Professional Documents
Culture Documents
CERCETRI
-
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul V Nr. 1
ianuarieiunie 2013
Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru
Societatea Germano-Romn de Filosofie
CERCETRI FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
ISSN: 2066-7566
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
SUMAR
STUDII I CERCETRI
ALEXANDRU SURDU, Existenializarea ...........................................................................9
HANS LENK, Regarding philosophy of sport: Olympic publicity
and philosophical anthropology ............................................................................15
ALEXANDRU BOBOC, Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin
n determinarea semnificaiei propoziiei ..............................................................31
TEODOR VIDAM, Experien i valoare ..........................................................................41
CONSTANTIN STROE, Etica personalismului energetic
a lui Constantin Rdulescu-Motru ........................................................................51
MARIUS DOBRE, Extinderi cioraniene n arta contemporan ..........................................61
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH, Gegenstand und Methodologie
der Sozialwissenschaften (I) .................................................................................73
ANDREI CARPENEANU, Mind and Cosmos i detronarea paradigmei
reducionismului materialist ..................................................................................87
CAMELIA POPA, ANA-MARIA MARHAN, ADELA MAGDALENA CIOBANU,
MIHAI IOAN MICLE, Mitul peterii la Platon: o analiz din perspectiv
psihotraumatologic i psihoeducaional .............................................................93
GEORGETA PREDA, Abordri psihoterapeutice n tulburarea anxioas
atacul de panic ...................................................................................................101
CAMELIA POPA, ADELA MAGDALENA CIOBANU, Profilul psihologic
al elevului violent ................................................................................................107
MIHAI ION MICLE, GABRIEL OANCEA, DOINA TEFANA SUCAN,
SIMONA DRAGOMIRESCU, Factori asociai recidivei
n cazul persoanelor condamnate ........................................................................119
VIAA TIINIFIC
Simpozionul Naional Teologie i Logic, Arad, 1819 aprilie 2013 (Marius Dobre) .131
Sesiunea tiinific Spiru Haret (18511912). Triumful pedagogiei romneti,
Bucureti, 17 mai 2013 (Mihai Popa) .................................................................133
Simpozionul Naional Constantin Noica, Ediia a V-a, Cum e cu putin ceva nou,
Timioara, 2425 mai 2013 (Victor Emanuel Gica) ...........................................135
Colocviul Internaional Emil Cioran, ediia a XVIII-a, Transfigurations,
SibiuRinari, 1618 mai 2013 (Marius Dobre) ...............................................139
CONTENTS
SCIENTIFIC LIFE
National Symposium Theology and Logic, Arad, April 1819, 2013 (Marius Dobre) .131
Scientific Session Spiru Haret (18511912). The Triumph of Romanian Pedagogy,
Bucharest, May 17, 2013 (Mihai Popa) ..............................................................133
National Symposium Constantin Noica, Fifth Edition, How Anything New
is Possible, Timioara, May 2425, 2013 (Victor Emanuel Gica) ......................135
International Colloquy Emil Cioran, XVIIIth Edition, Transfigurations,
SibiuRinari, May 1618, 2013 (Marius Dobre) ............................................139
EXISTENIALIZAREA
ALEXANDRU SURDU
omului, dar, dac n-ar fi diferit, l-ar produce numai pe acesta. Aceast identitate i
lips de identitate productoare de enunuri contradictorii denot faptul c ne gsim
la grania dintre Subsisten i Existen, iar aceast grani este marcat gnoseologic.
Orice cunoatere presupune distincia dintre obiect i subiect, chiar i atunci
cnd subiectul se cunoate pe sine nsui. Ceea ce l-a ndreptit pe Kant s
vorbeasc i despre subiectul n sine nsui (Das Subjekt an sich selbst), despre
care filosofii uit adesea s mai aminteasc.
Obiectul cunoaterii (episteton) nu este eonul, ci estetonul (nu este obiectul
n sine, ci fenmenul), numai c ultimul este considerat ca fiind gata cunoscut, cu
toat ncrctura lui ontologic. Mai ales n zilele noastre, cu toate cunotinele
fizico-chimice care in, n mod evident de domeniul Realitii. Situaia cea mai
evident o constituie conceptul de realitate din fizica modern, prin care se ajun-
ge, involuntar firete, la o alt grani gnoseologic, de ptrundere invers de la
subiect ctre eon, de la Existen ctre Transcenden, ceea ce produce enunuri
contradictorii referitoare la distincia dintre obiect i subiect, care apare, n con-
textul experimentelor microfizice, ca identitate a lor.
Situaia asemntoare, cunoscut n filosofia clasic german, de la Kant
citire, pornea de la identificarea obiectului n sine nsui cu subiectul n sine nsui,
adic a eonului necunoscut cu subiectul necunosctor. Aceast identitate a vacui-
tilor (Leerheiten) nu putea s-i plac lui Hegel, care vedea aici i o dedublare a
lipsei de via (caput mortuum). El considera c umplerea acestei caviti s-a
fcut n dou direcii: prin instituirea subiect-obiectului subiectiv la Fichte, i prin
instituirea subiect-obiectului obiectiv la Schelling, dup care a urmat absoluta lor
identitate. n forma Ideii absolute ns, care nu numai c se cunoate pe sine, dar se
i face pe sine din sine, enunurile contradictorii sunt acas la ele.
Cunoaterea obiectului nu coincide ns cu facerea lui, n orice accepie ar fi
considerat obiectul, cci, chiar aristotelic vorbind, el trebuie, ca hypokeimenon
proton, s precead subiectul, care, cndva, s-i dea seama c este identic cu
obiectul, dei este tocmai acela fa de care obiectul este opusul su (Gegenstand,
anteton). Or, acesta este momentul n care subiectul, care cunoate bine obiectul, este
n stare s-l produc, s-l fac lucru (din soma s-l fac pragma), iar n microfizic,
n care obiectul (particula elementar sau antiparticula) nu mai este anteton, ci este,
s-i zicem, transcendenton, s nu produc efecte cuantificabile fr intervenia
subiectului, cu toat mulimea de enunuri contradictorii pe care o determin, juridic
vorbind, grniuirea acestor trmuri dintre Subsisten, respectiv Transcenden i
Existen.
Acestea sunt i motivele pentru care Existena Nemijlocit va fi tratat din
perspectiv psihologic, mai precis, din perspectiva sensibilitii care garanteaz
contactul permanent i nemijlocit dintre obiect i subiect, i, totodat, contribuie la
cunoaterea treptat a obiectului care, la rndul su, se manifest (existeniali-
zeaz) treptat n procesul cunoaterii sale.
n cadrul filosofiei pentadice mai intervine un aspect legat de ipostazele
Subsistenei. Este vorba, n primul rnd, despre Protosistena care, fa de Lume, cu
Existen cu tot, dar i cu Fiina, Realitatea i Existena Real, nu este altceva dect
5 Existenializarea 13
Abstract. The main thesis of the paper is that sport is a realm of activity in which
genuine personal action in the original psychophysical sense is still not only possible but
rather the paradigmatic case. Achievement is not purely a natural entity: it is at the same time
a psychophysical, sociocultural and spiritual, even philosophical, topic and a central anthro-
pologic category; also, a vehicle of self-understanding and self-development. Without achiev-
ing, performing man, homo performator, could not make much sense of his life, his higher
life aspirations. The cultural being is the achieving being, and personal acting is important for
a creative life. Sport, among other creative activities, may be and should be a genuine vehicle
of human creativity.
.
Key words: achievement, homo performator, Olympic philosophy, sport, telecracy
The two major parts of this paper were delivered, respectively, as Opening Remarks and
as the Presidential Address at the 9th Annual Meeting of the Philosophic Society for the
Study of Sport conducted October 1517, 1981, at Trinity College, Hartford, Connecticut.
The paper is published here, as is customary, in its original form. First published in: Journal
of the Philosophy of Sport. 1982, IX, pp. 94106.
neither for applause nor gain, but came for the sake of the spectacle
and closely watched what was done and how it was done. So also we,
as though we had come from some city to a kind of crowded festival,
leaving in like fashion another life and nature of being, entered upon
this life, and some Were slaves of ambition, some of money; there
were a special few who, counting all else as nothing, closely scanned
the nature of things; these men gave themselves the name of lovers of
wisdom (for that is the meaning of the word philosopher1); and just
as at the games the men of truest breeding looked on without any
self-seeking, so in life the contemplation and discovery of nature far
surpassed all other pursuits. (Cicero, Tusc. Disp. V, III, 9)
Thus spoke Pythagoras in my favourite quotation regarding the naming of
that special breed called after that and still today philosophers; it is interesting
for sport philosophers that their characterizing label was once introduced in
connection with the Olympic Games of antiquity! I definitely hope that philo-
sophers of sport will display the wisdom needed for their difficult task to analyze,
try to understand and maybe make a philosophically justified sense of this both
fascinating and intriguing activity of sport in any of its forms.
Perhaps and now I proceed to the second inference Pythagoras was not too
far from the truth, even though he could not foresee the impact of television and the
new telecratic function of the Olympics, when he thought that Olympia was a
marketplace apt for publicity. This insight was reserved for the New York Times
(April 4, 1976) which wrote: The main function of the Olympics is to provide
television entertainment. I think this a one-sided contention. However, I shall not be
dealing critically with it here. Let me instead present some other related, contro-
versial statements of public opinion. Let us stay with the Times; whether of London,
New York, or Japan, they have always delivered expounded judgments of the Olym-
pic Games. In 1924 the London Times quoted George Bernard Shaws sarcastic
aphorism, that the Olympic Games are only one more tool for the confrontation of
nations, and added that world peace is too precious to be sacrificed on the altar of
international sports. We could state today instead: that the Olympic Games and
Sports are too precious to be sacrificed on the altar of international Real-politics.
The Japan Times once (1964 or 1972) sarcastically stated that the Olympic
Games would be cheaper than wars and nevertheless would fulfil the same
function. This type of cynicism, burdening the Olympic Games with all dimensions
of politics, has apparently lost all sense of correct proportions. Sport cannot be a
substitute for conventional war. On the contrary: According to the goals of the
founder of the Olympic Games, de Coubertin, as stated in the basic principles of
the International Olympic Committee, the Games are intended to gather the worlds
youth at a great quadrennial sport festival to create international respect and
goodwill and help build a better, more peaceful world.
1
By the way, this is reportedly the first occurrence of that phrase and concept of
philosophy in the ancient literature!
3 Regarding philosophy of sport 17
This dramatic and mythical materialization explains both the symbolic role
and the athletes or spectators fascination for sport activities. This is especially
stressed in the historical uniqueness of Olympic Games. Sport action, and espe-
cially the participation in the Olympic Games, is neither normal life in a nutshell
nor the focus of daily life. In mythical symbolization and magnification it
materializes a characteristically simple model of a vitally intensified, emphasized
and contrasting mode of action in the form of role playing. The Olympic Games
and the Olympic Idea are distinguished from daily life by their tradition, the history
of the ancient and modem Games, the intermingling with intellectual and artistic
symbols and philosophic and pedagogic concepts.
Top-level sport especially in the form of Olympic competition
symbolically and dramatically reflects the basic situation and active fighting accom-
plishment of the athlete, who is, so to speak, the Herculean man of Western culture.
The sport myth and its fascination are characterized by the self-expression and self-
confirmation in aspiring achievement, the dream of mastering nature and acting
rationally and controlled with a minimum of equipment, enhanced vitality, the desire
to cross and remove limits (Ortega y Gasset 1955), risk taking, being prominent,
surpassing existing achievements, the restriction to technically actually unnecessary
goals and unnecessarily limited means for achieving these goals, as well as the
dramatically dynamic role confrontation during competition. Masterful strength,
swiftness, ability, body-control and endurance symbolize human capabilities through
a quasi-mythical interpretation of mans fundamental situation. The fascination of
sprint events, for example, cannot be completely explained rationally without
referring to the symbolic mythical principle of the autonomous mobile human
being, or to escape-chances and experiences, or to the attractiveness of conquering
spatial distance through personal strength, initiative and achievement motivation.
Ideally, the athlete dares to enter a new field of human achievement
behaviour, namely the field of a symbolic demonstration of strength, not over
others, but over himself. Athletic achievements also offer flairful and adventurous
opportunities for gaining distinction in a basically conformed society, which
nevertheless emphasizes individual values. The Olympic athlete thus illustrates the
Herculean myth of culturally exceptional achievement, that is, of action essentially
unnecessary for lifes sustenance that is nevertheless highly valued and arises from
complete devotion to the striving for a goal difficult to attain. Through memory of
proving oneself in athletic competition and of systematically learning discipline in
training, true self-confidence does not only develop and gain from winning but also
from honest participation in an Olympic or in another outstanding sporting event.
As a person, the athlete builds up personal self-esteem by knowing that he has done
his best (as Coubertin quote the Bishop of Pennsylvania in 1908: The most
important thing in the Olympic Games is not to win but to take part). Looking
back to these aspects the athlete may establish personal stability and continuity of
personal experience, confidence or even distinction within a tradition. He had
devoted himself to an extraordinary task and stood the test in his own and the
others eyes. Thus, Pythagoras was wrong in this matter: top-level sport, especially
5 Regarding philosophy of sport 19
Olympic athletics, not only compactly reflects normal life; it is also a symbol of an
emphasized and exalted vital life. Pythagoras forgot the mythical interpretation that
Olympic competition has for spectators and active athletes. His remark was un-
doubtedly aimed at the all-too-human habit of making myths too common an
element of everyday life.
When an athlete like Fosbury discovered a new and victorious Olympic
jumping style through intelligent variation; when the 10,000m runner Viren fell,
but then jumped up to still establish a new world record; when the gymnast
Fujimoto in Montreal attempted his decisive exercise on the rack with a fractured
knee and completed his act with a double somersault seconds before he collapsed
(and won gold for his team), one cannot claim that characterless, mechanic,
systematized and manipulated muscle-machines have accomplished pre-program-
med and planned achievements. Such cases have shown that athletic achievement
cannot renounce extraordinary motivation, initiative, effort, personality, and devo-
tion. This is particularly true today at an Olympic level; almost all sport disciplines
require nearly total individual involvement in the attainment of unusual results.
Within a system it may be facilitated and promoted, but it cannot be deter-
ministically or mechanically generated. The feat is and will be forever individually
accountable and ascribable. The athlete is not a characterless producer of records;
he is a personality with all heights and depths and abundant interesting variations,
even and especially when he loses.
Thus, the outstanding personality (in terms of will power, self-devotion, and
almost total involvement in a goal-oriented activity) may still be found in sport
today. The athlete is a symbol of the achieving being (see below).
Although he could not predict contemporary aspects, Pythagoras was also
right concerning the Olympics public and publicity effect, Olympic vanities, and
journalistic market mechanisms: Olympia and top level sport in general is a
market. It is a market for prominent personages and public debuts, a welcome
opportunity for making personal publicity. It is not technocracy, positivism,
capitalism or imperialism that characterizes the Olympic Games, as Neomarxist
social criticism of recent decades has claimed. Actually, at surface level, their
distinguishing features seem to be VIPs, publicity and television. But these are
inevitable consequences of a publicity-oriented society that basically considers
itself to be achievement-oriented, but that actually is a society devoted to social
success, sometimes even to mock success, pseudoprestige, as Plato would
have had it. But the spectacle of really or would-be important persons at Olympic
Games is actually harmless and a rather amusing entertainment, if it does not
disturb the contest. The active athlete is more troubled by the telecratic
necessities: which bother him and other performing participants. Whizzing cameras
sometimes irritate the concentrated contestant beyond necessity in a time when
telephoto lenses are available. The sport show fascinates hundreds of millions of
spectators since the mass media deliver direct colour coverage of Olympic events
to all countries. Through gigantic telecratic inspection, the athletes rights, his
optimal action and preparation strategies, even his human intimacy and the
20 Hans Lenk 6
freedom (Sartre), as the working (Marx) or speaking animal or as that being who
knows and has to organize his life under the recognition that it must die (somewhat
along Heideggerean lines) or as the permanently risked being, will not do to
capture the essence of man. The same is true for the characteristic properties of the
being which is not yet ascertained and not yet determined (noch nicht festgestellt
in the twofold meaning of Nietzsches word in German); of the eccentric being,
and also the only one capable of laughing and weeping (Plessner); capable of
objectivity. Let me add the permanent functional transcendence (Keller) or the
biological characterization of the being of paucity born prematurely and almost
lacking any natural instinctive disposition and determination (Portmann, Gehlen
after Herder and even the ancient sophist Protagoras) thus being flexible, depend-
ent on self-perfection, supplementation and culture as well as institutions (Gehlen).
Man was also considered the being always obliged to arrange, settle and put in
order things and himself, to reduce complexity (Luhmann) and to compensate
(Marquard) for his notorious insufficiencies and dissatisfaction as well as suffering
the being in the making who has always to make himself what he is (Sartre).
One may add characterizations of man as the being which is capable of
humour, irony and, probably with the exception of most philosophers, of not taking
himself too seriously. Certainly, man is characterized by all these essential traits:
He is at the same time homo faber, homo cogitans, homo agens, homo loquens,
homo ludens (Huizinga), homo laborans, homo creator, homo compensator. All
these characteristic features seem to encompass more or less necessary conditions,
but no single one offers a sufficient condition and, thus, a clean-cut criterion of
what man really is.
Any monolithic definition and theory of man seems to be doomed to
one-sidedness and, thus, failure. A definition, moreover, cannot replace a whole
theory referring to a very complex field and object. A philosophic anthropology,
therefore, has to go beyond a single-factor approach; it has to develop a multi-
factorial theory or interpretational model. It also cannot just summarize results of
empirical sciences and humanities referring to man. But it must necessarily also
include ideal type characterizations such as the mentioned features: and even
normative functions, regarding ideal traits of what man should be under the
auspices of his permanent orientation toward the good, or better, toward goals and
tasks, hopes and life plans.
Any of the mentioned factors can only emphasize one facet of the total realm
of what is human, all-too-human (Nietzsche): Homo sum; humani nil a me alienum
puto, said Terentius. And this should be true also for an encompassing philosophy
of man for anthropology in general or philosophic anthropology in particular.
Ecce homo ecce anthropologia. Neither can be monolithic. Nevertheless,
even if this is to be taken into consideration, it may be worthwhile to pay attention
to another rather specific trait of man not yet mentioned: Man is not only the acting
being (Schtz, Gehlen) (i.e., the being consciously orienting himself toward goals),
but he is more specifically the being who tries to materialize goals better and better
by acting himself. He is at the same time the personally acting and performing
9 Regarding philosophy of sport 23
photography, film, television and even pictograms and comics have turned much of
our world into pictorial preserves: a codified world (Flusser) apt for passive
consumption, World as phantom and matrix (as Gnther Anders already stated in
the 1950s in the first philosophy of television). To quote Flusser: The codified
world in which we live, does not consist of processes or becoming (any longer)
life if it does not mean acting (Merkur 32, p. 378). After the mediation via
reduction to consumerism is this again a reduction in the form of pictorialism
(picturism) with its progressive tendency toward passivism? All well known mech-
anisms of alienation and manipulation within the administrated world tie in:
institutionalization, bureaucracy (red tapism), functionalization, segmentation,
symbolization, vicarious representation, delegationism, organizationism or even
organizationitis and progressive publicititis. The trend toward a totally prefabri-
cated world tendentially displaced proper personal psychophysical action toward
ecological niches. Personal acting in the proper sense becomes a leisure hobby for
the proverbial common man. In serious life he hardly acts any more, he is only
condemned to functioning. Certainly this is an exaggerated picture. However, does
it not contain more than a grain of truth?
To be human, to stay alive as a human being is to be active and creative
homo actor, performator and creator. Plato even defined life as active movement
(i.e., movement of the soul) (Phaedrus 245c):
[When or where movement finishes, life finishes itself]. We can assimilate this
with Schillers Man is only completely a man, when he plays! Man is only
really alive as man when he acts and moves (physically as well as psychically).
Personal and proper action is a criterion of real life for the achieving being.
Only he who acts, achieves and moves (something and himself) is really alive. Life
in its deepest sense is goal-oriented action, is personal achievement, engagement
and performance in the mentioned sense.
It is easy to apply the mentioned insights to sports and athletics. Our main
thesis is that a sport is a realm of activity in which genuine personal action in the
original psychophysical sense is still not only possible but rather the paradigmatic
case. Sporting action and achievement cannot be delegated, vicariously achieved,
pretended or obtained surreptitiously: In this sense the normal sport achievement is
gained by personal endeavour and effort it is, ideally speaking, a genuine and
honest action resulting in an adequate assessment. Sporting action and performance
requires personal and usually, at least in top-level athletics, almost total devotion
and engagement. Concern for bodily excellence, to use Paul Weiss nice phrase,
is nothing to play at or with loosely. Athletic action and achievement requires
spontaneity, serious engagement and self-victory. Even leisure sports and play
require personal effort, psychophysical and active involvement. Personal freedom
in sports is to be found in the deliberate agreement with the rules as well as in the
spontaneous and/or planned variations of action strategies within the framework
and allowances of norms. It is also expressed in the vicissitudes and unpredict-
abilities of a competitive event. Finally, a personal sense of freedom might be
gained and materialized if you successfully carry a victory over yourself of
11 Regarding philosophy of sport 25
But let us go back to our topic of proper action and personal achievement.
