Introduccion A La Filosofia

Universidad Nacional
Federico Villarreal
GUA ACADMICA
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
INGLS I CICLO
ORAZIO RAMUNI DIAZ
Euded
Escuela Universitaria
Educacin a distancia
Introduccin a la Filosofa Orazio Ramunni Daz
INDICE
Presentacin 5
Introduccin a la Asignatura 6
Orientaciones Generales para el Estudio 8
Tutoras 8
Cronograma 8
Evaluacin 9
Medios y Recursos Didcticos 9
Objetivos Generales 9
Bibliografa Recomendada 10
Orientaciones Especficas para el Aprendizaje de los Contenidos 11
Primera Unidad: Origen y Naturaleza de la Filosofa. Filosofa Antigua 12

Conceptos Claves 12
Objetivos Especficos 12
Contenidos 13
Desarrollo del Aprendizaje 14
1.1. El Problema de la Definicin de la Filosofa 14
1.1.1. Etimologa del Trmino Filosofa 14
1.1.2. Algunas Definiciones de Filosofa 14
1.1.3. Caracterizacin y Definicin de Filosofa de A. Salazar Bondy. Veinte
Caractersticas de la Filosofa 16
1.2. Orgenes de la Filosofa 17
1.3. A quin se denomina filsofo? 19
1.4. Escuelas Filosficas Principales 19
1.5. Divisin de la Filosofa 21
1.6. Perodos de la Filosofa 21
1.7. Teleologa e Importancia de la Filosofa 23
1.8. Filosofa Antigua: Los Presocrticos. Escuelas 24
1.8.1. Los Sofistas y Scrates 28
1.8.2. Platn 30
1.8.3. Aristteles 31
1.8.4. Escuelas Post Aristotlicas 32
Exploracin on Line 33
Lectura 33
Bibliografa 35
Actividades de Autoaprendizaje 35
Autoevaluacin 1 36
Hoja de Anlisis Crtico de Lecturas Filosficas 39
2
Segunda Unidad: Filosofa Medieval 41

Conceptos Claves 41
Contenidos 41
2.1. Aspectos Generales. Caractersticas. Escuelas 42
2.2. San Agustn de Hipona (Patrstica) 42
2.3. Santo Toms de Aquino (Escolstica) 43
2.4. Neotomismo 45
2.5. Rogerio Bacon 46
2.6. Guillermo de Ockham 47
Lectura 48
Bibliografa 49
Autoevaluacin 2 50
Tercera Unidad: Filosofa del Renacimiento 54

Conceptos Claves 54
Contenidos 54
3.1. Introduccin al Renacimiento 55
3.2. La Nueva Ciencia: 57
3.2.1. Coprnico y Galileo Galilei 60
3.2.2. Kepler y Newton 62
3.3. La Escolstica Espaola: Suarez 63
3.4. El Humanismo Renacentista: Erasmo y Cusa 65
Lectura 67
Bibliografa 68
Autoevaluacin 3 68
Cuarta Unidad: Filosofa Moderna y Filosofa Contempornea 72

Conceptos Claves 72
Contenidos 72
4.1. Introduccin a la Filosofa Moderna 73
4.2. El Racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz 73
3
4.3. El Empirismo: Bacon, Hobbes, Locke, Hume 74

4.4. El Idealismo: Kant, Fichte, Hegel 76
4.5. Filosofa Contempornea 76
4.5.1. El Positivismo 76
4.5.2. La Filosofa Fenomenolgica 77
4.5.3. La Filosofa Existencial 77
4.5.4. La Filosofa Analtica 78
4.6. La Filosofa Mundial Actual 79
Lectura 80
Bibliografa 82
Autoevaluacin 4 83
Bibliografa General 87
Solucionario 88
Glosario 89
4
PRESENTACIN
(A cargo de EUDED)
5
INTRODUCCION
La filosofa estudia los conceptos ms generales (como los de ser, devenir, mente,
conocimiento y norma) y las hiptesis ms generales (como de la existencia autnoma y la
cognoscibilidad del mundo externo). Esto nos permite decir lo que del alma deca Aristteles:
La filosofa es en cierta manera, todo. (Ferrater Mora, 2001: 196, 197).
De lo anteriormente expuesto, se desprende la importancia que tiene la filosofa, y, por

ende, la importancia que tiene su aprendizaje a travs de la asignatura de filosofa. Importancia
bsicamente en la formacin integral del futuro profesional que se prepara en las
universidades. Entre los objetivos de la asignatura de filosofa estn el de desarrollar y
potenciar el pensamiento reflexivo y crtico de los estudiantes, comparar los aportes de las
corrientes filosficas en un contexto histrico, debatir los principales problemas filosficos, sus
escuelas y corrientes en correlacin con las disciplinas filosficas, extrayendo conclusiones. De
tal forma, lograr el pensamiento autnomo de los estudiantes.
Tenemos la certeza que a travs de la educacin filosfica se llega a la autentica

educacin humanista, a comprender eficazmente que la existencia humana sin examen, no es
digna de vivirse. Estamos, por tanto, de acuerdo con Kant al sostener que detrs de la
educacin y de la filosofa est el gran secreto de la perfeccin humana.
El xito de un curso de filosofa es que logre crear el virus del desasosiego y el ansia de
investigar y de analizar crticamente las cosas, porque ello es el germen del filosofar y de la
actitud filosfica. No se pretende hacer filsofos a todos los jvenes, ni mucho menos, lo que
se requiere es, ms que informar a los alumnos acerca de tal o cual tema, es hacer un llamado
a su espritu reflexivo.
En todo caso, el presente texto es una Gua Didctica de Filosofa que ha tomado como
referencia el texto base que se lleva en la Escuela Universitaria de Educacin a Distancia,
EUDED, en el 1er. ciclo de la carrera profesional de ingls de la U.N.F.V. que es Introduccin
a la Filosofa de Eudoro Terrones Negrete.
El contenido de nuestra gua contiene 4 unidades:

a) Origen y Naturaleza de la Filosofa. Filosofa Antigua.
b) Filosofa Medieval.
c) Filosofa del Renacimiento
d) Filosofa Moderna y Filosofa Contempornea
Recomendamos a los estudiantes leer bien la presente gua, resolver las

autoevaluaciones, tareas, ejercicios y preguntas. Realizar las lecturas recomendadas, consultar
la bibliografa planteada, los conceptos claves y comunicarse frecuentemente con sus tutores
va internet.
6
Dos caractersticas fundamentales de la filosofa son: ser crtica y ser controversial. En

este sentido, estamos llanos a recibir agradecidamente las crticas de los colegas y
estudiantes, las cuales contribuirn a mejorar futuras ediciones e incrementarn nuestros
conocimientos.
Asimismo, nuestra mayor satisfaccin ser la de saber que hemos contribuido en algo,
al haber propiciado en los estudiantes de la Escuela Universitaria de Educacin a Distancia
(EUDED) y dems facultades de la Universidad, el pensamiento reflexivo y crtico, la inquietud
de la investigacin y bsqueda permanente, cuestionando al mundo y examinando supuestos y
creencias, bases fundamentales del quehacer filosfico.
Orazio Ramunni Daz
7
ORIENTACIONES GENERALES PARA EL ESTUDIO
El texto est dividido en cuatro unidades que comprenden los temas fundamentales de
la filosofa, en cuanto a sus nociones generales, proceso histrico y principales problemas
filosficos y sus disciplinas filosficas correspondientes.
Los alumnos debern leer comprensiva y crticamente todas y cada una de las unidades
del presente manual.
Cada unidad desarrolla didcticamente los temas comprendidos en su ttulo, al final se

consigna un enlace web para que el estudiante pueda seguir investigando on line los temas
pertinentes. Tambin se consignan lecturas referentes a los puntos desarrollados que
ayudaran a la mejor comprensin y conocimiento del estudiante. Adems, estn las
bibliografas recomendadas que contribuirn al mismo fin.
Algo muy importante y fundamental es que los estudiantes deben desarrollar las
actividades indicadas en cada unidad, las cuales han sido diseadas para que se pueda dar
una aplicacin prctica a lo aprendido.
El cumplimiento estricto de lo indicado anteriormente dar como resultado un mejor

aprendizaje de los temas y, lo ms importante, es que les permitir a los estudiantes ejercer
con ms amplitud y especificidad su capacidad de reflexin crtica, de extraer conclusiones y
lograr un pensamiento autnomo, que son las bases para aplicarlas en su formacin
acadmica y futuro profesional.
Finalmente, los estudiantes debern resolver las preguntas de autoevaluacin y

examinar sus resultados, comparndolos con las soluciones de su Gua Didctica.
Tutoras
Las tutoras se desarrollarn mediante la programacin de un calendario de tutoras. La
tutora ser presencial y virtual.
Cronograma
Tutoras presenciales y virtuales Cantidad de horas acadmicas

Horas presenciales Horas
virtuales
Primer mes Semana 1 2 2
Semana 2 2 2
Semana 3 2 2
Semana 4 2 2
Segundo mes Semana 5 2 2
Semana 6 2 2
Semana 7 2 2
Semana 8 2 2
8
Tercer mes Semana 9 2 2

Semana 10 2 2
Semana 11 2 2
Semana 12 2 2
Cuarto mes Semana 13 2 2
Semana 14 2 2
Semana 15 2 2
Semana 16 2 2
Total 32 32
64 Horas Acadmicas
Evaluacin
El proceso final de la asignatura en la Modalidad Presencial Virtual se obtiene aplicando los
siguientes pasos porcentuales:
Evaluacin de trabajos interactivos (TI) : (40%)
Evaluacin parcial (IV) : (20%)
Evaluacin final (EF) : (40%)
PF = TI (0,4) + IV (0,2) + EF (0,4)
Examen parcial ser virtual y se realizar en la 8 semana; el examen final ser presencial y se
realizar en la 16 semana y la presentacin de un trabajo monogrfico en la 16 semana del
ciclo.
Medios y Recursos Didcticos
Texto Bsico 1: Terrones, E. (2008). Introduccin a la Filosofa. Lima.,

(Captulos I, II, III, IV y V) EUDED. UNFV. Este libro se distribuye a todos los
alumnos de la Especialidad de Ingls.
Texto Bsico 2: Gonzales J. y Ramunni O. (2011). Filosofa y Lgica.
Unidad I Lima. EUDED. UNFV. De uso para los alumnos de
Administracin.
Textos Complementarios Gua Didctica. Introduccin a la Filosofa. EUDED.
Marias, J. (1999). Historia de la Filosofa. Alianza
Editorial.
Ferrater Mora, J. (1989). Diccionario de Filosofa. Edhasa.
Cerezo, J. (2002). Historia de la Filosofa. Acento.
Plataforma Virtual Herramientas a emplearse en plataforma virtual:
Foros, tareas, chat, enlaces, examen, eleccin, pginas,
entre otros.
Objetivos Generales
Desarrollar el pensamiento y anlisis crtico.
Comparar, debatir y extraer conclusiones de las corrientes filosficas en un contexto
histrico.
9
Conseguir una visin racional del universo.

Lograr el pensamiento autnomo.
Bibliografa Recomendada
Texto Base : Introduccin a la Filosofa
Autor : Eudoro Terrones Negrete
EUDED.UNFV. 2008. Lima
Gonzales y Ramunni (2006). Pensamiento filosfico. EUDED. UNFV. Lima.

Gonzales y Ramunni (2011). Filosofa y Lgica. EUDED. UNFV. Lima.
Reale G. y Antisieri (1998). Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Barcelona.
Herder.
Abbagnano, N. (1982). Historia de la filosofa. (3 Tomos). Barcelona. Montaner y Simon.
Bochenski, I.M. (1985). La filosofa activa.
Cerezo, Jos (2002). Historia de la filosofa. Barcelona.
Copleston, F. (1979). Historia de la filosofa. Barcelona. Ariel.
Ferrater Mora, J. (1989). Diccionario de filosofa abreviado. Edhasa.
Marias, Julin (2006). Historia de la filosofa. Edeb.
Garca Morente, M. (2002). Lecciones Preliminares de Filosofa. EUDEBA.
10
ORIENTACIONES ESPECFICAS PARA EL APRENDIZAJE DE

LOS CONTENIDOS
Cada una de las cuatro unidades que presenta la gua posee:

Objetivos especficos
Contenidos
Preguntas introductorias de motivacin
Conceptos claves
Desarrollo de contenidos
Exploracin on line
Lecturas
Bibliografas
Bibliografas recomendadas
Hoja de anlisis crtico de lecturas filosficas
Autoevaluaciones
- Los estudiantes debern leer atentamente todo el contenido de las unidades.

- Desarrollar las preguntas introductorias de motivacin.
- Consultar en diccionarios especializados y otros libros el significado de los conceptos
claves y remitir las respuestas en forma virtual a su tutor.
- Consultar las direcciones sealadas en exploracin on line para afianzar e incrementar
su aprendizaje.
- Efectuar un comentario crtico de las lecturas de cada unidad y remitirlas va internet a
su tutor.
- Debern resolver las actividades de autoaprendizaje y enviarlas virtualmente a su tutor.
- En las obras de autores filosficos que se encarguen de leer se desarrollar la hoja de
anlisis crtico de lecturas filosficas.
- Resolver las autoevaluaciones para que puedan medir los progresos de su aprendizaje.
De cumplir bien con todas las tareas el estudiante asegurar un cabal aprendizaje y adecuada
formacin profesional.
11
PRIMERA UNIDAD
ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFA. FILOSOFA ANTIGUA
Cul fue el origen y naturaleza de la filosofa?

Cmo fue la historia de la filosofa antigua?
Hasta el momento no se puede aprender ninguna filosofa, pues, Dnde se encuentra,

quien la posee, en qu podemos reconocerla?
Solo se puede aprender a filosofar
Kant
Es fcil definir la filosofa?

Cules son las dimensiones de la filosofa?
No es que los griegos sean nuestros clsicos: es que, en cierto modo, los griegos somos
nosotros.
Xavier Zubiri
Conceptos Claves
Filosofa, sistema, arte, esencia, paradoja, religin, praxis, trascendente, mito, crtica,
metafsico, conocimiento, especulacin, anlisis, teleologa, mtodo, sntesis, aret,
holstico, ciencia.
Objetivos Especficos
- Explicar que es la filosofa y cules son sus orgenes.
- Reconocer la importancia de la filosofa para el ser humano y la sociedad.
- Identificar las caractersticas del pensamiento filosfico antiguo y griego.
- Analizar los aportes filosficos, presocrticos y los de Scrates, Platn y Aristteles.
12
Contenidos
1.1. El Problema de la Definicin de la Filosofa
1.1.1. Etimologa del Trmino Filosofa
1.1.2. Algunas Definiciones de Filosofa
Caractersticas de la Filosofa
1.2. Orgenes de la Filosofa
1.3. A quin se denomina filsofo?
1.4. Escuelas Filosficas Principales
1.5. Divisin de la Filosofa
1.6. Perodos de la Filosofa
1.7. Teleologa e Importancia de la Filosofa
1.8. Filosofa Antigua: Los Presocrticos. Escuelas
1.8.1. Los Sofistas y Scrates
1.8.2. Platn
1.8.3. Aristteles
1.8.4. Escuelas Post Aristotlicas
Exploracin on Line
Lectura
Bibliografas
Actividades de Autoaprendizaje
Autoevaluacin 1
13
1.1. El Problema de la Definicin de la Filosofa
1.1.1. Etimologa del Trmino Filosofa

Definir el concepto de filosofa exige previamente ingresar a este mundo de
interrogaciones, dudas e interpretaciones sobre los postulados filosficos, planteados a travs
del tiempo y en escenarios distintos por diversos personajes que hicieron filosofa, tan solo as
despus de haber recorrido estas instancias, vivenciando la filosofa, se estar en condiciones
de conceptuar, entender y destacar su trascendencia en la vida del hombre.
La definicin de la filosofa es uno de los problemas actuales de dicha disciplina. Para

muchos difcil, o imposible definirla. El carcter problemtico del saber filosfico se vuelca
sobre su propia definicin. Veamos el problema:
a. Etimolgicamente, todos sabemos que la palabra filosofa est formada por las palabras
griegas philo y sophia, por lo cual filosofa vendra a ser el amor a la sabidura. La
historia atribuye al griego Pitgoras la invencin del trmino filosofa quien al ser
interrogado por el monarca Leontes, a propsito de su oficio prefiri no presentarse
como sabio, sino como filsofo, es decir, aspirante a la sabidura. Verdica o no la
hipottica respuesta de Pitgoras, simboliza expresivamente el objeto mismo del saber
conocido como filosofa: la bsqueda y no la posesin de la verdad ltima de las cosas.
La palabra philosophia la introdujo Platn en el siglo IV a.C. si bien el adjetivo y el verbo
fueron utilizados por Herclito y Herodoto en el siglo V a.C., el filsofo en los orgenes
de la filosofa fue tipificado como el amante de la filosofa, por excelencia de la
sabidura, el hombre que aspiraba llegar a la certidumbre mediante un saber
incontrovertible, indudable, (alethia=verdad) mediante la razn (el logos) que capta las
cosas como son, tal como se desvelan.
b. Histricamente, la filosofa se ha ocupado de investigar, estudiar y debatir, segn las

pocas o etapas de su proceso histrico; diversos, mltiples y difciles temas y
problemas como el cosmos, el hombre, el conocimiento, el ser y el ente, la tica, los
valores, la belleza, Dios, el alma, la muerte, la ciencia, la realidad, la libertad, la nada,
etc. Todo lo cual hace difcil llegar a una definicin definitiva y sobre todo aceptada por
todos.
c. Cada filsofo da su propia y particular definicin de filosofa, priorizando un determinado

tema, aspecto o problema filosfico.
1.1.2. Algunas Definiciones de Filosofa

As, tenemos a travs del tiempo las siguientes definiciones: (Muinco, 2000:6).
Scrates (469-399 a.C.): La filosofa es una preparacin para la muerte.
Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora,
es que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de
ella, el estudio de las primeras causas y de los principios.
14
Santo Toms de Aquino (1225-1274): Las disciplinas filosficas abarcan todas las
verdades accesibles mediante la luz natural de la razn.
Descartes (1596-1650): Comprende todo lo que el espritu humano puede saber.
Kant (1724-1804): Ciencia de los fines ltimos de la razn humana.
George Berkeley (1685-1753): La filosofa no es ms que el estudio de la sabidura y
la verdad.
George W. Hegel (1770-1831): La Filosofa tiene por objeto la esencia de las cosas,
no los fenmenos, la cosa en si, como existe en la representacin La filosofa tiene por
objeto tambin el pensamiento mismo. La esencia es lo eterno, lo general, lo que
siempre es as. As, la esencia de la Naturaleza son las leyes de la misma. En el pensar
tenemos que ver solo con (o universal, puesto que esto lo general existe en lo interior
de cada ser mezclado con lo particular, con lo sensible. Lo universal es el producto del
pensar (Maras, 1967:214).
Jean Paul Sartre (1905-1980): Si la Filosofa tiene que ser al mismo tiempo
totalizacin del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de
lenguaje; si esta visin del mundo es tambin un instrumento que est en actividad en
las sociedades apolilladas, si esta concepcin singular de un hombre o de un grupo de
hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza de toda un clase, bien
claro, resulta que la pocas de creacin filosfica son raras... (Ibid.: 218).
William James (1842-1910): Los principios de explicacin universal, que abarcan
todas las cosas sin excepcin, que sintetizan las leyes divinas y humanas, el mundo
inorgnico y el mundo orgnico, los principios que tratan del origen y del fin ltimo de la
vida universal, de las condiciones del conocimiento y de las reglas generales de las
acciones humanas, tales con los datos de los problemas comnmente considerados
como filosficos por excelencia.
Jacques Maritain (1882-1973): Es el conocimiento cientfico que mediante la luz
natural de la razn considera las primeras causas o las razones ms elevadas de todas
las cosas, o de otro modo, el conocimiento cientfico de las cosas por las primeras
causas, en cuanto estas conciernen al orden natural.
Jos Ferrater Mora (1912-1991): Someter la razn al anlisis crtico mediante el
desarrollo de una escrupulosa crtica de la razn, a eso lo llamo filosofa. Y examinar
hasta qu punto nuestra eleccin de un lenguaje nos compromete a presuponer la
existencia de ciertas entidades y a rechazar la existencia de otras, a eso llamo filosofa.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955): ... por esta razn yo propongo que, al definir la
filosofa como conocimiento del Universo, entendamos un sistema integral de actitudes
intelectuales en el cual se organiza metdicamente la aspiracin al conocimiento
absoluto. Lo decisivo, pues, para que un conjunto de pensamientos sea filosofa, estriba
en que la reaccin del intelecto ante el Universo sea tambin universal, integral que sea,
en suma, un sistema absoluto.
Martn Heidegger (1889-1975): Es el extraordinario preguntar por lo extraordinario.
Risieri Frondizi: Creemos que la Filosofa es un saber autntico y riguroso que aspira
a desentraar la naturaleza de la realidad total, esto es, del hombre y del mundo.
15
Ch. Benard: Por Filosofa se entiende ante todo un ejercicio del pensamiento humano,
que trata de conocer el conjunto del universo y de resolver los ms altos problemas de
la razn, sobre estos grandes objetos, la naturaleza, el hombre y Dios.
Karl Jarspers (1883-1969): Filosofa quiere decir, ir de camino - el destino del hombre
en el tiempo - en la realizacin histrica del ser de hombre, al que se abre el ser
mismo.
Ludwig Wittgenstein (1899-1951): La filosofa no es una ciencia sino una actividad
que consiste en hacer elucidaciones del pensamiento mediante el anlisis lgico del
lenguaje. Toda filosofa es crtica del lenguaje.
Wilhelm Dilthey, filsofo alemn (1883-1911): sostiene el carcter historicista de la
filosofa, ya que esta, al igual que el arte, la ciencia, la religin, etc., interpreta al
espritus de los tiempos. Por ello, cada poca tiene sus propios perfiles caractersticos,
sus ideales, sus vocaciones, lo que se llama su concepcin del mundo y de la vida.
Toda poca ofrece por consiguiente una fisonoma determinada que se manifiesta en
las diversas esferas de la existencia humana.
Vicente Fatone y Fernando Savater afirman que ms apropiado sera hablar de
filosofas y no de filosofa y, mejor an, del filosofar. Sin embargo, es conveniente
manejar una definicin de referencia, sugerimos analizar crticamente la definicin de
Salazar Bondy.

