Fiat Lux 40 Caminho Da Libertação

FIAT LUX
Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 40 Roberto Lucola
ROBERTO LUCOLA
CADERNO 40 CAMINHO DA 1LIBERTAO AGOSTO 2004
PREFCIO
O presente estudo o resultado de anos de pesquisas em trabalhos consagrados de
luminares que se destacaram por seu imenso saber em todos os Tempos. Limitei-me a fazer
estudos em obras que h muito vieram a lume. Nenhum mrito me cabe seno o tempo
empregado, a pacincia e a vontade em fazer as coisas bem feitas.
A prpria Doutrina Secreta foi inspirada por Mahatms. Dentre eles, convm destacar
os Mestres Kut-Humi, Morya e Djwal Khul, que por sua vez trouxeram o tesouro do Saber
Arcano cujas fontes se perdem no Tempo. Este Saber no propriedade de ningum, pois tem a
sua origem no prprio Logos que preside nossa Evoluo.
Foi nesta fonte que procurei beber. Espero poder continuar servindo, pois tenciono, se os
Deuses ajudarem, prosseguir os esforos no sentido de divulgar, dentro do meu limitado campo
de aco, a Cincia dos Deuses. O Conhecimento Sagrado inesgotvel, devendo ser objecto de
considerao por todos aqueles que realmente desejam transcender a inspida vida do homem
comum.
Dentre os luminares onde vislumbrei a Sabedoria Inicitica das Idades brilhar com mais
intensidade, destacarei o insigne Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira, mais conhecido pela sigla J.H.S. Tal foi a monta dos valores espirituais
que proporcionou aos seus discpulos, que os mesmos j vislumbram horizontes de Ciclos
futuros. Ressaltarei tambm o que foi realizado pelos ilustres Dr. Antnio Castao Ferreira e
Professor Sebastio Vieira Vidal. Jamais poderia esquecer esse extraordinrio Ser mais
conhecido pela sigla H.P.B., Helena Petrovna Blavatsky, que ousou, vencendo inmeros
obstculos, trazer para os filhos do Ocidente a Sabedoria Secreta que era guardada a sete
chaves pelos sbios Brahmanes. Pagou caro por sua ousadia e coragem. O polgrafo espanhol
Dr. Mrio Roso de Luna, autor de inmeras e valiosas obras, com o seu portentoso intelecto e
idealismo sem par tambm contribuiu de maneira magistral para a construo de uma nova
Humanidade. O Coronel Arthur Powell, com a sua inestimvel srie de livros teosficos,
ajudou-me muito na elucidao de complexos problemas filosficos. Alice Ann Bailey, tesofa
inglesa que viveu nos Estados Unidos da Amrica do Norte, sob a inspirao do Mestre Djwal
Khul, Mahatma membro da Grande Fraternidade Branca, tambm contribuiu muito para a
divulgao das Verdades Eternas aqui no Ocidente. E muitos outros, que com o seu Saber e
Amor tudo fizeram para aliviar o peso krmico que pesa sobre os destinos da Humanidade.
Junho de 1995
Azagadir
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CAMINHO DA LIBERTAO
NDICE
PREFCIO ..... 2
EVOLUO E PROGRESSO ................ 5
FUNO INSTINTIVA E FUNO MOTORA .. 6
CONSCINCIA DE SI MESMO ......... 7
IMAGINAO .......... 8
OS QUATRO ASPECTOS DA PERSONALIDADE ........... 9
OBSERVAR AS EMOES ......... 10
IDENTIFICAO ....................................................................................... 11
A CURA MENTAL ...... 12
A INFLUNCIA DAS TENDNCIAS ANTERIORES ......... 13
O DESPERTAR E A MEDITAO ..... 14
AS SETE CATEGORIAS DE HOMENS ......... 15
MECANICIDADE ....... 16
A VERDADEIRA LIBERDADE ............... 17
NATUREZA DO CONHECIMENTO OCULTO ....... 18
PREPARAO DOS VECULOS ................................................................. 19
VALORES DO EU SUPERIOR ........ 20
CONSTRUINDO UMA ESTTUA .......... 21
LIMITAES HUMANAS ................... 22
O HOMEM AINDA EST EM FORMAO .... 23
O QUE A VERDADE? ............ 24
FORMAO DO EU .......... 25
ELIMINAO DOS FALSOS EUS ........ 26
CADA UM TEM UM PAPEL NA VIDA .............. 27
OS FUNDAMENTOS DO OCULTISMO ................... 28
GRADAO HIERRQUICA ......... 30
A SABEDORIA DIVINA NO CONHECIMENTO INTELECTUAL ....... 31
A PERCEPO DOM DO EU OBSERVAR A SUA PERSONALIDADE ..... 32
CONCENTRAO ......... 33
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A VOLTA UNIDADE ...... 34

QUIETUDE INTERNA ...... 35
A PERCEPO DA VERDADE VEM DE DENTRO ... 36
KARMA-YOGA ... 37
MISTRIO DOS BODHISATTVAS . 38
COMO PARAR DE PENSAR .... 39
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CAMINHO DA LIBERTAO
EVOLUO E PROGRESSO
A marcha da Manifestao que constitui a prpria Vida segue directrizes bem definidas.
A ningum dado violar as Leis que presidem Evoluo. Segundo alguns autores bem
informados, no se deve confundir Evoluo com Progresso. A Evoluo, segundo os
paradigmas da Sabedoria Divina, no uma coisa mecnica como quando algo se transforma em
outro algo e este em outros algos, e assim por diante seguindo um determinismo cego. No, a
Evoluo obedece a Leis sbias que escapam compreenso do Homem.
No que respeita ao Homem, a sua evoluo transcendente somente ocorre como fruto do
esforo pessoal e intransfervel da auto-realizao alcanada atravs do estudo e pesquisa sobre
si mesmo. Enquanto o Homem tiver conhecimento do mundo que o rodeia apenas pela simples
considerao do intelecto e das emoes, jamais evoluir. O Homem contemporneo pouco
difere dos seus antepassados no que diz respeito evoluo. Continua sempre sendo aquele ser
agressivo e egosta, pensando somente em si e nos seus, no seu cl, tribo, raa, etc., como ocorria
nos primrdios da civilizao. O que houve foi apenas o aprimoramento material e tecnolgico
dos meios de vivncia, mas isso no evoluo e sim progresso.
Para que haja verdadeira evoluo e possa sair do crculo vicioso em que est
aprisionado, o ser humano dever mergulhar na profundeza da sua conscincia e estudar a si
mesmo, procurando eliminar uma a uma as falsas ideias que envolvem seu verdadeiro Ser, e
atirar para longe as velhas vestes que so as ideias preconceituosas nas quais se envolveu ao
longo de milhares e milhares de anos. Contudo, tal resoluo exige um esforo sobre-humano,
pois trata-se de um esforo hercleo mas sem o qual no se dar um passo adiante, mesmo com
todo o verniz com que se encubram as debilidades pessoais.
A verdadeira Iniciao acaba constituindo um estudo srio de psicologia, isto no que
respeita anlise de si mesmo. As demais disciplinas acadmicas, tais como a fsica, a
matemtica, a astronomia, etc., so estudos que se realizam fora de ns mesmos, com os seus
fenmenos que se passam fora e no dentro da nossa conscincia. Podemos ser sbios no que diz
respeito s coisas atinentes ao mundo exterior e ignorantes de todos os processos psicolgicos
subjectivos internos. A exclusiva cultura exterior pode levar formulao de ideias erradas sobre
ns mesmos e com isso prejudicando a nossa evoluo espiritual, sendo uma lstima ir-se
terminar a existncia no mesmo ponto com que se iniciou.
DIFERENA ENTRE O EU E OS EUS Todas as pessoas usam e abusam do
pronome pessoal eu. Assim, costuma-se dizer: eu gosto, eu estou com fome, eu estou
com sono, eu estou doente, etc. Ao proceder e pensar assim, a pessoa est fraccionando-se em
inmeros eus, pois ora se manifesta um eu, a seguir outro eu e depois outro sempre numa
sucesso ininterrupta. O grande filsofo e psiclogo russo Piotr Demianovitch Ouspensky (1878-
1947), assim se expressou sobre o assunto:
Num momento em que digo eu, uma parte de mim est falando, e noutro momento,
quando volto a diz-lo, outro eu diferente que est falando. No sabemos se temos s um
Eu, porque manifestam-se muitos e diferentes eus ligados aos nossos sentimentos e
desejos, sem que nenhum Eu os comande. Esses eus mudam continuamente, pois um
elimina o outro, o outro substitui um, e toda essa luta constitui a nossa vida interior. Os eus
que vemos em ns dividem-se em vrios grupos, e alguns legtimos fazem parte das divises
correctas do Homem, enquanto outros so completamente artificiais criados pelo
conhecimento insuficiente e por certas ideias imaginrias que o Homem tem de si mesmo.
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FUNO INSTINTIVA E FUNO MOTORA
Para se distinguir o verdadeiro Eu Superior dos inmeros eus torna-se necessrio

passar a observar os subtis processos psicolgicos que animam o nosso mundo interior. Segundo
os Mestres de Sabedoria, o mtodo mais prtico de se penetrar e ajustar o nosso mundo
subjectivo interior o da Meditao Inicitica, cuja prtica alis aconselhada por todas as
Escolas Iniciticas. Essa anlise consiste em perceber os diversos segmentos das funes
psicomentais. Basicamente, a nossa mente vibra sempre em funo do intelecto ou animada por
qualquer emoo ou sentimento. Essa polaridade est presente em todos os seres humanos. Saber
distinguir entre uma coisa e outra, j sinal de um certo avano na Senda do Discipulado.
O intelecto o responsvel pela anlise das questes, e por isso pensamos, comparamos,
analisamos, procuramos explicaes, queremos compreender as coisas e solucionar os
problemas. Tudo isso funo da Mente Concreta ou o intelecto. No outro segmento do nosso
mundo interno temos as emoes e sentimentos, que no devem ser confundidas com as
actividades mentais. As emoes caracterizam-se pelos sentimentos, tais como amor, dio,
vingana, medo, insegurana, etc., que nada tm a ver com o raciocnio frio do pensamento
intelectual. Para quem no est acostumado anlise pessoal, comum confundir as actividades
mentais com as emoes. Infelizmente, grande parte da Humanidade ainda se encontra nesse
estgio evolutivo, resultando da os desequilbrios psicomentais que assolam as pessoas
causando infelicidade e mesmo srias doenas de cunho neurolgico.
Segundo Ouspensky, a psicologia profana no sabe distinguir de maneira correcta a
funo instintiva da funo motora. A funo instintiva caracteriza-se pelo trabalho interno
inconsciente efetuado pelo organismo, sem a participao da vontade consciente da pessoa,
como se fosse operado por algo acima da personalidade, independente do querer pessoal. Como
exemplo disso, tem-se a digesto dos alimentos, as batidas cardacas, a circulao do sangue e
outras funes exercidas pelos diversos rgos, cada um mais complexo que o outro no seu
mister. Tambm tem-se as funes das glndulas de secreo interna, de suma importncia para
o bom funcionamento da maravilhosa mquina que o corpo fsico. Paracelso, o grande mdico
da Idade Mdia, costumava chamar de Alquimista interno a esse processo inconsciente do
nosso corpo, afirmando que a sade perfeita dependia, em ltima anlise, do bom desempenho
desse Alquimista. Alm das funes referidas, tem-se tambm, como funo instintiva, o papel
desempenhado pelos sentidos do paladar, do tacto, da viso, do olfato, da audio e as sensaes
de frio, calor, arrepios, tremores, etc.
Segundo ensina a Cincia Oculta, o controle das funes instintivas, j logrado pelos
Grandes Adeptos, fruto da prtica constante da Meditao Inicitica, a qual orientada por um
Mestre competente constitui um passo importante na Senda da Realizao. Contudo, to elevado
nvel de Realizao somente possvel quando se alcana um elevado grau de Conscincia,
ainda reservado a uns poucos que j lograram avanar muito em relao grande maioria dos
homens comuns.
Todas as funes instintivas so inatas nas criaturas, e assim j nascemos com elas
incorporadas nossa natureza. O que no acontece com as funes motoras, que tm que ser
desenvolvidas na infncia, tal como aprender a andar, correr, sentar-se, movimentar-se, pegar as
coisas, etc. As duas funes diferem muito, uma vez que nada inato nas funes motoras,
enquanto todas as funes instintivas so inatas.
O processo inicitico comea pela auto-observao, a fim de se aprender a diferenciar o
que oriundo do Corpo, da Emoo e da Mente, para que num estgio superior se possa ter a
conscincia de que alm desses veculos tem-se outros muito mais elevados, os quais constituem
o Eu verdadeiro.
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CONSCINCIA DE SI MESMO
Dizem a Tradio Oculta que na antiga Atlntida, na sua poca urea, os corpos subtis
dos homens estavam bem definidos, ou seja, o Corpo Astral, que a sede das emoes, no se
mesclava com as atividades do Corpo Mental, que sede dos pensamentos. Com a lamentvel
queda dessa civilizao, as emoes misturaram-se com os pensamentos indo quebrar a
harmonia anterior dos seres humanos. Esse fenmeno ficou registado no mito bblico da mistura
de idiomas aquando da construo da Torre de Babel. Mas o que houve no foi a mistura das
lnguas, e sim a mescla do Mental com o
Emocional. Da os Iniciados hindus
assegurarem que o homem comum tem
como Alma o que eles denominam de
Kama-Manas, ou seja, Kama ligado s
emoes e paixes, e Manas ao dom de
pensar. Dizem as Revelaes que no
Futuro o Homem ser um ser
perfeitamente equilibrado, pois a sua
mente no ser toldada pelas paixes
desenfreadas, pelo contrrio, ser to pura
como um cristal sem jaa. A verdadeira
Iniciao, no momento actual, consiste em
preparar a mente do Discpulo para que
ele logre, j agora, esse desiderato, indo
tornar-se um Arauto da Nova Era. Assim,
a mistura desordenada de emoes e
pensamentos pode determinar que os
valores mentais superiores sejam postos a
reboque das paixes, gerando na alma do Homem muitas contradies e sofrimentos. Quem
conseguir dominar os seus pensamentos e emoes alcanar a Fonte da Felicidade, segundo
ensina a Sabedoria dos Deuses. Quem no consegue essa realizao interna, deve admitir que
no tem vontade prpria e no consegue fazer o que deseja, e assim, no consegue alcanar a
conscincia de si mesmo, que nica via da auto-realizao.
OS QUATRO SEGMENTOS DO HOMEM A Iniciao implica na observao de si
mesmo. Quando alcanar determinado nvel de conscincia, o Homem saber distinguir
perfeitamente os quatro segmentos que formam integralmente o seu ser manifestado. Ter plena
conscincia plena de que portador de veculos Fsico-eEtrico, Astral, Mental e, por fim, ter
conscincia da sua Mnada ou Eu Superior. Ento ele poder perceber e classificar tudo aquilo
que faz vibrar o seu Ser. Poder ento dizer com conscincia: isso uma necessidade fsica,
isso um desejo emocional, isso um apelo da mente, isso uma inspirao divina do meu
Eu. Por isso se diz que o preo da Libertao a eterna vigilncia. Contudo, no fcil
percorrer o rduo Caminho da Iniciao. Tem.se a tendncia natural para esquecer as coisas do
Esprito e ser-se levado pela correnteza da matria, do materialismo. Da a necessidade da prtica
constante da Meditao, a nica tcnica capaz de colocar sempre alerta contra as armadilhas da
mente e das emoes, fortalecendo a vontade e a concentrao (Dhran).
O homem comum, de modo geral, s tem conscincia ou noo de dois estados: o de que
dorme e o de que est em viglia. Um estado de conscincia alm desses no fcil de alcanar,
pois exige muito estudo, esforo constante, disciplina rgida, fora de vontade. Da porque muito
poucas pessoas no mundo tm xito nessa busca do Eu Interno, o que em ltima anlise a
tomada de conscincia de si mesmo. Em termos de Iniciao, esta no se faz por experincias
mas pela mudana completa de conscincia, o que no se consegue de imediato e absolutamente
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nada contando o tempo gasto no processo. O discpulo necessita estar acima do tempo para
procurar viver na eternidade, no se deixando limitar pelo tempo marcado no relgio ou no
calendrio. Tempo e espao so mayas que entravam a marcha gloriosa da Mnada. Da as
tradies mais sagradas fazerem referncia aos Homens Eternos, queles que se libertaram das
amarras da Roda de Samsara.
IMAGINAO
O discpulo deve estar atento a tudo quanto se passa dentro e fora dele. No se trata de ter
ou no ter f. Para que no venhamos a desiludir-nos futuramente, somente devemos acreditar
aps examinar, detalhadamente, tudo o que chega ao nosso conhecimento, e com os olhos do
Esprito, pois que a f cega, o crencismo pietista, absolutamente nada tem a ver com Iniciao.
Somente devemos acreditar naquilo que foi pesado e medido pela nossa razo e conscincia, sob
pena de em contrrio sofremos grandes desiluses futuras, descambando para o cepticismo.
Uma parte muito importante do estado de conscincia pessoal est relacionada com a
anlise equivocada das funes internas. Tal acontece devido s imperfeies que ainda
prevalecem no mundo psicolgico pessoal. Tambm por isso que o Adepto ou Homem Perfeito
no deixa de ser severo juiz de si mesmo, antes de julgar o prximo. Devemos procurar conhecer
as nossas debilidades para melhor poder elimin-las, e isso somente se consegue atravs da
Meditao, o momento sagrado em que nos voltamos para o nosso Altar interno. Na Meditao a
imaginao entremesclada fantasia deve ser evitada, pois ela leva-nos a devaneios psicolgicos
que no conduzem a nada. Imaginar no significa pensar conscientemente em determinado
assunto. Durante a imaginao permite-se que a mente descontrolada vagueie sem sentido ao
sabor dos impulsos subconscientes. As nossas foras mentais so energias to poderosas que
devem ser postas ao servio da Evoluo. A falta de controle mental e a imaginao consomem
uma grande quantidade de energia, a qual faz falta para a realizao do objectivo maior que a
realizao espiritual. Ningum atinge os altos nveis de Conscincia sem antes ter dominado
completamente o Mental, que o instrumento humano por onde flui a Energia Mental Csmica
que, como ensina a Cosmognese, provm o Quinto Plano Csmico onde predomina a
Substncia Mental chamada Mahat. A imaginao tem muitas facetas, ela pode ser apenas um
devaneio ou uma iluso, at fazer com que pensemos ser mais do que realmente somos, assim
exaltando o nosso ego elevando-o s alturas de um deus encarnado. Muitos equvocos tm sido
cometidos por conta da imaginao fantasiosa, causando srios danos prpria pessoa e
colectividade. Verdadeiros corpos doutrinrios, religiosos e polticos, foram elaborados com base
na fantasia e na mentira, assim arrebanhando multides. Os seus lderes no passam de
vendedores de iluses.
ORIGEM PSICOLGICA DA MENTIRA A imaginao fantasiosa pode conduzir a
um mundo irreal que nada tem a ver com a verdade. No seu estado de inconscincia das
Verdades Sagradas, o Homem carece de unidade interna, porque seus diversos eus
entrechocam-se na sua conscincia mecnica, tornando-o refm de vrias noes errneas dos
seus segmentos internos. Um desses estados doentios leva-o a enganar-se a si mesmo, ou seja,
mentir para si mesmo e, consequentemente, mentir tambm para os outros. Segundo alguns
autores abalizados, a psicologia do homem comum poderia at ser chamada de estudo da
mentira, porque o homem comum no pode dizer a verdade j que no conhece a Verdade.
Mente-se quando se fala de coisas que se desconhecem. No significa que essas mentiras sejam
intencionais, mas o envolvimento com fantasias e imaginaes, principalmente quando esto em
jogo princpios filosficos e religiosos, que se prestam muito a esse tipo de mentira e engodo. O
conhecimento dos homens a respeito dos assuntos concernentes Divindade, muito limitado.
Da surgirem tantas teorias sobre todas essas coisas, formulando-se a respeito do incognoscvel
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as mais desencontradas hipteses e conceitos, a maioria sem fundamento. A est a dificuldade