One might be tempted to relate this general thesis to the philosophy of life of the
first third of this century, particularly to Jose Ortega y Gassets philosophy of sport
and sporting life. Sport is, according to Ortega, characterized by a spontaneous
discharge and display of excess energy and strength exerted without profit,
economic and other external interests. Phenomenologically speaking the sporting
drive would be a wild desire to put further boundary stones, to overcome
constraints and to surpass the ordinary and the already achieved results. The sport
action is for Ortega a superfluous totally free exertion flowing from the life
source purely for the pleasure of it. Life, too, is a freely chosen metaphysical
effort, spontaneous, aimless, exuberant, free development within the squandering
abundance of inventurous and adventurous-opportunities (Ortega y Gasset
(1930), 1950, I, p. 132, p. 241, pp. 439ff.). Life is excess energy release, too.
Therefore, life for Ortega is not only similar to sport, but it is in the last analysis,
in its last root essentially sport and not compulsive necessity as, for example, to
be found in work. He sees a sportive significance (meaning) of life itself (1955,
p. 18). Sport(ing) action is the primary, creative, spontaneous, exuberant, abun-
dant, aimless, initiating, voluntary original activity which makes life worthwhile,
which is the real life. Everything else regarding activities is dull work. Thus,
culture is not the daughter of work, but of sport and of the sporting drive.
According to Ortega, everything worthwhile on earth is not the product of work,
but originates in the spontaneous blossoming and overflowing of futile,
uninterested exertion of strength, from the lan vital (Ortega y Gasset (1930),
1950, I, p. 203, II, p. 132). Even the state and society were formed by the sport
clubs of young adults, for example, at the occasion of kidnapping Sabine girls by
the Romans. In short: Sport, for Ortega, is the origin and basis of everything in life
which is worthwhile living.
Certainly, this manichaeic dichotomy and single factor theory of productive
life results in ideological simplification and exaggeration with very misleading
consequences and I do not want to criticize all this here in detail as I have done
elsewhere (1972, p. 72ff.). The term sport is extended toward an all-too-broad
meaning first, and then inconsistently identified with modern competitive, institu-
tionalized sport again. Moreover, this analysis is heavily value-laden, emotionally
impregnated and by pretending to be a cognitive analysis it provides rough and
global ideological justifications of sport. Moreover, Ortegas philosophy is not only
too simple; too vitalistic; too biologistic; too abstract; too exclusive ontologic
regarding needs, drives, dispositions, conventions; too little social and socio-
cultural; too little anthropological; and too little historical. In addition, it plainly
equates creative life and sport, actually subsuming the one under the other. This is
certainly wrong, or, at least, vastly exaggerated. Yet, even if we have to reject the
overall identification and overgeneralization, as well as the pathetic language of
this time, we might find a grain of deep truth in the approach, if we try to reduce
pathos and the sweeping universalizations to a one-directional thesis. Life is
dynamic (movement, as Plato said). Human life consists mainly of goal-attaining
13 Regarding philosophy of sport 27
actions, at least regarding its sense, though not necessarily regarding the majority
of time.
Life is creative action, achieving, performance. Homo creator and homo
performator are necessarily connected with one another. Creative or senseful life is
in the last analysis personal achieving activity (at least in the wider sense of the
term achievement). If creative life in its deepest roots is proper and personal
activity and achievement active sporting activity, then, remains to be a distinct
(or even distinguished) element, vehicle and medium of engaged active life in the
original sense of Eigenhandlung (proper action). Thus, sport is active, genuine,
and creative life. To state this is by no means trivial in the overwhelming grip of
the administrated and codified world we talked about above. Indeed, and again,
active sport has remained as genuine action (Murphy) in a world of prevailing
institutions and codifications. Thus far, we may follow Ortegas approach. We
cannot, however, accept Ortegas inverse inference that all life in its deepest sense
is sport. This would mean, again, to extend the concept of sport beyond any
identifiability and delineation which would not make and confer any sense with the
word any longer; and it would turn out to be very misleading. There are, thank
God, other realms of creative living and achieving, too!
Also, there is no single-factor theory of life and sport to be held valid.
Complex phenomena require intricate and differentiated theories as we saw in
connection with philosophical anthropology above.
If life in its deepest sense is genuine, proper and personal activity, the ideas of
proper achievement, action and performance attain a specific philosophical and
educational significance. These certainly relate to any realm of creative personal ac-
tivity, sport being only one variant. Art, music, science production, active recreation,
action leisure, love and sport (including nature sport, as e.g. hiking) are but intrigu-
ing examples of these realms of creative activity. The communicative and social
significance certainly and essentially ties in here. I need not go into details here.
There is still a creative principle of an achievement (so to speak). The whole
discussion thus far is explicitly related to the traditional social philosophy and
sociology of achievement, the performance principle and the achieving society.
One cannot only (mis)interpret the total achieving principle in an economical way.
This would amount to an economistic misunderstanding. I cannot go into details of
an anticriticism of the critics of the achieving society here (cf., e.g., Lenk 1972,
1976, 1977, 1979). Beside the economic and the sociological achievement
principles there is at least a sociopsychological one, and a sociophilosophical one,
too. The sociophilosophical one states that man is (among other necessary traits)
the achieving being and that one has to distinguish between freely chosen, self-
motivated achievements and only secondarily motivated or even obtruded achieve-
ments. Phenomenologically and philosophically speaking, they are very different.
It is the former kind of achievement behaviour and motivation which is creative,
characteristic for homo performator and homo creator at the same time. This kind
of a social philosophical achievement principle which has still to be elaborated
further is far from being outdated or obsolete. This, by the way, is also true for
28 Hans Lenk 14
References
Coubertin, P. de: Les trustes de lIdee Olympique, Revue Olympique 1908, 109
ff.
Flusser, V.: Die kodifizierte Welt. Merkur 32: 1978, pp. 374379.
Goffman, E.: The Presentation of Self in Everyday Life. New York: 1959.
Huizinga, J.: Homo ludens. 1938, Hamburg: 1956.
Lenk, H.: Werte Ziele Wirklichkeit der modernen Olympischen Spiele.
Schorndorf: 1964, 1972.
15 Regarding philosophy of sport 29
1
E. Von Savigny, Analitische Philosophie, Freiburg-Mnchen, K. Aller, 1970, p. 27.
2
B. Russell, The Principles of Mathematics (1903), 21951, p. 42.
3
W. Carol, Bertrand Russell: Die Theory of Descriptions, n Grundprobleme der
grossen Philosopen, hrsg. von J. Speck: Philosophie der Gegenwart, I, Vandenhoeck &
Ruprecht in Gttingen, 1972, p. 223.
4
Ibidem, p. 234.
5
Ibidem, p. 223.
6
A. Meinong, ber der Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften
(1907), n Gesamtausgabe, Graz (1968-1978), Bd. V, p. 220.
7
W. Moog, Die deutsche Philosophie des 20. Jahrhunderts, Stuttgart, F. Enke, 1922, p.
257.
3 Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin 33
a priori, constituind ceea ce poate fi cunoscut din natura unui obiect cu privire la
acest obiect 8 .
Prin distincia ntre Objekte i Objektive, adic ntre obiecte ca obiecte
date n reprezentare (Vorestellungsgegegnstnde) care au existen (Existenz) i
sunt percepute, i obiecte ideale, de nivel superior, asupra crora nu numai c se
judec, ci sunt judecate: obiecte care sunt cuprinse n gndire, care nu sunt
niciodat triri i crora le revine o stare atemporal; Objecktive-le au nu numai
fiin (Sein), ca obiectele, ci i sunt fiin 9 .
3. De fapt, ntre Russell i Meinong nu trebuie s marcm deosebirile ca
opoziii ireductibile. Cci ambii afirm importana obiectelor judecii, pe care
Russell i Moore le numeau propositions. Totui, ntre propositions i
Objektive exist dou deosebiri importante: n timp ce Meinong crede c
numitele Objektive, care sunt semnificaiile propoziiilor false, nu au consisten,
Russell afirm fiina tuturor propoziiilor. Deosebirea ntre Objektive adevrate
(de fapt) i false (nefaptice) se acoper cu deosebirea ntre Objektive care
fiineaz i care nu fiineaz aadar, o diferen din punct de vedere al fiinei. La
Russell, dimpotriv, deosebirea ntre propoziii adevrate i false e de natur
calitativ: exist propoziii adevrate i propoziii false, n felul n care exist
trandafiri albi i roii. A doua deosebire const n aceea c, pentru Russell, relaia
ntre propoziie i subiectul su este o relaie parte-ntreg 10 .
Problema obiecte care nu fiineaz (nichtseinde Objekte) obiecte care
exist (existierende Gegenstnde) rmne de examinat, cu apel, poate, la formule
precum: Ontologii cu, precum i fr nonentiti, ceea ce ar i justifica
fenomenul actual al unei Meinong-Renaissance; aceasta nu poate s nu afecteze
ns dezbaterea actual n jurul denotrii 11 .
Aa cum s-a recunoscut cvasiunanim, critica desfurat de Russell privete
un complex de probleme ale semanticii i logicii, nu numai pe cele ale
nonentitilor. Ilustrul matematician i logician nu aspira la valabilitatea
universal a punctului de vedere adus de el: l voi ruga pe cititor s nu se ridice
mpotriva punctului acestuia de vedere aa cum ar putea fi ispitit s o fac din
cauza aparentei sale complexiti nainte de a fi ncercat el nsui s construiasc
propria teorie despre denotare. Aceast ncercare l va convinge, cred, c, oricare
ar fi adevrata teorie, ea nu poate fi att de simpl cum s-ar fi ateptat la nceput 12 .
8
A. Meinong, Gesammte Abhandlungen , II, Leipzig, 1913, p. 520.
9
A. Meinong, ber Mglichkeit und Vahrscheinlichkeit, Beitrage zur Gegenstandtheorie
und Erkenntnisstheorie, Leipzig, J. A. Barth, 1915, p. 27.
10
P. Simons, Alexius Meinong: Gegenstnde, die es nicht gibt, n Grundsprobleme der
grossen Philosophen, hrsg. von J. Speck: Philosophie der Neuzeit, IV, 1986, p. 114: De
pild, Socrate nsui este o parte a propoziiei Socrate este un om. La Meinong,
dimpotriv, aceast relaie nu este cea a prii la ntreg.
11
Ibidem, p. 124.
12
B. Russell, Despre denotare (trad. de Radu Solcan), n Alexandru Boboc i Ioan N.
Roca (eds.), Filosofia contemporan n texte alese i adnotate, vol. II, Tipografia
Universitii Bucureti, 1990, p. 31.
34 Alexandru Boboc 4
13
Ibidem, p. 14. n not la acest text: am dezbtut acest subiect n Principles of
Mathematics, cap. V i 476. Teoria susinut acolo este aceeai cu cea a lui Frege i este
foarte diferit de cea pe care o expun n continuare.
14
Ibidem, p. 13.
15
Ibidem, pp. 18-19.
16
G. Frege, ber Sinn und Bedeutung, 1892, n Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf
logische Studien, 3 Aufl., Gttingen, 1969, p. 42.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 41.
5 Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin 35
26
B. Russell, op. cit., p. 30.
27
Ibidem, p. 12-13.
28
Ibidem, p. 13.
29
Idem.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 15.
32
Ibidem. n acest sens, un exemplu este faptul c se pare c nu exist nici un motiv s
credem c avem vreodat vreo cunoatere direct a minilor (minds) altor oameni; acestea
nu sunt niciodat obiect al percepiilor noastre. Prin urmare, ceea ce tim despre ele este
obinut prin denotaie. (Ibidem).
7 Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin 37
33
Ibidem, p. 18.
34
Ibidem.
35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 18, 19.
37
Ibidem, p. 19, n not: n cadrul acestei teorii vom spune c o sintagm denotativ exprim
un neles i vom spune att despre sintagm, ct i despre neles c denot un denotat. n
cealalt teorie, cea pe care o apr, nu exist neles, ci numai uneori, un denotat.
38
Ibidem, p. 20.
39
Ibidem.
38 Alexandru Boboc 8
40
Ibidem, pp. 21-22.
41
Ibidem, p. 22.
42
Ibidem, pp. 24, 28.
43
Ibidem, p. 29.
9 Russell versus Meinong: Despre Existen i Fiin 39
44
Cf. W. Stegmller, Hauptstrmungen der Gegenwrtsphilosophie, Bd. I, 6. Aufl.,
Stuttgart, A. Krner, 1978, p. 23, n. 1.
45
A. Meinong, ber Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit, p. 192. Pe aceast tem s-au
propus dou analogii: cu Ideile lui Platon, cu deosebirea c obiectelor incomplete li se
refuz fiina; cu numitele vollen Begriffe (concepte complete), care se deosebesc de
conceptele-individual complete (vollstndigen [Individual-] Begriffen) prin caracterul lor
finit (P. Simons, op. cit., p. 109).
46
P. Simons, op. cit., p. 119-120.
47
Ibidem, p. 124.
40 Alexandru Boboc 10
48
W. V. Quine, Von einem logischen Standpunkte (From a Logical Point of View, 1953),
Frankfurt a. M., Ullstein, 1979, p. 9.
49
C. Ulisses Mulines, Wer bestimmt, Was es gibt?, n Zeitschrift fr philosophische
Forschung, Bd. 48 (1994), 2, p. 176.
EXPERIEN I VALOARE
TEODOR VIDAM
Experience and value. In this study we try to discern the worth of the relationship
between experience and value. We begin by specifying what experience is not and by empha-
sizing its indefinite form. Primary conditions of experience are established by direct contact
between knowing subject (a specified person) and known object, which can be proteiform
(one thing or another, a certain person, etc.). That person caught in these relations is marked
by the limits and limitations that the human psychism manifests. We are dealing with corporal
limits and time limits. The limitations are related to psychological and intellectual maturity
throughout, together with rooting in the natural and social (lower limit), and by making
transitions we open ourselves to the upper limit, the divine, which is lived but is not under-
stood. Experience occurs via the act of perception which arouses apperception and under-
standing (intuition and rationality). Compared to this, value is something else. Its source is
human psychism, on four levels (unconscious, preconscious, conscious, and conscience). The
interaction between the unconscious and preconscious is the original main source of the value.
A. Ce nu este experiena
Experiena de via este precum argintul viu, gata s se mprtie n mii de bilue
fugitive. Ea comport numeroase modaliti (experiena de via, practic i teoretic),
numeroase grade i nuane. De aici, perpetua ei fascinaie cuceritoare. Aceeai experi-
en de via devine, prin moarte, o mas lichid, dac nu o colecie de jucrii inutile.
ngemnarea dintre corp, suflet i spirit reprezint condiia primar a producerii sau
generrii sale. Nici regretul, nici nelinitea, nici revendicarea nu au de-a face cu lumea
lucrurilor naturale sau artificiale. Aceste tensiuni ale tririlor afective pulseaz n noi
ct timp suntem n via.
Experiena de via a unui om, aceast unic i irepetabil aventur i povar, nu
fiineaz fr elanul afectiv i intelectual. Nu suntem nici n faa timpului, nici n afara
lui, ci suntem n timp, fie mpreun cu ceilali, fie pentru ceilali. Aa cum lemnul este
ros de cari, la fel experiena are ca dumani subversivi rutina i aplatizarea. Experiena
nu este substan, nu este lumea, nu se obine prin adunare, adic ea nu este o sum.
Experiena nu are o form bine definit, nu are echilibru, nu este unitatea unui eu sau a
unui ideal. n cazul experienei, fiina uman nu se las msurat de alctuirea
proporional a lucrurilor naturale sau a unui ansamblu structurat pe care l deine un
artefact. Experiena nu depinde exclusiv nici de obiectul de cunoscut, nici de subiectul
cunosctor, ci de relaiile ce se instituie ntre aceti termeni.
divine. Kant a admis misterul iubirii n subsidiarul sau subsolul psihismului fiinei
umane. Considerm c principiul vaselor comunicante ntre imanen i transcenden
este misterul iubirii. Focul iubirii ne arde de jos pn sus sau invers, uneori fr s
gsim elevarea sau purificarea deziluziilor. Prin acest foc al iubirii mai putem aspira
nspre salvare sau mntuire. Dac nu se ntmpl aa, destinul fiinei umane e tragic.
Kant, acest geniu clasificator, a stabilit o demarcaie ntre determinare i indeter-
minare. ncercarea lui a fost temerar, adic n cazul determinrii care este determinat
pn la un anumit grad nu ar lipsi indeterminarea. Or, contingena care se deruleaz pe
terenul necesarului e furnizat sau livrat de ntreptrunderea ntre determinare i
indeterminare, pe msura nfiinrii i desfiinrii stabilitilor relativ structurate. Dia-
lecticitatea existenial e greu de sesizat i teoretizat n cazul naturii fizico-chimice, pe
cnd ea poate fi sesizat i teoretizat n cazul lumii organice i sociale. Ren Le Senne
subliniaz expressis verbis: Cel mai nalt grad al personalitii este viaa moral, cu
condiia de a da acestei sintagme nelegerea sa cea mai bogat1 .
Acelai Ren Le Senne opereaz disocierea ntre etic i moral: etica ne ofer o
cunoatere teoretic a normelor ce se impun omului, pe cnd morala vizeaz orientarea
lor practic. Indiciul cel mai preios al moralitii unui om este acela c el se ndoiete
mereu c este moral i se chestioneaz mereu cum trebuie s fie.
B. Experien i valoare
Putem vorbi de dou direcii ale experienei: una este a urmei, a fgaului, a
rutinei; cealalt este aceea a posibilitii nentrerupte de a schimba orientarea, de a
chibzui pasul fcut n avans. Dac prima cale e una a spontaneitii, fie iraionale, fie
raionale, spontaneitate strin de moralitate, cea de-a doua cale a descifrrii noutii
implic valorificarea factorilor deopotriv existeniali i ideali.
Orice limitare, spre deosebire de limit, nu poate fi dect un termen mediu ntre
un dincoace i un dincolo. O insul e mrginit de un ocean. Nimic nu poate avea
valoare n experien fr psihismul uman sau desluirea sinelui la cele patru niveluri:
incontient, precontient, contient i contiin. Trebuie s vizm alte aspecte dect
cele care se circumscriu i se determin ca eu: de moment, imaginar i socializat. Dac
sursa valorii rezid n materia dorinelor, preferinelor i aspiraiilor incitate i
ntreinute de aceste ipostaze ale eului sau, mai bine spus, trezite de lumea semnifi-
caiilor ideale ce fiineaz prin dimensiunea noetico-noematic a universului conti-
inei, finaliti specifice vizate de valori, nseamn c acestea menin cursa torelor,
cum ar zice E. Sperantia, adic un orizont de ateptare fie transcendental, fie
transcendent.
Nu n mod ntmpltor, Ioan N. Roca subliniaz: Prin genul su proxim,
valoarea este, aparine sferei fiinei, iar prin diferena specific, este valabilitatea n
sine2 . De la un fascicul de energie psihic inocent, inefabil, a unei surse limitate,
provizorii, se ajunge la o surs infinit ce ne nvluie, ne cuprinde i ne anim n mod
1
Ren Le Senne, Obstacle et valeur, Paris, Fernand Aubier, 1934, pag. 113.
2
Ioan N. Roca, Introducere n axiologie, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2002, pag. 143.
44 Teodor Vidam 4
cotidiene, pe cnd destinul cuprinde urcuurile i coborurile unei viei, dnd curs m-
plinirii vocaiei. n univers suntem, ne micm, trim, dar ceea ce ne justific aventura
vieii sunt valorile transmise de la o generaie la alta, acelea care rennoad firele vieii,
acelea care asigur cursa torelor. Norocul vine sau pleac, ne urmrete sau ne
ocolete. El poate face ca soarta s fie mai binevoitoare sau mai dumnoas. La fel,
rana deschis a sufletului uman moartea, dup cum considera Blaga , ne poate nla
i trece prin i peste abisuri, prpstii, dislocri i ruperi de ritm, ndreptndu-ne spre
capul bunei sperane.
Oricum, fa de soart, destinul are un sfrit tragic sau mre, se revine la spa-
iul sacru al tragediei antice. Singura not comun ntre soart i destin este sfritul
vieii, adic precum o pagin alb i tcut ntoars pe cenua povestirii. Este sufi-
cient s ne gndim c problematica i registrul difereniat al sorii i destinului consti-
tuie deopotriv axul valoric i cheia de bolt a ethosului romnesc. In interiore
homine habitat veritas. Adevr de nerespins i de neocolit. Specificam anterior c
orice limitare nu e dect un termen mediu ntre un dincoace i un dincolo. Prin valo-
rificarea valenelor energiei creatoare a psihismului uman, ce are ca limit inferioar
subsidiarul nrdcinrii umane n organic, iar ca limit superioar, divinul care se
triete, dar nu se nelege, se deschide o acolad a comunicrii ntre imanen i
transcenden.
Sursa eternului divin nu e Marele anonim, ci Deus Absconditus. El e limita
superioar a intuiiei i cunoaterii umane. El e ntrezritul, bnuitul, dar nedesluitul.
El e nminunarea venic a neputinei umane.