Podemos caracterizar a filosofa como un tipo de conocimiento eminentemente
problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van
ms all de la experiencia, lo cual hace de l un saber trascendente y metafsico.
Para tener una idea ms clara sobre la filosofa y el saber filosfico, el mismo Salazar
Bondy nos dice: (Salazar Bondy, 1967:30).
Toda filosofa a travs de la historia ha sido:

DIMENSIONES
A) Una reflexin crtica CRTICA
B) Una concepcin del universo ESPECULACIN
C) Un saber de la vida PRAXIS (PRCTICA)
Es as que en el filosofar se presenta la predominancia de alguna dimensin o se

combinan entre ellas. Pero nadie escapa a alguna de ellas; o se hace crtica, o se especula,
se dan normas, reglas o consejos para la prctica (accin), o se combinan dos o las tres
dimensiones (Gonzales, y Ramunni. 2006:24).
Expliquemos un poco, lo anterior. Como crtica, el filsofo trabaja sobre lo ya dado o

propuesto por filsofos anteriores, validndolo, refutndolo o mejorndolo.
Como especulacin, el filsofo crea nuevas teoras filosficas, que tratan de interpretar
o explicar el mundo y al hombre.
16
Como praxis, el filsofo aplica su teorizacin a la realidad; de preguntarse cmo es el

mundo, cmo es el hombre, se proyecta a decir o sugerir cmo debe ser el hombre y el mundo.
Es lo que conocemos como tica aplicada o normas morales, como deontologa. Destaca el
filsofo moralista.
1. Terica. Es aprehensin intelectual de los objetos. Visin inteligible.
2. Reflexiva. Medita sobre s misma.
3. Crtica. Indaga por los fundamentos y principios del conocimiento, la accin, el ser.
4. Rigurosa. Toda afirmacin se demuestra racionalmente, con coherencia lgica.
5. Incondicionada. No acepta parmetros, ni limitaciones en su tarea filosfica.
6. Universal. Abarca todos los dominios del saber.
7. Metdica. Se crean y aplican mtodos constantemente.
8. Sistemtica. Ideas con coherencia interna y vinculacin lgica en referencia a la
totalidad.
9. Controversial. Discusin de diversos enfoques, principios y mtodos.
10. Problemtica. Todo lo cuestiona, todo lo problematiza, todo lo que en tela de juicio.
11. Prctica. Orienta y pone en prctica los principios tericos, lleva a la accin.
12. Personal. Cada teora filosfica nueva contiene el sello personal de cada filsofo.
13. Paradjica. Hay contradicciones en el saber filosfico que son necesarias.
14. Desinteresada. En sus inicios lo es, despus su inters es slo intelectual.
15. Integral. La filosofa es conocimiento totalmente unificado.
16. Trascendente. Su dominio est situado ms all de la experiencia.
17. Metafsica. Penetra ms all del ser fsico.
18. Radical. Busca un fundamento radical que explique la realidad, el cosmos, el hombre.
19. Racional. Es saber estrictamente racional por todo lo dicho anteriormente.
20. Especulativa. Crea nuevas teoras filosficas que tratan de explicar el mundo, el
hombre.
1.2. Orgenes de la Filosofa

Los hombres - nos, dice Aristteles- empezaron a filosofar por obra de la admiracin.
Desde un principio se admiraron de las cosas ms prximas a ellos. En esencia, la filosofa se
origina en el momento en que el hombre experimentaba asombro o admiracin frente a la
realidad que lo rodea. En un principio, la respuesta a este asombro primigenio surgi en forma
de mitos. El mito es una expresin prefilosfica, por tanto, constituye ya un primer intento por
dar cuenta de la realidad. El ser humano no puede evitar la muerte, el dolor, la lucha, la culpa,
el azar, la enfermedad, etc. A estas situaciones, el filsofo Karl Jaspers (1883-1969) llama
situaciones lmites. Estas situaciones de las que no se puede salir y que no se puede evitar,
provocan despus del asombro, el origen ms profundo de la filosofa (Copleston 1969:64).
Entendemos por origen aquello donde brota el impulso que lleva a los hombres a
filosofar. Este origen es, de hecho, mltiple. Algunos autores, como Platn, pensaban que
deba buscrsele en el asombro; otros, como Epicteto, en la conciencia de nuestra impotencia
frente al destino. Schopenhauer, en cambio crea, hallarlo en la muerte; Kierkegaard y
17
Heidegger, en la angustia, y, algunos a otros, como Jaspers, en la conciencia de las

situaciones lmites.
ASOMBRO: Platn deca que es propio del filsofo estar lleno de asombro y que el
comienzo de la filosofa no es otro que ese.
Segn Platn, el filsofo es quien posee la capacidad de asombrarse. Filosofar es como

vivir maravillado; el filsofo es el que sigue asombrndose de las cosas que parecen pequeas
cosas. Hegel menciona que Asombrarse es sospechar de un problema que se conoce. El
asombro ltimo no es, pues, un asombro ante esto o aquello, sino ante una sola cosa: el
espectculo mismo de la realidad, que nos lleva a la pregunta filosfica por excelencia que ya
formul adecuadamente Leibniz: Por qu es que hay algo, en vez de nada? (Ibid.: 72).
El verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible, y asombrarse de que haya

algo es, efectivamente, ponerse en camino de la filosofa. Heidegger afirma que: el asombro
sostiene y domina por completo la filosofa (Ibid.: 74).
CONCIENCIA DE LAS SITUACIONES LMITES. Como seres humanos somos seres

que estamos siempre en situacin. Toda nuestra vida, en cada momento, se desarrolla en una
situacin determinada y las situaciones cambian, se suceden; pero hay ciertas situaciones en
la vida que son por su esencia permanentes e idnticas para todos los hombres. Por ms que
intentamos, no podemos cambiarlas; por ms que alteremos su apariencia momentnea y
cubramos con un velo su poder sobrecogedor, el ser humano no puede evitar la muerte, el
dolor, la lucha, la culpa, el azar, la enfermedad, etc. A estas situaciones las llama Jaspers
situaciones lmites, situaciones de las que no se puede salir y que no se puede evitar y en las
cuales - reconoce este autor - se encuentra, despus del asombro, el origen ms profundo de
la filosofa.
Estas situaciones son insuprimibles, inmodificables; no se las puede cambiar, y ni

siquiera iluminar para descubrir su sentido; estas situaciones le ensean al hombre -sostiene
Jaspers- ha fracasar. La autntica filosofa que surge de la conciencia de las situaciones
lmites, da al hombre el impulso fundamental que le mueve a encontrar en el fracaso, el
camino que lleva el ser (Bochenski; 1965:148).
LA MUERTE. El hombre es el nico ser que tiene en su mente la representacin de la

muerte. Tomar plena conciencia del carcter doloroso de la existencia humana, tan efmera
que ha de conducirse irremisiblemente a la muerte, es el comienzo de la filosofa. Quiz si la
vida no tuviera dolores ni tuviera trmino, el hombre no habra filosofado, ni se habra
preguntado por qu existe l, por que existe el mundo, y por qu existe la vida as como es.
Fue Scrates quien dijo que la nica ocupacin del filsofo era la de prepararse para la muerte
(Abbagnano: 1982:26).
Filosofar es aprender a morir: aprende a liberarse de la locura del cuerpo. La

premeditacin para la muerte - deca Montaigne - es premeditacin para la libertad. Si la
muerte es el origen de la filosofa, y el filosofar es aprender a morir, filosofar es, entonces,
18
aprender a dejar de ser esclavo. De donde no hay mejor manera de aprender a vivir, que
aprender a morir (Ibid.: 28).
CONCIENCIA DE IMPOTENCIA. Epicteto pensaba que el origen de la filosofa estaba

en la conciencia de la propia impotencia o incapacidad en las cosas necesarias. El hombre
debe aprender a distinguir entre las cosas que dependen de l y las que no dependen de l
(como el cuerpo, la reputacin, los bienes, la enfermedad, la pobreza, etc.), para atender
nicamente a las que dependen de l (la opinin, el sentimiento, el deseo, etc., y todo lo que
sea acto del espritu), porque solo en estas ltimas podr encontrar dicha y sosiego. Todo lo
que no est en su poder, deben serle indiferente. Y una vez aprendida esa distincin, he aqu
el origen de la filosofa: debe darse cuenta de que las opiniones humanas se contradicen entre
s, buscar las causas por las que producen los conflictos, condenan el parecer simple y
desconfiar de l, indagar acerca de los pareceres y ver si responden o no a la realidad,
tratando de hallar un medio de verificacin (Ibid.: 31).
1.3. A quin se denomina filsofo?

Hace casi ocho aos desarroll en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional Federico Villarreal, una conferencia titulada: Filosofa y antifilosofa. Ante la pregunta
del profesor Luis Prieto Rueda a quin se le debe llamar filsofo? Mi respuesta fue: a aquella
persona que fundamentalmente ha desarrollado un pensamiento filosfico creando una nueva
teora filosfica, un filosofema, ha escrito al respecto y en base a esto pasa a la historia, y por
tanto a los libros de filosofa.
En nuestro medio se acostumbra a llamar filsofo al Licenciado en Filosofa, al profesor

de Filosofa, al erudito en Filosofa o al que repite de memoria teoras y postulados filosficos,
de filsofos que han ledo en los libros. Sin embargo, estos repetidores no tienen ningn
aporte, innovacin o creacin en el quehacer filosfico.
El gran profesor de filosofa fallecido recientemente, Juan Abugattas, en una

conferencia desarrollada en la Facultad de Humanidades de la UNFV, sobre El Pensamiento
filosfico de Haya de la Torre, ante las preguntas del auditorio y en referencia a la teora del
espacio tiempo histrico afirm que para l en el Per, solo se poda llamar filsofos a dos
personas: Augusto Salazar Bondy y Vctor Ral Haya de la Torre, porque ambos haban creado
teora filosfica; ningn otro intelectual peruano en el campo filosfico haba creado teora
alguna de trascendencia.
1.4. Escuelas Filosficas Principales

Empirismo (empirista). Corriente filosfica, desarrollada esp. a partir del siglo XVI,
segn la cual el fundamento y origen del conocimiento humano es la experiencia
sensible o perceptiva.
Empirismo lgico (v. positivismo lgico).
Existencialismo. 1. Se da este nombre, o el de filosofa de la existencia, a la
orientacin del pensamiento contemporneo caracterizado por centrar la reflexin
filosfica en el problema de la existencia humana. Rep.: Heidegger, Jaspers, Sartre,
19
Merleau Ponty, G. Marcel. 2. Tesis ontolgica que niega la esencia o subraya la

importancia de la existencia o actualidad.
Idealismo (idealista). 1. Gen., corriente filosfica que afirma la primaca ontolgica del
pensamiento, las ideas, la conciencia o el espritu. 2. El idealismo objetivo, vg. el de
Platn, sostiene la existencia de entidades metafsicas las ideas a las que
corresponde la realidad o ser autntico. 3. El idealismo subjetivo, vg., el Berkely, reduce
las cosas a ideas entendidas como representaciones mentales. 4. El idealismo absoluto
(vg. el de Hegel), reduce toda forma de ser a una sola instancia ideal (v.1.), universal
que se desenvuelve dialcticamente. 5. El idealismo trascendental kantiano considera
que las leyes y estructuras formales de los objetos no provienen de la experiencia sino
que pertenecen al dominio de la subjetividad trascendental (v). 6. El idealismo
fenomenolgico de Husserl funda toda objetividad en la conciencia pura (v.2.) 7. Se da
el nombre de idealistas en axiologa a quienes definen a los valores como objetividades
o propiedades ideales.
Lgica (lgico, logstica) 1. Investigacin de la inferencia y otras conexiones formales
de los sistemas cientficos y del saber comn. En su forma actual utiliza un lenguaje
simblico y procedimientos de derivacin semejantes a los matemticos; de all el
nombre de lgica simblica, matemtica o logstica. 2. Disciplina normativa que da
reglas para la conduccin del pensamiento. 3. Lgico designa la conexin y el acuerdo
formal de los enunciados o los objetos. De all expresiones como la lgica de los
negocios, etc. 4. En Kant, la trascendental es el estudio del conocimiento a priori propio
del entendimiento y la razn. 5. En Hegel, la L. es la ciencia de la Idea concebida como
instancia metafsica.
Maniquesmo. (Teo.) Doctrina de Manes (siglo II) que sostiene la existencia de un
principio csmico del bien y otro del mal.
Materialismo (materialista) 1. Doctrina metafsica que reduce o remite el origen de todo
ser a la materia (v. 1). Se distingue el m. mecnico, que explica toda realidad segn las
leyes de la fsica, del m. dialctico, fundado por Marx y Engels, que sostiene la
existencia de un proceso dialctico (v. 2) en la naturaleza. Marx tambin fund el m.
histrico, segn el cual la historia y la cultura tienen una base socio-econmica y son
determinadas por ella. Dif. del sen. vulgar de esta palabra.
Naturalismo (naturlista). Llmanse as a las doctrinas filosficas y a los filsofos que
reducen todas las instancias a la naturaleza (v. 3 y 4).
Neo-aristotelismo (neo-kantianismo, etc.). Se acostumbra a anteponer el prefijo neo
a los hombres de doctrinas que continan la lnea de un filsofo o sistema, sin
identificarse totalmente con l.
Pirronismo. Nombre dado al escepticismo, en razn del escptico griego Pirrn de Elis.
Pitagorismo. Escuela filosfica de la antigua Grecia, fundada por Pitgoras, que
sostena que los nmeros eran la esencia o principio ontolgico de las cosas.
Platonismo (platonizar, platnico). 1. Doctrina de Platn. 2. A veces se usa para
significar la aceptacin de la existencia de entidades metafsicas ideales.
Positivismo (positivista). 1. Corriente fundada por A. Comte que limita el conocimiento
estricto, identificado con el cientfico, al campo de lo positivo (v.2.) 2. Se llama
positivismo lgico a la doctrina que sostiene, entre otras tesis, la falta de significado de
20
los enunciados metafsicos, es decir, la imposibilidad de verificarlos, ya que reduce todo

conocimiento al emprico y al formal analtico. Rep.: Schlick, Carnap, Feigl, etc.
Pragmatismo (pragmatista). Doctrina filosfica que define la verdad en trminos de los
resultados favorables de la accin humana. Rep. W. James, F.S.C. Schiller, J. Dewey.
Racionalismo (racionalista). Corriente filosfica de la Edad Moderna que sostiene la
posibilidad de un conocimiento puramente racional y concede a ste el mximo grado
de rigor y certeza. Rep.: Descartes, Spinoza, Leibniz, etc.
Realismo (realista). 1. Corriente filosfica que sostiene la existencia del mundo con
independencia del sujeto, op.: idealismo. 2. Corriente filosfica que sostiene que las
ideas (v.2. en Platn) universales tienen existencia real (v.2); op.: nominalismo y
conceptualismo (v).
1.5. Divisin de la Filosofa
La filosofa se ocupa de mltiples temas y problemas que, por su dificultad y
trascendencia han dado lugar a la elaboracin de diversas disciplinas dentro del campo de la
filosofa, las cuales se pueden clasificar como disciplinas filosficas generales y disciplinas
filosficas especiales. Mencionaremos a continuacin los principales temas y problemas y su
correspondiente disciplina filosfica.
1. El problema del conocimiento: la gnoseologa.

2. Teora del conocimiento y la lgica.
3. El problema de la ciencia: la epistemologa
4. El problema de los valores: la axiologa.
5. El problema de la conducta moral: la tica
6. El problema de la belleza: la esttica.
7. El problema del hombre: la antropologa filosfica.
8. El problema del ser en general, lo absoluto y trascendente, de la realidad en conjunto: la
ontologa y metafsica.
Las disciplinas filosficas especiales son aquellas en las que se aplica el anlisis
filosfico como Por ejemplo:
Filosofa de la Historia
Filosofa del Derecho
Filosofa de la Religin
Filosofa de la Matemtica
Filosofa de la Educacin
Filosofa de la Economa
Filosofa social
1.6. Perodos de la Filosofa

I. La filosofa clsica greco-romana (del siglo VI a.C., al siglo V d.C.)
1) La filosofa griega propiamente dicha se desarrolla desde el siglo VI a.C. hasta el siglo
IV a.C. En ella pueden sealarse los siguientes perodos:
A) Perodo Cosmolgico o presocrtico (hasta el siglo V a.C.), en el que florecen
diversas escuelas como la jnica, la pitagrica, la eletica, la atomista, etc. Son
21
filsofos notables de esto perodo: Pitgoras Herclito, Parmnides, Anaxgoras

y Demcrito, entre otros.
B) Periodo antropolgico (siglo V a.C.), en que los filsofos se preocupan
principalmente por los problemas humanos. Destacan aqu los llamados sofistas
(Protgoras Gorgias, etc.) y sobre todo el gran pensador ateniense Scrates.
C) Perodo de las grandes filosofas sistemticas de Platn (427-348 a.C.) y
Aristteles (384-322 a.C.)
2) Se abre luego la etapa de la filosofa helenstico-romana, que va del siglo III a.C. al fin
de la poca clsica, siglo V d.C.
Entre las corrientes filosficas ms importantes de esta etapa tenemos:

a) La escuela estoica (fundada por el griego Zenn de Citium y en la que destacan el
filsofo griego Epicteto y los romanos Sneca y el emperador Mareo Aurelio).
b) La escuela epicrea, fundada por el griego Epicuro (341-270 a.C.), que defiende una
tica hedonista;
c) El escepticismo, con Pirrn de Elis, Enesidemo, Agripa y Sexto Emprico.
d) El neoplatonismo, cuya principal figura es Plotino (204-270 d.C.); y
e) Las primeras filosofas cristianas, como la apologtica, con San Justino y Tertuliano, y la
filosofa patrstica (o de los Padres de la Iglesia) cuyo ms grande representante es
San. Agustn (364-430 d.C.). Algunos historiadores incluyen la filosofa patrstica en la
siguiente poca de la filosofa, es decir, la medieval.
II. La filosofa medieval (siglo VI al siglo XV de nuestra era).

La principal corriente filosfica en esta poca es la filosofa cristiana que encuentra su
ms cabal desenvolvimiento en la escolstica. Son filsofos escolsticos notables San
Anselmo, Abelardo, San Alberto Magno y sobre todo Santo Toms de Aquino (1225-
1274), con el cual se inicia la corriente filosfica catlica llamada tomismo. Despus de
Santo Toms, destacan en la escolstica Duns Scoto y Guillermo de Occam.
Al lado de la escolstica hay una corriente de pensamiento cristiano mstico, en la que

sobresale el maestro Eckhart.
Otras filosofas de esta poca, vinculadas con religiones distintas a la cristiana, son la
musulmana (representantes principales: Avicena y Averroes) y la juda (representantes
principales: Avicebrn y Maimnides).
III. La filosofa del Renacimiento (siglo XV y XVI).

En esta poca de transicin del pensamiento antiguo y medieval al moderno hay
diversas corrientes, entre las que mencionaremos:
a) La filosofa de la naturaleza con Campanella, Telesio y el principal de estos pensadores,
Giordano Bruno.
b) El escepticismo de Montaigne, Charron, Francisco Snchez, etc.
c) La filosofa del Derecho y el Estado, con Machiavello, Grocio, etc.
d) La escolstica espaola, en la que destaca Francisco Surez.
22
e) Las corrientes neoplatnicas, neoaristotlicas y msticas (Nicols de Cusa, Pico de la

Mirandolla, Jacobo Boehme).
IV. La filosofa moderna (del siglo XVII hasta finales del siglo XIX).
En esta importante poca cabe distinguir tres perodos:
A) La filosofa del siglo XVII o del Barroco, con dos lneas principales:
a) El racionalismo de Descartes (1596-1650) Malebranche, Spinoza, Leibuiz; y
b) El empirismo (Francisco Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley).
B) La filosofa del siglo XVIII o de la Ilustracin, en la cual son corrientes importantes:
a) El empirismo escptico de Hume y el sensualismo de Condillac.
b) La filosofa naturalista y materialista (Diderot, Holbach, La Mettrie, Helvetius).
c) La filosofa de la sociedad, el Estado y la historia (Voltaire, Montesquieu,
Rousseau, Vico); y
d) La filosofa crtica de Manuel Kant (1724-1804).
C) La filosofa del siglo XIX, cuyas principales corrientes son:

a) El idealismo alemn con Fichte, Schelling y sobre todo Hegel (177 - 1831);
b) El positivismo fundado por Augusto Comte y al cual se vinculan el utilitarismo de
John Stuart Mill, el evolucionismo de Spencer y el empiricocriticismo de Mach.
c) El materialismo dialctico de Marx y Engels.
d) El neokantismo (Cohen, Windelband, etc.).
e) Las filosofas de la vida y la historia (Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, etc.); y
f) La neoescolstica y el neotomismo (la escuela de Lovaina con Mercier, etc.).
V. La filosofa contempornea (de fines del siglo XIX hasta nuestros das).
La filosofa actual es muy fecunda en corrientes y doctrinas y su influencia penetra cada
vez ms en los diversos campos de la cultura. Como se comprende, es muy difcil dar
cuenta del movimiento filosfico contemporneo en un resumen corno el presente,
sobre todo si se repara en que muchos de los filsofos ms representativos de este
siglo estn todava en plena actividad y su obra no puede an considerarse completa y
bien definida. Por ello nos limitaremos a sealar que en la actualidad hay filosofas que
renuevan y continan algunas tendencias del pasado -que ya hemos consignado en el
esquema de las pocas anteriores-, como la neoescolstica, el neokantismo, el
materialismo dialctico y el idealismo. Otras en cambio se presentan como posiciones
originales y fundamentalmente distintas a las del pasado. Tal es el caso de la
fenomenologa de Husserl, el pragmatismo (William James, Dewey), el vitaliscialismo
(Bergson, Klages), la filosofa existencial o existencialismo (Heidegger, Sartre, Marcel),
el realismo (Bertrand Russell, Moore), el positivismo lgico y la filosofa lingstica
(Wittgenstein, Carnap, Austin) y las modernas filosofas de la ciencia (Bachelard,
Reichenbach, etc.).
1.7. Teleologa e Importancia de la Filosofa

La teleologa es lo relativo a los fines. Es la doctrina de la finalidad, de las causas finales
y particularmente, la explicacin de la realidad natural a partir de estas causas.
23
En el presente caso, para comprender la finalidad de la filosofa, debemos plantearnos

y, responder a la pregunta para qu filosofamos?
Daremos algunas respuestas:

a. Para dar respuesta racional y crtica, los grandes problemas del mundo y de la vida.
Para satisfacer esa necesidad de conocimiento universal y racional que no queda
satisfecha con otra forma de saber o de actividad humana.
b. Para alcanzar la ms justa orientacin racional de nuestra existencia. Para conocer cul
es nuestra situacin y misin en el mundo, qu debemos hacer y qu debemos esperar
en la existencia, cul es el destino que corresponde a nuestro ser de hombres.
c. Para lograr la felicidad humana, considerada por algunos filsofos como el supremo
bien.
d. Para formular el modelo de sociedad nueva, basada en la justicia, libertad e igualdad.
e. Para intentar dirigir los procesos sociales, algunos filsofos pretenden conducir el curso
de la historia. Para lograr una sociedad futura basada en principios humanistas, donde
el hombre pueda realizarse libremente, con autenticidad, en una sociedad justa, sin
explotacin por ninguna clase social ni por el Estado, sin dogmatismos, fanatismos,
intolerancia poltica o religiosa o alienacin individual o cultural.
f. Para formular las bases ticas, nuestros deberes sociales frente al mundo de hoy,
nuestra lealtad por el bien del hombre como fin o meta de todo conocimiento cientfico y
tecnolgico. Para asegurar la supervivencia del hombre sobre la tierra, frente a los
egosmos de las naciones, clases y estados y frente a la amenaza de una guerra
atmica, y de la contaminacin ambiental, dao ecolgico y calentamiento global que
experimenta nuestro planeta; frente a la forma tan irracional y agresiva como est
amenazada la especie humana de este suicidio colectivo.
g. Para poseer una concepcin crtica y racional de nuestra circunstancia histrica de
nuestra patria, para reconocer nuestra identidad cultural y formular las metas de nuestro
destino histrico.
Del anlisis de la teleologa de la filosofa, nos damos cuenta perfectamente de la

necesidad, trascendencia e importancia de la filosofa para el futuro de la humanidad.
1.8. Filosofa Antigua: Los Presocrticos. Escuelas
Perodo cosmolgico de la naturaleza

La bsqueda del arj. Nos ubicamos en un viaje imaginario a travs del tiempo, en el
siglo VI a. C en Grecia, en la ciudad de Mileto que corresponde a la etapa de la filosofa
antigua, en su primer perodo llamado cosmolgico o de la naturaleza, que agrupa a los
filsofos surgidos antes de Scrates. De ah viene el nombre los presocrticos, que son los que
buscan el arj, elemento o principio universal y que explica la existencia del cosmos (Ramunni,
Gonzales, 2006:33).
Thales de Mileto (624-23 - 546-5). Naci en Mileto. El fundador de la Escuela Jnica es

Thales de Mileto, ste fue poltico, astrnomo, matemtico y fsico, adems se le considera
como el primer filsofo de la historia, fue uno de los siete sabios de Grecia, contemporneo de
24
Soln y de Creso Como astrnomo predijo un eclipse solar el 28 de mayo del 565 a.C. Como
matemtico descubri las propiedades del imn. Como poltico impuls a los griegos de Jonia,
a unirse en un estado federal con capital en Teos.
Por qu se le considera el primer filsofo de la historia?

