Rodowd Jezusa Chrystusa

Spis treci

Cele tworzenia genealogii

Rodowd Jezusa wedug ewangelisty Mateusza

Kobiety w rodowodzie Chrystusa

Rodowd Jezusa w ewangelii ukasza

Jzef w rodowodzie Chrystusa

Uwagi kocowe

Cele tworzenia genealogii

By lepiej zrozumie genealogi Jezusa dobrze jest zna niektre pojcia, jakie ydzi czyli z dawnymi
zapisami dotyczcymi pochodzenia i rodowodw. Te pojcia to prawo wasnoci, proroctwa oraz
specyficzne rozumienie przez ydw sowa "syn".

Prawo wasnoci

ydzi z wielk pieczoowitoci prowadzili dokadne zapisy genealogiczne. Robili to gwnie dlatego, e
prawo wasnoci w Izraelu wizao si z dziedziczeniem po przodkach.

Kiedy ydzi osiedli w Izraelu, ich plemiona otrzymay okrelone terytoria jako swoje dziedzictwo. W
kadym z plemion wszystkie rodziny dostay indywidualny przydzia ziemi. Ziemia moga by uprawiana
lub sprzedawana. Co 50 lat kada z wywaszczonych rodzin moga wystpi z roszczeniem o zwrot ziemi,
ktr jej przodkowie dostali w wyniku pierwotnego podziau.

Osoby ktre nie byy w stanie udowodni swojego pochodzenia nie miay szans na dziedzictwo w
narodzie Izraela. Byy traktowane jak wysiedleni obcokrajowcy. Ju choby tylko ten czynnik mia
wpyw na szczeglne zainteresowanie ydw rodowodami.

Proroctwa

Proroctwa rwnie przyczyniy si do wyjtkowego stosunku Izraelitw do genealogii. Kilku ludziom

Bg obieca, e mesjasz bdzie jednym z ich potomkw. By to pochodzenie udowodni naleao
prowadzi skrupulatne zapisy genealogiczne. Ponisza tabela wymienia wersety mwice o Boych
obietnicach oraz te w ktrych mwi si o ich spenieniu.

Osoba Obietnica Spenienie obietnicy

Adam I Moj. 3:15 ukasz 3:38

Abraham I Moj. 22:18 Mateusz 1:1-2; ukasz 3:34

Juda I Moj. 49:10; Micheasz 5:2 Mateusz 1:2-3; ukasz 3:33

Jesse Izajasz 11:1 i 10 Mateusz 1:5-6; ukasz 3:33

Dawid II Samuelowa 7:12-13 Mateusz 1:1 i 6; ukasz 3:31

Rozumienie sowa "syn"

ydzi nie uywali sowa "syn" w tak wskim znaczeniu jak my w czasach dzisiejszych.

W Mateusza 1:1 czytamy, e jest to "rodowd Jezusa syna Dawida, syna Abrahama". Z pozoru wskazuje
to na to, e ojcem Jezusa jest Dawid, a Jego dziadkiem Abraham. yd mg to jednak rozumie tak, e
Mateusz nie mia na myli, i pomidzy tymi osobami bya rnica tylko jednej generacji, ale, e Jezus
by potomkiem Dawida, ktry z kolei by potomkiem Abrahama. Ten fakt jest niezaprzeczalny, a wynika
to jasno z dalszego fragmentu Biblii, czyli Mateusza 1:2-17.

W ydowskiej mentalnoci sowo "syn" moe by stosowane do osoby ktra nie jest synem w dosownym
znaczeniu, ale po prostu czyim potomkiem, czyli wnukiem, prawnukiem czy synem kogo nawet z
odlegego pokolenia.

Zwyczaj pomijania niektrych pokole mona potraktowa jako "skrcon wersj genealogii".

Skrcona wersja genealogii

Skrcony rodowd pojawia si nie tylko w Mateusza. 1:1, ale te w Starym Testamencie. Porwnajmy
Ezdrasza 7:3 z I Kronik 6:7-10, a zobaczymy, e Ezdrasz wiadomie pomin sze pokole od Merajota
do Azariasza (syna Jehonana).