Divinitatea redus la un ir determinri o bnuim a fi n lumea particulelor
corpuscular-ondulatorii, n afara experienei sau, altfel-zis, o absen. n msura n care
sunt determinat de percepii, m inserez ntr-un ansamblu cronotopic al experienei,
adic nu sunt altceva dect o dr existenial. Dar dac eul este precum o plaj pe care
fiineaz mareele datorit organizrii forelor cosmice, atunci nu suntem condamnai
ntru eternitate de lespedea pcatului, cum credea Dostoievski. La limita inferioar, n
cmpul experienei, tririle sunt limitate, provizorii, adic nu intervine nimic
spectaculos, ele pot fi spulberate precum spuma mrii.
ns deschiderea spre limita superioar ca surs nedeterminat probabil fiindul
dintotdeauna ne face s presimim, s bnuim i s sperm prin valori. Kant stabilete
o demarcaie ntre lumea fenomenal i cea numenal. Prima este accesibil n aria de
manifestare a experienei, cealalt n calitate de x incognoscibil care, dei determin
lumea fenomenal, rmne inaccesibil experienei propriu-zise. Limitele i limitrile
s nu uitm, Kant a fost cel mai mare geniu clasificator dup Aristotel nrcuiesc
ansamblurile cronotopice ale experienelor reale i posibile. Confruntarea cu aceste
limite i limitri isc obstacole. Aceste impedimente i intimidri rmn n practica
determinrilor ca generatoare de evaluri emoionale.
Impetusul aflat la baza oricrei valori ca evaluare emoional poate s duc la
confuzia ntre elanul biologic i inspiraia spirutual. Peste acest impas, filosofii vieii
precum Schopenhauer, Nietzsche i Bergson nu au putut trece ntr-o manier
concludent. Structura tripartit a fiinei umane (corp, suflet i spirit) se afl ntr-o
intruziune i profunziune dificil de desluit. Orice activitate uman se nscrie ntre
46 Teodor Vidam 6
fgaul sau rutina urmei i descoperirea noutii prin schimbarea polului de concen-
trare. Cnd se merge pe prima cale, aciunea este canalizat n aa fel nct previziunea
poate s anticipeze pe cursul su traseul. Cnd se merge pe a doua cale, se amn, se
tatoneaz, se acioneaz cu perspicacitatea unui prepelicar, se mobilizeaz resursele
afective rmase nc intacte.
Un fiu care cade victim consumului de droguri aneantizeaz bucuria de a tri i
trezete preocuparea de a-l salva cu orice pre; un arcu ce plesnete n timpul unui
concert deruteaz violonistul toate aceste obstacole pot s doboare sau s ne
nveruneze n cursa i competiia vieii. n msura n care contientizez limitele i
limitrile experienei, psihismul uman devine tlmcit de contiina proprie, dobndind
o relativ independen prin eliberarea de umilirea i presiunea obstacolelor, prin mani-
festarea libertii propriu-zise. Eul cu cele trei ipostaze definitorii ale lui (de moment,
imaginar, socializat) nu poate fi redus la aceast umilire a unor constrngeri exterioare.
Rennoirea pe parcursul tririlor psihice este condiia participrii la valorificarea expe-
rienei. Fr experiena deopotriv a determinrii i interdeterminrii nu se poate
manifesta experiena valorii.
Experiena determinrii are ca prim not faptul de a fi localizat, adic iden-
titatea existenial cronotopic. n ordinea succesiv i coexistenial a determinrilor
experienei, perceperea i priceperea acestora de ctre eu este o condiie indispensabil
a desluirii lor. Definiia i orizontul sunt termeni care circumscriu mai bine limitele i
limitrile relaiilor dintre subiect i obiect n cazul experienei. Dac orizontul este
limitarea existenei prin ea nsi, definiia este limitarea idealului. Existentul (fiina
uman) este debordat de existen i traversat de experien. Limbajul ni le dezvluie
fr s le modifice sau s le transporte.
Fiina uman explic prin intermediul experienei ceea ce se afl aici i acum,
istoria prezent, dependena acesteia de trecut i perspectiva adeziunii fa de viitor.
Structura contradictorie a fiinei umane se leag de procesul devenirii existenei, adic
a realitilor naturale i a celor social-istorice. nelegerea i desluirea realitilor
social-istorice (deopotriv civilizatorii i culturale) nu e posibil fr dovada pe care ele
le suscit n noi, adic fr valori. Pe lng localizare, locaia valorii e atmosferic.
Valoarea e atmosferic deoarece nu este alctuit din pri. Fr trecerea luminii
naturale prin prism nu putem identifica limbajul culorilor. n cazul unui vitraliu,
ntregul prezideaz asupra descompunerii culorilor, la fel n cazul combinrilor
caleidoscopice.
Unde putem localiza buntatea, generozitatea, mila, inspiraia, geniul, noble-
ea? Frumuseea i farmecul frumuseii nu se reduc la o determinare, ci constituie o
atmosfer, un halo, o unitate existenial-ideal. n ea nsi, valoarea trebuie s fie unic
i infinit. O valoare, ca o furtun, unific toate micrile care alctuiesc tumultul.
Valorile se alctuiesc conform principiului polaritii, ele ne arat sau ne traseaz o
direcie. Raionalul este principalul mesager ce umbl de la un asemntor la altul, de
la identitatea lor la diferena acestora. Realizarea acestor operaii eseniale ale gndirii
(identificarea i diferenierea) sunt acompaniate de dorine i preferine, simpatii i
antipatii ingrediente ale humusului din care se plmdesc valorile, secunde, dar nu
secundare, pentru desluirea modului de rostuire a vieii umane.
7 Experien i valoare 47
5
Ren Le Senne, op. cit., pag. 192.
48 Teodor Vidam 8
nu se afl n afara timpului, ci n timp, fie mpreun cu ceilali, fie pentru ceilali,
ncearc s concilieze orizontul ateptrii umane cu divinul, care, aa cum specificam
anterior, se triete i nu se nelege.
Orice relaie uman unete identitatea i diferena. Experiena i valoarea devin
puncte nodale ale activitii umane prin procesul comunicrii. Trstura major a
procesului comunicrii este comunicabilitatea, atunci cnd n actul rostirii sunt impli-
cate deopotriv locuionarul, ilocuionarul, perlocuionarul i interlocuia. Comunicarea
uman mbrac ipostazele sale autentice i adevrate prin interlocuie instituirea din
mers a spaiului logic al nelegerii reciproce, fapt care permite dialogul, duce la
limpezirea opacitii, face posibil descoperirea certitudinilor i convingerilor ce impli-
c trecerea de la comunicare la comuniune sau, altfel-zis, la ncrederea reciproc.
Lsnd n urm irul nesfrit al conversaiilor comune ingrediente necesare
regimului vieii cotidiene, prinse n vltoarea comunicativitii care ilustreaz ntr-un
fel mitul turnului Babel i susinnd comunicabilitatea ca dimensiune major a
experienei i valorilor, apropierea i unirea ntre fiinele umane trece n prim plan.
Realizm c altcineva este acelai i diferit de noi. Traiectoria comunicarecomu-
niunencredere confirm nervul central al fiinrii demne i responsabile n interiorul
i pe parcursul experienei umane. Perceperea prin ea nsi nu pregtete dect o
colaborare practic. Actul perceperii relev emergena eului n cuprinsul experienei,
iar alternana nevoii de a ne exprima i reculege, a fricii i iubirii de solitudine
subliniaz caracterul ireductibil al experienei de via.
n cuprinsul experienei detectm primele indicii ale adevrului i valorii datorit
limitelor i limitrilor. Edificarea de orice gen, filosofic sau arhitectural, ntruct
pentru a construi e nevoie de materiale, nu se poate nfptui fr experien. Creaia i
moralitatea consun i conflueaz cu iubirea de valoare.
Lumea este o ordine mobil a determinrilor i indeterminrilor, n mod relativ
necesar i contingent, care nu este experien, ci n experien, fa de care supoziiile
pot fi adevrate sau false.
nnobilarea eforturilor noastre nu poate avea loc fr instana superioar a trans-
cendenei divine n cazul valorii, transcenden care ne nvluie precum nvluie lumi-
na soarelui vitraliile unei catedrale; prin ea nsi, determinarea nu este niciodat
suficient, ea trebuie s se fac dorit de existen, ntr-un cuvnt, s poarte amprenta
uman. Orice iubire artistic este profan i sacr. 6 Moise, sculptura lui
Michelangelo, exprim fora unui suflet prins n vltoarea primejdiilor, nlndu-se
deasupra lor i dominndu-i soarta. Pentru niciun artist frumuseea nu are un destin
mai tragic dect pentru Michelangelo.
Judecata de existen ne ajut s vieuim i s supravieuim, judecata de valoare
d sens existenei noastre provizorii de interval. Comparativ cu aceste clase de judeci
indispensabile realizrii tiinifice i artistice, judecata etic ncearc s formeze
condiia uman, care de la natur, dup cum observ Kant, este asemeni unui lemn
strmb. Ea ajut la formarea caracterului uman, operaia cea mai dificil i care solicit
concursul tuturor tiinelor socio-umane. mplinirea moralitii nu are loc n afara
6
Ibidem, pag. 245.
9 Experien i valoare 49
7
Ibidem, pag. 335.
ETICA PERSONALISMULUI ENERGETIC A LUI
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
CONSTANTIN STROE
1
Vasile Popescu, Formulri i re-formulri de istorie a eticii i filosofiei romneti Studii
critice i ipoteze, vol. I, Bucureti, Editura Arvin Press, 2004, p. 82.
2
Vasile Popescu, ntr-o ncercare de a grupa vasta oper a lui C.R. Motru, pentru o
abordare ct mai sistematic a remarcabilului su efort de cercetare, stabilete patru grupe
tematice: prima este format din lucrrile ce aparin ariei eseniale pentru opera sa
filosofia (metafizica, teoria cunoaterii, istoria filosofiei); a doua include lucrrile de
antropologie i psihologie social; a treia integreaz tiinele consacrate problemelor
general culturale; a patra, ultima, este constituit din studiile consacrate problemelor sociale
i politice (a se vedea, Vasile Popescu, op. cit., pp. 8283).
3
Vasile Popescu, op. cit., p. 84.
4
Vasile Popescu, op. cit., p. 84.
5
Ibidem, p. 51.
6
Ibidem, p. 85.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
3 Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru 53
9
Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, n Analele Academiei
Romne, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile statului, 1946, p. 1.
10
Ibidem, p. 2.
11
Ibidem, p. 4.
12
Vasile Popescu, op. cit., p. 51.
13
Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, p. 4.
14
Ibidem, p. 1.
54 Constantin Stroe 4
15
Ibidem, p. 2.
16
Ibidem, p. 3.
17
Ibidem, p. 4.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem, pp. 45.
21
Ibidem, p. 5.
5 Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru 55
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 9.
25
Ibidem.
26
Ibidem.
56 Constantin Stroe 6
alte cuvinte, n sens restrns, omul de vocaie pe care l are n vedere morala
personalismului energetic este omul pe care-l cheam natura, druindu-l cu
nsuiri anumite n vederea desfurrii unei munci creative i spornice ce
constituie adevrata for motrice a progresului omenirii. Prerea noastr este c de
data aceasta Motru a trecut ntr-un alt plan al abordrii cel al antropologiei
culturale, de vreme ce misiunea omului de vocaie este furirea culturii. O astfel de
abordare nu era cu totul nou: mai fusese utilizat, cu rezultate notabile, de
Dimitrie Gusti i de discipolul su, Petre Andrei, care, amndoi, au fundamentat la
noi teoria personalitii creatoare de valori 27 .
Morala personalismului energetic are n vedere tipul omului de vocaie,
conceput ca un tip reprezentativ (etalon), ce aparine lumii ideale, inexistent
aidoma n realitate i net diferit i necomparabil cu tipurile umane pe care le-au
fundat i la care s-au raportat sistemele de moral filosofic (omul socratic
nelept i cumptat, al Antichitii; omul cretin iubitor al aproapelui, al evului
mediu; omul cu iniiativ care lupt pentru o alctuire mai dreapt a ordinii sociale
sau ca ndrumtor sau factor hotrtor n destinul omenirii, al epocii moderne).
Omul de vocaie nu este un dat, nu apare prin generaie spontanee, ci
trebuie s ateptm constituirea treptat a acestui tip 28 ; cum preciza, de altfel,
Motru, evoluia omenirii merge spre tipul personalitii omului de vocaie 29 .
Primul pas n acest proces evolutiv l constituie apariia profesionitilor de
elit odat cu profesiunile libere. Cci fiecare bun profesionist are n activitatea sa
ceva din care se constituie vocaia Acest ceva vizeaz acele reguli de conduit
moral care-i faciliteaz apropierea de vocaie. Cci dac profesionistul de elit i
omul de vocaie se aseamn n ceea ce privete inteligena i aptitudinile speciale
de munc, ei se deosebesc (disting) ns n ceea ce privete nsuirile morale. Deci
morala prin criteriile i valorile ei face diferena. Oamenii obinuii se conduc
dup regulile unei morale naturale, rudimentare induse de subterfugiile cntec,
joc, ctig, care le nlesnesc traiul n mediul lor de via, n timp ce omul de vocaie
are i se conduce dup o moral aparte, superioar, care i faciliteaz afirmarea
nsuirilor i aptitudinilor ntr-o activitate creatoare pus n slujba celorlali
(comunitii, societii, omenirii).
Oferind o astfel de perspectiv asupra moralei, considerm ndreptit
aprecierea lui Vasile Popescu conform creia Dezinteresarea i atitudinea anti-
egoist, ambele fundamentate pe un colectivism stimulator pentru dezvoltarea
individului, definesc sintetic orientarea esenial, de baz a gndirii etice a lui
Motru 30 .
Cutnd s adnceasc nelesul psihologiei omului de vocaie n viziunea
personalismului energetic, Motru se oprete asupra diferenei, semnalat mai sus,
27
A se vedea lucrarea noastr Rostiri etice n filosofia romneasc. Studii de istorie a
filosofiei morale romneti, Cluj-Napoca, Editura Grinta, ediia ntia 2008, ediia a doua
2010.
28
Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 8.
29
Ibidem.
30
Vasile Popescu, op. cit., p. 51.
7 Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru 57
31
Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 12.
32
Ibidem, p. 13.
33
Ibidem, p. 17.
34
Ibidem.
58 Constantin Stroe 8
35
Ibidem, p. 14.
36
Ibidem.
37
Ibidem.
38
Ibidem, p. 21.
9 Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru 59
i cultura se sprijin ntre ele n mod reciproc. Vocaia d primul impuls culturii,
dar cultura la rndul ei, rspndindu-se, deschide din ce n ce mai mult n sufletul
omenirii drum liber nobilelor dispoziii nnbuite pn aici de dispoziiile care
mpiedicau formarea complexului de vocaie 39 .
O interdependen a altor trei factori, pe care o evideniaz Motru, este aceea
ntre munca fcut din vocaie, producie i viaa populaiei, n sensul c Un
popor cu populaie numeroas i cu cerine de cultur nalt, nu poate avea un
viitor asigurat dect dac are n mijlocul su oameni de vocaie, cci acetia, prin
geniul lor de invenie, dau produciei ritmul necesar unei continue creteri i
perfecionri 40 . Lui Motru i repugn, ca imoral, munca depus pentru a ctiga
ct mai mult n plan material, mai ales atunci cnd aceasta s-a desfurat fr spor
de producie i nu a condiionat ctigul de calitatea muncitorului. n plan moral, o
astfel de stare conduce la o anarhie desvrit n conduita cetenilor (muncitori
i capitaliti, deopotriv).
n condiiile n care n societatea contemporan se instaleaz o discordan
ntre ndatoririle morale, la care ader toat lumea, i faptele pe care le prezint
experiena, Motru prevede n morala personalismului energetic mijloace de
ndreptare: Cu aceasta i ncepe rolul su de moralist al filosofiei fundate pe
Personalismul energetic 41 .
n finalul comunicrii sale, ntr-un mic rezumat, Motru conchide c tipul
moral preconizat de el omul de vocaie, se definete printr-o atitudine supra-
contiincioas i identificare sufleteasc cu produsul muncii lui. Prin aceasta, el
devine paradigm pentru contemporanii si. El produce o mutaie radical n
conduita omului n procesul de munc. Cci un nou imperativ moral trebuie s
nlocuiasc imperativul moral al industrialismului capitalist. n locul muncii la
ntmplare pentru ctig personal: munca pornit din vocaie spre folosul comuni-
tii omeneti 42 . Acesta este imperativul categoric al moralei filosofiei personalis-
mului energetic. El iese, depindu-l chiar, din cadrul obinuit al moralei profesio-
nale, ntruct realizarea lui implic ndatoriri care se extind att asupra conduitei
individului muncitor, ct i asupra comunitii omeneti 43 .
Aceste ndatoriri privesc: pregtirea individului pentru a asculta de chemarea
naturii i de a-i nchina viaa acestei chemri; sprijinul i ncurajarea din partea
societii de a se cunoate pe sine nsui; existena n societate a unui climat de
obiceiuri sntoase; organizarea politic a comunitii omeneti 44 . Toate ns se
vars n imperativul moralei Personalismului energetic, care cere ca munca s fie
spre folosul comunitii omeneti, cu o condiie de prim ordin: organizaia politic
a comunitii omeneti s merite ca munca de vocaie s fie fcut n folosul ei. Ca
urmare, acest imperativ presupune i trebuie s fie nsoit de reforma n organizarea
39
Ibidem, p. 14.
40
Ibidem, p. 28.
41
Ibidem, p. 26.
42
Ibidem, p. 29.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
60 Constantin Stroe 10
45
Ibidem, p. 30.
46
Ibidem, p. 19.
47
Ibidem, p. 3.
EXTINDERI CIORANIENE
N ARTA CONTEMPORAN
MARIUS DOBRE
Consideraii introductive
Avem convingerea acum de faptul c Emil Cioran s-a lansat n cultura mare,
att n Romnia, ct i n Frana, n primul rnd prin stilul su i abia apoi prin idee.
Credem c receptorii si l-au iubit mai ales pentru stilul su i abia apoi pentru
ideile sale. A realizat el nsui acest lucru copleit de discuiile asupra scriiturii
sale, cnd nota ntr-o pagin de jurnal: Se vorbete despre stilul meu. Dar stilul
meu nu m intereseaz deloc. Am ceva de spus, o spun i de contat conteaz ceea
ce spun; modul n care o spun e secundar. Idealul ar fi s scriem fr stil; m
strduiesc s o fac i am s reuesc. Numai gndul conteaz. Restul e pentru
fctorii de literatur 1 .
Era de ateptat, deci, ca o oper ce a cunoscut succesul prin intermediul unei
expresiviti de excepie s continue a tri n zona care gust cel mai mult expresia
bine construit, zona artei. Formula care s-ar potrivi cel mai bine pentru a ilustra
aceast situaie, dei fad, este: Cioran a reprezentat o bun surs de inspiraie
pentru anumii creatori de art. Ne-am fi ateptat ns ca influena cea mai mare s
o fi avut-o Cioran pe acelai palier, cel al eseisticii filosofico-literare. Nendoielnic,
exist pe acest palier urmai ai lui Cioran, mcar de ar fi s vorbim doar de cei care
au scris cri despre el i care s-au strduit s fie la nlimea stilisticii sale, i a
meniona acum doar pe Fernando Savater. Ideologia sa sceptic a avut i mai puini
adepi, iar dintre acetia, cei mai muli nu au oferit o variant de continuitate scris.
Artele vizuale i teatrul au gsit, ntr-un poate mod surpinztor, o surs
binevenit n opera filosofului Emil Cioran.
1
Emil Cioran, Caiete III, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 298; vezi i p. 7.
2
De pild, Franois Bondy, n interviul din 1972, publicat i n Convorbiri cu Cioran,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 7, sub titlul Cel mai inactiv om din Paris, sau
Fernando Savater, n interviul S scrii ca s trezeti, din acelai volum, p. 17.
3
Philippe Tiffreau, Cioran ou la disection du gouffre, Henri Veyrer, Paris, 1991, p. 133.
4
Ingrid Astier, Lnergie du desspoir, n Le Magazine Littraire, nr. 508, Mai 2011, p. 74.
5
Istoria spectacolului este preluat din cartea Genovevei Preda, Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, Bucureti,
2011, p. 9-42. Am prezentat aceast carte i sub forma unei recenzii n revista Cercetri
filosofico-psihologice, nr. 1, 2012, p. 124-126.
3 Extinderi cioraniene n arta contemporan 63
actri din opera cioranian este revelatoare. Redm aici cteva, pentru a ne face o
oarecare idee 6 :
Se spune despre mine c a fi un pesimist. Nu este adevrat. Aceste preri
colreti sunt groteti. Am remarcat c spiritele nalte s-au nelat n ce privete
diagnosticul asupra mea. Este indiscutabil c exist o ruptur ntre ce gndesc i
ceea ce par a fi. Am avut ntotdeauna spiritul nfricoat. Am fcut totul pentru a
suscita nenelegerile. Numai gndurile care deruteaz i fascineaz au viitor. 7
Pesimistul este omul care nu suport o nenorocire. Poziia mea n faa unui
mare necaz este ntr-adevr a unui disperat, dar e o situaie pe care o accept i
care, chiar dac pare curios, nu m mpiedic s triesc. Chiar i n momente de
disperare au am avut fora s rd. Rsul e un triumf al omului asupra universului.
Rsul e liberator. O miraculoas gselni. Cred c prin rs omul eman ceva
profund n el. 8
Pentru c nu putem fi fericii, de ce s nu cutm s transformm suferina
noastr n ceva productiv, dinamic, creativ? De ce s ne plngem de dezastru, cnd
el poate deveni preludiul unei suite de iluminri? i toate suferinele care au chinuit
chipul nostru nu sunt oare ele rrsritul transfigurrii noastre? O mare bucurie se
pltete cu mii de tristei. Nu v-ai gndit niciodat c suferina este preul bucuriei
i c o singur viziune se pltete cu oboseli infinite? Cei mai muli oameni cad n
disperare, n depresie, puini se ridic. Se spune despre mine c sunt un pesimist.