Porque fue el primero que, buscando el arj (principio elemental o elemento universal)
que explicase integralmente la naturaleza o fysis, dio la primera afirmacin exclusivamente
racional al postular que el arj es el agua, por que es fuente de vida, constituye todas las
cosas, por encontrarse en los tres estados de la Naturaleza: lquido, slido y gaseoso, el agua
cubre la mayor parte de la tierra y la sostiene, etc. Inaugur una nueva forma de pensar
exclusivamente racional apartndose del tradicional pensamiento mstico-religioso e
intentando reducir a la anidadla inmensa variedad de las cosas (Ibid.: 33).
Anaximandro de Mileto (610 a.C.- 547 a.C.). Anaximandro se interes por la estructura
del mundo, la geografa, la fsica, el origen de la vida y por la poltica. A los 64 aos descubre la
oblicuidad del Zodiaco. Es el primer autor de escritos filosficos en Grecia, su obra es acerca
de la Naturaleza, seala una etapa notable en la especulacin cosmolgica entre los jonios.
Anaximandro entenda que el espacio estaba lleno de sustancia desde la eternidad, y tal
sustancia no fue ninguna de las conocidas sino el apeirn, o sea la cantidad infinita de materia,
de la cual se originan todas las cosas y en la cual todo se disuelve impuesto por una ley
necesaria, adems este principio (arj) es inmortal, indestructible e indefinido.
Anaxmenes de Mileto (546-45 - 528-25 a.C). Anaxmenes dijo que la sustancia

fundamental era el aire. El principio (arj) del cual provienen todas las cosas es el aire. As
afirmaba, Por ejemplo, que el fuego es aire enrarecido y cuando el aire, se condensa, se
convierte primero en agua, despus, si se densifica ms, en tierra, y piedra. Sostuvo que la
Tierra era de forma de una mesa redonda y que el aire lo rodea por todas partes; en un
fragmento sostiene: Como nuestra alma, siendo aire nos sujeta, as parece que el mundo
respira (Copleston, 1989:36).
Pitgoras de Samos y su escuela. Fue una asociacin adems de filosfica, religiosa

y poltica, el carcter poltico determin su ruina. En cuanto a su carcter religioso representaba
a Pitgoras como un maestro divino cuya sabidura estaba envuelta de misterios y smbolos. El
pitagorismo se caracteriza por su misticismo religioso a fin con el orfismo, por lo que considera
a la vida corprea expiacin de un pecado original, cree en la trasmigracin de las almas y
considera al culto de la ciencia, contempladora de las cosas eternas y divinas, medio de
purificacin y liberacin del alma. La fascinacin por sus descubrimientos aritmticos llev a los
pitagricos a la conviccin de que podan ejercer un dominio sobre lo real si sometan todo a la
razn numrica. La sustancia fundamental. El principio (arj) de las cosas es el nmero
entendido como representacin del orden mensurable del mundo, este principio le da orden y
unidad al cosmos.
Herclito de feso (530 - 470 a.C.). Naci en feso (Asia Menor), aristcrata de origen.
Por su obra Sobre la Naturaleza de carcter enigmtico y por la profundidad de su
25
pensamiento fue llamado el oscuro Segn Herclito, la sustancia primaria de la naturaleza

(arj) es el fuego, elemento ms susceptible de cambio. El fuego dio origen al mundo, a las
cosas e incluso al alma.
Herclito sostiene que este cosmos, que es el mismo para todos, no lo ha creado
ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que con
orden regular se enciende y con orden regular se apaga La vida de la naturaleza es un
proceso ininterrumpido de movimiento toda cosa o toda propiedad se transforma en sus
contrarios: lo fro se convierte en caliente, lo caliente es fro. Puesto que todo cambia todo fluye
(pnata rei). no es posible sumergirse dos veces en las mismas aguas de un ro. Todas las
cosas surgen del fuego, sujeto a una ley interna llamada Todas las cosas vuelven a
convertirse en fuego.
Resumiendo, para Herclito existen un arj elemento: el fuego y un arj principio: el

Devenir. La lucha de contrarios (Polemos), es el origen de todas las cosas (la guerra). La ley
interna: el logos (Dios). Existe la polmica clsica entre Herclito (todo se mueve y cambia) y
Parmnides (el ser es nico, inmutable y eterno). El pensador Herclito de feso utiliz la
palabra filosofa en su significado de filosofar cuando dijo que: Conviene que los hombres
filosofen, es decir, que sean sabedores de muchas cosas.
Parmnides y la escuela eletica

a. La escuela eletica
Esta escuela filosfica surgi en la ciudad de Elea (Italia del Sur) y existi en los siglos
VI-y a.C., cuyos representantes principales eran Jenfanes, Parmnides y Zenn.
Sostenan la doctrina de la esencia inmutable del ser autntico y el carcter ilusorio de
todos los cambios y diferencias visibles.
b. Jenfanes de Colofn (siglo VI y V. a.C.)

Fue poeta y filosofo fundador de la escuela de Elea, predicaba que no haba ms que
un ser eterno, inmortal, inmutable que era todas las cosas. Afirma que todo era UNO
con figura esfrica y esa unidad es Dios, la esfera es un smbolo de su pensamiento,
las formas corpreas no eran ms que una manifestacin de este ser.
c. Parmnides de Elea (Fin de siglo VI e inicio V a.C.)

Para este filsofo, el mundo es una esfera material en el que no hay vaco alguno y, por
lo tanto, es imposible el movimiento, pues todo espacio est completamente lleno.
Parmnides afirma que toda idea, es una idea concerniente a lo que hay, por ello, el NO
SER o lo no existente no debe considerarse de ninguna manera como existente, o sea,
el no ser no es. Lo nico que existe es universalidad, en profundidad es el ser.
Zenn de Elea (490 - 430 a.C.). Introdujo por primera vez en filosofa la forma del
dilogo que se denomina dialctica. Para Zenn el ser no es contradictorio. Negaba la
existencia de movimiento, el ser es uno, no hay variedad, las cualidades opuestas son
apariencias. Son clebres sus paradojas (aporas) donde intenta probar:
26
Es imposible probar la multiplicidad de las cosas.

Negaba el movimiento; principalmente en las paradojas.
a. Paradoja de Aquiles y la tortuga

Si Aquiles y la tortuga compitiesen en carrera y esta ltima con unos metros de ventaja
no ser nunca alcanzada por Aquiles, puesto que para alcanzarla, Aquiles tendr que
llegar al punto anterior en que se encontraba la tortuga. Cuando Aquiles llegue a este
punto la tortuga ya avanz a otro punto y para que Aquiles pueda alcanzarla tendr que
llegar necesariamente al punto anterior en que se encontraba la tortuga que sigue
avanzando lentamente. De esta forma Aquiles nunca alcanzar a la tortuga, puesto que
desde el punto de vista del razonamiento matemtico -geomtrico, en una lnea existen
una infinidad de puntos.
Se plantea el problema racional del infinito. Se pretende demostrar que el movimiento
no existe.
b. Paradoja de la flecha
La flecha que se dispara a un blanco en realidad no se ha movido, para tocar el blanco
la fecha primero ha de llegar a la mitad de la distancia entre el arco y el blanco y luego
para llegar a la mitad necesitara llegar a la mitad de esta mitad y as hasta el infinito,
prcticamente se llega hasta el punto de partida, luego la flecha no se ha movido. Se
pretende demostrar que el movimiento no existe.
Empdocles de Agrgento (490 - 430 a.C). Explic el origen del mundo por la
combinacin de los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego. Adems de estos principios,
existen dos fuerzas motrices materiales: el amor que une y el odio que separa, la
predominancia de una u otra fuerza explica las fases distintas del desarrollo del Universo.
Empdocles sostuvo como principio (arj) un pluralismo, ya no un monismo de los pensadores
de Mileto.
Anaxgoras de Clazomene (500 - 428 a C.). Sostiene que el Universo est

conformado por un nmero infinito de semillas que, a su vez se subdividen en partculas
infinitas e invisibles a las que llam semillas, la naturaleza de una cosa estaba determinada por
la preeminencia de una cualidad; estas partculas en cuanto son semejantes al todo fueron
llamadas por Anaxgoras, homeomeras. Originalmente las semillas estaban desordenadas y
mezcladas entre s, adems de inmviles, pero exista una fuerza propulsora, separada de las
semillas que las puso en movimiento y orden. Anaxgoras llam a este principio (arj) mente,
inteligencia (Nous) como causa del orden del mundo; el Nous separ lo mezclado, surgiendo
los contrarios: lo dulce y lo amargo; el calor y el fro; la luz y lo oscuro; lo seco y lo hmedo.
La escuela atomista
Esta escuela conceba que el mundo estaba formado de tomos, movimientos y
espacios vacos, es decir, todo puede ser explicado con la ayuda de partculas materiales,
movimiento y el mutuo empuje de las partculas. A esta concepcin se llama materialismo, por
suponer que solamente existe materia.
27
a. Leucipo (500 - 440 a.C)

Fue el fundador del atomismo o doctrina de los tomos, segn el cual todas las cosas
se componen de partculas materiales indivisibles, diminutas, es decir, tomos. Formula
tambin una teora del vaco, es decir, que el ser est constituido de sustancia material
y de vaco en la cual se produce el movimiento.
b. Demcrito de Abdera (460 - 370 a.C)

La hiptesis fundamental del sistema atomista democristiano es la existencia del vaco y
los tomos que explicaban la formacin del universo por la combinacin de los tomos,
elementos corpreos infinitamente pequeos diferentes en figura, orden y posicin que
agitados en torbellino, forman todos los cuerpos y la diversidad cualitativa de la realidad.
Demcrito aplica su teora a la vida y al alma, explica que los seres con conciencia
tienen unos tomos especiales: redondos, lisos y diminutos. La vida y la muerte
consisten en la unin y disgregacin de los tomos, el alma est compuesta de
combinaciones de tomos de fuego, y negaba la inmortalidad del alma.
1.8.1. Los Sofistas y Scrates

Los sofistas fueron hombres de gran prestigio en Atenas, maestros de elocuencia
dotados de gran dominio de la retrica, del arte de la discusin y de la persuasin, dan un
nuevo rumbo a la filosofa puesto que dejaron de preocuparse del cosmos, centrando su
atencin en el ser humano y por su lugar en la sociedad, vivan de ensear a los jvenes y al
pueblo, percibiendo por dicho concepto una remuneracin con tarifas elevadas, sus discpulos
pertenecan a familias adineradas que buscaban fama, popularidad poltica, honores, el xito
poltico su preocupacin no era llegar a la verdad, tal como lo haca Scrates sino convencer,
persuadir, ganar la discusin.
En primera instancia, sofista fue sinnimo de sabio, hombre de ciencia, pero por dar
mucha importancia a la dialctica a las argumentaciones relativistas y escpticas sin
importarles el fondo de la verdad, el trmino sofista deriv en hombre falaz.
Entre los principales representantes se encuentran: Protgoras, Gorgias Hipias etc.
Protgoras (487- 420)

Dentro de su concepcin doctrinaria comprenda aspectos de convencionalismo de la
ley y el relativismo de la verdad. Su pensamiento El hombre es la medida de todas las cosas:
de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son de tal modo que las
cosas son tal como a mi me parecen que son, y segn a ti se te muestra, tal es para ti, as
Protgoras demuestra que nada es verdadero o falso en s mismo, sino que todo es verdadero
o falso segn la disposicin del hombre que recibe la sensacin, segn el momento y las
circunstancias , lo que para uno es verdadero para el otro puede ser falso.
Para Protgoras la verdad, el bien y la belleza son relativos a cada hombre y no valores
universales.
28
Gorgias (483-390)
Sofista escptico en su libro Del no ser formula tres proposiciones bsicas:
1. Que nada es
2. Que si algo fuese o existiese, sera incognoscible
3. Que si algo fuese o existiese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems.
Sostuvo que lo que uno puede conocer jams puede ser entendido o conocido por los
dems hombres.
Scrates (470- 399)

Naci en Atenas, fue hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenaretes de
familia aristocrtica, es considerado un filsofo virtuoso y sabio, educador ejemplar, pas la
mayor parte de su vida por calles y plazas conversando con la gente con la que se encontraba,
fue un discutidor incansable ,jams tuvo apego por tos puestos pblicos, llev una vida austera
en momentos de gran corrupcin moral, no escribi obra alguna porque llev una filosofa
viviente, sus lecciones las daba dialogando con su interlocutor bajo preguntas y respuestas,
exigiendo conceptos y definiciones, era el partero de ideas o espritus su vida se conoce a
travs de Platn. Scrates considera que su misin era la de ayudar a las personas a parir la
debida comprensin, porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno,
todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando utilizan su razn y
es as que cuando una persona entra en juicio recoge algo de ella misma.
En el ao 399 antes de Cristo fue acusado de introducir nuevos dioses y de llevar a la

juventud por caminos equivocados.
Scrates vivi en el mismo tiempo que los sofistas y como ellos se Interes ms por el
ser humano y por su vida. Los sofistas cobraban por sus enseanzas y se crean los dueos de
la sabidura, los grandes maestros. Scrates era un filsofo que aceptaba su ignorancia Slo
se que nada s y es por eso que intentaba conseguir verdaderos conocimientos, se dedic al
conocimiento de si mismo, del hombre y sus problemas y al ejercido de la virtud.
Las enseanzas de Scrates se oponan a los sofistas que sustentaban posiciones

relativistas y escpticas, no perseguan la consecucin de la verdad, sino que dirigan sus
enseanzas hacia la consecucin del xito. Por ello desarrollaban tcnicas de retrica que
tendan ms hacia el convencimiento de los dems que hacia la verdad. En cambio, Scrates
dirige su pensamiento y su magisterio hacia el cuidado del alma y la consecucin de la
verdadera aret, y para lograr este objetivo y alcanzar el conocimiento del bien, Scrates utiliza
como mtodo fundamental el dilogo y la interrogacin. Atendiendo al proceso del dilogo
podemos distinguir en l dos partes: irona y la mayutica, atendiendo ms concretamente a las
formas de razonar que se dan en el mismo dilogo podemos distinguir entre la induccin y la
definicin.
El Mtodo Socrtico
El mtodo creado por Scrates se denomina mtodo socrtico y consta de dos partes:
la Mayetica y la Irona.
29
La irona, es la parte crtica y consiste en llevar al interlocutor por medio de preguntas

muy bien hilvanadas a dar definiciones que aplicados a ejemplos particulares devenan en
falsas y ridculas, lo que obligaba a reconocer el error.
La Mayetica, alumbramiento, es la parte positiva del mtodo y consiste en sacar a luz

una verdad oculta en el espritu por un esfuerzo de reflexin. Scrates llevaba a sus discpulos
a observar minuciosamente los hechos o fenmenos concretos de la vida diaria para luego
hacerles extraer de ellos la idea universal o concepto, las nociones fundamentales admitidas
por todos los hombres.
1.8.2. Platn
Naci en Atenas (427 - 347) su verdadero nombre fue Aristteles, sus padres Aristn y
Perictione, nobles, en un principio escribi poesa y teatro.
Cratilo fue su primer maestro de filosofa, quien lo introdujo en las apreciaciones de

Herclito. Pero, el hecho que fue determinante es el encuentro con Scrates, llevndolo a dejar
lo potico, lo literato. El genio filosfico se une en Platn al literario y al verbal, es incalculable
la aportacin platnica al lenguaje filosfico, escogiendo como gnero literario para expresar su
pensamiento el Dilogo, siendo el personaje principal Scrates. Fund en el 387 un centro de
enseanza llamada Academia en honor al hroe griego Academo, a las afueras de Atenas.
Propone la teora de las ideas, el ser verdadero que la filosofa busca no est en las
cosas, sino fuera de ellas: en las ideas. Estos son unos entes metafsicos que encierran el
verdadero ser de las cosas, ntos on (el ente que verdaderamente es). Tienen los predicados
tradicionales del ente: son unas, inmutables, eternas, sin mezclas de no ser, ni sujetas al
movimiento ni a la corrupcin, son un absoluto y sin restricciones. El ser de las cosas, ese ser
subordinado y deficiente, se funda en el de las ideas de que participan. La realidad que dividida
en dos mundos: el de las cosas sensibles, que queda descalificado, y el de las ideas que es el
verdadero y pleno ser.
La Teora del Conocimiento, el conocimiento humano tiene dos gneros absolutamente

diferentes: La Imaginacin (Eikasa) y la Opinin (Doxa), cuyos objetos son aquellas cosas que
por naturaleza del mundo visible y corruptible y sus sombras engaosas no pueden ser objeto
de la ciencia, y por otra parte, el Conocimiento Intelectual (Noesis), cuyo objeto son las cosas
inteligibles, y que comprende la razn (Dianoia), la cual tiene por objeto los nmeros, y la
inteligencia (Nous) que se eleva por la dialctica a la contemplacin intuitiva de las ideas -
esencias, y principalmente a la contemplacin de Dios. Bien que est sobre todas las esencias.
Mito de la Caverna. En la Teora del Alma, toma una postura dualista el hombre es un puro
espritu unido por la fuerza a un cuerpo : el cuerpo es la crcel del alma, el alma humana viva
ya antes de juntarse al cuerpo, al cual est unida en castigo de alguna falta anterior; adems,
al morir pasa a otro cuerpo (transmigracin de las almas). Mito del carro.
En cuanto a la teora del Bien, considera que Dios es el que constituye el bien del
hombre y para ello debe ser semejante a el por medio de la virtud y la contemplacin, y la
Teora del Estado, su base es la economa, donde la repblica ideal sera la gobernada por los
30
filsofos donde todos los individuos se subordinan al bien exclusivo del Estado el cual dispone
de toda propiedad desde bienes naturales como humanos y la libertad de los ciudadanos
(Comunismo absoluto). La muerte lo sorprende durante su magisterio Los dilogos de juventud,
ms ceidos al pensamiento socrtico son la Apologa, El Critn y el Eutifrn. Entre los de
madurez, los ms importantes son : El Protgoras, el Gorgias y el Eutidemo (sobre los
sofistas), el Fedn (sobre la inmortalidad del alma), el Symposin o Banquete (acerca del
amor), el Fedro (donde se encuentra la teora del alma), el Menn (sobre el conocimiento), la
Repblica (acerca de la justicia y la idea del Estado), El Teeteto (sobre el conocimiento), el
Parmnides (tal vez el ms importante de todos), el Sofista y el Poltico. Y en los aos de vejez:
El Timeo (donde se hallan las referencias a la Atlntida), el Filebo y tas leyes (no aparece
Scrates nueva exposicin de la teora del Estado).
1.8.3. Aristteles
Naci en Estagira, pennsula Calcdica, Macedonia (384 - 322). Su padre fue Nicmaco,
mdico de cabecera y amigo del rey de Macedonia, Amintas II. A la edad de 18 aos entr en
la Academia de Platn, en estrecha relacin discipular y en honda discrepancia,
permaneciendo en ella por 20 aos. Una vez muerto Platn abandona la Academia y Atenas,
viajando a Misia y luego a Mitilene, en Lesbos. Se cas con Pitia, nace su hijo Nicmaco. En
343 fue llamado por Filipo para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro, cuando
ste tena 13 aos, donde su influencia debi de ser grande, se sabe que discreparon acerca
de la fusin de la cultura griega con la oriental, donde Aristteles crea inconveniente. En 334
volvi a Atenas y fund su escuela: el Liceo, en un bosquecillo. Su mtodo fue la Peripattica
porque trataba las cuestiones filosficas con sus discpulos paseando, y por la tarde explicaba
en un auditorio temas ms accesibles. A la muerte de Alejandro, en 323 se suscit en Atenas
un movimiento antimacednico y se le acus de impiedad, y tuvo que abandonarla, viajando a
Calsis (Eubea), muriendo en 322.
En el campo de la Lgica, Aristteles es el que inicia la Lgica Formal, aquella disciplina

que estudia la estructura de las operaciones independientemente de la materia a la que se
aplica, destacndose el Silogismo y la Demostracin.
En el campo de la Metafsica desarrolla su doctrina sobre el ser. Presentando

divergencia frontal con Platn, no existe ms realidad que la de los seres individuales que la
propia experiencia muestra como existentes.
Las ideas, no son sino representaciones mentales de las cosas a partir de la

experiencia. Las cosas son sustancias primeras e individuales, las ideas o los conceptos son
ideas segundas y universales. La realidad misma se presenta como sustancias y como
accidentes, es decir, como cosas existentes entre otras. Tambin se presenta como potencia y
como acto. Aristteles considera que el no ser en absoluto no se puede pasar al ser, pero del
ser en un estado especial (ser en potencia), s es posible pasar a otro ser en estado especial
(ser en acto), luego el cambio es posible.
En el campo de la Fsica, que para Aristteles era sinnimo de naturaleza sensible, con
aportes que van desde la Astronoma hasta la Psicologa pasando por el estudio de los seres
31
orgnicos e inorgnicos. En el campo de la Teodicea, con sus hasta hoy discutidas tesis sobre
Dios, su existencia y su naturaleza (sobre todo con la afirmacin del Primer Motor Inmvil).
En el campo de la tica, con su definicin de la felicidad como contemplacin

intelectiva, contemplacin de las sustancias eternas. En el campo de la Poltica, con su anlisis
y valoracin sobre las formas de gobierno: Justas (monarqua, aristocracia, democracias),
injustas (tirana, oligarqua, demagogia) e ideal (monarqua aristocrtico - democrtico).
Sus obras o libros estaban algunos dirigidos al gran pblico (Exotricos) y los
destinados a los iniciados en el Liceo (Esotricos). Los ms importantes son: Organn (tratados
: categoras, de interpretaciones, Analticos, Tpico, refutacin de los argumentos sofsticos y
otros libros de lgica, la Fsica, el libro Del Cielo, el Del Mundo, el De Anima (Psicologa),
Metafsica o Filosofa Primera, Retrica, tica (a Nicmaco, a Eutidemo, y Gran tica), la
Poltica, los Econmicos.
1.8.4. Escuelas Post Aristotlicas
FILOSOFIA GRECORROMANA (S. III a.C. - S V d.C.). Se caracteriza por un filosofar

eminentemente normativo, una meditacin moral y mstico - religiosa. La ruptura de los valores
antiguos impone a la filosofa con ms fuerza que antes una misin rectora convirtindola en
una doctrina moral de salvacin laica por la inteligencia o en una preparacin para la visin
mstica y el consuelo de la fe.
A) ESCUELA ESTOICA
Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento estoico, se tiene al Estoicismo
Antiguo con su fundador Zenn de Citio (335- 264), Cleanto (330-232) y su mximo
representante Crisipo (281-208), el Estoicismo Intermedio con Panacio de Rodas y
Prosodorio, y el nuevo que se desarrolla en la poca imperial romana, con Sneca (45-
65), el esclavo Frigio Epicteto (50-1 20) y el emperador Marco Aurelio (121-180).
Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir segn la razn y la
naturaleza, dominando sus pasiones (Eudemonismo), alcanzando la independencia de
todo aquello que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (Autarqua).
B) ESCUELA EPICREA O HEDONISTA

Su fundador es el filsofo griego Epicuro de Samos (342-270), estableciendo en Atenas
su escuela en el ao 306, siendo posteriormente muy difundido su pensamiento por el
poeta romano Lucrecio (98-55) en sus libros titulados De Rerum Natura. La sabidura
epicrea orienta buscar la felicidad por el placer sujeto a medida y concorde con la
naturaleza del hombre (Hedonismo). Su tesis filosfica tiene como base el atomismo de
Demcrito, pero la meta suprema es tranquilidad interior, la paz del alma libre del dolor y
del temor (Ataraxia).
32
C) ESCUELA ESCPTICA
Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270), siendo otros representantes
Enesidemo, el mdico y filsofo griego Sexto Emprico, etc. Pirrn consider la
necesidad de negar la posibilidad de llegar a la verdad.
Exploracin on Line
Para mayor informacin ingresa a:

http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF
http://es.scribd.com/doc/97735781/1/Unidad-1-Genesis-naturaleza-y-desarrollo-de-la-Filosofia
http://escs.ufm.edu/uploads/assets/El_concepto_de_unidad_en_la%20filosofia_griega_antigua.
pdf
http://historiantigua.cl/wp-content/uploads/2011/07/SalvadorMasTorres-
HistoriadelafilosofiaantiguaGreciayelhelenismo.PDF
http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm
http://www.sisman.utm.edu.ec/libros/FACULTAD%20DE%20CIENCIAS%20HUMAN%C3%8DS
TICAS%20Y%20SOCIALES/CARRERA%20DE%20BIBLIOTECOLOG%C3%8DA%20Y%20CI
ENCIAS%20DE%20LA%20INFORMACI%C3%93N/02/historia%20del%20Pensamiento/HISTO
RIA%20DEL%20PENSAMIENTO%20CIENT%C3%8DFICO%20Y%20FILOS%C3%93FICO.pdf
Lectura
El origen de la actividad filosfica
El hombre se dedica a esta extraa ocupacin que es filosofar cuando por haber
perdido las creencias tradicionales se encuentra perdido en su vida. Esa conciencia de no
saber a qu atenerse, es la ignorancia.
Pero esta ignorancia originaria, este no saber fundamental, es el no saber que hacer. El
es quien nos fuerza a forjarnos una idea de las cosas y de nosotros mismos, a averiguar que
es lo que hay en realidad, a fin de poder, en vista de la figura que el universo nos presenta
como siendo lo que en verdad es proyectar con seguridad, esto es, con suficiente sentido,
nuestra conducta y salir de aquella originaria ignorancia. La ignorancia teortica, el
sorprenderse no sabiendo lo que las cosas son, es secundaria a la prctica que podemos
llamar perplejidad, como as no saber teortico debemos dejarle el nombre de ignorancia.
Jos Ortega y Gasset (1985) La idea de principio en Leibniz. Espaa, Ed. Sarpe, p. 24.
33
Los problemas de la filosofa
El valor de la filosofa debe ser buscado, mayormente en su misma incertidumbre.

