Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN
Seor y Hermano Jess:
T dijiste que tu Padre nos enviara en tu nombre el Espritu Santo y que l nos recordara
lo que nos enseaste y nos los explicara todo.
T conoces la pobreza y la aridez de nuestro corazn.
Te pedimos que tu Espritu nos lo refresque, nos lo ilumine, nos haga entender tu
Evangelio.
Nos lleve sobre todo a fiarnos de Ti y de tu Padre, a seguirte en fe confiada y amorosa, y a
poner nuestro grano de arena para construir paz y vida en nuestro entorno.
AMEN, ASI SEA.

TEXTO

MATEO 16,1-20

161Y, acercndose los fariseos y saduceos, para tentarlo le rogaron que les mostrara una seal del cielo.
2
Pero l, respondiendo, les dijo: [[Al atardecer decs: Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de
fuego 3y a la maana: Hoy habr tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombro. Con que sabis discernir
el aspecto del cielo y no podis discernir los signos de los tiempos!]] 4Una generacin perversa y adltera
pide una seal; y no le ser dada otra seal que la de Jons!.
Y, dejndolos plantados, se march.
5
Y, al llegar los discpulos a la orilla de enfrente, se les haba olvidado tomar panes.
6
Pero Jess les dijo: Mucho cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos.
7
Pero ellos comentaban entre s diciendo: No hemos tomado panes!.
8
Pero, dndose cuenta, Jess dijo: Hombres de poca fe! Por qu estis hablando entre vosotros de que
no tenis panes? 9No acabis de entender? No recordis los cinco panes de los cinco mil y cuntos cestos
recogisteis? 10Ni los siete panes de los cuatro mil y cuntas espuertas recogisteis? 11Cmo no entendis
que no hablaba de los panes? Mucho cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos!.
12
Entonces comprendieron que no los prevena contra la levadura de los panes, sino contra la enseanza de
los fariseos y saduceos.
13
Llegando Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que soy
yo, el Hijo del hombre?.
14
Ellos dijeron: Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas.
15
Les dice: Y vosotros, quin decs que soy?.
16
Respondiendo Simn Pedro dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
17
Respondiendo, Jess le dijo: Bienaventurado t, Simn, hijo de Jons! Porque eso no te lo ha revelado la
carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos! 18Y yo te digo: T eres Piedra (Pedro), y sobre esta
roca edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no sern ms fuertes que ella. 19Te dar las llaves del reino
de los cielos; as, lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar
desatado en el cielo.
20
Entonces prohibi terminantemente a los discpulos decir a nadie que l era el Cristo.

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ESTRUCTURA

PRIMERA UNIDAD (16,1-4)

Los vv. 2final y 3 son un aadido posterior. La segunda demanda de seal se produce en Magadn, conectado
directamente con el pasaje anterior. Recordaremos sin duda la primera demanda de seal en 12,38-40, que
ocasiona la respuesta a esa generacin perversa y adltera (vv. 4ab = 12,39b.c). La solicitud de fariseos y
saduceos (v. 1) es respondida severamente por Jess (vv. 2-4ab) y, finalmente, les deja plantados (v. 4c).

SEGUNDA UNIDAD (16,5-12)

Su estructura no est bien definida. El problema de los discpulos -no llevar pan consigo (v. 5)-es retomado
en el v. 7. La advertencia de Jess sobre la levadura de los fariseos y saduceos en v. 6 reaparece literalmente
en v. 11b. Jess aborda primero, en los vv. 8-10, la preocupacin de los discpulos por los panes. En el v. 11
vuelve a su advertencia del v. 6; la reitera con una negacin enftica, y Mateo la explica en el versculo final
12. La seccin incluye as dos temas que son abordados sucesivamente: a) el problema de los discpulos, la
falta de pan (vv. 7-10); b) la advertencia de Jess sobre la levadura de los fariseos y saduceos (vv. 11-12).