para se encontrar a Verdade, que deve ser uma conquista do Eu Superior sobre os seus veculos
de expresso.
O discernimento um poderoso instrumento disposio do Eu Superior para a
verificao da Verdade. Mas antes de tudo, deve-se procurar a conscientizao das limitaes
pessoais. Procuremos antes de tudo conhecer o nosso estado de conscincia, para sabermos se
estamos ou no prontos para ter acesso Verdade que procuramos.
OS QUATRO ASPECTOS DA PERSONALIDADE
A tendncia do iniciante tentar apossar-se imediatamente de toda a verdade. Mas as

coisas sagradas obedecem a uma gradao, em termos de assimilao. Por isso, foi estabelecido,
como mtodo de ensino a tcnica de Iniciao, que implica em palmilhar cada um dos diversos
Graus, passo a passo, para que no hajam atropelos mentais e no se venha a cair nas teias da
iluso e da mentira, principalmente da mentira contra ns mesmos. A ningum dado violar as
severas Leis da Iniciao. Em assuntos que esto fora da nossa compreenso, fcil sermos
apanhados pela mentira e pelo engodo. Por isso, de bom alvitre examinar muito bem todos os
novos conhecimentos, mormente aqueles que tratam das coisas do Esprito que esto alm de
nossa compreenso e viso, para no nos tornarmos vtimas de Maya.
Lembrar-se de si uma maneira de estar consciente do Eu. Este estado no nem um
pensamento nem um sentimento mas um estado de conscincia diferente do normal, pois de
modo geral estamos sempre voltados para o exterior, descuidando-nos dos verdadeiros valores
espirituais, que devem ser procurados dentro e no fora de ns. Uma boa prtica para expandir a
conscincia de si mesmo consiste em observar as funes intelectuais, emocionais, instintivas e
motoras. Essas quatro funes esto perfeitamente enquadradas na nossa Personalidade. Atravs
desse processo podemos dar o salto para o incognoscvel da nossa natureza, que forma o nosso
verdadeiro Eu. A partir dessa configurao psicolgica, segundo os psicanalistas mais
avanados, chegou-se concluso de que o nosso crebro tem compartimentos bem distintos.
Assim, um sector cerebral controla as funes intelectuais; outro sector completamente diferente
do primeiro controla as emoes; um terceiro controla as funes instintivas, e finalmente um
quarto sector est relacionado com as funes motoras. A cincia psicanaltica denomina esses
aspectos de centro intelectual, centro emocional, centro instintivo e centro motor. So centros
completamente independentes uns dos outros, como se possussemos quatro crebros. Isso
explica o fenmeno das duplas personalidades com que os psiclogos e psicanalistas se
defrontam nos seus consultrios e clnicas. Cada centro tem a sua prpria memria, a sua prpria
imaginao e a sua prpria vontade. A respeito do assunto, disse Ouspensky:
O conhecimento por si s no basta. Podemos ter todo conhecimento e ainda assim os
desejos podem estar em conflito, porque cada desejo expressa uma vontade diferente. O que
chamamos, de modo geral, de vontade, na verdade a resultante dos desejos. Esta chega, s
vezes, a constituir uma linha definida de aco, mas em outros momentos no consegue
identificar onde quer chegar, porque enquanto um desejo segue numa direco o outro segue
para o lado oposto, e assim no conseguimos decidir o que fazer. Este o nosso estado
habitual. Sem dvida que a nossa meta futura dever ser chegar unidade, em vez de sermos
mltiplos como agora, porque para fazer e conhecer qualquer coisa correctamente, para se
chegar a algum lugar, devemos tornar-nos unos. Essa uma meta muito distante e no
podemos comear a aproximar-nos dela enquanto no nos conhecermos, porque no estado em
que nos encontramos agora tal a nossa ignorncia de ns mesmos que, quando percebemos
o que est ocorrendo, comeamos a ficar aterrorizados com a perspectiva de no encontrar o
nosso caminho em parte alguma.
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OBSERVAR AS EMOES
A imaginao fantasiosa apresenta-se com diversas facetas. Sob o seu controle

acreditamos ser portadores de virtudes e poderes, que aspiramos ter mas que ainda no temos, ou
melhor, temos somente na imaginao. Assim, imaginamos que somos um quando na realidade
somos vrios, ou seja, somos uma coleco de eus, cada qual querendo ser o senhor do nosso
mundo interior. Ter conscincia da unidade coisa muito complexa e exige um esforo
permanente no caminho da transformao. A imaginao induz-nos a acreditar que podemos
fazer o que queremos e que somos donos do nosso destino. Mas, se observarmos atentamente a
nossa vida, veremos que no temos muitas escolhas, porque a maioria das coisas acontecem
independentes da nossa vontade. Contudo, devemos lutar por controlar-nos para conseguir, aps
muito esforo consciente, comear realmente, a ser senhores do nosso destino. Somente o
Adepto ou Homem Perfeito pode ter a pretenso de ser senhor do seu Karma. Para tanto, ele teve
que passar por uma severa Iniciao onde aprendeu a dominar a sua natureza. Tambm ns
temos que aprender ser senhores da nossa fora motora, dos nossos instintos inconscientes, das
nossas emoes e dos nossos pensamentos, para podermos chegar realmente ao Grande Portal do
Templo Interno onde reside o nosso Mestre Interior. Somente nessa etapa podemos ter a
pretenso de ser senhores e no escravos do nosso destino. Na verdade, tudo o mais que acontece
antes no passa de criao de uma autoimagem que no corresponde realidade, ou seja, no
sermos o que imaginamos ser.
Temos uma imaginao muito rica,
imaginamos muitas coisas, como por
exemplo, possibilidades inexistentes, poderes
inexistentes, estados inexistentes. Grande
parte do que imaginamos no passa de sonhos
irrealizveis por no existirem em parte
alguma visvel ou invisvel, porque so apenas
frutos da divagao fantasiosa da nossa
mente. O controle das emoes e dos
pensamentos algo muito difcil de
conseguir-se, em virtude de no termos a
sabedoria necessria para entender todo o
processo que envolve o nosso misterioso
mundo subjectivo. Como passo inicial,
devemos passar a observar as nossas emoes
e pensamentos. Devemos tentar no
manifestar as emoes negativas, tais como
dio, inveja, medo, desejo, ambio, vaidade,
etc. Sabemos que no incio isso muito difcil
de conseguir para a maioria das pessoas. Mas
tem-se que comear, porque sem a prtica no
se vai a lugar nenhum. As emoes so de
natureza muito subtil, elas manifestam-se instantaneamente quando menos se espera, pegando-
nos desprevenidos. Mas medida que se avana na Senda Inicitica, esse controle ir-se-
ampliando, e quando isso acontece a verdadeira Fora comea a manifestar-se em ns. Quando
observamos as emoes, devemos fazer um esforo no sentido de no deix-las manifestar-se
por serem na sua maioria de natureza depressiva, podendo causar srios prejuzos nossa sade.
Assim, de fundamental importncia no expressar sentimentos negativos, que podem
ser simples ou complexos. Para tal, no preciso consultar nenhum psicanalista, pois o grande
analista realmente o nosso Eu Superior. Ele nunca nos deixar sem respostas. Ao fazer uma
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auto-anlise, constataremos que muitos dos nossos sofrimentos e percalos internos so

inteiramente sem sentido, inteis sem razo de ser, apenas frutos da mente doentia e
descontrolada. Todas as emoes negativas so completamente inteis, no servem para nenhum
propsito vlido, servem apenas para retardar nossa evoluo, pelo que exigido do discpulo
muita serenidade mental, a fim dos dons superiores do Esprito poderem efectivamente
manifestar-se. Uma mente perturbada por pensamentos e emoes inferiores jamais ser escrnio
da jia rara que a espiritualidade. Em sua essncia o ser humano uma criatura divina.
Somente o Eu Superior verdadeiro e eterno no Homem, e por isso que, depois de um certo
tempo de observao, acabamos confirmando que as emoes negativas so artificiais, geradas
pela m educao que recebemos e dos exemplos que os mais velhos nos legaram quando
ramos crianas. Nessa fase da vida, a nossa mente era pura e sensvel a qualquer influncia
externa. Uma criana, por sua pureza, um perfeito espelho da Divindade manifestada.
IDENTIFICAO
No podemos, a menos que sejamos um Iniciado de certo Grau, controlar as emoes,

porque elas surgem instantaneamente no nosso campo de conscincia. Constitui indcio de
evoluo quando comeamos a compreender que no existem emoes negativas obrigatrias.
Nascemos isentos delas, mas medida que crescemos os aspectos negativos da nossa
personalidade vo aflorando. Esse fenmeno psicolgico somente pode ser explicado pela
existncia das vidas passadas e pelo transbordo de virtudes e defeitos para a presente encarnao
e meio ambiente em que vivemos. No homem comum as emoes e paixes surgem como uma
fora incoercvel que impossvel de impedir. Contudo, quando ele cresce espiritualmente tais
energias negativas vo encontrando obstculos crescentes sua manifestao. Nos Adeptos
nenhum pensamento, emoo, paixo ou acto penetra em seus santurios internos, porque detm
o domnio completo de todos os seus veculos, e da dizer-se que eles so Seres libertos isentos
de todas as ciladas dos mundos mayvicos.
COMO VENCER AS DEBILIDADES DA ALMA Para que as transformaes
aconteam preciso muita fora de vontade, pacincia e discernimento. Em primeiro lugar, tem-
se que modificar as equivocadas atitudes mentais enquistadas na alma ao longo de anos de
inconscincia, quando se ignorava ser portador de um Eu Superior, Senhor Absoluto de todos os
falsos eus que habitam o mundo interno dos homens. Os pontos de vista errneos que
embalam a alma humana devero ser descartados para sempre, para poder-se prosseguir a
caminhada rumo Libertao. Quando o estado de conscincia humana o permitir e se tiver uma
noo clara das debilidades psicolgicas pessoais, deve-se atac-las sistematicamente, iniciando
esse trabalho a partir daquelas que consideradas mais dbeis e fceis de serem vencidas, para
depois, numa segunda e terceira etapas, ir vencendo as mais recalcitrantes, at finalmente ficar-
se livre de todas as impurezas psicomentais que tanto enfeiam os corpos subtis do Homem. Este
processo regenerador varia de pessoa para pessoa, pois o que fcil para uns pode ser
extremamente difcil para outros.
Segundo alguns autores, as emoes negativas tm as suas razes em algum tipo de
fraqueza ou em uma espcie de autoindulgncia, por ter-se tendncia permissividade. Se
formos permissivos com o medo tambm poderemos ser com o dio, a vaidade, os vcios, porque
as emoes negativas baseiam-se sempre em algum tipo de permissividade.
No se pode falar em Iniciao sem fazer referncia identificao. Identificamo-nos
muito com o nosso mundo emocional, que abriga tanto as coisas boas como as ms ou negativas.
O conceito de identificao ocupa lugar de destaque nas filosofias orientais. A prpria Filosofia
de Patanjali descreve numa das suas passagens o que seja apego e desapego. O apego tem
gerado muitos conflitos e guerras que resultam em milhes de mortes. Trata-se de uma tendncia
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negativa muito persistente na alma do discpulo, porque acalenta o seu corao podendo assumir
caractersticas de egosmo. Foi por isso que Jesus, o Cristo, advertiu aos seus seguidores que
onde se encontrasse o seu tesouro ali estaria o seu corao. O apego pode ter como caracterstica
a posse de coisas exclusivamente materiais, ou pode estar relacionado com sentimentos e
afectividades, e neste caso assume um sentido muito mais profundo, porque quando nos
apegamos afectivamente a alguma coisa a nossa mente fica toldada perdendo a capacidade de
observar desapegadamente, e sem observao desapegada no poder haver transformao
interna.
O apego s coisas externas est muito relacionado com os sentidos. Quando nos
interessamos por algo podemos ficar imersos nesse estado, e esse poder ser o primeiro passo
para o apego. Isso pode levar-nos a uma verdadeira escravido dos sentidos. Por isso, as Escolas
Iniciticas recomendam a necessidade de vigilncia permanente dos sentidos.
A CURA MENTAL
O estado de conscincia predominante na Humanidade comum, com todos os seus

apegos, emoes negativas e falta de conscincia de si mesma, configura que realmente ela est
adormecida. Adormecida, em termos de Iniciao, viver mecanicamente sem nenhuma
preocupao com os valores internos. As criaturas humanas somente se preocupam com esse
segmento importante da vida quando de tanto serem pressionadas pelas circunstncias
desfavorveis entram em crise. Ento procuram os psiclogos, os sacerdotes e pastores na
esperana deles virem a resolver problemas que somente aos prprios cabe solucionar. Se no
tm sabedoria para enfrentar os desafios internos correm o risco de ficar sempre na dependncia
dos outros, e isso muito lastimvel. O discpulo deve evitar esse caminho cmodo e procurar
caminhar com os seus prprios ps, sob pena de permanecer sempre adormecido.
HBITO DA VIGILNCIA O hbito da vigilncia permanente, acompanhado do
esforo em afastar da Mente todos os pensamentos negativos, um processo que com o tempo
leva purificao da alma. A Meditao Inicitica o instrumento que acelera muito a marcha
do discpulo no caminho do seu despertar espiritual rumo Libertao. Quando na meditao
pensamos em assuntos transcendentais, a Mente passa a vibrar em altssima frequncia e com
isso comea a ampliar-se e desenvolver-se alcanando nveis superiores. Com tal, por afinidade
passamos a atrair o influxo de poderosas foras espirituais provindas dos nveis do Plano Mental
Superior. Este fenmeno subjectivo leva os influxos das vibraes mais subtis a expulsar do
nosso Corpo Mental as energias mentais inferiores ou mais grosseiras, indo modificando toda a
nossa estrutura espiritual e at fsica, assim ensina a Cincia Sagrada. A Meditao , pois, um
eficiente meio de purificao do Corpo Mental, refinando-o a fim de tornar-se mais sensvel e
puder responder melhor s delicadas energias subtis dos Planos Espirituais da Manifestao.
Segundo a Cincia Mdica oficial, as diferentes reas do crebro correspondem aos
diferentes sentidos e tipos de actividades mentais. Baseados nesses preceitos esto estruturados
todos os estudos cientficos da Medicina moderna. Segundo os conhecimentos ocultos, ocorre o
mesmo fenmeno com o Corpo Mental. Todos os complexos, ideias fixas e preconceitos marcam
profundamente esse corpo, a ponto disso ser perceptvel aos olhares dos clarividentes avanados.
O exame clarividente efetuado na aura mental das pessoas mostra as reas afectadas pelos
preconceitos e pensamentos negativos, e da falar-se, usando a nomenclatura esotrica, no
predomnio de energias tamsicas nos corpos subtis, condio que o discpulo deve evitar se
realmente quer progredir na Senda da Iniciao. Quando se tem um complexo ou preconceito
sobre qualquer coisa, opera-se no Corpo Mental um trauma que fica assinalado como se fosse
uma artrose mental. Quando se acede a uma Escola Inicitica, nos primeiros estgios da
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Iniciao o postulante passa por um perodo de purificao, que consiste num verdadeiro
tratamento espiritual para sanar os estragos feitos pelo mau uso das foras mentais e emocionais.
medida que o discpulo vai se purificando das mazelas adquiridas no mundo profano,
vai galgando os Graus superiores dos Portais Iniciticos. Um preconceito demasiadamente
arraigado sobre uma coisa ou pessoa quaisquer determina que certa rea do Corpo Mental seja
afectada, como se essa regio sofresse um trauma que impedisse a livre circulao das energias
provenientes do Cosmos, que ao penetrarem no nosso interior passam a circular vivificando e
alimentando todo o nosso organismo vital. pelo exame da aura do discpulo que os Mestres
avaliam o seu estado evolutivo.
A INFLUNCIA DAS TENDNCIAS ANTERIORES
A Mnada, para se expressar na sua mxima potncia, precisa de uma Mente aberta e
limpa de todas as negatividades a que est sujeita ao ver-se mergulhada num mar tamsico que
lhe tolda a viso espiritual. Se o Corpo Mental est num estado catico em profunda desarmonia
devido ao tumulto provocado por ondas sucessivas de pensamentos descontrolados, a capacidade
da Mente v-se prejudicada para uma actividade sadia, com isso ficando profundamente limitada
nas suas possibilidades. O discpulo que almeja palmilhar o estreito Caminho da Iniciao deve
resolver em primeiro lugar esses complexos psicolgicos, a fim da sua Mente se tornar um
instrumento afinado no diapaso do Eu Superior. A existncia de tais distores e contradies
obstaculizam a vinda dos conhecimentos de natureza divina para os nveis inferiores da
personalidade. Sem o influxo purificador dos Planos Superiores praticamente impossvel ao ser
humano conseguir libertar-se do crculo estreito que o prende matria, ou antes, ao
materialismo. Se no houver um impacto provindo dos Mestres de Sabedoria, os verdadeiros
Guias Ocultos da Humanidade, pode-se ficar estagnado durante muitas encarnaes sem
caminhar certo no sentido da verdadeira Evoluo.
O GRANDE SALTO Para que se d o grande salto capaz de nos libertar da priso que
escraviza alma colectiva da multido, permitindo a nossa passagem para o mundo restrito dos
libertos, antes de tudo preciso aprender a como livrar-nos do caprichoso mundo emocional e
mental, que serve de obstculo a qualquer avano se no for devidamente domado pelo poder da
vontade. Coisa que somente se logra atravs da autoeducao obtida pela prtica constante da
Meditao e do estudo da Cincia Sagrada. A respeito das condies necessrias para que os
princpios superiores possam manifestar-se na personalidade, assim se expressou o sbio Taimni:
Ver as coisas como elas so, tanto quanto possvel, nos Planos inferiores, um dos
requisitos preliminares para a aquisio da viso espiritual, e nada poder impedir isso se se
aplicar com eficincia, tais como a presena dos vrios preconceitos e complexos
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profundamente arraigados na nossa Mente. A falta de dados ou de factos para julgar coisas e
situaes pode ser, at certo ponto, compensada com a iluminao vinda de Budhi ou a
Intuio, mas como Budhi no consegue operar atravs das distores da Mente que est
repleta de toda a espcie de complexos, muito difcil, seno impossvel, a uma Mente assim
ver as coisas na sua perspectiva verdadeira e apropriada.
Vejamos agora como produzido um pr-julgamento e como inevitvel uma certa
quantidade de distores at que possamos erguer-nos acima da Mente e ver a vida sem a sua
influncia refractria. J vimos que cada Corpo Mental caracteriza-se no conjunto da sua
composio pela capacidade vibratria, resultante da sua evoluo no Passado, e pelas
diferentes maneiras de vibrar habitualmente ao pensar em diferentes problemas. Algumas
dessas capacidades vibratrias esto em estado activo, enquanto outras apresentam-se em
forma latente como skandhas ou tendncias. A presena dessas tendncias no Corpo Mental
resulta na modificao, em maior ou menor grau, de um pensamento ou ponto de vista que
aparea diante da Mente. , portanto, bvio que a menos que possamos paralisar ou eliminar
as tendncias j presentes na Mente antes de receber o pensamento vindo do exterior, nunca
veremos a coisa ou o assunto representado pelo pensamento como realmente , mas sempre
com as modificaes dos nossos prprios pensamentos.
O DESPERTAR E A MEDITAO
Com a conscincia invadida por sentimentos e pensamentos negativos e caticos, sem

noo de si mesmo, na realidade o homem comum no passa de um adormecido. Segundo
informaes fidedignas, existe uma Hierarquia de Seres altamente espiritualizados que
ocultamente trabalham em defesa da humanidade, so os despertos. Enquanto isso, alguns outros
tudo fazem para que a grande maioria permanea adormecida, a fim de formar uma imensa
massa colectiva sem vontade prpria, transformada num verdadeiro rebanho facilmente
conduzido por lderes sem escrpulos nem conscincia. Contudo, isso fere a Grande Lei
denominada pelos Iniciados de Dharma. Na decorrncia desse estado anmalo criou-se uma
Humanidade em franca decadncia moral, cujas consequncias podem resultar numa catstrofe
semelhana da ocorrida na antiga Atlntida, quando a grande massa humana foi manipulada
pelos Senhores das Faces Sombrias. E no entanto os Mentores espirituais tm advertido
seriamente os senhores do poder material do mundo, para cessarem to danoso comportamento
que fere frontalmente os desgnios da Divindade.
A prtica da Meditao um esforo consciente no sentido de despertar-nos da letargia
em que estamos. Contudo, esse despertar no acontece por acaso, sempre fruto de um trabalho
consciente, sbio e persistente sobre ns mesmos, pois as foras ancestrais que formam a nossa
personalidade constituem uma energia viva que no quer morrer para dar nascimento a um novo
homem. Por isso, Jesus o Cristo disse aos seus discpulos que deviam morrer para nascer
novamente. Realmente, o despertar espiritual como renascer para um novo estado de
conscincia, dando origem a um novo homem. Na linguagem inicitica, diz-se que quando esse
fenmeno ocorre o homem comum deixa de ser um Jiva para se transformar num Jivatm, ou
seja, num Jiva portador do Princpio tmico, j funcionando como princpio activo na
conscincia do Iluminado. O despertar uma importante conquista inicitica e no uma ddiva
da Natureza. Por isso mesmo, que os despertos formam uma elite de Seres que marcham
frente da Humanidade como verdadeiras expresses da Divindade, actuando junto aos homens
como Guias infalveis. Tal facto acalenta o corao de todos aqueles homens de boa vontade que
ainda no perderam a esperana num futuro radioso para o Mundo.
FUGA DA PRISO Ouspensky afirma que a maioria dos homens est numa priso e
que, como qualquer ser normal, deseja libertar-se. Contudo, nem todos desejam realmente
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libertar-se. Alguns nem se do conta de serem prisioneiros das suas paixes e pensamentos, e por
isso vivem confinados ao seu limitado mundo do quaternrio dos sentidos comuns. muito
difcil uma pessoa libertar-se de uma priso se no houver ajuda de fora. O mesmo fenmeno
acontece, por analogia, com aqueles que desejam acordar para um mundo superior, que o que
realmente nos proporciona a liberdade no pleno sentido da expresso. Devido a essa exigncia
das regras iniciticas, que os taoistas recomendam sempre que os postulantes procurem um
Mestre competente quando quiserem aventurar-se pela Estreita Vereda, sob pena de quedas e
retardamentos devidas s provas que acompanham sempre qualquer Iniciao digna desse nome.
AS SETE CATEGORIAS DE HOMENS
As Escolas Iniciticas no surgem por acaso ou por capricho de qualquer um, so sempre
a continuidade de outras Escolas que as antecederam, embora com outras designaes. Trata-se
de um apostolado que se perde na poeira do Tempo. Por isso, o incio da caminhada deve sempre
partir de um Centro de real valor, capaz de fornecer os elementos de Libertao. Contudo, o
caminho est repleto de ciladas. preciso muita vigilncia para com os falsos gurus, para os
quais o discpulo deve manter-se muito atento para no se ver envolvido na teia de maya. Assim,
de suma importncia desenvolver o sentido do discernimento.
Recebemos das Escolas Iniciticas as ideias fundamentais para a Libertao. Esses
conhecimentos iniciais so como ferramentas. Embora acaso se faa parte de uma Comunidade
Inicitica, isso no significa que realmente todos desejem profundamente seguir a Senda
Inicitica, muito mais quando a maioria da Humanidade, segundo informaes dos Mestres,
termina a vida no mesmo patamar evolutivo de quando encarnou. Sem uma sria observao de
si mesmo torna-se impraticvel iniciar o processo de Libertao Espiritual. Por isso to
limitado o nmero de pessoas que se aventuram por esse caminho, pois como j vimos mais
cmodo viver sob o imprio dos instintos que uma funo puramente fsica.
AS SETE CATEGORIAS DE HOMENS Consoante o seu estado evolutivo, os homens

podem ser classificados em sete categorias. So essas categorias que determinam a sua posio
na Hierarquia Humana. Geralmente, o homem comum nasce enquadrado numa das trs primeiras
categorias. Uma pessoa em que predominam apenas as funes instintivas ou motoras est
enquadrada no estgio inicial da Evoluo, ou 1. categoria; se a funo emocional, relacionada
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com o Corpo Astral, predominar como estado de conscincia, essa pessoa pertence sem dvida
2. categoria; se a funo intelectual, ligada s coisas terrenas, for a predominante, teremos ento
uma pessoa relacionada com a 3. categoria. Alm dessas trs categorias, embora no nascidos
como tais, temos os seres da 4. categoria, onde j comea a aparecer o tipo de Mental Abstracto,
sendo j o fruto do trabalho consciente sobre si mesmo, e por isso ningum nasce com ele
como acontece com as trs primeiras categorias. medida que se avana no Caminho da
Evoluo vai diminuindo o nmero de pessoas, pois a quantidade diminui medida que a
qualidade aumenta. Essa quarta etapa representa o incio da mudana, o grande salto, como
dizem os taoistas. Nesse estgio o estado de conscincia sofre uma grande modificao, em
virtude do aumento da capacidade de observao e vigilncia da Mente, que no mais est
ocupada com coisas banais mas com pensamentos transcendentes, filosficos, ocultistas, etc.,
assuntos que no dizem respeito ao homem comum das trs primeiras categorias, tampouco
empatizam com eles por o interesse superior ou metafsico inexistir. A partir desse ponto esto as
trs categorias superiores de conscincias, relacionadas com aqueles que j desenvolveram
plenamente a conscincia do Eu. So os verdadeiros despertos a caminho da Imortalidade. So
aqueles que expressam a prpria Vontade do Eterno humanizado, a fim de que se cumpram os
desgnios da Grande Lei.
Esses excelsos Seres no so distinguidos por qualquer sinal externo, fazem questo de
no demonstrar o que so por j terem eliminado de si qualquer vestgio de vaidade, orgulho ou
prepotncia. Distinguem-se por seu imenso saber das coisas, que so ignoradas at pelos mais
eruditos dos homens que s possuem desenvolvido o intelecto. Eles souberam transformar o seu
Corao numa fonte de Amor e a sua Mente num manancial de Sabedoria.
MECANICIDADE
Os homens classificados anteriormente como sendo das 1., 2. e 3. categorias, passam a

vida inteira numa espcie de sono acordado, ou seja, acreditam apenas no que os seus sentidos
externos vm, ignorando que o Mundo material uma Grande Maya. Ignoram que possuem
diversos eus que esto sempre em eterno conflito. Um falso eu ignora a existncia dos seus
outros iguais, e da a confuso psicomental que caracteriza a grande maioria das pessoas. Por
ignorar essa realidade interna o Homem sente-se completamente perdido sem encontrar um rumo
certo para a sua vida, e por isso termina sempre doente, velho e desiludido, desiludido da vida
como no difcil verificar-se se olharmos em nosso redor.
Os eus dividem-se de acordo com as suas funes; h eus intelectuais, emocionais,
instintivos e motores. Cada eu est muito limitado ao seu mundo, no conhece nada alm dele
prprio, e da a razo das opinies arraigadas, sejam elas religiosas, polticas, sociais ou
referentes a qualquer outro sector da actividade humana, sendo a causa psicolgica de todo tipo
de fanatismo que to nocivo ao crescimento interior, espiritual.
O Homem precisa estudar a si mesmo, a fim de tomar cincia dessa diviso interna para
poder chegar justa compreenso das suas funes e reaces subjectivas, sob pena de ficar
sempre merc das foras externas. A ausncia de unidade no Homem gera nele um estado de
mecanicidade, transformando-o numa verdadeira mquina robotizada. por saberem desse
fenmeno psicolgico que os Anrquicos manipulam a grande massa humana atravs da induo
provinda dos sentidos, ou seja, atravs de uma mdia informativa controlada pelas foras mais
negras e obscurantistas, em oposio aberta aos desgnios da Sinarquia que visa justamente o
contrrio.
A Vontade um princpio totalmente inexistente nos homens das trs primeiras
categorias, eles no possuem vontade mas impulsos mecnicos e desejos os mais diversos. A
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Vontade somente pode existir na conscincia do Ser liberto, cujo controle pertence ao Eu Eterno
e Imortal. Enquanto o Homem estiver subordinado a uma quantidade interminvel de eus, ter
igualmente inumerveis vontades relativas. Contudo, o Homem pode chegar ao estado em que s
predominar uma nica Vontade. Tal estado somente se consegue atravs do desenvolvimento da
conscincia. sobre esta realidade que as verdadeiras Escolas Iniciticas baseiam os seus
postulados.
AS LEIS CSMICAS E A PSICOLOGIA Segundo a Suprema Lei Universal, toda a
Manifestao obedece Lei dos Ciclos, ou seja, tudo tem comeo, meio e fim. Tambm se tem o
positivo, o negativo e o neutro. Estas trs foras esto presentes em toda a Manifestao. Existe
sempre uma terceira fora como sntese das duas outras opostas. O homem comum sempre est
inserido numa das polaridades, por isso sofre e atritado. Ele no sabe procurar o caminho da
neutralidade, o caminho do meio, porque no tem conscincia das Leis Universais e com isso
no sabe harmonizar-se com a Lei Suprema. Nenhum processo csmico desenvolve-se
linearmente sem interrupo. O Adepto aquele que soube interromper sua vida polarizada e dar
um salto para a impolaridade ou impessoalidade, pois em contrrio ele continuaria, encarnaes
aps encarnaes, linearmente sem sair do Ciclo das Necessidades. devido a esta Lei que se
diz no haver linhas rectas na Natureza. Tem que se saber dar o salto quando se chega stima
fase de um ciclo para passar-se a uma oitava coisa, que em ltima anlise constitui a primeira de
um novo ciclo, como ensina a boa Cosmognese. No trabalho pessoal, devemos estar atentos
para evitar que essa oitava coisa sofra desvios e mant-la aprumada, pois em contrrio no se
chegar a lugar nenhum, posto a linha para o Adeptado ser cheia de altos e baixos onde no se
deve perder o equilbrio exigido.
A VERDADEIRA LIBERDADE
Vencer as nossas iluses como viver sobre um fio de navalha, pois estamos sempre
sujeitos a quedas por continuamos enganando a ns mesmos com ideias errneas, convices
erradas, opinies equivocadas, noes fixas, etc. Toda essa coleco de complexidades
psicomentais negativas deve ser analisada, porque enquanto no se comear a compreender as
nossas iluses nunca alcanaremos a Verdade. Devemos aprender a separar o que a realidade
do que no passa de mera iluso. Somente assim poderemos dar o salto e penetrar num mundo
novo que uma oitava coisa em relao ao presente.
O PODER DE FAZER AS COISAS Uma das grandes iluses que envolvem os
discpulos pensarem que tm o poder de fazer tudo o que desejam. apenas uma iluso da
Mente Nenhuma pessoa ainda encadeada karmicamente pode escolher o que deseja ou no
deseja fazer, pois escrava das circunstncias em virtude de tudo aquilo que fez de errado no
passado e que hoje infalivelmente lhe tolhe os passos. Assim, os homens relacionados com as
trs categorias inferiores da Evoluo, no podem fazer nada contra o Destino, simplesmente
tudo acontece a eles. Nos tempos modernos fala-se muito em liberdade e que o Homem pode
fazer o que quer, mas isso tambm uma iluso. O homem comum est amarrado aos seus laos
krmicos apesar de acreditar numa liberdade ilusria. O poder de querer e fazer somente
possvel ao homem liberto, quele que j se livrou de todas amarras do karma. Esse sim, pode
dizer que livre sem estar enganando a si mesmo.
O homem comum est limitado por uma srie de obstculos que impedem o seu querer,
tais como doenas, problemas econmicos, problemas de famlia, de emprego, actividades
mltiplas, limitaes geogrficas e inmeros outros obstculos que seria fastidioso mencionar
por serem sobejamente conhecidos por todos. O homem comum est limitado podendo apenas
realizar coisas sem grande alcance, geralmente relacionadas s questes de carcter material.
Quando tenta alterar os ditames da Lei que tudo regula, esbarra com obstculos intransponveis,
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pois se no fosse assim ele seria Omnipotente como a Divindade. A verdadeira Liberdade deve
ser alcanada por estoro prprio, mediante o domnio e transformao das negatividades
pessoais, pois ela jamais uma ddiva de quem quer que seja, ao contrrio do que pretendem os
polticos e os socilogos. No h interveno exterior que possa alterar os factos subjectivos,
pois cada pessoa uma pessoa. Por isso, o mtodo de ensino inicitico j consagrado pela
experincia respeita sempre o livre-arbtrio das pessoas, e os ensinamentos so passados atravs
de insinuaes para que o discpulo ande com os seus prprios ps. A Verdade Inicitica no
pode ser imposta artificialmente mas aceita livremente, para que se firme definitivamente na
alma do indivduo.
O BEM E O MAL Segundo Ouspensky, a vida do Homem regida por dois princpios:
o da manifestao da lei mecnica e o da manifestao da conscincia. Se quisermos penetrar na
essncia do bem e do mal, notaremos que aquilo que chamamos mal sempre mecnico e jamais
consciente, enquanto o que chamamos bem sempre consciente, apesar das noes de mecnico
e consciente no estarem muitas claras na mente da generalidade das pessoas. Uma pessoa que
pratica o mal f-lo mecanicamente, no tem conscincia do que est fazendo, porque seno no o
faria. Ningum em so juzo deseja criar um karma negativo conscientemente. A moral est
muito relacionada com o problema do bem e do mal, e ela varia consoante a poca, a civilizao,
os povos, os costumes, etc. O que moral para um povo pode muito bem no ser para outro. Por
exemplo, a vingana mortal dever moral no hbito de certos povos, enquanto noutros
condenada. Mas enquanto a moral varia a conscincia nunca muda. A conscincia uma espcie
de compreenso emocional da verdade, e por isso ela sempre a mesma, no pode mudar ou
diferir de uma nao para outra, de uma pessoa para outra.
NATUREZA DO CONHECIMENTO OCULTO
Segundo aqueles que realmente detm o Saber, ns vivemos mergulhados num oceano de
energias primrias que nos impedem de ver a Grande Realidade. A Verdade est muito acima de
todas essas iluses da vida que nos cegam e impedem de ver. A Verdade est muito acima das
opinies individuais e somente quando se alcana determinado nvel de desenvolvimento
espiritual podemos vislumbrar a Realidade, e assim ter uma viso ampla do que se esconde atrs
da Grande Maya que a Vida aqui nos Planos inferiores da Manifestao. Os Iniciados
procuram penetrar esse mundo misterioso do Incognoscvel, enquanto o homem comum aspira
somente desenvolver o seu intelecto restrito s coisas materiais, por desconhecer o potencial
oculto da Mente Humana. O conhecimento cientfico possibilitou controlar muitas coisas
respeitantes ao Mundo Fsico, mas perde muito tempo com detalhes inteis.
Nas escolas de ensino oficial adquirimos informaes a respeito de coisas que nunca
chegaremos a utilizar, enquanto os conhecimentos de importncia vital para vivermos
adequadamente em harmonia com as Leis Csmicas so inteiramente postos de lado. Em virtude
disso, o ser humano, apesar de estar com a mente repleta de conhecimentos, uma criatura
infeliz sem perspectivas de algo alm da matria com isso tornando-se materialista, com srios
prejuzos para a sua evoluo verdadeira. A respeito do conhecimento profano e da Sabedoria
Sagrada, assim se expressou I. K. Taimni:
O Ocultista sabe do valor do conhecimento, mas ele acredita no emprego do
discernimento, na aquisio do conhecimento relacionado com o lado fenomnico da
Natureza. Em primeiro lugar, ele sabe que todo conhecimento obtido atravs da Mente
Inferior relativo, e por conseguinte no lhe d a importncia que assume aos olhos do
homem comum do Mundo. O Ocultista adquire o conhecimento que necessrio e til para o
seu trabalho, mas no sobrecarrega a Mente com conhecimentos detalhados que lhe so
inteis no momento. Ele no encara o conhecimento como uma espcie de ornamento ou
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passatempo como fazem alguns letrados e cientistas. Em segundo lugar, ele sabe da
possibilidade de desenvolver faculdades super-fsicas que o habilitam a adquirir, sem muita
dificuldade, qualquer espcie de conhecimento que possa necessitar. O desenvolvimento do
Corpo Causal e do Veculo Bdhico, com as faculdades que lhes so prprias, torna
desnecessrio o acmulo de conhecimentos detalhados na Mente Inferior, vista da facilidade
de obteno de tais conhecimentos a qualquer momento e a sua maior credibilidade quando
adquiridos dessa maneira.
A Sabedoria Divina no despreza o conhecimento oriundo do Mental Inferior, mesmo
porque a Mnada necessita de todos os seus veculos afinados a fim de contar com instrumentos
adequados para poder manifestar-se nos Mundos inferiores. Todos os Adeptos dispem de um
Mental Concreto altamente desenvolvido, embora possam contar a qualquer momento com sua
atilada Intuio Bdhica que portadora de toda a Sabedoria. Mesmo quando se alcanou a
conscincia do Corpo Causal que Corpo Mental desenvolvido em todos seus segmentos,
inclusive na cultura e ilustrao de sua Mente Inferior, dever ter-se o cuidado de saber us-la
com discernimento, como alis em tudo na vida. Quando se atinge certo patamar de
conscientizao, no se perde tempo nem gasta energias mentais em coisas fteis, acumulando
ideias e factos irrelevantes. Com a ampliao de novos horizontes conscienciais, passa-se a
dispor de conhecimentos de real valor permanente capazes de contribuir para a realizao de um
ideal superior.
PREPARAO DOS VECULOS
Segundo M. Tenreiro Corra, ilustre instrutor da Sociedade Teosfica Brasileira, a

perfeio dos veculos humanos de importncia fundamental no processo inicitico. Todas as
foras emanadas da Mnada, todas as comunicaes entre a Individualidade e a Personalidade
fazem-se atravs dos veculos aos quais a Mnada est encadeada. Da a importncia de se
purificar a matria de que so constitudos os veculos, porque se essa matria no estiver
suficientemente pura a energia emanada do Eu Superior resultar mais prejudicial do que
benfica, visto que a sua aco poder intensificar as qualidades passionais do Corpo Emocional.
imprescindvel criar um lastro slido para poder-se resistir aos impactos vibratrios vindos de
cima. devido a este fenmeno que alguns discpulos sinceros sofreram quedas terrveis, as
quais causam admirao queles que no entendem a mecanognese da Iniciao.
TUDO VEM A SEU TEMPO A Iniciao intensifica e desenvolve as boas qualidades
do Esprito, qualidades essas denominadas pelos Iniciados orientais de Skandhas, mas por outro
lado alguns resqucios negativos da Personalidade tambm podem ser intensificados, sendo as
negatividades chamadas de Nidanas. Trava-se ento uma luta decisiva entre o que existe na
ancestralidade animal e o novo estado de conscincia que quer implantar-se na alma do
aspirante. Do resultado da luta travada nessa etapa depende o futuro daquele que ousa enfrentar
os percalos, disposto a enveredar pela estreita Senda da Iniciao.
Se os veculos inferiores ainda no esto aptos podendo adulterar as vibraes oriundas
do Esprito, o melhor ser aguardar ocasio mais propcia. Da a necessidade de estar vigilante e
no se impacientar com o desejo de avanar rapidamente no Caminho.
O homem comum pouco se interessa pela conscincia do si mesmo e com isso ignora que
a fonte da verdadeira Felicidade reside numa Personalidade bem formada, que consiste na
harmonia entre os trs Corpos Mental, Astral e Fsico. Contudo, isso s no basta, pois no deve
ignorar-se que por detrs de toda essa complexidade subjectiva o valor do verdadeiro Eu deve
predominar e dominar, por tratar-se da Divindade adormecida no interior de todos os homens.
Sem realizar essa sntese toda a felicidade efmera, pois ela no resiste aos embates gerados
pelas paixes latentes no ntimo de todos.
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O Eu Superior no consegue manifestar-se em Corpos Fsicos saturados de drogas, de

lcool ou de carne, em Corpos Astrais pervertidos pela gula e pela sensualidade, e em Corpos
Mentais cuja nica preocupao ganhar o mais que se puder, no sobrando tempo para nenhum
outro interesse, onde predomina o mais feroz egosmo e ambio. O Eu Superior ao olhar para
baixo defronta-se com um Mundo envolto no mais completo caos, onde os Corpos so agitados
pelos violentos vrittis das mais grosseiras vibraes.
Diante desse estado de coisas, a Mnada prefere
transferir os seus esforos para outra ocasio, ou seja,
para uma outra encarnao futura, o que lamentvel.
Por saberem desses problemas srios que as
verdadeiras Escolas de Iniciao procuram transmitir os
conhecimentos obedecendo a um escalonamento ou
Graus Iniciticos, de maneira a evitar percalos maiores
na vida espiritual dos discpulos. Em termos de Iniciao
no pode haver queima ou saltar etapas, ademais o
Mestre s aparece quando o discpulo est pronto, ou
seja, quando os veculos j estiverem devidamente
disciplinados e preparados para a vida superior. Sobre
isto, o aspirante deve estar vigilante e capacitado a
reconhecer os falsos gurus que prometem a Iluminao
em dez lies e outras balelas do gnero.
O Eu Superior age como um Pai zeloso que no podendo corrigir os defeitos e mazelas
do filho imaturo, aguarda pacientemente que ele amadurea e assim fique acessvel aos seus
conselhos.
VALORES DO EU SUPERIOR
Com o passar do tempo e aps muitas dores e sofrimentos, todo o homem deixar de
considerar-se como uma entidade aparte agindo e pensando em conformidade com esse
paradigma pessoal. Compreender finalmente que nada mais do que uma manifestao
passageira do prprio Eu Superior, que a to decantada Personalidade algo ilusrio que muda a
cada encarnao e que a nica coisa permanente em si a Essncia Espiritual, ela que vive no
mais ntimo da conscincia e s raramente se manifesta no tumultuoso mundo da Personalidade
efmera. Chegar o dia em que todo o homem, por j ter evoludo bastante, atender solcito aos
apelos da Conscincia Superior e tudo far para se colocar em harmoniosa ligao com a Divina
Essncia. Ser como se fosse o despertar de uma longa noite de sono. Para tal, ter que esforar-
se consciente e permanente utilizando convenientemente os meios que a Natureza to
prodigamente lhe proporciona, com especial destaque para o uso sbio do divino dom de pensar
atravs da Meditao, conforme ensinam as mais sagradas tradies.
pelo estudo aprofundado do mistrio da Personalidade e da Individualidade que
lograremos levantar a ponta daquilo que chamamos o Vu de sis. Somente assim o Homem
poder um dia chegar a conhecer a verdadeira misso que lhe cabe cumprir no Grande Plano da
Ideao Csmica, ou seja, o de construir o Sistema Universal em que vivemos e evolumos. Para
isso, preciso compreender que Personalidade e Individualidade so uma nica coisa, e por
conseguinte algum dia as duas se fundiro numa s entidade. Quem realizar essa fuso estar
cumprindo integralmente com os desgnios da Grande Lei que a tudo preside. Todo o homem
precisa ter coragem para fazer desaparecer a sua mayvica Personalidade para puder dar
nascimento ao verdadeiro Homem, mas para tanto ter que se desapegar de tudo que lhe caro
na vida passageira. A Iniciao antes de tudo um acto de coragem e desprendimento. A nica
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conscincia imperecvel a do Eu Superior, e essa que devemos procurar como objectivo

supremo da nossa existncia. Segundo M. Tenreiro Corra, essa disposio nos levar aos trs
resultados seguintes:
a) Impedir que o Corpo Fsico trabalhe independente dos restantes e actue apenas como
fora motora. Ser um instrumento do Eu Superior, o que trar como resultado
originar nesse corpo aquilo que os Filsofos Hermticos denominam de Regenerao
ou Vida Eterna.
b) No permitir que o Mundo das Emoes dirija as actividades psquicas com a sua
aco instintiva. Essas aces ficaro a cargo do Eu Superior.
c) No permite, sobretudo, a existncia no Corpo Mental de formas-pensamentos que
no sejam inspiradas pela aco consciente e avisada do Eu Superior.
Tudo isso, porm, s pode ser alcanado pelo homem cujos veculos Fsico, Astral e
Mental que formam a Personalidade e atravs da qual as vibraes vindas do Alto se irradiam
disponham de matria apta a deixar passar as vibraes superiores. Portanto, sem uma perfeita
sade fsica, emocional e mental torna-se impossvel o contacto mais efectivo com a Conscincia
Superior.
CONSTRUINDO UMA ESTTUA
O sbio Iniciado Plotino, falando a respeito da fase preparatria da Personalidade para

receber os eflvios do Eu Superior, ou de o Pai que est nos Cus, aconselhou que o aspirante
Iniciao Superior meditasse profundamente sobre as seguintes palavras:
Recolhe-te em ti mesmo e v. Se no te achares suficientemente belo, faz como o
escultor que acaba de esculpir uma esttua: ele corta aqui, aplaina ali, d mais ligeireza a esta
linha, torna aquela mais pura, at que o conjunto seja belo. Faz como o escultor: corta o que
excessivo, endireita o que est torto, traz para a luz o que estiver na sombra; faz, enfim, com
que a beleza resplandea em toda a parte de ti mesmo. No cesses de cinzelar a esttua at que
a vejas brilhar com o esplendor divino da virtude, e estejas bem certo de guardar a perfeio
final num santurio sem mcula.
O problema do bem e do mal deve ser um tema importante de meditao, pois implica
compreender as leis da mecnica e da conscincia, da moral como costume e da moral como
conscincia, por esses serem fenmenos subjectivos muito diferentes uns dos outros. Alguns
pensadores questionam se o mal consciente existe ou uma simples questo de ponto de vista.
O mal sempre fruto da inconscincia, portanto, sempre resultado da mecanicidade, ou seja, o
mal consciente sob o ponto de vista filosfico no pode existir, pois quem tem conscincia no
pratica o mal.
O extraordinrio valor da Iniciao reside no facto de quem se submete sua disciplina
amplia cada vez mais o seu estado de conscincia, tornando-se assim um agente consciente do
Bem em actividade no seio da Humanidade. A Cincia Sagrada, pelo seu poder transformador,
visa transformar o homem num ser divinizado, contribuindo assim para que os desideratos da Lei
se firmem entre todos os homens. Por isso, o Venervel Mestre JHS dizia sempre: O bem
sempre o fruto da sabedoria, e o mal sempre o fruto da ignorncia e da inconscincia. Assim,
todos aqueles que promovem o desenvolvimento da conscincia so agentes do Bem, do Bom e
do Belo, enquanto todos aqueles que usam o seu poder de influncia para embrutecer e tirar a
conscincia dos seres, na realidade so os agentes do Mal e tero que responder por isso como
Lei bem certa.
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Quem se der ao trabalho de pensar e pesquisar sobre a prtica do mal, podendo at