Quien no siente ninguna inclinacin por la filosofa, atraviesa la existencia como un prisionero
de los prejuicios que le vienen del sentido comn, de las creencias habituales de su tiempo y
de su pas y de las convicciones que se han desarrollado en l sin la cooperacin ni el
consentimiento de su razn. A tal individuo el mundo ha de parecerle preciso, finito, evidente;
los objetos habituales no han de plantearle ninguna pregunta y los posibilidades no familiares
sern desdeosamente aportadas de su vida. Por el contrario, apenas comenzamos a filosofar,
encontramos que las cosas ms ordinarias de la vida cotidiana conducen a problemas a los
que no podemos dar sino respuestas muy incompletas. La filosofa aun cuando no puede
decirnos con certidumbre cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscito, puede, no
obstante, sugerir diversas posibilidades que amplan el horizonte de nuestros pensamientos y
los liberan de la tirana de la costumbre. Aun cuando disminuya nuestra certidumbre en relacin
a lo que son las cosas, aumento muchsimo nuestro conocimiento en relacin a lo que las
cosas pueden ser. Rechaza el dogmatismo arrogante de quienes no han penetrado nunca a la
regin de la duda libertadora y mantiene vivaz nuestra facultad de asombro, mostrndonos las
cosas familiares bajo un aspecto no familiar.
B. Russell (1985). Los problemas de la filosofa. Espaa. Ed. Sarpe, p. 32.
El hombre, animal poltico
De todo esto, pues, resulta manifiesto que la ciudad es de las cosas que son por
naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico, y el que vive sin ciudad por
naturaleza y no por azar o es inferior o superior al hombre, como aquel a quien Homero
reprende llamndolo sin tribu, sin ley, sin hogar, pues tal es por naturaleza y a la vez amante
de la guerra, como una pieza aislada en un juego. Y la razn por la cual el hombre es animal
poltico en mayor grado que las abejas o cualquier animal social es clara: la Naturaleza, como
decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz
expresa el dolor y el placer, y por eso disponen tambin de ella los dems animales, ya que su
naturaleza llega hasta sentir el dolor y el placer y expresrselo los unos a los otros. En cambio,
la palabra est destinada a manifestar lo til y lo perjudicial, y, en consecuencia, lo justo y lo
injusto. Y esto es lo caracterstico del hombre frente a los dems animales, el tener, l solo, el
sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, etc., y es la comunidad de estas cosas la que
hace la familia y la ciudad.
Por tanto, la ciudad es anterior por naturaleza a la familia y al individuo; en efecto, si

cada uno no se basta a s mismo separado, estar en la misma situacin que las dems partes
respecto del todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita de nada por su propia
suficiencia, no forma parte de la ciudad, y, en consecuencia, o es una fiera, o es un dios.
34
En efecto, la injusticia ms peligrosa es la que tiene armas, y el hombre nace provisto

por la Naturaleza de las armas de la inteligencia y las cualidades morales, que puede usar para
las cosas ms contrarias; y por eso, sin virtud es el ms impo y salvaje de los animales y el
ms dado a la lujuria y a la glotonera.
Aristteles (1966) La Poltica, 3ra. Edicin. Buenos Aires, Editorial Atlntida, P 38.
Bibliografa
- Abbagnano, N. (1982), Historia de la filosofa. Tomo I. Barcelona. Montaner y Simn.
- Bunge, M. (2007) Diccionario de filosofa. Mxico D.F. Siglo Veintiuno Editores.
- Bochenski, M. ((975) La filosofa actual. FCE. Mxico D.E.
- Copleston, E (1989) Historio cielo filosofa. Ariel, Barcelona.
- Ferrater Mora, J. (2001) Diccionario de filosofa - Atlante, Mxico D.E.
- Garca Morente, M. (1961) La filosofa de Kant Madrid. Victoriano Surez.
- Gonzales, J. y Ramunni, O. (2006) Pensamiento filosfico. Lima. Euded. UNFV.
- Maras, J. (1967) introduccin a la filosofa. Madrid. Revista de Occidente.
- Ortega y Gasset. (1985) La idea de principio en Leibniz. Espaa. Sarpe.
- Russo, A. (1968) Lecciones de psicologa general. Lima. UNMSM.
- Salazar Bondy, A. (1967) Iniciacin filosfica. Lima. Universo S.A.
- Russell, B. (1985) Los problemas de la filosofa. Espaa. Sarpe,
- Tomlin, E.W. (1965) Grandes filsofos de occidente. Madrid Taurus.
- Descartes. R. (1979) Discurso de Mtodo. Madrid. Alianza Editorial.
- Korner, S. (1974) Qu es filosofa? Barcelona. Ariel
- Ortega y Gasset, J. (1980) Qu es filosofa? Madrid. Ed. Revista de Occidente.
- Pieper, J. (1970) Defensa dela Filosofa. Barcelona. Herder.
- Gaarder, J, (1998) El mundo de Sofa. Madrid. Norma.
1. Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la presente unidad.
2. Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados al principio de la presente
unidad. Consulte Diccionarios de Filosofa y otros libros pertinentes.
3. Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente unidad.
4. Sobre la base de lo estudiado y aprendido, elabore un informe sobre la importancia,
aplicacin, utilidad y teleologa de la filosofa.
5. Efecte un comentario crtico sobre la(s) lectura(s) contenidas en la presente unidad.
35
Autoevaluacin 1
Instrucciones: Encierre dentro de un crculo la letra que corresponde a la respuesta

correcta.
1. Uno de los principales problemas filosficos en la actualidad es: (2 puntos cada

respuesta correcta).
a. El arj
b. Los universales
c. El cosmos
d. Definir definitivamente a la filosofa.
2. Afirm que no se aprende filosofa, sino a filosofar:

a. Scrates
b. Thales
c. Platn
d. Kant
3. La Segunda dimensin de la filosofa para Salazar Bondy es:

a. Crtica
b. Praxis
c. Especulacin
d. Controversia
4. La diferencia entre filosofa y ciencia consiste en que sta es:

a. Racional
b. Trascendente
c. Experimental
d. Metafsica.
5. La diferencia entre filosofa y religin es que sta es:

a. Racional
b. Dogmtica
c. Controversial
d. Crtica.
6. Una semejanza entre el mtodo mayutico y el mtodo dialctico consiste en que

ambos utilizan:
a. El experimento
b. El estudio de campo
c. La disputa
d. El dilogo
36
7. La mayutica y la dialctica fueron mtodos utilizados por:

a. Platn y Aristteles
b. Scrates y Aristteles
c. Scrates y Descartes
d. Scrates y Platn
8. Segn Platn y Aristteles, la filosofa se origina en:

a. La duda
b. El debate
c. El asombro
d. El asombro y la admiracin
9. Toda afirmacin en filosofa debe ser probada o demostrada racionalmente. Esta

es una caracterstica:
a. Incondicionada
b. Crtica
c. Metdica
d. Rigurosa
10. La filosofa es un saber integral, por eso se afirma que es:

a. Crematstica
b. Silogstica
c. Holstica
d. Estilstica
11. Plante como arjs 4 elementos y 2 fuerzas:

a. Herclito
b. Empdocles
c. Parmnides
d. Demcrito
12. Plante paradojas en contra del movimiento:

a. Anaxgoras
b. Platn
c. Zenn de Elea
d. Herclito de feso
13. Su primera afirmacin fue Nada existe:

a. Calicles
b. Protgoras
c. Gorgias
d. Prdico
37
14. El mtodo socrtico se llam:

a. Dialctica
b. Heurstica
c. Mayutica
d. Mayutica e irona
15. Platn narra el juicio contra Scrates en su dilogo:

a. La Repblica
b. Fedon
c. Critn
d. Apologa
16. Es el fundador de la lgica:

a. Parmnides
b. Scrates
c. Platn
d. Aristteles
17. Fund la Academia:

a. Herclito
b. Platn
c. Aristteles
d. Scrates
18. Fund el Liceo:

a. Platn
b. Scrates
c. Aristteles
d. Parmnides
19. Se alcanza la felicidad por medio del placer:

a. Epicuresmo (Hedonismo)
b. Estoicismo
c. Escepticismo
d. Plotinismo
20. Se alcanza la felicidad por medio de la Ataraxia:

a. Escepticismo
b. Eclecticismo
c. Estoicismo
d. Epicuresmo
38
Datos del Alumno
Apellidos : ...
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL Nombres : ...
Escuela Universitaria de Educacin a Distancia Seccin : ...
Aula : ...
-EUDED- Turno : ...
Fecha : ..
Ciclo : ..
Asignatura : Filosofa
Profesor : Orazio Ramunni Daz
HOJA DE ANLISIS CRTICO DE LECTURAS FILOSFICAS
1. DATOS BIBLIOGRFICOS
Ttulo de la Obra: .
Autor: ... Editorial: .. Ao: ..
Edicin: .. Ciudad: .. Pas: . N Pg.: ..
Otros: .
2. RESUMEN DE LA OBRA
.
.
.
.
.
.
.
.
3. Qu parte de la obra le interes ms? Explique

.
.
.
.
.
.
.
4. Con qu puntos o temas de la obra est Ud. de acuerdo? Explique (Crtica

Positiva)
.
.
.
.
.
.
.
.
.
39
5. Con qu partes o puntos de la obra Ud. est en desacuerdo? Explique (Crtica

Negativa)
.
.
.
.
.
.
.
.
6. Qu conclusiones puede extraer de la obra?

.
.
.
.
.
.
.
.
7. Qu recomendaciones puede formular despus de leda la obra?

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
8. Si ha realizado el presente trabajo en equipo escriba sus apellidos y nombres,

firmas y cdigo.
Apellidos Nombres Firmas Cdigo

1. .
2. .
3. .
4. .
5. .
40
SEGUNDA UNIDAD
FILOSOFA MEDIEVAL
Cmo se desarroll la filosofa en la Edad Media?

Cmo influy el Cristianismo en la Filosofa?
Conceptos Claves
Patrstica, ontolgico, crtica, escolstica, realismo, iluminacin, metafsica, medieval,

Dios, tomismo, verdad, creacin, antropologa, dialctica, universales, tica, ser y ente,
inquisicin, antropologa, fe, revelacin, alma.
- Diferenciar el pensamiento filosfico antiguo con la filosofa medieval.
- Analizar los aportes de los filsofos telogos: San Agustn y Santo Toms de Aquino.
Contenidos
2.1. Aspectos Generales. Caractersticas. Escuelas
2.2. San Agustn de Hipona (Patrstica)
2.3. Santo Toms de Aquino (Escolstica)
2.4. Neotomismo
2.5. Rogerio Bacon
2.6. Guillermo de Ockam
Exploracin on Line
Lectura
Autoevaluacin 2
41
2.1. Aspectos Generales. Caractersticas. Escuelas

La disolucin del imperio romano seala el fin de la edad antigua y una crisis profunda
de la cultura y la vida de Occidente, la filosofa sufre el efecto de este cambio decisivo, una
actitud moral, religiosa invade al hombre de esta poca. La Iglesia Cristiana alejada de la vida
poltica busca explicar problemas como: la creacin, Dios, el alma, el hombre, el destino, etc. El
cristianismo es la va que conduce a la felicidad del hombre mediante la prctica del amor, la
solidaridad, la caridad, el perdn, la sensibilidad social, la humidad y el arrepentimiento.
La filosofa media pasa por dos grandes momentos: La patrstica y la escolstica.
LA PATRISTICA
La filosofa patrstica (siglo II al siglo VII) o filosofa de los padres de la Iglesia difunde y
defiende el cristianismo contra la filosofa pagana que se encontraba en decadencia y
posteriormente contra las herejas nacidas de su propio seno (gnosticismo, etc.) Es en ste
primer momento que se sientan las bases del cristianismo porque se establecen las normas,
los dogmas, las ceremonias, la costumbres dentro de la Iglesia Cristiana.
Los padres de la Iglesia asumen diferentes denominaciones as los padres apologistas,

que redactan apologas o defensas de la religin y filosofa cristiana. Los padres apostlicos
llamados as por su contacto con los apstoles.
Luego los padres catequistas que vienen a ser los propagadores del cristianismo.
2.2. San Agustn de Hipona (Patrstica)

La Patrstica tiene como a su ms alto representante a San Agustn de Hipona que
naci en Tagaste al Norte frica (350-430). Tras una juventud azarosa se sinti llamado a la
vida religiosa gracias a las predicaciones de San Ambrosio y a los consejos de su madre Santa
Mnica. Sus principales obras son: La ciudad de Dios, las confesiones, sobre la inmortalidad
del alma, soliloquios, contra los acadmicos, sobre la trinidad, sobre la doctrina cristiana, sobre
el libre albedrio y comentario literal al gnesis, el tratado de la Gracia. San Agustn de Hipona
escribi 130 obras en cuarenta aos se encuentra la gran interpretacin de las relaciones entre
la razn, la fe y postula la necesidad de creer para entender.
San Agustn buscaba la verdad en una vivencia de su subjetividad, en el anlisis de si

mismo, de su pensamiento ntimo.
La idea fundamental de su obra cumbre La ciudad de Dios es que la historia tiene un

sentido, se dirige hacia una meta sealada por la providencia divina, los pueblos pueden
rebelarse contra este destino que les impone la providencia divina y formar una ciudad
terrenas pero pueden tambin acatar esta ley histrica que les seala Dios y constituir la
ciudad divina, estos dos esquemas le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin
poltica entre el Estado y la Iglesia.
42
LA FILOSOFIA ESCOLSTICA
Se denomina escolstica a la filosfica cristiana que siguiendo la doctrina de Platn y de
Aristteles predomin en la Edad Media en el Occidente europeo.
El nombre de Escolstica proviene de la palabra scholas. Se elabor en las

instituciones eclesisticas especialmente en las escuelas conventuales, catedralicias o
palatinas de las que surgieron las primeras universidades. En aquellas escuelas se ensearon
las siete artes liberales: el trvium (las llamadas materias liberales como la dialctica, la
gramtica y la retorica) y el quadrivium (las llamadas materias cientficas conformadas por la
aritmtica, la astronoma, la geometra y la msica).
Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban

divididas en dos secciones: la schola externa (que se ocupaba de las ciencias humanas y
estaba especializada en la formacin cultural de los seglares) y la schola interna (que se
ocupaba de la teologa y se especializaba en la educacin de tos clrigos. Tanto en una como
en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio, la leccin consistente en una
clase magistral y la disputatio que era una controversia entre el maestro y el alumno acerca de
un tema filosfico.
Caractersticas de la escolstica
Los escolsticos consideraban que la razn puede demostrar la existencia de Dios, pero
aun as estaba subordinada a la fe.
Empleo frecuente del mtodo deductivo al estilo de Aristteles.
Los pensadores clsicos como Platn, Aristteles eran muy bien considerados y sus
obras eran conocidas.
Admite las verdades absolutas.
Predominancia del Clero.
Los escolsticos crean en la objetividad del conocimiento, aunque se daba la
controversia de los universales en el sentido de que si lo que tenemos frente a nosotros
son objetos reales o son nicamente nombres de las cosas.
Hasta San Agustn el pensamiento cristiano estaba influido por el pensamiento de

Platn, despus se Inici una etapa en la que la influencia de Aristteles fue fundamental.
2.3. Santo Toms de Aquino (Escolstica)

Una de las figuras cumbres de la alta escolstica es Santo Toms de Aquino (1225-
1274), el ms grande telogo de la iglesia de Occidente, autor de Suma contra gentiles, Suma
Teolgica, de los Principios de la Naturaleza, el Ente y la esencia, sobre la eternidad del
mundo, Compendio de Teologa, del gobierno de los Prncipes, del Alma, de los Meteoros,
Comentario sobre Aristteles, Cuestiones, contra los errores de los griegos. Santo Tomas de
Aquino escribi ms de 36 obras y 25 opsculos, en sus obras se encuentran los temas
clsicos del cristianismo: Dios, su existencia, su naturaleza y sus atributos, la creacin del
mundo, el hombre y su alma, etc.
43
El problema central del pensamiento tomista es el de la relacin entre la filosofa (razn)

y la teologa (revelacin) pero en ltima instancia considera que la fe prevalece sobre la razn.
Santo Tomas busca la verdad en el exterior, en lo objetivo y es as que considera que el

hombre solamente puede acceder a la verdad mediante su experiencia sensible, mediante los
sentidos.
Santo Tomas siente que es una necesidad demostrar la existencia de Dios, porque no
puede ser solamente objeto de Fe, los senderos para esta demostracin son cinco vas: 1. El
cambio general y el movimiento. 2. El encadenamiento causal. 3. La contingencia de los seres.
4. La perfeccin jerarquizada o grados de perfeccin. 5. El orden universal.
Primera va. Prueba del movimiento.

Existe el movimiento, pero todo lo que se mueve es movido por otro y hay algo que mueve sin
ser movido, es el primer motor del movimiento y es Dios.
Segunda va. Prueba de la causa eficiente.

Todo efecto tiene una causa, existe una causa que es incausada, una primera causa que se
denomina Dios.
Tercera va. Es la prueba de contingencia.

Es la prueba de relacin entre lo posible y lo necesario. Las cosas aparecen y desaparecen,
esto indica que pueden o no pueden ser. Las cosas posibles solo existen en virtud de las cosas
necesarias.
Existe un ente necesario por s mismo y se llama Dios.
Cuarta va. Es la prueba de los grados de perfeccin.

Hay diversos grados de todas las perfecciones y son parte de las perfecciones absolutas y se
aproximan a las perfecciones absolutas, hay un ente que es sumamente perfecto, es la suma
perfeccin que valora y mide las cosas imperfectas y se llama Dios.
Quinta va. Es la prueba del gobierno de las cosas.

Hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa hacia un fin y ese ente es Dios.
En la concepcin tomista Dios es invisible e infinito y es demostrable por sus efectos

visibles y finitos. Dios existe solo en el concepto del entendimiento ms no en la realidad. La
existencia de Dios es asunto de Fe por lo tanto, no se puede demostrar. De Dios no podemos
saber lo que es, solo es posible demostrar la existencia de Dios por sus efectos, aunque stos
no puedan demostrar como es en su esencia.
Dios es el ms perfecto entre los seres, carece de materia y de forma, es la primera

causa eficiente, es el sumo bien en absoluto, solo Dios es bueno por excelencia y por esencia
Dios est dotado de conocimiento, es un ser inteligente, en Dios hay voluntad y entendimiento,
hay inteligencia y verdad, amor y sabidura, poder y bien.
44
Todo lo que de algn modo existe, existe por Dios, toda concepcin del entendimiento
viene de Dios y constituye en verdad el ltimo fin del hombre y de todas las criaturas.
2.4. Neotomismo o Neoescolstica

Neotomismo. La renovacin del tomismo recomendada por la iglesia catlica en la
encclica Qeterna Patris (1879).
Neoescolstica. Es la renovacin de la escolstica medieval. Como tal renovacin, el

movimiento neoescolstico no se limite generalmente a una repeticin de los problemas a
soluciones de la escolstica clsica, sino que, por una parte, procura ampliar sus propias
tradiciones, y por otra, integrar en su cuerpo la corriente de la filosofa moderna, de acuerdo
con el lema vetera novis augere, aumentar con las nuevas las cosas antiguas. Sin embargo,
mientras algunas direcciones de la neoescolstica han llegado, en su atan de incorporarse a
las adquisiciones modernas, a una aproximacin a ellas que es casi una completa coincidencia
(influencia de Kant, movimiento modernista extremo, etc.), otras tendencias han rechazado
casi enteramente la filosofa moderna, principalmente el idealismo, y se han atenido a la
tradicin antigua realista que, por otro lado, se ha escindido principalmente en una direccin
tomista, desde luego predominante, y en una direccin escolstica. Finalmente, algunos
pensadores calificados usualmente de escolsticos o neoescolsticos por su permanencia en
la ortodoxia catlica, han desarrollado dentro de ella nuevos temas, por lo cual slo con
reservas pueden ser incluidos en la neoescolstica propiamente dicha (Bolzano y Brentano en
el pasado siglo; filosofa de Blondel en el actual, etc.). Al lado de la neoescolstica y en
especial dentro de la corriente de lo que provisionalmente podra llamarse metafsica cristiana
independiente, existen asimismo direcciones de tendencia platnico-agustiniana, con fuerte
influencia de la mstica medieval. El movimiento neoescolstico no es, por consiguiente, ni una
escuela rgida ni un cuerpo de doctrina estrictamente unitario, pero el predominio del tomismo
en este movimiento ha hecho que muchas veces se identificara la neoescolstica con el
neotomismo y aun con el tomismo ms ortodoxo. Dentro de sus variedades, la neoescolstica
se opone en casi todos sus aspectos al idealismo moderno; frente a l sostiene el realismo
gnoseolgico - que ha hecho aproximar a veces la gnoseologa neoescolstica con el realismo
crtico de ascendencia kantiana y, desde luego, con la fenomenologa-, el objetivismo de los
valores, Frente al positivismo sostiene la necesidad y posibilidad de la metafsica; contra el
relativismo y el subjetivismo extremos, la objetividad del conocimiento del ser y del valer.
Contra el individualismo atomista, el personalismo Segn Erich Przywara, la neoescolstica
actual se escinde en tres direcciones predominantes: Primero, el tomismo y neotomismo puros,
defendidos sobre todo por los dominicos, Segundo, las investigaciones sobre la filosofa
medieval, que implican en parte considerable el estudio de las influencias de la misma sobre el
idealismo moderno: Etienne Gilson (Le ralisme mthodique; La philosophie de Saint
Bonaventure, Le Thomisme; Etudes sur le role de la pens mdivale dans la formation du
systme cartsien; Saint Thomas d Aquin; Introduction a ltude de Saint Augustin, Ralisme
thomiste et thorie de la connaissance); Martn Grabmann (Santo Toms de Aquino, La
filosofa medieval, Historia de la teologa catlica desde fines de la era patrstica hasta nuestros
das, trad. esps., etc.). Por ltimo, una neoescolstica que puede llamarse creadora, y que si en
algunos representantes se reduce a la elaboracin independiente de los problemas tomistas,
en otros va encaminada a la ereccin de una metafsica cristiana basada sobre todo en el
45
personalismo. A la ltima direccin en sus dos ramas, que ha logrado la mayor difusin
inclusive entre los medios no catlicos, pertenecen entre otros y con diversas variantes: Georg
Hagemann (1832-1903- Elemente der Philosophie, 3 vols,).
2.5. Rogerio Bacon

La oposicin a las tesis de santo Toms surgi en especial entre la comunidad
franciscana, que dio algunos pensadores relevantes a la historia de la filosofa de los siglos XIII
y XIV, entre ellos Roger Bacon, Ramn Llull o Duns Escoto.
Roger Bacon represent una lnea de pensamiento independiente en la Escolstica, una

lnea que floreci en Inglaterra (en la Universidad de Oxford) y que se dedic a las ciencias
experimentales. Bacon abri una lnea de trabajo cientfico nueva en la Edad Media cristiana,
en el sentido de que reivindic por primera vez la necesidad de la experimentacin emprica
para corroborar tesis y postulados, un aspecto intrnseco al conocimiento cientfico.
Naci hacia 1210-1214, se form en Oxford y Pars, ingres en la orden franciscana y

estudi filosofa, lenguas y ciencias. Ense en Oxford entre 1251 y 1257, ao en que tuvo que
abandonar la docencia. Fue objeto de una continua persecucin por sus ideas: nicamente
entre 1265 y 1268 goz de cierta tranquilidad al acceder al papado su protector Guy Foulques
con el nombre de Clemente IV. En este perodo escribi sus principales obras (Opus majus,
Opus minus y Opus tertium). Continu con su actividad literaria hasta 1277, ao en que fueron
condenadas algunas de sus teoras astronmicas y se vio recluido en prisin. La fecha de su
muerte se sita en torno a 1292.
Roger Bacon posea vastos conocimientos de fsica que ampli con sus teoras sobre la
reflexin y refraccin de la luz, era astrnomo, alquimista, haba descubierto unos polvos
similares a la plvora y construa lentes. Por todo ello muchos le consideraban un hechicero.
Estudi adems el pensamiento medieval e intent realizar una historia de la filosofa; critic
duramente las tesis de santo Toms de Aquino, de quien dijo que era .un maestro que no haba
ido bastante a la escuela.
Como escolstico que fue, Bacon dedic parte de su obra a los temas predominantes
en la filosofa de la poca, como por ejemplo las relaciones entre filosofa y teologa, afirmando
con rotundidad la superioridad de sta ltima. La filosofa y las ciencias, dijo el pensador, tienen
como objetivo explicar las verdades reveladas; la ciencia se esfuerza en conocer el mundo que
le rodea para conocer a Dios a travs de las cosas. La filosofa por su parte est asimismo
subordinada a la teologa; Dios ense a los hombres a filosofar en el principio de los tiempos,
pero cuando stos cayeron en la malicia y el abuso, los confundi haciendo que las verdades
no se manifestaran plenamente e inducindolos en consecuencia al error. Por ello la sabidura
hay que buscarla en los maestros antiguos; pero, afirm Bacon, los filsofos antiguos
encontraron la revelacin en los patriarcas y los profetas, por lo que en realidad da filosofa no
es sino la explicacin de la sabidura divina por la doctrina y la conducta moral.
Bacon consider que hay dos modos de conocer, la razn y la experiencia. El

razonamiento nos propone una teora y una conclusin, pero mientras la experimentacin no
46
nos la refute no podemos tener la seguridad completa de que dicho postulado sea cierto. La
evidencia que proporciona la ciencia experimental es superior a cualquier otra evidencia de
carcter cientfico. Existen adems dos tipos de experiencia: la experiencia interna y la
experiencia externa; la primera procede de los sentidos y cimienta los conocimientos humanos,
mientras que la segunda es espiritual, est fundada en la inspiracin divina y conduce a la
experiencia mstica.
2.6. Guillermo de Ockham