TERCERA UNIDAD (16,13-20)

La percopa comienza despus de un cambio de lugar. Se divide en tres partes: a) El dilogo con los
discpulos (vv. 13-16), que aparece articulado claramente por las dos preguntas paralelas de Jess sobre la
opinin de la gente (v. 13c) y la propia opinin de los discpulos (v. 15); b) un pequeo discurso de Jess (vv.
17-19), muy ligado a lo anterior por la correspondencia t eres el Cristo y t eres Pedro de los vv. 16.18;
c) El versculo final 20, que vuelve a su confesin del v. 16. Este versculo resulta sorprendente: Jess slo
habla de la confesin del Cristo, no del Hijo de Dios, y se dirige de nuevo a todos los discpulos. La percopa
desempea una funcin importante en todo el evangelio. Despierta recuerdos del texto fundamental sobre
la revelacin del Hijo en 11,25-27. Y preludia la escena fundamental de revelacin ante el sanedrn en 26,61-
64.

ELEMENTOS A DESTACAR

PRIMERA UNIDAD (16,1-4)

La seccin aporta pocas novedades de fondo. Jess est probablemente solo. Sus discpulos volvern a
encontrarse con l en la otra ribera (v. 5). Jess se expone de nuevo al ataque de los dirigentes judos.
Como en 3,7 con Juan Bautista, aparecen de nuevo los fariseos y saduceos. As Mateo insiste en el
paralelismo entre Jess y el Bautista: tienen los mismos adversarios. Los fariseos y saduceos, tan mal
avenidos en lo dems, se unen frente a Juan y a Jess. Mateo avisa que su pregunta est hecha con mala
idea y es satnica (cf. 4,1.3). Despus de la doble multiplicacin de los panes para grandes multitudes, y
de las dos curaciones en masa, esta demanda de seales se hace sin duda de mala fe. El complemento
del cielo que Mateo inserta esta vez significa tambin un nfasis y deja patente lo que quieren los
adversarios: no un milagro, sino una seal csmica. En la respuesta de Jess, el nfasis respecto a 12,38-
45 consiste en su brevedad, que deja sin explicitar la seal de Jons. Esa seal -la muerte y resurreccin
a los tres das- pasa a ser ahora lo decisivo. As, esta respuesta de Jess es una verdadera ruptura en la
comunicacin. Es lgico que Jess deje plantados a los fariseos y saduceos y se marche.

SEGUNDA UNIDAD (16,5-12)

Los discpulos vuelven a Jess. Olvidan llevar provisiones. Como de costumbre, Mateo no se preocupa de
la situacin geogrfica exacta; lo importante para l es la distancia respecto a los adversarios judos,
expresada con la palabra traducida como enfrente. Se produce una especie de comunicacin
bloqueada (v. 6). En lugar de atender al problema de los discpulos, Jess vuelve al tema que le ocupa

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desde 16,1-4: previene a los discpulos contra la levadura de los fariseos y saduceos, con los que acaba
de discutir. Pero los discpulos estn inmersos en sus problemas de subsistencia y no se enteran de lo
que ha dicho. Un corte de comunicacin: Jess y los discpulos hablan de cosas diferentes.

En los vv. 8-10, Jess no explica an sus palabras; aborda primero el apuro de los discpulos. Sabe cul es
su problema y los tacha por eso de gente de poca fe. Despus de los dos milagros de los panes, los
discpulos podan haber confiado en la capacidad de Jess para atender a sus necesidades! Si pudo dar
de comer a cinco mil y a cuatro mil, cunto ms al pequeo grupo de discpulos! Poca fe es, aqu
como siempre, la confianza insuficiente en el poder creador de Jess. Jess incrementa la poca fe de los
discpulos evocando milagros vividos. No vale, por tanto, esgrimir las (falsas) necesidades materiales
contra las (verdaderas) necesidades espirituales, como se ha hecho tantas veces en la historia de la
interpretacin. Segn esa interpretacin, Jess ech en cara a los discpulos la falsa preocupacin por las
necesidades de la carne y les hizo ver que las preocupaciones terrenas desvan de lo autntico. Pero el
Jess mateano dice que los discpulos -en un asunto muy corporal- confan poco en l.

En el v. 11. Jess pasa a su verdadera advertencia. No hablaba de panes sino de algo muy distinto: la
levadura de los fariseos y saduceos. Reitera el dicho de la levadura, logrando que los discpulos lleguen a
comprender. La levadura es una metfora abierta, que puede usarse tanto en sentido positivo como
negativo (ms frecuentemente). Mateo da ahora su interpretacin: la metfora hace referencia a la
doctrina. Los discpulos deben tener cuidado con la doctrina de los fariseos y saduceos.

