vitae sectabo iter?(Ce drum
n via voi alege?). Dup ce n somn a decis c ceea ce vede este vis i nu viziune,
a continuat s viseze, interpretnd n somn visul avut. Dic ionarul reprezenta
totalitatea tiin elor concentrate n corpusul sferic al Enciclopediei. Antologia de
versuri con inea, ngem nate, filosofia i n elepciunea. Poemul al c rui prim vers
f cea aluzie la drumul de urmat n via nsemna sfatul bun al unei persoane
n elepte sau chiar al teologiei. Poemul Est et Non reamintea celebra deviz
pitagoreic Da i nu, prin care i se recomanda discern mntul cu privire la
adev r i falsitate n cunoaterea sufletului omenesc i n tiin ele profane.
Prin poe ii aduna i n culegerea de versuri, scrie abatele Baillet, el
n elegea revela ia i entuziasmul de care n d jduia s fie copleit. C ci, dup
p rerea lui, nu trebuie s fim att de uimi i v znd c poe ii, chiar i cei care-i
pierd vremea cu prostii, sunt plini de precepte mai grave, mai n elepte i mai bine
exprimate dect cele aflate n scrierile filosofilor. El a atribuit aceast minune
divinit ii entuziasmului i puterii imagina iei, care fac s ias semin ele n e-
lepciunii, aflate n spiritul tuturor oamenilor, asemeni scnteilor de foc n cremene,
cu mult mai mult uurin i chiar cu mult mai mult str lucire dect ar putea
vreodat ra iunea n scrierile filosofilor. V znd c explica ia tuturor acestor lucruri
se potrivea att de bine placului s u, s-a sume it ntr-att nct a fost convins c ,
prin acest vis, nsui spiritul adev rului voise s -i dezv luie comorile tuturor
tiin elor 10 .
9
R. Descartes, Reguli folositoare i clare pentru ndumarea minii n cercetarea
adevrului, Bucureti, Editura tiin ific , 1964, pp. 20-21 (trad. de Corneliu Vilt).
10
Adrien Baillet, Vie de Descartes, 1691, vol. I, pp. 82-84.
138 Cornel Mihai Ionescu 6
11
R. Descartes, Discours de la mthode, pp. 12-13.
7 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic 139
12
Ibidem, p. 51.
13
R. Descartes, uvres compltes, vol. 10, p. 27.
14
NOTA REDAC IEI: Articolul de fa ne-a parvenit prin amabilitatea dlui Alexandru
Pompiliu (Universitatea Valahia, Trgovite), c ruia autorul i-l ncredin ase n vederea
proces rii electronice. Redac ia revistei Cercet ri filosofico-psihologice i mul umete
dlui Alexandru Pompiliu pe aceast cale.
VIA A CA AFEREZ
MARIA IROD
contiin a dureroas a faptului c omul care moare e redus cumva la urmele l sate
n al i oameni. mprejurarea c acel om era el nsui autor de texte complic i mai
mult lucrurile. E deja o banalitate s spui c moartea cuiva implic pierderea
ireversibil a unei ntregi zestre de imagini, distrugerea contiin ei personale
netransmisibile. Odat cu un autor pier i ideile neformulate, lucr rile nescrise nc ,
viziunile despre lume pe care doar el le-ar fi putut exprima n felul s u anume.
Dificultatea de a aterne aceste rnduri e direct propor ional cu ponderea
emo ional i spiritual pe care obiectul lor a avut-o n via a mea. Derrida ne
recomand s plngem moartea prietenilor scriitori recitindu-le textele.
Deocamdat nu m simt n stare de un exerci iu hermeneutic detaat, ndreptat
exclusiv asupra es turii de litere. Cred, de altfel, c textele profesorului Cornel
Mihai Ionescu nu foarte multe, dar extrem de concentrate, nsumnd, dup cum
bine spunea Bogdan-Alexandru St nescu, n pliurile lor mii de alte pagini
subn elese vor prilejui n viitor numeroase interpret ri fertile. n mine r sun
ns prea vii cuvintele rostite de profesor, memoria mea e nc plin de aura
prezen ei lui de nenlocuit. Prin urmare, ceea ce pot scrie aici se constituie,
inevitabil, ntr-o psihogram ce reunete, de-a valma, impresii subiective, frnturi
din interminabilele noastre discu ii, reminiscen e din cursurile i c r ile lui.
Nepremeditate, poate pe alocuri ov ielnice, nsemn rile de fa ncearc s redea,
pe ct posibil fidel i inteligibil, cteva dintre urmele pe care CMI le-a l sat n
mine. Scriu contient de riscul inerent acestui act. Textul, dup cum tim, e o
cript ce aduce aminte de ceva ce a fost viu cndva o face ns printr-o inevitabil
nstr inare de obiectul evocat.