El nominalismo de Ockham.- Guillermo de Ockham (1300-1350) es tambin franciscano,
y representa el nominalismo y el fidesmo. Naci en Ockham, pueblecillo al sur de Londres. Su
obra principal se titula: Comentario a las Sentencias.
Segn Ockham, slo podemos conocer lo singular, y no lo universal. Ese conocimiento

de lo singular es intuitivo. Lo singular es lo nico que existe y, por lo tanto, es lo nico que
podemos conocer. Cuando decimos poseer un conocimiento de lo universal, en realidad es que
estamos utilizando un nombre o trmino que sustituye a un conjunto de seres; pero no hay
conceptos universales. He aqu restablecido el nominalismo que se perfilaba desde que se
discuta el problema de los universales al comienzo de la Edad Media. Los filsofos ingleses
sern los principales promotores de esta corriente y de sus derivaciones (vase ms adelante:
Locke, Berkeley, Hume, y, en el siglo XX, el positivismo lgico).
El instrumento esgrimido en estas tesis simplificadoras es el lema llamado Navaja de

Ockham, segn el cual: No hay que multiplicar los entes, sin necesidad, o bien: En vano se
explica algo por muchos conceptos, cuando se puede hacer con pocos. As armado, Ockham
pretende suprimir lo que le parece toda una serie de conceptos intiles, en las doctrinas
anteriores Rechaza la especie impresa y la especie expresa, la distincin real de esencia y
existencia, de substancia y accidentes, y el entendimiento agente.
En ese plan de desvalorizacin de la Metafsica, Ockham rechaza tambin la posibilidad

de la demostracin de la existencia de Dios. Critica las pruebas de Sto. Toms, pues nada nos
puede hacer concluir que esa primera causa sea precisamente Dios. Sin embargo, no niega a
Dios, slo que a El llegamos por el camino de la fe; en esto consiste su fidesmo. La fe no
encuentra apoyo en la razn; fe y razn caminan por separado. He aqu los indicios del
movimiento renacentista.
Exploracin on Line

http://mercaba.org/Filosofia/Medieval/historia_1_capitulo1.htm
http://www.corazondejesusza.net/apuntes/filosofia/TEMA_6_LA_FILOSOFIA_MEDIEVAL.pdf
http://www.unizar.es/sofime/Revista_Index_archivos/articulos_2006/3.pdf
47
Lectura
Las cinco vas tomistas
La existencia de Dios puede probarse por cinco vas. La primera y ms clara es la que
parte del movimiento.
Porque es cierto y consta por los sentidos que en este mundo hay cosas que se
mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro; pues nada se mueve sino en
cuanto est en potencia respecto de aquello a lo que se mueve; y en cambio, una cosa mueve
en cuanto est en acto; pues mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al
acto.
Y una cosa no puede ser reducida de la potencia al acto sino por un ser en acto; Por
ejemplo, lo clido en acto, como el fuego, hace que la lea, que es clida en potencia, sea
clida en acto, y por eso lo mueve y altera. Ms no es posible que una misma cosa est o la
vez en acto y en potencia respecto de lo mismo, sino acaso respecto de cosas diversas.
Porque lo que est caliente en acto, no puede al mismo tiempo estar caliente en potencia, pero
s fro al mismo tiempo en potencia. Luego es imposible que una cosa mueva y sea movida
respecto de lo mismo, y del mismo modo, o que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo
que se mueve es necesario que sea movido por otro.
Ahora bien, en el caso de que aquello que lo mueve se mueva tambin, tendr que ser
movido por otro, y este por otro. Pero no se puede proceder as hasta el infinito, porque
entonces no habra un primer motor y, por consiguiente, ninguno cosa que moviera o otra,
porque los motores segundos no mueven sino en cuanto son movidos por el primer motor; as
un bastn no mueve sino en cuanto es movido por la mano. Luego es necesario llegar a un
primer motor que no es movido por nadie y este, en concepto de todos, es Dios.
La segunda va se fund en la razn de causa eficiente. En efecto, encontramos en las

cosas sensibles que hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no se encuentra ni es
posible que uno cosa sea causa eficiente de s misma, porque entonces sera anterior a s
misma, lo cual es absurdo.
Ni es posible que, en la sucesin de causas eficientes ordenadas, la primera sea causa

de lo intermedio y esto de lo ltimo, tanto si los intermedios son muchas como si es una sola.
Pero, quitada la causa, desaparece el efecto; luego si no hubiera una primera causa, no
habra ltima ni intermedia. Y si se procede hasta el infinito en la serie de las causas eficientes,
no existir una primera causa eficiente; y, por lo tanto, tampoco existir el efecto ltimo ni las
causas eficientes intermedias; lo cual, abiertamente, es falso. Luego es necesario admitir una
primera causa eficiente, a la cual todo el mundo llama Dios.
La tercera va parte de lo posible y de lo necesario, y se desarrolla de lo siguiente

manera:
48
Encontramos en las cosas algunas que pueden ser o no ser, puesto que comienzan y
acaban, y, por consiguiente, que pueden existir o no existir. Ahora bien, es imposible que todos
las cosos que son as existan siempre, porque lo que es posible que no exista, alguna vez no
existe. Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo en que nada exista.
Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existira; porque lo que no existe no puede
comenzar a existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no exista ningn ser,
fue imposible que algo comenzase a existir y, por lo tanto, nada existira ahora lo cual es
abiertamente falso.
Luego no todos los seres son posibles (es decir, no todos pueden ser y no ser), sino que
es preciso que haya un ser necesario en la realidad. Ahora bien, todo ser necesario, o tiene la
causa de su necesidad en otra cosa la causa de su necesidad, como tampoco en los seres de
causas eficientes, segn se ha probado. Luego es preciso admitir algo que sea necesario por s
mismo, sin que tenga la causa de su necesidad fuera, sino que, por el contrario, es causa de la
necesidad respecto de las otras cosas; al cual todos llaman Dios.
La cuarta va se toma de los grados diversos que se encuentran en las cosas. Pues
entre ellas las hay ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y as
en otras cosas. Pero el ms y el menos se dice de los diversos objetos en cuanto se acercan
ms o menos o algo que es lo mximo; as, un objeto es ms caliente a medida que se
aproxima a lo mximo en calor. Existe, por consiguiente, algo que es lo verdadero, bueno y
noble por excelencia, y, por lo tanto, el ser por excelencia; pues lo que es verdadero por
excelencia es ser por excelencia.
Ahora bien, lo que ocupa el grado mximo en algn gnero es causa de todo lo que
pertenece a dicho gnero; como el fuego que ocupo el grado mximo en el gnero del calor, es
causa del calor de todos las cosas. Luego hay un ser que es causa del ser, de la bondad y de
cualquier perfeccin de todos los seres, y a este llamamos Dios.
Lo quinta va se funda en el gobierno del Universo. En efecto, vemos que algunas cosas
que carecen de conocimiento, o saber, los cuerpos naturales, obran por un fin, lo cual se
deduce de que siempre o muy frecuentemente obran del mismo modo para conseguir aquello
que es lo mejor, y, por lo tanto, no de casualidad, sino de intento llegan al fin. Ahora bien, las
cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sino dirigidas por alguien que tiene
conocimiento e inteligencia, como la saeta por el saetero. Luego existe un ser inteligencia, por
el cual todas las cosas naturales son ordenadas a un fin, y lo llamamos Dios.
Santo Toms de Aquino (1963) Suma teolgica. Santander, (Citado por Domnguez 1978:42).
Bibliografa
- Abbagano. N (1982) Historia de la Filosofa. 3 Tomos. Barcelona. Montaner y Simn.
- Copleston (1989) Historia de la Filosofa. Barcelona. Ariel.
- Delfgaauw B. (1966) Historia de la Filosofa. Buenos Aires. Carlos Lohl.
- Domnguez, D. (1978) Historia de la Filosofa. Salterrae, 9. Ed. Santander,
- Ferrater Mora, (1983) Historia de la Filosofa. Revista de Occidente. 4 Ed., Madrid.
49
- Gaarder, I. (1995) El Mundo de Sofa. Norma Madrid.
- Ferrater Mora J. (2000) Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, Madrid.
- Reale G. (2007) Historia del Pensamiento filosfico y Cientfico. Barcelona Heder
2. Responda por escrito las preguntas formuladas en la portada de la presente unidad.
3. Desarrolle el significado de los conceptos claves formulados anteriormente en la
presente unidad. Consulte diccionarios de filosofa y otros libros pertinentes.
4. Efecte un comentario crtico de las lecturas de la presente unidad.
Autoevaluacin 2
1. El filsofo que propugn la teora de la iluminacin fue:

a. San Anselmo
b. Santo Toms
c. San Agustn
d. San Benedicto
2. Las cinco vas tomistas sirvieron para:

a. Ordenacin tomos del cristianismo
b. Los cinco caminos de Toms
c. Los cinco caminos para demostrar la existencia de Dios
d. Los cinco caminos para llegar a Roma
3. La Ciudad de Dios fue escrita por:

a. Santo Toms de Aquino
b. San Agustn de Hipona
c. San Anselmo
d. Spinoza
e. Descartes
4. San Agustn de Hipona defendi al cristianismo contra el ataque de los:

a. Cristianismo
b. Paganos
c. Israelitas
d. Romanos
5. El Realismo de Santo Toms se puede considerar:

a. Exagerado
b. Moderado
c. Irreal
d. Equivocado
50
6. Razn y fe trataron de ser conciliadas y complementadas por:

a. Hegel
b. Santo Toms
c. San Buenaventura
d. San Agustn
7. La diferencia entre la tica tomista y la eudemonista es que aquella busca:

a. El bien personal
b. El bien comn
c. El bien de la patria
d. El bien institucional
8. Para San Agustn el verdadero hombre es:

a. Su cuerpo
b. Su alma
c. Su voluntad
d. Su inteligencia
9. El trmino patrstica proviene de:

a. Fater
b. Pater
c. Later
d. Prater
10. El trmino escolstica proviene de:

a. Schola
b. Estola
c. Elstica
d. Plstica
51
Datos del Alumno
Apellidos : ...
Aula : ...
-EUDED- Turno : ...
Fecha : ..
Ciclo : ..
Ttulo de la Obra: .
Otros: .
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

Positiva)
.
.
.
.
.
.
.
.
.
52

Negativa)
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

firmas y cdigo.

1. .
2. .
3. .
4. .
5. .
53
TERCERA UNIDAD
FILOSOFA DEL RENACIMIENTO
En qu consisti la filosofa del Renacimiento?

En qu consisti la Nueva Ciencia?
Qu es el Humanismo Renacentista?
Conceptos Claves
Renacimiento. Ciencia. Escolstica. Humanismo. Geocentrismo. Heliocentrismo.

Racionalismo. Empirismo. Idealismo. Alienacin.
- Caracterizar la etapa renacentista de la filosofa.
- Analizar los aportes filosfico cientficos de Coprnico, Galileo, Kepler, Newton y
Nicols de Cusa.
- Conocer y valorar el humanismo renacentista.
Contenidos
3.1. Introduccin al Renacimiento
3.2. La Nueva Ciencia:
3.2.1. Coprnico y Galileo Galilei
3.2.2. Kepler y Newton
3.3. La Escolstica Espaola: Suarez
3.4. El Humanismo Renacentista: Erasmo y Cusa
Exploracin on Line
Lectura
Bibliografa
Autoevaluacin 3
54
3.1. Introduccin al Renacimiento

El Renacimiento entendemos un extenso florecimiento cultural desde finales del siglo
XIV. Comenz en el norte de Italia, pero se extendi rpidamente hacia el resto de Europa
durante los siglos XV y XVI.
Renacimiento significa nacer de nuevo, as volvi a nacer el arte y la cultura de la

antigedad y se volvi a colocar al hombre en el centro de toda preocupacin tras esa larga
Edad Media que todo lo haba visto con una perspectiva divina.
El invento de la brjula facilit la navegacin, lo que significa que fue una importante
base para los grandes descubrimientos, lo mismo ocurri con la plvora. Las nuevas armas
contribuyeron a que los europeos fueran militarmente superiores en relacin con las culturas
americanas y asiticas. Otro invento de mucha importancia fue la imprenta, ya que se inici la
difusin de las nuevas ideas de los humanistas renacentistas y que la Iglesia perdiera su viejo
monopolio como transmisora de conocimientos.
El Renacimiento dio lugar a una nueva visin del hombre Los humanistas
renacentistas tuvieron una nueva fe en el ser humano y el valor del ser humano, lo que
contrastaba con el nfasis que haba puesto siempre fa Edad Media en la naturaleza
pecaminosa del hombre. Ahora se consideraba al ser humano como algo grande y valioso.
El hombre se senta bien con su existencia, y dej de considerar la vida en la tierra

como una mera preparacin para la vida en el cielo, y esto cre una nueva actitud ante el
mundo fsico. La naturaleza fue considerada como algo positiva y cualquier investigacin de
esta tena que basarse en la observacin, la experiencia y el experimento en otras palabras en
el mtodo emprico.
Galileo Galilei fue uno de los cientficos ms importantes del siglo XVII, y deca: el libro
de la naturaleza est escrito en un lenguaje matemtico(.. .) Mide lo que se pueda medir, y lo
que no se puede medir, hazlo medible. Lo ms importante de todo lo que hizo Galileo fue
formular la llamada Ley de la inercia la que formul as: La velocidad que ha adquirido un
cuerpo se mantendr constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o
desaceleracin y es as que si ests sentado en un tren y se te cae una manzana, la manzana
no cae hacia atrs, solo porque el tren se mueva. Cae directamente al suelo y eso se debe a la
ley de la inercia, la manzana conserva exactamente la misma velocidad que tena antes de que
la soltaras.
Coprnico, astrnomo polaco, tambin fue un gran cientfico del siglo XVII, y sostuvo
que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra, sino al revs. Seal que todas
las observaciones de los astros eran mucho ms fciles de comprender si se supona que tanto
la tierra como los dems planetas se movan en rbitas circulares alrededor del Sol y que este
era el centro del Universo. Es lo que llamamos visin heliocntrica del mundo, es decir, que
todo gira alrededor del Sol.
55
Johannes Kepler present los resultados de extensas observaciones que demostraban

que los planetas recorren rbitas elpticas u ovaladas, con el Sol en uno de los focos. Tambin
dijo que la velocidad de los planetas es mayor cuando estn cerca del Sol, y que un planeta se
mueve ms lentamente cuanto ms lejos del Sol se encuentra su rbita. Kepler fue el primero
en opinar que la Tierra es un planeta en igualdad con los dems planetas. Subray adems
que regan las mismas leyes fsicas en todo el Universo.
El siglo XVII constituye la etapa madura y productiva de la filosofa moderna. La mayora

de los filsofos son laicos y se contraponen a las enseanzas tradicionales recibidas. En poca
prolfera la correspondencia y la comunicacin cientfica y filosfica, el trabajo intelectual y de
investigacin es intenso, es la poca de los filsofos cientficos en que se consolidan nuevos
mtodos filosficos por medio de Francisco Bacn (Novum Organum) y de Renato Descartes
(Discurso del mtodo). El problema filosfico gira alrededor del mtodo de la filosofa y de la
ciencia, que tienen que ver con el problema del conocimiento y la filosofa jurdico-poltica en la
lnea del Derecho natural (Hobbes, Locke, Spinoza y otros) que culmina con la predominancia y
el nacimiento del intelectualismo moderno, corriente filosfica que se dividir en Racionalismo
con Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Pascal, etc., y el Empirismo con Bacon,
Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, etc.
El Humanismo y la cultura en el Renacimiento

A partir a Italia, y rumbo al norte, un nuevo movimiento humanista se empieza a gestar.
Podemos distinguir varias caractersticas en el ambiente cultural de esa poca (siglos XV al
XVII):
a. Antropocentrismo, en lugar de teocentrismo. En vez de girar alrededor de Dios, las
ideas y obras del Renacimiento quieren tributar honor al hombre, centro de sus
preocupaciones y de su inspiracin.
b. Retorno a los cnones griegos. Tanto la escultura como la pintura toman de nuevo los
ideales clsicos de los griegos, como modelo de sus obras. As, Miguel ngel y Rafael,
entre los ms conspicuos.
c. Preponderancia de las artes sobre la ciencia y la filosofa. El Humanismo renacentista
toma a las artes plsticas como vehculo ideal de sus experiencias. La ciencia y la
filosofa no descollarn hasta el siglo XVII.
d. Reforma protestante. A partir del siglo XVI, el cristianismo se ver escindido por una
gran variedad de religiones protestantes, cuyo principio bsico, el libre examen tratar
de echar por tierra la autoridad papal.
e. Fin del feudalismo. La poca de los castillos, con sus seores de la vida y de la muerte
de sus siervos, toca su fin. El nacimiento de las naciones y la hegemona de algunos
pases darn origen a un nuevo tipo de cultura.
f. Inventos. La imprenta revolucionar toda la produccin literaria. Por otro lado, el
descubrimiento de Amrica dar origen a una gran expansin en el mundo econmico.
Los principales autores del Renacimiento

No fue la filosofa la ms favorecida en los aspectos culturales del Renacimiento.
Podemos contar principalmente, cuatro autores que destacan en esa plyade humanstica:
Nicols de Cusa, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno y Toms Campanella.
56
- Nicols de Cusa (1401-1464) destaca por su espritu crtico. Quiere delimitar el alcance
de nuestras facultades cognoscitivas. Es conocido por su concepto de la Docta
ignorancia, que consiste en saber que no se sabe nada.
- Pietro Pomponazzi (1462-1525) es autor de un tratado sobre la inmortalidad del alma.
Pretende demostrar que no hay tal inmortalidad del alma basndose en los anlisis de
los argumentos clsicos de Platn y Aristteles.
- Giordano Bruno (1548-1600) es autor de la Ciudad del Sol, clsica utopa que
recuerda las ideas platnicas sobre el Estado ideal (cfr. La Repblica, de Platn).
3.2. La Nueva Ciencia:

Podemos decir que comienza con la publicacin en 1543 de la obra de Coprnico:
Sobre las revoluciones de las rbitas celestes.
La batalla comenz cuando Kepler y Galileo defendieron pblicamente lo hiptesis

copernicana del heliocentrismo. As comienza la revolucin cientfica: el modelo aristotlico-
ptolemaico, que haba valido durante catorce siglos, es sustituido por otro modelo cientfico.
Por qu sucedi esto?. En primer lugar porque el sistema antiguo no explicaba muchos
hechos. En segundo lugar porque se retorn a los ideales cientficos del platonismo y el
pitagorismo.
Mientras que para los aristotlicos las matemticas eran una ciencia secundaria que no
vala para interpretar lo realidad, Galileo considera que las matemticas son el lenguaje mismo
de la realidad.
La imagen del universo que perdur durante toda la Edad Media estaba constituida por
la cosmologa aristotlica y lo astronoma de Ptolomeo. Por eso se habla de la imagen
aristotlico-ptolemaico del Universo. Sus caractersticas principales son:
a. Geocentrismo: El centro de la Tierra coincide con el centro del Universo.

b. Esfericidad del Universo: El Universo es finito y en l no existe el vaco. Est
totalmente ocupado por esferas transparentes de ter, que poseen un gran espesor, y
en cuyo interior se encuentran los astros.
c. Heterogeneidad del Universo: El Cosmos se divide en dos regiones. El mundo
supralunar es un mundo perfecto, compuesto de un elemento puro e incorruptible, el
ter. Los astros son esferas perfectas, y su movimiento es circular y constante. El
mundo sublunar (La Tierra) est compuesto por los cuatro elementos, que son
corruptibles y estn dotados de movimientos naturales hacia su lugar natural.
d. Causa extrnseca e inmaterial del Universo: Los esferas son movidas por motores
inmviles inmateriales.
Para poder explicar la posicin de los ostros, para salvar las apariencias, el sistema
aristotlico-ptolemaico se fue haciendo cada vez ms complicado y artificioso, pues
suponiendo un movimiento circular y uniforme no se poda dar razn del movimiento de
retroceso de planetas como Marte. Cuando un hecho no poda explicarse, se inventaba un tipo
de movimiento especfico que la justificara; como los epiciclos o los ecuantes.
57
Pues bien, esta es la imagen del Universo que fue sustituida gradualmente a partir de
Coprnico. La nueva imagen - que sigue siendo la actual- difiere punto por punto de la antigua:
A. Keocentrismo: El Sol est en el centro del sistema.

B. rbitas elpticas: Esta es Id principal aportacin de Kepler y termina definitivamente
con el hechizo de la circularidad. Las dos primeras leyes de Kepler - la ley de rbitas y
la ley de reas- rompan con dos principios bsicos del aristotelismo: la circularidad del
movimiento y la uniformidad del movimiento. Por primera vez se consegua un acuerdo
perfecto entre las predicciones tericas y la observacin.
C. Homogeneidad del Universo: Desde el momento en que la Tierra se convirti en un
planeta ms, desapareci la distincin entre mundo sublunar y mundo supralunar .Ya no
tena sentido afirmar que los dems cuerpos celestes se componan de ter y
nicamente la Tierra se compona de los cuatro elementos. Fue Galileo quien al
observar mediante telescopio las manchas solares y la accidentado superficie de la
Luna, rompi con la idea de lo perfeccin del mundo supralunar
D. El concepto de fuerza: En el aristotelismo, el movimiento del Universo se explicaba
por la atraccin del primer motor inmvil y por el rozamiento de las esferas. La nueva
explicacin ser la teora de lo gravitacin universal de Newton, que. Galileo y Kepler,
en particular, haban anticipado.
E. Algunos autores como Bruno o Galileo postularon la hiptesis de un Universo infinito.
Nueva concepcin de la ciencia y nuevo mtodo cientfico

La nueva ciencia adopt el ideal platnico pitagrico de matematizacin de lo
naturaleza. Estos son las principales caractersticas de la nueva ciencia en contraposicin a la
ciencia aristotlica:
- La mquina como modelo: La ciencia aristotlica tomaba como modelo el organismo
vivo. Ahora, el modelo, es la mquina, y en concreto el reloj.
- El Universo est compuesto de piezas extensas que estn en movimiento. Se
eliminan los elementos fundamentales de la ciencia aristotlica: las cualidades y los
fines. La nueva Ciencia es cuantitativa y no toma en consideracin los fines.
- La matematizacin del Universo: Slo se considera real lo que se puede matematizar
cantidad, extensin y movimiento.
Nuevo mtodo cientfico:

Debemos a Galileo el nuevo mtodo cientfico, el mtodo hipottico-deductivo, que se
aleja de la metodologa aristotlica
Presupuestos del mtodo

- La autoridad de los antiguos pierde valor.
- Simplicidad de la naturaleza: Es decir, la naturaleza se sirve siempre de los medios
ms fciles y simples. Es el famoso principio de economa.
- La Naturaleza presenta un orden racional y necesario, formulable en trminos
matemticos. La nueva ciencia es racionalista, porque la razn es ms fiable que los
sentidos.
58
E mtodo hipottico-deductivo:
Galileo se inspir en el mtodo de resolucin y composicin de la escuela de medicina
de Padua, donde haba sido profesar de matemticas. Este mtodo tiene tres pasos:
1. Resolucin (observacin): Se analiza el fenmeno a estudiar y se lo reduce (o
resuelve) a sus propiedades esenciales, desechando todas las dems.
2. Composicin (hiptesis): Se construye una hiptesis de carcter matemtico que
enlaza los elementos a que se ha reducido el fenmeno. A continuacin, se deducen
matemticamente las consecuencias de esta hiptesis. Este es el momento
fundamental del mtodo, y por ello se le llamar ms tarde mtodo hipottico-deductivo.
3. Resolucin (deduccin): Se pone a prueba la hiptesis realizando experimentos que
comprueben la veracidad de las consecuencias deducidas de tal hiptesis.
4. Verificacin o comprobacin de la verdad de los enunciados deducidos comparndolos
con la experiencia.
5. Caractersticas generales del racionalismo y del empirismo:
Racionalismo:
El siglo XVII se enfrento a una crisis de la razn. Los universidades entran en
decadencia. La filosofa escolstica ha perdido fuerza creativa. La nueva ciencia ha provocado
el hundimiento de la imagen aristotlica del mundo, y por todas partes se buscan nuevos
horizontes intelectuales. La Biblia deja de ser un libro con respuestas para todo, y los telogos
pierden influencia. En este contexto, Descartes pretender reconstruir la filosofa y la ciencia
desde sus mismos cimientos. Por eso con el racionalismo de Descartes comienza la filosofa
moderna.
El cartesianismo se extender rpidamente por toda Europa y tendr como principales

continuadores a Spinoza en Holanda ya Leibniz en Alemania. Estas son sus caractersticas
ms generales.
La razn como nica fuente de conocimiento

1. Todos los conocimientos verdaderos sobre lo realidad no proceden de la experiencia,
sino del entendimiento o razn.
2. Las ideas en las que se basa nuestro conocimiento son innatas, es decir, no
aprendidas.
La evidencia racional, fundamento del saber cientfico

1. Slo deben aceptarse como cientficas los proposiciones ciertas y evidentes para
tarazn.
2. Nuestro conocimiento no versa directamente sobre las cosas, como se pensaba en la
Edad Media, sino sobre las ideas. Las cosas son slo conocidas en las ideas, no en s
mismos. La realidad del mundo ya no es evidente: ha de ser deducido.
La matemtica como modelo de saber.

Los racionalistas quieren proceder del mismo modo que los matemticos, de tal modo
que el sistema filosfico posea la misma evidencia y necesidad que un sistema matemtico. El
modelo perfecto es para ellos los Principios de Geometra de Euclides.
59
La importancia de un mtodo para el progreso del conocimiento.

Mtodo y ciencia o verdad se hacen trminos equivalentes para los racionalistas. As,
Descartes escribi su Discurso del mtodo, Spinoza un Tratado de la reforma del
entendimiento y Leibniz un Arte combinatoria (una Lgica).
Empirismo:
El empirismo - filosofa de las Islas Britnicas en los siglos XVII y XVIII, nace como
reaccin contra el racionalismo de Descartes y los cartesianos. Parte de una negacin de las
Ideas innatas -algo esencial para los racionalistas- y una afirmacin de que la experiencia es lo
nica fuente de conocimiento. La principal crtica de los filsofos empiristas ser contra lo
metafsicas la que negarn todo valor. Los principales filsofos empiristas son Locke. Berkeley
y Hume.
Estos son los caracteres generales del empirismo:

1. La experiencia es la nica fuente de conocimiento.
2. La evidencia sensible es el nico criterio de verdad.
3. Los contenidos de nuestra mente no son innatos sino adquiridos.
4. El conocimiento humano tiene lmites: no puede ir ms all de la experiencia.
5. En el conocimiento interesa ms su valor prctico que su necesidad y universalidad.
6. Las ciencias empricas se convierten en el modelo del pensar filosfico.
3.2.1. Coprnico y Galileo Galilei

La nueva ciencia o nueva concepcin de la naturaleza. El renacimiento no slo
constituy una gran revolucin operada en el campo literario, religioso y de las bellas artes,
sino tambin una revolucin cientfica. Fue la aparicin de una nueva actitud frente a las
ciencias de la Naturaleza. Se constituye una nueva ciencia de la naturaleza sobre bases
empricas y matemticas. La filosofa centra su inters preferentemente en el estudio del
hombre y de la naturaleza. Surge una nueva concepcin del universo, destruyndose as el
edificio de la fsica aristotlica con la aparicin de las ideas cientficas de Coprnico, de Galileo,
de Kepler y de Newton. Al espritu de sntesis que caracteriz la Edad Media, se contrapone
ahora la tendencia analtica que tiene por excelencia el prurito del detalle, de lo exacto y
minucioso en las observaciones acerca de las personas, de las cosas y de la vida. Se produce
el redescubrimiento del hombre y del mundo, haciendo uso del mtodo de la observacin
directa de los fenmenos y su explicacin racional independiente de toda doctrina metafsica o
teolgica previa. Padres de esta nueva ciencia y concepcin son: Coprnico, Kepler, Galileo y
Newton.
NICOLS COPRNICO (1473-1543). Nicols Coprnico naci en Thorn el 19 e febrero

de 1473 y muri en Frauenburg el 24 de mayo de 1543. Astrnomo y cannigo polaco. Se
doctor en Derecho Cannico en 1503. Fue un hombre versado en matemticas, medicina y
astronoma, fundamentalmente.
Revis y critic el sistema geocntrico de Tolomeo (La Tierra es el centro del universo)
y formula su teora heliocntrica que coloca a la Tierra entre los planetas y al Sol como el
centro del sistema, teora que fue acremente combatida por catlicos y luteranos.
60
Entre los siete axiomas de su Teora se cuentan:

1. No existe un centro nico de todos los orbes celestes.
2. La Tierra es centro tan slo del orbe lunar.
3. Los planetas giran alrededor del Sol, que es centro del universo.
4. La distancia Tierra-Sol es muy pequea en comparacin- con la altura del firmamento.
5. El movimiento del firmamento es consecuencia de la rotacin terrestre.
6. El movimiento aparente del Sol es consecuencia de los varios movimientos de la Tierra
alrededor del Sol.
7. El movimiento retrgrado de los planetas se explica por el movimiento de Tierra.
GALILEO GALILEI (1564-1642). Galileo Galilei naci en el ao de 1564, precisamente

en el ao en que muri Miguel ngel. Su ciudad natal es Pisa (Italia), llegando a morir en Villa
Arcetri (Toscana) en 1642.
Fue astrnomo, fsico, matemtico, filsofo y se desempe como catedrtico

universitario de matemticas en Pisa, en Padua y en Florencia. Acept la teora heliocntrica
de Coprnico, niega que podarnos conocer la esencia de las cosas, aunque reconoce
expresamente la existencia de Dios como ser supremo que cre todas las cosas. Fue
procesado y condenado por la Inquisicin romana (1633) siendo obligado a retractarse sus
enseanzas acerca de sus afirmaciones sobre el Gnesis de la Creacin, y fue obligado por la
Inquisicin a abjurar de sus ideas de que la Tierra gira en torno al Sol y estuvo tres semanas
recluido en una carceleta.
Galileo Galilei, realiz los descubrimientos siguientes:

1. La ley de la cada de los cuerpos.
2. La ley del pndulo.
3. Los montes y valles de la Luna.
4. Las fases de Venus y Mercurio
5. Las manchas del Sol
6. Los anillos de Saturno.
7. Los cuatro satlites de Jpiter.
Realiz los inventos siguientes:

1. El termobaroscopio (precursor del termmetro).
2. La balanza hidrosttica para la fijacin del peso especfico.
Perfeccion el telescopio multiplicando en 32 veces el alcance que tena.

Explic lo siguiente:
a. Que la Luna careca de luz propia, y que esta luz le vena del Sol, en contraposicin a
las afirmaciones de Aristteles.
b. Que la Va Lctea est formada por miradas de estrellas.
c. Que los satlites de Jpiter giraban en torno del planeta.
d. Utilizando la Torre inclinada de Pisa demostr al mundo entero que los cuerpos de
pesos diferentes caen con igual velocidad
61
A consecuencia de sus extraordinarios aportes en la investigacin cientfica el Senado

de Venecia le confiri una significativa remuneracin por sus descubrimientos.
Galileo Galilei es el creador de la Fsica moderna dando a la ciencia natural su

fundamento cuantitativo a travs del mtodo Inductivo, llegando a utilizar con sumo acierto el
mtodo experimental en todas sus instancias Las reglas del mtodo inductivo utilizado por
Galileo son:
a. Observacin de los fenmenos fsicos.
b. Elaboracin de la hiptesis.
c. Recopilacin de datos informativos.
d. Clasificacin y ordenamiento lgico de dichos datos.
e. Verificacin o rechazo de las hiptesis.
f. Elaboracin final de una Ley o Teora cientfica.
OBRAS. Escribi importantes obras, cabe mencionar las siguientes: Cartas sobre las manchas
solares; Siderius Nuncius; Discurso en torno a la nueva ciencia; y, Dilogos sobre los ms
importantes sistemas del universo.
En una de sus obras sostuvo: El libro de la naturaleza est escrito en lengua

matemtica y sus letras son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, de modo que sin
ellas no puede entenderse una sola palabra.
3.2.2. Kepler y Newton
JUAN KEPLER (1571-1630). Juan Kepler fue astrnomo y matemtico alemn, naci
en Weil. Se le conoce como uno de los fundadores de la astronoma moderna, como el
fundador de la ptica moderna, al indicar la forma de perfeccionar el telescopio construido por
Galileo, realizando otro nuevo y de mayor alcance: y es, sin duda, el descubridor del mtodo
para la previsin de los eclipses de Luna y de Sol.
Fue el primero en emplear los Logaritmos y que produjo una revolucin en la

metodologa antigua de Clculo. LOGARITMO es una potencia a que debe elevarse un nmero
dado -llamado base- para obtener otro nmero denominado antilogaritmo. Ejemplo: en la
igualdad tres elevado al cubo es Igual a veintisiete, el exponente tres es el logaritmo de
veintisiete respecto de la base tres, lo que se escribe como sigue: 3 = log.27.
Primero fue ayudante de Tycho Brahe (astrnomo del emperador Rodolfo II) y
finalmente lo reemplaz en el Observatorio de Praga.
Kepler realiz tres descubrimientos que recibieron la denominacin de LEYES DE

KEPLER y son las siguientes:
1. Todos los planetas giran alrededor del Sol en 6bitas elpticas, teniendo al Sol como
foco.
62
2. Una lnea imaginaria trazada del Sol a un planeta se mueve sobre reas iguales en
tiempos Iguales.
3. Existe una proporcin matemtica entre el cuadrado de la figura que representa el
tiempo empleado por un planeta en girar alrededor del Sol y el cubo de la figura que
representa su distancia desde el Sol.
Estas tres leyes sirvieron de base para que Newton determinara las leyes de la
gravitacin universal.
ISAAC NEWTON (1642-1727). Sir Isaac Newton fue un extraordinario fsico, astrnomo
y matemtico nacido en el condado de Lincoln (Inglaterra).
Se desempe profesionalmente en la ctedra de matemticas en Cambridge. Fue

miembro del Parlamento y Presidente de la Real Sociedad (institucin cientfica ms importante
de Inglaterra) en 1703 por espacio de veinticuatro aos y fue Director de la Casa de la Moneda.
Estableci la teora de los colores, invent el sistema de matemticas superiores

denominado Clculo Integral y Diferencial, como parte integrante de lo que se conoce con el
nombre de Anlisis Infinitesimal, rama de las Matemticas que se ocupa de las magnitudes
infinitamente pequeas y de sus relaciones adecuadas.
Se dice que Newton descubri la gravitacin universal un da en que, pasendose por

su jardn, vi desprenderse una manzana del rbol y caer al suelo; ello bast para que el sabio
se preguntara: Porqu cae esta fruta verticalmente y no en otra direccin?.
Newton construy un telescopio de reflexin, sistematiz en forma completa la

mecnica clsica, introdujo el teorema binomial y el estudio de la naturaleza de la luz, simplific
las leyes de Kepler, sostuvo que la luz blanca es la combinacin de los siete colores del arco
iris, haciendo uso del mtodo inductivo y matemtico formul dos leyes:
1. Que toda accin genera una reaccin.
2. Que todo cuerpo, cualquiera que sea su estado de movimiento o reposo, tiende a
conservarlo, hasta que una fuerza superior lo altera.
OBRAS. Entre sus principales obras figuran: Tratado de las reflexiones, refracciones y colores
de la luz y Principios matemticos de la filosofa natural.
3.3. La Escolstica Espaola: Suarez

Significado. Durante la segunda mitad del siglo XVI la escolstica, alcanza un corto
periodo de esplendor bajo la inspiracin de las teoras tomistas. Es as como surge y se
desarrolla un movimiento denominado Escolstica espaola teniendo como centro de su
accin a Espaa y Portugal, a las universidades de Alcal, de Coimbra y de Salamanca,
llegando a su culminacin en el Concilio de Trento (1563).
Representantes. Entre los representantes principales de este movimiento: Victoria,

Baez, Fonseca, Juan Luis Vives, Luis de Molina, Juan de Santo Toms, Domingo de Soto,
Fernndez Vsquez de Menchaca, Juan de Salas, Luldel De Alczar, y muy particularmente
63
Francisco Surez (1548-1616) quien fuera parangoneado con Santo Toms de Aquino en
virtud a su slida concepcin y madurez filosfica..
FRANCISCO SUAREZ (1548-1616). Filsofo y telogo. Nacido en Granada en 1548.,

Sciacca lo considera el ms grande filsofo espaol y que despus de l la Escolstica
decay definitivamente.
Llamado Doctor eximius, sus obras no con poca razn constituyen en opinin de
Francisco Romero una verdadera enciclopedia del escolasticismo e inclusive fueron
Utilizadas como libro oficial de texto en las Universidades alemanas durante el siglo XVII y
parte del XVIII, y Sirvieron de vehculo para transferir al pensamiento moderno ciertos
contenidos de la tradicin aristotlico-tomista. Su obra cumbre: De las Leyes y de Dios
Legislador.
La filosofa suarista influenci sobre el racionalismo moderno, especialmente en

Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff y Kant, respectivamente.
Surez es uno de los fundadores del derecho internacional contemporneo, al formular

por vez primera una exposicin terica del derecho pblico, anticipndose inclusive a Hugo
Grocio quien dijo a Surez que nadie lo igual en mritos como filosfico y telogo. Sostuvo
que el gobierno recibe su autoridad y poder directamente del pueblo y ltimamente de Dios, el
poder pblico se basa en la ley natural: los hombres nacen libres y por tanto nadie tiene
potestad ni jurisdiccin sobre los otros. Distingui entre las leyes humanas para la perfeccin
del hombre y la sociedad - y la ley divina, precisando que toda ley deriva finalmente de Dios
(Dios es e] legislador supremo).
SUARISMO se denomina as a la escuela de filosofa y teologa fundado por Francisco

Surez, escuela que se inscribe dentro de la corriente del aristotelismo cristiano, teniendo por
antecedentes el albertismo, el tomismo, el scotismo y el nominalismo. Sciacca calific al
suarismo como el ltimo gran florecimiento de la Escolstica, provocado contra la hereja de
Lutero, a la que se opone abiertamente.
METAFISICA. Para Francisco Surez la Metafsica es la doctrina filosfica autnoma e

independiente, que tiene por objeto el ente como algo constitutivo del Ser con aptitud para
existir. La metafsica de Surez, de acuerdo a Ferrater Mora es el primer ensayo logrado de
constituir un cuerpo de doctrina metafsica independiente, en el sentido de no seguir el curso
de los libros metafsicos de Aristteles.
OBRAS. Entre sus obras figuran: Disputaciones metafsicas; Meditacin I: Introduccin

a la metafsica; Meditacin II: Sobre el concepto del ente; Tratado de las Leyes y del Dios
Legislador, Del Alma; De Dios uno y trino; y, Defensa de la de contra los errores de la secta
anglicana.
64
3.4. El Humanismo Renacentista: Erasmo y Cusa

Generalidades. Humanismo viene del latn humanus que significa humano.
Humanismo es el nombre con el que se conoce el movimiento surgido en Italia durante la
segunda mitad del siglo XIV, al comenzar el Renacimiento, como trnsito de la Edad Media a la
Edad Moderna, movimiento ideolgico que se extendi por Europa en los siglos XV y XVI. En el
siglo XIV llega a disolver la Escolstica; la Fsica y la Lgica afirman y consolidan su
independencia respecto de la Teologa. Es precisamente que en estas circunstancias surge el
gran movimiento humanista, cuyos rasgos caractersticos esenciales intentaremos resumir en
los siguientes tems:
1. Renacimiento del culto de la civilizacin antigua que se interesa en los problemas

humanos terrenales. Se confiere al hombre todo su valor e importancia, se busca
devolverle su dignidad, libertad, independencia y su amor a la vida terrenal,
aparentemente perdidos. Se busca obtener el desarrollo integral del hombre en los
campos fsico, espiritual, moral, intelectual, esttico y religioso. Se trata de tomar por
modelo a imitar el ideal de humanidad del que estaba imbuido el pensamiento de la
antigedad clsica. Se pretende contribuir a la formacin de una concepcin no religiosa
del mundo, a la defensa del inalienable derecho del hombre a la satisfaccin de sus
necesidades aqu en la Tierra.
2. Liberacin del espritu humano de todo cuanto significa que fanatismo, intolerancia,
sectarismo religioso y poltico y prejuicios medievales.
3. Investigacin en bibliotecas y archivos para establecer el grado de autenticidad de los
escritos antiguos e inclusive con estos fines se viaja a pases lejanos.
4. Abandono de la filosofa medieval. Se destierra el Trivium y el Cuadrivium, que eran
bases principales de la enseanza medieval, y se reemplaza por el estudio de los
idiomas y las letras clsicas greco-latinas. Se estudia a los escritores antiguos, a los
griegos y latinos, a los sabios, filsofos, poetas, oradores e historiadores de la Edad
Media. El idioma griego se llega a ensear y aprender para comprender en su idioma
original las obras maestras de la antigedad clsica. Es decir se intenta recuperar para
la poca todo el patrimonio filosfico y literario de los clsicos griegos y romanos.
5. Institucin de ctedras para difundir los conocimientos. Los prncipes y pontfices logran
fomentar la creacin de nuevos centros de estudios al margen de las universidades por
encontrarse stas muy ligadas a la tradicin y a los fines eclesisticos principalmente.
La filosofa humanista renacentista es una manifestacin cabal del antropocentrismo

filosfico. El humanismo aristocrtico de la Edad Antigua trata de democratizarse durante el
Renacimiento.
Este movimiento llega a tener ilustres representantes en diversos pases, en Francia,

Alemania, Espaa y Holanda. Cabe mencionar, por ejemplo, a Erasmo de Rotterdam, Giordano
Bruno, Miguel de Montaigne, Pedro Charrn, Thoms Moro y Juan Luis Vives.
ERASMO DE ROTTERDAM (1467-1536). Filsofo, humanista, telogo y fillogo

holands, hombre de amplia cultura y memoria prodigiosa, muy dedicado al estudio, intelectual
ponderado y tolerante pero de posicin antiaristotlica. A los 18 aos ingresa al monasterio de
65
San Gregorio de Stein, a los 26 aos es ordenado Sacerdote pero posteriormente solicita al
Papa dispensa para secularizarse.
Lleg a entablar amistad con Thoms Moro, Juan Colet Fisher, Martn Lutero, Enrique
VIII de Inglaterra, Carlos I de Espaa, Francisco I de Francia y con los Papas Julio II y
Clemente VII.
Domin el griego y ense en Cambridge, fue Rector de la Universidad de Basilea,

llegando a editar en griego importantes obras de San Agustn, de San Jernimo, de San
Ambrosio, de Sneca y el Nuevo Testamento.
Hombre de practica humanista aunque de naturaleza enfermiza hizo celebre su frase:

Nunca era un maestro de errores, ni provocador de tumultos, sin embargo asumi una actitud
de duda en lo religioso y critic constantemente los errores y excesos de Lutero y la corrupcin
de la iglesia.
Sus obras fueron incluidos en el ndice de obras prohibidas redactado por el Concilio de
Trento. El pensamiento de Erasmo se caracteriza por propugnar un cristianismo interior
liberado de prcticas exteriores, por propender a la purificacin de las costumbres y a la
restauracin religiosa que no dividiera la conciencia cristiana. Asimismo, demand radicales
reformas en el Clero.
Sus obras: Elogio de la locura, Colloquia, Adagia, Manual del Caballero Cristiano (o
Euquiridin).
NICOLAS DE CUSA (1401-1464). Su verdadero nombre es Nicols Krebs, y se llama

de Cusa por su lugar de nacimiento en Cusa. Pensador humanista y neoplatnico,
antiaristotlico, fue nombrado Cardenal (1448) y Obispo de Brixen (1450). Autor de las teoras
de la docta ignorancia y la concordancia de los contrarios. Representa el trnsito de la
filosofa medieval a la filosofa moderna y es el filsofo ms sobresaliente del siglo XV,
Giordano Bruno lo denomin el Divino Cusano.
Su tesis sobre la coincidencia de los contrarios expresa que slo en Dios coinciden los
opuestos: finito e infinito, singular y plural. Lo infinito es Dios y lo finito es el hombre y el mundo.
La unin de estos contrarios se produce cuando el hombre alcanza la docta ignorancia.
La docta ignorancia es un estado espiritual que se alcanza mediante una intuicin

intelectual que muestra la impotencia del saber racional y armoniza la disparidad de lo
aparentemente contrario, conocimiento que slo se alcanza luego de haber superado el
conocimiento sensual.
Para Nicols de Cusa el mximo absoluto es Dios, es todo el ser posible y de l procede
todo, Dios es la verdad infinita, es la infinita. De Cusa dijo: La naturaleza humana est situada
por encima de todas las restantes obras de Dios y ligeramente por debajo de los ngeles,
66
encierra en s la ndole sensible y la intelectual, y abarca el universo; es un microcosmos o

pequeo mundo.
Distingue tres tipos de facultades la sensibilidad, que afirma la razn, que afirma y niega
y el intelecto, que es la facultad superior, que niega y en el que se concilian los contradictorios,
en la razn solo los opuestos se concilian y la sensibilidad excluye toda oposicin, escribe
Francisco Romero en su historia de la filosofa moderna.
Exploracin on Line
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi06.htm
Lectura
Teora Geocntrica
LA COSMOLOGA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI
La cosmologa anterior a la teora de Coprnico postulaba un universo geocntrico en el

que la Tierra se encontraba esttica en el centro del mismo, rodeada de esferas que giraban a
su alrededor. Dentro de estas esferas se encontraban (ordenados de dentro hacia afuera): la
Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno y, finalmente, la esfera exterior en la que
estaban fas llamadas estrellas fijas. Se pensaba que esta esfera exterior fluctuaba lentamente
y produca el efecto de los equinoccios (vase Eclptica).
En la antigedad era difcil de explicar por cosmlogos y filsofos el movimiento

aparentemente retrgrado de Marte, Jpiter y Saturno. En ocasiones, el movimiento de estos
planetas en el cielo pareca detenerse, comenzando a moverse despus en sentido contrario.
Para poder explicar este fenmeno, los cosmlogos medievales pensaron que los planetas
giraban en un crculo que llamaban epiciclo, y el centro de cada epiciclo giraba alrededor de la
Tierra, trazando lo que denominaban una trayectoria deferente (vase Sistema de Tolomeo).
En el siglo II d.C. Claudio Tolomeo propuso una versin detallada de la visin

geocntrica del Universo, ya antigua en su poca. Este modelo (izquierda) representa a la
Tierra inmvil, con los planetas, la Luna y el Sol girando a su alrededor. El sistema de Tolomeo
fue aceptado por los astrnomos y los pensadores religiosos durante unos mil aos. En el siglo
XVI Nicols Coprnico resucit otra idea antigua, el modelo heliocntrico del Universo. El
nuevo modelo fue rechazado por la Iglesia, pero poco a poco fue ganando aceptacin
cientfica. Los datos de Coprnico no eran ms precisos que los de Tolomeo, pero sus ideas se
ajustaban mejor a la nueva fsica que se desarroll en el siglo XVII.
LA LEY DE LA GRAVEDAD
De este gnero son la gravedad, por medio de la cual los cuernos tienden al centro de la
tierra; la fuerza magntica, por la cual el imn atrae al hierro; y aquella otra fuerza, cualquiera
67
que sea, en virtud de la cual los planetas se retraen continuamente de sus movimientos
rectilneos y se ven forzados a moverse en lneas curvas. La piedra que se mueve con el
movimiento de la honda, tiende a salir de la rbita de la mano, y con su conato pone en tensin
a la honda y con tanta ms fuerza cuanta es mayor la velocidad del movimiento, y as, en
cuanto se la suelta, escapa. Si en un proyectil desapareciese la fuerza de la gravedad, no
caera en la tierra, sino que se dirigira en lnea recta hacia el firmamento, y si desapareciese la
resistencia del aire, se dirigira con movimiento uniforme. Es en virtud de la gravedad, que el
proyectil abandona su movimiento rectilneo y va torciendo su direccin continuamente hacia la
Tierra.
(ISAAC NEVVTON: Principios matemticos de la Filosofa actual).
Bibliografa
- Abbagano. N (1982) Historia de la Filosofa. 3 Tomos. Barcelona. Montaner y Simn.
- Reale G. (2007) Historia del Pensamiento filosfico y Cientfico. Barcelona Heder.
Autoevaluacin 3
1. El renacimiento implic un retorno a:
a. El pensamiento mtico religioso
b. El pensamiento antiguo
c. El pensamiento clsico
d. El pensamiento oriental
2. La diferencia entre racionalismo y empirismo consiste en que ste postula como

base del conocimiento:
a. La razn
b. El logos
c. La experiencia
d. El ser
68
3. El primer Principio Cartesiano fue:

a. El devenir
b. El cgito
c. La observacin
d. La palabra
4. Francis Bacon fue el creador de:

a. El mtodo deductivo
b. El mtodo inductivo
c. El mtodo escolstico
d. La duda metdica
5. Fue el creador de la teora heliocntrica:

a. Kepler
b. Galileo
c. Coprnico
d. Tico Brahe
6. Es el autor de la teora de la gravitacin universal:

a. Newton
b. Kepler
c. Galileo
d. Ptolomeo
7. Fue autor de: Elogio de la locura

a. Cusa
b. Bruno
c. Spinoza
d. Erasmo
8. Se le considera el padre de la ciencia moderna:

a. Newton
b. Galileo
c. Kepler
d. Brahe
9. Fue el mximo representante de la escolstica espaola:

a. Erasmo
b. Surez
c. Cusa
d. Spinoza
10. Cambio el teocentrismo por el antropocentrismo:

a. Feudalismo
b. Capitalismo
c. Humanismo
d. Colectivismo
69
Datos del Alumno
Apellidos : ...
Aula : ...
-EUDED- Turno : ...
Fecha : ..
Ciclo : ..
Ttulo de la Obra: .
Otros: .
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

Positiva)
.
.
.
.
.
.
.
.
.
70

Negativa)
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

firmas y cdigo.