TERCERA UNIDAD (16,13-20)

Jess llega a la regin de Cesarea de Filipo, muy al norte de Israel, cerca de las fuentes del Jordn.
Pregunta a los discpulos por la opinin que los hombres tienen del Hijo del hombre. El trmino
Hijo del hombre aparece subrayado por el juego de palabras y por el lugar que ocupa. El juego de
palabras expresa una distancia: los hombres no perciben quin es en realidad el Hijo del hombre. El
efecto de la pregunta es mayor al contraponer Mateo la respuesta de los hombres y la respuesta de los
discpulos a Jess. Sobre el Hijo del hombre poseen los discpulos (y an ms los-as lectores-as
cristianos-as del evangelio!) un saber previo, porque Jess les haba dicho ya algo de su misin (10,23;
13,37.41). Desde este momento hasta la pasin, Jess no volver a hablar pblicamente del Hijo del
hombre. Solo en la gran escena del interrogatorio ante el sanedrn, que es una especie de inversin del
presente texto, se referir a su persona como Hijo del hombre, cuando el sumo sacerdote le pregunte si
es el Cristo e Hijo de Dios (26,64). Mateo comienza a trazar en este punto de su relato un arco de tensin
que culminar en la condena definitiva de Jess por los dirigentes de Israel. El ttulo de Hijo del hombre
sirve as para distinguir entre los discpulos, que conocen, y el pueblo.

Los discpulos refieren las opiniones de la gente: unos, como el malvado Herodes Antipas (14,2), creen
que Jess es el Juan Bautista resucitado; otros, que es Elas. Otros lo tienen por Jeremas, lo que no es
fcil de explicar (cabe suponer que hubiese una expectativa popular sobre el retorno de Jeremas). La
opinin de la gente no acierta con lo que es Jess. Jess pregunta entonces a los discpulos por su
opinin personal. Como en 15,15, Pedro formula la respuesta de los discpulos. Pedro es portavoz de la
confesin de fe de la comunidad, confesin que todos los discpulos hicieron ya en la barca despus del
milagro de Jess caminando sobre el agua (14,33). Mateo hace decir a Pedro justamente lo que los
discpulos confesaron y la comunidad confiesa. El Cristo es, como en 1,17; 2,4; 11,2; 22,42; 26,63, el
mesas de Israel. Este mesas es verdadero Hijo de Dios, en el que el Dios vivo acta con nosotros.
Dios vivo es una expresin bblica que cobr importancia en el NT, especialmente en el anuncio
misional y como frmula breve de fe, expresin que hace referencia al Dios real que acta en la historia,
a diferencia de los dolos paganos sin vida. Encontramos adems el nombre completo de Simn-
Pedro: es la nica vez que aparece de este modo. Tenemos as un hecho singular: el evangelista quiere
atraer la atencin de sus lectores y lectoras hacia Pedro y su confesin.

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A partir del v. 17, la felicitacin dirigida personalmente a Pedro indica que l es el centro de atencin.
Tambin todos los discpulos fueron felicitados antes (13,16-17) por Jess. Y la idea de que no son los
humanos (carne y sangre), sino el Padre celestial el que revela al Hijo, es tambin conocida,
concretamente por 11,25-30, en unos trminos que incluyen a todos los discpulos.

En el clebre dicho sobre la roca, Jess completa su felicitacin con una solemne promesa a Pedro. Hay
aqu muchos puntos problemticos y discutidos. Parece bastante claro que no se habla de la imposicin
del nombre de Pedro, sino de su interpretacin; Pedro lleva este nombre desde tiempo atrs (cf. 4,18;
10,2). Tambin parece claro que mi Iglesia designa a toda la Iglesia. Esto se desprende, primero, de
que Jess slo puede edificar una Iglesia. Y, despus, del smil de la Iglesia como edificio: en el
trasfondo est la idea de pueblo de Dios y la expresin bblica de casa de Israel. Y se desprende,
finalmente, del conjunto del evangelio: despus de haber narrado cmo Jess y sus discpulos se
retiraron de Israel, Jess anuncia ahora, cuando se manifiesta claramente que los discpulos se han
separado tambin del pueblo, la construccin de su Iglesia. Lo refuerza el smil y el significado
sustancial de la roca: el fundamento rocoso promete estabilidad y perennidad a la Iglesia. Es claro, por
ltimo, que Pedro tiene una funcin intransferible que ejercer en la Iglesia: l es el cimiento. De modo
no explcito, pero alusivo, aparece la idea de la unidad de la Iglesia, que descansa en un fundamento.