Nu! Nu este adevrat. Eu nu detest viaa. Eu caut viaa chiar i n moarte. Nimeni
n-a iubit viaa cu mai mult pasiune dect mine. Iubesc aceast lume oribil. 9
Magia muzicii lui Mozart m farmec. n puritatea sa aerian, care atinge
uneori o sublim gravitate, m simt adesea uor, transparent. De cteori ascult
muzica lui Mozart, simt cum mi cresc aripi de ngeri, ntinse ctre vaste deprtri.
Cu Mozart m simt n paradis. Nu exist senzaii unice dect n muzic i n
dragoste. Totul e att de departe i n acelai timp att de aproape. 10
Pentru mine, a scrie nseamn s m rzbun pe lume i chiar s fiu contra
mea. (...) Eu nu pot s scriu dect ntr-o stare exploziv, ntr-o stupoare plin de
frenezie. Uneori m ntreb dac n afara freneziilor mele exist cu adevrat. N-am
scris un rnd la temperatur normal. O carte trebuie s fie scris la temperatur
nalt, altfel, ea nu poate fi contagioas. 11
6
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, Fundaia
Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2011. Selecia din aceast carte nu indic i
locurile din opera lui Cioran unde pot fi gsite, deci cititorul poate avea rezerve legate de
alturarea lor; cel puin pentru al treilea paragraf din cele ce urmeaz, autorul acestui articol
are mari rezerve c ar putera fi gsite mpreun n vreo carte a lui Cioran; aceasta nu
minimalizeaz totui efortul Genovevei Preda de a gsi i valorifica aspectele optimiste ale
scrisului cioranian.
7
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 66.
8
Ibidem, p. 67.
9
Ibidem, p. 67-68.
10
Ibidem, p. 65.
11
Ibidem, p. 75.
64 Marius Dobre 4
Prima observaie care ne vine n minte este c textele realmente bine alese au
putut captiva orice fel de public, inclusiv elevi de liceu. A doua observaie, regsim
n scenariul Genovevei Preda acei colaci de salvare folosii de Cioran pentru a
suporta mai bine viaa pe care o tot ocrse atta: rsul, muzica i mai ales scrisul.
A treia observaie: nu trebuie s ne surprind o asemenea ipostaz optimist n care
l aflm pe Cioran; doar era omul contrastelor, iar cel mai mare contrast era cel
dintre viaa sa de zi cu zi i coninutul crilor sale (Eugen Ionescu l-a caracterizat
odat ca pe un om vesel care scrie cri pesimiste), motiv pentru care a i fost
ridiculizat uneori (s-a spus chiar c opera ascunde omul 12 ). n cazul lui Cioran,
se poate vorbi, de exemplu, de porniri ireconciliabile care s-au deprins, ncet-
ncet, s coexiste 13 . El nsui nu s-a putut autoproclama niciodat pn la capt un
sceptic consecvent, autentic, ci a recunoscut c este unul moderat, capabil s guste
cu plcere uneori viaa; de multe ori n Caietele sale i manifest dragostea pentru
via, chiar cu exaltare: de pild Nimeni n-a iubit viaa cu mai mult patim ca
mine, i totui am trit ca i cum n-ar fi fost elementul meu 14 .
Revenind la Genoveva Preda, coperta crii pe care a scris-o despre acest
spectacol introduce cumva cititorul n ceea ce va urma o fotografie cu Cioran
rznd n hohote.
Genoveva Preda spune c nu a vrut s creeze un personaj Cioran, ci pur i
simplu s arate nu neaprat faa optimist a lui Cioran, ci mcar faptul c nu este
un autor pesimist 15 (demersul ne pare totui destul de ndrzne). Iat ce spune
realizatoarea spectacolului n acest sens: Ceea ce m-a atras ca actri la Cioran
este valoarea textelor, unicitatea lor, fascinaia lor i chiar umorul, curajul su de a
scrie fr a se ngriji de consecine. l simt inndu-se n umbra din spatele
cuvintelor sale i amusndu-se s ne deruteze. Se arunc cu furie contra cerului i
pmntului i, nc mai mult de att, contra sa nsui. Plnge, sufer, pentru ca,
dup aceast tulburare, s se iveasc o fraz care s rstoarne totul. Unii cred c
lucrrile sale sunt triste, dar eu gsesc n ele o lumin, o ncredere, o imens
vitalitate care se ascunde n cuvinte dulci-amare ale ndoielii i contradiciei. Atras
de farmecul aspru al singurtii, al misterului linitii, Cioran este, de asemenea,
micat de culorile peisajelor, de muzic i de vntul printre frunze. Crile lui
Cioran mi-au dat curaj, m-au ntrit i m-au fulgerat profund (...) 16 .
Despre acest spectacol s-a spus, de pild, pe lng aprecierile aduse
realizatoarei, c Genoveva Preda a creat, pe de o parte, un personaj, un Cioran al
su, care ne amintete ce acel om cu mii de fee, care este n noi, pe care l-am putea
construi ca al nostru, dac am avea dorina, intuiia, talentul, rbdarea, pe de alt
parte, un rol care d impresia c i vorbete Cioran nsui, un Cioran care se
12
Michel Onfray, Dans les trave du theatre vide, n Cioran (Cahiers dirig par Laurence
Tacou et Vincent Piednoir), LHerne, Paris, 2009, p. 361.
13
Andrei Pleu, Reversul unui infern, n Secolul XX, nr. 328-329-330, p. 19.
14
Emil Cioran, Caiete II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p 277.
15
Genoveva Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 127.
16
Pourquoi ce spectacle sur Cioran, interviu cu Genoveva Preda, n vol. Destinul unui
spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 173.
5 Extinderi cioraniene n arta contemporan 65
cunoate bine pe sine, care era contient de structura sa contradictorie, dar care i
gsete linitea dincolo de cuvinte 17 .
S-a mai spus iari c avem, cu acest spectacol, un Cioran revenind printre
noi: Am avut marea plcere s-l ascult pe Cioran vorbind despre el nsui, graie
talentului unei mari actrie. Era el, foarte viu, revenit printre noi, dnd curs liber
umorilor sale, cnd vesel, cnd pesimist, Cioran redivivus, cu ndoielile sale, cu
mrturisirile sale, cu umorul su provocator 18 .
*
Un Cioran dramatic ne nfieaz scenaristul Matei Viniec cu scenariul
Mansard la Paris cu vedere spre moarte, pus n scen att n Frana, ct i n
Romnia (la Cluj, de ctre regizorul Radu Afrim).
Matei Viniec pune n piesele sale personaje celebre precum Cehov,
Shakespeare sau Beckett. De ce i Cioran? Rspunsul su 19 : Cioran este foarte
aproape de sufletul meu, este romn, s-a afirmat la Paris, a demolat n crile sale
toate ideile susceptibile s salveze umanitatea, toate dogmele, toate ideile
preconcepute, toate speranele n acelai timp. A avut o form de luciditate dus la
extrem. Sau: Pe Cehov l-am pus s discute cu propriile sale personaje (...) Cu
Cioran am abordat ideea de ultim filosof posibil i ultim mesaj al gndirii n
aceast lume. O lume n care gndirea este nlocuit mai degrab de imagini i de
delirul unei mondializri, despre care nu tiu ce nseamn i care pare s fie noua
utopie, dar pe care nici un fel de reflecie nu a pregtit-o 20 .
n afar de abordarea unor teme de discuie specific cioraniene, piesa
conceput de Viniec 21 are i un aspect important biografic, aa cum de altfel este
i opera filosofului, n cele din urm. Personajul Cioran se afl n cutarea unor
momente ale vieii sale, ncercnd parc s-i gseasc identitatea.
Totul se petrece sub semnul uitrii: n Piaa Frstenberg, Cioran uit mai
nti cum se numesc doi prieteni dragi cu care trebuia s se ntlneasc (era vorba,
firete, despre Eliade i Ionescu cu care se fotografiase cndva n aceast pia)
scena 1 22 ; n grdina Luxemburg, Cioran o ntlnete pe Distinsa Doamn care face
17
Cronic la spectacolul Genovevei Preda, redat n volumul Destinul unui spectacol:
Cioran, lhomme fragments, p. 145.
18
Sanda Stolojan, En souvenir de la soire Ste, en octobre 2001, n vol. Genoveva
Preda, Destinul unui spectacol: Cioran, lhomme fragments, p. 223.
19
O nou generaie de regizori descoper textele mele, interviu cu Matei Viniec realizat
de Ovidiu imonca, n Observator cultural, 22 apr. 2005.
20
Matei Viniec fa n fa cu Emil Cioran, interviu relizat de Lucia Drmu n Dacia
literar, nr. 61, 4/2005, reprodus n Emil Cioran n contiina contemporanilor si din exil,
crestomaie de Gabriel Stnescu, Criterion Publishing, Bucureti, 2007, p. 362.
21
Aprut i sub form de carte; n Romnia la Editura Paralela 45, Piteti, 2005, n Frana,
ditions Lansman, 2007, cu titlul Les detours Cioran ou Mansarde Paris avec vue sur la
mort.
22
Matei Viniec, Mansard la Paris cu vedere spre moarte, ediia a III-a, Editura Paralela
45, Piteti, 2011, p. 11-13; vom cita n continuare aceast ediie.
66 Marius Dobre 6
23
Ibidem, 14-24.
24
Ibidem, p. 24-32.
25
Cf. Daniela Magiaru, Matei Viniec. Mirajul cuvintelor calde, Institutul Cultural Romn,
Bucureti, 2011, p. 71.
26
Matei Viniec, Mansard la Paris cu vedere spre moarte, p. 32-36.
27
Ibidem, p. 40-42.
28
Ibidem, p. 42-50.
29
Ibidem, p. 50-56.
30
Ibidem, p. 56-60.
31
Ibidem, p. 61-65.
32
Ibidem, p. 68-72.
33
Ibidem, p. 73-77.
7 Extinderi cioraniene n arta contemporan 67
34
Matei Viniec fa n fa cu Emil Cioran, p. 358.
68 Marius Dobre 8
nu este ocolit nici subiectul Friedgard Thoma; n fine, ultima parte este consacrat
btrneii i blazrii, bolii sale cumplite, la Spitalul Broca i Simone Bou alturi.
Cltoria cu tramvaiul este parte din scenariu, cu opriri n staii i coborri,
toate semnificnd ceva. Dintre toate, oprirea din Rinari este cea mai intens;
redm aici dintr-o cronic 35 de pe un afi al spectacolului prezentat i n cadrul
Festivalului Internaional de Teatru de la Sibiu, n 2011: La Rinari, odat cu
ieirea din tramvai, scenariul e mprit n patru momente-cheie, fiecare ncepnd
cu o natere din cenu sau cu o cdere n timp: actorii, ascuni n interiorul unor
cuburi (de mrime uman) din hrtie, se revars afar, odat cu incendierea i
destrmarea pereilor cuburilor. Cele patru momente sunt structurate pe tot attea
mari teme: timpul, boala, sinuciderea, credina. Scenele se joac vibrant, intens,
dnd expresie ntr-un mod autentic frmntrilor i controverselor ce au scindat eul
cioranian. Odat cu aceast desctuare i epuizare prin ardere a conflictelor
existeniale, spectacolul continu cu drumul de ntoarcere, lsnd s se ntrevad un
Cioran reconciliat cu sine, resemnat i contemplativ, aproape liric.
*
Alte spectacole inspirate de Cioran, despre care nu avem prea multe
informaii, fiind prea ndeprtate fie n timp, fie n spaiu:
n 1998, Laurent Frechuret pune n scen piesa Insomnies, dup Cioran, la
Thtre du Conservatoire.
n 2002, la Bucureti s-a jucat piesa Cellalt Cioran, realizat de criticul
George Banu i Radu Penciulescu.
n 2011, la Ambasada Romniei din Paris s-a jucat piesa Emil et un Cioran,
un eveniment cu coregrafie i muzic sub direcia lui Laurent Schuh, cu texte din
Caiete, selectate de George Banu i Ingrid Astier.
35
Semnat de Vlad Pru.
36
Magazine Litteraire, nr. 508, mai 2011.
9 Extinderi cioraniene n arta contemporan 69
Raul Tanislav, Silviu Pavel et Andrei Contiu ont ralis une trentaine de clichs
dconcertants, interrogatifs et parfois angoissants, limage de ce grand styliste du
doute. Son esprit est peut-tre comme un diamant trop grand, luisant trois fois
plus que la perfection , explique Francisc Mraz, commissaire dexposition et
directeur de lcole Potique photographique. Et quoi de plus appropri, peut-tre,
que la photographie, cette criture de la lumire, pour apprhender la pense
extralucide de Cioran ?
*
Este de amintit n acest context i expoziia de desene a lui Dan Perjovschi n
cadrul proiectului Cioran n strad, organizat tot de Institutul Cultural Romn,
alturi de Ambasada Franei la Bucureti, cu prilejul centenarului naterii lui
Cioran. Dan Perjovschi interpreteaz grafic 20 de aforisme ale lui Emil Cioran,
expunndu-i rezultatele n cteva staii de metrou i autobuz. Proiectul a debutat
cu desenarea unui perete n curtea Institutului Francez din Bucureti.
37
Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 7.
38
Ibidem, p. 9.
39
Ibidem, p. 9.
40
Ibidem, p. 10.
70 Marius Dobre 10
41
Ibidem, p. 49.
42
Ibidem, p. 84.
43
Rolland Jaccard, Cioran et compagnie, Presses Universitaires de France, Paris, 2005.
44
Rolland Jaccard, La tentation nihiliste, Presses Universitaires de France, Paris, 2012, p. 10.
45
Ibidem, p. 79.
46
Aprut n 2001, Odile Jacob, Paris.
47
Cf. Gabriel Liiceanu, Cuvnt nainte la Gabriel Brebenar, Jurnalul unui cititor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2011, p. 6.
11 Extinderi cioraniene n arta contemporan 71
48
Gabriel Brebenar, Jurnalul unui cititor, p. 25.
49
Ibidem, p. 32.
50
Ibidem, p. 33.
51
Ibidem, p. 83-84.
52
Ibidem, p. 202.
53
Ibidem, p. 145.
GEGENSTAND UND METHODOLOGIE
DER SOZIALWISSENSCHAFTEN
DRAGAN JAKOWLJEWITSCH
The object and methodology of the social sciences: Towards the analysis and
critique of the argumentative strategies within the debate surrounding the privileged
methodological position of social sciences. The present article examines the classical
methodological dilemma between dualism and monism in the natural and social sciences.
The author begins by exposing three argumentative strategies that endorse dualism or the
privileged methodological position of social sciences, the so-called myth of two cultures.
The first argument regards sciences as extensions of the pre-scientific perceptions of the
social life; the second conceives them as systems of statements concerning reality; and the
third, as a sphere of an ideal meaning.
Finally, the author will examine these arguments (belonging to W. Dilthey, E.
Husserl, J. Habermas, P. Winch, G.H. von Wright) and will reveal their common
background assumption; according to this, the concern of sciences consists precisely in
grasping objects of a particular kind, or the specific circumstances related to them, which is
why the methodology has to adapt to this situation. We are dealing with a methodological
essentialism, an object-oriented methodological grounding which has to be evaluated
critically.
Nicht dadurch erweisen wir uns als echte Schler der groen
naturwissenschaftlichen Denker, da wir die von ihnen erfundenen
Methoden auf unser Gebiet bertragen, sondern dadurch, da unser
Erkennen sich der Natur unserer Objekte anschmiegt und wir uns zu
1
Zitiert nach: Dilthey(1964): 143/4, Hervorhebung von mir.
2
Sie wird von den Autoren der Lebenswelt-Phnomenologie vertreten und findet ihre
Anwendung vornehmlich in der theoretischen Soziologie sowie etwas weniger in der
Psychologie. Es gibt aber auerdem einzelne Wissenschaftler, die auch in den anderen
Sozialwissenschaften teilweise hnliche Erkenntnisprogramme durchzufhren versucht
3 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (I) 75
haben - aber selten mit gengender Konsequenz. So z.B. Walter Eucken und Werner
Sombart innerhalb der Nationalkonomie.Vgl. etwa: W.Eucken: Die Grundlagen der
Nationalkonomie(1939), 8. Aufl., Berlin-Heidelberg-New York 1975.
76 Dragan Jakowljewitsch 4
3
Die andere Seite im "Methodenstreit", die Interpretation der Sozialwissenschaften, die die
methodologische Einheit wissenschaftlicher Theorienbildung betont, legte auch viel Wert
auf einen solchen argumentativen Rekurs bei der Begrndung ihrer Position. So etwa im
Positivismus des 19. Jahrhunderts oder innerhalb des Physikalismus des frhen Carnap und
Schlick ... Dieser Rekurs ist hauptschlich anzutreffen in den monistischen Varianten der
von einem metaphysischen Realismus ausgehenden wissenschaftstheoretischen
Auffassungen. So z.B. innerhalb der Wissenschaftstheorie des sog. "dialektischen
Materialismus". Dort pflegte man eine einheitliche Konzeption wissenschaftlicher
Methodologie durch die Vorstellung von einer einheitlichen "Dialektik der Bewegung der
Materie" zu begrnden. Siehe dazu: Kuczinsky, Jrgen: Studien zu einer Geschichte der
Gesellschaftswissenschaften, Bd.4, Ost-Berlin 1976, S.140.
4
Eine solche Konzeption ist am Werk bei den realistisch gesinnten Vertretern der
geisteswissenschaftlichen Auslegung der Sozialwissenschaften, die, wie u.a. auch Georg
Lukacs, von der Vorstellung eines spezifischen "Wirklichkeitssubstrats" der (sozial-
)wissenschaftlichen Theorienbildung ausgehen. Meine Darstellung folgt Seraphim (1959).
Seine Variante dieser Konzeption hat den wichtigen Vortiel, dass sie vergleichsweise zu
den anderen hnlich gesinnten Auffassungen frei ist von schwer durchschaubaren
5 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (I) 77
III. Wissenschaftliche Theorien als die Sphre des ideallen Sinnes - das
Argument aus der Definition der Sozialwissenschaften
Dieser Ansatz macht Gebrauch von der Idee der transzendentalen
Konstitution: Ihrem ideallen Sinne nach grnden die einzelnen Wissenschaften auf
einer deskriptiven Formenlehre ihrer eigentlichen Sachgebiete und einer
entsprechenden Kategorienlehre. Diese haben eine durch "Wesensintuition"
gewonnene "Wesensbeschreibung" des jeweiligen Gegenstandsbereiches zur
Voraussetzung, die als evident und apodiktisch wahr gilt. Die Befunde solcher
epistemischer Operationen werden dann bedeutungsmig festgelegt durch den
Ausbau entsprechender Formlehren solcher arteigener Sachfelder wie
Sozialitt, psychische Akte, Wirtschaft ... und diesen komplementren
Mengen von Grundbegriffen. Dadurch wird der genuine Sinn
sozialwissenschaflicher Begrifflichkeit sowie der spezifische Sinngehalt aller
mglichen Stze der Sozialwissenschaft frei von allen "sachfremden"
Vorstellungen ber die vermutete "Adquation" zwischen der Realitt und der
Methodologie und uns eine nhere, obgleich immer noch nicht ganz ausreichende Auskunft
darber gibt, was es eigentlich heit, eine Methodologie einem Wirklichkeitsbereich
angemessen zuzuordnen.
78 Dragan Jakowljewitsch 6
Beimengungen definiert. Damit ist zugleich der Bezugsrahmen der Frage nach
einer geeigneten Methodologie bestimmt:
"Vollkommene Methode setzt die systematische Ausbildung der Ontologie,
d.i. der Wesenslehre, die zu dieser betreffenden Gegenstandskategorie gehrt, vor
aus. Der Gesamtbestand von Erkenntnissen, die sie bietet, ist eine unbedingte
Norm fr alles, was mgliche empirische Erkenntnis der auf die Kategorien
bezogenen Tatsachenerkenntnis mit eingeschloen" - fhrt Husserl(1952):23 aus.
Er selbst wendet diesen Ansatz an bei der Begrndung seiner Konzeption
einer "rationalen Psychologie"(Vgl. dazu: Husserl(1968): 325) . Auch Habermas
hat sich von der Frage nach den Systemen von Grundbegriffen (oder
transzendentalen Rahmen) leiten lassen, innerhalb derer wir unsere Erfahrung a
priori und vor aller Wissenschaft organisieren, freilich so, da auch die Bildung
wissenschaftlicher Objekte dadurch prjudiziert wird", wobei fr ihn gilt, da sich
die Konstituierung wissenschaftlicher Objektbereiche wohl als eine Fortsetzung
der Objektivationen begreifen lt, die wir in der sozialen Lebenswelt vor aller
Wissenschaft vornehmen" (Habermas(1978):15, 26).