1. .
2. .
3. .
4. .
5. .
71
CUARTA UNIDAD
FILOSOFA MODERNA Y FILOSOFA CONTEMPORNEA
En qu consisti la filosofa moderna?

Cules son las caractersticas principales de la filosofa contempornea?
Conceptos claves
Racionalismo. Empirismo. Idealismo. Positivismo. Fenomenologa. Existencialismo.

Filosofa analtica. Gnoseologa. Metafsica. Moral. Antropologa. Lgica. Lenguaje.
- Debatir y analizar las diferentes corrientes y/o escuela filosficas de la filosofa moderna
de la filosofa contempornea.
- Identificar los aportes filosficos de Descares, Spinoza, Leibniz, Bacon, Locke, Hume,
Kant, Fichte y Hegel.
- Conocer y debatir los planteamientos filosficos de las principales corrientes filosficas
del siglo XX y sus filsofos.
Contenidos
4.1. Introduccin a la Filosofa Moderna
4.2. El Racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz
4.3. El Empirismo: Bacon, Hobbes, Locke, Hume
4.4. El Idealismo: Kant, Fichte, Hegel
4.5. Filosofa Contempornea
4.5.1. El Positivismo
4.5.2. La Filosofa Fenomenolgica
4.5.3. La Filosofa Existencial
4.5.4. La Filosofa Analtica
4.6. La Filosofa Mundial Actual
Exploracin on Line
Lectura
Bibliografa
Autoevaluacin 4
72
4.1. Introduccin a la Filosofa Moderna

Pocos aos despus de la muerte de Santo Toms de Aquino, la cultura unitaria
cristiana empez a agrietarse. La filosofa y la ciencia se iban desprendiendo cada vez ms de
la teologa lo que contribuy a que la fe tuviera una relacin ms libre con la razn. Cada vez
habla ms voces que decan que no nos podemos acercar a Dios por medio de razn, porque
Dios es de todos modos inconcebibles para el pensamiento. El hecho de que la fe y la ciencia
tuvieran una relacin ms libre dio paso a un nuevo mtodo cientfico. De esa manera se
establecieron las bases para los cambios del siglo XV y XVI.
4.2. El Racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz

Del latn racionalis = racional es una corriente filosfica en el que el criterio de verdad
no es sensorial sino intelectual y deductivo. El racionalismo sostiene que la razn es la fuente
principal o el origen de nuestros conocimientos y que para llegar a la verdad no hay mejor
camino que la razn o el pensamiento.
RENATO DESCARTES (1696 - 1650). Es el padre o el verdadero fundador de la

filosofa moderna, naci en la Haya, Turena, Francia el 31 de marzo de 1596 y muri el 11 de
febrero de 1650 en Estocolmo.
Filosofo, matemtico, fsico, gemetra y fisilogo, desde muy temprana edad estuvo
dedicado al estudio, senta la necesidad de distinguir lo verdadero de lo falso, era consciente
de que muchas de sus opiniones eran falsas desde sus orgenes y por eso deba despojarse
de estas opiniones antiguas pero no es necesario demostrar la falsedad de las ideas sino dudar
de aquellas que tienen la apariencia de verdaderas no debemos fiamos por completo de las
informaciones que nos proporcionan nuestros sentidos porque nos engaan.
Descartes crea la Duda Metdica, con la finalidad de establecer algo firme y constante
en las ciencias. Las ciencias naturales como la fsica, la astronoma, la medicina son muy
dudosas e inciertas, la aritmtica y la geometra son ciencias que contienen algo cierto e
indudable. El mtodo cartesiano fue expuesto en el Discurso del mtodo y esquemticamente
consta de cuatro aspectos:
1. No debemos aceptar una verdad sino es evidente

2. Ir de lo simple a lo complejo
3. Descomponer el problema
4. Hacer siempre enumeraciones y revisiones
La duda metdica es el punto de partida de todo su sistema filosfico, no es una duda

absoluta, sino que es una duda metdica porque a partir de ella se busca la certeza filosfica.
TIPOS DE IDEAS
1. Ideas innatas que son las ideas propias y que traemos al nacer
2. Ideas adventicias que son las que provienen del medio en el que vivimos
3. Ideas ficticias que son producto de nuestra imaginacin
73
EL RACIONALISMO. Surge en Francia con Ren Descartes (1596 - 1650)

caracterizndose por poner el fundamento del conocimiento en el pensamiento racional, a
imagen del saber matemtico. Existe en el racionalismo una defensa vigorosa del poder y la
validez del conocimiento a priori, frente a las pretensiones de la observacin perceptiva y la
induccin, sostenida por los empiristas. Al igual que Bacn, Descartes est en abierta pugna
con la metodologa aristotlica, proponiendo un nuevo mtodo de pensar. Su radicalismo va
ms all exigiendo una reconstruccin total del saber sobre la base de evidencias
incontestables. Pero la certeza ltima est en la propia existencia pensante (Cogito ergo sum)
siendo si obra mxima El discurso del mtodo.
La gnoseologa cartesiana su teora dualista de las substancias pensante y extensa su

concepcin mecnica del cosmos, que se articula con una idea transcendente de Dios en una
sntesis metafsica ltima lo toman sus continuadores como el francs Nicols Malebranche
(1638 - 1715) quien considera que el conocimiento directo del mundo es absolutamente
imposible, porque no puede haber comunicacin alguna entre la mente y los cuerpos, pero
existe algo que permite ese conocimiento; Dios; el holands Barush de Spinoza (1632-1677)
donde consideraba que la filosofa es un saber de Dios, un modo supremo de conocimiento en
que residen la libertad y la felicidad: amor intelectual a Dios; el alemn Wilhelm Leibniz (1646-
1716), recoge el esplndido florecimiento de la filosofa racionalista, replanteando las grandes
cuestiones de su tiempo, alterando esencialmente la idea de la fsica y el concepto de
substancia, cultivando todas las formas del saber: lengua y literatura clsica, filosofa,
matemtica y fsica, cuestiones jurdicas e histricas, descubri el clculo infinitesimal a la vez
que Newton y otros.
FILSOFOS DEL SIGLO XVIII O DE LA ILUSTRACIN. En este siglo llamado tambin

el Siglo de las luces, la filosofa empirista se expande en toda Europa, tomando sus
elementos ms importantes como son el desmo, la ideologa partidaria de la libertad y del
gobierno representativo, la tolerancia, las doctrinas econmicas, etc. Esta poca de la
Ilustracin representa el trmino de la especulacin metafsica del siglo anterior:
4.3. El Empirismo: Bacon, Hobbes, Locke, Hume

El empirismo proviene del trmino empiria = experiencia y sostiene que la nica y
verdadera fuente del conocimiento humano es la experiencia. Todos nuestros conceptos,
desde las ms pequeas hasta las ms grandes, desde las ms simple hasta la ms compleja
e incluso los ms generales y abstractos tienen su asiento en la experiencia, todo conocimiento
que la mente posee es producto de los sentidos, solo el conocimiento emprico tiene validez, el
empirismo solamente busca conocer fenmenos, entendindose como tales los que se pueden
medir, contar y pesar.
Mientras el racionalismo se funda en el conocimiento matemtico, el empirismo parte de

las ciencias naturales, mediante el uso de los mtodos de observacin y experimentacin.
EL EMPIRISMO. Sostiene que todo conocimiento humano se funda en la experiencia

sensible. Por lo tanto, los orgenes de la ciencia deben buscarse en la percepcin, de tal
manera que slo es vlido el haber construido a partir de los datos perceptivos y respaldado
74
por ellos. Surge en Inglaterra, siendo su ms notable representante Francis Bacn (1561-1626)
quien critica la lgica aristotlica como instrumento de investigacin, proponiendo el mtodo
inductivo experimental en su obra El Nuevo Organn
Otros representantes se tiene a:

- Thomas Hobbes (1588-1679), resulta ser empirista y nominalista acerca del
conocimiento, siendo su obra cumbre El Leviathn donde expone su teora del Estado.
- John Locke (1632-1704) quien consideraba que las ideas proceden de la experiencia,
ofreciendo la primera gran sistematizacin de las tesis empiristas, es su obra mxima
Ensayo sobre el entendimiento humano donde intenta reducir el saber a la percepcin.
- George Berkeley (1685 - 1753), arribando a un idealismo subjetivo y a una metafsica
espiritualista, siendo su obra Principios del conocimiento humano.
- David Hume (1711-1776) llega a la negacin escptica de la posibilidad de fundar una
legalidad natural y un conocimiento cientfico vlido Universalmente, siendo sus obras
principales El Tratado de la naturaleza humana y Los principios sobre el
entendimiento humano.
JOHN LOCKE (1632-1704). La teora del conocimiento de John Locke se encuentra en

El ensayo sobre el entendimiento humano que es su obra ms importante. J. Locke se opuso
a todos aquellos pensadores que suponan la existencia de principios o ideas innatas en la
mente humana ya que para l las ideas son adquiridas y provienen de la experiencia, de la
practica, la mente del hombre es como una tabla rasa donde se van imprimiendo los
conocimientos.
El hombre adquiere ideas por sensacin, los objetos externos impresionan a nuestros
sentidos, los cuerpos que nos rodean afectan de diversos modos a nuestros rganos
sensoriales. La mente humana est obligada a recibir impresiones y como posee sus propias
potencialidades es que puede reflexionar y contemplar sus propias operaciones, nuestro
entendimiento es pasivo porque quiera o no tiene que recibir las ideas de sensacin y las ideas
de reflexin, ningn hombre puede permanecer en total ignorancia de lo que hace cuando
piensa.
Los sentidos al entrar en contacto con los objetos del mundo exterior reciben
impresiones particulares de las cosas y de este modo el hombre obtiene las ideas que reflejan
las caractersticas de los cuerpos como por ejemplo la idea de blando, de blanco de dulce, etc.
estas son las ideas simples. Cuando la mente compara, relaciona y une las ideas Simples
surgen las ideas compuestas. Las cosas del mundo exterior que la mente toma como objeto de
conocimiento tiene das cualidades, las cualidades primarias que estn en las cosas unidas y
mezcladas pero llegan a la mente por separado, sin mezcla (la figura, la movilidad, la
extensin, etc.) y las cualidades secundarias que son los poderes que tienen las cualidades
primarias para producir sensaciones (color, olor, sonidos, etc.), las primeras dependen del
objeto, las secundarias del sujeto.
75
El hombre tiene ideas distintas de las cualidades primarias, el con9imiento es producto

de las ideas simples y compuestas. Todo conocimiento procede a experiencia, el hombre no
inventa sus conocimientos.
4.4. El Idealismo: Kant, Fichte, Hegel

FILSOFOS DE SIGLO XIX. Se caracterizan por volver a la filosofa metafsica, pero
considerando las aportaciones de la filosofa pasada.
A) EL IDEALISMO ALEMN
El fundador de esta escuela es Enmanuel Kant, quien se preguntaba si es posible la
metafsica como ciencia, pero no s es posible como afn, con tendencia natura. La verdadera
filosofa no lo es en sentido escolar, sino mundano, es en este sentido que la filosofa es el
sistema de los ltimos fines de la razn, as las cuestiones ltimas de la filosofa mundana son
cuatro:
1. Qu puedo saber? (Metafsica)
2. Qu debo hacer? (Moral)
3. Qu puede esperar? (Religin)
4. Qu es el hombre? (Antropologa)
Destacan adems, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) con sus obras Crtica de toda
Revelacin, El Destino del Hombre, etc., donde el Yo es el fundamento de su filosofa, donde
el yo se pone, y al ponerse pone el no yo, la posicin del yo - y el no -yo - es decir todo, resulta
en un acto, as la realidad es pues pura agilidad, actividad, hazaa o cosa; el saber es lo que
hace la sntesis del yo y el no yo : no tenemos nosotros en el saber, sino que el conocimiento
nos tiene a nosotros, no est el saber en nosotros, sino nosotros en el saber, Friedrich Wilhelm
Schelling (1775-1854), famosos con sus cuatro sistemas: el de la filosofa de la naturaleza y del
espritu, la filosofa de la identidad, la metafsica de la libertad, y la filosofa religiosa positiva.
Por ltimo George Wilhelm Hegel (1770 - 1831), siendo sus obras principales: Fenomenologa
del espritu, Ciencia de la Lgica, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, en su primer
libro Hegel expone las etapas de la mente hasta llegar al saber absoluto, al filosofar, pero una
vez que se ha filosofado, este saber absoluto lo abarca y lo comprende todo apareciendo como
un momento en la filosofa. El comienzo del filosofar es el ser, el ser puro, el ser absoluto.
4.5. Filosofa Contempornea
4.5.1. El Positivismo
Es una doctrina filosfica que se inicia con Augusto Comte y sus discpulos, que se
funda en la segunda mitad del siglo XIX y llega a ser favorecida con los grandes progresos de
las ciencias naturales. Esta doctrina destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza
tienen para la filosofa y rechaza los problemas metafsicos tradicionales por no estar sujetos a
comprobacin emprica. Sostiene que cualquiera que sea el objeto de la investigacin, se ha de
considerar la experiencia como el nico criterio de verdad.
Caractersticas
a. Investiga la verdad en los hechos concretos.
76
b. Considera la experiencia como fuente primigenia y nica del conocimiento y como

criterio de verdad
c. Concilia el conocimiento cientfico con el conocimiento filosfico.
d. Comporta una actitud de rechazo a los problemas metafsicos, en cuanto separa los
lmites de la experiencia humana.
e. Es una filosofa de las ciencias de la naturaleza basada en la causalidad trascendente.
4.5.2. La Filosofa Fenomenolgica

El primer filsofo que empleo el nombre de Fenomenologa fue Edmundo Husserl, en el
siglo XX. La Fenomenologa es una disciplina filosfica que funda la teora del conocimiento en
la investigacin de las esencias tal como stas se ofrecen a la intuicin. Es caracterstica de las
esencias expresan la verdad de las cosas, no en tanto que seres u objetos tangibles y
contingentes, sino en virtud de las funciones en que participan y les dan sentido y realidad.
Deja de lado simplemente a la realidad para atenerse a tos hechos puros y escuetos de los que
emanan las evidencias, en las que la fenomenologa aprecia los fundamentos de toda ciencia.
De acuerdo con su sentido general, la fenomenologa es el estudio descriptivo de un conjunto
de fenmenos segn se manifiestan en el tiempo y en el espacio.
La fenomenologa husserliana es la ciencia de la esencia, ciencia de objetos ideales

segn stos se dan en la conciencia. Se propone aprehender y descubrir la esencia de los
objetos partiendo de lo inmediatamente dado, de los fenmenos y de los hechos empricos.
Como fenomenologa pura o trascendental quiere descubrir el principio ltimo de toda realidad.
4.5.3. La Filosofa Existencial

Histricamente, el termino existencialismo ha sido creado por Martin Heidegger en su
obra El ser y el tiempo 1927.
Caractersticas
a. Tiene Como objeto de reflexin central la existencia o vida humana. La existencia
precede a la esencia
b. Descubre y hace patente en forma consciente todo lo decadentista de la cultura de
nuestro tiempo.
c. Reconoce que la condicin de incertidumbre de problemas y de peligros en que se
encuentra el hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad en que vive.
d. Hace consciente al hombre sobre la precaria y difcil situacin vital, sobre su compleja,
finita y mortal naturaleza, sobre sus limitaciones, potencialidades, posibilidades y
capacidades para comprenderse mejor, para comprender el sentido y la orientacin que
su vida pueda tener, para comprender que su existencia es un drama, un enigma
permanente y un eterno problema por resolver.
Representantes
Gabriel Marcel, Merleau Ponty. Jean Pal Sartre, Heidegger. Jaspers y Pieper etc. Jean
Pal Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser, a existencia precede a la esencia, es
decir que la personalidad del hombre (su esencia) no constituye un destino, sino que la vida
procede de una serie de elecciones libres que nunca llegan a justificarse totalmente. Slo el
77
hombre existe las dems cosas son. El hombre est condenado a ser libre, es decir no somos
libres de dejar de ser libres. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus
actos, absolutamente incondicionado El hombre es lo que l hace de si mismo. La angustia
segn Sartre, proviene de que el hombre no es sino que se hace y al hacerse asume
responsabilidad, porque se resuelve en actos absolutamente suyos y libres.
4.5.4. La Filosofa Analtica

Sostiene que la filosofa no es una ciencia sino una actividad que permite esclarecer las
ideas.
Caractersticas
- INFLUENCIADA POR LA LGICA MATEMTICA. Encuentra en la lgica una
herramienta eficaz para el anlisis del lenguaje.
- SOSTIENE QUE LA FILOSOFA ES UNA ACTIVIDAD ACLARATORIA DEL
LENGUAJE Y NO UN SABER. La filosofa es una prctica que nos permite aclarar las
ideas que tenemos. De ah que no es un sistema de conocimientos que informan sobre
algn hecho del mundo.
Representantes
- Gottlob FREGE (1848-1945). Las palabras se refieren a los objetos y a sus formas de
que estos se nos presentan. Por tanto, poseen sentido y referencia.
- Bertrand RUSSELL (1872-1970). Es posible construir un conocimiento que refleje
rigurosamente al mundo. La unidad mnima de tal saber sera la proposicin atmica,
enunciado que haga referencia nicamente a un hecho. La tarea del filsofo es eliminar
las confusiones que hay en las palabras y oraciones.
- Ludwing WITTGENSTEN (1889-1951). Mstico que consideraba que las cuestiones
metafsicos y morales eran superiores, por tanto inexplicables o describibles por medio
del lenguaje. Su pensamiento pasa por dos etapas:
o PRIMER WITTGENSTEIN. Del libro Tractatus lgico-philosophicus.
La tarea principal del lenguaje es el representar los hechos del mundo.
Por eso, se debe trazar un lmite al lenguaje. Limitando al lenguaje
eliminamos aquellas expresiones que no hacen referencia al mundo.
El mtodo de purificacin del lenguaje. Para esta tarea de eliminacin o
purificacin del lenguaje, emplearemos el siguiente mtodo; A cada
hecho en el espacio lgico le debe corresponder una proposicin.
El isomorfismo. Con la aplicacin de este mtodo, tenemos que la
totalidad de los hechos en el espacio lgico (el mundo) es igual a la
totalidad de proposiciones (el lenguaje). As, tanto el mundo como el
lenguaje poseen la misma forma o estructura.
Los problemas filosficos se deben al mal uso del lenguaje. Las teoras
filosficas son absurdos que surgen cuando en nuestro lenguaje hay
ms proposiciones que hechos; es decir, cuando tenemos proposiciones
que no hacen referencia a algn hecho del mundo.
78
o SEGUNDO WITTGENSTEIN. Del libro Investigaciones filosficas.