catalog-lo, verificar por si mesmo que o mal jamais pode ser um acto consciente, e que os que
praticam o mal so pessoas inconsequentes completamente destitudas de discernimento, agindo
sempre mecanicamente. medida que o discpulo avana no Caminho da Libertao vai
ampliando a sua conscincia tornando-se cada vez mais sensvel doce influncia do seu Eu
Divino, libertando-se, portanto, das peias do pecado e do mal relativo.
Sobre o assunto, assim se expressou Ouspensky:
Relativamente evoluo do Homem, expliquei que por evoluo devemos entender
um processo consciente e esforos conscientes, contnuos e unidos. No h nenhuma evoluo
na forma vulgar como s vezes entendida. Para ser possvel, a evoluo s poder ser
consciente, e o seu incio ser sempre o da evoluo da conscincia, pelo que a evoluo no
outra coisa seno essa. Se a conscincia comear a evoluir, outras coisas comearo a crescer
e a evoluir. Se a conscincia permanecer no mesmo nvel, tudo o mais permanecer nesse
nvel.
LIMITAES HUMANAS
Segundo os Ocultistas e Tesofos, o tipo humano que ainda predomina o das pessoas
ainda ligadas s coisas puramente materiais, no porque elas sejam ms mas porque a sua
evoluo restringe-se ainda aos interesses e motivaes fsicas, emocionais e at intelectuais em
alguns mas restritos ao nvel do raciocnio materialista, afim ao Mental Concreto. Isso no deixa
de estar em conformidade ao processo evolucional de amadurecimento interior ou da conscincia
pessoal e colectiva, e quem pensar em acelerar esse processo natural poder sofrer srias
desiluses, porque ningum pode violar impunemente a Lei da Evoluo. O fruto somente
amadurece na poca certa. Em virtude dessa Lei foram criadas as religies, como patamar inicial
da evoluo moral da Humanidade. Os seres humanos que do o salto da terceira para a quarta
categoria so muito raros no actual Ciclo. Contudo, o Portal Inicitico est aberto a todo aquele
que se predisponha, realmente, a percorrer o estreito Caminho da Sabedoria Divina. Deve-se
compreender que as coisas externas so irrelevantes para o homem liberto, pois o que realmente
lhe interessa o processo interior de transformao.
Os homens de nveis inferiores de conscincia tm muito poucas escolhas disposio
por agirem sempre mecanicamente, muito embora possuam a grande iluso de que podem fazer e
escolher. Tais predicados pertencem exclusivamente queles poucos que j conquistaram nveis
superiores de conscincia na Hierarquia Humana, ou seja, aqueles que j alcanaram do 4. Grau
para cima indo firmar a sua Individualidade.
MUITOS SERO CHAMADOS, PORM, POUCOS OS ESCOLHIDOS Sobre o
conceito de que somente poucas pessoas podem desenvolver-se e encontrar em si possibilidades
ocultas, podemos interrogar: por que algumas pessoas tm essas possibilidades e outras no tm?
verdade que algumas pessoas no tm possibilidade nenhuma desde o incio, por terem nascido
em circunstncias tais que nada conseguiro aprender, ou por serem deficientes. Evidentemente
que pesa sobre elas um pesado karma gerado no Passado, do qual impossvel libertarem-se.
Porm, isso nada tem a ver com as condies sociais do indivduo, pois existem inumerveis
pessoas que vivem em circunstncias normais de vida e no entanto no conseguem romper com a
Roda de Samsara e alarem-se aos nveis mais elevados da Evoluo. Essa categoria de pessoas
vive sob as influncias psicomentais criadas pela vida a que karmicamente esto enleadas pelos
laos tecidos no Passado incgnito, tal como o desejo de fazer fortuna, adquirir fama, poder e
outros apelos atractivos exteriores que, tambm eles em ltima anlise, no deixam de constituir
duras provas krmicas para elas. Nessa categoria, tem-se que larga maioria fica escravizada s
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necessidades da sobrevivncia fsica

e limitam a sua vida luta pelo po
nosso de cada dia. Tais pessoas no
se preocupam com a vida interna,
espiritual, enquanto outras
cristalizam-se em crenas religiosas
das quais muito difcil libertarem-
se, embora no seja de todo
impossvel. Tudo isso, porm, est
relacionado com o desenvolvimento
de certos centros biomagnticos
existentes nos corpos subtis do
Homem, conforme ensina a
Sabedoria Divina. Para romper esse
impasse que foram criados os
Centros Iniciticos, como detentores
dos conhecimentos necessrios para
lidar com esses assuntos prticos.
O Homem, como os demais Reinos, criado pela Natureza, e impulsionado na sua
evoluo por aquilo que a Teosofia denomina de Onda de Vida. Porm, a Natureza somente
realiza o seu trabalho at um certo limite, depois disso o Homem deve desenvolver-se por si
prprio. Esse salto qualitativo efectua-se ao nvel da conscincia. Infelizmente, nem todos tm
vontade suficientemente forte para destacar-se da grande massa humana e continuam inertes,
evoluindo muito lentamente impulsionados pela Onda de Vida. Quando isso acontece, tero que
atravessar lentamente muitas Rondas para chegarem ao fim do Ciclo de Evoluo Manvantrica.
Entraro no prximo Ciclo como retardatrios, assim a Lei. muito difcil para o homem
vulgar iniciar qualquer trabalho de cunho espiritual, porque ele um habitante da Face da Terra
onde predomina a matria tamsica que a mais grosseira. Segundo os ensinamentos da
Teosofia de JHS, a Terra um Planeta muito mais complexo do que aparenta. Na sua face
exterior vibram as energias mais grosseiras, enquanto nas suas regies interiores de Duat,
Agharta e Shamballah predominam as energias muito mais subtis e espirituais. Porm, l s
chegam os Vencedores.
O HOMEM AINDA EST EM FORMAO
Apesar dos avanos da Psicologia moderna, a mesma ainda est muito longe da realidade
subjectiva do Homem. Ela estuda o Homem como se ele fosse uma entidade exclusivamente
material. Ignora o seu aspecto espiritual que o fundamental e se enraza no mais profundo da
sua conscincia. A grande maioria da Humanidade no tem plena conscincia de si mesma por
ainda no ter adquirido o estgio evolucional onde distinguida a Personalidade da
Individualidade, ou seja, no alcanou a plena conscincia do Eu. Segundo ensina a Cincia
Sagrada, o Homem ainda no se realizou como espcie, psicologicamente falando. Somos seres
incompletos vivendo uma vida embrionria, isto por trazermos em ns o embrio divino que
dever expandir-se e vir luz algum dia. Tal fenmeno uma gloriosa realidade que pode ser
constatada em virtude de alguns precursores da Humanidade j terem realizado esse desiderato.
Segundo Ouspensky, servimo-nos de ns mesmos como se fssemos uma carroa, quando na
realidade poderamos voar. Tudo isso acontece devido ao baixo nvel de conscincia do Homem
e sua efectiva falta de vontade em trabalhar para a sua evoluo, a fim tornar-se uma entidade
plenamente consciente da sua Individualidade Divina.
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A IMPORTNCIA DO DOM DE PENSAR O dom de pensar um atributo humano da

mais alta importncia. Apenas o Homem tem esse divino dom, nenhum animal, por mais
evoludo que seja, o recebeu. No decorrer da nossa existncia adquirimos muitos maus hbitos,
um deles usar sem propsito o pensamento. Uma das metas iniciticas mais importantes a ser
alcanada conseguir a conscincia de si mesmo, e isso s possvel graas ao dom de pensar.
Por a se pode aquilatar da importncia da Mente no processo da Iniciao. Sem uma Mente
educada e controlada, difcil ou mesmo impossivelmente se avanar no Caminho. As Yogas e a
Meditao constituem um importante instrumento para adquirir-se esse controle indispensvel. A
aquisio da conscincia est relacionada com a libertao gradual da mecanicidade, pois o
Homem tal como est inteiramente subordinado s leis mecnicas. Quanto mais consciente for
o Homem mais se afastar da mecanicidade, ou seja, mais liberto ficar dessa lei por passar a
usar devidamente o seu dom de pensar livre de ingerncias externas.
Como j vimos, vivemos sob a iluso de que fazemos o que queremos, quando na
realidade estamos sob o domnio da mecanicidade e fazemos tudo automaticamente, tudo
acontece sem a nossa participao consciente porque somos uma espcie de marionetas nas mos
do destino incognoscvel. Somente os Libertos so senhores do seu destino. Tal acontece porque
ainda no conseguimos dominar a nossa prpria natureza inferior, natureza constituindo os
veculos que envolvem o nosso Eu Verdadeiro. Estes corpos ou veculos, conforme ensina a
Teosofia, so constitudos de foras elementais. Falando sobre o assunto aos seus discpulos, JHS
ensinou que quando o Homem conseguir dominar as foras elementais encadeadas nos seus
corpos subtis, dominar tambm a Natureza exterior, por mais caprichosa que ela seja. Esse
domnio se far mediante uma Mente educada escudada numa poderosa Vontade, que um
atributo da Mnada.
A BUSCA DA VERDADE Os Iniciados dizem que o Homem vive de iluso, isto ,
vive de mentira. Eles referem-se no s s mentiras externas mas sobretudo quelas que se
operam internamente. O Homem somente conhecer a Verdade quando tiver alcanado a
conscincia plena, coisa muito difcil de conseguir. Assim, ele vive eternamente enganando a si
prprio, pensando e dizendo que conhece a Verdade. Como exemplo disso, vemos que ele no
sabe nem mesmo quem , em outras palavras, no conseguiu responder conhecida pergunta
feita diante da Esfinge: Quem sou, de onde venho e para onde vou?
O QUE A VERDADE?
A maya ou mentira mais comum quando sabemos que no conhecemos a Verdade e

contudo jamais agimos como se conhecssemos. Pensamos e agimos sempre como se
conhecssemos a Verdade. Muitos pensadores ilustres tm feito a si mesmos a pergunta clssica:
O que a Verdade?. Quando tal pensamento comea a surgir em nossa conscincia e
seguimos nessa direco tentando amoldar a nossa mente a isso, decerto estamos dando incio
demolio dos obstculos que nos impedem de recuperar a conscincia tal como .
A psicologia da mentira muito mais difcil de ser desfeita do que se pensa, porque ela
reveste-se da roupagem da Verdade para poder sobreviver, como conta a lenda. Apresenta-se de
forma subtil na nossa mente, tornando-a mais difcil de ser desmascarada. Nos outros vemo-la
como relativa facilidade, contudo em ns mesmos a coisa complica-se. Quando temos
conscincia de que no sabemos a Verdade e no entanto dizemos que a conhecemos, estamos
mentindo. H pessoas que falam e do opinio sobre tudo como se fossem as donas da Verdade,
e no entanto esto mentindo. Costuma-se emitir opinio sobre muitas coisas, no por se saber ou
ter a certeza mas por ter ouvido falar, e sem se aperceber pode-se estar sendo vtima da falta de
Verdade. Por isso, exige-se do discpulo muita prudncia e vigilncia dos sentidos, para evitar
ser envolvido nas malhas do Karma.
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O controle sobre o dom da palavra uma regra de ouro da Iniciao, regra essa que todos
os aspirantes devem cultivar como uma flor rara no jardim da sua vida. Por isso diz-se que o
Silncio de Ouro. O Instrutor Sebastio Vieira Vidal costumava ensinar que um dos meios
mais comuns de adquirir karma era usar o dom da palavra de maneira inadequada, dizendo ele
que se devia pensar duas vezes antes de falar. Uma vez pronunciada, a palavra deixa de ser nossa
para se expandir, causando o bem ou o mal relativos. Mesmo porque, conforme ensina o
Ocultismo e a Teosofia, a Palavra a materializao do Pensamento em forma de Verbo. As
Escrituras Sagradas dizem que graas ao Verbo que o Universo foi criado, podendo-se
aquilatar da o imenso potencial que o Som carrega consigo. O Som vibrao, e todos os Planos
Csmicos no so mais do que as diversas vibraes que fazem fluir a Substncia Primordial,
conforme ensina a Cosmognese. Essas vibraes que fazem irradiar a matria dos diversos
Planos, so conhecidas pelos sbios hindus como Tatwas. Os Tatwas podem ser manipulados
atravs de sons coordenados chamados Mantrans, Kirtans e Bijans.
Conhecer essas foras csmicas ter conhecimento da prpria estrutura em que se apoia
a Manifestao. No entanto, hoje muitos falam desses mistrios como se os conhecessem e
tivessem conscincia deles. Sabem que esto mentindo, muito mais porque as Verdades Arcanas
somente so conhecidas de um nmero limitadssimo de Seres. O prprio JHS dizia sempre aos
seus discpulos que o que mais entristece saber que existem mistrios que se desconhecem e
sempre se os desconhecer. Isto falar a Verdade, a Palavra correcta pronunciada por Aquele
que conhecido como sendo a Voz de Deva-Vani ou a Bocca della Verit.
Sem o sabermos estamos mentindo quando pensamos que somos uma unidade. No
entanto, a Psicologia moderna j constatou que isso no verdade por termos diversos eus que
se desconhecem entre si. Da a razo das mudanas permanentes que se operam na nossa
personalidade. O que para ns parece ser verdade hoje, poder no o ser amanh. No entanto, a
Verdade verdadeira imutvel, ela Verdade hoje como o ser sempre. As palavras de Jesus o
Cristo eram to verdadeiras h dois mil anos passados como so actualmente.
FORMAO DO EU
A Cosmogonia Oculta diz que o Eterno imutvel e permanente, que somente a Sua
manifestao passa por transformaes por ser impermanente, portanto, ilusria. Da dizer-se que
estamos mergulhados num oceano mayvico que muda constantemente. Cervantes quis expressar
essa verdade quando criou o seu clebre personagem D. Quixote, que via exrcitos que no
existiam a no ser na sua imaginao. Geralmente o que acontece connosco quando somos
levados nas asas da imaginao fantasiosa, porque essa uma poderosa inimiga da meditao e
do controle da mente podendo arrastar-nos por caminhos falsos e sem fundamentos. Quando
acreditamos num falso eu estamos sendo vtimas de uma mentira surgida dentro de ns, em
virtude da falta de conscincia do verdadeiro Eu Superior. Quando pensamos num eu hoje
supomos que ser o mesmo eu amanh, no entanto no existe nenhuma relao entre um e o
outro. Grande parte da Humanidade no tem o direito de dizer que possui um eu, pois o que
possui apenas um conjunto de agregados psquicos que nada tm a ver com a Chispa Divina
que a nossa Mnada Imortal, sendo esta a expresso do prprio Eterno aprisionado em veculos
ilusrios que julgam ser eternos mas no passam de sombras fugazes.
S existe uma condio psicolgica comum a todos os falsos eus, a de todos eles serem
mecnicos. Ser mecnico significa depender-se sempre das circunstncias externas. Enfim,
somos o resultado dessas condies, e como tais somos condicionados pelas circunstncias
externas, no podendo alterar muita coisa na nossa vida. Mas podemos comear, atravs da
Meditao, a observar com os olhos do Esprito os nossos condicionamentos, e sistematicamente
ir substituindo os negativos por coisas positivas, at que as vestes antigas sejam trocadas por
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novas. Assim estaremos esculpindo uma esttua nova, como dizia Plnio. Se um homem quiser
criar condies favorveis ao seu crescimento interior, conscientizando-se da existncia do seu
Cristo Interno, ser necessria uma reavaliao geral de tudo aquilo que considera como os seus
valores, que muitas vezes no passam de incrustaes psicolgicas acumuladas na psique atravs
dos anos de educao e exemplos ou influncias externas. Sem essa reavaliao inovadora nunca
poderemos sair do ponto em que nos encontramos. Temos enquistados na nossa conscincia
falsos valores que acreditamos ser a Verdade. Mas medida que avanamos constatamos os
nossos equvocos. preciso ter coragem para abandonar as velhas vestes e partir para algo que
ainda desconhecemos. O apego aos antigos conceitos e preconceitos ter que ser abandonado se
queremos realmente ser livres.
Ouspensky respondendo pergunta de um discpulo de como poderia criar-se o Eu a
partir de nada, disse:
Em primeiro lugar, o conhecimento de si mesmo. H uma alegoria oriental muito boa
que trata da criao do Eu. Nela o Homem comparado a uma casa cheia de criados sem o dono
ou o chefe dos mordomos para tomarem conta dela. Desse modo, os criados fazem o que
querem, ningum executa o seu trabalho. A casa est numa situao catica, porque todos os
criados tratam de fazer o que no lhes cabe e para o qual no tm competncia. O cozinheiro
trabalha no estbulo, o cocheiro na cozinha, e assim por diante. A nica possibilidade das coisas
melhorarem certo nmero de criados decidir eleger de entre eles um subchefe de mordomos,
que dessa maneira passa a controlar os demais criados. Ele s poder fazer uma coisa: colocar
cada criado no lugar que lhe compete, e dessa forma cada qual comear a fazer o seu prprio
trabalho. Feito isso, h a possibilidade do chefe de mordomos vir a substituir o subchefe e
preparar a casa para o dono. Esta alegoria nos ajuda a compreender o comeo da possibilidade de
criar-se o Eu permanente.
ELIMINAO DOS FALSOS EUS
A Meditao visa fundamentalmente realizar um trabalho de transformao profunda no

sentido de firmar em ns a certeza de um s Eu, ou seja, passar da pluralidade para a unidade, ou
a unificao da Personalidade com a Individualidade. Contudo, esse trabalho muito complexo e
defronta-se com inmeros obstculos de natureza muito subtil, para os quais devemos estar
muito atentos. Infelizmente, embora os tesouros da espiritualidade estejam ao alcance de todos
muito poucos esto em condies de uma profunda realizao interna. Acreditamos que tal
realizao seja fruto do acmulo de experincias em reencarnaes passadas e no o resultado de
aspiraes passageiras na vida presente. Por isso, muitos sero os chamados, porm, poucos os
escolhidos. Entre o estado da pluralidade de eus e a formao de um Eu Supremo, dominador
do nosso mundo interno, teremos que passar por sistemticas etapas de desenvolvimento. Essas
etapas esto consubstanciadas nos diversos Graus Iniciticos que constituem o currculo de todas
as verdadeiras Escolas de Iniciao.
AS DIVERSAS ETAPAS INICITICAS Como j vimos, devemos ir dominando
sucessivamente todos os veculos, sejam eles Fsico, Vital, Astral ou Mental. Somente mediante
a realizao plena dessa tarefa que criaremos condies para a Mnada poder manifestar-se em
termos de estado de conscincia. Isso s se consegue atravs de etapas bem definidas, conforme
ensina a Yoga de Patanjali com os seus 8 Passos. Os falsos eus esto divididos entre si e
grande quantidade deles no tem relao com os demais. Os eus oriundos dos elementais do
corpo fsico esto em conflito com os seus prprios parceiros, por isso que no temos uma
unidade orgnica. Da a razo do desequilbrio entre os diversos rgos e partes do corpo, sendo
a causa geradora de doenas. Quando o equilbrio for restabelecido e cessarem os conflitos, a
sade se reequilibrar. Por isso, Paracelso, o clebre Teurgo da Idade Mdia, dizia que no
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existiam doenas mas doentes, e que mediante o equilbrio de nosso Alquimista Interno (Corpo
Vital) tudo voltaria ao normal.
Segundo alguns psiclogos, todos os homens tm determinadas caractersticas e papel a
desempenhar no mecanismo da vida, mas como no sabem livrar-se das circunstncias, costuma-
se dizer que todos estamos presos nas malhas do destino determinado pelas mesmas. Raramente
percebemos essas diferenas e o grupo a que pertencemos. Alguns desempenham o seu papel
ligado ao trabalho, outros vivem em funo do lar e da famlia, outros vivem presos aos amigos e
conhecidos, outros em crenas religiosas, outros ainda repartem-se no desporto, viagens,
excurses, etc. Estes papis so mais fceis de ser observados nos outros do que em ns mesmos,
so papis desempenhados mecanicamente nos quais a conscincia no participa. Assim, vai
ficando tudo por conta do destino. Na realidade, tudo prende-se aos eus e aos seus caprichos.
Somente um Iniciado nos Grandes Mistrios est liberto de qualquer dependncia externa ou
circunstancial, pois libertou-se dos falsos eus e forjou, atravs da Iniciao Real, um nico e
verdadeiro Eu.
CADA UM TEM UM PAPEL NA VIDA
Todas as pessoas representam um papel no Teatro da Vida. Porm, essa representao

inconsciente. s vezes passamos de um papel para outro involuntariamente. Tal fenmeno
determinado pelas circunstncias que independem da nossa vontade. As mudanas so
involuntrias e no podem ser controladas pelo Homem porque ele simplesmente no existe
como ser consciente, pelo que Vida-Energia inconsciente ou Jiva manobrada -vontade pelos
Senhores do Karma. Mas medida que o ser humano vai-se conscientizando de que entidade
divina como parcela individualizada do Todo, vai tomando cada vez mais nas suas mos o seu
prprio destino. Por isso um Adepto Independente nunca se queixa, ele tem conscincia de que
a prpria Lei manifestada que a tudo e a todos rege. Quem ousa criticar um Ser dessa natureza
no sabe o que est fazendo, pois ignora que existe uma grande diferena entre um homem
mecanizado e um Ser na plenitude de sua Conscincia, ou seja, absoluta Vida-Conscincia como
Jivatm.
FORA PSQUICA TRANSFORMADA EM FORA DE VONTADE Uma das fontes
da infelicidade so as contradies existentes na alma humana por causa dos entrechoques dos
falsos eus. Outrossim, medida que se avana na Senda Inicitica e os falsos eus forem
sendo eliminados ou absorvidos, as contradies desaparecero e, como consequncia dessa
transformao operando-se silenciosamente na alma do aspirante, vai desabrochando como um
ltus sagrado no centro do lago a serenidade, como fruto bendito da Iluminao. Cessam as
contradies e estabelece-se a harmonia, que a fonte da verdadeira felicidade. Os inimigos
internos da nossa paz espiritual foram finalmente vencidos. Segundo a Divina Alquimia, a fora
psquica oriunda dos eus que animava o nosso neuro-animismo foi transmutada e est agora ao
servio do Esprito em forma de fora de Vontade esclarecida e plenamente consciente.
Como vimos, os diversos papis ou funes que desempenhamos durante a vida no so
uma criao do nosso livre-arbtrio, no so conscientes e sim consequncias da mecanicidade
gerada pelas circunstncias externas, as quais podem mudar a qualquer momento. A Sabedoria
Divina ensina que os papis no destino a que estamos sujeitos no so bons nem maus, e por isso
devem ser observados sem que nos identifiquemos com o que quer que seja, a fim de evitarmos
sofrimentos e desiluses futuras. No devemos nos identificar com nada de passageiro, sob pena
de nos apegarmos a uma iluso e consequente desiluso.
No de bom alvitre um homem comum tentar modificar os seus falsos eus, porque o
homem nessas condies como uma mquina bem ajustada e qualquer violncia contra o que
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forma a sua personalidade pode desequilibrar tudo, com graves consequncias. Para se ousar
alterar as circunstncias internas e externas necessrio que j se tenha avanado bastante no
caminho da conscientizao, isto , que j haja suficientemente amadurecimento interno.
Sabemos de casos em que pessoas despreparadas ao tentarem submeter-se Iniciao sofreram
graves choques psquicos que afectaram a sua sade mental. No basta querer, preciso estar
preparado e merecer transpor o Portal Sagrado. Por isso sentencia a Sabedoria Divina que antes
de merecer-se a presena do Mestre, deve-se lavar os
ps com o sangue do corao.
As circunstncias externas, boas ou ms, so
contingncias do Quaternrio Terreno. Mas Quando
se atinge um nvel elevado de conscincia o Tempo e
o Espao deixam de existir por serem Mayas, razo
porque os chamados Homens Eternos podem viajar
no Tempo e no Espao. Podem voltar-se para o
Passado como podem adiantar-se no Futuro. O
Passado, Presente e Futuro so permanentes na
Mente Csmica, o que explica as viagens ao Futuro
por este j preexistir na Ideao Csmica. As
Escrituras Sagradas dizem que o Homem um Deus
encarnado mas no tem conscincia disso, e da as
suas limitaes. Assim, ele senhor de todas as
possibilidades. Para as deter, ter que desenvolver
em alto grau a sua Vontade. Isto explica porque Jesus sentenciou que se disseres quela
montanha que se desloque e mude de lugar, assim acontecer.
OS FUNDAMENTOS DO OCULTISMO
Existe um aspecto da Cincia Secreta que trata somente das coisas relativas Alma
Humana, ou seja, trata apenas da evoluo interna do Homem. Mas como essa Cincia
desenvolve certos poderes ocultos da Alma Humana, ela ministrada com muita prudncia pelos
Mentores Espirituais da Humanidade. Dizem as tradies que numa Era chamada de Idade de
Ouro os conhecimentos hoje chamados ocultos eram ministrados a todos. No entanto, devido ao
mau uso dos poderes latentes da Alma houve um grave desvio do Recto Caminho, e com isso tais
conhecimentos foram recolhidos aos Santurios de Sabedoria. Mas para aqueles que realmente se
proponham a trilhar a Senda da Iniciao, os Portais da Sabedoria esto sempre abertos.
A cincia que trata da autocultura inicitica um conhecimento abrangente que se
encontra no Ocultismo. Mas nem todos esto preparados para to transcendente salto qualitativo
de vida. Somente com muito esforo aps vrias encarnaes de amadurecimento interior que
pode finalmente enveredar-se pela Senda que conduz meta da Perfeio Absoluta. O homem
comum pode perfeitamente levar uma vida moldada nos preceitos ticos e morais vigentes, pode,
pois, ter uma existncia virtuosa. Com as actuais facilidades de pesquisas no terreno da
Psicologia avanada, pode at desenvolver certas faculdades psquicas e mentais, mas mesmo
atingindo esse nvel ainda assim permanecer limitado nas suas perspectivas espirituais, pois a
verdadeira Iniciao algo que requer uma srie de encarnaes consagradas demanda do
Incognoscvel, pois apenas uma vida no passa de um simples captulo em relao
grandiosidade da Vida Una e Eterna.
Segundo I. K. Taimni, as bases do Ocultismo apoiam-se nos seguintes princpios
imutveis:
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1 O Universo manifestado tem as suas razes num Princpio Eterno, Ilimitado, Imutvel,
sempre Imanifestado chamado de Absoluto, Parabrahman ou a Realidade ltima. Este Princpio
transcende o alcance da compreenso humana.
2 Conscincia e Poder ou Esprito e Matria, no so duas realidades independentes
mas dois aspectos polares do Absoluto. Eles so os primeiros produtos da diferenciao do Uno e
a base da Manifestao.
3 Dessa Trade procedem todos os inumerveis Universos que aparecem e desaparecem
num Ciclo infindvel de Manvantara e Pralaya, ou Manifestao e Dissoluo.
4 Os inumerveis Sistemas Solares que fazem parte do Universo manifestado so
expresses da Realidade ltima. Cada Sistema Solar forma uma unidade independente, e
contudo as suas razes permanecem na Realidade Sempre Imanifestada.
5 Todo o Sistema Solar um mecanismo perfeitamente organizado que alm de ser
governado pelas Leis imutveis da Natureza, tambm a manifestao da Inteligncia
Transcendente chamada Deus ou Logos.
6 O Sol fsico com os planetas a ele ligados constituem a parte mais externa ou mais
densa do Sistema Solar, todavia havendo Mundos invisveis compostos de matria
progressivamente mais fina interpenetrando o Mundo Fsico.
7 O Sistema Solar completo, com seus planetas visveis e invisveis, o vasto Teatro da
Evoluo onde a Vida, em seus vrios estgios e inmeras formas, est evoluindo para uma
Perfeio cada vez maior.
8 Todo esse estupendo processo tem lugar de acordo com um plano definido presente
na Conscincia Divina, plano esse controlado e guiado por vrias Hierarquias de Seres em
diferentes estgios de evoluo.
9 A evoluo da Humanidade na nossa Terra guiada por uma Hierarquia Oculta
composta de Seres Humanos Perfeitos, que desenvolveram em si poderes e faculdades
inconcebveis no estgio em que nos encontramos. Eles esto em constante e ntimo contacto
entre si e com os acontecimentos do Mundo guiando-nos, segundo o Plano Divino, com extrema
habilidade e sabedoria.
10 A Vida evolui passo a passo atravs dos Reinos Mineral, Vegetal, Animal e
Hominal. A Evoluo continua mesmo aps ter sido atingida a Perfeio do estgio Humano.
11 Os seres humanos, divinos em essncia, contm em si todas as qualidades e poderes
que associamos Divindade, mas esses valores esto em estado germinal. O desenvolvimento
gradual destes poderes e qualidades acarreta uma perfeio e uma expanso da conscincia
sempre crescente, sem limites.
12 O desenvolvimento dessas qualidades e poderes latentes efectuado atravs do
processo da reencarnao, com a alma humana reencarnando vezes e mais vezes em diferentes
pases e em diversas circunstncias para adquirir experincias de todas as espcies, seguidas de
perodos de descanso nos Planos hiperfsicos, a fim dos resultados dessas experincias vividas
serem assimilados pela conscincia.
13 No somente o fsico mas tambm todos os outros aspectos da Vida Humana so
governados por Leis Naturais operando nas suas respectivas Esferas. A omnipresente Lei de
Causa e Efeito, geralmente conhecida como Karma, torna o Homem senhor do seu destino e
criador da sua felicidade ou da sua misria.
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14 Assim como nos Reinos Vegetal e Animal onde a evoluo das formas pode ser
acelerada pela utilizao das leis biolgicas, tambm a evoluo do Homem pode ser muito
acelerada pela aplicao das leis mentais e espirituais, que operam nos seus respectivos Planos.
15 A cincia da autocultura baseia-se na sua totalidade na aplicao dessas leis naturais
ao problema da Evoluo Humana. Leis to certas e fidedignas quanto aos resultados definidos,
quanto as que operam no Plano Fsico dentro do campo da cincia moderna.
GRADAO HIERRQUICA
Os elevados conhecimentos esotricos do Ocultismo e Teosofia no devem ser

confundidos com as chamadas cincias ocultas populares de raiz neuro-psquica chamadas
artes mgicas, tais como a astrologia, a cartomancia, a quiromancia, o hipnotismo, etc., posto
que tais artes, filhas esprias do verdadeiro Ocultismo geradoras de supersties e crencismos de
impuberdade psquica, ademais associam-se na maioria das vezes a toda espcie de
charlatanismo, facto que leva muitas pessoas srias a suspeitarem e afastar-se de tudo isso que
no referendado tanto pela cincia como pela religio. Outrossim, as verdades proclamadas
pela verdadeira Cincia Oculta que sempre Inicitica, s podem ser certificadas e reconhecidas
como realidade por aqueles que percorreram o caminho do seu desenvolvimento interno e
tornaram-se pelos seus prprios esforos Adeptos Perfeitos. Este dizem que as verdades
transcendentais so uma gloriosa realidade que infelizmente os homens comuns no podem
perceber por no aperceberem, posto os seus sentidos interiores estarem atrofiados por levarem
uma vida em desacordo com as Leis Universais.
Os materialistas acreditam que a vida termina com a morte, momento em que tudo acaba
definitivamente. O Ocultista, ao contrrio do materialista, acredita que a vida fsica apenas uma
fase por que passa a Mnada, ou Centelha Divina no Homem, no seu longo caminho evolucional,
e que existe um encadeamento de encarnaes a fim do Esprito adquirir conhecimentos e
conscientizar-se de todos os Planos Csmicos, desde o mais denso que o Fsico at aos
chamados Planos Arrpicos, que so os nveis mais elevados da Criao.
INICIAO REAL Desde a mais remota antiguidade sempre se cultuou a crena de
que existem Seres que devido sua extraordinria evoluo espiritual esto muito acima de tudo
que se possa imaginar. Esses Seres tm o privilgio de transitar no apenas no Plano Fsico mas
tambm circular nos Planos mais subtis e espirituais, livres e conscientemente. Por isso Jesus
fazia referncia a um misterioso Reino, que justamente essas regies sagradas. Segundo ensina
o Ocultismo, existem tcnicas iniciticas que preparam os seus membros para to elevado mister.
Elas esto na posse das verdadeiras Escolas Iniciticas onde se pratica a Iniciao Real, a qual
amplia os horizontes dos seus discpulos permitindo-lhe desdobrar-se e encaminhar-se aos
Mundos hiperfsicos e a transitarem como se estivesse no corpo fsico. Esses Centros Iniciticos
so muitos reservados e zelosos e s as pessoas altamente preparadas podem ter acesso a eles.
Tais Hierarcas so Seres profundamente evoludos que actuam como guardies dos
conhecimentos mais secretos utilizados apenas para fins determinados, visando sempre o bem da
Humanidade e jamais em interesse prprio. Esses Excelsos Seres so inteiramente desconhecidos
da Humanidade comum. Desde os primrdios da Evoluo sempre trabalharam incansavelmente
em prol da evoluo do Homem. Constituem a Sagrada Irmandade dos Imortais. Actuam nos
bastidores da Histria, e quando se faz necessrio fazem uso de seus poderes supra-humanos,
podendo inclusive utilizar as foras ocultas da Natureza. Tambm podem manipular os homens
influentes que ocupam cargos destacados nos sectores sociais da poltica, da economia ou da
religio. Como exemplo dessa actuao, podemos citar o Conde de Saint-Germain que actuou
como pea-chave na Grande Revoluo Francesa, tendo por objectivo implantar a Sinarquia.
30
Foi dessa Augusta Irmandade que vieram os Grandes Instrutores religiosos de todas as
raas nas mais diferentes pocas. Formam uma Hierarquia onde existem diversos Graus que vo
dos Discpulos Iniciados at aos Graus ainda mais elevados os quais no se consegue nem
imaginar, tal seu poder e saber. Os Hierarcas de Alto Grau tm plena conscincia de tudo o que
se passa no nosso Sistema Solar. Contudo, nem todos da sua Hierarquia participam dos
conhecimentos mais secretos, sendo a seleco feita levando-se em conta o estado de conscincia
de cada um.
A SABEDORIA DIVINA NO CONHECIMENTO INTELECTUAL
medida que o Discpulo progride vo desabrochando diante da sua viso interna novos
horizontes, acompanhando o surgimento das faculdades superiores, e assim o seu Poder vai
ampliando-se naturalmente. Tal fenmeno faz com que entre em contacto com nveis cada vez
mais profundos da Conscincia Divina. Assim, a sua viso espiritual vai se abrindo e
possibilitando uma viso mais abarcante dos Mistrios da Natureza permitindo entrar em
contacto com os Planos mais subtis, dos quais o homem comum nem faz ideia do que sejam.
Sobre o assunto, disse Taimni:
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A maioria dos conhecimentos transcendentais constitui o verdadeiro Ocultismo que

no semelhante ao conhecimento cientfico comum, que se dirige apenas ao Mental
Concreto podendo ser formulado em linguagem e comunicado de uma pessoa para outra. O
Ocultismo nos seus aspectos inferiores tambm pode, sem dvida, ser transmitido dessa
maneira, mas o aspecto superior do Conhecimento est alm do alcance do pensamento e
somente pela experincia directa possvel entrar-se em contato com ele.
necessrio compreender-se que todo o Conhecimento existe internamente na
Conscincia do Logos de nosso Sistema Solar, e na proporo em que formos desenvolvendo
as nossas faculdades interiores vamos adquirindo a capacidade de entrar em contacto com
esse Conhecimento em diferentes nveis. Temos, por assim dizer, de nos sintonizar atravs dos
nossos diferentes veculos com os diferentes nveis de Conscincia, a fim de entrar em
contacto com todas as coisas nos seus respectivos nveis.
Segundo as Leis Ocultas, os conhecimentos transcendentais s podem ser adquiridos
atravs do desenvolvimento dos sentidos internos, portanto, dependendo isso da nossa
capacidade de responder s elevadas vibraes oriundas dos Mundos Superiores. Da a
necessidade de se passar por uma severa Iniciao, processo em que nossos corpos passam por
grande transformao. Em virtude disso, inteiramente impossvel transmitir a quem no esteja
preparado certas verdades de valor elevado, que devem ser apercebidas intuitivamente pelos
sentidos internos e no pela mera especulao intelectual. Da dizer-se que os Tesouros da
Iniciao resguardam-se por si mesmos. Todos os aspirantes que desejarem realmente avanar no
Caminho da Sabedoria, devem desenvolver as suas faculdades interiores indo conquistar esse
Conhecimento de dentro para fora.
O Conhecimento derivado dos Mundos Superiores no pode ser transmitido por meios
comuns porque inteligvel para o intelecto. Estamos habituados a viver, agir e pensar
exclusivamente num mundo tridimensional, e naturalmente no teremos as mnimas condies
de entender as realidades de dimenses alm das comuns generalidade das pessoas, a menos
que consigamos elevar-nos a um nvel de conscincia muito elevado que aquele a que estamos
habituados.
medida que vamos nos adentrando os mundos misteriosos do Esprito e penetrando as
profundezas da Mente Divina, mais difcil se torna formular as realidades dos mundos invisveis
em termos de conceitos mentais comuns. Da a necessidade imperiosa de desenvolver-se os
poderes latentes da Alma, atrofiados em virtude do nosso desequilbrio e falta de uma Iniciao
Real. Esta razo porque Grandes Instrutores como Budha e Cristo nunca terem tratado dos
Grandes Mistrios com o vulgo e os curiosos, nem mesmo com os doutores da Lei no Templo de
Jerusalm. Aos Apstolos, Jesus revelou que lhes falava claramente e no por parbolas porque
eles eram dignos do Reino do Cu, isto , j estavam preparados interiormente pela Iniciao
Real.
A PERCEPO DOM DO EU OBSERVAR A SUA PERSONALIDADE
O objectivo fundamental da Iniciao buscar-se a Libertao. comum ao discpulo

experienciar pensamentos e sentimentos de culpa por ter fracassado na sua tentativa de alimentar
somente bons pensamentos e sentimentos. Mas para o Iniciado deixar-se prender na agonia de
sentir-se culpado uma forma de apegar-se derrota, e isso no bom para quem luta por
alcanar a Libertao. Os sbios budistas ensinam que o praticante no deve apegar-se a nada,
to-s ter conscincia das qualidades positivas e negativas que animam a alma dos seres.
A Sabedoria da Alma ensina que uma maneira prtica de dominar a ansiedade, a inveja, o
medo, o dio, a ignorncia, o descontrole emocional e os demais qualificativos negativos que
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povoam a mente do discpulo consiste na percepo da sua existncia, porque somente a

verdadeira percepo do Esprito tem fora suficiente para dominar tudo que anima a Alma.
Nenhuma fora exterior capaz de fazer isso. Da o conceito ocultista de que devemos contar
com as nossas prprias foras internas para poder avanar no Caminho. A percepo interna
consiste numa qualidade desenvolvida pelo praticante durante a prtica da Meditao, no estgio
de Dhran, quando o Eu Superior passa a observar a prpria Personalidade. A esta fase os
taoistas denominam de procurar o vazio que no vazio.
SENTIDO PRTICO DA INICIAO Diz uma mxima inicitica: Procure
compreender a Verdade e ela o libertar. Compreender a Verdade, num sentido mais amplo,
se identificar com a Verdade, ser a prpria Verdade. No compreender um conjunto de
proposies e regras ou decorar frmulas. A Meditao Inicitica visa unificar-nos com a
Verdade, tornar-nos uno com Ela. Porm, a Verdade s alcanada quando a vemos com os
olhos do Esprito. Se vemos as coisas somente do ponto de vista da Personalidade, que de modo
geral est mesclada com os pensamentos e emoes mais variados, acabamos deparando-nos
com uma verdade relativa ou equivocada. Os obstculos com que os discpulos se deparam para
encontrar a Verdade esto enquistados nas suas prprias almas. Os sbios orientais classificam
esses obstculos como sendo: sensualidade, irritao, preguia, torpor, agitao e dvida. Pela
percepo de si mesmo, ou percepo espiritual, pode-se detectar e eliminar qualquer uma
dessas Nidanas mediante a prtica da Meditao, que no um processo de relaxamento ou
descanso, como est em moda actualmente, mas uma profunda realizao interna sem a qual
impossvel avanar na Senda Inicitica, conforme ensinam os sbios de todas as pocas.
A BUSCA DA VERDADE Budha recomendava sempre aos seus discpulos que no
aceitassem nenhum conhecimento vindo de fora sem primeiro o experimentar ou vivenciar. A
Verdade uma fora que brota do mais profundo do ser, e por isso no pode haver fracasso para
aquele que se identifica com a Suprema Realidade. Por isso, Ele recomendava:
Este o nico meio para a purificao dos seres, para dominar a dor e os lamentos,
para a destruio do sofrimento e do pesar, para alcanar o verdadeiro Caminho, para atingir
o Nirvana, isto , o qudruplo despertar da Conscincia.
CONCENTRAO
Existem diversos caminhos para se alcanar a Suprema Realizao, tais como o caminho
da Pureza, o caminho da Libertao, o caminho da Sabedoria, o caminho do Amor Universal,
etc. As vias so mltiplas e esto em conformidade tnica de cada um. Contudo, quaisquer que
sejam os caminhos que tenhamos nossa frente so sendas a serem palmilhadas passo a passo,
prtica ou efectivamente e no apenas com conhecimentos tericos que enriquecem a nossa
cultura mas no levam a lado algum. Toda a rica e variada multiplicidade do conhecimento
esotrico seja de que poca for, seja qual for o Mestre que presida a essas preciosidades, passa
pela prtica constante da Meditao como instrumento indispensvel para lograr-se progresso
efectivo no Caminho.
A Meditao leva-nos a vislumbrar a Realidade Eterna, a limpar a nossa Alma de todos
os resqucios de dio, ressentimentos, rancor e demais baixas vibraes que nos tornam pesados
e impedem de alar-nos aos nveis mais elevados. Ela torna-nos felizes, sejam quais forem as
circunstncias externas, fortalecendo-nos para superar qualquer obstculo e conquistar a
independncia atravs do equilbrio, fazendo despertar o dom da observao correcta pelo
desenvolvimento da concentrao de uma mente educada e obediente, conduzindo-nos assim
conquista da verdadeira Libertao.
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O PODER DA CONCENTRAO Concentrao, no sentido oculto do termo, estar

atento a tudo o que vem do nosso interior, do nosso inconsciente, das nossas inspiraes.
aprender a ouvir a Voz do Esprito deixando de enlear-se pelos impulsos vindos do mundo
exterior. A verdadeira concentrao um dos dons mais preciosos que enobrece a alma do
aspirante. Permanecer atento e vigilante, isso se chama concentrao. Quem est atento no
permite que a mente e o corao sejam dominados pelas emoes, muito menos pelas paixes
que obscurecem o discernimento.
Diz a Sabedoria Inicitica das Idades num de seus ensinamentos a respeito do poder da
concentrao e dos valores por ela dinamizados:
O que fixa correctamente a mente, o que a faz independente de tudo, que a torna
imvel, imperturbvel, tranquila e desapegada, isso chamado de concentrao no perfeito
sentido.
OS VALORES ADQUIRIDOS PELA CONCENTRAO Sustentar os dois pratos da
balana firmemente equilibrados, equivale a exercer o completo controle da mente, a dominar as
emoes e a adquirir a tranquilidade. Portanto, manter os pratos da balana equilibrados valor
adquirido por aquele que conseguiu dispor as propriedades psicomentais em estado de perfeita
tranquilidade. Todos os valores espirituais conquistados pelo peregrino tm as suas recompensas.
Recompensas que somente alcana aquele que mantm uma perfeita concentrao atravs da
Meditao Inicitica. So elas: 1. Uma vida agradvel e feliz no Presente, livre dos
sofrimentos decorrentes de uma mente mal orientada; 2. Capacidade de penetrar
profundamente em tudo aquilo que nos cerca, pois a Natureza um milagre de Deus
manifestado. Devemos saber desfrutar desses tesouros da Natureza que esto nossa disposio.
Devemos ter a alma do artista sensvel que absorve as delcias da Criao e por isso feliz em
seus xtases; 3. Absorver todos os conhecimentos atravs de pesquisas, estudos e experincias.
Com o aprofundamento nos Grandes Mistrios que envolvem a Criao sem limites, quanto mais
avanamos mais vislumbramos horizontes nunca antes imaginados; 4. Adquirir a certeza de
que somos seres livres por essncia e natureza, e assim est nas nossas mos a conquista da
Perfeio como herana que nos foi concedida pelo Criador, como direito bem nosso e que, em
ltima estncia, tudo depende de ns mesmos. Tal sentimento multiplica por muito a nossa
confiana e poder de Vontade.
A VOLTA UNIDADE
Quem adquire o poder da concentrao atravs da Meditao no se deixa perturbar por

qualquer impulso vindo de fora atravs dos sentidos, e isto Pratyhara segundo Patanjali. Tal
realizao interna constitui inestimvel conquista no Caminho da Libertao. Portanto, vale a
pena tentar. Por isso os Mestres de Sabedoria afirmam que tudo depende da Mente. Uma Mente
capaz de concentrar-se pode proporcionar grande prazer a qualquer pesquisador, mormente no
que diz respeito a temas de cunho espiritualista.
Diz as Tradio Oculta que quando se alcana o Grau de Arhat atravs da Iniciao, o ser
ter desenvolvido a tal nvel o seu poder de concentrao que pode ouvir os sons hiperfsicos, ou
seja, desenvolvido a clariaudincia; pode penetrar nos pensamentos dos outros; recordar-se das
vidas passadas e desenvolvido a viso divina, inclusive alterarando as prprias condies fsicas.
Nesse estgio da evoluo no mais possvel qualquer retrocesso. Por isso, o Venervel Budha
Gautama proferiu:
Os que praticam a Meditao podem juntar-se ao Cortejo de Brahma, porque todos
nasceram no mesmo Mundo.
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Uma concentrao aprofundada pode conduzir o praticante ao estado de Samadhi, que o

mais elevado estado de conscincia que se pode alcanar. Para se lograr to alto nvel so
indispensveis algumas condies prvias, sem as quais qualquer esforo redundar em fracasso.
Segundo os entendidos, os obstculos mais comuns que impedem uma plena concentrao so os
estados doentios da mente. Dentre esses obstculos podem-se destacar os seguintes:
sensualidade, rancor, indolncia, rigidez, agitao, inrcia, alm de outros mais estados
negativos.
A conscincia do Eu Superior obtida atravs da prtica inicitica desenvolve no ser o
sentimento de Unidade. A criana naturalmente dotada desse sentimento. A criana no se
distingue de outra criana, no separa o preto do branco, o rico do pobre, o feio do bonito, para
ela todos so iguais. Contudo, medida que vai crescendo vai nascendo no interior o sentimento
de separatividade, o que leva-a a distanciar-se cada vez mais do seu prximo. O retorno
conscincia da Unidade, que preside ocultamente a toda a Criao, deve ser uma conquista do
Iniciado. medida que a criana vai crescendo cria-se nela uma autoconscincia que a vai
separando das outras criaturas, e ento aparece na sua conscincia o dualismo com que
gradualmente ir separar o mundo em bom e mau, beleza e fealdade, grande e pequeno, jovem e
velho, frio e quente, etc.
Segundo um conceito esotrico de grande profundidade, meditar sobre o Eu esquecer-se
de si mesmo. Esquecer-se de si mesmo significa sentir o seu verdadeiro Ser em tudo o que existe
e harmonizar-se com o Universo, confundindo-se com ele. Da falar-se no misterioso espelho,
pois quando o ser humano se torna integral espelha em si mesmo tudo o que existe fora de si, em
suma, torna-se uma miniatura consciente do Universo. como uma gota do Oceano que encerra
em si todos os valores do mesmo. Segundo a rigorosa disciplina da Iniciao, o discpulo deve
concentrar a sua volvel mente na quietude da Unidade, pois esse o caminho mais directo para
a percepo absoluta da Realidade.
QUIETUDE INTERNA
Para se alcanar a quietude e a viso interna, Budha recomendava cinco limitaes da

Mente atravs da Meditao, a saber:
a) Meditao sobre a impureza da vida mundana, a fim de equilibrar a Mente com
respeito paixo e avareza;
b) Meditao sobre a intolerncia, a fim de cultivar a ideia da simpatia para com os
outros, cujo maior obstculo a maledicncia. Acabar com a tendncia para a
irritao;
c) Meditao sobre a causalidade, a fim de livrar-se da ignorncia;
d) Meditao sobre a diversidade das coisas, a fim de tolerar os diferentes pontos de
vista e livrar-se das opinies egostas;
e) Meditao sobre a respirao, que leva concentrao (Dhran) permitindo corrigir
a tendncia para a disperso mental.
Quando a Mente estiver serenada, pode-se passar para um estgio mais interno, que o
de reflectir sobre a pureza do corpo atravs da boa alimentao. Em seguida, meditar sobre o
domnio das sensaes que nos dificultam conquistar a serenidade e o contentamento ou alegria
de viver. Meditar tambm sobre a impermanncia da Mente e os seus pensamentos, pois a nica
coisa permanente em ns a conscincia do Eu Superior, o mesmo acontecendo com a
transitoriedade de todos elementos do egosmo e das paixes.
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O verdadeiro Iniciado vive em permanente estado de Graa, porque possui sabedoria para
aplicar o relaxamento mental em todos os momentos da sua vida diria, muito mais ele sabendo
perfeitamente da crucial a crise existencial em todos os homens, e que quando essa crise torna-se
mais aguda pode provocar a ruptura psicolgica com graves consequncias. Por aqui pode-se
aquilatar da importncia da prtica da Meditao, que no um mero devaneio de Yoguis
sonhadores mas uma realizao essencialmente prtica para uma vida fsica e psicolgica sadia.
A verdadeira quietude deve ser mantida continuamente na Mente. Se a tranquilidade persistir
somente durante a prtica da Meditao e extinguir-se aps a mesma, quando o homem mergulha
na turbulncia do quotidiano, ento essa no a verdadeira Dhyana que proporciona a Sabedoria
necessria para enfrentar-se os desafios da vida diria. Tal comportamento transforma-se apenas
em conhecimentos sem a necessria vivncia dos Tesouros do Cu.
A quantidade de dvidas e incertezas que povoam
a mente do discpulo e aumentam medida que ele
avana na Senda, faz parte da Iniciao. Dizem os
Mestres que quanto maiores forem s dvidas maior ser
a percepo da Verdade quando chegar o momento, desde
que o buscador no desista no caminho devido s prprias
dvidas. Esse um dilema que deve ser resolvido pelo
discpulo e que se enquadra bem na lenda da Esfinge que
ameaa dizendo: Ou tu me decifras ou eu te devoro.
Contudo, a convico talhada na f esclarecida
arma poderosa disponvel para todos os seres humanos
poderem realizar a ampla percepo da Verdade.
necessria a Vontade para alcanar a percepo interna da
Verdade. Quando esse estgio alcanado, desfazem-se as dvidas que se transmutam em
percepo da Realidade Absoluta. No Taoismo, essa realizao da percepo designada Satori.
A PERCEPO DA VERDADE VEM DE DENTRO
A transmisso do conhecimento directamente do Mestre ao discpulo no o suficiente

para conseguir-se a perfeita compreenso da Verdade, em virtude da percepo integral da
Verdade dever ser sempre fruto da sua vivncia, com isso no podendo ser realizada
externamente e sim interiormente. Outrossim, a misso do Mestre estimular o discpulo para
que ele desperte, por seus prprios esforos, os seus valores latentes, cabendo ao Mestre apenas o
papel de indutor mediante insinuaes sabiamente dirigidas. A transmisso directa do
conhecimento feita pelo Mestre no consiste num mtodo de conseguir-se a perfeita
compreenso da Verdade pelo discpulo. Uma vez que a percepo da Verdade uma vivncia
que somente o discpulo pode experienciar, o Mestre no pode inculc-la de fora para dentro,
to-s sugeri-la percepo do discpulo. Em virtude desse fenmeno subtil realizar-se na alma
do discpulo, a tarefa do Mestre deixar que a Lei opere o despertar espiritual do aspirante
Verdade. Somente quando a percepo manifesta-se no discpulo ele estar em condies de
entender a linguagem enigmtica do Mestre, e para tanto ter de haver um perodo de
preparao. O Mestre deve aguardar que o discpulo, por fora da sua prpria persistncia, esteja
desperto. A Filosofia Zen faz referncia a esse estgio delicado da Iniciao com a denominao
Sokutakunoki, que literalmente significa a picada da casca do ovo pela galinha e a picada do
pinto por dentro, sendo que os dois atos realizam-se simultaneamente, porque em contrrio o
pinto no sair da casca do ovo. Por isso, de fundamental importncia a escolha de um Mestre
competente para que tudo decorra sem percalos.
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ESTADO MEDITATIVO PERMANENTE A Sabedoria Inicitica das Idades ensina

que o Caminho da Iniciao passa por trs fases, ou seja, conhecimento terico, aplicao
prtica na vida quotidiana do conhecimento, e finalmente a transcendncia. A verdadeira
transcendncia acontece quando se alcana a serenidade da Mente, que um estado podendo
existir at mesmo no meio da turbulncia da vida quotidiana, desde que j se tenha firmado como
estado de conscincia permanente. Aps uma severa autodisciplina o discpulo aprende a
meditar, logrando a serenidade como decorrncia do apaziguamento dos Vrittis que, como j
vimos, so turbulncias ou vrtices que agitam os nossos veculos mental e emocional. Ento, o
discpulo passa a carregar consigo permanentemente esses valores, no obstante quaisquer que
sejam as condies externas, esteja ele ou no em estado meditativo, esteja ele imvel ou no.
Na execuo de qualquer tarefa, seja ela de natureza material ou intelectual, desde que
saibamos concentrar a nossa Mente no que estamos fazendo no deixa de ser um estado
meditativo. Por isso se diz que o Adepto vive em permanente estado de Graa, devido sua
capacidade de concentrao. O discpulo aplicado deve treinar diariamente no sentido de
aprender a concentrar-se naquilo que est fazendo, por mais simples ou complicada que seja a
tarefa que esteja realizando, seja no simples acto de lavar um prato ou de escrever um tratado de
filosofia.
A disperso das nossas foras psicomentais debilita muito os nossos veculos subtis,
trazendo reflexos para o corpo fsico. Mesmo as escolas acadmicas que versam sobre psicologia
aqui no Ocidente, afirmam que as pessoas devem se centrar a fim de recuperar o equilbrio
psicolgico abalado. No Oriente, os discpulos so treinados diariamente em saber controlar os
seus pensamentos, como condio sine qua non para qualquer avano na Senda Inicitica. Ainda
Segundo algumas escolas espiritualistas, a meditao em movimento mil vezes mais valiosa
que a meditao sentada. Nisso, os Iniciados hindus praticam a denominada Karma-Yoga, que
a Yoga do Trabalho ou da Aco.
KARMA-YOGA
A Yoga da Aco ou Karma-Yoga est relacionado actividade exercida pelos seres

humanos. Serve para modelar a Personalidade e alterar para o melhor ou para o pior relativo o
destino das pessoas. De acordo com as Regras do Pramantha, o indivduo conquista mritos
quando pratica uma aco virtuosa, sobretudo se exercida secretamente sem que ningum o
saiba, apenas movido pelo amor ao prximo e sem almejar qualquer recompensa, seja ela de
natureza humana ou de vantagens krmicas. relativamente fcil praticar-se publicamente uma
boa aco, mas nem sempre comum a prtica silenciosa do bem. No primeiro caso, nenhum
mrito krmico foi alcanado, pois o acto estava eivado de vaidade e de interesse prprio. Por
esse exemplo, pode-se aquilatar da subtileza das Leis Universais que presidem a toda a Criao.
Conta-se que quando Budha chegou China, o rei de determinada provncia fez-lhe a seguinte
pergunta: Constru cem templos por todo o pas e protegi a religio. Que espcie de mrito
posso esperar receber? O Tathaga respondeu: Nenhum mrito tens nem recebers. Ele sabia
dos interesses escondidos do monarca.
O homem realizado espiritualmente semelhante ao Pai que vive no seu interior e age
sempre acima do Bem e do Mal. Porque o Grande Pai sempre d tudo sem nada exigir. Ele tudo
nos proporcionou sobejamente para a nossa subsistncia, e se faltam as coisas devem-se s
ganncia e ao egosmo dos homens que agora sofrem fome e misria devido s suas prprias
aces nefastas no Passado, conforme ensina a Boa Lei que diz que qualquer aco deve ser
sempre impessoal e estar acima de qualquer interesse egosta. A ningum cabe o direito de
mercadejar com os tesouros celestes. Uma aco praticada sem nenhuma distino de bem ou
mal, sempre absolutamente boa e pura. Porque assim que procede universalmente o Grande
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Arquitecto. De modo que quem respeita a Natureza, no desperdiando as suas ddivas e

protegendo-a contra a poluio e a degradao, no deixa de ser um verdadeiro Obreiro de Deus.
Isto Karma-Yoga no mais lato sentido.
A IDADE E A INICIAO As pessoas carentes de verdadeira Iniciao acreditam que
a decadncia e a morte so a coroao da vida. Contudo, a Cincia Inicitica ensina que os
veculos Fsico, Astral e Mental foram criados pela Mnada para ela poder manifestar-se em
todos os Planos Csmicos, sendo que quanto mais evoludos e refinados forem esses veculos
maior ser a expresso do nosso Eu Superior nos Mundos inferiores da Manifestao. Constitui
uma cabal vitria da Mnada transformar os seus veculos em entidades idnticas a ela, ou seja,
imortais como ela. Quando o discpulo realiza esse desiderato, poder ento dizer como Jesus:
Eu e o meu Pai somos um.
Somente a prtica constante da Meditao Inicitica possibilita o ser a ir educando,
refinando e transformando os seus veculos em verdadeiras entidades conscientes semelhana
da Mnada que reside no mais ntimo de todos. Como sabemos, os veculos so constitudos
pelas foras primrias da Manifestao chamadas elementais. medida que a Iniciao
prossegue, esses elementos vo passando por transformaes e perpetuando-se devido ao
aumento vibratrio. Identificar ou fundir a Personalidade na Individualidade fazer com que o
que inferior fique igual ao que est acima ou lhe superior. Quando tal fenmeno se opera no
interior do ser humano, diz-se que ele se iluminou ou tornou eterno, tornando-se igual ao Pai.
Quando um homem realiza essa suprema sntese fundindo a sua parte divina na sua parte
humana, ele cumpriu integralmente a sua misso na Terra. Ento, a coroa que cingir a sua fronte
ser a dos Imortais, ele ser, portanto, um Vencedor do Ciclo. Sobre isso, Confcio teve ocasio
de proferir: Aos oitenta anos um homem deve ser capaz de proceder como lhe apraz, desde que
todas as suas aces estejam de acordo com a Lei.
MISTRIO DOS BODHISATTWAS
A Meditao deveria ser divulgada amplamente, porque ela modificando o indivduo

pode com o tempo modificar tambm a sociedade. J vimos que a Meditao mais importante
na aco do que na quietude, e a universalizao do seu conhecimento por certo ser a tnica do
futuro Ciclo evolucional. Quando um ser humano atinge um estado elevado na prtica da
Meditao, os Iniciados dizem que ele transformou-se num Bodhisattwa. Um Bodhisattwa, na
escala hierrquica, est disposto imediatamente abaixo de um Budha, logo, um Bodhisattwa tem
todos os poderes e caractersticas de um Budha. Tanto Jeoshua Ben Pandira como Sidharta
Gautama antes de alcanarem o estado de Budhas j foram Bodhisattwas. Eles prepararam-se
atravs das suas inmeras vidas anteriores adquirindo mritos, sem os quais no teriam
ascendido a to elevado nvel de conscincia. Assim, um Bodhisattwa aquele que procura
aperfeioar-se para chegar a ser um Budha. Um Bodhisattwa aquele que embora j tenha
alcanado a conscincia de um Budha permanece nessa condio para salvar o maior nmero de
pessoas. Por isso, os Bodhisattwas so chamados de Amorosos Compassivos nas tradies
sagradas.
Todo o ser que se conscientizou do seu Eu Divino no deixa de ser um Bodhisattwa. Por
isso, pratica durante toda a sua vida o Amor Universal. Uma das normas de certas Escolas
Iniciticas do Oriente, pronuncia: Os que praticam a meditao devem revelar uma grande
compaixo para com todos os seres vivos.
A vida de um homem desperto caracterizar-se pelo trabalho constante no
aperfeioamento da sua prpria Personalidade, a fim de ela identificar-se cada vez mais com a
sua Mnada. Com isso, ele pode exercer uma imperceptvel influncia benfica, de natureza
38
impessoal e altrusta, em favor daqueles que se

aproximarem de sua aura, num trabalho silencioso
de osmose.
O SILNCIO INTERNO A prtica da
Meditao deveria ser uma necessidade urgente a
aplicar no estado actual de caos mental em que se
encontra a Humanidade. Somente aquele que
conseguir encontrar a calma absoluta, ou
serenidade, pode sentir-se amparado nas situaes
crticas da existncia nesta sociedade
contempornea, onde os embates so duros e
constantes e muitos sucumbem no desespero da
loucura, da doena e da morte. O fim de uma
existncia deveria ser uma glorificao e no um
martrio. preciso que as guas da mente
permaneam lmpidas e tranquilas para que as jias
espirituais latentes em todos os seres possam
exteriorizar-se, dando incio a uma nova
Civilizao portadora de um novo estado de
conscincia de paz e amor. Toda a sabedoria do desapego vem da Meditao, mas para que isso
acontea necessrio que a mente fique concentrada, em silncio e imvel.
Todos Iniciados sabem perfeitamente que somente atravs do autodomnio possvel
avanar no caminho da Suprema Realizao que o da consumao plena do Samadhi, estado
onde se entra em contacto com os mais elevados nveis da Manifestao. Em contrrio, ficar-se-
eternamente rastejando no quaternrio inferior que de natureza mayvica e no leva a nada
seno ao engano e desengano, prendendo sempre Roda de Samsara.
Se mesmo aquelas pessoas que se dedicam ao estudo e prtica da Meditao, visando a
conquista da Sabedoria, esto sujeitas a percalos e quedas, ento o que dizer daqueles inertes e
indolentes que no fazem nada a favor da sua prpria libertao? Como enfrentar o Karma e
modific-lo para melhor seno atravs da prtica de Dhyana? O exerccio da Meditao no
fruto de qualquer divagao ou capricho de quem quer que seja, mas sim uma Lei do Pramantha
que visa o despertar do ser humano para a Realidade Suprema.
COMO PARAR DE PENSAR
Meditar no pensar, pelo contrrio, num estado profundo de Meditao o objectivo

chegar ao grande vazio, e este consiste na compreenso de que no pensar o melhor meio
para se chegar presena do Mestre Interno. A Mente rebelde e descontrolada o maior
obstculo para se alcanar a serenidade que conduz ao Samadhi. Se existe algo que o praticante
no deve racionalizar sobre o seu verdadeiro Ser. A Mente de natureza muito complexa, e
devido nossa ignorncia e parca evoluo entulhamo-la com coisas inteis que apenas servem
para roubar a tranquilidade necessria nossa realizao. A Mente est tomada pelos
pensamentos mecanicistas e instintivos, hbitos, opinies formadas atravs do tempo e de outras
coisas mais do gnero.
COMO NEUTRALIZAR OS PENSAMENTOS As ondas sucessivas de pensamentos
constituem uma iluso, so como nuvens que ficam ao sabor do vento e somente servem para
desviar o Homem do seu verdadeiro objectivo da vida que a tomada da plena conscincia do
seu verdadeiro Ser, o qual no consegue manifestar-se devido a essa massa de iluses que cegam
39
e endurecem a Personalidade. A neutralizao dos Vrittis que agitam o nosso Corpo Psicomental
principal objectivo que se deve procurar nos primeiros passos da Meditao Inicitica. Quem
conseguir alcanar esse objectivo dar o salto para o grande vazio de que nos falam as
tradies sagradas.
Como j vimos, uma prtica de grande valor inicitico consiste em tentar, durante a
Meditao, no pensar em nada. Os pensamentos que inevitavelmente forem surgindo no nosso
campo mental, devero ser observados sem que nos identifiquemos com eles. Assim, no sendo
alimentados eles se desvanecem como as nuvens no cu. O Observador dos pensamentos ser
algo que est alm e acima dos mesmos, no caso, o Observador ser o prprio Eu Superior.
medida que o praticante se aprofundar nesta prtica, ir penetrando cada vez mais no
Incognoscvel. Os Sbios Iniciados costumam ensinar que no pensar em nada o nico
exerccio para se penetrar no campo bdhico.
TRANSCENDER A GRANDE MAYA Dizia o Mestre JHS: O discpulo deve se
libertar de qualquer apego, pois no deve desejar nem o Reino do Cu.
Quando, atravs do rduo Caminho da Iniciao, se atinge o altssimo Grau de um
Bodhisattwa, o corao do Ser dever estar transbordante de Amor por todos os Seres. Esta a
caracterstica marcante de todos os que atingiram a condio de Bodhisattwas. Eles alimentam o
desejo profundo de salvar a todos, facilitando que os mesmos atravessem a ponte que liga o irreal
ao real. Mas para se poder avanar no Caminho indispensvel a prtica constante de Dhyana a
fim de se alcanar o Samadhi, e que deve ser praticada com todo carinho, cuidado, persistncia e
responsabilidade.
Tenha-se sempre em vista a inteno ardente de ajudar os aspirantes sinceros a
atravessarem para a outra margem. Contudo, nunca perdendo de vista que a Iniciao no visa
unicamente se alcanar a prpria salvao, pois tal comportamento seria uma forma subtil de
egosmo que nos enlearia nas malhas de Maya sem que percebssemos o que estava
acontecendo. Outrossim, um Bodhisattwa Aquele que renunciou ao Nirvana embora j tendo
direito a ele. Podendo ser um Budha, sacrifica-se em prol da evoluo da colectividade para que
a Obra do Eterno prossiga a sua marcha avante. Por isso, Eles tambm so conhecidos por
Budhas de Compaixo.
40

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