Die Fragestellung nach den formalen ideellen Bedingungen der Mglichkeit
sozialwissenschaftlicher Erkenntnis fhrt ber die Aufklrung der spezifischen
Konstitutionsweisen des thematischen Gegenstandsbereiches von
Sozialwissenschaften und der Bedeutung sozialwissenschaftlicher Grundbegriffe
zur Feststellung des "methodischen Wesensverhaltes": Das durch die geistigen
Kategorien verfasste Reich des Sinnhaften, Zweckrationalen, impliziert dem
"Prinzip der Methodenreinheit" nach die Forderung nach einer teleologisch-
verstehenden Methodologie der Theorienbildung als der hier allein angemessenen. 5
In der neowittgensteinianischen Ausprgung dieses Ansatzes wurde dann
gegen die entgegengesetzte Auffassung sozialwissenschaftlicher Methodologie
sogar der Widerspruchsverdacht erhoben: Da die "Idee einer menschlichen
Gesellschaft" ein Begriffsschema nach sich zieht, "das mit den von den
Naturwissenschaften angebotenen Erklrungsarten logisch unvereinbar ist",
schliet der "Objektivismus der szientistischen Methode" einen Widerspruch ein:
Er versucht, gesellschaftliche Phnomene objektivistisch-physikalistisch zu
behandeln und zugleich sinnhaft-geistig zu beschreiben! 6
5
Es gibt auch eine transzendental-pragmatische Umgestaltung dieses Ansatzes. Diese
fhrt den gleichen methodischen Wesensverhalt auf dem Umweg ber die Idee einer
Wissenssoziologie und einer sie verkrpernden Lehre von den Erkenntnis leitenden
Interessen wieder ein. Bekanntlich schuldet diese einflussreiche philosophische Idee ihre
Konzeption Max Scheler. Vgl. dazu seine Schrift "Die Wissensformen und die
Gesellschaft"(1925), 2. Aufl., hrsg. v. Maria Scheller, Mnchen-Bern 1960, insbesondere
den dort formulierten "dritten Grundsatz der Wissenssoziologie, der zugleich ein Lehrsatz
der Erkenntnistheorie ist", S.55-6.
6
So lautete Peter Winchs Kritik an Paretos Konzeption der sozialwissenschaftlichen
Methodologie. Vgl.: Winch (1966): 94.
7 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (I) 79
(3.) Also muss die Methodologie auf die im Sinne einer solchen Deskription
der eigentlichen Theorienbildung vorausgehenden Bestimmungen "des Sozialen",
"des Psychischen", "des Wirtschaftlichen" usw. - bzw. "des Natrlichen", "des
Organischen", "des Makrophysischen" usw. - angewendet werden. Die Anwendung
von Methoden gleicht hierbei einem Schlieen von Angaben ber die
phnomenalen Konstellationen der jeweiligen Sachverhalte des Forschungs-
objektes auf dessen Wesenskonstitution. Dementsprechend gibt es in diesem Sinne
"echte", "wahre" Methoden - diejenigen nmlich, die uns ein solches Erschlieen
von wesenhaften Gegebenheiten des jeweiligen Gegenstandbereichs im voraus
sichern:
Zu der jeweiligen Wesensart der Letzteren gibt es "die Methode", das allein
sachangemessene Verfahren seiner Erschlieung (Folgerung aus (1.) und (2.))
nennen. 7 Der methodologische Essentialismus bietet zugleich eine Antwort auf die
Frage, worin sich die Forscher tuschen, die eine fr die naturwissenschaftliche
Theorienbildung charakteristische Methodologie auch in der Forschungspraxis der
Sozialwissenschaften verwerten wollen: entweder darin, dass sie eine
uneigentliche, falsche Deskription der zu erforschenden Sachverhalte
vorgenommen haben, oder darin, dass sie aus einer sachlich passenden
Beschreibung falsche, sachfremde methodologische Konsequenzen gezogen haben.
Die Hauptaufgabe des methodologischen Essentialismus ist es, eine Antwort auf
die Frage zu geben, was die sozialwissenschaftliche Methodologie zu einer
Methodologie sui generis im Vergleich zu jener der Naturwissenschaften macht,
und warum sich die Sozialwissenschaften von den Naturwissenschaften
grundstzlich unterscheiden, d.h. ein Individuationsprinzip zur Einteilung von
Wissenschaftsgruppen zu liefern.
Der methodologische Essentialismus schpft seine berzeugungskraft aus
der eigentmlichen Abhngigkeit der anzuwendenden Methoden von dem
untersuchten Gegenstand, die sich vor allem auf der Ebene der empirischen
Forschungstechniken zeigt. So gilt nach einem verbreiteten Verstndnis der
Methoden der Kausalanalyse, dass ihre Anwendung die Beschaffenheit des
jeweiligen Forschungsgegenstandes nach der Form der Ontologie des sogenannten
logischen Atomismus voraussetzt. Und die Methode der Befragung nach
subjektiven Erlebnissen wird erst dort angemessen sein, wo der untersuchte
Gegenstand eben subjektive Erlebnisse hat. Aber auch schon auf dieser
Betrachtungsebene sind die Verhltnisse nicht immer so eindeutig. So lassen sich
etwa sowohl menschliche individuelle als auch kollektive Handlungen, selbst wenn
7
Dieser Begriff, den ich an dieser Stelle eingefhrt habe, ist nicht gleichzusetzen mit der
gleichgenannten Auffassung von Karl Popper, der unter dem methodologischen
Essentialismus eigentlich eher einen erkenntnistheoretischen Essentialismus, nmlich eine
bestimmte Fassung der epistemischen Zielsetzung wissenschaftlicher Theorien und
Hypothesen versteht. Und zwar handelt sich um die auf Aristoteles zurckgehende
philosophische Richtung, welche die wissenschaftliche Fragen als sog. Was-Fragen
deutet, die dann durch die Aufstellung von Definitionen beantwortet werden, die die
wahre und wesentliche Bedeutung solcher Begriffe wie Materie, gesellschaftliche
Klasse u.. liefern und hierdurch zugleich die wahre Natur der durch sie bezeichneten
Essenzen enthllen (Vgl.: Popper, Karl: Das Elend des Historizismus, Tbingen 1965, S.
23). Irrtmlicherweise meint Popper, die Ausdrcke Essentialismus und
essentialistische Definitionen als Erster (nmlich 1944 in in seinem Werk Poverty of
Historicism) eingefhrt zu haben. Der Ausdruck Essentialismus ist aber sptestens seit
den zwanziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts und in den darauffolgenden
Jahrzehnten von mehreren Autoren gebraucht worden - wie etwa von P. Duhem, E.
Przywara, E. Gilson, O. Neurath ... Auch der Ausdruck essentialistische Definitionen
wurde schon erheblich frher ganz explizit von Oswald Klpe verwendet in seinen
Vorlesungen ber Logik (vgl. die von Otto Selz herausgegebene Ausgabe dieser Schrift,
erschienen in Leipzig 1923, S.207/208). (brigens ein Buch, das Popper selbst gelesen hat,
wie wir seiner intellektuellen Autobiographie entnehmen knnen - vgl.: Popper, K.:
Ausgangspunkte, Reinbeck bei Hamburg 1979, S.302.)
84 Dragan Jakowljewitsch 12
man sie als sinnhafte Gebilde ansieht, auch in einer kausalistischen Perspektive
untersuchen, eine Zweideutigkeit, die sich etwa im Rahmen der
sozialwissenschaftlichen Methodologie Max Webers findet. Dies scheint darauf
hinzuweisen, dass der Beziehung zwischen der Bestimmung des erforschten
Gegenstandes und den anzuwendenden Methoden gewissermaen eine Ambiguitt
anhaftet. Geht man von der Ebene empirischer Forschungstechniken zu den
allgemeinen Regeln der Theorienbildung ber, so sind diese Beziehungen noch
flexibler.
Auserdem operiert der methodologische Essentialismus mit einem starren,
statischen Begriff der Bestimmung des untersuchten Gegenstandes. Die
Deskriptionen der zum Objektbereich zhlenden Sachverhalte tauchen in der
Erkenntnispraxis der Wissenschaften als integrale Bestandteile jeweiliger
Problemstellungen auf, bei deren Formulierungen sie eingesetzt oder vorausgesetzt
werden. Diese Deskriptionen werden in die Prozesse der Bewhrung von
wissenschaftlichen Theorien einbezogen, so dass ihre berzeugungskraft nicht
mehr nach vorwissenschaftlichen Intuitionen und phnomenologischen Befunden
bemessen werden, sondern in erster Linie daran, wie die entsprechenden
theoretischen Anstze innnerhalb der Forschungspraxis abschneiden. Es gilt also,
die eigentmliche Dynamik wissenschaftlicher Erkenntnis zu bercksichtigen,
wobei neue Forschungsprobleme und Theorien auch neue Methoden erforderlich
machen knnen - wie etwa neue physikalische Probleme die Entwicklung der
Infinitesimalrechnung ... etc. (Vgl.: Gadenne(1990): 98).
(I.) Das Anliegen der Wissenschaft ist das Erfassen gewisser grundstzlich
berschaubarer und eindeutig umgrenzter gattungsmiger Mengen von
Sachverhalten bzw. Gegenstnden einer bestimmten Art. Und die Aufgabe
wissenschaftlicher Theorienbildung besteht in einer Zurckgewinnung von
eigentlichen, vorausgehenden Gegebenheiten dieser Sachverhalte durch
Formulierung allgemeiner Aussagen ber ihre wesenhaft unterschiedliche Existenz.
Uns sind die einer Wissenschaft bzw. Gruppe von Wissenschaften vorgegebene, in
ihrer Eigenart eindeutig festgestellte, endgltig richtige Deskriptionen der
Grundzge der zu untersuchenden Sachverhalte (Idee der Gesellschaft,
Wesensstruktur des thematischen Gegenstandes, Wirklichkeitssubstrat,...u..)
verfgbar. Solche prinzipiellen Eingrenzungen des wissenschaftlichen
Erkenntnisgegenstandes liefern die Bestimmung der theoretisch allein relevanten
Zge der Realitt, an welche die jeweilige Theorienbildung anknpfen soll.
13 Gegenstand und Methodologie der Sozialwissenschaften (I) 85
Literatur
Albert (1967)a), Hans: konomischer Essentialismus: Der moderne Methodenstreit
und die Grenzen des Methodenpluralismus(1961), in: derselbe:
Marktsoziologie und Entscheidungslogik, Berlin.
Albert (1967)b), Hans: Markt und Organisation: Der Marktmechanismus im
sozialen Kraftfeld (1964), in: derselbe: Marktsoziologie und
Entscheidungslogik, Berlin.
Dilthey(1964), Wilhelm: Die geistige Welt, Einleitung in die Philosophie des
Lebens, Erste Hlfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geistes-
wissenschaften, 4. unv. Aufl., in: derselbe: Gesammelte Schriften, V. Band,
Stuttgart.
Gadenne(1990), Volker: Methoden als Hilfsmittel fr heuristische Forschungs-
entscheidungen. Bemerkungen zu Wottawas Abhandlung der psycho-
logischen Methodenlehre, in: Psychologische Rundschau 41/ 1990.
Hayek (1979), August Friedrich von: Mibrauch und Verfall der Vernunft, 2. erw.
Aufl, Salzburg.
Husserl (1952), Edmund: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, drittes Buch, hrsg. v. M. Biemel, Den Haag
Husserl (1968), Edmund: Phnomenologische Psychologie, hrsg. v. W.Biemel,
Den Haag
Habermas (1978), Jrgen: Theorie und Praxis, Einleitung zur Neuausgabe,
Frankfurt a.M.
Habermas (1973), Jrgen: Zur Logik der Sozialwissenschaften, 3. Aufl, Frankfurt a.M.
86 Dragan Jakowljewitsch 14
Mind and Cosmos and the dethronement of the materialist reductionist paradigm.
Nagel maintains that the great successes of physics and biology have been possible only by
excluding the mind from the physical world. This fact lead to a quantitative understanding of
the Universe, expressed via physical laws and formulated mathematically. Thomas Nagel
comes forward with the idea of a new beginning, based on a more comprehensive
understanding that must include the mind this time seen not as a later addition, an accident
or an addendum, but as a fundamental aspect of reality. In order to account for the aspect
directly obvious only to a first person perspective the internal perspective of the conscious
subject science would have to create new concepts and postulate the existence of
unobservable elements of reality, on the basis of which researchers would explain certain
regularities that at first may seem accidental but would ultimately prove to be necessary.
1
The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 2005 (Second Edition), p. 607.
2
Daniel Dennett, Quining Qualia, n A Historical Introduction to the Philosophy of Mind,
Broadview Press, 2010, p. 424.
3
Marin urlea, Un secol de filosofie analitic, vol. II, Cartea Universitar, Bucureti, 2006,
p. 116.
4
Ibidem, p. 115-116.
3 Mind and Cosmos i detronarea paradigmei reducionismului materialist 89
politic sau etic. n lucrrile lui Nagel se vor regsi elemente noi cu privire la
tensiunea conceptual dintre subiectivitate i obiectivitate, precum i argumente
mpotriva unei viziuni materialiste de tip neodarwinian asupra lumii i n favoarea
unui tablou al existenei care s conin explicaii adecvate pentru contiin,
intenionalitate sau valoare.
ntr-un articol foarte cunoscut din 1974, What is it like to be a bat?, Nagel
susine c tiina contemporan nu este suficient echipat conceptual pentru a ne-
lege cum este posibil experiena subiectiv. Filosoful american alege exemplul unui
liliac pentru c acesta posed un sistem senzorial foarte diferit de cel uman, ecolo-
caia. tiina ne poate oferi informaii cu privire la structura creierului unui liliac, la
comportamentul su, ns nu poate rspunde la ntrebarea cum este s fii liliac?:
Nu putem avea dect o reprezentare schematic a lui cum este s. De exemplu,
putem atribui tipuri generale de experien pe baza cunotinelor pe care le avem
despre structura i comportamentul animalului respectiv. Prin urmare, descriem
sonarul liliacului ca pe o form tridimensional de percepie care l ajut s se depla-
seze; credem c liliecii simt anumite forme de durere, fric, foame, dorin sexual i
c posed i alte tipuri mai familiare de percepie, pe lng ecolocaie. ns credem
c fiecare dintre aceste experiene are un caracter subiectiv specific, care este
dincolo de puterea noastr de imaginaie. Iar dac exist fiine care posed contiin
oriunde altundeva n univers este posibil ca acestea s nu poat fi descrise, chiar dac
am folosi cei mai generali termeni experieniali pe care i avem la ndemn 5 .
n cea mai recent lucrare a sa, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-
Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False, Thomas Nagel va
cristaliza toate obieciile sale cu privire la reducionismul psihofizic, teorie justi-
ficat, dintr-un plan mai vast, de pretenia c tiinele naturii pot oferi o explicaie
pentru ntregul univers. Nagel susine ideea c marile progrese din fizic i biologie
au fost posibile doar excluznd mintea din lumea fizic, acest fapt determinnd o
nelegere cantitativ a Universului, exprimat prin legi fizice i formulat mate-
matic. Autorul propune un nceput nou, pe baza unei nelegeri mai cuprinztoare,
care trebuie s includ i mintea, vzut de data aceasta ca un aspect fundamental
al realitii, nu doar ca un element adugat ulterior, un accident sau o anex.
Teoriile care ncearc s analizeze mentalul, spune Nagel, nu in seama
tocmai de aspectul care este evident din perspectiva persoanei nti, perspectiva
interioar a subiectului contient: Toate aceste strategii din ce n ce mai sofisti-
cate, fie c s-au numit behaviorism cauzal sau funcionalism, sunt nesatisfctoare
din acelai motiv; chiar dac au adugat creierul n aceast ecuaie, au omis ceva
esenial, fr de care mintea nu ar mai exista. i ceea ce a fost omis este chiar
elementul exclus de Galileo i Descartes pentru a putea formula concepia modern
despre lumea fizic, anume aspectul subiectiv 6 . Pentru a da seama de acest aspect,
tiina va trebui s creeze concepte noi i s postuleze existena unor elemente
5
Thomas Nagel, What Is It Like to Be a Bat, n The Philosophical Review, Vol. 83, No. 4
(Oct., 1974), p. 439-440.
6
Thomas Nagel, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of
Nature Is Almost Certainly False, Oxford University Press, 2012, p. 75-76.
90 Andrei Carpeneanu 4
neobservabile ale realitii, pe baza crora s fie explicat existena unor anumite
regulariti, care iniial apar ca accidentale, ns de fapt sunt necesare.
7
Ibidem, p. 12.
8
Elliott Sober, Remarcable Facts. Ending Science as We Know It, n Boston Review,
noiembrie-decembrie 2012.
9
Thomas Nagel, op. cit., p. 19.
5 Mind and Cosmos i detronarea paradigmei reducionismului materialist 91
10
Complexitatea ireductibil a viului este i unul dintre argumentele teoreticienilor
intelligent design theory.
11
Thomas Nagel, op. cit., p. 26.
12
Ibidem, p. 130.
MITUL PETERII LA PLATON:
O ANALIZ DIN PERSPECTIV
PSIHOTRAUMATOLOGIC
I PSIHOEDUCAIONAL
CAMELIA POPA, ANA-MARIA MARHAN,
ADELA MAGDALENA CIOBANU, MIHAI IOAN MICLE
1. Introducere
Petera descris de Platon este un cadru general de referin cu dou
coordonate majore care trebuie definite dintr-un nceput, respectiv aceea de loc
puternic psihotraumatizant pentru indivizii care l populeaz, i de mediu izolat
socio-cultural (Lidz, 1967; Zamfir, Vlsceanu, 1993).
n acest univers apstor, indivizii oprimai dezvolt vulnerabiliti biologice,
fiziologice i psihologice marcante, indiciile psihotrautomatologice fiind evidente
att la nivelul reaciilor psihocomportamentale ale acestora, ct i la nivelul efectelor
patogene durabile, sugerate n text. Trauma sau traumatismul psihic reprezint un
eveniment din viaa subiectului care se definete prin intensitatea sa, prin
incapacitatea subiectului de a-i rspunde adecvat i prin tulburrile i efectele
patogene durabile pe care le provoac (Laplanche i Pontalis, 1994). n acelai timp,
Marele Dicionar al Psihologiei Larousse (2006) definete trauma ca un eveniment
suferit de subiect care, din aceast cauz, are o foarte puternic reacie afectiv,
emoional, care-i pune n joc echilibrul psihologic i conduce adesea la o decom-
pensare de tip psihotic sau nevrotic sau la diverse somatizri.
Petera lui Platon este, n acelai timp, o comunitate uman de tip izolat cu
legi proprii, din care prizonierii nu pot evada dect cu ajutor din afar. Astfel,
izolatul uman se definete (Vlsceanu, Zamfir, 1993), la rndul su, prin: sistemul
relativ nchis de convieuire a indivizilor (populaie uman perpetundu-i
existena ca un sistem izolat, relativ nchis); reguli proprii (principalele criterii
de izolare sunt de ordin geografic, etnic, religios; ele pot fi ntrite prin reguli
juridice cutumiare); restrngerea interaciunilor dintre membrii si (izolatul
uman se manifest printr-o izolare social, separare parial sau total a indivizilor
sau grupurilor sociale, unul de altul, n termenii comunicrii, interaciunii
cooperative, implicrii sociale reciproce). Izolarea social se poate referi nu doar
la grup sau la colectivitate, ci i la individ, care poate fi respins de ctre grupul din
care face parte sau cruia i pot fi restrnse contactele sociale cu membrii grupului.
Adeseori, n cadrul izolatelor umane n ciuda autismului comunicaional i
relaional , apar populaii minoritare, oprimate de ctre populaii majoritare,
dominante, acestea din urm fiind percepute de minoritari ca fiind superioare i
nvingtoare.
2. Perspectiva psihotraumatologic
Condiia uman nfiat de Platon n Mitul peterii este una joas,
pesimist, anesteziat, pgn, autodistructiv. Pornind de la atributele traumei
psihice, descrise anterior i raportate la cadrul general de referin (petera ca
izolat socio-cultural) , indiciile traumei sunt evidente: aflux excesiv de excitaii n
raport cu tolerana indivizilor, cu capacitatea acestora de le a rspunde; deprivare
senzorial i cognitiv; autism social, manifestat prin ntreruperea traseului iniiatic
al cunoaterii i prin incapacitatea de comunicare cu semenii (dac ar fi n stare s
vorbeasc unii cu alii); condiii extreme de via/stare permanent de prizonierat
prizonierii se afl ntr-o stare de imobilitate fizic total, stau locului, au
picioarele i gturile legate, sunt forai s priveasc doar ntr-o anumit direcie
(cmpul perceptiv le este limitat la un singur perete al peterii). Putem bnui, de
asemenea, n cazul oamenilor din peter, existena ataxiei i a proceselor
neurobiologice de deteriorare a creierului, cu generarea unor anomalii structurale
i funcionale, a atrofiei cerebrale i cerebeloase, precum i a rigiditii catatonice.
Metamorfoza realitii este foarte puternic, dus dincolo de limita de
suportabilitate a fiinei umane i indic posibilitatea unor decompensri masive de
tip psihotic n grupul prizonierilor, manifestate prin tulburri de coninut ale
gndirii (ideaie delirant) i modificri perceptive de substan. Schizofrenia este,
de altfel, o tulburare psihotic cu o marcant component neurodevelopmental,
caracteristic grupurilor marginale i claselor cu statut socio-economic inferior
(Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders IV R, 2000). Or, cadrul de
referin stabilit de marele filosof corespunde, dup cum am artat, descrierii unui
izolat social, cu caracteristicile sale de mediu nchis, n care contactele sociale sunt
restrnse iar prizonierii fac parte, din punct de vedere al statutului lor, din ptura
defavorizat a cetii.