La teora de los juegos del lenguaje. En sus actividades, los grupos
humanos tienen muchos problemas que resolver. Para ello, a manera
de un juego reglado, las colectividades humanas establecen ciertas
reglas de uso del lenguaje para comunicarse.
El valor de lenguaje est en el uso que le damos. El lenguaje est
determinado por el uso que le dan los grupos humanos para la solucin
de sus problemas.
4.6. La Filosofa Mundial Actual

En los aos 80 y 90, la filosofa, segn el filsofo peruano Francisco Miro Quesada
Cantuarias, ha continuado los lineamientos propuestos desde fines de la Segunda Guerra
Mundial, es decir con dos tendencias: una con la llamada Filosofa Continental, que presenta
tendencias Fenomenolgicas, existencialistas, hegelianas, incluso marxista, esta filosofa
impera sobre todo en Europa y en Amrica Latina; la otra es la Filosofa Analtica, que en un
inicio slo se centraba en el anlisis del lenguaje, pero a partir de los sesenta ampli sus temas
a tratar, esta filosofa es bsicamente practicada por los anglosajones, aunque en parte en
Europa como en Amrica Latina.
La filosofa continental, en los ltimos aos se ha mantenido con vitalidad porque se ha

intensificado los estudios de las grandes fuentes de la filosofa europea continental, como
Leibniz, Kant, Schelling, Hegel y Fichte. Cabe mencionar que los filsofos de orientacin
marxista que haban sido influenciados por el psicoanlisis, evolucionaron hacia un humanismo
que aunque relacionado con el Marxismo era de tipo kantiano, otros, como por ejemplo
Habermas han evolucionado hacia la Filosofa Analtica. Pero an as la Filosofa Continental
en los Estados Unidos ha tenido una influencia considerable tanto as que se estn estudiando
cada vez ms filsofos como Sartre Heidegger Foucalt y Derrida En Espaa la obra de Zubiri
result difcil de ubicarla pero aunque en cierto sentido puede considerarse como analtica
debido a su rigor conceptual por las influencias recibidas esta mas cerca de la filosofa
continental. En Amrica Latina se han publicado significativas obras de Filosofa Continental
como del venezolano Maz Vallenilla el colombiano Cruz Vlez el chileno Gncez Lobo los
peruanos Alarco, Russo, Sobrevilla, Guisti entre otros.
La Filosofa Analtica se ha acentuado fuertemente en la tendencia de la diversificacin

ya que, en sus inicios fue cerrada y dogmtica concentrndose sobre el anlisis del lenguaje,
pero en los ltimos diez aos ha abarcado todos los temas. Algunos filsofos analticos han
intentado elaborar sistemas completos de filosofa que, con otra metodologa y distintos puntos
de vista, pueden compararse a los que la filosofa clsica. Se han desarrollado mucho la
filosofa moral y la teora de la accin con el ingls Dworkin, el norteamericano Davidson el
guatemalteco Castaeda se ha reorganizado la metodologa de la filosofa del derecho con el
israel - brasileo Dascal.
Existen trabajos vertebrales de teologa analtica como los de Plantinza y Pea. Tanto la
lgica y la epistemologa han hecho grandes progresos as se ha logrado formalizar en forma
notable la lgica dialctica se ha perfeccionado sistemas ya existentes como la lgica para
79
consistente, la lgica relevante y la lgica cuntica tambin se han hecho significativos avances
en lgica categrica. En epistemologa se ha superado la tendencia normativista que desde la
poca de Leibniz y Kant imper en el pensamiento occidental as la mayor parte de las
investigaciones han tratado de sealar de como es la ciencia y no como debe de ser surgen el
argentino Bunge, el norteamericano Sneed, el austriaco Stegmuller el espaol Mostern, el
venezolano Moulines, otro que destaca pero en la lnea histrica es el norteamericano Shapire.
Lo ms importante de todo es la ampliacin del contenido filosfico dentro de los

marcos analticos. No cabe duda que la filosofa analtica esta superando su limitacin
primigenia a los aportes de detalle para elevarse nuevamente a las vastas perspectivas que
han caracterizado las grandes pocas de la filosofa occidental.
Exploracin on Line

http://iesdionisioaguado.org/joomla/Distancia/fil2/filosofiaXIX.pdf
http://www.olimon.org/uan/verneaux-moderna.pdf
http://jaimevera.cl.tripod.com/filosofia.html
http://www.vburgos.net/filosofia/Filosofia-2.pdf
Lectura
El problema del ser
Por qu es en general el ente y no ms bien la nada? Tal es la pregunta. Quiz no se

trate, en modo alguno, de una interrogacin cualquiera. Por qu es en general el ente y no
ms bien la nada? He aqu, como es manifiesto, la primera de todas las preguntas. Por
supuesto, no o es en el orden de la sucesin temporal de las interrogaciones. El hombre
individual, tanto como los pueblos en su proceso histrico a travs del tiempo, pregunta
muchas cosas. Se informan, registran y examinan todo gnero de cuestiones antes de tropezar
con la pregunta por qu es en general el ente y no ms bien la nada? Muchos en resumidas
cuentas, jams dan con esa cuestin. Si por ella entendemos no solo or o leer la proposicin
interrogativa en tanto es dicha, sino un preguntar la pregunta, es decir, una producida,
plantearla, ponerse en condiciones de formularla.
Y, sin embargo todos, alguna vez o, quiz, hasta con cierta frecuencia, hemos sido
rozados por su oculto poder, sin entender con precisin lo que nos ocurra. Emerge, Por
ejemplo, con motivo de alguna gran desesperacin, cuando las cosas pierden todo peso y se
oscurece cualquier sentido. Quiz alguna vez golpee como el sordo toque de una campana que
suena en lo interior de la existencia y que, poco a poco, se vuelve a extinguir. Tambin en el
jbilo del corazn, la pregunta est all, porque entonces todos las cosas se transforman y se
hallan en torno de nosotros como si las visemos por primera vez; luego, parece que nos sera
ms fcil de entender que no son, a saber que son y tales como son, as mismo se presenta en
el aburrimiento -en el que estamos igualmente lejos de la desesperacin y del jbilo-, pues el
tenaz carcter habitual del ente se torna anodino: nos parece indiferente que sea o no. De este
80
modo, la pregunta por qu es el ente y no ms bien la nada? Vuelve a orse en forma ms

peculiar.
Pero no puede ser propiamente preguntada o desconocida como interrogacin; puede

pasar por nuestra existencia cual rfaga fugaz o acosarnos rudamente.
Tambin podemos rechazarla y alejarla con cualquier pretexto: lo cierto est en que
jams constituye la pregunta que preguntamos primero en sentido temporal. Con todo, es la
primera en otro sentido, a saber, segn la dignidad. Esto se puede aclarar de tres modos. La
pregunta por qu es general el ente y no ms bien la nada? Tiene para nosotros el significado
de ser la primera segn la dignidad, porque es la ms extensa, la ms profunda y, finalmente,
la ms originara.
Es la pregunta que llega ms lejos. No se detiene ante ningn ente, cualquiera sea su
especie. Los abarca a todos, y no solo al que ahora est materialmente all (Vorhandene), en el
ms amplo sentido; pues tambin se extiende a los que han sido antes y a los futuros. Los
lmites de su mbito estn en lo que no es absolutamente y en lo que jams ha sido: en la
nada. Todo lo que no sea nada entra en ella y, finalmente, inclusive la nada mismo. Por
ejemplo, no hablamos de sta porque sea algo, es decir, un ente sino porque ella es. El
alcance de nuestra pregunta es tan amplio que jams podemos sobrepasarlo. No preguntamos
por esto con exclusin de aquello, ni tampoco recorremos la serie de todos los entes, sino que,
de antemano, interrogamos a su totalidad o, como diremos por razones que discutiremos ms
tarde, al ente como tal y en su totalidad.
M. HEIDEGGER: Introduccin a la metafsica, citado por Delfgaauw, 1966:45
La responsabilidad del hombre
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable

de lo que l es. As, el primer caso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de
lo que es y hacer descansar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando
decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es
responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.
(...) Si yo quiero, acto ms individual, casarme, tener hijos, aunque este matrimonio
dependo nicamente de mi situacin, o de mi pasin, o de mi deseo, por -l no solo me
comprometo yo mismo, sino a la humanidad entera en la va de la monogamia. As, yo soy
responsable de m y de todos y creo cierta imagen del hombre que elijo; eligindome, elijo al
hombre:
(...) En efecto, la angustia es para m la ausencia total de justificacin, al mismo tiempo

que la responsabilidad con respecto a todos.
SARTRE: El existencialismo es un humanismo, citado por Delfgaauw, 1966:17.
81
Libertad de eleccin y libertad de obtener
Es necesario adems precisar, contra el sentido comn, que la frmula ser libre no
significa obtener lo que se ha querido, sino determinarse a querer (en el sentido lato de elegir)
por s mismo. En otros trminos, el xito no importa en absoluto a la libertad. La discusin que
el sentido comn opone o los filsofos proviene en este coso de un malentendido: el concepto
emprico y popular de libertad, producto de circunstancias histricas, polticas y morales,
equivale a facultad de obtener los fines elegidos. El concepto tcnico y filosfico de La
libertad, nico que aqu consideramos, significo solo: autonoma de la eleccin. Ha de
advertirse, empero, que la eleccin, siendo idntico al hacer, supone, para distinguirse del
sueo y del deseo, un comienzo de realizacin. As, no diremos que un cautivo es siempre libre
por desear la liberacin, lo que sera una perogrullada sin alcance, sino que es siempre libre
paro trotar de evadirse (o de hacerse liberar), es decir, que, cualquiera que fuese su condicin,
puede proyectar su evasin y ensearse as mismo el valor de su proyecto por medio de un
comienzo de accin. Nuestra descripcin de la libertad, al no distinguir entre elegir y el hacer,
nos obliga a renunciar a la distincin entre intencin y acto. No es posible separar el
pensamiento del lenguaje que lo expresa; y, as como ocurre que la palabra nos ensea
nuestro pensamiento, as tambin nuestros actos nos ensean nuestra intenciones, es decir,
nos permiten destacarlas esquematizarlas, hacer de ellas objetos en vez de limitamos a
vivirlas, es decir, a tornar conciencia no tico. Esta distincin esencial entre libertad de eleccin
y libertad de obtener lo vio ciertamente Descartes, siguiendo a los estoicos. Pone un trmino a
todas las discusiones sobre el querer y el poder que enfrentan an hoy a los partidarios y a
los adversarios de la libertad.
SARTRE: La libertad. Publicado en El Pas el 27 de junio de 2000. P.12.
Bibliografa
- Abbagano. N. (1982) Historia de la Filosofa. 3 Tomos. Barcelona. Montaner y Simn.
- Reale G. (2007) Historia del Pensamiento filosfico y Cientfico. Barcelona Heder.
82
Autoevaluacin 4
1. Es la operacin mental por la cual se prescinde o deja fuera de consideracin,
algn dato que ordinariamente se presenta:
a. Fenomenologa
b. Eidtica
c. Epoj
d. Regresin
2. Los valores son a priori, lo dijo:

a. Kant
b. Scheler
c. Bergson
d. Heidegger
3. Para Bergson, la esencia de la realidad, el objeto propio de la intuicin es:

a. La duracin
b. La funcin
c. La observacin
d. El logos
4. La esencia del dasein es:

a. Esencia
b. Existencia
c. Pertenencia
d. Consistencia
5. El en-s y el para-s son dos categoras que estn en:

a. Relacin
b. Correlacin
c. Integracin
d. Oposicin
6. La relacin entre la lgica y la matemtica es que aquella es:

a. Fundamento de la otra
b. Relacin con la otra
c. Oposicin con la otra
d. Combinacin con la otra
7. La filosofa de la esperanza pertenece a:

a. Sartre
b. Heidegger
c. Russel
d. Marcel
83
8. Para comprender mejor la nocin de duracin, Bergson utiliza el ejemplo

comparativo de:
a. La bola de billar
b. La bola de nieve
c. La bola de ftbol
d. La bola de cristal
9. Lo impersonal de la existencia inautntica es:

a. El dasein
b. La existencia
c. El Das Man
d. El tiempo
10. Abstenerse de calificar como verdadero o falso aquello que no se haya

comprobado experimentalmente o que no se ve, o se pueda comprobar, es el
principio de:
a. Inautenticidad
b. Relatividad
c. No verificabilidad
d. Verificabilidad
84
Datos del Alumno
Apellidos : ...
Aula : ...
-EUDED- Turno : ...
Fecha : ..
Ciclo : ..
Ttulo de la Obra: .
Otros: .
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

Positiva)
.
.
.
.
.
.
.
.
.
85

Negativa)
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

firmas y cdigo.

1. .
2. .
3. .
4. .
5. .
86
BIBLIOGRAFA GENERAL
- Abbagnano, N. (1952) Historia de la Filosofa (3 Tomos), Barcelona, Montaner y Simn.

- Barlow, M (1968) El Pensamiento de Bergson, Mxico D.F. Fondo de Cultura
Econmica.
- Bochenski, I.M (1965) La Filosofa actual, Mxico D.E, Fondo de Cultura Econmica,
2da, Ed.
- Cassirer, E (1969) Kant, vida y doctrina, Mxico D.E. Fondo de Cultura Econmica, 2da.
Ed.
- Cerezo, Jos Joaqun, (2002) Historia de la filosofa. Barcelona. Editorial Acento.
- Collins, j (1958) El pensamiento de Kierkegaard, Mxico D.F Fondo de Cultura
Econmica.
- Colomer (Y Otros) (1967) El atesmo de nuestro tiempo, Barcelona, Ed. Nova Terra.
- Copleston, F (1959) Filosofa Contempornea. Barcelona, Herder.
- Copleston, F (1960) El pensamiento de Santo Toms, Mxico D.F, Fondo de Cultura
Econmica.
- Copleston, F (1969) Historia de la Filosofa, Grecia y Roma, Barcelona, Ed. Ariel.
- Corvez, M (1970) La Filosofa de Heidegger. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica.
- De Yurre, G (1954) Historia de la filosofa griega. Ed. Del Seminario, Vitoria.
- Delfgaauw, B (1965) La filosofa del siglo XX. Buenos Aires, Ed, Carlos Lohl,
- Delfgaauw, B (1966) Historia de la filosofa. Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl.
- Derisi, O. (1956) Tratado de existencialismo y tomismo. Buenos Aires, Emec.
- Diez Blanco, A (1960) La Filoso fa y sus problemas, Barcelona, Ed, Scientia.
- Domnguez, D (1958) Historia de la Filosofa, Sal Terrae, 8. Ed., Santander.
- Fabro, C (1965) Historia de la filosofa (2 Tomos), Madrid, Ed. Rialp.
- Ferrater Mora, J (1963) La Filosofa en el mundo de hoy, Madrid. Revista de Occidente,
2da. Ed.
- Ferrater Mora, J (1989) Diccionario de filosofa abreviado. Edhasa.
- Fink, E (1966) La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza Editorial.
- Fraile, G (1965) Historia de la filosofa (3 tomos), Madrid, BAC.
- Gallagher, K.I. (1968). Filosofa de Gabriel Marcel. Madrid, razn y Fe.
- Garca Borron, J. (1998). Historia de la filosofa. Ediciones del Serbal.
- Gran Enciclopedia Salvat (2008). 28 Tomos. Salvat Editores.
- Marias, J. (2007). Historia de la filosofa. Edeb.
- Valmaj Riera (2005). Historia de la filosofa. Edeb.
87
SOLUCIONARIO
PRIMERA UNIDAD: AUTOEVALUACIN 1
1d, 2d, 3c, 4c, 5b, 6d, 7d, 8d, 9d, 10c
11b, 12c, 13c, 14d, 15d, 16d, 17b, 18c, 19a, 20c
SEGUNDA UNIDAD: AUTOEVALUACIN 2
1c, 2c, 3b, 4b, 5b, 6d, 7b, 8b, 9b, 10a
TERCERA UNIDAD: AUTOEVALUACIN 3
1c, 2c, 3b, 4b, 5c, 6a, 7d, 8b, 9b, 10c
CUARTA UNIDAD: AUTOEVALUACIN 4
1c, 2b, 3a, 4b, 5d, 6a, 7d, 8a, 9a, 10d
88
GLOSARIO
- Antropocentrismo: Teora que considera al hombre como el centro del mundo.

- Apata: Ausencia de toda pasin o deseo.
- Apodctico: Se aplica a aquello que es evidente por s mismo y no precisa de
demostracin.
- Aporia: Dificultad de orden racional que al parecer no tiene solucin.
- Aret: Trmino griego que hace referencia a la mxima posibilidad de desarrollo de las
potencialidades intelectuales y morales de una persona.
- Ataraxia: Estado fsico y mental que consiste en alcanzar el bienestar y la felicidad a
travs de la satisfaccin de los placeres indispensables.
- Autarqua: Autosuficiencia, dominio de uno mismo.
- Causalidad: Relacin existente entre causa y efecto.
- Cosmologa: Estudio o doctrina del Universo.
- Deduccin: Proceso mediante el cual se llega a una verdad particular partiendo de una
verdad general.
- Determinismo: Concepcin que considera que todo sucede de acuerdo a normas
prefijadas.
- Dialctica: Arte de discutir o argumentar. Segn Hegel, teora en que tesis, y anttesis
convergen a un estadio superior, la sntesis.
- Dianotico: Referido a las virtudes-excelencias de carcter intelectual- que se
diferencian de las virtudes ticas, ligadas a la voluntad.
- Eclecticismo: Corriente filosfica que propugna combinar las mejores doctrinas de
diferentes escuelas filosficas.
- Empirismo: Corriente filosfica que considera la experiencia como la nica fuente
vlida de conocimiento.
- Ente: Lo que existe de manera material o mental.
- Entelequia: Principio que determina el modo de existencia de un ser y que hace que
tienda a cumplirlo.
- Epistemologa: Estudio de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
- Escepticismo: Corriente filosfica que afirma la imposibilidad de alcanzar la verdad.
- Escolstica: Trmino que se aplica a la filosofa medieval cristiana nacida en las
escuelas monsticas, catedrales o palatinas.
- Esttica: Ciencia de lo bello y del arte. En su origen, este trmino significa tratado de
las sensaciones.
- Estoicismo: Escuela griega que postula la indiferencia frente a lo que afecta a la
sensibilidad.
- tica: Parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y los
fines que determinan su rectitud.
- Existencia: Condicin de las cosas reales o de hecho.
- Gnoseologa: Teora del conocimiento.
- Hedonismo: Teora moral que considera el placer el fin ltimo y supremo de la vida.
- Heliocentrismo: Doctrina, afianzada por Coprnico que afirma que el Sol es el centro
del Universo.
- Hermenutica: Tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo.
89
- Hilemorfismo: Teora aristotlica que postula que toda sustancia est formada por
materia y forma.
- Historicismo: Teora que reduce el mbito de lo humano a conocimiento histrico.
- Homeomeras: Segn Anaxgoras, elementos cualitativamente diversos que
componen todo cuerpo.
- Humanismo: Movimiento renacentista caracterizado por su inters por todo lo
relacionado con el hombre.
- Idealismo: Teora que afirma que todo lo real es ideal o puro pensamiento.
- Ilustracin: Movimiento filosfico surgido en Francia en el siglo XVIII que afirmaba el
poder ilimitado de la razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas.
- Induccin: Proceso mediante el cual se llega a un principio general a partir de casos
concretos.
- Inmanente: Que permanece en el interior de algo sin aparente efecto externo.
- Intelecto: Inteligencia.
- Inteligible: Lo que puede ser entendido.
- Libre: Albedro ejercicio de la libertad por decisin de la voluntad.
- Lgica: Parte de la filosofa que estudia el pensamiento o razonamiento y las leyes que
lo rigen.
- Logos: Razn expresada mediante la palabra.
- Marxismo: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la dialctica
hegeliana a un materialismo econmico.
- Materialismo: Teora que considera la materia como sustancia nica de lo que es.
- Mayutica: Mtodo para sacar a la luz, mediante el dilogo entre profesor y alumno,
conocimientos que este ltimo posee sin saberlo.
- Mecanicismo: Doctrina que recurre al movimiento espacial de los cuerpos y a su
causalidad eficiente para explicar el movimiento y las combinaciones de la realidad.
- Metafsica: Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal y de sus causas
primeras.
- Mnada: Unidad simple e indivisible del ser.
- Monadologia: Teora de las mnadas.
- Nomeno: Trmino introducido por Kant que designa aquellos objetos que trascienden
la experiencia posible y son, en consecuencia, incognoscibles.
- Nous: Trmino griego que hace referencia a la inteligencia intuitiva. Para Aristteles
consista en la habilidad de captar los principios primeros o axiomas de la ciencia.
- ntico: Relativo al ser.
- Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general.
- Pantesmo: Forma de pensamiento que concibe a Dios en todas las cosas, de modo
sustancial y esencial.
- Positivismo: Teora postulada por Comte, segn la cual el nico saber posible es el de
las ciencias experimentales o fsico-matemticas (por l llamadas positivas), con
exclusin de la metafsica y la teologa.
- Postulado: Proposicin que se admite, aun sin posible demostracin, como necesaria
para una serie demostrativa.
- Racionalismo: Corriente filosfica que considera que el conocimiento Se alcanza
nicamente a travs de la razn.
90
- Razn: Facultad distintiva del hombre que le permite llegar a la esencia de las cosas a
partir de la inteleccin y por medios discursivos.
- Realismo: Corriente filosfica que admite la realidad objetiva de las cosas como
distintas al puro conocer, o trascendentes a l.
- Retrica: Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el
lenguaje.
- Romanticismo: Movimiento filosfico que se inicia a fines del siglo XVIII e influye en la
literatura, el arte, etc. del XIX, especialmente en Alemania. Mantiene una actitud
predominantemente sentimental e historicista, opuesta a las normas y los cnones.
- Sensible: Que es objeto de la sensibilidad o del conocimiento de los sentidos.
- Silogismo: Expresin del razonamiento deductivo categrico. Aristteles hizo de su
estudio la parte principal de su lgica.
- Sofa: Trmino griego que significa sabidura. Hace referencia a la comprensin terica
de la realidad mediante la razn contemplativa.
- Sofisma: Argumento falso que sin embargo aparenta ser verdadero.
- Sustancia: Lo que es en s. Se distingue la sustancia primera (ser concreto o individuo),
y la sustancia segunda, que es el universal referente a un objeto sustancial.
- Tautologa: Definicin intil o viciosa por incluir el trmino definido, o la demostracin
que se apoya en lo que ha de demostrarse.
- Tomismo: Sistema filosfico de Santo Toms de Aquino.
- Transmigracin: Teora que cree en el trnsito de las almas de quienes mueren a otro
ser vivo.
- Universal: Concepto que puede aplicarse a una pluralidad.
- Virtud: Hbito del bien.
- Vitalismo: Doctrina que considera los fenmenos vitales por encima de cualquier otra
realidad u otro valor.
91

Introduccion A La Filosofia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Introduccion A La Filosofia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Universidad Nacional

ORAZIO RAMUNI DIAZ

Primera Unidad: Origen y Naturaleza de la Filosofa. Filosofa Antigua 12

Segunda Unidad: Filosofa Medieval 41

Tercera Unidad: Filosofa del Renacimiento 54

Cuarta Unidad: Filosofa Moderna y Filosofa Contempornea 72

4.3. El Empirismo: Bacon, Hobbes, Locke, Hume 74

De lo anteriormente expuesto, se desprende la importancia que tiene la filosofa, y, por

Tenemos la certeza que a travs de la educacin filosfica se llega a la autentica

El contenido de nuestra gua contiene 4 unidades:

Recomendamos a los estudiantes leer bien la presente gua, resolver las

Dos caractersticas fundamentales de la filosofa son: ser crtica y ser controversial. En

Orazio Ramunni Daz

ORIENTACIONES GENERALES PARA EL ESTUDIO

Cada unidad desarrolla didcticamente los temas comprendidos en su ttulo, al final se

El cumplimiento estricto de lo indicado anteriormente dar como resultado un mejor

Finalmente, los estudiantes debern resolver las preguntas de autoevaluacin y

Tutoras presenciales y virtuales Cantidad de horas acadmicas

Tercer mes Semana 9 2 2

PF = TI (0,4) + IV (0,2) + EF (0,4)

Medios y Recursos Didcticos

Texto Bsico 1: Terrones, E. (2008). Introduccin a la Filosofa. Lima.,

Conseguir una visin racional del universo.

Gonzales y Ramunni (2006). Pensamiento filosfico. EUDED. UNFV. Lima.

ORIENTACIONES ESPECFICAS PARA EL APRENDIZAJE DE

Cada una de las cuatro unidades que presenta la gua posee:

- Los estudiantes debern leer atentamente todo el contenido de las unidades.

Cul fue el origen y naturaleza de la filosofa?

Hasta el momento no se puede aprender ninguna filosofa, pues, Dnde se encuentra,

Es fcil definir la filosofa?

1.1. El Problema de la Definicin de la Filosofa

1.1.1. Etimologa del Trmino Filosofa

La definicin de la filosofa es uno de los problemas actuales de dicha disciplina. Para

b. Histricamente, la filosofa se ha ocupado de investigar, estudiar y debatir, segn las

c. Cada filsofo da su propia y particular definicin de filosofa, priorizando un determinado

1.1.2. Algunas Definiciones de Filosofa

1.1.3. Caracterizacin y Definicin de Filosofa de A. Salazar Bondy. Veinte

Toda filosofa a travs de la historia ha sido:

Es as que en el filosofar se presenta la predominancia de alguna dimensin o se

Expliquemos un poco, lo anterior. Como crtica, el filsofo trabaja sobre lo ya dado o

Como praxis, el filsofo aplica su teorizacin a la realidad; de preguntarse cmo es el

1.2. Orgenes de la Filosofa

Heidegger, en la angustia, y, algunos a otros, como Jaspers, en la conciencia de las

Segn Platn, el filsofo es quien posee la capacidad de asombrarse. Filosofar es como

El verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible, y asombrarse de que haya

CONCIENCIA DE LAS SITUACIONES LMITES. Como seres humanos somos seres

Estas situaciones son insuprimibles, inmodificables; no se las puede cambiar, y ni

LA MUERTE. El hombre es el nico ser que tiene en su mente la representacin de la

Filosofar es aprender a morir: aprende a liberarse de la locura del cuerpo. La

CONCIENCIA DE IMPOTENCIA. Epicteto pensaba que el origen de la filosofa estaba

1.3. A quin se denomina filsofo?

En nuestro medio se acostumbra a llamar filsofo al Licenciado en Filosofa, al profesor

El gran profesor de filosofa fallecido recientemente, Juan Abugattas, en una

1.4. Escuelas Filosficas Principales

Merleau Ponty, G. Marcel. 2. Tesis ontolgica que niega la esencia o subraya la

los enunciados metafsicos, es decir, la imposibilidad de verificarlos, ya que reduce todo

1. El problema del conocimiento: la gnoseologa.

1.6. Perodos de la Filosofa

filsofos notables de esto perodo: Pitgoras Herclito, Parmnides, Anaxgoras

Entre las corrientes filosficas ms importantes de esta etapa tenemos:

II. La filosofa medieval (siglo VI al siglo XV de nuestra era).

Al lado de la escolstica hay una corriente de pensamiento cristiano mstico, en la que

III. La filosofa del Renacimiento (siglo XV y XVI).