Qu significa las puertas del Hades no prevalecern sobre ella? Algunas precisiones lingsticas: el
verbo traducido por ser ms fuerte o prevalecer sugiere la imagen de una lucha; significa
normalmente, ser superior, ser ms fuerte. Las puertas, adems del significado literal, pueden
designar el territorio abarcado por ellas, una ciudad, por ejemplo. Hades es el lugar de estancia de los
muertos y corresponde al hebreo shel. Es diferente al lugar de castigo para los malos: el infierno =
gehinnom. Las puertas del Hades es una expresin fija que asociada a un verbo de movimiento
(llegar a las puertas del Hades o similar) designa generalmente en la literatura bblica y, a menudo en
la literatura griega, la muerte o el viaje de la muerte. Entonces, las puertas del Hades como paradigma
del reino de los muertos, invencibles para los humanos, no sern ms fuertes que la Iglesia construida
sobre roca. Esto significa para la Iglesia la promesa de perennidad mientras dure este tiempo terreno, ya
que su Seor estar con ella todos los das hasta el fin del mundo (28,20).

En el v. 19, Mateo contina con un nuevo smil. Ahora se indica dnde reside la funcin de Pedro como
roca. No se trata ya del edificio de la Iglesia, sino de las llaves para el reino de los cielos. El que tiene
las llaves es el portero o el administrador, que dispone de las dependencias y edificios de su seor. La
idea de un portero divino es muy frecuente en la antigedad; pero el pasaje no alude al Pedro como
portero celestial, sino a la potestad otorgada al Pedro terrenal. En qu consiste el poder de las llaves
de Pedro? Esta pregunta ha de contestarla el v. 19bc. Se espera una sentencia sobre el abrir y cerrar,
como en Is 22,22 o Ap 3,7; pero el texto habla de atar y desatar. Qu significa eso? Encaja bien la
interpretacin corriente, rabnica: designa la prohibicin y permisin mediante un dictamen de los
rabinos, es decir, mediante la interpretacin de la Ley. No solo la dualidad atar/desatar, sino todo el
dicho hunde sus races en el pensamiento judo. Esta interpretacin es confirmada por 23,13, versculo
que es una contra-imagen del v. 19a y lo aclara. Jess acusa ah a los escribas y fariseos de impedir a
los hombres la entrada en el reino de los cielos. En el punto de mira est sin duda su idea de la Ley, que
no distingue lo fundamental de lo accesorio. Partiendo de ese texto cabe afirmar que la misin de Pedro
es abrir a los hombres el reino de los cielos con su interpretacin autorizada de la Ley; debe exponer la
voluntad de Dios a la luz de Jess para conducir a los hombres por ese camino estrecho, al final del cual
se abre la puerta estrecha del reino de los cielos (cf. 7,13-14). Las llaves del cielo son, por tanto, los
preceptos de Jess que Pedro proclama y expone. La formulacin general con lo que ates lo que
desates sugiere, en todo caso, interpretar el texto lo ms abiertamente posible, sin excluir, por
ejemplo, la idea de la disciplina eclesial o del perdn de los pecados. Esa idea estar en primer plano en
18,18 dentro de aquel contexto. Aqu, Mateo concentra tal facultad en el apstol fundador Pedro. Se
trata de su potestad especialsima, la del apstol ya fallecido en Roma algunos aos antes. A pesar de

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ello, como se mostrar en 18,18, es la potestad de cada discpulo y de cada comunidad. Encontramos de
nuevo la imbricacin entre una singularidad histrica de Pedro y su carcter tpico para cada discpulo.