Chiar dac Platon nu sugereaz intensitatea ideaiei delirante, psihotice, a
indivizilor din peter, autorul descrie mediul lor ca fiind o lume populat de iluzii
3 Mitul peterii la Platon o analiz 95
vizuale i auditive. Astfel, pentru prizonieri, universul cunoaterii este redus masiv,
dat fiind c ei observ doar umbrele proiectate pe un perete, nsoite uneori de
ecouri ale unor sunete, ca reflecii ale unor evenimente petrecute n acest spaiu,
dar la care nu au acces n mod direct. Umbrele pe care le vd reprezint, n
viziunea lor, obiecte n sine, oameni i animale, ceea ce indic existena
pareidoliilor. Aceste manifestri pot aprea n psihoze i sunt nsoite adeseori de
interpretri delirante, de superficializarea proceselor asociative (Predescu, 1989).
Putem bnui, de asemenea, c identificarea sunetelor, ca ecouri produse de
umbrele de pe peretele peterii, se face tot potrivit unei interpretri delirante. Lumea
imaginat de Platon este, n acelai timp, animat de afecte inadecvate (atunci cnd
prizonierii i-ar vedea sufletul tulburat i incapabil s vad ceva, n-ar trebui s rd
necugetat), cu o gndire ngustat de deficite cognitive marcante i cu posibile
pulsiuni homicidare (pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus,
n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide?).
Dei prizonierii s-ar cdea s cerceteze traiectoria sufletului de la ntuneric
la lumin, ei nu o fac. Petera din peter care a devenit mintea lor este n stare
de pasivitate nu are nici mcar fora de a reflecta sau de a nega existena
adevrat; o astfel de capacitate este dobndit doar de cel care iese din peter.
Prizonierii platonieni au, de asemenea, personaliti deformate, ale cror
construcii au fost stopate, amputate nc din fa. Nici nu ar fi putut s se ntmple
altfel, de vreme ce Platon sugereaz c este vorba practic de indivizi fr identitate,
crora li s-au tiat legturile de rudenie cu devenirea, le-au fost rupte legturile
cu familia de origine.
Traumele psihice ale prizonierilor au o desfurare n timp (nc din
copilrie) i devin mult mai evidente, prin atitudini i reacii, n fazele trecerii de la
statutul de ostatic la cel de om liber. Dei nu putem aprecia amploarea reaciilor
posttraumatice ale oamenilor din peter, putem avea indicii cu privire la acestea n
cazul prizonierului eliberat. Dac n peter acesta este un individ pierdut n
ignorana sa, odat ajuns la suprafa se confrunt cu: dureri fizice (rotirea
grumazului, mers, deplasarea ctre lumin, privitul n soare); disonan cognitiv
(confuzie, nstrinare, negarea existenei veritabile, n-ar ti ce reprezint lucrurile
reale); triri paroxistice de spaim (s-ar ntoarce n prizonierat, spre locurile pe
care poate s le vad); un cumul inedit de senzaii, stri i gnduri (fericire,
reflecii asupra prizonierilor rmai n peter/deplnge soarta lor), sentimentul de
invidie (poftete rsplile, i pizmuiete pe cei onorai, aflai la putere; de altfel,
o zical popular spune c orbii din natere sunt singurele persoane care nu i
ursc semenii). Cu alte cuvinte, vulnerabilitile psihologice i fiziologice ale
individului dezlegat din lanuri i scos din mediul su se accentueaz, prin deficit
de adaptare i de coping. Multe dintre ele sunt nfrnte ns atunci cnd omul
ncepe s gndeasc, s se vindece de lipsa lui de minte.
Tririle ostaticului platonian sunt similare altor prizonieri eliberai iar n
acest context poate fi amintit cazul fetiei austriece Natasha Kampush, rpit n
drum spre coal pe cnd avea 10 ani (Worm, Fischer, 2006). inut captiv
ntr-un loc nchis, izolat fonic, aceasta a reuit s evadeze la 18 ani. Reaciile
96 Camelia Popa, Ana-Maria Marhan, Adela Ciobanu, Mihai Ioan Micle 4
3. Perspectiva psihoeducaional
Din perspectiv psihoeducaional, nvarea, n calitate de proces al
construciei intelectuale a individului, poate fi considerat punctul de plecare al
Mitului Peterii, accepiune pe care a impus-o nsui Platon, n dialogul dintre
Socrate i Glaucon.
Petera n care prizonierii vd doar umbre i pune amprenta asupra
intelectului uman, influenndu-l n sens regresiv, involutiv. Oamenii descrii sunt
inactivi, fr posibilitatea de a se mica, de a-i roti grumazul, de a aciona asupra
obiectelor din jurul lor i de a stabili interaciuni cu semenii. Aceast stare de fapt
ne ndreptete s credem c ei au nu numai o gndire ngustat de deficite
cognitive marcante (conform interpretrii anterioare, din perspectiv psihotrauma-
tologic), ci i o gndire ale crei structuri operatorii le-au fost amputate nc din
copilrie, mai precis din momentul n care au fost legai.
Ceea ce se ntmpl n peter corespunde stadiului preoperaional de
dezvoltare cognitiv descris de J. Piaget (Piaget i Inhelder, 1969). Prizonierii au o
gndire egocentric i fantezist, lipsit de realism, caracterizat prin animism i
artificialism, imaginile lor mentale fiind legate de concret, de situaional, de
percepiile imediate. Din acest punct de vedere, afectele inadecvate identificate n
cadrul analizei psihotraumatologice ar putea fi redefinite ca manifestri ale
imaturitii intelective i emoionale a acestor indivizi.
Recuperarea cognitiv accelerat, raiunea, nelegerea, inteligena specific
umane ncep s se manifeste abia dup dezlegarea unui individ din peter, i
aducerea lui la suprafa. Accesul ntr-o lume complet diferit fa de ceea ce
individul respectiv cunoscuse pn atunci necesit reacii adaptative extrem de
complexe. n primul rnd, este vorba despre o adaptare fizic (constnd n
acomodarea organelor de sim, a sistemelor muscular i locomotor), iar n al doilea
rnd despre o adaptare psihologic, cognitiv (implicnd perceperea, cunoaterea
noii realiti, construirea unui nou set de semnificaii).
Toate aceste reacii adaptative sunt simbolizate de Platon prin senzaiile de
durere i prin orbirea temporar a prizonierului eliberat. n termeni piagetieni
(idem), adaptarea psihologic ar putea fi tradus prin trecerea de la nelegerea
elementar la nelegerea superioar, prin recuperarea masiv a deficitelor
cognitive ale stadiilor operaiilor concrete i formale. Adaptarea ar presupune,
totodat, i activarea plenar a inteligenei (n calitatea ei de relaie adaptativ
98 Camelia Popa, Ana-Maria Marhan, Adela Ciobanu, Mihai Ioan Micle 6
Concluzii
Mitul peterii reprezint un caz didactic excelent n domeniul psihiatriei,
deoarece ilustreaz o serie de manifestri psihotice de grup, viznd tulburri
profunde de coninut ale gndirii i distorsiuni perceptive. Pentru psiholog sau
pentru medicul psihiatru examinarea acestui caz, din perspectiva
psihotraumatologiei, pune i o problem de autoreflecie. Astfel, specialistul
trebuie s se gndeasc dincolo de sfera lumii de zi cu zi, obinuit, pentru a
ptrunde n profunzimile minilor umane celor mai bizare, care confund cpiile
cpiilor realitii cu realitatea nsi, i pentru care anormalul anormalului poate
nsemna normal.
Din perspectiv psihoeducaional, prin funcia sa epistemic, Mitul
peterii evideniaz limitele cunoaterii umane, promovnd sensuri noi pentru
conceptele de cogniie i nvare.
Bibliografie
APA, Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders (DSM), Fourth
Edition Text Revision, 2000.
Bruner, J.S., Pentru o teorie a instruirii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1970.
100 Camelia Popa, Ana-Maria Marhan, Adela Ciobanu, Mihai Ioan Micle 8
1. Cadru conceptual
Anxietatea este trit frecvent ca sentiment al unui pericol neprecizat. Ea se
manifest prin hipervigilen, ncordare, nelinite, tensiune de ateptare
investigativ nedirecionat i nesiguran. Anxietatea poate fi condiionat de
informaii insuficiente, de lipsa de repere, de faptul c individul este incapabil de a
face fa unor solicitri majore ale vieii, de neputina lui de a controla situaiile
(Lzrescu, 2012). Pe de alt parte, frica este definit ca o emoie negativ n
relaie cu un stimul sau cu o situaie obiectiv.
n timp ce frica avertizeaz individul asupra unui pericol extern, anxietatea
atenioneaz asupra unui pericol intern (Romil, 2004). n termenii fenomenelor
psihopatologice, anxietatea se refer la tulburrile anxioase iar frica se refer n
mod explicit la fobie. Frica este considerat dintotdeauna ca fiind o reacie normal
a organismului fa de pericole, motivndu-se c, n lipsa ei, specia uman ar fi
disprut de mult timp. Frica ndeamn la pruden n abordarea situaiilor neclare i
protejeaz individul de condiiile vitrege ale mediului.
n plus, ca o msur de precauie suplimentar fa de vicisitudinile ambi-
anei, creierul nostru funcioneaz n aa fel nct tinde s considere o situaie
ambigu mai degrab ca fiind un pericol, pn la proba contrarie (Clinical
Research Unit for Anxiety and Depression, 2012).
Anxietatea, la rndul ei, s-ar explica, n opinia majoritii psihanalitilor,
prin frustrrile libidinale i interdiciile morale dictate de Supraeu, care oblig Eul
2. Metodologia cercetrii
Din punct de vedere teoretic, conceptual, prezenta cercetare i-a propus
relevarea teoriilor asupra tulburrilor anxioase, prezentate n capitolul anterior i
elaborarea unor protocoale terapeutice complexe, viznd abordarea de ctre
psiholog a cazurilor de tulburare anxioas, cu integrarea n aceste protocoale a
investigaiilor medicale de profil, respectiv examenul somatic i cel psihiatric.
Din punct de vedere practic, obiectivele cercetrii au vizat: gsirea unor
modaliti de reducere a anxietii pacienilor investigai; exersarea unor strategii
de dezvoltare a abilitilor de rezolvare a problemelor; deprinderea unui stil de
comunicare asertiv, capabil s determine la pacieni, n timp, dezvoltarea unor
strategii de coping adecvate situaiilor anxiogene.
Ca ipotez a cercetrii, am anticipat c utilizarea unor tehnici de psihoterapie
cognitiv-comportamental poate fi benefic n terapia anxietii.
Am utilizat urmtoarele probe:
104 Georgeta Preda 4
3. Rezultate
Rezultatele cercetrii sunt evideniate prin dou studii de caz relevante, care
vor fi prezentate succint n continuare. Din cele dou cazuri se observ c
tratamentul psihologic, asociat cu cel medicamentos, ofer rezultate notabile n
tratamentul tulburrilor anxioase i depresive. Importana cooptrii psihologului,
alturi de psihiatru, n echipa terapeutic este astfel demonstrat.
Bibliografie
APA, Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders (DSM), Fourth
Edition Text Revision, 2000.
Clinical Research Unit for Anxiety and Depression, Understanding and managing
anxiety, http://www.psychology.org.au/publications/ tip_sheets/anxiety/)
consultat la data de 3 martie 2012
Dryden-Edwards, R., Anxiety, http://www.emedicinehealth.com /anxiety/
article_em.htmv, consultat la data de 5 martie 2012.
Ellis, A., (2009). Cum s v controlai anxietatea. Bucureti: Editura Meteor Press,
p. 30.
Lzrescu, M., Brnescu, R., (2011). Psihopatologie descriptiv: semne i
sindroame n tulburrile mentale. Iai: Polirom, p. 108, 115.
Opre, A. (2012). Incontientul cognitiv: modele teoretice, suport experimental i
aplicaii. Iai: Polirom, p. 188-191.
Romil, A. (2004). Psihiatrie (ediia a 2-a revizuit). Bucureti: Asociaia
Psihiatrilor Liberi din Romnia, p. 164, 219, 391-395.
Rudic, T. (2012). Maturizarea personalitii. Iai: Polirom, p. 177, 178.
PROFILUL PSIHOLOGIC AL ELEVULUI VIOLENT
CAMELIA POPA, ADELA MAGDALENA CIOBANU
1. Introducere
Violena colar este un fenomen ngrijortor, n faa cruia profesorii se
dovedesc a fi neputincioi. Instituiile de nvmnt ar trebui s fie locuri noncon-
flictuale, n care elevii i profesorii s se simt n siguran. ns, n multe coli din
ntreaga lume se svresc violuri i tlhrii, se introduc arme de foc cu care sunt
dobori, deopotriv, elevi i cadre didactice. Mai mult, vrsta actorilor violenei co-
lare a cobort. Dac pn acum cei mai muli dintre acetia proveneau din rndul
preadolescenilor sau al adolescenilor, n prezent recurg la agresiuni i colarii mici.
Psihologii i psihiatrii susin c anumite trsturi psihologice pot s-i indice
pe elevii violeni din coli, capabili de acte extreme. Sociologii cred c o mai bun
cunoatere a fenomenului violenei colare cu raportarea lui la violena social
general ar reduce gradul de nesiguran din unitile de nvmnt. Pedagogii
apreciaz, la rndul lor, c eforturile colii i ale societii n ansamblul ei ar trebui
s se ndrepte ctre prevenia violenei, prin reducerea factorilor de risc ai acesteia.
progreseaz prin parcurgerea celor trei niveluri ale dezvoltrii morale pot deveni
infractori, concluzioneaz autorul citat.
Desrichard i colab. (2007) arat c nsuirea valorilor morale i prosociale
i achiziia regulilor corespunztoare de comportament de ctre adolesceni au fost
insuficient studiate, dei aceste dimensiuni au puternice legturi cu riscul sczut al
delincvenei.
n analiza sferei sociale a profilului copilului violent trebuie luat n calcul i
contextul general n care are loc devenirea acestuia. Astfel, vecintile
supraaglomerate, traiul n cartierele cu o rat nalt a criminalitii i a omajului,
asocierea cu covrstnici consumatori de alcool i de droguri, n bande sau gti,
practicarea unor jocuri violente, urmrirea filmelor i a programelor TV cu coninut
violent i izolarea social reprezint tot atia factori favorizani ai violenei,
potrivit cercetrilor de profil. De pild, Van Dolen (2013) a artat c o cretere a
omajului intensific apelurile la telefonul copilului privind cazurile de violen
domestic. Mobilitatea rezidenial (mutrile frecvente cu schimbarea colii)
reprezint ali factori favorizani ai comportamentului violent, asociai frecvent cu
tulburri mintale i cu rate sczute de absolvire a liceului (Boynton-Jarrett, 2012).
n acelai timp, violena, ca form de afirmare social, este promovat la
posturile de televiziune, n desenele animate i n jocurile pe calculator (regula general
a acestor producii este aceea c nvinii sunt batjocorii iar nvingtorii au diverse
beneficii). Krahe i Moller (2004) au studiat relaia dintre expunerea i/sau preferina
pentru jocuri electronice violente i factorii agresivitii, reliefnd relaii semnificative
ntre atracia pentru astfel de jocuri i acceptarea normelor care scuz agresiunea fizic.
3. Particulariti psihocomportamentale
Elevii violeni au o serie de particulariti psihocomportamentale definitorii,
n funcie de vrsta lor. Prezentm, n continuare, o sintez a acestor trsturi,
elaborat prin consultarea mai multor surse bibliografice romneti (Jigu i colab.,
2005; Neamu, 2003; Oancea, 2002; oitu, 2001) i strine (Mounts, Aquilino,
2001; Flewelling, 1990; Adlaf, 1996; Barett, Jaspers, Wu, 2012; Cookston, 1999;
Bartels, 2011; Pattussi, Tick, 2008; Signoretta, 2005; Rnnlund, 2006), care au
evideniat att comportamentele deviante, ct i pe cele normale ale copiilor.
Astfel, colarul mic violent (7-11 ani) a avut izbucniri de agresivitate
(ndreptate mpotriva obiectelor, frailor i adulilor sau mpotriva animalelor) i
episoade de mnie intens exprimate chiar n timpul perioadei precolaritii, cnd
i-a pierdut frecvent cumptul. Este un copil iritabil i devine frustrat foarte uor.
Copiii cruzi cu animalele au asistat sau au experimentat violena n familie i
prezint riscul de a iniia comportamente violente mai trziu, n adolescen sau n
perioada maturitii, a demonstrat Faver (2010).
Din cauza ADHD sau a tulburrilor de nvare, corelate cu obinerea unor
note sub ateptrile prinilor, copilul poate dezvolta o fobie colar, manifestat
prin ignorarea cerinelor profesorilor i n cele din urm prin fuga de la coal (la
nceput, chiulul este practicat din plcere, apoi el devine o necesitate).
112 Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu 6
Preadolescentul violent (12-15 ani) face parte din grupuri, bande antisociale,
trece prin schimbri fiziologice i psihologice majore datorate pubertii, manifest
grandoare, duritate, arogan, dominan, superficialitate, pulsiuni sadice, trsturi
care vor deveni coordonate majore ale identitii sale. De la fraude minore
(pclete, fur, violeaz alte reguli sociale), el ajunge la svrirea unor infraciuni
majore. ncepe s fure de acas bani, alimente, obiecte (aa-numitul furt de
compensare) sau s practice furtul n mod organizat, planificat, de unul singur sau
n banda lui. Cel care practic furtul de unul singur dorete s-i dovedeasc
masculinitatea i provine, de obicei, din familii n care mama este iubitoare, iar
tatl autoritar. Furtul este svrit adeseori din rzbunare, din generozitate (pe
principiile haiducului care ia de la bogai i d sracilor) ori din dorina de
posesiune a unui obiect intangibil n alte condiii.
Adolescentul violent (16-18 ani) are o nevoie crescut de aventur, fuge de
acas pe perioade mai lungi de timp (n colaritatea mic i preadolescen fuga de
acas se manifesta prin hoinreal; atunci cnd existau certuri n familie, copilul
gasea un refugiu la bunici sau la ali cunoscui), dezvolt relaii sexuale marcate de
promiscuitate (poate practica violul, ca pedeaps, asupra unor elevi de genuri dife-
rite), manifest un interes excesiv pentru distraciile riscante (condusul unui auto-
mobil cu vitez, fr a poseda permis de conducere), are o stim de sine extrem de
sczut. Labilitatea sa afectiv devine marcant; el traverseaz stri de depresie
acut, de devalorizare a propriei persoane, poate antaja cu suicidul i chiar poate
executa gestul suicidar. Totodat, poate promova mesaje suicidare i cu coninut
homicidar (inclusiv n creaii artistice precum desenele, pictura cu grafitti). Adoles-
centul violent reacioneaz la dezamgiri, critici sau hruire cu mnie extrem, este
animat permanent de o dorin irezistibil de rzbunare, are fantezii agresive i este
fascinat de arme adevrate sau de obiecte care pot servi pe post de arm ntr-o
confruntare. Din pcate, unii dintre adolescenii violeni rmn delincveni pentru
ntreaga via. Diagnosticul care li se pune, mai precis acela de tulburare de conduit,
se transform dup 18 ani n diagnostic de tulburare de personalitate antisocial.
Prinii elevilor violeni raporteaz despre copiii lor c s-au jucat cu focul n
copilrie i c sufer de enurezis nocturn, c sunt nelinitii i tensionai fizic n
permanen (au frici puternice, persistente i iraionale), c au un limbaj obscur.
Impulsurile lor agresive se nasc din ur, mnie, dumnie iar exercitarea agresiunii
le provoac triri plcute. Pui n faa faptelor lor, pot doar mima sentimente de
prere de ru sau de remucare, ns acestea nu sunt autentice. Minciuna, produs
prin omisiune sau prin alterarea adevrului, este aproape un mod de via; copilul
creaz istorii imaginare n care deine rolul de erou.
n mediul colar, multe din manifestrile psihocomportamentale descrise
anterior depesc aria agresivitii, intrnd n aria violenei, prin implicaiile lor
penale. Printre comportamentele violente se numr: 1. exprimarea inadecvat sau
jignitoare poreclire, tachinare, ironizare, imitare, ameninare, hruire; bruscare,
mpingere, lovire, rnire; 2. viol, consum i/sau comercializare de droguri,
vandalism, provocarea de stricciuni cu bun tiin, furt; 3. comportament colar
inadecvat ntrzierea la ore, prsirea clasei n timpul orei, fumatul n coal i
7 Profilul psihologic al elevului violent 113
copilul dezvolt o serie de conduite ostile: absenteism colar, fug de la ore; acte de
indisciplin n timpul programului colar (ieiri i intrri neautorizate n clas,
generarea de zgomote, ignorarea voit a mesajelor profesorilor); refuzul ndeplinirii
sarcinilor colare; atitudini ironice, sarcastice; agresiune verbal i fizic fa de
profesor gesturi sau priviri amenintoare, injurii i jigniri, lovire i agresiune fizic
(Jigu i colab., 2005).