Dac ar fi s numesc tr s tura care m-a frapat cel mai tare la acest om, aceea
ar fi ntrep trunderea perfect dintre dimensiunea intelectual-cultural i sfera
activit ilor vitale, cotidiene. Rafinamentul i subtilitatea judec ilor critice, spon-
taneitatea ludic , mereu surprinz toare a asocierilor de idei i aveau corespondent
n elegan a inimitabil cu care s vrea cele mai m runte gesturi ale vie ii. Spiritul
i impregnase fiin a pn n cea mai intim fibr , disciplinnd i cizelnd natura,
mistuind din personalitatea lui orice reziduu grosier, conferindu-i un aer aproape
ascetic. ntr-un anume sens, ntreaga lui existen a fost un proces continuu de
aferez alt topos care l preocupa intens. ntr-o carte pe care mi-a mprumutat-o,
am g sit o fi unde profesorul i notase un fragment din Plotin: ntoarce-te spre
tine nsu i i privete, i dac ai s vezi c nc nu eti frumos, procedeaz ca un
sculptor care lucreaz la o statuie ce trebuie s fie frumoas : acesta cioplete ntr-o
parte, n alta lefuiete, n alta cur , pn ce face s apar pe statuie un chip
frumos. Aa i tu, d la o parte cele ce sunt de prisos, ndreapt cele ce sunt
strmbe, cur ind p r ile ntunecoase f -le s luceasc i nu nceta s lucrezi la
statuia ta pn ce nu- i va ap rea str lucirea divin a virtu ii, pn ce nu vei vedea
n elepciunea divin p ind n loc sfnt i curat (Eneade, I, 6, 9).
Nu cunosc alt om c ruia s -i fi reuit, la modul aproape des vrit, f r rest,
transfigurarea estetic a realului. Profesorul nu era doar un fin degust tor al
frumuse ii naturale i artistice n ocuren ele ei cele mai diverse. Uluitoare era mai
144 Maria Irod 5
ales capacitatea lui de a crea, n conversa ie, doar prin for a teribil a intelectului, o
es tur magic de frumuse e i mister n care se deschidea miraculos cte o
fereastr spre alt lume ce radia apoi n jur, rev rsndu-se cu generozitate asupra
auditoriului. Frnturile de imagini, amintirile, rezonan ele livreti, aadar
nedes vrirea aleatorie pentru a folosi chiar cuvintele lui CMI referitoare la
poetica apofatic a lui Mateiu Caragiale generau, gra ie combustiei acestui spirit,
un cmp de sugestie invers propor ional cu volumul lui real (Palimpseste, 2007,
p. 111).
Melancolia metafizic din picturile lui de Chirico, pharmakon-ul hipnotic al
brnduelor din versurile lui Apollinaire Le pr est vnneux mais joli en
automne / Les vaches y paisant / Lentement sempoisonnent / Le colchique couleur
de cerne et de lilas scriitura evanescent-nmiresmat a doamnei Shonagon, o
b trn pictori , prieten a lui CMI, urm rind de la balcon alunecarea unui norior
prin fa a soarelui, n speran a c lumina astfel filtrat o va ajuta s -i des vreasc
tabloul nceput, amintirea timpurie a unei bolte de vi arcuindu-se ca o catedral ,
prin vitraliile c reia curgea o lumin dens ca mierea, strugurii prgui i trup
mistic al lui Dionysos, str puns de razele lui Apollo Crist-tigrul din versurile unui
mistic franciscan medieval, cruzimea lui aprilie din The Waste Land al lui T. S.
Eliot, ultimul moment de luciditate al lui Nietzsche la Genova, n zori, cu bra ele
larg desf cute n fa a discului solar, rostind Ich bin der Gekreuzigte, ich bin
Dionyssos, roza tigrul arpele, coalescen a motivelor dionisiace i cretine n
gnoza anterioar Edictului de la Milano, strania sinestezie care-l f cea pe CMI s
aud , citind anumite fraze din Fenomenologia spiritului, acordurile maiestuoase
din Ring der Nibelungen. Lipsite acum pentru totdeauna de suflul care le imprima
unicitate, aceste crmpeie de imagini i senza ii nu pot da seam dect palid de
ceea ce am fi tenta i s numim nota dominant a psihismului unui om, pentru care
estetica efemerului, melancolia abisal-romantic i aplecarea contemplativ a
misticului se mbinau n chip indecidabil.
Trebuie spus c n-am sesizat nicio clip n persoana lui CMI vreun strop de
afectare sau artificialitate. Nimic nu era studiat n atitudinea lui. Nu urm rea s
ctige adep i i nu-i calcula efectele. Sunt convins c fascina ia pe care o
exercita, transmutat adesea n admira ie i afec iune constante, se datora n primul
rnd naturale ei cu care i purta distinc ia i erudi ia. De fapt, umorul pe care cei
care i-au fost aproape l cunosc prea bine anuleaz din start orice b nuial de auto-
stilizare menit s seduc cu orice pre . Profesorul Cornel Mihai Ionescu nu s-a luat
niciodat prea n serios: p stra o superioar detaare (auto)ironic fa de ceea ce
mul i dintre noi consider important (carier , prestigiu). Era ceva adolescentin n
firea lui, ceva care l f cea s alunece cu suple e, f r s se murd reasc , printre
ntmpl rile adesea sordide ale zilelor noastre. Devenea grav numai n fa a
lucrurilor care conteaz cu adev rat mai cu seam n fa a suferin ei semenilor.