Con los vv. 18-19 hemos alcanzado el punto lgido de la percopa. En el v. 20, Mateo vuelve un tanto
bruscamente a la confesin del Cristo del v. 16. Le aade, como Marcos, un mandato de silencio; pero, a
diferencia de Marcos, ese mandato solo puede tener el sentido de mantener la frontera establecida en
los vv. 13-16 entre los discpulos y el pueblo: el conocimiento de que Jess es el Cristo est reservado a
los discpulos. Ellos forman ahora la Iglesia, que difiere tambin del pueblo.

PEDRO EN EL EVANGELIO DE MATEO

.- Pedro aparece como un personaje importante dentro del evangelio de Mateo en dos aspectos. Es, por una
parte, el prototipo del discpulo, o el discpulo en general. Es, por otra parte, una figura histrica y
desempea un papel singular. Ningn nombre de discpulo es tan frecuente en Mateo como el de Pedro.
Mateo hace hablar a Pedro en nombre de los discpulos (15,15; 18,21). Insert tradiciones especiales que
asocia al nombre de Pedro o que ya estaban ligadas a l (14,28-31; 16,18; 17,24-27); pero hizo tambin lo
inverso: sustituy a Pedro por los discpulos (21,20; 24,3) o dej de mencionarlo (9,22-23; 28,7). Si
comparamos su caso con el de los Zebedeos, cuya presencia Mateo silencia cinco o seis veces, pero nunca
aade, hay que decir que Pedro tiene para l una importancia especial.

1. Pedro como tipo o portavoz de los discpulos y alumno.

La primera funcin de Pedro es la de ser portavoz de los discpulos (15,15; 18,21). Es abordado por los de
fuera en lugar de Jess (17,24); hace objeciones y es reprendido por Jess (16,22-23; 19,27-30; 26,33-34). En
todos estos casos rige el principio de que Pedro adopta como alumno un papel tpico de tal, ya que el ir a la
escuela de Jess constituye la esencia del discipulado. Pero sorprende que este papel de discpulo tpico
sea transferido tantas veces a Pedro.
Pedro no solo es tpico como alumno de Jess. De igual importancia aparece como paradigma de
conducta cristiana, buena o mala. Pedro apuesta por la fe y fracasa (14,28-31). Confiesa a Jess como Hijo
de Dios y se vuelve medroso ante el sufrimiento (16,16.22). Como otros discpulos, no es capaz de velar
(26,36-46). Reniega de Jess con un juramento y se arrepiente (26,33-35.69-75). Su imagen ser, a veces,
ms sombra que la de la tradicin de Mc: en 16,23 es censurado con la dura palabra escndalo; en 26,72
comete un perjurio. La imagen es en ocasiones ms luminosa: en 26,40 no es solo Pedro el objeto de
censura; en 26,75, Pedro llora amargamente. Sorprende, en general, la ambivalencia en la conducta de
Pedro: es confesor y tentador, renegado y arrepentido, valeroso y dbil. En todo esto es un caso tpico de lo
que son los discpulos.

2. Pedro como figura singular.

Junto a eso, sin embargo, Pedro desempea un papel nico. La relativa frecuencia con que aparece en el
evangelio de Mateo requiere una explicacin. Hay que explicar en particular por qu es tan asidua su
presencia en Mt 13-18, la parte del relato mateano que versa sobre la fundacin de la Iglesia. Pedro no
puede ser un mero discpulo tpico. Ya el balance estadstico pide explicar el rango especial de Pedro. En 10,2
Mateo califica a Pedro de primero.

3. La conjuncin de lo singular y lo tpico.

Si el Pedro nico pasa a ser el discpulo tpico en el evangelio de Mateo, el hecho tiene unas implicaciones
teolgicas: Pedro es la expresin viva de que la Iglesia queda remitida perpetuamente a su comienzo
histrico. Pedro, el discpulo que pregunta a Jess, que es instruido y corregido por l, que hace sus
experiencias de fe con Jess, que fracasa ante l y, a pesar de ello, es sostenido por l, viene a significar que
la fe cristiana solo existe como un retorno a aquellas experiencias que Pedro vivi con Jess en una
situacin histrica singular. La figura histrica singular de Pedro viene a concretar algo que, para Mateo,

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debe ser un rasgo permanente de la Iglesia: su vinculacin a Jess. Un paralelo exacto de la figura mateana
de Pedro es el discpulo amado de Juan. Tambin este personaje, que segn Jn es querido por Jess, vive en
su cercana y lo conoce, es un tipo del discpulo. Y tambin l es un personaje histrico singular, testigo y
soporte de la tradicin. En correspondencia con el paralelismo de ambos, Pedro y el discpulo amado
aparecen casi siempre juntos en el evangelio de Juan.