Profesorul-victim este n general tolerant cu violena colar, n orice form
se manifest aceasta. El accept tracasrile i abaterile de la regulamentul colar i,
drept urmare, poate deveni o int a violenei, deoarece elevul i percepe slbiciu-
nea. inte ale violenei pot deveni, de asemenea, profesorii cu o moralitate sczut,
cei slab pregtii, precum i cei care i privilegiaz pe anumii elevi, n defavoarea
altora. Trkm (2011) studiaz comportamentele profesorilor-victime ale violenei,
sugernd asigurarea proteciei acestora. Astfel, n timp ce profesorii brbai, victi-
me ale violenei colare, au cerut sprijinul colegilor lor atunci cnd au fost atacai,
profesoarele au preferat s fie susinute de soi i de familiile lor. Nici brbaii, nici
femeile profesor nu au apelat la conducerea colii sau la consilierii colari.
n fine, o alt direcie prolific de cercetare susine c violena n coal
poate fi prevenit, dac se acioneaz asupra factorilor specifici de risc. Cele mai
cunoscute metode de aciune sunt: reducerea expunerii copilului la violen
(violena intrafamilial, violena mediatic); includerea elevului n programe speci-
fice de psihoterapie. Acestea urmresc mbuntirea abilitilor de comunicare
verbal ale copiilor, asigurarea controlului impulsurilor (aa numitul management
al mniei), eliminarea consumului de substane interzise, reducerea toleranei
familiei i a profesorilor fa de comportamentul violent i dezvoltarea abilitilor
de rezolvare a conflictelor.
n demersul psihoterapeutic este indicat s se nscrie i profesorii, n
colaborare cu prinii i cu specialitii n sntate mintal. Cadrele didactice ar
putea iniia la rndul lor programe de sprijin colar pentru elevii-problem, n
scopul eliminrii deficienelor cognitive i al mbuntirii comunicrii didactice.
Elevii violeni trebuie recuperai i integrai n colective de copii cu comportamente
prosociale, cu care s desfoare activiti de interes.
Bibliografie
Adlaf, E. M., Ivis, F.J., Structure and relations: the influence of familial factors on
adolescent substance use and delinquency, Journal of Child and Adolescent
Substance Abuse, 5, 1-19, 1996.
Aquilino, W.S., Supple, A.J., Long-term effects of parenting, practices during
adolescence on well-being out-comes in young adulthood, Journal of
Family, 22, p. 289-308, 2001.
Barrett, A.E., Turner, R.J., Research Report, Grant no R01 DA10772 from
National Institute on Drug Abuse, http://www.sociology.fsu.edu/people/
barrett/FamilyS... 2011.
116 Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu 10
Bartels, M., Niels van de A., van Beijsterveldt, C., Middeldorp, C.M., Boomsma,
D.I., Adolescent Self-Report of Emotional and Behavioral Problems:
Interactions of Genetic Factors with Sex and Age, Journal of the Canadian
Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 20, 1, p. 35-52, 2011.
Borkowsky, J., Ramey, S., Bristol-Power, M., Parenting and the childs world:
Influences on academic, intellectual, and social-emotional development,
Mahwah NJ: Lawrence Erlbaum, 2002.
Boynton-Jarrett, R., Hair, E., Zuckerman, B., Turbulent times: Effects of turbulence
and violence exposure in adolescence on high school completion, health risk
behavior, and mental health in young adulthood, Social Science &
Medicine, In Press, Corrected Proof, Available online 14 September 2012.
Chiodo, D., Leschied, A. W., Whitehead, P. C., Hurley, D., Child welfare practice
and policy related to the impact of children experiencing physical
victimization and domestic violence, Children and Youth Services Review,
30, 5, p. 564-574, 2008.
Cookston, J.T., Parental Supervision and Family Structure: Effects on Adolescent
Problem Behaviors, Journal of Divorce and Remarriage, 32 (1/2), p. 107-
122, 1999.
Currie, C., Animal cruelty by children exposed to domestic violence, Child Abuse
& Neglect, 30, 4, p. 425-435, 2006.
Eysenck, H.J., Gudjonsson, G.H., The causes and cures of criminality, Contem-
porary Psychology, 36, 575-577, 1989.
Faver, A.C., School-based humane education as a strategy to prevent violence:
Review and recommendations, Children and Youth Services Review, 32, 3,
p. 365-370, 2010.
Flannery, D., Singer, M., Wester, K., Violence Exposure, Psychological Trauma,
and Suicide Risk in a Community Sample of Dangerously Violent
Adolescents, Journal of the American Academy of Child & Adolescent
Psychiatry, 40, 4, p. 435-442, 2001.
Flewelling, R.L., Bauman, K.E., Family structure as a predictor of initial
substance use and sexual intercourse in early adolescence, Journal of
Marriage and the Family, 52, p. 171-181, 1990.
Friedman, A.S., Substance use/abuse as a predictor to illegal and violent behavior:
A review of the relevant literature, Aggression and Violent Behavior, 3, 4, p.
339-355, 1998.
Ganzer, V., J., Sarason, I., G., Variables associated with recidivism among juvenile
delinquents, Journal of Consulting and Clinical Psychology, 40, 1, p.1-5,
1973.
Guilamo-Ramos, V., Jaccard, J., Turrisi, R. & Johansson, M., Parental and School
correlates of binge drinking among middle school students, American
Journal of Public Health, 95 (5): 894-899, 2005.
Gumpel, T., Sutherland, K., The relation between emotional and behavioral
disorders and school-based violence, Aggression and Violent Behavior, 15,
5,p. 349-356, 2010.
11 Profilul psihologic al elevului violent 117
Henrich, C., Brookmeyer, K., Shahar, G., Weapon violence in adolescence: Parent
and school connectedness as protective factors, Journal of Adolescent
Health, 37, 4, p. 306-312, 2005.
Holt, S., Buckley, H., Whelan, S., The impact of exposure to domestic violence on
children and young people: A review of the literature, Child Abuse &
Neglect, 32, 8, p. 797-810, 2008.
Janosz, M., Archambault, I., Pagani, L.S., Pascal, S., Morin, A.J.S., Bowen, F., Are
There Detrimental Effects of Witnessing School Violence in Early
Adolescence?, Journal of Adolescent Health, 43, 6, p. 600-608, 2008.
Jaspers, de Winter, M. A. F., Huisman, M., Verhulst, F. C. M.D., Ormel, J.,
Stewart, R. E., Reijneveld, S. A., Trajectories of Psychosocial Problems in
Adolescents Predicted by Findings From Early Well-Child Assessments,
Elsevier, Journal of Adolescent Health, 51, 5, p. 475483, 2012.
Jigu, M., Liiceanu, A., Preoteasa, L., Violena n coal, Editura Alpha MDN,
Bucureti, 2005.
Kelley, M., Klostermann, K., Doane, A., Mignone, T., Lam, W., Fals-Stewart, W.,
Padilla, M., The case for examining and treating the combined effects of
parental drug use and interparental violence on children in their homes,
Aggression and Violent Behavior, 15, 1,p. 76-82, 2010.
Khemiri, A.K., Derivois, D., La violence scolaire du point de vue des profes-
sionnels des maisons denfants caractre social: une tude exploratoire,
Neuropsychiatrie de l'Enfance et de l'Adolescence, 60, 78, p. 516-525,
2012.
Krahe, B., Moller, J., Playing violent electronic games, hostile attributional style
and aggression-related norms in german adolescents, Journal of
adolescence, 27, 1, p. 53-69, 2004.
Marizen Ramirez, M., Yuan Wu, Kataoka, Y., W., Wong, M., Yang, J., Peek-Asa,
C., Stein, B., Youth Violence across Multiple Dimensions: A Study of
Violence, Absenteeism, and Suspensions among Middle School Children,
The Journal of Pediatrics, 161, 3, p. 542-546, 2012.
Neamu, C., Deviana colar, Editura Polirom, Iai, 2003.
Oancea, C., Tehnici de consiliere/sftuire, Editura Medical, Bucureti, 2002.
Ostrowsky, M.K., Are violent people more likely to have low self-esteem or high
self-esteem?, Aggression and Violent Behavior, 15, 1, p. 69-75, 2010.
Pastore, D., Fisher, M., Friedman, S., Violence and mental health problems among
urban high school students, Journal of Adolescent Health, 18, 5, p. 320-324,
1996.
Pattussi, M.P., Lalloo R., Bassani D.G., Olinto M.A.T., The role of psychosocial,
behavioural and emotional factors on self-reported major injuries in
Brazilian adolescents: A case-control study, Injury, 39, 5, Elsevier, p. 561
569, 2008.
Perkins, S., Graham-Bermann, S., Violence exposure and the development of
school-related functioning: Mental health, neurocognition, and learning,
Aggression and Violent Behavior, 17, 1, p. 89-98, 2012.
118 Camelia Popa, Adela Magdalena Ciobanu 12
Reynolds, M., Wallace, J., Hill, T., Weist, M., Nabors, L., The relationship
between gender, depression, and self-esteem in children who have witnessed
domestic violence, Child Abuse, 25, 9, p. 1201-1206, 2001.
Rnnlund, M., Karlsson, E., The Relation Between Dimensions of Attachment and
Internalizing or Externalizing Problems During Adolescence, The Journal of
Genetic Psychology: Research and Theory on Human Development, 167, 1,
p. 47-63, 2006.
Signoretta S., Maremmani I., Liguori A., Perugi G., S. Akiskal, H. S., Affective
temperament traits measured by TEMPS-I and emotional-behavioral
problems in clinically-well children, adolescents, and young adults, Journal
of Affective Disorders, 85, 12, Elsevier, p. 169180, 2005.
Sternberg, K., Lamb, M., Guterman, E., Abbott, C., Effects of early and later
family violence on children's behavior problems and depression: A
longitudinal, multi-informant perspective, Child Abuse & Neglect, 30, 3, p.
283-306, 2006.
Strm, T., Thoresen, S., Tore Wentzel-Larsen, Grete Dyb, Violence, bullying and
academic achievement: A study of 15-year-old adolescents and their school
environment, Child Abuse & Neglect, 37, 4,p. 243-251, 2013.
oitu, L., Hvrneanu, C., Agresivitatea n coal, Editura Institutului European,
Iai, 2001.
Tick, N. T, van der Ende J., Verhulst F. C., Ten-year trends in self-reported
emotional and behavioral problems of Dutch adolescents, Social Psychiatry
& Psychiatric Epidemiology, 43, 5, p. 349, 2008.
Ttofi, M., Farrington, D., Friedrich Lsel, F., School bullying as a predictor of
violence later in life: A systematic review and meta-analysis of prospective
longitudinal studies, Aggression and Violent Behavior, 17, 5, p. 405-418,
2012.
Trkm, A., S., Social supports preferred by the teachers when facing school
violence, Children and Youth Services Review, 33, 5, p. 644-650, 2011.
Yen-Tzu, W., Chen, W. J., Wu-Shiun, H. Chen et al., Maternal-reported
behavioral and emotional problems in Taiwanese preschool children,
Research in Developmental Disabilities, 33, 3, Elsevier, p. 866873, 2012.
Valois, R., McKeown, R., Garrison, C., Vincent, M., Correlates of aggressive and
violent behaviors among public high school adolescents, Journal of
Adolescent Health, 16, 1, p. 26-34, 1995.
Van Dolen, W., Charles B., Weinberg, C., Ma, L., The influence of unemployment
and divorce rate on child help-seeking behavior about violence,
relationships, and other issues, Child Abuse & Neglect, 37, 23, p. 172-180,
2013.
Wilson, J.Q., Herrnstein, R., Crime and Human Nature, New York: Simon and
Schuster, 1985.
Wolfe, D., Scott, K., Wekerle, C., Pittman, A.-L., Child Maltreatment: Risk of Adjust-
ment Problems and Dating Violence in Adolescence, Journal of the American
Academy of Child & Adolescent Psychiatry, 40, 3, p. 282-289, 2001.
FACTORI ASOCIAI RECIDIVEI N CAZUL
PERSOANELOR CONDAMNATE
MIHAI ION MICLE, GABRIEL OANCEA,
DOINA TEFANA SUCAN, SIMONA DRAGOMIRESCU
Factors relating to the recidivism for the convicted persons. This research
focuses on an important theme for the security of one community; such is the identification
of the factors related to the risk of recidivism by the persons under supervision of the
Bucharest Probation Service. The study has a pioneering character for Romania, being a
pilot research realized by the Probation Service. The major objective of the study was to
investigate the way the offenders self-esteem, thinking, mental health, and the solving
skills has a contribution and influence the criminal needs and the motivation to quit the
criminal behaviour. The authors present the concepts of thinking, self-esteem, mental state,
and solving skills as factors considered to influence the recidivism. The results of the
research pointed out that the offenders show an incongruent identity but also they have an
unstable behaviour, no solving skills. They have a dysfunctional way of thinking, being
unable to establish a direction in order to satisfy their needs.
Key words: recidivism risk, mental health, thinking, self-esteem, solving skills
1. Introducere
Prezentul studiu reprezint o component dintr-un proiect derulat de ctre
Ministerul Justiiei Direcia de Probaiune, n parteneriat cu Institutul de Filosofie
i Psihologie Constantin Rdulescu Motru. Sistemul de probaiune din Romnia
are ca principal misiune punerea n executare a hotrrilor judectoreti de
condamnare la pedeapsa nchisorii, cu suspendarea executrii pedepsei sub
supraveghere, precum i reintegrarea social a persoanelor condamnate, meninute
n stare de libertate.
Obiectivul acestui proiect l reprezint elaborarea unui instrument de
evaluare a riscului de recidiv la persoanele aflate n supravegherea serviciilor de
probaiune. n Romnia, acest demers are un caracter de pionierat, n condiiile n
care, n practica altor sisteme de probaiune (Marea Britanie, Canada, S.U.A.),
aceste instrumente de evaluare a riscului au ajuns la cea de-a treia generaie
(Robinson & Crow, 2009).
n cadrul serviciilor de probaiune, evaluarea riscului de recidiv se
realizeaz ntr-o manier subiectiv, clinic, de ctre consilierul de probaiune. n
aceste condiii, pot exista situaii n care persoane cu un risc crescut de recidiv nu
sunt evaluate obiectiv, astfel nct metodele de intervenie ulterioar nu corespund
riscului real, recidiva fiind inevitabil. Aceasta, cu att mai mult cu ct, la baza
2. Delimitri conceptuale
n cadrul acestui articol ne-am propus s prezentm i s analizm rezultatele
1
obinute la patru din cele 19 dimensiuni investigate n cadrul chestionarului . O
persoan cu o gndire obiectiv asupra realitii, care tie cine este i ce poate s
realizeze (imagine i stim de sine), care dispune de capaciti rezolutive (rezolvare
de probleme) i care prezint o stare de bine n plan fizic, social i mintal (sntate
mental) este n msur s ia decizii responsabile, legitime i s evite implicarea n
comportamente de risc.
2.1 Gndire i comportament
Luarea unei decizii, alegerea unei alternative din mai multe disponibile,
reprezint o component a vieii noastre de zi cu zi. Deciziile sunt influenate de
modul nostru de gndire. Gndirea este n mare msur un proces care ne permite
s descoperim mai uor soluiile, aspectele pozitive ale situaiilor cu care ne
confruntm (Holdevici, 2000). Unii autori (Wade & Travis, 2008) definesc
gndirea ca fiind capacitatea de evaluare a situaiilor i a afirmaiilor n baza unor
judeci obiective, fundamentate pe dovezi i mai puin pe emoii. Gndirea critic
este un stil de gndire care asigur obinerea unor performane i satisfacii n
rezolvarea problemelor cu care indivizii se confrunt. Este un proces de gndire
raional, care valideaz capacitatea individului de a rezolva probleme i de a lua
1
S-au identificat n cadrul chestionarului un numr de 19 dimensiuni (istorie infracional,
analiz infracional, date despre familia n care s-a nscut i a crescut subiectul, date
despre familia proprie a inculpatului, situaia spaiului locativ, educaie, loc de munc,
venituri, grupul de prieteni, influena grupului de prieteni, droguri i alcool, stil de via,
atitudine fa de infraciune, lista de probleme i stabilirea prioritilor etc.). Dimensiunile,
sunt structurate pe subdimensiuni, variabile i itemi.
3 Factori asociai recidivei n cazul persoanelor condamnate 121
3. Metodologie
3.1 Metode
n urma analizei bazei de date (2007-2012), existent n arhiva Serviciului de
Probaiune de pe lng Tribunalul Bucureti, s-a procedat la identificarea i
124 M.I. Micle, G. Oancea, D.. Sucan, S. Dragomirescu 6
timp (Ipoteza 5) (52%) ( itemul ,,Iau decizii logice i bine ncadrate n timp) i,
bineneles, nu dispun de capacitatea de a stabili i implementa un plan de aciune
(56%) (itemul ,,Dezvolt planuri de aciune) (Ipoteza 5).
Incapacitatea de a gsi soluii la problemele cu care se confrunt (vezi triada
Beck) se reflect n faptul c 26% dintre subiecii investigai consider formele de
manifestare ale depresiei ca fiind o problem mare (8%) i foarte mare (18%), n
timp ce 22% apreciaz aceast problem la un nivel mediu, iar 14% o percep ca pe
o problem mic. Un numr de 38% dintre subieci nu apreciaz depresia ca fiind o
problem cu care se confrunt.
Absena ncrederii n propriile capaciti se manifest n cazul a 48% dintre
subieci. Nemulumirea fa de sine este prezent la 46% dintre subieci. De
asemenea, absena ncrederii ntr-un viitor mai bun (evideniat la 48% dintre
subieci) genereaz sentimente de fric, de team fa de necunoscut, i griji de cele
mai multe ori fr un obiect clar identificat (50% dintre subieci).
n concluzie, o persoan care are o gndire neobiectiv asupra realitii, care
nu tie cine este i ce poate s realizeze (imagine i stim de sine), care nu dispune
de capaciti rezolutive (rezolvare de probleme) i care nu prezint o stare de bine
n plan fizic, social i mintal (sntate mental) nu este n msur s ia decizii
responsabile, legitime i s evite implicarea n comportamente de risc. Este situaia
subiecilor din lotul investigat. n acest caz se confirm necesitatea de continuare
a cercetrii pe un eantion la nivel naional, astfel nct n final s se valideze un
instrument care ar permite i n Romnia realizarea unui management al
informaiilor n msur s descrie un profil al riscului infractorilor i s msoare
progresele acestora pe durata interveniei. Avnd aceste informaii, pot fi elaborate
politici penale corespunztoare, pot fi alocate resurse n mod realist i raional att
la nivelul comunitii ct i la nivel individual, n cazul persoanelor vulnerabile.
4. Concluzii
n cadrul procesului decizional, subiecii investigai nu dispun de capacitatea
de a analiza obiectiv consecinele aciunilor ntreprinse. Majoritatea subiecilor nu
acioneaz n virtutea unei analize prealabile i consider c regulile sunt legiferate
pentru a fi nclcate. Totodat, subiecii investigai ncearc s-i ndeplineasc
obiectivele fixate indiferent de legitimitatea sau nelegitimitatea mijloacelor.
n cazul dimensiunii Imagine de sine i stim de sine, majoritatea
subiecilor se caracterizeaz, pe de o parte, printr-o stare de confuzie, prin dezori-
entare, prin incapacitatea de a-i stabili o direcie, un sens i, pe de alt parte, prin
utilizarea propriilor mijloace, neinstituionalizate, n vederea satisfacerii/ndepli-
nirii nevoilor/obiectivelor
Se evideniaz un dezechilibru emoional, o instabilitate comportamental i
existena unor distorsiuni cognitive (a unor gnduri disfuncionale) n cazul
subiecilor investigai, cu att mai mult cu ct ponderile medii pe itemii investigai
variaz ntre 22% i 30%.
11 Factori asociai recidivei n cazul persoanelor condamnate 129
Bibliografie
Andrews, D. A., & Bonta, James. (2010). The psychology of criminal conduct (5th
ed.). Albany, N.Y.: Lexis Nexis/Anderson Pub.
Basavanthappa, B.T. (2007). Psychiatric Mental Health Nursing. New Delhi.
Bban, A., & Petrovai, D. (2009). Autocunoatere i dezvoltare personal. In A.
Bban (Ed.), Consiliere educationala. Ghid metodologic pentru orele de
dirigentie si consiliere. Cluj Napoca.
Beck, Aaron T. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. New York:
International Universities Press.
Branden, Nathaniel. (1994). The six pillars of self-esteem. New York, N.Y.: Bantam.
Cook, P.J. (1980). Research in Criminal Deterrence: Laying the Groundwork for
the Second Decade. Crime and Justice, 2, 211-268.
Covey, S. (2010). Eficiena n 7 trepte sau un abecedar al nelepciunii. Bucureti:
ALL.
David, D. (2006). Metodologia cercetrii clinice. Fundamente. Iai: Polirom.
Ellis, A. (1962). Reason and emotion in psychotherapy. New York: Lyle Stewart.
Holdevici, I. (2000). Gndirea pozitiv. Bucureti: Dual Tech.
Klineberg, O. (1981). Mental health: an interdisciplinary and international
perspective. Austin, TX: Hogg Foundation for Mental Health, Publications
Division.
McGuire, James. (2002). Motivation for what? Effective programmes for moti-
vated offenders. In M. McMurran (Ed.), Motivating Offenders to Change: A
Guide to Enhancing Engagement in Therapy. Chichester: John Wiley and
Sons.
Miclea, M. (1999). Psihologie cognitiv, Modele teoretico experimentale. Iai:
Polirom.
Mruk, J.C. ( 2010). Self Esteem. In I. B. Weiner & W. E. Craihhead (Eds.), Corsini
Encyclopedia of Psychology and Behavioral Science. Hoboken, NJ: John
Wiley & Sons, Inc.
Oser, C.B. (2006). The Criminal OffendingSelf-Esteem Nexus: Which Version of
the Self-Esteem Theory Is Supported? The Prison Journal, 86(3), 344-363.
Petrovai, D. (2009). Rezolvarea de probleme. In A. Bban (Ed.), Consiliere
educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere. Cluj
Napoca: Editura ASCR.