Am cunoscut mul i profesori buni, unii chiar excelen i. La niciunul nu am
ntlnit ns acea perfect conjunc ie ntre via i expresia cultural . Ceea ce
transmitea CMI cnd vorbea mi se pare c ine de acea sunousia, acea coabitare cu
6 Via a ca aferez 145
arhetipal. n plus, predilec ia m rturisit pentru paradox nseamn mai mult dect
interesul pur intelectual al unui specialist n retorica barocului n ea se oglindete
ns i mefien a barocului fa de adev rul ra ional-discursiv, compus i
aproximat silogistic, binen eles cu tot cu r d cinile ei platonice care opun lucrurile
compuse i pieritoare (trupul) celor simple i indestructibile (sufletul) (cf.
Palimpseste, p. 44). Iar, n fond, antipatia profesorului fa de adev rurile
sim ului comun, imediat verificabile adic fa de prostia socialmente necesar
pentru stabilirea consensului ce narcotizeaz vigilen a unei comunit i (Cercul
lui Hermes, p. 176) cred c ine de acea capacitate a intelectului cu adev rat
superior de a sesiza valoarea paradoxului ca mediator al adev rului noetic,
capacitate pe care Jung o pune n leg tur cu supravie uirea nucleului viu al
religiei: Paradoxul apar ine n mod surprinz tor celui mai nalt bun spiritual;
claritatea deplin , ns , este un semn de sl biciune. De aceea o religie s r cete n
interior dac i pierde sau i diminueaz paradoxurile; nmul irea lor ns o
mbog ete, pentru c numai paradoxul poate curpinde ntreaga via . (C. G.
Jung, Psihologie i alchimie, Teora 1998, p. 23).
ntr-adev r, scrierile profesorului Cornel Mihai Ionescu nu pot fi dect pro-
dusul unui intelect prodigios, capabil s vad foarte departe dincolo de nivelul
explicit al textelor i paradigmelor culturale, s sesizeze logica secret care
guverneaz cele mai diverse sisteme de gndire i s jongleze simultan cu un
material livresc enorm i eteroclit, convocnd adesea pentru o interpretare surse
precum Sfin ii P rin i, poeticile barocului, psihanaliza nu doar cea freudian , ci,
mai ales, jungian i lacanian i teoriile postmoderne ale deconstruc iei i
simulacrului, f r s -i piard niciun moment coeren a i f r s disimuleze vreo
sl biciune a argumentelor n spatele unor fraze somptuoase i impenetrabile.
Evident c pentru a profita cu adev rat de impulsurile pe care gndirea profesorului
le ofer e nevoie de un intelect care s se apropie m car de un nivel similar de dez-
voltare. (Re)Lectura textelor lui CMI: iat o sarcin suficient de dificil pentru
posteritate.
La fel de dificil i de important mi se pare, ns , recuperarea acelor forme
de expresie mai pu in sistematice pe care profesorul Cornel Mihai Ionescu le-a
mpr tiat cu atta generozitate n jur: cursuri, conferin e, emisiuni de radio, texte
nepublicate. Cu riscul de a tirbi astfel prin manipulare postum des vrirea
ascetic a unei existen e tr ite estetic i situate la limita apofazei (cf. CMI:
Peisagiul de cenue, Vatra Romneasc nr. 9-10, 1995, pp. 140-144), mi se pare c
la momentul de fa un astfel de efort de recuperare ar fi un travaliu frumos i
necesar, poate cel mai nimerit travaliu de doliu n memoria acestui om
extraordinar.
TIIN A INOROGULUI
DRAGO POPESCU
Fiindc am girea este predispozi ia celui ce umbl prin lume, nu-i poate fi imputat
lumii ns i: Iar ie aceasta i se cade, c ntr-atta l ime, l rgime i f r nice o
opreal a voii slobod v dzndu-te, s nu cumva cu frumoasele i bunele sale daruri,
carile de la dnsul i sint d ruite, spre r ul i spre perirea ta s te slujeti; s nu
cndai, n lumin c mbli p rndu- i, ntunrecul s afli (Divanul, II, 23). Ochiul,
considerat ndeobte organul receptor al luminii, este, n realitate, receptor al
ntunrecului; lumina autentic nu ne este accesibil prin intermediul acestui organ.
Drept urmare, nu sunt temeiuri ca, sedui de atrac ia fa de ntunrec a sim ului
principal, s ne str duim a-l transforma, dup puterile noastre, n fals lumin .
Nice alt frums e sau lumin mai frumoas dect cea dumn dz iasc s cerci,
c ce el dzice: Eu sint lumina lumii (Ioan, gl. 8, sh. 12) (Divanul, II, 24).
Absen a din opera lui Cantemir a oric rei taxinomii a tiin elor i artelor,
remarcat de Cornel Mihai Ionescu n studiul care deschide volumul Palimpseste
(edi ia a II-a, 2007, p. 15) i g sete n contextul schi at mai sus o explica ie.
Clasificarea i ierarhizarea sunt activit i care, ca atare, nu sunt nicidecum lipsite
de rost pentru Cantemir, cum s-ar putea crede. n lumea v zut ca o gr din a lui
Dumnezeu putem aplica orice tip de clasificare, de la cea strict empiric , pn la
cea strict simbolic f r nici o team de a c dea prad am girilor , pentru ca
apoi, pe baza clasific rii, s reorganiz m ierarhic vasta gr din . Ceea ce nu poate fi
ns clasificat i ierarhizat f r pericolul de a produce o total confuzie i am gire
ine de lumea tiin elor nsele. Aici, ntre ntunercul luminii i lumina lumii nu
exist i nu pot exista trepte intermediare. Orice clasificare a tiin elor ar putea crea
impresia d un toare c unele dintre ele lumineaz mai bine dect altele ntunrecul,
chiar dac niciuna nu-l risipete pe deplin, c merit m car cu o ctime mai mult s
fie cultivate i, prin urmare, s fie i dezirabile. Dorin a de a deprinde o tiin mai
bine plasat ierarhic, pentru a o poseda i a te folosi de ea, nu s-ar deosebi, n
esen , de alte dorin e am gitoare. L comia dobndirii falsei cunoateri, a acelei
cunoateri care ne promite nl turarea ntunrecului luminii, nu este cu nimic mai
bun dect l comia dobndirii de avu ii sau putere.
Arborele filosofiei, plantat n Occident de c tre Descartes, ale c rui r d cini,
alc tuite de metafizic , sus in trunchiul fizicii din care se r sfir ramurile celorlalte
tiin e (cf. Oeuvres de Descartes, ed. Adam i Tannery, IX, 14), nu-i g sete, la
Cantemir, vreun loc n lumea ca o gr din , cu att mai mult cu ct, crescnd
vertiginos, tn rul arbore tinde s nlocuiasc cu totul gr dina. Verticalit ii acestui
arbore i este preferat de Cantemir o sistematic orizontal . n m sura n care
practic o tiin , Cantemir nu caut s-o altoiasc nti pe arborele filosofiei, ci
elaboreaz o filosofie particular a tiin ei respective, f r s se preocupe de
vreo sistematic general . Cantemir studiaz istoria cu rigoarea unui filosof al
istoriei i justific logica din punctul de vedere al unei filosofii a limbajului.
Aceast contiin a diferen ierii specificului fiec rei discipline, care se dovedete a
fi extrem n exercitarea fiec rei dintre ele, nu nglobeaz ansamblul disciplinelor
ntr-o ordine taxinomic , de parc principiul discriminator ar ac iona numai n
interiorul fiec reia dintre ele n raport cu toate celelalte, dar nu i n afara lor n
3 tiin a Inorogului 149
raportul reciproc dintre ele (Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, ed. cit., p. 16-17).
Enumer rile cantemiriene ale tiin elor, precum cea urm toare (desprins din
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, Liber Tertius, cap. 29), nu dau posibi-
litatea niciunei ierarhiz ri sistematice, ci repertoriaz tot attea c i pe care,
naintnd n tiin , po i s nu ajungi nic ieri: Idcirco, unus quidem ad Gram-
maticae, alius ad Poticae; unus ad Picturae, alius ad Sculpturae; unus ad Logices,
alius ad Rhetorices; unus ad Naturalis, alius ad Moralis Philosophiae; unus,
inquam, ad Vniversalis Physices, alius (quasi Physica tanto indigna ingenio) ad
Metaphysices; unus ad Geometriae, alius ad Geographiae; unus ad Astronomiae,
alius ad Astrologiae; unus ad Magiae, alius ad Necromandiae; unus ad
Geomandiae, alius ad Oenoscopiae; unus ad Chironomiae, alius Metoposcopiae;
unus ad Praestigiatoriae, alius ad Discantatoriae; unus ad Histrioniae, alius Fabu-
latoriae; unus ad Adulatoriae, alius ad Parasitoriae, caeterarumque humanarum
vanitatum possesionem toto se captivarunt animo, adque stultae sapientiae fasti-
gium capessendum, titulumque Monarchae adipiscendum rabidose flagrabant [i
astfel, unul gramaticii, altul poeticii; unul picturii, altul sculpturii; unul logicii, altul
retoricii; unul filosofiei naturale, altul celei morale; unul, fizicii universale, altul (ca
i cum fizica n-ar fi demn de atare geniu) metafizicii; unul geometriei, altul
geografiei; unul astronomiei, altul astrologiei; unul magiei, altul necroman iei; unul
geoman iei, altul vinoscopiei; unul chironomiei, altul metoposcopiei; unul pres-
tidigitoriei, altul discantatoriei; unul histrioniei, altul fabulatoriei; unul adulatoriei,
altul parasitoriei celorlalte vanit i umane i vinde cu totul sufletul i se ded
ambi iei de-a atinge culmea tmpei n elepciuni, ad ugndu-i titlul de monarh].
Enumerarea nu privilegiaz nici o tiin omeneasc , nici nu depreciaz vreuna;
dac , pentru cel ce-i vinde cu totul sufletul logicii, filosofiei morale, geografiei
sau geometriei, al turarea de colegul preocupat de magie, necroman ie sau geo-
man ie poate s produc dezam gire, acetia din urm o vor resim i, de asemenea,
v zndu-se pui laolalt cu practican ii histrioniei, fabulatoriei, adulatoriei i
parasitoriei. Prin ele nsele, tiin ele, oricare ar fi ele, nu sunt nici mai bune, nici
mai rele dect altele. Excesul, ns , care nu li se datoreaz lor, ci celui care le m-
br ieaz , le depreciaz n egal m sur .
Deprins cu tiin ele vanit ii omeneti, excelnd chiar n cteva dintre ele
(logica, retorica, muzica, istoria le-a slujit cu mult pricepere), Cantemir nu se
declar de bun voie logician, muzician sau istoric, ci numai adept al teologo-
fizicii, tiin a sacro-sanct . Numai fa de aceasta, se pare, interesul s u nu s-a
datorat unor mprejur ri exterioare, nu a fost nici stimulat, nici descurajat de ele.
C ci dac scrierile de logic se circumscriu anilor s i de nv tur , cele de muzic
i retoric anilor petrecu i pe malurile Bosforului, iar istoria era tot ce-i mai
r m sese dup pr buirea planurilor sale politice, tiin a sacro-sanct pare a izvor
doar dintr-o nevoie intern , pe care i-o satisface, de fiecare dat , ntr-un alt
context: cel al scrierilor romneti ale sfritului de secol XVII (Divanul), al
culturii greceti din Imperul otoman, infiltrat , n scopul revitaliz rii, cu idei
150 Drago Popescu 4
occidentale, precum au fost i cele ale lui van Helmont (Sacrosanctae scientiae)
sau al ortodoxiei ruse din perioada exilului (Loca obscura).
S ni-l imagin m pe Cantemir nsui evalund posteritatea scrierilor sale: ce
l-ar surprinde nu ar fi, poate, succesul statornic n Europa al Istoriei creterii i
descreterii Imperiului otoman, nici prestigiul de muzician de care s-a bucurat n
Turcia sau recunotin a romnilor pentru contribu ile lui istorice i literare, ci
pu ina n elegere de care s-au bucurat celelalte lucr ri ale sale, cele care nu fac
parte dintre tiin ele vanit ii omeneti. Cu siguran c , prevenit asupra
falimentului specula iilor lui van Helmont asupra arheilor, gazului etc., ca i asupra
nencetatelor triumfuri ale tiin elor vanit ii omeneti, nu s-ar fi gr bit s le
recunoasc acestora suprema ia n fa a propriei tiin e infuze. tiin a Inorogului, ca
i Inorogul nsui, i p streaz suprema ia retr gndu-se de pretutindeni; c ci
ncercnd s r zbat , nic ieri nu se poate impune.
CORNEL MIHAI IONESCU:
BIBLIOGRAFIA UNUI PALIMPSEST
CORNEL MIHAI IONESCU: BIBLIOGRAFIA UNUI
PALIMPSEST
A
I. C r i de autor:
Cornel Mihai Ionescu, Generaia lui Neptun (Grupul 63): idei i opere, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal , 1967.
Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, Bucureti, Editura Cartea Romneasc , 1979.
[Ed. a 2-a, Bucureti, Editura Cartea Romneasc , 2007]
Cornel Mihai Ionescu, Claude Lorrain, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.
(Clasicii Picturii Universale)
Cornel Mihai Ionescu, Cercul lui Hermes, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1998. (Mentor)
Cornel Mihai Ionescu, Hermeneutic i apofaz n barocul european i n gndirea
lui Dimitrie Cantemir, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1999. [teza de doctorat;
cond. t.: acad. prof. dr. doc. Dan Grigorescu]
b. Literatur :
Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, trad. i pref. de Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1966.
Paolo Volponi, Mainria universului, trad. Andrei Benedek, pref. Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1966. (Meridiane)
Cesare Pavese, Luna i focurile. Femei singure, n romnete de Florin Chiri escu,
pref. de Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura pentru Literatur , 1966.
(Biblioteca pentru to i)
Dino Buzzati, Marele portret, trad. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Tineretului, 1969.
Don Francisco de Quevedo y Villegas, Don Pablos Buscon i alte povestiri, trad.
Aurel Covaci, pref. Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura Univers, 1970.
(Clasicii literaturii universale)
Don Francisco de Quevedo y Villegas, Versuri, trad. Aurel Covaci, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1970. (Poesis)
Dincolo de coclauri, trad. n lb. francez de Venera Antonescu, trad. n lb. spaniol
de Cristina Hncu, trad. n lb. italian de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura
Litera, 1979.
Gheorghe Istrate, Rune [versuri], cu o postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti,
Cartea Romneasc , 1980. (Hyperion)
Eugenio Coseriu, Anotimpul ploilor: povestiri i glume, cu cinci desene de Nerses
Ounanian; trad. din italian de Adriana Gor scu, postf. de Cornel Mihai Ionescu,
Cluj-Napoca, Clusium, 1992.
Sabina M du a, Darul zilei [poezii], cuvnt nainte de Cornel Mihai Ionescu,
coperta i ilustra iile erban Dumitru Ion, Rei a, Editura Altes, 1993.
Dino Buzzati, Marele portret, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu, Iai Editura
Polirom, 2003. (Biblioteca Polirom. Clasicii modernit ii)
Jane Austen, Raiune i simire, trad. de Lidia Gr dinaru, pref. Cornel Mihai
Ionescu Bucureti Editura Leda, 2004. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007]
Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, trad. i note de Ion
Frunzetti i Edgar Papu, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005.
(Leda clasic) [2 vol.]
Italo Svevo, O via, pref. [Italo Svevo i antinomiile sinceritii] Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic)
Thomas Hardy, Departe de lumea dezlnuit, trad. Cristina Jinga, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007]
Daniel Defoe, ntmplrile fericite i nefericite ale vestitei Moll Flanders, trad.:
Vera C lin pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda
clasic)
Charlotte Bront, Jane Eyre, trad. Mirella Acsente, pref. Cornel Mihai Ionescu,
Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic)
154 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 6
Marcel Proust, n cutarea timpului pierdut, trad. Radu Cioculescu, pref. Cornel
Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Corint Junior, 2005. [6 vol.]
B
I. Lucr ri publicate n periodice tiin ifice:
Cteva probleme estetice n gndirea lui Dante, n Studii de literatur universal ,
vol. 7, 1965, pp. 45 -64.
Don Quijote, mit modern, n Studii de literatur universal , vol. 8, 1966, pp. 35-
50.
Janus Bifrons. Umorul pirandellian, de la retoric la farsa transcendental, n
Studii de literatur universal , vol. 9, 1967, pp. 95 111.
Remember: o poetic apofatic, n Studii de literatur universal , vol. 20,
1978, pp. 140 146.
Emblemele inteligenei, n Studii de literatur universal , vol. 21, 1980, pp. 133
139.
Poetica emblemei, n Analele Universit ii Bucureti. Literatur universal i
comparat , anul 22, nr. 2, 1973, pp. 31 41. [Despre emblema baroc ]
S, n Analele Universit ii Bucureti. Limba i literatura romn , anul 29,
1981, pp. 67 76. [Despre limbajul lui Sade]
Preliminarii la critica gustului, n Analele Universit ii Bucureti. Limba i
literatura romn , anul 30, 1981, pp. 25 34.
Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Analele Universit ii Bucureti. Limba
i literatura romn , anul 32, 1983, pp. 37 48.
Napolon: fantme ou spectre?, n Analele Universit ii Bucureti. Limbi i
literaturi str ine, anul 32, 1983, pp. 32 36.
Prliminaires la psychanalyse du saphir (Matei Caragiale, Remember), n
Synthesis, vol. 7, 1980, pp. 177-190.
Leffet Velzquez, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 2, 1981, pp. 81
89.
Heidegger traduit par Lacan, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1,
1983, pp. 93 110.
La rhtorique de latopie, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1984,
pp. 12 - 32. [Despre D. Cantemir]
Mentalit alchimique et herm-notique, n Cahiers roumains dtudes littraires,
nr. 1, 1986, pp. 43 54.
Lheliotrope du soleil noir, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1986,
pp. 57 65.
Claritas et radiance, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 3, 1989,
pp. 31 50. [Despre James Joyce]
7 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 155
Ydrasil, paradisul i cartea, n Secolul 20, nr. 1 (109), 1970, pp. 31 34.
[Despre Gide]
Atena i Thalassa (eseu despre psihomahia necesar), n Secolul 20, nr. 7-8
(115-116), 1970, pp. 243 249.
ALS-OB: fascinaie i dezamgire, n Secolul 20, nr. 11 (119), 1970, pp. 84 89.
[Despre Buzzati]
Hephaistos i Charis, n Secolul 20, nr. 3-4 (134-135), 1972, pp. 82 95.
Sursul Gorgonei, n Secolul 20, nr. 1 (144), 1973, pp. 12 22. [Despre Seferis]
Logos i Pathos, n Secolul 20, nr. 5 (148), 1973, pp. 147 151. [Despre Carlo
Emilio Gadda]
Suflet-trup ca tensiune baroc n gndirea lui Cantemir, n Secolul 20, nr. 11-12,
1973, pp. 105 111.
Trakl Palimpsest, n Secolul 20, nr. 1-3 (382-384), 1997, pp. 110 115.
Edgar Papu Cltoriile Renaterii i noile structuri literare, n Via a
romneasc , nr. 12, 1967, pp. 93 95.
Art i cunoatere n gndirea lui Cantemir, n Via a romneasc , nr. 9, sept
1973, pp. 143 151.
Hermeneutic i nostalgie, n Via a romneasc , anul 86, nr. 2, feb 1991, pp.
106-110. [Despre: Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Craiova, Editura
Europa, 1990]
S, n Via a romneasc , anul 86, nr. 5, mai 1991, pp. 61-68.
Apocalips frivol, n Via a romneasc , anul 86, nr. 7, iul 1991, pp. 20-24.
[despre: G. Papini, Gog, Bucureti, Editura Univers, 1990]
Bestiarul inteligenei, n Via a romneasc , anul 86, nr. 10, oct 1991, pp. 99-112.
[Despre Paul Valery]
Ascundere i Camuflare, n Via a romneasc , anul 87, nr. 3-4, mar-apr
1992, pp. 138-142. [Despre Mircea Eliade]
Complexul Icar, n Via a romneasc , anul 87, nr. 6-7, iun-iul 1992, pp. 142
147. [Despre Toma din Aquino i Joyce]
Principiul serafic, n Via a romneasc , anul 87, nr. 10-11, oct-nov 1992, pp. 46
51.
A drui n joac un farmec, n Via a romneasc , anul 88, nr. 4-5, apr-mai 1993,
pp. 139 146.
Palimpsestul centenar, n Via a romneasc , anul 88, nr. 12, dec 1993, pp. 61
68.
Modelul Noica n cultura romn. Cercul lui Hermes, n Via a romneasc , anul
89, nr. 11-12, nov-dec 1994, pp. 28-35.
Orient i Occident, n Via a romneasc , anul 90, nr. 3-4, mar-apr 1995, pp. 142
147.
9 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 157
Neantul ca eufemism, n Via a romneasc , anul 90, nr. 5-6, mai-iun 1995, pp.
144 -148. [Despre Cioran]
In memoriam Emil Cioran: antifonie, n Via a romneasc , anul 90, nr. 5-6, mai-
iun 1995, p. 148.
Rue Racine, n Via a romneasc , anul 90, nr. 7-8, iul-aug 1995, pp. 137 141.
Peisagiul de cenue (I), n Via a romneasc , anul 90, nr. 9-10, sept oct 1995,
pp. 140 144.
Heliotropul soarelui negru, n Via a romneasc , anul 90, nr. 11-12, nov-dec
1995, pp. 139 148.
Urmrind semnele zilei, n Via a romneasc , anul 90, nr. 11-12, nov-dec 1995,
pp. 129 131. [Despre: Floren a Albu, Zidul martor (Pagini de jurnal, 1970 1990),
Bucureti, Cartea Romneasc , 1994]
Pharmakon - Venus - Vennum, n Via a romneasc , anul 91, nr. 5-6, mai-iun
1996, p. 30 38. [Despre Mihai Eminescu]
Descartes i poezia, n Via a romneasc , anul 91, nr. 7-8, iul-aug 1996, pp. 141
146.
Critic i anamorfoz, n Via a romneasc , anul 91, nr. 11-12, nov-dec 1996,
pp. 30 33.
Complexul To(th)d, n Via a romneasc , anul 92, nr. 7-8, iul-aug 1997, pp. 145
148.
Retorica anagramei, n Via a romneasc , anul 92, nr. 9-10, sept-oct 1997, pp.
130 134.
Ludic i paludic, n Via a romneasc , anul 93, nr. 1-2, ian-feb 1998, pp. 142 -
147.
Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Via a romneasc , anul 93, nr. 4-5,
apr-mai 1998, pp. 222 231.
Diderot: laconic i laocoonic, n Via a romneasc , anul 93, nr. 6, 1998, pp. 107
112.
Melcul sideral, n Via a romneasc , anul 93, nr. 9 10, sept-oct 1998, pp. 238
243.
Psihanaliza safirului, n Via a romneasc , anul 94, nr. 1-2, ian-feb 1999, pp.
164-174. [Despre Remember de Mateiu Caragiale]
T.S. Eliot i devoiunea marianic, n Via a romneasc , anul 94, nr. 7, iul 1999,
pp. 112-116.
Poezia lui Friedrich Nietzsche, n Via a romneasc , anul 94, nr. 12, dec 1999,
pp. 132 135.
Hermeneutica melancoliei. Chiasm i schizomorfie, n Via a romneasc , anul
95, nr. 3-4, mar-apr 2000, pp. 233-241.
Izvorul pecetluit, n Via a romneasc anul 95, nr. 7 8, iul-aug 2000, pp. 209-
216 p. 209-216. [Despre Psalmii lui Dosoftei]
158 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 10
Cratylos: Oglinda i Punctul, n Via a romneasc , anul 95, nr. 12, dec 2000, pp.
6-15 [Despre Mihai Eminescu]
Orizontul filosofic al poeticii lui Ion Pillat, n Via a romneasc , anul 96, nr. 3
4, mar-apr 2001, pp. 24-28.
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Via a romneasc , anul 96, nr. 7-8, iul-aug
2001, pp. 222-224.
Roza i Ekpiroza, n Via a romneasc , anul 97, nr. 7, iul. 2002, pp. 73, 74.
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Via a romneasc , anul 101, nr. 8-9, aug-sep
2006, pp. 193-194.
Art i sociologie, n Luceaf rul, nr. 49, 2 dec 1972, p. 9. [Despre: L. Goldmann,
Sociologia literaturii, Bucureti, Editura politic , 1972]
Poetica parafrazei, n Luceaf rul, nr. 10, 1 mar 1990, p. 12. [Studiul textului
pornind de la remarca lui Ion Barbu]
Prinul hermetic, n Luceaf rul, nr. 18, 30 mai 1990, p. 14. [Despre Shakespeare]
Lumina ecumenic, n Luceaf rul, nr. 24, 24 iun 1998, pp. 12, 13. [Despre:
Mihai Eminescu, Floare albastr. Fiore azzuro, versiune italian , mic antologie
critic de Geo Vasile, Bucureti, Editura Grammar, 1996]
Cantemir: elocin i tcere, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 6 (83), nr.
10, oct 1977, pp. 30 32.
Universul Threnos, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 7 (84), nr. 4, apr.
1978, pp. 44 46. [Despre Emil Botta]
Perenitatea valorilor clasice, n Transilvania (Sibiu), serie nou , anul 7 (84), nr.
6, iun 1978, pp. 39 41. [Despre T. S. Eliot]
Romanul poetic, n Romnia literar , anul 10, nr. 32, 11 aug 1977, p. 19.
[Despre: Irina Mavrodin, Romanul poetic: eseu despre romanul francez modern,
Bucureti, Editura Univers, 1977]
Constelaia artelor, n Contemporanul, nr. 7, 15 febr 1980, p. 10. [Despre: Dan
Grigorescu, Constelaia gemenilor: arta i literatura n perspectiv comparatist,
Bucureti, Editura Meridiane, 1979]
Andrei Brezianu Ieirea la rmuri, n Contemporanul, nr. 15, 18 apr 1980, p.
10.
Dali i Velasquez, n Arta, anul 36, nr. 11, 1989, pp. 36-38.
Glume, n Steaua (Cluj-Napoca), anul 41, nr. 11-12, nov-dec 1990, pp. 13,15. [Pe
marginea volumului de povestiri: La stagione delle piogge (Anotimpul ploilor) al
lui Eugen Coeriu]
Simulacrele cercului, n Academica, anul 1, nr. 10, 1991, p. 22.
Cucernicia paricidului, n Jurnalul literar, anul 3, nr. 9-12, apr 1992, pp. 1,7.
[Despre sculptorul Ion Vlad (1920-1992)]
Pe marginea unui cuvnt nainte, Jurnalul literar, anul 3, nr. 15-18, iun 1992,
pp. 3, 6. [Despre: Cuvnt nainte scris de Eugen Ionescu la volumul Nu edi ia
1986]
11 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 159
Oceanica limb, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 37-40 oct 1993, p. 3. [Despre
poezia Melancolie scris de Eminescu n 1876]
Raiul baroc, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 11-20, apr-mai 1993, p. 3, 6. [Despre
Viaa lumii, prima lucrare n versuri a lui Miron Costin]
Peisagiul de cenu, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 27-28, iul-aug 1993, pp. 1, 5.
[Despre estetica i critica lui Eugen Lovinescu]
Drum. A ndruma. ndrumtor, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 29-32, sep 1993, pp.
1,5. [Octavian Vuia despre influen a lui Heidegger asupra altor filosofi]
Emil Cioran sau mania candorii, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 13-16, mai
1993, pp. 1, 4. [Dialog cu Ferdinand Leopold, traduc tor n german al operei lui
Emil Cioran]
Post scriptum (la Colocviile Centrului Cultural American de la Paris 1971-1974),
n Jurnalul literar, anul 13, nr. 5-10, mar-apr-mai 2002, p. 14.
Post-scriptum (la intervenia lui Gabriel Marcel), n Jurnalul literar, anul 14, nr.
1-6 ian-feb-mar 2003, p. 14.
Post-scriptum (la intervenia lui Andre Dumas), n Jurnalul literar, anul 14, nr. 1-
6, ian-feb-mar 2003, p. 15.
De la Elsinore n Schwarzwald, n Dilema, anul 4, nr. 161, 9-15 febr1996, p. 14.
Moftul yankeu (cteva lmuriri pe nelesul unei prezentatoare), n Adev rul
literar i artistic, anul 7, nr. 409, 17 mar 1998, p. 14. [R spuns la articolul
(Re)Venirea lui Derrida de Andreea Deciu, despre Diseminarea de Jacques
Derrida n traducerea lui Cornel Mihai Ionescu, din Romnia literar , anul 31, nr.
4, 28 ian 1998, p. 19]
Mentalitate alchimic i hermenoetic, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie
nou , anul 5, nr. 1 (7), 2002, pp. 119 124.
Hermeneutica atopiei, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 5, nr. 2
(8), 2002, pp. 64 73.
Metaforele ineitii, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 5, nr. 3-4
(9-10), 2002, pp. 100, 101.
Lhliotrope du soleil noir, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul 6,
nr. 1-2, 2003, pp. 45 49 [Religious studies].
Trei trepte cu Mircea Eliade, n Origini. Caiete Silvane (Zal u), serie nou , anul
6, nr. 3-4, 2003, pp. 159 164.
Titus Lates