4. Por qu lleg a ser Pedro el personaje apostlico fundamental de la Iglesia?

Pablo en las cartas pastorales, o el discpulo amado en el evangelio de Juan, representan una determinada
teologa y espiritualidad. Vale tambin esto para Pedro en el evangelio de Mateo? Cabe afirmar,
aproximadamente, esto: a) Pedro lleg a ser el personaje fundamental geogrficamente en toda la Iglesia y
no solo localmente en Siria o en Roma, y teolgicamente en todos los mbitos del cristianismo, no solo en el
judeo-cristianismo. Hay aqu una relativa diferencia respecto a otros personajes fundamentales, como Pablo
o Santiago. Lo peculiar en la imagen post-apostlica de Pedro es que este pasa a ser incuestionablemente la
figura principal de toda la Iglesia. As lo ven, no solo Mateo sino tambin Jn 21,15-17 y los Hechos de los
apstoles. b) Pedro no pas a ser la figura bsica del cristianismo post-apostlico, primariamente, por su
propia teologa. Cabe sealar en todo caso que Pedro, el misionero de Israel y posteriormente de los
paganos, desempe probablemente con frecuencia, en lo eclesial, un papel mediador, como puente entre
el judeocristianismo y el paganocristianismo. Represent armnicamente el camino del evangelio desde
Israel a los paganos. Tambin desde este ngulo se hace comprensible la relevancia de Pedro para toda la
Iglesia. c) Pedro no lleg a ser la figura apostlica principal de la Iglesia exclusivamente por el papel rector
que desempe en la comunidad primitiva. Obviamente fue importante que Pedro, despus de pascua,
gozara de la primera aparicin y ocupara un puesto central en la comunidad primitiva de Jerusaln; pero es
asombroso que el NT no d una noticia detallada de la primera aparicin a Pedro y que el rol directivo inicial
de Pedro en la comunidad primitiva de Jerusaln slo cobrase importancia real en los tardos Hechos de los
apstoles. d) Mucho ms importante resulta que Pedro llegara a ser la figura apostlica principal de la era
post-apostlica por su vinculacin con Jess. En todos los evangelios sinpticos, su condicin de primer
apstol elegido por Jess es mucho ms importante que su condicin de primer apstol favorecido con la
aparicin de Jess. Es lo que significa tambin Mateo cuando, inmediatamente despus de la fundacin de
la Iglesia (16,18), habla de la tarea de Pedro de atar y desatar, es decir, ensear con autoridad todo lo que
Jess mand (cf. 28,20). Segn Mateo, Pedro es fundamental para la Iglesia porque Jess es fundamental.

Mateo insert su episodio sobre Pedro en la escena de Cesarea de Filipo de Mc por una doble razn. En
primer lugar, llega ahora en su historia interna a la fundacin de la Iglesia en Israel, una Iglesia que difiere
del pueblo. As lo quiso Jess y, al construir la Iglesia sobre Pedro, encauz tambin el itinerario de la misma
desde Israel a los paganos. Pero, en segundo lugar, Pedro tiene directamente una significacin fundamental
para la Iglesia de su tiempo: una Iglesia petrina se apoya permanentemente, como Pedro, en el maestro
Jess y est comprometida con su enseanza. Y una Iglesia petrina har constantemente las experiencias
que Pedro hizo con Jess. Nuestro texto trata especialmente de la verdadera confesin de la Iglesia que
Pedro anticip y Jess corrobor para ella. Pedro es en este punto fundamental, el que pone los
fundamentos para la Iglesia. El Pedro histrico ser siempre la roca, el cimiento para todas las Iglesias de
todos los tiempos, precisamente porque lo permanente tiene su raz en lo acontecido una vez en Jess.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto?

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto?

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto?