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R. franC.sociol., XXX, 1989,405-429
Jack A. GOLDSTONE
Revolutionsdans l'histoire
et histoirede la revolution
RESUME
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de la Revolution
Historiographie frangaise
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dans I'histoire
Les rivolutions
et le Monde classique
L'Antiquite'
L'existence de revolutions- c'est-a-dired'attaques contreles institu-
tions gouvernementalesmenees ia bien par les masses populaires et
d6bouchant sur de nouvelles institutionsgouvernementales(et parfois
aussi sur une nouvelle organisation6conomiqueet sociale) - est presque
aussi ancienne que l'histoireelle-m6me.Un long r6citde la fin du regne
du pharaon P6pi II en Egypte,6critpar un scribe vers 2100 avant J.C.,
d6critclairementune r6volutionsociale. Des groupespopulaires envahis-
sentle palais, attaquentles repr6sentants de l'autorit6et s'en prennentaux
riches et aux puissants. On depose le pharaon et il semble qu'il soit
remplac6par un conseil (Klasens, 1968). Mais manifestement cetter6vo-
lution n'a aucun effetdurable sur la soci6t6 de l'Egypte ancienne. Elle
permitpeut-6trede chatierou d'avertirles puissants,mais n'engendrapas
de changementstable.
A l'6poque classique, les revolutionssont courantes.La transitionde la
soci6t6homerique,dirig6epar des rois entour6sd'aristocratesarrogants,
a la soci6t6 classique, caract6ris6epar le gouvernementoligarchiqueou
d6mocratiquedes citoyens,se faitia traverstouteune serie de r6volutions
dans les citesgrecquesdu vie au viysiecle avantJ.C. (Forrest,1966). C'est
a cette6poque que l'on attribueaux 16gislateurs 16gendaires- les c61ebres
Lycurguede Sparteet Solon d'Atheneset leurshomologuesmoinsconnus
Zaleucos de Locres en Italie, Charondas de Sicile et Androdame de
Reghion- la redactiondes constitutions qui fonderentla soci6t6grecque
des cinq siecles suivants.Derrierele mythedes constitutions, on trouvede
r6elschangements dans la relationdirigeants/dirig6set dans la port6ede
la loi. Des le vli siecle, la citoyennet6devientune r6alit6dans les cites de
la Grece antique.Et des le ve siecle,la philosophiepolitiquegrecqued6bat
des m6ritesrespectifsdes diff6rentes formesde gouvernement - d6mocra-
tie,oligarchie,monarchie,tyrannie- et de l'opportunit6d'un changement
r6volutionnaire et de ses conditions.
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Rebellionset revolutions
du debutde l'epoque moderne
Hors de l'Italie, oufla vie urbaine restepuissanteet oui les cites-Etats
dominentla politique,apres la chutede Rome l'Europe assied sa reorgani-
sation surle f6odalismeagraire.II faudrades siecles aux rois f6odauxpour
construiredes Etats centrauxfortsface A l'opposition de leurs vassaux.
Cependant,au xvresiecle,les monarqueseuropeensaurontsoumispresque
tous les seigneurslocaux et tenterontde lever des imp6tset des armies
a partir d'entites qu'on reconnait aujourd'hui comme nations-Etats:
I'Angleterre,la France et I'Espagne.
Mais la formationdes Etats ne se fait pas aisement. En Europe
orientale,le pouvoir reste morcel6 en une multitudede petits comt~s,
duch~s, archev~ch~set royaumes,sous la suzerainet6souvent purement
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L'histoirede la Revolution
La Revolution frangaisemarque une rupturedans l'histoire de la
r6volution.Avant1789,le mot6taitutilis6presqueuniquementdans le sens
classique, cyclique, qui avait pr6valu pendant des mill6naireset qui
caracterisaitaussi les crisespolitiquesde l'Islam et de la Chine. Dans les
quelques cas anterieursoil la revolutionavait acquis une dimension
eschatologique,comme en Angleterreen 1640 et en Ameriqueen 1776,ce
caract re 6taitrest6li6 au mill6narismereligieuxet temp6r6(en Angleterre
en 1688 et en Amerique depuis le debut) par un fortattachementaux
<< >>
institutionsh6rit6esdu passe. Ce n'estqu'en 1789que le mot rvolution
en vienta signifierune rupturecomplete avec le passe fond6esur les droits
humainsfondamentauxet sur la volont6s6cularis6ede progresserversun
mode nouveau et supnrieur.
C'est dans cettenouvelleacception que nous concevonsaujourd'huila
r6volution.Elle a parfois6t6,anachroniquement, appliqu6e au pass6, et
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cela a conduitcertainsuniversitaires ia sous-estimerles elementsreligieux
et traditionalistes
des Revolutionsamericaineet anglaise. Mais, chose plus
importante, ce nouveau sens du mot revolutiona 6t6applique a toutesles
crises politiques posterieuresia 1789, leur conf~rantune vaste puissance
creatrice,mais aussi destructrice.