130 M.I. Micle, G. Oancea, D.. Sucan, S. Dragomirescu 12
MARIUS DOBRE
MIHAI POPA
de concepte din domeniul tiinelor exacte, astfel nct forele care acioneaz la
nivel social i istoric s fie teoretizate cu ajutorul teoriei matematicii sau mecanicii
(mecanica social). Nu este singular iniiativa sa, spune Lalescu, Haret putnd
avea ca exemplu economia politic matematic sau coala matematic a lui
Cournot i Qutelet, continuat de Panteleoni, Jevous, Vilfredo Pareto i Wolras,
care divizeaz disciplina economic n economie politic i economie politic
aplicat. Logica mecanicii sociale nu poate fi ns redus la cea matematic, la ra-
portul dintre forele sociale ori la studiul statistic, sociologia geometric trebuind
s ia n consideraie i fenomenele culturale ca i pe cele istorice, doctrinele poli-
tice i studiile etnografice, antropologice .a. Este ns o contribuie prin care Haret
a prezentat opiniei tiinifice naionale i europene o ipotez de studiu sociologic
formulat clar i concis, care a fost apreciat ca atare n mediul academic.
Spiru Haret a rmas n contiina contemporan ca un reformator al colii
romneti, iar majoritatea celor care l-au evocat cu ocazia acestor sesiuni tiinifice
a subliniat modul n care a tiut s mbine pregtirea tiinific i activitatea
politic. Cercetarea sa n domeniile tiinelor exacte i a tiinelor sociale, chiar
dac nu a dus la o definiie metric a omului social sau la aprecierea numeric a
valorii morale sau intelectuale a indivizilor, a contribuit, fr ndoial, la dezvol-
tarea metodelor sociologice i mbuntirea educaiei n colile noastre ncepnd
cu cele steti i terminnd cu nvmntul universitar de cel mai nalt nivel.
SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA
EDIIA A V-A
n finalul primei pri au avut loc dou lansri de carte. Cea dinti a cuprins
prezentarea, de ctre domnul Gheorghe Clitan, a volumului reunind lucrri tiini-
fice ale profesorului Constantin Grecu, intitulat Logica i filosofia interogaiei, i a
fost urmat de mai multe luri de cuvnt care au omagiat activitatea deosebit a
profesorului timiorean.
Domnul Drago Popescu a prezentat volumul Simpozionul Naional Constantin
Noica, ediia a IV-a. La nceput era Cuvntul (coord. Alexandru Surdu, ediie
ngrijit de Ovidiu G. Grama, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2013).
n partea a doua, destinat comunicrilor i discuiilor pe marginea acestora, au
prezentat: prof. univ. dr. Florea Lucaci, Platon, dup Noica, sau despre geneza noului n
ordinea gndirii; prof. univ. dr. Cornel Harangu, Noica despre cultura european; conf.
univ. dr. Gheorghe Clitan, Ipostaze ale lui Cum e cu putin ceva nou n gndirea
critic; c.. III dr. Drago Popescu, Noica i Hegel; lector univ. dr. Claudiu Mesaro,
Regional, naional, universal; lector univ. dr. Ctlin Stnciulescu, Nelimitatul care
poate fi neles este rostirea; c.. III dr. Titus Lates, Logica lui Hermes i posibilitatea
unei logici a inveniei; c.. III dr. Marius Dobre, Cum e cu putin s-i iubeti condiia de
romn. Cazul Constantin Noica; asist. univ. dr. Iasmina Petrovici, Decaden i respon-
sabilitate. Cteva consideraii privind etica lui Constantin Noica; c.. III dr. Mihai Popa,
Cum e posibil ceva nou n tiina Renaterii din perspectiva lui Constantin Noica; dr.
Marian Nencescu, Timpul blnd vs kairos paradigme ale temporalitii umanizate; drd.
Doina Rizea, Excesul ca msur a ncrederii la gruparea Criterion; student masterand
Sergiu Sptan, Despre proprietile dispoziionale sau cum este cu putin schimbarea;
c.. III drd. Victor Emanuel Gica, ase funcii judicative la Constantin Noica; prof.
Raluca Zablatoschi, Noica: filosofia un joc secund mai pur; dr. Adrian Mircea
Dobre, Conceptul de cultur la Noica i Rdulescu-Motru.
Programul celei de-a doua zile a Simpozionului a a fost destinat, n prima par-
te, lucrrilor i discuiilor, avndu-l ca moderator pe academician Alexandru Surdu.
n cadrul acesteia au prezentat: acad. Alexandru Boboc, Kant n inter-
pretarea lui Noica; prof. univ. dr. Mircea Lzrescu, Constantin Noica i orizontul
ntrebrilor filosofice; lector univ. dr. Ion Hirghidu, Constructivismul culturii de
tip ontologic i spiritul unei mathesis universalis; cercettor t. III dr. Mihail M.
Ungheanu, Metafora vie: mediere ntre vechi i nou; prof. dr. Ion Filipciuc,
Constantin Noica, n retragerea duhovniceasc din Cernui (august 1943);
cercettor t. Dr. tefan-Dominic Georgescu, Noica despre conceptul de situaie
logic; dr. Mihaela Meral Ahmed, Noul de la Noica la filosofia postmodern: Rolul
tradiiei filosofice n reinventarea ineditului; drd. Johanna Ioana Schweighoffer,
Etnie i naiune concepte ale unui univers semantic controversat; prof. dr.
Florentina Leucuia, Despre ...simind de tnr c un cuvnt poate fi mngiat
sau comptimit ca o fiin vie; cercettor t. drd. erban N. Nicolau, Cum e cu
putin ceva nou i interpretarea lui Aristotel; cercettor t. asoc. drd. Cezar Rou,
Logica inveniei i ieirea din blocajul tautologic; Marian Rdulescu (critic de
film), Noica i ochiul interior al cinematografului.
A doua parte lucrrilor a inclus vizionarea filmului Crrile din Pltini. O
preumblare cu filosoful Constantin Noica, urmat evocarea unor momente din
3 Viaa tiinific 137
viaa lui Constantin Noica de ctre unii dintre participani, care au avut ocazia s-l
cunoasc personal pe filosoful romn. Au luat cuvntul: prof. univ. dr. Mircea
Lzrescu, prof. dr. Ion Filipciuc, conf. univ. dr. Ilona Brzescu, prof. univ. dr. Dan
Negrescu, prof. univ. dr. Adriana Babei, prof. univ. dr. Constantin Grecu.
n ultima parte, destinat comunicrilor i discuiilor pe marginea acestora,
au prezentat: acad. Teodor Dima, Explicaia n logica lui Hermes, prof. univ. dr.
Anton Admu, Despre cum e cu putin ceva nou cazul Diotima i problema
ironiei; cercettor t. III dr. Mona Mamulea, Ce aduce nou filosofia romneasc?;
conf. univ. dr. Marin Diaconu, Colaborarea lui Noica la Gazeta literar i Romnia
literar; prof. univ. dr. Mihai D. Vasile, Arheitate i noutate n Cuvntul dintru
nceput i cercettor t. drd. Ovidiu G. Grama, Despre progres n filosofie.
Comunicrile tiinifice prezentate n cadrul lucrrilor vor alctui cuprinsul
volumului Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a V-a. Cum e cu putin
ceva nou.
Diversitatea abordrilor reflectat prin subiectele comunicrilor, care nu s-au
limitat la domeniul strict al filosofiei, a fost n mod evident ncurajat i de tema
ediiei Simpozionului, Cum e cu putin ceva nou o tem deschis ctre dome-
nii variate ale culturii, ns aceast diversitate dovedete interesul deosebit de care
se bucur i astzi opera i personalitatea lui Constantin Noica.
Alturi de lucrrile specifice sesiunilor de comunicri tiinifice, ediia a V-a
a Simpozionului Constantin Noica a prilejuit i alte manifestri i evenimente:
Sesiune de eseuri ale studenilor de la specializarea Filosofie a Universitii de Vest
din Timioara i ale elevilor care au ctigat concursul Din lumea Sofiei (24-25
mai); expoziia de grafic i art plastic a lucrrilor elevilor de la Liceul de Art
Plastic din Timioara, coordonator prof. Adela Kun (24 mai); Vitrina cu cri
expoziie de ediii princeps Constantin Noica, realizat de studenii specializrii
tiine ale Informrii i Documentrii din cadrul Facultii de tiine Politice,
Filosofie i tiine ale Comunicrii, coordonator: lector univ. dr. Maria Micle.
Interesul deosebit fa de evenimentele prilejuite de Simpozion a fost reflec-
tat i n afara spaiului propriu-zis de desfurare a acestuia, n presa i n mass-
media local, domnii academicieni Alexandru Surdu i Alexandru Boboc fiind
invitaii speciali ai unei emisiuni de televiziune dedicat evenimentului.
COLOCVIUL INTERNAIONAL EMIL CIORAN
EDIIA A XVIII-A
TRANSFIGURATIONS
(SibiuRinari, 1618 mai 2013)
MARIUS DOBRE
Pe meleagurile natale ale lui Emil Cioran s-a reluat anul acesta colocviul
internaional dedicat acestuia (dup o pauz de un an, datorat dispariiei dintre cei
vii, n 2012, a principalului organizator al acestei manifestri tiinifice, Eugne
van Itterbeck, director al Centrului de Studii Cioran i editor al publicaiei Cahiers
Emil Cioran. Approches critiques).
Colocviul a fost organizat de Facultatea de Litere i Arte a Universitii
Lucian Blaga din Sibiu, Departamentul de Studii Romanice, Colectivul de Studii
Franceze i Francofone n colaborare cu Biblioteca Astra, Centrul Cultural
Interetnic Transilvania din Sibiu, Primria Rinari. Partener media a fost Radio
Romnia Trgu Mure, reprezentat de Margareta Puca.
n prima zi a colocviului, pe 16 mai, la Facultatea de Litere i Arte, a avut
loc mai nti un atelier de traducere sub direcia lui Nicolas Cavaills (tnr
traductor din romn n francez) i a Mihaelei Geniana-Stnior, cu participarea
lui Fernando Klabin din Brazilia. A urmat prezentarea comunicrilor studenilor,
edin mediat de Doina Constantinescu, i prezentarea revistei Europa din
Novi Sad (Serbia) de ctre Pavel Gtianu, directorul revistei.
Lucrrile celei de a doua zi a colocviului au avut loc n corpul nou al
Bibliotecii Astra i au nceput cu un cuvnt de deschidere al Alexandrei Mitrea,
decan al Facultii de Litere i Arte. Conferina inaugural a fost susinut de
Nicolas Cavaills (Frana): Scandale et dception. Au urmat trei reprise de
comunicri ale invitailor. Au confereniat: Aurlien Demars (Frana) Le mal de
la transfiguration; Sara Danile Blanger Michaud (Canada) La conversion
comme paradigme dune dialectique criture-lecture; Caroline Laurent (Frana)
Contre les Lumires, deux lumires de Cioran; Pierre Garrigues (Tunisia)
Transfigurations: dfiguration, Des gueules, des gueules partout; Sorin Lavric
(Romnia) Cioran et Noica. La rtrospective dune amitie; Gabriel Popescu
(Romnia) En traversant une potique/potique de lambigut cioranienne
vers une hermneutique de celle-ci: lambigut de Cioran comme trans-figuration
de-a lungul veacurilor, aflat acum ntr-o situaie mai mult dect stnjenitoare,
romnul a ajuns pribeag fr de rost i fr de voie printr-o Europ crizat i
neurastenic, fiind pe cale de a-i pierde limba, configuraia sa etnic i nsi
identitatea. Din astfel de stri de lucruri sunt rupte aceste reflecii, eseistul preci-
znd c el nu a fcut altceva dect s consemneze o parte din tnguirile sufletului
romnesc sau ale duhului nostru, cruia am ncercat dup puterile noastre s-i
aducem cinstirea cuvenit (p. 12).
Cobornd ctre izvoarele sufletului romnesc, scriitorul struie asupra
importanei elementului educaional n formarea individului uman i a
convieuirii lui n cetate, care, n dobndirea de cunotine noi, mai ales a celor de
natur tehnic, poate fi socotit chiar echivalentul supravieuirii n strvechile
aezri traco-getice mrturie n acest sens stnd armele de aprare i de atac,
precum celebrele rapiere de tip Boiu, fabricate n Transilvania i cunoscute pn
n rile nordice (p. 14). Toate acestea demonstreaz c strmoii notri ndeprtai
stpneau tiina prelucrrii metalelor, aa-zisa ignotehnic, armele menionate
avnd pe mnere nsemnul spiralei, marca faurilor daci, care se nchinau la
zeitatea Ignis, a focului i a soarelui dogoritor (Ibidem). nfrni de legiunile
romane prin numrul covritor de soldai al acestora, geto-dacii care stpneau
meteugul prelucrrii fierului au fost ucii sau luai n prizonierat la Roma, n
locul lor fiind adui meteri strini, din Iliria i Dalmaia. Apoi, dup dou secole
de stpnire roman n Dacia, armata i meterii imperiali au fost retrai n sudul
Dunrii, n timpul mpratului Aurelian (271-275 d. Chr.), autohtonii fiind lsai n
voia sorii, fr posibilitatea practic de a-i fabrica armele de aprare, att de
trebuincioase n vremea frmntat a marilor migraii ale popoarelor, din aceast
parte a btrnului continent.
Dar trebuie s subliniem c procesul educaional, implicnd inclusiv acumu-
larea unor cunotiine tehnice, era n antichitate un proces complex, grupurile de
tineri i de adolesceni fiind selecai i instruii n aa-zisele case ale brbailor
(andreion), n baza unor criterii foarte riguroase, autorul amintind, n acest sens, de
telchini i de cabiri, cei din urm fiind reprezentai pe monumente ca purttori de
ciocane (nsemne ale faurilor). Practic meninut uneori i la jocurile noastre de
cluari (p. 15). Aadar, pe la 12 ani, n comunitatea romneasc timpurie bieii
erau luai i dui la stn pentru a deprinde meseria pstoritului, urmnd ca de la 20
de ani s treac n clasa junilor, cptnd atribuii social-organizatorice, matri-
moniale i festivale: pzeau comunitatea, judecau abaterile, organizau petrecerile,
nunile, jocurile... (p. 16).
Sub semn cretin, odat cu creterea cultural nregistrat n evul mediu,
cnd la noi s-au impus scrierile religioase n limba slavon, este aminit, n anul
1495, sfnta biseric i coala din cheii Braovului, care funciona pe dou
cicluri de nvtur: unul primar, cu termen redus, i unul superior, pentru
viitorii dascli i preoi, la care se nva slavona, dar i greaca i latina (p. 21).
Perioada de glorie a primei coli romneti, aceea de pe lng Biserica Sf. Nicolae,
din chei, a fost, conchide autorul, cea a tiparului coresian, ea continundu-i,
apoi, activitatea cteva secole la rnd, dar intrnd n penumbr n veacul al
3 Note de lectur 143
plaiuri i de ape, de brgane i de mri, din care s-a ridicat, cu voia Bunului
Dumnezeu, i n care se va ntoarce... (p. 195).
Iar cu acest gen de reflecii, n care ne regsim cu totul contopii cu sufletul
neamului nostru, de care, n ultima vreme, ne-am cam ndeprtat, nu putem fi dect
solidari!
Eugeniu Nistor
Doi termeni din titlul lucrrii, ambii legai de praxiologie, atrag n mod
deosebit atenia, tratat i analitic. Primul are un statut paradoxal. El sugereaz c
aceast tiin social, ce nu are nc un statut universitar recunoscut, aflat n curs
de constituire, ar fi ajuns la o deplin maturitate, nct s permit realizarea unui
ansamblu enciclopedic de cunotine. Ceea ce implic ideea c lucrarea cuprinde i
achiziiile praxiologilor de pn acum, n special cele din opul lui Tadeusz
Kotarbinski, Tratat despre lucrul bine fcut (1955). Autorul se refer ntr-adevr la
el, cu precizarea c acesta este o praxiologie filosofic, un fel de nelepciune, care
privete ns numai dou din componentele aciunii sociale, actul elementar i
produsul. Cellalt termen pare s aib, dac am neles bine inteniile autorului, trei
semnificaii: una de logic aristotelic, alta structural i una viznd analiza aciunii
i interaciunii sociale.
Conform celei dinti lucrarea d-lui Novac cuprinde nu dou, ca la filosoful
antic, ci trei analitici, care constituie i cele trei pri ale Tratatului, cea referitoare
la ntregul elementar numit praxem (cf. gr. praxis, aciune, activitate), altfel spus
interaciunea social, cea privind componentele acestuia, n numr de 16, numite
actoni (cf. lat. actio, aciune, fapt) i aceea despre strile aciunii, n numr de 32
(cele luate n calcul). Dimensiunea logic nu apare ns n modalitatea ei formal,
ci numai ntr-una descriptiv, de pild, cnd expune felul n care obiectul
interaciunii se leag de ali civa actoni ( 10.4) sau modul n care se articuleaz
regula actului elementar ori a praxemului ( 15.7-8). Sensul structural are n
vedere toate cele trei pri: alctuirea ntregului, multiplele aspecte sub care sunt
tratai cei 16 actoni, dintre care cinci sunt acte elementare cu o organizare bine
precizat (de opiune, de executare, pretenional, de judecare i de plat), un fel de
nucleu n jurul cruia se mic toate celelalte 11 componente, i cele 32 de stri
praxionomice care definesc simultan, din diverse perspective, sau succesiv
modalitile de existen ale aciunii, interaciunii i ale prilor acestora. A treia
semnificaie se relev ca un vemnt care nvluie i dezvluie totul, ntreaga
lucrare nefiind dect o lung examinare, explicare i interpretare a tuturor
componentelor i strilor aciunii sociale.
Acum, cuvntul praxem este o invenie a autorului, prima, dar nu ultima,
ntruct lucrarea sa cuprinde, cum arat Vocabularul de praxiologie de la finele ei,
un numr de 131 de concepte, dintre care, dac le-am evaluat bine, 81 noi, iar 50
146 Note de lectur 6
categoric sau regula de aur, interesele agentului, regulile morale sau drepturile, i
empirice, n total 74, consider autorul, cum ar fi nevoi, decizii, scopuri, instincte,
emoii, pasiuni, virtui, vicii, familie, prieteni, grup social, firm, comunitate,
societate etc.
Exist, numeroase alte nouti n cuprinsul Tratatului. Dezvoltate n diverse
pasaje ale lucrrii, ele afecteaz n mod direct o serie de discipline sociale cum sunt
sociologia, psihologia, tiinele juridice, cele politice, etica, lingvistica, axiologia,
filosofia etc., constituind tot attea contribuii la patrimoniul cognitiv al acestora.
Dar contribuia major a autorului la aceste tiine e cuprins n cele trei pagini i
ceva de Concluzii generale, un adevrat finis coronat opus. Ele sunt o descriere
concis a metodei de cercetare specifice praxiologiei analitice, inexistent n
oricare alt disciplin sau tiin social. Aceasta e format din ase etape, din care
trei sunt cele trei Analitici amintite, apoi o faz pregtitoare i una de ncheiere,
Raportul final. Etapa a V-a, Analitica reelelor praxionomice, adic a lanurilor de
praxeme care definesc un anumit fragment de activitate, nu a fost dezvoltat n
Tratat dect n linii generale, pe un caz ipotetic, ntruct, spune autorul, nu a gsit
modele descriptive ale unei astfel de realiti. Cercetarea oricrei interaciuni
concrete poate fi fcut ns i fr aceasta, ntruct ea solicit mai degrab un
studiu separat, cu tematic distinct, cu toate c, mpreun cu ea, ar fi mai
complex i mplinit.
Faptul c autorul public o lucrare de amploare cum e acest Tratat fr s fi
nfiat specialitilor, n mod treptat, diversele sale descoperiri, n special cea a
praxemului, atest o nclinaie spre solitudinea cercetrii, cu toate riscurile ei. Se
ascunde, poate, n aceasta i o atitudine mai ieit din comun. Aceea de a face
publice numai ideile sigure i verificabile, nu diverse ipoteze riscante. Nu e din cei
care asalteaz continuu revistele i editurile cu textele sale, ci un ardelean scump la
vedere care gndete ncet, vorbete puin, dar cnd o face e cu temei i cu miez.
Dovad puinele lucrri publicate pn acum, aproape toate dup pensionare.
Debuteaz cu un serial de 23 articole despre praxem, nceput cu Despre lucrul
bine fcut, n Revista Astra Braov, nr. 3/1998, i terminat cu Obiectul
interaciunii sociale, n nr. 9/2000. Au urmat dou articole ceva mai ample: O
ntrebare absent din tiinele sociale, Revista de teorie social, nr.1/2000, i
Dou specii de praxiologie, Revista de filosofie, nr. 1-2/2002. Demn de
remarcat este evoluia cercetrilor despre interaciunea social. Procesul ncepe n
anul 2000 cu o carte de mici dimensiuni, Praxemul sau unitatea elementar de
interaciune social, Editura Orientul Latin Braov (format 12,5/19 cm. 266 p.),
continu cu Teoria praxemului. O introducere n analiza praxionomic, Editura
Universitii Transilvania din Braov, 2005 (20,5/26,5 cm., 751 p.), pentru a ajunge
n 2012 la Tratat de praxiologie analitic, Editura Dealul Melcilor Braov, 2
volume (17,5/26 cm., n total 1463 p.). Se poate urmri astfel drumul ascendent,
dar tot mai extins i profund, al dezvoltrii unei teorii i, n acelai timp, al noii
discipline generate de ea, praxiologia analitic.
Victor Emanuel Gica