Sowa "syn" ydzi uywaj rwnie dla okrelenia pokrewiestwa, ktre nie obejmuje synostwa. Mimo,
e Zorobabel by bratankiem Szealtiela (I Kronik 3:17-19) zosta nazwany jego synem (Ezdrasz 3:2;
Nehemiasz 12:1; Aggeusz 1:12).

Jair jest nastpnym przykadem stosowania takiej zasady. By on ziciem Manassesa (I Kronik 2:21-23 i
7:14-15), a mimo to nazwano go jego synem ( Mojeszowa 32:41; V Mojeszowa 3:14 oraz I Krlewska
4:13).

Naley zatem pamita, e sowo "syn" jest w Biblii stosowane w odniesieniu do rnych stopni
pokrewiestwa.

Rodowd Jezusa wedug ewangelisty Mateusza

Mateusz adresowa sw ewangeli szczeglnie do ydw i dlatego stara si w niej przedstawi Jezusa
jako ich Krla. Zapis tego znajdujemy w Mateusza 1:1-17.
Zaczyna od wyjanienia, e Jezus by prawnym nastpc tronu Dawida poprzez fakt pochodzenia z jego
rodu. Jest to natychmiast odnotowane w wersecie pierwszym, ktry mwi, e Jezus by "synem Dawida,
syna Abrahama". Jego pokrewiestwo z krlem Izraela Dawidem wspomniane jest przed
pokrewiestwem z Abrahamem uznawanym za ojca narodu.

Genealogia z ewangelii Mateusza wymienia przodkw Jzefa ma Marii bdcego w wietle prawa
ojcem Jezusa.

Struktura genealogii

Genealogia Mateusza zaczyna si od Abrahama. Ponadto dzieli on j na trzy grupy po czternacie

pokole. Podzia ten wyznaczaj wane historyczne wydarzenia (Mat. 1:17).

Podzia genealogii

Trzy grupy w genealogii Mateusza obejmuj okresy i osoby:

1. Od Abrahama do rzdw krla Dawida (Mat. 1:2-6).

2. Od krlestwa Dawida do niewoli babiloskiej (Mat. 1:6-11).
3. Od uwolnienia z niewoli babiloskiej do czasw Chrystusa (Mat. 1:12-16).

Imiona osb w genealogii Mateusza

Od Abraham do Dawida Od Dawida do niewoli Od uwolnienie z niewoli do

babiloskiej Chrystusa

Abraham Dawid Jechoniasz

Izzak Salomon Salatiel

Jakub Abiasz Zorobabel

Juda Asa Abijud

Fares Jozafat Eliakim

Ezron Joram Azor

Aram Ozjasz Sadok

Aminadab Joatam Achim

Naasson Achaz Eliud

Salmon Ezechiasz Eleazar

Booz Manasses Matan

Obed Amon Jakub

Jesse Jozjasz Jzef

Dawid Jechoniasz Jezus Chrystus

Skrcona genealogia

Mateusz skrci genealogi Chrystusa przez pominicie imion wystpujcych w rdach pisanych w
czasach wczeniejszych. Niektrzy spekuluj, e to skrcenie miao na celu uatwienie pamiciowego
przyswajania genealogii Jezusa.

Powtrzone imiona

Naley zauway, e Mateusz nie pisze o czterdziestu dwch pokoleniach (czyli 14 razy 3).
Konsekwentnie za wskazuje, e od Abrahama do Dawida mino 14 pokole, rwnie 14 od Dawida do
niewoli babiloskiej oraz 14 od uwolnienia z niewoli do Chrystusa.

W rodowodzie Jezusa powtarza si imi Dawida oraz Jechoniasza. Imi Dawida wystpuje dwukrotnie,
poniewa y on w okresie, gdy jedna z grup genealogicznych dobiegaa koca, a rozpoczynaa si
nastpna.

Imi Jechoniasza zostao powtrzone by moe za spraw bdu w przepisywaniu pierwotnego tekstu.
Ojcem Jechoniasza by Jehoakim. Imiona te maj podobn pisowni. Biorc pod uwag fakt, e niektre
dawne rkopisy zawieraj oba z nich, mona uczyni zaoenie, e osoba przepisujca moga nie
zauway rnych pisowni tych imion i oba potraktowa jako imi Jechoniasz.

Kobiety w rodowodzie Chrystusa

W genealogii Chrystusa Mateusz umieci pi kobiet. Jest to godne uwagi, poniewa ydzi nie mieli w
zwyczaju wspominania o nich w rodowodach. Jeszcze bardziej znaczcym jest fakt, e ewangelista
wymieni kobiety, ktre przynajmniej przez pewien czas nie cieszyy si zbyt dobr reputacj. Te pi
kobiet to: Tamar, Rahab, Rut, Batszeba oraz Maria.

Tamar: I Moj. 38:6-30

Tamar bya synow Judy. Po mierci ma jako bezdzietna wdowa zostaa polubiona swemu szwagrowi.
Poprzez to maestwo jej potomkowie mieli podtrzymywa imi i dziedzictwo zmarego. Tego rodzaju
zwizki maeskie znajduj swe uzasadnienie w V Mojeszowej 25:5-6.

Niestety szwagier Tamar nie zechcia mie z ni stosunkw fizycznych, za co Bg ukara go mierci. Po
tym wydarzeniu Juda nie chcia jej da za on adnemu ze swych pozostaych synw. W tej sytuacji
Tamar ucharakteryzowaa si na prostytutk i podstpnie uwioda Jud. Przez zblienie z nim staa si
matk Faresa.
Rahab: Jozuego 2:1-24

Rahab bya prostytutk yjc w Jerychu. Ukrywaa szpiegw Jozuego i dlatego po zdobyciu tego miasta
Izraelici darowali jej ycie. Pniej wysza za m za Salmona i urodzia Boaza. Wiara Rahab doczekaa
si pniej wysokiego uznania (Hebr. 11:30-31).

Rut: Rut 1:1; 4:22

Rut pochodzia z ziemi Moab. Bya wdow po ydzie. Jej teciowa Naomi rwnie ya w Moabie.
Przeniosa si do Izarela po mierci wszystkich czonkw swojej rodziny. Powicenie Rut byo czym
nadzwyczajnym. Opucia swj kraj, by towarzyszy swej teciowej. Bdc ju w Izraelu polubia
Boaza, jednego z krewnych Naomi. Rut urodzia Obeda. Obed by dziadkiem krla Dawida.

Batszeba: II Samuelowa 11:1-27

Batszeba bya on Uriasza Hetyty, jednego z dowdcw w armii Dawida. Dawid popeni z ni
cudzostwo. Kiedy odkry, e kobieta jest w ciy, usiowa to ukry. Aby przeprowadzi swj plan
namwi Uriasza na opuszczenie obozu jego wojsk i odwiedzenie ony. Mia nadziej, e Uriasz bdzie
obcowa fizycznie z on. Ten jednak nie zamierza tego robi pki jego wojska walczyy z wrogiem.

W powstaej sytuacji Dawid wysa Uriasza znw na wojn. Da te rozkaz innemu z dowdcw, by
pozostawiono Uriasza samego, gdy walka stanie si najbardziej zacieka. Po tym jak w ten sposb Uriasz
zgin, Dawid wzi Batszeb za on. Bg ukara ich za to mierci ich pierwszego dziecka. Pniej
Batszeba urodzia Salomona.

Maria: Mateusz 1:18-25; ukasz 1:16-56

Maria bya matk Jezusa i on Jzefa. Kiedy Jezus zosta poczty z Ducha witego ona bya dziewic.

Odkrywszy, e Maria jest w ciy Jzef poczu si oszukany. Postanowi j potajemnie opuci, bo
powstaa sytuacja cigaa na niego hab. Jednak anio powiedzia mu co naprawd zaszo. Wtedy Jzef
wzi Mari za on i nie obcowa z ni fizycznie dotd a nie urodzia Jezusa.

Okres ciy Maria spdzia ze sw kuzynk Elbiet matk Jana Chrzciciela (ukasz 1:39-56). Maria nie
pozostaa dziewic do koca ycia, poniewa pniej urodzia innych synw i crki (Mateusz 13:55-56).

W czasie kiedy umiera Jezus, Maria bya ju wdow. Bdc na krzyu, Jezus powierzy j pod opiek
swemu apostoowi Janowi (Jan 19:25-27).

Rodowd Jezusa w ewangelii ukasza

Zapis tego rodowodu znajdujemy w ukasza 3:23-38. ukasz by lekarzem. Uwanie bada ycie Jezusa i
jest autorem jednej z ewangelii oraz Dziejw Apostolskich (Kolosan 4:14; ukasz 1:1-4; Dzieje Ap. 1:1).

Adresaci ewangelii ukasza

Pierwotnymi czytelnikami ukasza byli chrzecijanie greckiej narodowoci. Mateusz kierowa sw

ewangeli do ydw, ukasz do Grekw.
Genealogia stworzona przez Mateusza podkrelaa prawo Jezusa do tronu krla Dawida. Poniewa
czytelnicy ukasza byli mniej zainteresowani wypenieniem si proroctw dotyczcych ydw, napisany
przez niego rodowd skupia si na boskim pochodzeniu Jezusa. Nie kadzie si tu nacisku na fakt, i
Jezus by potomkiem Dawida.

Przyczyny rnic

Rnice pomidzy obiema genealogiami polegaj gwnie na tym, e Mateusz wymienia przodkw
Jzefa, a ukasz przodkw Marii.

Unikalne umieszczenie genealogii w tekcie

Genealogi ukasz umieci tu za opisem chrztu Jezusa. Kiedy Chrystus zosta ochrzczony, Bg
powiedzia: "Oto syn mj umiowany". Zaraz po wzmiance o tym wydarzeniu, jakby chcc uwiarygodni
sowa Boga, ukasz umieszcza w tekcie swej ewangelii rodowd Jezusa.

Zachta dla chrzecijan greckiej narodowoci

Punktem kulminacyjnym rodowodu byo wykazanie, e Jezus by "synem Adama, ktry by Boy"
(ukasz 3:38). W ten sposb zostaa podkrelona ludzka natura Jezusa oraz rwno wszystkich
chrzecijan bez wzgldu na etniczne pochodzenie.

Chrzecijanie narodowoci ydowskiej pocztkowo uwaali wierzcych pochodzenia greckiego za nisz

klas ludzi (Dzieje Apost. 15:1-31; Galacjan 2:11-16). Genealogia spisana przez ukasza podkrela fakt,
e Jezus jest synem Boga. Sowa mwice, e wszyscy ludzie stworzeni s na Boy obraz (I Moj. 1:26-
27) dla wierzcych Grekw mogy by duchowym wsparciem i zacht.

Domniemane rozbienoci

Wszelka dyskusja na temat genealogii byaby niekompletna bez poruszenia kwestii rzekomych
rozbienoci jakie midzy nimi istniej. Oto najczstsze ze stawianych zarzutw:

1. Jeli Mateusz podawa, e od Abrahama do Jezusa yy 42 kolejne pokolenia, to dlaczego w

pisanej przez niego genealogii pojawia si ich tylko 40?

Jest to do rozpowszechnione zastrzeenie, ktre lektura Mateusza 1:17 wydaje si potwierdza. Jednak
uwana analiza tekstu pokazuje, e Mateusz podzieli j na trzy okresy historyczne po czternacie
pokole kady. Powtrzone s dwa imiona . Imi Dawida powtrzone jest dlatego, e y na przeomie
okresu pierwszego i drugiego.

Istnieje opinia, e imi Jechoniasza zostao powtrzone z powodu bdu w tumaczeniu. Imi jego ojca -
Jojakima - byo na tyle podobne, e mogo temu sprzyja. Imiona te maj w jzyku hebrajskim podobn
pisowni. Teza ta jest wiarygodna, poniewa niektre staroytne manuskrypty zawieraj oba z tych imion.

2. Genealogia spisana przez Mateusza nie zawsze jest zgodna z genealogiami Starego Testamentu, ktre
wskazuj na pominicie przez ewangelist niektrych imion (czyli pokole). Stworzony przez niego
rodowd zosta umylnie skrcony. By moe suyo to zwikszeniu moliwoci zapamitania
zawartych w nim informacji. Autorzy niektrych ksig Starego Testamentu rwnie skracali swoje
genealogiczne zapisy, dlatego taka praktyka u Mateusza miaa precedens ju przedtem (porwnaj
Ezdrasza 7:32 z I Kronik 6:7-10).

3. Porwnanie wskazuje, e w swych genealogiach Mateusz i ukasz nie zawsze umieszczali te same
imiona. Jeli te rodowody nie s ze sob cakowicie zgodne, to znaczy, e jeden lub nawet oba z nich
obarczone s bdem.
Mateusz i ukasz przedstawili drzewa genealogiczne dwch rnych rodw. Mateusz zaprezentowa
wykaz przodkw Jzefa, ktry w wietle ludzkiego prawa by ojcem Jezusa. ukasz wymieni imiona
przodkw Marii, biologicznej matki Chrystusa. Obecno w jednym rodowodzie pewnych imion i
jednoczesny ich brak w drugim jest czym naturalnym, gdy obaj autorzy opisywali genealogi dwch
rnych rodzin.

4. ukasz twierdzi, e Jzef by synem Helego, podczas gdy Mateusz utrzymywa, e synem Jakuba.
Talmud Jerozolimski podaje, e Jzef by ziciem Helego a synem Jakuba. W I wieku n.e. by zwyczaj
nazywania synem rwnie zicia. Z tego to wzgldu twierdzenie ukasza ujmowane w kontekcie
kulturowym Izraela tamtych czasw jest cakiem poprawne.

Jzef w rodowodzie Chrystusa

Mateusz I ukasz wskazuj, e Jzef by ojcem Jezusa tylko w sensie prawnym. Jezus zosta poczty w
sposb nadnaturalny w onie Marii poprzez Ducha witego. Jzef by uznawany za ojca Jezusa z racji
swych wizw maeskich z Mari. Poniewa Jezus urodzi si w rodzinie Jzefa, to by jego prawnym
spadkobierc. Przez Jzefa otrzyma prawo do tronu Dawida.

Mino, e Jezus by potomkiem Jzefa w sensie prawnym, to nie by nim w sensie biologicznym.
Rodowd napisany przez ukasza wspomina, e Jezus by "jak mniemano synem Jzefa, syna Helego"
(ukasz 3:23). Wielu bdnie uwaao, e Jzef by rzeczywistym ojcem Jezusa (Mateusz 13:55).

Kto by ojcem Jzefa?

Na pierwszy rzut oka wydaje si, e Mateusz i ukasz mieli odmienne zdanie w kwestii tego kim by
Jzef. Mateusz stwierdza, e by on synem Jakuba, podczas gdy ukasz pisze, i synem Helego. Na
szczcie pewne nieoczekiwane rdo pomogo teologom wyjani t sprzeczno.

Talmud Jerozolimski wskazuje, e Maria bya crk Helego (Hagiga, Ksiga 77:4). Jzef by jego
ziciem. ukasz susznie mg nazwa Jzefa "synem Helego", gdy odpowiadao to hebrajskiemu
stosowaniu sowa "syn". Ponadto mianowanie zicia synem miao swj precedens w innych ydowskich
genealogiach. Naley zatem przyj, e Jzef by synem Jakuba i ziciem Helego.

Przeklestwo Jojakima

Niecodzienna kltwa opisana w Jeremiasza 36:1-32 rzuca nowe wiato na urodzenie Jezusa przez
dziewic.

Jojakim by krlem Izraela. Rozgniewa Boga spaleniem zwoju autorstwa proroka Jeremiasza. Bg
przekl Jojakima deklarujc, e nigdy nie dopuci do wadzy jego dzieci (Jeremiasza 36:29-31). Mimo,
e krl mia potomstwo, Biblia wskazuje, e adne z nich nigdy nie rzdzio krajem.

Problem

Jzef z Nazaretu by jednym z potomkw Jojakima (poprzez Jechoniasza). Potomstwo Jzefa nie miao
prawa do tronu Dawida z powodu kltwy. To prawo mia jednak Jezus (uk. 1:32; Dzieje Apost. 2:30;
Hebr. 12:2). Jeli Jezus byby potomkiem Jzefa, to Jego prawo do tronu staoby w sprzecznoci z
zastosowanym przez Boga przeklestwem.

Poza tym Bg obieca Dawidowi, e jeden z jego potomkw odziedziczy po nim tron na ca wieczno
(II Samuel. 7:12-13). Jak wida Jzef zosta pozbawiony moliwoci bycia biologicznym ojcem
przyszego krla Izraela.
W sposb naturalny nie mona byo speni zarwno wymaga wynikajcych z przeklestwa jak i z
Boej obietnicy. Jeden czowiek musia by zarwno dziedzicem jak i potomkiem Dawida, nie bdc
jednoczenie biologicznym potomkiem Jojakima. Ten problem wymaga boskiego rozwizania.

Boe rozwizanie

Bg poradzi sobie z tym, co wydawao si niemoliwe. Jzef by potomkiem Jojakima (poprzez

Salomona), ale Maria nie. Ona bya potomkiem Natana, jednego z synw Dawida (uk. 3;31). Boa
obietnica dana Dawidowi moga zosta speniona, poniewa to Maria staa si biologicznym rodzicem
Jezusa. Urodzenie Boego pomazaca przez dziewic byo sposobem na nie dziedziczenie przez Jezusa
skutkw kltwy naoonej na Jojakima. Wadza krlewska bya dziedzicznym prawem. Poprzez Jzefa,
Jezus odziedziczy prawo do krlewskiego tronu Dawida, ale unikn przeklestwa Jojakima, gdy Jzef
nie by Jego biologicznym ojcem. W ten sposb cud urodzenia dziecka przez dziewic wypenio Bo
wol w dwojaki sposb. Po pierwsze, dao ono Jezusowi prawny tytu do tronu Dawida. Po drugie,
utrzymao w mocy przeklestwo naoone na Jojakima.

Uwagi kocowe

"Gdy wybieraem si do Macedonii, prosiem ci, eby pozosta w Efezie i pewnym ludziom przykaza,
aby nie nauczali inaczej ni my. I nie zajmowali si baniami i nie koczcymi si rodowodami, ktre
przewanie wywouj spory, a nie su dzieu zbawienia Boego, ktre jest z wiary" - aposto Pawe do
Tymoteusza (I Tym. 1:3-4).

Rada udzielona przez Pawa

Pawe da Tymoteuszowi stanowcz rad. Rnice pomidzy genealogiami rodz wiele pyta, a poza
Bibli nie zachoway si inne dokumenty mogce pomc w ich jednoznacznym usystematyzowaniu.

Niniejszy artyku nie proponuje oddawania si spekulacjom na temat genealogii, lecz skupia si na
przedstawieniu prawd najbardziej wiarygodnych.

Reakcja ydw I wieku

Wielu ydw z I wieku n.e. byo wyksztaconymi i zdeklarowanymi przeciwnikami chrzecijastwa. W

przeciwiestwie do wspczesnych badaczy mieli dostp do oryginalnych ydowskich rodowodw. Jeli
te genealogie byyby niepoprawne, to ydzi yjcy w I wieku n.e. bardzo chtnie by to wycignli na
wiato dzienne. Tak si jednak nie stao. Zatem miao mona si pokusi o wniosek, e ich milczenie
jest wiadectwem rzetelnoci zapisw zawartych w ewangeliach.

orygina : Genealogy of Jesus Christ