Les revolutions
dans l'Europemoderne
Pour bien comprendrel'impactde la Revolutionfrangaise,il fautisoler
deux de ses elements- son mytheet sa methode.
Le mythede la Revolutionfrangaisesignifieque la libert6,l'6galiteet
la democratiepeuventetre realiseesimmediatement par l'action humaine.
L'age de la redemptionpasse du ciel a la terre,et l'agentde la redemption
n'est plus le Messie mais l'homme.La methodede la Revolutionfrangaise
repose surla destructioncreative.C'est-a-direque le cheminversla liberte,
l'egalit6et la democratiepasse par la destructiondes institutionsexistantes
non democratiqueset par la disparitiondes defenseursdes anciennes
institutions, ffit-cepar la terreur.
Malheureusement, le mytheet la methodesontfoncibrement incompati-
bles. Le recoursa la terreurdetruitsystematiquement l'espace politique
necessaire pour que les libertespuissent s'6panouir. En France meme,
I'heritagede la Terreurest la findu gouvernement constitutionnel avec le
Directoired'abord, et Napoleon ensuite. Partoutailleurs "atraversl'his-
toire,on voit que lia ou la methodede la Revolutionfrangaisel'emporte,
le mythedisparait.
Le mytheest partiellementpresentdans la Revolutionamericainede
1776. LA, bien qu'on espere etre approuv6 et guide par la divine provi-
dence, on exalte malgr6toutle pouvoirde la raisoniacrierun espace dans
lequel la libert6pourraits'6panouir. Mais la methode americaine n'est
explicitementpas la destructionet la terreur;au contraire,dans son cri
de guerre,la defense,la liberationet la preservationdes libertesexistantes
ont une large part. Les Americainsne veulent pas detruiretoutes leurs
institutionscoloniales, ils veulent au contraire,fierementet volontaire-
ment,batir sur ces bases. Et la nouvelle Constitutionfrderalede 1789
s'inspire des pr&cedentesconstitutionsde l'Etat qui, elles, avaient pris
pour module les principesde l'Angleterrede 1688.
Recemmentdes historiensnovateursont defendu la Terreuren de-
montrantque le nombredes executionsn'avait pas ete si 6lev6 et que la
Terreurn'6taitqu'une phase de la Revolution,ni inevitableni desirable,
une malheureuseperte de contr6le,un ddrapage*. C'est ne pas prendre
en comptel'importancesymboliquede la Terreur,le faitqu'elle est partie
integrante de la bataille entrel'Ancienneet la Nouvelle France. La Terreur
est consid&r~ecomme un C1Cment positifde la
RAvolution frangaisecar on
ne volt pas seulementen elle une arme dans la luttepour le pouvoirentre
les diversesfactions,ce qu'elle fut,mais on la r~v~recomme le moyende
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Les revolutions
du TiersMonde
Dans les pays en voie de d6veloppement,la revolutiona de multiples
visages,qui reflktent les diff6rentes
circonstancesde son apparition.Dans
bien des cas, il s'agit de revolutions anticolonialistesde lib6ration
nationale,semblables aux revolutionsamericaines,comme celles qui ont
eu lieu au Vietnam, en Alg6rie, en Angola, au Mozambique et en
Indon6sie. D'autres combattentle pouvoir quasi dictatoriald'un homme
comme Diaz au Mexique, Batistaa Cuba, Somoza au Nicaragua ou meme
le Chah en Iran. D'autres enfincombattentdes regimestraditionalistes
comme en Chine (si l'on considere la periode 1911-1949 comme une
revolutionprolong6e) et en Ethiopie. Dans tous ces cas, on retrouvele
mythede la mise en place immediatede la libert6et de la d6mocratiepar
la revolutionet la m6thodede la destructionet de la terreur.Malheu-
reusement,I'histoiredes revolutionsdu xxe siecle a prouv6l'6vanescence
r6cursivedu mytheet la puissance perversede la m6thode.
Il n'est pas un pays dans lequel la revolutionait amen6 la libert6,
I'6galit6et la d6mocratie,mais elle a, jusqu'a un certaindegr6,soulag6 les
injustices6conomiques les plus criantesde l'ordreancien. Dans bien des
endroits,dont le Vietnam,la Chine et, dans une moindremesure,Cuba,
la destructionet l'6radicationd6termin6es de l'ordreancien ont d6bouch6
sur la terreur,et la terreura renduimpossibletoute d6mocratiepolitique.
L'exemple le plus horribledu pouvoirde la terreurest peut-8trecelui du
Cambodge-Kampuchea oiu les Khmers rouges ont cherch6 a d6truire
l'ancien regimeen supprimanttoutetracedu passe, y comprisen d6plagant
de forcela population versles campagnes,operationau cours de laquelle
des millionsde Cambodgiens ont peri.
Plut6tque de nous appesantirsur les r6sultatsmitig6sdes revolutions
modernes,il nous semble interessantd'6tudier le cas d'une revolution
particuliereet r6cente- la Revolutionislamique iranienne.Parce que,
comme celle de 1789,cetteRevolutionjoue un r61leunique dans l'histoire
des rebellions.Les paralleles et les divergencesentreles deux sont tres
r6v61ateurs.
Comme nous l'avons vu, la R6volutionfrangaisea complktement change
notre fagon de penser la r6volution.Avant elle, on considere que les
r6volutions(et les rebellionsr6ussiescomme dans les pays islamiques et
en Chine) fontpartied'un ordremondial conservateur.Elles sanctionnent
la corruptionet accomplissentun cycleen restaurantI'harmonieet la vertu.
Elles n'apportentni changementni nouveau depart. Apres 1789, par
contre,les revolutionssignifient changement,et m6mechangementradical
et s6cularis6.Les 6v6nementsd'Angleterreet des Etats-Unisdans lesquels
certainesrupturesavec le passe sont justifi6esau nom de la preparation
du Royaume de Dieu r6sistentmal aux assauts de la
s6cularisation.Car,
depuis 1789,ce sont surtoutles aspects rationnelset laics des revolutions
anglaise et ambricaineque les historiensont 6tudi6set dont ils onttir6des
legons.
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vientde ce qu'ils d6montrent qu'il est possible, d'un seul coup, de rejeter
les oripeaux de l'Occident et de cr6erun Etat islamique. On ne peut le
comprendrequ'en comparantces 6v6nementsa la Revolutionfrangaisede
1789, qui prouva a l'Europe qu'il 6tait possible de rejeterla monarchie
absolue et de cr6erune r6publiquelaique.
La Revolutionislamique iraniennede 1979 ne retardepas la pendule
de l'histoire.Ce n'est pas un renoncementa tout progresoccidental,un
retouraux souverainsm6di6vaux,au califat.C'est un nouveau departpour
l'Islam dans le cadre d'un Etat qui s'appuie sur la science et la technologie
moderne et qui int6greles institutionsde la d6mocratier6publicaine,
comme le parlement(en Iran le majles), mais qui est g6r6 selon les
principesde la cultureet de la loi islamiques.C'est l'aube d'un nouvel age
- un age moderne de progresislamique - tout comme la Revolution
frangaisefutl'aube d'un nouvel age de progress6cularis6.
La Revolutioniraniennerepr6sentedonc quelque chose de complete-
mentnouveau. C'est une ruptureavec le modele classique islamique de
changementcyclique.C'est aussi une ruptureavec le modele laic emprunt6
au monde occidental.C'est enfinle signe qu'un changementprogressiste,
r6volutionnaire, est possible dans un contexteislamique.Quelle qu'en soit
l'issue, ceci sera toujours a porterau creditde la Revolutioniranienne.
Le mondemusulmann'a pas vu une raisonde condamnerla Revolution
islamique iranienne dans l'instaurationde la terreur,pas plus que la
Terreuren France ne fut une raison pour condamnerla Revolutionde
1789. Mais les musulmanssont divis6s: certainscondamnentles exc6s de
la terreur,d'autres l'admirent,consid6rantqu'il s'agit d'une jihad, une
guerresainte,et ils esperentpouvoir l'imiter.Dans les deux cas, le mythe
de la Revolutioniranienne- selon lequel le peuple a le pouvoirde mettre
en place une r6publiqueislamiqueprogressiste par la Revolution- inspire
I'admirationet s6duitles masses.
La Revolution iranienne repr6sentedonc un tournantmajeur dans
l'histoire des revolutions.On peut dire qu'elle incarne la revolution
post-laique.La revolutionsans dieu - de tendancemarxisteou lib6rale-
perd partoutde son attrait.En Pologne, aux Philippines,en Amerique
latine, I'attraitde l'Eglise catholique se conjugue avec l'attraitde la
r6volutionpour la r6alisationd'un nouveau mythepuissantde changement
cr6atif.
C'est en vain que les nationsdu monded6velopp6continuentde pr6cher
a l'Islam les vertusdu changements6culier;aussi vains sontles effortsdes
partisansde l'absolutismepour pr6venirla mont6edu changementliberal
constitutionnel. Les modeles ont6t6essayesdans le monde musulman
la'ics
et ils ont 6chou6; le progresest donc ailleurs.La seule question qui reste
pos6e est de savoir jusqu'a quel point le mytheet la m6thode de la
r6volutionviolenteserontaccept6scommemoyende faireavancer1'Islam.
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?
Une nouvellefraternitde*
Traduitde I'arnmdricain
par FranpoiseAulagne
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